导言

此译本由主教尤斯京（波良斯基）根据教会斯拉夫语译出。

代序

圣大主教狄米特里对此世与此中生命的观照

神圣灵性的字母表

代序

「属灵字母」，由圣人、罗斯托夫都主教迪米特里所汇编，是一本在诸多方面皆值得关注的书，尤其在其内容、阐述及其主题的布局方面，更显其卓越不凡。

依其内容：

主教首先阐述了主要观点，即亚当堕落的原因在于他的不智——他对自身、世界和上帝缺乏应有的认识；随后，在这部著作中，他汇集了针对由亚当堕落而生、并感染了全人类的三重情欲的思想与感悟——即肉体的情欲、今生的骄傲和眼目的情欲，以此将「知」置于「无知」的对立面，并以知识武装基督徒，使其能够与导致所有其他罪孽的那些主要激情和恶行进行争战。

由此可见，《属灵字母表》中所蕴含的，并非其他，而是属灵的食粮，或者用圣徒使徒彼得的话来说，是「纯净的灵奶」（彼得前书 2:2）——这是滋养、坚固、并促进基督徒属灵生命成长，无论是初入救恩之路者还是精进其救赎大业者，都不可或缺、至为上乘、也最为适宜的食粮。

正如同慈爱的父母细心照料他们的孩子，先是用母亲的乳汁哺育，继而以最清淡且富有营养的食物喂养，好让孩子在肉体上得以成长和强健；神的圣者季米特里亦是如此，他怀着极大的爱意，在他的《字母表……》中，为基督的婴孩们提供了最易于消化、最甘甜且富有滋养的灵食，以期他们在属灵的生命中能渐次成长并日益刚强。

总而言之，《属灵字母表》中蕴含的思想与情感，构成了真正基督徒属灵道德生活的根基。这里是虔诚的根源和开端；这是福音书中的「芥菜种」（马太福音 17:20），它将在有利的条件下成长为一棵通往永恒幸福生命的参天大树。

论述要旨：

「灵性字母表」的内容与其阐述方式是完全一致的。这位基督伟大的圣徒以极大的关注和慈父般的关怀，为他所钟爱的孩子们准备属灵的食粮：「灵性字母表」的阐述中，每一个主要思想都经过了多次重复和变化，以便从各个方面及其所有的细节来加以阐明。毫无疑问，圣作者采取这种尽可能简朴的阐述方式，是出于教导的目的，是为了准备、改良、融化和软化——使他的食粮成为真正的「属灵的奶」，易于接受，易于吸收，易于转化为那些在基督里开始其救赎事业的婴孩们的精神和力量。这种阐述方式对于某些人来说，或许会显得不够巧妙，读起来也可能令人感到乏味；但对于那些理解属灵教养的实质和艰难性的人来说，这正是阐述艺术的顶峰，也是最具滋养作用的精神食粮。毕竟，医生们也建议尽可能多地咀嚼食物，以便更容易消化。

按其排序：

Самый порядок, илирасположениепредметов, содержащихся в изложении «Алфавита духовного», без преувеличения можно назвать премудрым. В немпрежде всегоположено общее мировоззрение святителя, в котором сопоставляются между собою жизнь мирская и жизнь христианская, и делается отсюда вывод, что истинному «христианину подобает радоваться о Едином Господе, а не о тленных вещах мира сего». Это, так сказать, почва, на которой создан «Алфавит духовный». Затем следуетпредисловие к любезному читателюи самый«Алфавит духовный», изложенный в алфавитном порядке, в котором кратко выражены почти все заповеди и добродетели христианские. В предисловии же этом святитель говорит, что книга составлена вообще для возбуждения и поощрения к исполнению заповедей Господних, а кратко в алфавитном порядке изложена она для того, чтобы удобнее изучить ее на память. Потом следуют одна за другойтри частикниги. Первая часть направлена против похоти плоти; вторая – против гордости житейской; третья – против похоти очес. В первой части двенадцать глав; во второй – десять; в третьей – одиннадцать. Всех глав 33 – по числу лет земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. В каждой главе – 10 пунктов. Наконец, предложены для каждодневной молитвыпять стихословий– по числу пяти чувств.

毋庸置疑，《属灵字母表》中所载主题的次第或编排，可称得上是充满智慧的。首先，它阐述了这位圣徒的一般性世界观，其中将世俗生活与基督徒生活进行了对比，并由此得出结论：真正的「基督徒应当因独一的主而欢欣，而非因这世上的必朽之事。」可以说，这是《属灵字母表》赖以建立的根基。随后是《致亲爱读者的前言》和《属灵字母表》本身，后者以字母顺序编排，简要地表达了几乎所有的基督教诫命与美德。在这篇前言中，这位圣徒指出，此书的编写旨在普遍地激发和鼓励人们去遵行主的诫命；而以字母顺序简要地编排，则是为了更便于记忆和学习。接着，本书的三部分内容依次展开。第一部分针对肉体的私欲；第二部分针对今生的骄傲；第三部分针对眼目的私欲。第一部分有十二章；第二部分有十章；第三部分有十一章。全书共有三十三章——这正对应着我们主耶稣基督在世的年岁。每一章都有十个要点。最后，提出了五段诗文，供每日祷告之用——这对应着五种感官。

此书内容高深，论述精妙，条理井然，这促使我将其从古老的斯拉夫语翻译为现代俄语，并将其献给所有正在学习的年轻一代，以及所有那些开始和正在完成自身救赎事业的东正教虔诚基督徒们。

主历一八九八年十二月九日

主教游斯丁

圣大主教狄米特里对此世与此中生命的观照

仰观此暂世及其间汹涌之人生，基督之圣主教德米特里撰写此思省，论及人，即「基督徒，应当单单以上主为喜乐，而非以这世间腐朽之事为乐」。

以下是这篇默想：「我的喜乐啊，求祢救我脱离环绕我的众人，」先知如此说（诗篇 31:7）。曾几何时，天使对多比雅说：「多比雅，欢喜吧！愿喜乐永远属于你。」然而，多比雅回答天使说：「当我坐在黑暗之中，见不到上天的光芒时，我还能有什么喜乐呢？在这悲哀的幽谷里，灵魂能有什么喜乐呢？我正『坐在黑暗中和死荫里，在无言的基业中』，除了死亡，除了离开此地，除了未知的终结之外，别无所盼，对于身处忧患和苦楚的人来说，能有什么喜乐呢？对于坐在黑暗中的人来说，能有什么欢愉呢？对于身在枷锁中的人来说，能有什么清凉呢？对于等候凄苦死亡的人来说，能有什么慰藉呢？什么都没有。」

的确如此。你想要用什么来寻求安慰呢？是用这世界迅速消逝的荣耀吗？是用那常常顷刻散尽的名声或财富吗？是用那转瞬化为腐臭与恶气的肉体享乐和情欲吗？是用那极易朽坏、最终变为尘土和炉灰的肉身华美与俊俏吗？

世人啊，你在这多有哀恸的世代中，并无一物可以自我慰藉；相反地，你需要在此处哭泣与哀号。因为你并非居于故土，而是在流亡之中；并非处于平安与宁静，而是在猛烈争战的搏斗之中；并非安享喜乐与欢愉，而是在这哀伤的幽谷之中。身负债务之人，谁能欢欣？身陷囹圄之人，谁能自得其乐？等候死亡之人，谁能喜悦？无人能是。

此世间充满恸哭而非欢悦，充满忧伤与悲愁而非喜乐，充满重负与苦楚而非慰藉。其中并无恒常不变之物。它的欢喜与忧伤交织，它的欢悦与悲愁混杂——荣耀变幻无常，财富转瞬即逝，美貌化为尘土与灰烬，肉体的享乐转为恶臭与脓液。最终，这一切都为突如其来的死亡所中断，消逝无踪。

世间万物，无一值得欣喜和雀跃，无一值得慰藉和思慕。但一切都充斥着哀哭和啜泣。人的生命，不过是虚空中的虚空。因为人生于败坏，在疾病和疾患中成长，在忧愁和悲伤中耗尽生命，在喧嚣、风暴、迷惘和各种变幻不定中度过。因为苦难无处不在，毁谤者无处不在，迫害者无处不在，挣扎和困惑无处不在，恐慌和畏惧无处不在。安宁与平静，无处可寻。

整个世界充斥着苦难与不睦。无论你转向何处，随处可见争斗与冲突。由此，饕餮在争战；彼处，醉酒在争战；由此，懒惰在争战；彼处，麻木不仁在争战；由此，贪欲在争战；彼处，卑劣的求取在争战；由此，恐惧在争战；彼处，罪恶与过犯在争战；由此，无所畏惧在争战。在这世上，没有任何事物值得我们为此欢欣鼓舞。

此后，死亡将至，与万有万物之分离将至，万事万物猝然骤变将至。灵魂将步入另一世代，并将领受其在此地所行之事的报酬，而肉体则将留予虫豸吞噬，化为恶臭与脓液。在此世间，并无任何值得欢欣之事。

因此，你不要在这个充满哀痛的世代中欢欣，也不要为任何暂时的事物而喜乐。因为世上的一切都变幻无常，反复不定，世上的一切都虚妄不实、瞬息万变。若是你渴望得著慰藉，当以上主为你唯一的慰藉；若是你渴望得著喜乐，当以上主为你唯一的喜乐。因为肉体的欢愉转瞬即逝，而因著上主而有的喜乐却永远长存；世间的安慰突然消逝，转化为悲苦，而圣灵的慰藉则永远在上主里安慰著你，并将以那无法言喻的慰藉，永远地安慰你，直到永恒。

因此，你当欢喜的不是别的，而是主。「你们义人哪，要靠上主欢喜快乐；你们一切心里正直的人哪，都要欢呼，」先知说（诗篇 31:11）。使徒说：「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖撒罗尼迦前书 5:16-18）。这就是我们的救赎。你当欢喜的，不是别的，单单是主。因为一切不是因主而有的喜乐，都是虚假，都是欺骗；一切不是因主而有的安慰，都是灵魂的重负与扰乱。因此，你当欢喜的不是饮食，不是这世上的财富和荣耀，不是任何美貌或无意义的贪欲，而是当因主而欢喜，因独一的上帝而以欢欣喜悦。

在世俗之中，没有任何事物蕴含着真正的喜悦；那里的喜悦是虚假的、暂时的、愚昧的。因为在黑暗中不会有光明，在死亡中你找不到生命。在谎言中真理不会显现。这世间的喜悦是虚假的，它的慰藉是多变的，它的欢愉轻盈且转瞬即逝。它在短暂的时刻散发出喜悦和慰藉——而忧伤却突然降临；短暂的时刻带来欢愉——而哭泣和哀号却突然而至；慰藉尚未消散——而悲痛和忧愁却已然袭来。

因此，你要因独一的主而欢欣雀跃，因祂而满心喜乐。

请在主上帝内欢欣吧！因为你的上帝是伟大的上帝、永恒的上帝、不朽的上帝、全能的万有主宰；是慷慨的上帝、慈悲的上帝、公义的上帝、爱世人的上帝、至仁至慈的上帝；是恩慈的父、一切安慰的上帝。天和地属于祂，山峦和丘陵属于祂，树木和林地属于祂。一切有气息的生命和所有受造之物，无论是在天上还是在地上，看得见的和看不见的，都属于祂。太阳和月亮属于祂，星辰和所有天上的元素都属于祂；水和江河属于祂，海洋和湖泊属于祂，泉源和深渊属于祂，冰雹和雪、雨水和风、雷霆和闪电都属于祂。所有世人、所有地上所生的族类都属于祂。天使、天使长、宝座、主权、基路伯、撒拉弗和一切天上的能力都属于祂。那里有公义，那里有不偏不倚的审判，那里有良善本身和爱世人之心，那里有至高的智慧和理性的源泉。那里有宁静、安息、无惧和无忧。那里有荣耀、财富、宝藏和永恒的享乐。那里有喜悦、欢欣、光明、照耀、美善、华丽、甘甜和一切的慰藉。那里有自由、广阔、丰盛和永不改变的时代。凡世人所爱的一切，那里都拥有。你只需全心全意地依恋你的主上帝，并单单因祂而欢欣喜乐，因祂而雀跃欢娱。

当以主为乐，并向祂献上感谢，因祂照着自己的形像和样式造了你——使你从虚无臻于存在，以荣耀和尊贵为你的冠冕。祂未曾造你为野兽，或鲸鱼，或任何其他动物，而是造你为人，一个有理性的受造物，以不朽和自由意志尊荣你的灵魂。即便我们这暂时的肉身会逝去，我们亦是迁往更美好的居所，灵魂将永远常存——常存并非一千年、两千年、或三千年，而是永永远远，没有尽头。

当在主内欢欣，并向祂献上感恩，因为祂为你创造了万有。祂为你创造了整个天空和大地，太阳、月亮以及所有星辰——那属天的——装饰。禽兽、牲畜、有羽的飞鸟和各样动物，皆为你而存在。海洋、江河、泉源、湖泊、各种鱼类、巨大的鲸鱼，皆为你而存在。森林、橡树林、各种旷野，皆为你而存在。所有可见的和不可见的，皆为你而被创造。

当在主里欢欣，并向祂献上感恩，因祂已为你公义且慈悲地安排好一切，并持续地看顾你的灵魂：祂保护你。保守你，遮盖你，为你的灵魂代求，赐予你力量、健康，滋养你，启迪你，光照你行一切善工。祂为你所做的一切尽皆公义且慈悲。

在主内欢欣吧在主内欢欣，并向祂献上感恩。因祂是全能且至富之神，却为了你的缘故而贫穷，为了你的缘故而成为人，好使你与祂合为一体。祂不嫌弃取了我们的「本性」，以便将祂的全部赐予我们。为了你，祂被放置在马槽里；为了你，这用密云遮盖诸天的那一位，却被襁褓所包裹；为了你，祂在第八日受了割礼；为了你，祂逃往埃及；为了你，祂在约旦河里受洗；为了你的缘故，祂在先驱者面前俯首——好使祂能将你高举；祂本不需受洗，却接受了洗礼——好借着洗礼赐予你洁净。

你要在主里欢欣，向祂献上感恩，因为祂为你被鞭打、受羞辱、被唾弃、被掌掴、被捆绑、被荆棘冠冕所刺伤；祂为你将自己的手脚钉在十字架上，尝了醋和苦胆，祂极为洁净的肋旁被长矛刺透；祂为你倾流了自己极其洁净的宝血，用祂的血将你赎回；祂为你被安放在坟墓里；祂为你在第三日从坟墓中复活——好将从坟墓里的复活赐予我们所有的人。

你要在主内欢欣，并向祂献上感恩。因为纵然你在上帝面前犯下了千万次的罪愆，祂仍仁慈地接纳悔改的你。你在祂面前犯了多少罪啊！然而祂并未弃绝你。你犯了多少过犯啊！然而祂并未转离你。你跌倒了多少次啊！然而祂扶持你重新站立，长久忍耐，并未立刻将你交付死亡，而是等待你回转，甚至直到你生命终结之时，也许那时你会回转。祂赐予你律法，使你得以明了祂的旨意，没有剥夺你的洗礼，也没有任由你沉沦于异教或有害的异端之中。

荣耀归于祂那不可言喻的慈悲！荣耀归于祂那至睿的安排！荣耀归于祂那无法言表、不可思议的良善与仁爱！因为一切的荣耀、尊崇和权能都当归于祂，以及祂无始之父，并那至圣、至善、赋予生命的圣灵，从今时直到永远，阿门。

神圣灵性的字母表

身为亚当之性，我劝告你——身具两性之亚当之性：要谦卑——因有亚当之性，要谦卑——铭记由上帝亲自说出的公义审判之言：「你本是尘土，仍要归于尘土」（创世记 3:19）。

认识上主，领悟祂的善行，遵行祂的诫命——如此你将成为祂永恒福祐的继承者。

要信靠上帝，要笃信上帝，在一切事上、一切境况中，要恒常保持节制；要时常忆念死亡和万物的变迁——如此，你便不会对世俗之物心生眷恋。

谨防罪愆——不论微小或重大，时时将自己的罪过置于眼前，以便日日更殷勤地趋向忏悔。

你要日复一日地登上美德之山，恒久不息，在每一天中，倾注热忱于热忱之上——好使你将自己引向一切正直的道路。

凡诸善美，皆有所望；一切辛劳，均有永恒之憩；奋力功修，必获欢欣；来世福报，亦已注定。

【英译中】要时常忆念永生与那将来的福乐——愿你的心恒常地被提升向它们。

你当在你的圣召与身份之中格外审慎，倍加勤恳，如此方不致徒然耗损你的生命。

受造物啊，要惊叹并向受造物的创造者献上赞美；不要将你的情感附着于受造物，而要将你的心和灵魂提升至上帝——万有的创造者。

凡对良善有热忱者，必得此良善；而无此热忱者，则连他自以为拥有的，也将被取走。

热忱地爱慕真理，谨防一切虚假——如此方能避开先知所言的：「凡说谎的，你必除灭。」（诗篇 5:7）。

务要恒常不息地将你的心神与灵魂提升向上帝，切勿让祂离开你的心与你的记念——好使你恒常与祂契合为一。

务要从你全心竭力去爱慕上帝——如此，你便可免于一切尘世的牵绊，并确信你的救恩。

务要恒常不辍地祷告，因为这是不被窃取的珍宝：藉著祷告，你便能如登阶梯般，轻易地攀达上帝。

不要将你的心依恋于属世之物——免得你如盐一般失味，并全然显为无用。你要将你的心与你的灵魂，紧紧钉在独一的上帝身上——好使你坚定不移地常存祂的爱中。

因祂是独一的主宰，万福的泉源，永生的施予者。

当你不住地记念主——愿祂的名永远住在你的心和口中。你当殷勤地、恒久地悔改，并且日日以温热的眼泪洁净你的灵魂——好让你比雪更洁白，得以不蒙羞地面见主。

你当殷勤地将双手尽可能多地举向上主，向祂祷告，恒常期盼从祂那里得到助佑，以战胜那意念中的亚玛力人，即魔鬼。

念及死亡，警惕贪婪并避免让近人受苦——以免你被不信和贪婪所攫住，在生命终结之际，为自己关闭了上帝慈悲的门户。

对所有人都要安静、谦卑、温柔——好让你能显明自己是基督真实、无瑕疵的追随者与门徒。

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如果你渴望迅速寻得永恒的宝藏，请务必谨慎地保守自己，远离沮丧和懈怠。

你当恒常对主热忱而勤勉，如此方能得享永生之福。

务须竭力将那心灵中的法老沉没于泪水之中，如此，他便不会时刻追逼你，与你争战不休。

寻求独一的基督——你便能与祂永远同在，因为寻求祂的人将获得极大的怜悯，并不会失去一切美善。

既知有父有母，有友有亲，亦当知你有上帝，祂是生命的创始，是万有的无尽终结。切莫轻忽属灵的父辈教诲——免得你在行路之中跌倒。

你的目标与安息之所，当是唯独上主，而你的指望与信靠，则是祂至圣的爱。

忠实地爱慕真正的纯洁与贞洁——如此，你这洁净者方能亲近那至洁者。切勿将你的忏悔从这一刻推迟到下一刻——如此，你才不会白白地浪费那一刻的悔改之机。

愿你心中永远铭刻那六翼的德行：即是热诚、友爱、良善的品格、明辨、节制，以及爱，借此你便可轻易高升至天国。

对所有人都应慷慨而仁慈——如此，你便可在可怖的审判之日，寻得主对你的灵魂施以怜悯与宽容。在你的记忆中，应当常常存有一事——即是，永远只求取悦独一的上帝，并以爱恋不绝地趋向上帝。

请拒绝那自你而来的，关乎青春、情欲、肉体的狂妄，却要以全然的热忱，时时学习那关乎上帝的属灵智慧。

尤要谨防自己心生暴怒、忿恨与毁谤——切勿使你那心眼蒙蔽晦暗。

要全心全意地保守自己，远离暴食和醉酒，以免你总是陷入一切的邪恶之中。

要不住地以圣咏与诗歌来赞美颂扬上帝——如此，你便能将之作为你永恒的慰藉。

你当特别警惕虚荣的、法利赛人的、伪善的面具——切莫让你在此世，因着你的虚荣，领受了你善行（福惠）的报偿。

神圣灵性的字母表

这本书初次发行（历史学家们声称是以匿名方式）大约是在十八世纪初，标题为《属灵的字母表》，此后又重印了许多次。这个标题的由来，是因为书的一开头，在正文之前，有针对字母表中每个字母所写的简短教诲，这个名称也一直沿用至今。然而，它最初的名称却不是这样。此书的原始标题保留了下来：「《属灵的阶梯》，以神为中心的修道生活，包含三十三个章节，仿照主在肉身中于地上生活的样式，即三十三个台阶，由可敬的伊萨伊·科平斯基勤奋编撰而成，旨在益助那些热衷并关注苦行生活的人们的灵魂。伊萨伊·科平斯基曾在我们可敬的父安东尼在基辅的洞穴旁，度过苦行和静默的生活，后来成为了那座蒙神拯救之城基辅的都主教。」

随后，史家们推测，圣徒伊萨伊亚（科普因斯基）的手稿因出版商的失误，被纳入了圣徒迪米特里·罗斯托夫斯基的文集之中；之所以发生此事，是因该手稿位于这位圣徒的诸多手稿之中，然而上面附有属于伊萨伊亚（科普因斯基）的标记。此项失误至今尚未得到修正：《灵性字母表》仍以迪米特里·罗斯托夫斯基之名持续出版。我们有必要向都主教伊萨伊亚（科普因斯基）致敬，并恢复公道，再次提醒此事。德·什利亚普金在列举那些被错误地归于迪米特里·罗斯托夫斯基名下的单独作品时指出：「不属于迪米特里·罗斯托夫斯基的作品被归于他名下。特别是，在圣徒的《生平》中声称他撰写了《灵性字母表》，然而此作的作者却是都主教伊萨伊亚（科普因斯基）。」

众所周知，在圣塞拉芬·萨罗夫斯基逝世后，那本被誉为「属灵天梯」的经书——圣者以其为始，亦以其为终，贯穿其修道生涯的典籍——于其遗物中被发现。这些遗物皆作为祝福之物被分赠出去，此书则归于尼古拉·莫托维洛夫所有，正如他于其《札记》中所见证的那样。很有可能，即便是年幼的达尼尔·图普塔洛——未来的圣主教迪米特里·罗斯托夫斯基，亦曾由此手稿中领悟属灵的法则。

在《天国阶梯》（或称《攀登天国阶梯》）的第二章中，作者将那些渴望更方便地达到认识自然、认识自己和认识上帝的人，引向一本名为《七日书》（Sedmodnevnik）的书，可惜这本书并没有保存下来。因此，我们间接地知道了圣人以赛亚的另一部著作。

我们可以断言，圣师伊萨伊亚（科平斯基）是十七世纪西南罗斯少数几位静修主义（Hesychasm）传统的追随者之一。正如伊万·孔采维奇所写：「在这段时期，『在属灵生活中，与拜占庭的分裂导致了教父传统的弱化，在苦修实践中，人们遗忘了「内在的操练」，苦修的功业变得更严苛、更偏重于外在，而修道生活的整体属灵水准也大幅下降』。」

米哈伊洛·格鲁舍夫斯基（M. Grushevsky）形容伊萨伊亚（科普因斯基）（Isaiia Kopinsky）是「一位富有内涵、引人注目的人物——他清晰地反映出一种思想潮流，尽管这种潮流已经过时，注定会被遗忘，但在当时的大众中仍旧充满活力且广受欢迎」。根据雅科夫·斯特拉季（Yakov Stratii）的定义，这种潮流是「阿索斯山（Athonite）的神秘主义，一种关于在真理中过福音生活的观念」，它被视为通往神化（obózhenie）的道路。在这部作品中，这位主教阐述了他对「认识世界、认识人和认识上帝」的途径的理解。作者认为，这种认知是通过「自我深入、内在的自我沉思」来实现的。自我认知的观念转变为一种心（ум）的操练理论，这种理论要求自我完善、净化和启发心，以及苦修式的自我沉思，直至获得上帝的恩典、认识上帝并与上帝神秘地合一（即静修，hesychia）。

因此，我们可以确切地说，《灵性阶梯》这部著作，是一部严格的苦修之作，一部修道之作，是属灵智慧与苦修经验的真正宝库。我们无从得知圣伊撒意亚（Isaia）当时熟读了哪些属灵书籍，在那个时代，可供阅览的书并不多（那时连《圣经》都是罕见之物），然而，他所写下的内容，却与修道初期几个世纪的教父著作精神完全吻合。

在这本被主教大人称为「小册子」的书卷起始之处，他便呼吁读者只当以独一的上帝为乐。「如果你渴望欢欣，则只当以独一的上帝为乐，而非其他；因为一切非以主为源的喜乐，皆为虚妄与诱惑。」

第一部

论亚当堕落的首要根由乃是缺乏理性和对自身全然的无知

1.许多人认为亚当堕落的原因多种多样：有些人认为是不信，有些人认为是不顺从，有些人认为是骄傲和爱慕虚荣，还有一些人认为是其他不同的原因。然而，我们不认为其中任何一个是首要原因，除了不加思索和未曾审察万物。

2.亚当在乐园中的首要诫命是「经营和看守」（创世记 2:15），也就是要用他的理智去经营，以便能好好理解；并且要看守这诫命，以便不违背它。但由于他没有用理智去经营，因此也就没有看守住这诫命。因为，从理智的不作为（不运作）开始，不信便首先在亚当心中产生了——对那位言说并颁布诫命之上帝的不信；接著，不信生出了不顺从和违犯；而从违犯，便显现出他从主之恩宠的失落，以及他与上帝神圣之爱的疏离。

3.如果亚当能明辨那位施恩者，并深思那条诫命，他就不会不信那条诫命；而如果他相信了，他就不会违逆，就不会吃那棵被禁止的树上的果子，就不会被逐出乐园，就不会沦于死亡和腐朽。上帝也就不会为我们行那么多神迹，直到祂带领我们达到对万事万物的理解和认知。

4.亚当的堕落，并非由于其他任何原因，而仅仅是因为他的不智，使其离开了上帝和祂的恩典。同样，我们若非凭借理性与对万事的认知，也无法与祂重归于好。因为那真正认识自己的人，便认识了上帝；那认识了上帝的人，也便认识了自己——他已与上帝联合，并息了自己一切的作为和劳苦，进入了上帝的圣所，且时常献上心神的服务给上帝。

5.然而，除非一个人首先认识自己，否则无人能认识上帝；并且，除非他首先认识受造物，并审视世间一切可见与可理解之事，否则他亦无法如其所当然地认识自己。当他认识了受造物之后，他方能继而认识自己和上帝。如此，他将以爱与上帝达致完全的合一。

6.如此，倘若有人真心切慕认识主，认识自己，并以爱与主联合，他必先须了解一切可见与可思的受造之物，以便能洞察万物与所有受造物：这一切源自何处，又为着何故——如此，便没有一物能向他隐匿，也不会使他困惑不解；随后，认识自己以及自身所有的奥秘；再后，认识上帝与祂所有无可言喻的恩泽。人便是借此进臻对万有的圆满认知。盖因理当先行明白一切属下界之事，而后方及于上界：我们不应从至高处下行至卑微，而当由卑微处攀升至至高。是以，上帝将所有受造之物与世界的全部安排置于我们的眼前，宛若一所学府，抑或一面明镜，使我们藉着学习，能从下界升往上界。然则，倘若我们尚不能认识下界之事，又如何能领悟上界之事呢？

7.自理性与认知，信仰得以生发；自信仰，对上主诫命的谨守得以生发；自对上主诫命的谨守，对上主的盼望得以生发；而自对上主的盼望，神圣之爱得以生发。这爱，逐渐增长，引领人逐渐与上主结合，并成就了律法与先知。

8.心所兴旺的程度，即是信德增长的程度；信德增长的程度，即是德行增多的程度——亦即对上帝的倚靠增强的程度；一个人倚靠上帝有多少，他爱上帝就有多少，而一个人爱上帝有多少，他与上帝联合就有多少，并享受祂的神圣荣耀。

9.不解生出不信，不信生出不服从，不服从则生出一切的罪和过犯。一个人若不解，如何能信？一个不信且不解的人，又如何能遵守上主的诫命？一个不遵守上主诫命的人，又如何能对上主怀有盼望和爱？绝不能如此。

10.是以，首要之务，乃是学习的对象，不仅是外在的劳作，更是理性的运作：即是明理与认识。凡学会对万事万物明理与认识的人，便能轻易地相信一切——恪守主的一切诫命，仰望上帝，全心爱祂——并与祂合而为一：全然在上帝之中，而上帝亦居于他内。此人在复活之前，便已领受灵魂的复活；在生命终结之前，便已继承永恒的生命，因为在他那里——借由明理与认识的生命——那无言（非理性）的死亡已被吞噬：「因为这，——经上说，——就是永恒的生命，叫我们认识主」（约翰福音 17:3）；而不认识祂，便是死亡。

论心当何为，并持守主之诫命

1.吾人曾言，亚当堕落的首要肇因与开端乃是无心；而良善开端与行事的缘由，则是心，然而，我所说的，是真实且正直的心，因为真实的心是蒙悦纳的，不正直的心则是被弃绝的。然而，正直的心，是因著心灵的操练和遵守上主的诫命而增长繁盛的，正如在伊甸园中，亚当被吩咐去耕耘和守护一样，但他没有用心去行，所以也就没有守住诫命。

2.魔鬼被视为有理性和智慧，但它们不愿也不能常驻于真理之中，因此被摒弃。如同缺乏真理的慈悲令人不悦，不义的智慧亦是如此令人不悦。然而，这两者必须保持平衡，如同先知所言：「我要歌颂祢的慈爱和公义，上主啊，我要向祢歌唱！我要在无可指责的道路上谨慎行事。」（诗篇 101:1-2）。同样地，理性也应当具备，并且要与公义同等地、无可指摘地颂扬。

3.上帝所珍爱并要求的，莫过于真理与正直的心。因此，我们所有的苦行、所有的辛劳与所有的关切，都应当导向此一目标：获得正直的心，持守真理，并终生安住其中。「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」主如此说（启示录 2:10）。凡是心术不正、说话违背真理的人，纵然他们口若悬河，多方设诡，所宣扬的亦非真理，而是虚妄。然而，虚妄绝不能成为蒙主悦纳的真理。

4.异端和所有心存恶念的人也看似智慧且明理，但他们不居于真理，也不愿居于真理，因为他们的心智已被蒙蔽，且因其谎言而失明。因此，他们的智慧被拒绝和践踏：伴随谎言的智慧和伴随不义的哲学，皆不可被接纳。例如：那些与教会的教导相悖、在不义中持守真理的西方哲人，怎能被上帝接纳呢？绝不可能。

5.心（*Разум*），若偏离真道，便是不义，也令上帝不悦。身处此种心境之人，会堕入邪恶狡诈的行为，屈从于谎言之父——魔鬼的权势，并偏向各种异端。然而，凡寻求真实且正直的心（*разума*）者，必寻见主、得著主，因除却在真实且正直的心（*разуме*）中，无人能在任何地方寻得祂。

6.正如射击不准的人永远无法命中目标一样，思虑谬误的人也远离了上帝的智慧。许多人渴望亲近祂，许多人为此而奋斗，许多人为此而付出努力；然而，并非所有的人都能同样笔直地达成目的，因为他们将目标定得太远，结果却仍然迷失在未知之中。

7.「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，」主说（约翰福音 3:6）。正如肉身与肉身结合，生出肉身，同样，正直而真实的理性，在对万物的认识中与上帝的理性联合，便怀有灵的果实；并在恒常的特定操练中，经过一段时间，便生出灵。「因祢的恐惧，」先知说，「我们在腹中受孕，经历痛苦，生出了拯救之灵」（以赛亚书 26:18）——即主的恩典和祂神圣的爱。缺乏正直理性的人绝不会获得这一切。

8.然而，对于渴望拥有正直心智的人而言，需要不间断的属心工作（умное делание），因为若不用心智的光照来启迪心，且不关心此事，即便他拥有天赋的、且受过外在哲学熏陶的心智，也无法从中获得任何益处。如同埋于土中的黄金，若未经琢磨和火炼，则价值甚微；又如同树木，若未经修剪、嫁接和移栽，则所结果实甚少，且不甜美；同样地，未受上帝心智光照的心智，要么保持不结果实，要么结出苦涩、一文不值的果子。人对自己心智的耕耘付出多少关怀，就能从中获得多少果实，并得以看见其广阔。

9.那使得我们得以亲近并完全与主联合的理智行持，是如下所示的：首先，认知所有可见的和可理解的受造之物——它们由谁所造，为何所造，它们被引领并导向何方？——并真实地确信这一点。其次，认知自我和一切关于自我的奥秘，连同其所有的恩惠。真正的、真实的理智就在于详细地认知这一切，以至于没有一物能被它隐藏，不留下任何的困惑。要长久地认知并在自身中深化这一点，使得理智与这认知一同成长并合而为一。未达到此境却敢于自视甚高和论述神学的人，即便他已将世间所有的智慧据为己有，仍是愚昧的，全盲的，且无法逃脱恶者狡诈的罗网。

10.渴望更方便地获知受造物、认识自己并认识主的人，应当尽可能多地阅读那本名为《七日记》的小册子，其中对这些内容有更详尽的描绘。但这一切的实现离不开劳苦、伟大的修行，以及长久持续的心中运作。正如麦子被播撒到地里，不会立刻长出麦穗；正如酵母被放入三斗面里，也不会立刻发酵，正如福音书中的比喻所说，对受造物、对自己和对上帝的认识也不会立刻赐予人。妇人（灵魂）领受了来自上帝话语的酵母，将它放入三量面里，即灵魂的三种主要能力（心、情感和意志）之中，长久地在自身中温热，仿佛用上帝的话语使自己的灵魂发酵，直到灵魂完全在对自身的认识和理性之光的照耀下，并在对自己全部奥秘的认识中发酵。

论未曾耕耘心田者无法拥有正直与真挚的理解若一个人不勤加耕耘自己的心——不洁净它，那么他就无法拥有正直且真挚的理解。

1.一颗未经耕耘，长久以来亦未得洁净的心，便是一颗愚昧的心——一颗不正确、不真实的心。在心之中存在著差异，如同在外在的万物之中一样。有完美的心——属灵的心；有普通的心——属魂的心；亦有极其粗糙的心——属肉体的心。如同在世俗的学习中，或是在学习某种技艺时，若非持续不断地学习并为其操心，则无人能够精通；同样地，若非时刻保持对此的勤勉，亦无人能够学会那完美的心——属灵的心——和对心的洁净。

2.凡不肯亲自踏上福音那窄路，并疏于洁净其心的人，即便他穷尽了世间的一切学问，其灵魂依旧是盲目的：他所持守的，不过是那杀人的字句，而那赋予生命的圣灵，他却不曾接纳；他不仅不能全然修正他人，甚至连他自己也无法完全改正。因为，这世间的理智是一回事，而属灵的理智又是另一回事。所有圣人，皆从至圣之灵那里领受了属灵的理智，并在世间如同太阳般光照。然而今日的人，并非从圣灵学习理智，而是从亚里士多德、西塞罗、柏拉图以及其他异教哲人那里学习。因此，他们偏离了正当理智的道路，深受极度的盲目与虚妄之苦。圣人们学习的是基督的诫命和心（ ум ）的操练，而这些人所学的，仅仅是口舌的辩才：他们的一切智慧都在舌尖上，而其灵魂的内部，却是幽暗与黑暗。

3.纯正且真实的理性，无法轻易地深入灵魂，除非经历伟大且长久的辛劳与奋斗。肉体的私欲，随著辛劳与奋斗的程度而逐渐被治死；而私欲被治死的程度，亦是真实理性增长与兴盛的程度。然而，每个人的奋斗都必须是双重的，由外在的劳作与内在的心灵修持所组成：两者缺一不可，无法独自完成。

4.沉湎于钻研世俗智慧，却忽略属灵事物的人，就好比只有一只眼睛或只有一条腿。这世间的外在智慧和身体的劳作，若没有心灵的耕耘，就像干瘪的乳房或不结果实的树木，正如某位圣者所言。因此，圣人们并不仅仅止步于外在的劳作和教导，他们更关心如何习得内在的修持，也就是心灵的洁净。如果他们仅仅学习外在的学问，却没有学习属灵的教义，他们就不会成为圣者，至圣之灵的恩典也将不会驻留在他们的灵魂之中。

5.所有那些学习了外在教导，却忽视内在属灵操练——即心的光照与洁净——的人，都全然变得愚昧，被各样情欲败坏，或陷入有害的异端邪说之中，正如亚流（Ἄρειος）、撒伯略（Σαβέλλιος）、欧迪奇（Εὐτυχής）和许多其他人一样。正如使徒所说：「他们既然不乐意认上帝为他们的心，上帝就任凭他们存邪僻的心，去行那些不当行的事。」（罗马书 1:28）。

6.即便有人习得了这世间所有的智慧，但若不能洁净其心，使灵魂得蒙光照，他便无法与上帝联合。而那未能以心神与主联合的人，他的道路是人所不知的。我们曾言，心之洁净与光照，藉著双重的苦修而达成：一是谨守上主的诫命，二是持续不断地心内操练，尤其要凭借著恒常而热切的眼泪。除此之外，无人能臻至心灵的光照。

7.任何一颗心，若未经耕耘、未得光照、未以至圣圣灵恩典之盐腌渍，便会变得愚妄，并散发出种种情欲意念与行为的臭气。理智是神自然赋予每个人的，但若不加操练，便会变得晦暗不明；而若勤加操练，则会得以澄明，达至全然的光照。

8.正如最年幼的孩童，若其眼目无恙，则无需教导如何用肉眼观看光亮，同样，除却洁净与心智的启迪之外，任何人也不需要外在的教导，来获得属灵的智慧以及心智与主宰的结合。因为许多人在世俗方面极为单纯，在外在学识上并不娴熟，然而却借由心智的操练和对主宰诫命的谨守，学会了属灵的至高智慧，并成了伟大恩赐的领受者，例如安东尼、帕科米、保罗纯朴者以及其他圣者。

9.心，存在于一切外在教育和识字之前。因为心，并非缘于识字而显现，亦非由外在教育而成长，而是所有这些，皆从心而生，从心而长。上帝自然地赋予每一个人「心」，而外在教育的理性则源自于人，因此，我们应当最为关切的，便是净化这理性。心，一旦被净化并得蒙光照，便能理解一切外在与内在之事，因为它是属灵的，能够判断一切，而它本身却不能被任何人判断，正如使徒所言（哥林多前书 2:15）。

10.「凡祭物都必用盐腌著。」主曾如此宣示（马可福音 9:49），若未经盐腌，则必发出臭味。灵魂亦是献给上帝合宜的祭物，正如经文所言：「上帝，我的祭献是破碎的灵。破碎和痛悔的心，上帝，祢决不轻视。」（诗篇 50:19）。然而，若未经至圣圣神恩宠之盐腌渍，则必因愚昧而全然腐臭，充满各种情欲。纵使有人掌握了世间一切智慧，若未经圣神之盐腌渍，未曾分享主之恩宠，他仍将极为无用，如同自身未刻有君王之形像，将被逐出基督的宫殿。「谁若没有基督的圣神，谁就不属于祂。」宗徒如此说道（罗马书 8:9）。

论及在属灵的操练中，人需要持续劳作和苦修，直至获得理性的启迪。

1.此世外在的人类心智所寻求的是外在的人类教诲，而属灵的——内在的（心）——所应当寻求的，并非出于人的，而是出于主自己神圣的教导。人的学问是一回事，而神的学问则是另一回事。如同人从人那里学习人的教诲，照样，神圣的教诲也理当从神那里领受。人若没有从人那里受教，便不能如其所应地领悟人的教诲；照样，灵魂若没有藉着心内的操练、藉着祷告和心中——流泪的——温和怜悯，从神那里受教，便无法学习神圣的心智以及一切属于神的事物。然而，那从神那里领受了神圣教诲的人，即使没有学习任何人类的教诲，也能领悟一切属于人的事物。至于那没有从神那里领受神圣教诲的人，他自己丝毫不能领悟神圣之事，除非是属于人的——属肉体的。圣灵是各样智慧与心智的源头：唯有领受了祂的人，才能认识和领悟一切内在与外在的事物。

2.使徒们并非向人学习讲说异邦的语言，而是借由至圣圣灵的降临，忽然间开始用各种方言说话，「正如圣灵赐给他们口才」（使徒行传 2:4）。主也没有展开书卷来教导祂的门徒；而是「开他们的心窍，使他们能明白圣经」（路加福音 24:45）。因此，我们所需要的，仅是竭尽努力，并且伴随著这努力去奋斗，好能领受和获得恩典：我们所需要的一切，都将轻易寻得并拥有，只要我们存有殷勤的关切。因为一切的教导和一切事物，都是赐予那份竭诚和热切的勤勉。那有所关切的人，在任何情况下，都将学会外在的和一切属灵的事物，而那不关切、不留意的人，则一无所能习得和学会。正因为如此，主在教导和勉励我们时说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8）。

3.如同在外在学问中有各种进步与等级，在属灵的事上，亦有属灵的进步与等级。随著恳切的修持与长进，心灵的启迪便会赐下；而随著心灵的启迪，主恩的洪流便会倾注。一个人越是特别地修持，他便越发长进，越发得蒙启迪，越发与主相合。那在灵魂上有所长进、蒙受启迪，并在心上与主相合的人，对自己的救赎满怀确信，他在肉身复活之前，灵魂已然复活，并永远为著主而活。

4.一个人在明智的操练中耕耘得有多深，他对自己软弱的认知就有多深；而他对自身软弱的认知有多深，他在理性中蒙受的光照就有多深——他在谦卑和温顺上的长进就有多大。除非经过漫长的时间和许多的实践，没有人能认识到自己的软弱，直到他彻底并从各个方面确知自己的无能，并在实际中认识到，他自己本身一无所有。

5.然而，无人能知晓自身的软弱，除非他被各样试探所允准的遭遇所约束并压碎。在此之前，他完全无法认识自己和自己的软弱，也无法变得谦卑，直到他亲身经历这一切（试探）。因此，上帝通常会先以各样的试探来磨炼祂的仆人——是为让他们认识自己的软弱，从而永远保持谦卑，丝毫不依靠自己。因为金银若不经过烈火的试炼与冶炼，就不会变得纯全。

6.正如亚麻或大麻一类的植物，若不在此类专用木制器具中被打碎和压软，则无人能用它制成任何东西——无论是绳索、线、布匹，或是其他可用之物。同样，灵魂若不受制约，不经由各种试炼而软化，亦无法达到对自身软弱的全然认识与谦卑。所有这一切都需要大量的辛劳、属灵的努力，以及持续不断的心灵操练，直到人认识自己和自己的软弱，并能永远保持谦卑。

7.「这辛劳在我面前，直到我进入上帝的圣所。」（诗篇 72:16-17），先知说道。人必须拥有辛劳和苦修，直到他能洞察，直到他能达到对自己的完全认识，直到他能借着爱与上帝联合。然而，当他认识了自己，当他借着爱全然联合时，那时他将不再有任何苦修和辛劳，那时他会看见自己处于永远的安息、喜乐与欢愉之中。

8.盲者之难，在其未见光明；患病者之苦，在其未得痊愈；求学者之艰，在其未臻学成。一旦学有所成，便不再有任何困难。对于目明之人而言，观见光明何难之有？对于识得自身、明了上帝之人而言，知晓万有何难之有？对于爱慕者而言，爱其所爱何难之有，又何须苦苦挣扎？毫无难处。恰恰相反，对这样的人来说，一切都是喜乐且心向往之的。曾为盲者而后得见光明之人，必厌弃盲目，观看之时毫不费力，反而喜乐地沐浴在光明之中。智慧开悟、识得万有之人，必厌弃愚昧。已得财富之人，便不再甘愿贫穷。

9.将无知转化为真知与理智之光芒，将暴怒与烈火转化为温顺，将肉体之欢愉与禽兽之欲望转化为神圣之渴望与爱的人，将得享安宁与和平，并恒久地沉浸于喜乐与静谧之中。那时，当人看见灵魂的三个部分（理智、心灵与意志）皆深深地浸没于不动心与理智之光中，他便会在这已然死灭的肉身之中，如同在鼓瑟声中一般，以灵魂的欢欣，向主高唱胜利之歌。

10.在你完全认识自己之前，在你灵魂的三种力量尚未全然被知识、被理性的启迪、被激情的净化所浸透之前，在你尚未与上帝和解之前，在你尚未与祂合而为一，成为一个灵之前——在此之前，你无法脱离悲伤，你无法摆脱恐惧和畏惧。然而，当你与上帝合一，当你全心全意地爱祂时，你便会永远摆脱恐惧和忧愁：你将永远在唯一的上帝里面，在灵里欢欣鼓舞，永世无穷。

关于凡事皆应顺随理性和明辨，而非无言的肉体

1.在一切事物之先，在一切事务之中，正直的理性和明辨当永远在你之先，为你引路——如此，你将永不为任何事物所惑，且将超乎一切诱惑之上。正如所有外在的事物非凭眼目不能得见，同样，内在的精神实体唯有通过理性和心性的审察方能被领会。

2.在你没有藉着祷告与上主契合、深思熟虑之前，不要开始，也不要着手做任何事。因为，在万事之中，没有什么能比正直的理性与深思熟虑更能使人稳妥，不易跌倒。上主对约书亚·纳威曾说：「你所行的一切事上，都要谨慎思考。」（约书亚记 1:7）

3.瞎子走路，步履维艰；愚人行事，一无是处。因此，你当不顺从肉体的贪欲与渴求，却要在任何时候、任何事物上，唯独追随理性与明辨。

4.正如所述，亚当堕落的首要原因是不明事理。倘若他思量上帝所赐予他的诫命，倘若他顺随理性，他就不会违逆——就不会被食尝禁树之果所引诱。

5.循著理智与审慎，无人会陷落；反之，缺乏正直理智者，无法成就任何善事。正如一切罪恶的开端与根源，乃是愚昧与对自身的无言昧然不识，同样地，一切良善的开端与根源，乃是正直的理智与审慎。

6.外在肉眼失明的人，在他所有的道路上必然多有不同的跌倒；同样地，没有正直明智之心的人，若不依循思虑，他总是在不悟与罪恶的黑暗中行走。然而，认识自己并能看见心灵之光的人，则总是在任何事上都能不受绊倒。

7.罪愆为何？乃肉体情欲之行为。而肉体情欲之行为又为何？无他，即是心性之迷乱。唯处于心神迷乱、丧失理智之人方才犯罪：一切良善皆在清明的心中成就，而一切邪恶皆因心智的昏昧而生。

8.一切罪恶之前，总有不智为先；一切德行和善举之前，则有明智为导。不智绝不能赐予人安宁与全然的慰藉，除非明智以其光照来安定与慰藉灵魂。如同盲者，若未见光，便无安宁可言；同样地，愚者，若未归于明智，便不能得享安宁。

9.智慧与明辨尤其应当置于所有美德之上，因为智慧与明辨蕴含着万善的肇始与缘由；因此，美德若不能被智慧与明辨所襄助与指引，便无法如其所是地成为美德。

10.在所有自然感官中，视觉对于可见之物的感知最为卓越与喜乐；同理，在所有可思可解的事物中，对于万物的理智与认知也最为卓越与慰藉。

永恒的生命就在这里！堕落和接受苦难也在这里！

论禁食之必要与凡事应有的节制

1.如果你渴望拥有正直的理性和轻松地战胜你所有的激情，就当恒常持守禁食与节制，不被肉体的享乐所奴役，以免你耗尽你的一生在无理性的黑暗与骚乱中，并且在此世得不到任何报偿，失去天上的奖赏。

2.务要极力谨慎，远离贪食与醉酒，因其乃众罪之始与根源，亦是淫荡与不洁之诱因，更是永恒苦楚之预备。不节制滋生一切邪恶；我们的先祖亚当正是因此而哀痛地失去乐园，并陷于死亡。贪食与醉酒所产生的后果有：心灵的沉重、理智的昏昧、肉体情欲的蠢动、持续的争战、魔鬼易于侵入的门径，以及与神圣之爱的疏离。

3.暴饮暴食和酗酒不仅对灵魂有害，也使身体染病；而节制和清醒不仅对灵魂有益，也使身体康健，生命轻盈。暴饮暴食和酗酒不仅使人失去永恒的生命，也使人失去现世的生命——它同时毁灭灵魂和身体；总而言之，使人在神和人面前都成为无用之辈。现世的欢愉若有人愚昧地依恋，便会为人预备永恒的悲苦。节制和清醒的生活，乃是地上的乐园；而腐败和罪恶的生活，乃是地上的地狱和极大的折磨。

4.你要战胜并驾驭那些甜美的享受，使它们不能战胜你，也不能驾驭你，倘若你渴望自由地抵达那永恒蒙福的生命。「得胜的，」主曾言道，「我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」（启示录 2:7）。又说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，因为肉体是毫无益处的」（约翰福音 6:27，63）。因此，不要过于将你的慰藉寄托于那只赐予你片刻之物，而当寻求在上帝里的真慰藉，这慰藉将与你同在，直至永恒。

5.在一切事上，切勿陷于过度或不足；在一切事上，持守正当而明智的信仰。你若想轻易寻得心灵的宁静，就当始终在一切事上保持节制。反之，在不节制中，你绝寻不着和平与安宁。须知，即使最甘美的食物中掺入了毒药，若非你情愿与它一同尝受死亡，你定不会食用，甚至不愿触碰它。

6.厌弃腹部的饱足厌弃腹部的饱足——如此你将不会被情欲的羁绊所掳获和束缚。忍受肉体欢愉的饥渴——你将从灵魂的重负中得释放，并以神圣的食粮为饱足，因为那不忍受微小饥渴的人，必要遭受更大的情欲苦难。如果你将肉体的欢愉比作虚妄，将肉体的享受比作重担，将暂时的慰藉比作灵魂的忧苦，那么你当知道，你将不再愿意被这些所迷惑，因为腐朽的欢愉并非欢愉，而是灵魂的苦楚；肉体的享受并非享受，而是恼怒和重担；暂时的慰藉并非慰藉，而是忧伤和哀愁——这并非天国，而是丧失天国：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐，」使徒说（罗马书 14:17）。

7.勿将你的心依恋于世间的甜美欢愉，因为它们转瞬即逝，必将朽坏。你的慰藉，不应寄托于世间的饮品与食物；而当在上帝那里寻求更为美好的——属天的慰藉。即便你今日丰盛地享用了一切食物与饮品，且尽情畅饮，你也不应将你的心依恋于它们，因为在那里，它们不会永远与你同在。盖因地上的一切皆为暂时，唯有属天之物才是永恒且不变的。

8.请以你的心神，回顾你自幼年以来的全部生命，并忆及你从长久以来所食与所饮的份量。在你眼前，你将发现你似乎从未曾饱足地饮食：一切都已消逝殆尽，如同从未存在一般，如今并无丝毫益处，甚至连记忆亦不复存。正如过去，现今亦然，即使你享尽一切的食物与饮品，你所获得的，不过是伤害，并且每一次沉湎于甜美之物后，你的灵魂将承担重负，情欲亦将复苏。因此，切勿在此世企求从中获得酬报，而应将你所有的盼望，寄托于天上的赏赐。

9.舍弃暂时的、属肉体的欢愉——这样你就不会失去永恒的享乐，也不会丧失永恒的生命。迎合肉体的欢愉不过是心灵的重负和良知的剧烈煎熬；它带来的与其说是慰藉，不如说是忧伤，与其说是甜蜜，不如说是随后的沉重。那种紧接著就带来悲伤和忧愁的慰藉是虚妄的。

10.那些被暴饮暴食和沉湎酒色所奴役之人，在世间从未留下任何美好而值得记念的事迹。他们沉溺于现世的生活，使自己失去了永恒生命的资格，并在良善之人的群体中败坏了自身的声名。因此，如果你进食，当以无所贪恋之心进食；如果你饮水，当以无心驰神往之情饮水。因为你的圆满不在于此：这一切都将消逝，转瞬即变。

关于不被肉体的淫乐奴役，而总是在主里寻求属灵的慰藉

1.先知言曰（诗篇 61:11）：「世间百味之『丰盛』『即便涌流，汝心勿附』。」

你为何要将你的心专注于此事呢？既然它并非永恒之物，且为你带来的不是益处，而是损害？因为你已不止一次地体验并知晓，一切暂时的欢愉皆带来重负，一切肉体的享乐都束缚灵魂，并在其中产生永不休止的骚动与不安。

2.切勿贪恋那曾多次予你甜美，又多次令你饱足，以致一再加重你心灵和魂魄负担的事物。无论在守夜、飮水、睡眠，以及所有其他事情上，愿那记念与明辨的意念，永远在你之前引导，常在你前先行，好叫你不致因长久的健忘而屡屡跌倒，不致陷入一切邪恶之中：你要克制肉体的贪欲——如此你便能抑制一切的邪恶。

3.勿在转瞬即逝的甘美中寻求慰藉，而当在创造万有的主里，寻求那永恒不朽的享乐。切勿屈从于口腹无理性的淫乐，而当明智地仅取所需。因为，若你屈从于肉体的淫乐，它必将以其枷锁将你捆绑，永不赐予你平安与宁静，却可悲地将你投入一切情欲的深渊。请铭记，肉体的甘美与贪欲通常导向何处，切勿再愿为它们所惑。

4.我想，你经历肉体的欢愉，绝非仅止一次，而是许多回了。你明白，所有肉体的欢愉都会带来重负，所有世间的慰藉都会招致忧伤。然而，你总因遗忘而受诱惑，并且只有当你感受到重压与苦楚时，你才悔悟；可一旦这些消逝，你又会「像狗转过来吃它所吐的」（彼得后书 2:22）那样，毫无理性地重蹈覆辙。这就是你麻木与盲目的作为！

5.如果你不以天上的方式生活，就不要徒然妄想夺取（获得）天国。如果你不能胜过情欲和不理智，你就不能继承天国。经上说：「不要自欺，无论是淫乱的、偷窃的、醉酒的，都不能承受神的国」（哥林多前书 6:9-10）。因为，人在这里获得什么，在那里也会拥有什么；人在这里怀有什么意图和行为，那样的印记也会在那里刻画在他的灵魂中。因此，要驱逐那强烈的、沉溺于无意义的淫乐的欲望——免得你在此中得到了你的报偿，免得你听见那句话：「你在这世上享尽了你的福乐」（路加福音 16:25）。这对你来说并不新鲜——一点也不新鲜：你已经不止一次地因此给自己带来了忧伤和困惑。

6.忍受微小的饥饿与口渴，以抵抗那狂乱的饕餮之欲要忍受微小的饥饿与口渴，以抵抗那狂乱的饕餮之欲——如此，你才不会招致双重的损害和重负，也不会在事后陷入巨大的悲伤与忧愁之中。要知道，你已不止一次受过诱惑，因此，不要再渴望被诱惑——这样你才不会成为自己的敌人，一个毫无怜悯的杀害者。

7.切莫顺从肉体的欢愉与情欲。然而，要将肉体的渴求——食物与饮品——转化为对神圣的渴望，如此，你内在固有的神圣渴望将远远驱逐你灵魂中不属己的肉体欢愉与情欲，并赐予你的灵魂以其所固有的慰藉。经文有言：「人活著，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（马太福音 4:4）

8.肉体的欢愉，本不属于人的灵魂，不能作为它的慰藉。它因亚当的悖逆而进入我们的族类；这属肉体的、必朽坏的欢愉，在某个时间段内是必须被容许的，因为我们尚未学会品尝属灵的食粮，并且常常没有意愿去学习，却愚昧地拒绝它，不愿以明智的方式去享用它。

9.在未来的无尽之世，我们将不再依赖这般的饮食，而是以神圣、永恒的至圣圣灵之恩典为给养。让我们悉心寻求这理性的神圣食粮吧，我们必将以此为生，直至永恒。因为在肉体的享乐之中，并无恰当的慰藉与安宁：相反地，其中充斥着灵魂无休止的煎熬与困惑——其中的慰藉远不及重负与苦痛，因为这非其本性、源于堕落的必朽之粮，无法赋予灵魂其固有的慰藉与宁静，反而通常只会带来重负与困惑。

10.在肉体的欢愉——暴饮暴食之中——心灵得不着平安与宁静，唯有不断的挣扎与骚动——黑暗与幽冥。而那食物与饮品本身，总是伴随着巨大的忧虑与喧嚣；同样地，在沉睡的梦乡里，也没有安息与静谧，只有晦暗的幻象和诱惑的扰乱。然而，神圣的、属灵的、不朽的食粮，却是心灵的平安，生命的宁静，精神的自由，良知的广阔——是甘甜与永恒的喜悦：「因为他们必因你家里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河里的水」（诗篇 35:9）。

论到人应当在任何时候，任何事情上，都跟随理性，而非盲目的肉体情欲。

1.上主赐予人理智，并将其立为一种君王，统御着情欲与渴望，使人能时时关切并学习如何明智而恰当地驾驭它们。因此，在一切事上，你要顺从理智，而非盲目的情欲，因为若是瞎子领着瞎子，两人都要掉进坑里（路加福音 6:39）。应让理智主宰情欲与渴望，而非让情欲主宰理智。若是情欲辖制了你，而非你辖制情欲，那便是祸患。在一个家中，若是奴仆主宰了主人，那么这家中便不会有任何美善之事，只会是永无止息的纷乱、忧愁与悲苦、失序与困顿。上主造你是具有理性的；那么，就不要行事愚昧：不要在理智清明的情况下，自愿地将自己交由肉体的欲望和享受所奴役和辖制。

2.你当在万事万物中领悟并知晓自己的时机，切莫被盲目的欲望所牵引：不合时宜的事情，你一点也不要做，但在恰当的时机，你也要在凡事上保持节制。你要学会用理性来约束盲目的欲望，以免你陷入各种罪恶的堕落，以及无休止的悲伤与愁苦。骑乘一匹未经驯服的骏马，是多么令人畏惧和恐惧，同样地，你的灵魂若在一具未被理性与节制所驯服的肉体中行事，也必将感到不适与艰难。

3.若你渴望拥有平静安宁的生活，并确信你的救赎，就当以理性来导引你的生命，而非被毫无意义的肉欲与欢娱所驱使。若非如此，你将陷入一切邪恶与毁灭性的罪愆之中，随之而来的将是忧愁与纷扰，最终，你不仅会痛苦地失去现世的生命，更将永失那永恒的至福之生。

4.一味顺从肉体的贪欲，毫无意义，这不过是疾病与不适、病痛与虚弱、忧患与愁苦罢了。你越是顺从肉体，就越会在之后全然萎靡，变得极其无用：顺从的程度有多大，疾病和病痛就有多深重。从来没有人见过一个饕餮之徒或一个酒鬼是完全健康的。一味顺从肉体和犯罪的不节制，无非是给灵魂带来重负、忧患、悲痛和救赎的不确定。当记住顺从的结局，让它的重负与悲痛常存于你的灵魂之中，我想，你就不会再渴望受其迷惑了。

5.因此，你只应当接受维持身体所需，以加强力量来进行上帝之工的肉体食物，至于其余不必要或多余的，则应当抛弃。你应当特别关心上帝之工，关心灵魂的修正，因为这将永远与你同在，因为肉体将会腐朽，它的欲望也将很快消亡——唯有灵魂将永远存活。经上说：「那为肉体撒种的，必从肉体收败坏；那为圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加拉太书 6:8）。

6.勿要贪恋转瞬即逝的甘美，勿要效法那些曾被基甸选中参战的人。基甸曾得见浸湿的羊毛，蒙受上帝谕令出征。这些人首先接受了饮水的考验。他们像无言的牲畜一般，不加思索地俯身饮水，因此上帝谕令将他们分别出来，因他们贪恋口腹，缺乏军人的勇毅。而那些以巧妙且节制的方式，用双手掬水而饮的人，上帝谕令他们留下，并藉着他们战胜了敌人。

7.在饮食方面，你要效法飞鸟。因为飞鸟每次啄食时，都会谨慎地四下环顾，察看是否有捕鸟人。一旦稍有察觉，便会立刻向上飞起，捕鸟之人便难以将其捕获。你也要如此：时时刻刻、在在处处都要察看四方，在你一生之中，绝不可疏忽大意。因为你四面八方都有捕捉你的人，此处有网罗，彼处有陷阱。务要小心，以免落入其中，不被任何事物所捕获。因为一旦被捕获，便难以挣脱，亦无法逃脱其重负与悲苦。

8.不要仿效苍蝇或蚂蚁，它们为了一点点蜂蜜的甜美，就断送了自己全部的自由行动。也不要仿效猪群，它们尽管常被人从菜园的青蔬那里赶走，并受到各种伤害，却什么都不记得，又返回原地。你不要如此愚昧，不要被这世上任何甜美所奴役。要记住，这一切仅是暂时的，并且要从这一切中得享自由。自由胜过被奴役，自主胜过被捆绑。唯独服事上帝，不要服事那无理性的、腐朽的欲望——如此，你便能确信自己的救赎。

9.在每一个开端和事务之中，正直的衡量与思量使一切事物美好；而任何不加衡量与正直理性而行之事，对于人而言，皆是极为有害的。这不仅在外在的行动中如此，在属灵的修正和操练中亦然：一切不加理性与思量而行之事，都会使灵魂深感困扰。因此，在一切事物和事务中，你当永远以理性和思辨为上——如此，你将永不被任何事物所迷惑，永不被肉体的欲望所牵引。

10.切记，如果你任凭自己的肉体情欲肆无忌惮、不加思量地发动——在遗忘之中，那么你永远不会免于巨大的忧伤和悲痛，因为那些不经理性和思虑而行之事，必然伴随著忧伤、悲痛和灵魂强烈的忏悔。因此，在任何事上都不要麻木大意，而要时刻保持谨慎，因为你并非身处安宁，而是在与这世界、肉体和邪魔争战——你不是安坐家中，而是身在这动荡世代的客旅之中，你处于短暂的生命，而非永恒，身在悲哀的幽谷，而非欢乐无忧。务要时常铭记那将要来临的时刻和当下的时辰，每一天都不要漫不经心，粗心大意。

论勿因人相而受伤，亦勿沦为肉体情欲之奴

1.切莫让腐朽肉身的面容之美，在你心中造成创伤，因为这不过是草木、是阴影、是脓疮：正如「草必枯干，花必凋谢」（彼得前书 1:24）。唯有那神圣之爱永恒常存。当以无形之美来触动你的心灵，并将你的心思与灵魂引向上主，那可见与不可见万物的创造者。

2.务要逃避，如同逃避致命的毒药一般，切勿怀着情欲的目光注视他人的美貌；切勿有放肆无耻的接触、亲吻与触摸——以免你堕入那沉沦的罪恶深渊，被魔鬼的罗网所缠住。若在此事上失足，你将永不会没有忧愁与重负相随。

3.你不可在心中与受造之物行淫乱，以免触怒创造它的主。受造之物与肉体情欲所带来的安慰极为微薄，且会即刻令人感受到它们的污秽与灵魂的重负：所得甚少，所失甚巨；欢乐甚微，忧伤甚深。其中所含的慰藉远不及随之而来的重担与悲苦。

4.切莫被装饰、身形与美丽的面容所诱惑，因这一切都将迅速分解与消逝。铭记，此种美丽终将化为脓液与恶臭，而情欲风暴之后所产生的忧苦与重负——如此，你便永远不会被任何肉体之美所迷惑，也不会被罪恶的情欲所掳获。

5.你当知晓，罪恶在短时间内是甜美的，但长久却是苦涩的；短暂地带来安慰，长久却是忧伤的；短暂地带来喜乐，但长久却是悲恸的；而在灵魂与肉体分离之时，对灵魂而言，罪恶将是极其沉重且充满愁苦的。

6.如果你尚未经历罪恶，切莫企盼以行为去体验它——以免你在愁苦中吞下它那致命的倒钩。即便未经体验，你亦知晓它何等可憎，随之而来的是何等苦痛的病症；一旦你尝食了它，就再也无法逃脱忧伤与悲哀。

7.切莫欣然接受世俗的甜蜜，因为凡是不能永恒存留的世俗之甜，皆是虚妄：一切肉体的慰藉都会迅速消逝，一切暂时的享乐都是显而易见的迷惑和灵魂的重负。肉体的贪欲是灵魂的死亡；而对神圣的渴望和爱，则是生命与永恒的喜乐。

8.切记，世间的甜美与肉体的美貌，实为转瞬即逝、归于朽坏的脓血。你绝不可愚昧地被其钉住。不要沉溺于肉体的爱恋，也不要将你的慰藉寄托于其中。因为它虽诱人，却是虚妄的、谎言的、伪善的。它从未能恒常如一，乃是变幻无常、无法永存的。

9.不要依恋那转瞬即逝之物，也不要在变幻不定中寻求慰藉。因为许多人，他们被容貌之美所盲目伤害，被肉体的情欲所诱惑，由此生发出许多诱惑，也让许多人跌倒。他们以可怕的方式结束了生命——他们成了恶魔的顺服仆役，为了短暂的欢愉而失去了永恒至福的生命。

10.你当一心只为上帝所役：以祂的良善与神圣的爱来刺透你的心——如此你将永不被迷惑，反能超脱一切的幻象，寻得永恒的平安与宁静，并配得且领受那「上好的福分，是不能从……」你那里永远夺走的（路加福音 10:42）。

论不为淫邪的意念与污秽的私欲所奴役

1.不要被淫邪的思想、污秽的欲望和行为所困扰——以免你从上帝那里堕落。不要效仿那些这样做的人——以免你显得比愚昧人更愚昧。这被允许临到世人不过是片刻，好使他们认清虚妄，从而为自己选择更美善的。但是，要全心爱慕纯净和贞洁——好使你洁净地依附于那至洁者，祂在自身中显明了纯净和贞洁的形象，你将与祂在永恒的爱中永不分离，享受神圣的荣耀。

2.请勿对您的初衷，以及基督徒的（修道者的）誓许感到后悔。您当向上帝献上感恩，因祂已将您从肉体劳作的枷锁中释放，并引领您进入这可敬的誓许，进入祂理性羊群的围篱之中。祂赐予您权能，使您得以成为祂的儿女，并能毫无阻碍地迈向那至高永恒的福乐。若服侍世间的君王，并获得他的祝福，在人们看来已是莫大的荣耀，那么，服事天国的君王，并常居于祂的爱中，岂非拥有远超于此的荣耀吗？！

3.哦，以纯洁的天使般生命依循上帝而活，并超脱肉体的交织（缠结），是多么地美好与正直啊？！依循肉体而活，没有任何惊奇与称赞可言，因为不仅基督徒如此生活，异教徒、野兽和牲畜亦是如此。然而，纯洁地、如天使般地，在独一的上帝里生活，却是极其荣耀之事，因为圣者们便是如此生活的——他们与上帝结合，在世间成就了光辉的作为，如太阳般照亮了世界，如今他们在永恒的喜乐中安息，直到永世。依循肉体而活，没有任何伟大可言：从外表看来似乎是诱人的、可爱的，但若往内深层探究，它呈现出的，也确实是极其可憎的：那里有良心的重负、理性的晦暗、盲目的羁绊、困惑、奴役，而在死亡之际，则有巨大的忧伤与灵魂的沉重负担。

4.在世俗中，即便是最美好的肉身生活，也无法与纯净、如天使般、持守贞洁的生活相提并论。无论肉身生活中的婚姻是和谐美满，抑或是更为不睦——那简直是毫无意义的奴役，是手脚被束缚，更是所有痛苦中最深重的折磨：若是没有孩子出生？令人忧伤。若是有了孩子？更是加倍的操心挂念。品行良好的孩子，会引人担忧和照顾。品行不端的孩子，则会给心灵带来最强烈的煎熬——双重的忧愁与悲伤，既为了这短暂、邪恶的今生，也为了能否获得来世的未知。然而，那独身（修道）并生活在上帝之中的人，其生命纯洁，处处安宁，无忧无虑。他更容易获得救赎，因为他未被任何事物捆绑，未被肉体的私欲所奴役，他总是潜心于上帝之道，总是时刻准备着面对死亡：度过白昼，他感谢主；到达黄昏和夜晚，他便祈祷。没有任何事阻碍他，没有任何事禁止他：他以正直的尺度来管理自己的生命，他生活在如同天堂之中。

5.请看肉体的爱与欢愉带来了何种安慰：短暂的欢愉，随后是沉重；短暂的贪欲，随后是可憎；短暂的容貌，随后是腐败；短暂的嬉戏，随后是悲痛——灵魂因此终日不得安宁，不断地被搅扰和激荡。然而，凡弃绝这一切，并以真爱依附于主的人，则不会为任何事而忧伤或病痛。肉体、牲畜般的贪欲和爱是愚昧的，在一切事上都是盲目的。人常常被掳获、被束缚，却不知道自己为何被肉体的贪欲所束缚：它既不能赐予永生，也不能带来尊荣与光耀，反倒使人失去这些。他是否因容貌而愚昧地被掳获？然而，这容貌是上帝所创造的。他是否因美好和良善的特质而受吸引？然而，这一切也是上帝所安排的。因此，最应当依附于那创造万有的上帝，因为万物皆源于祂，而非源于败坏的受造之物。

6.Зачем ты прилепляешься к твари, а не к Творцу твари? Больше почитаешь тварь, нежели Создавшего ее? Кто восхваляет какое-нибудь дело больше того, кто сделал оное? Когда мы видим какое-либо художественно сделанное дело, не все ли говорим: о, как хорош и премудр художник, сделавший сие дело! Не все ли удивляемся и восхваляем художника больше, чем сделанное им дело, делу же удивляемся меньше (не зело), потому что дело не само себя сделало и никогда не может сделать? Так и в делах Божиих мы должны удивляться Богу, и прославлять Его, и к Нему всею душою прилепляться, а не к твари тленной. Если же будешь хвалить тварь, то больше восхваляй сотворившего ее, ибо тварь истлеет и в прах и пепел обратится – Господь же Един вечен, пребывающий во веки веков. Итак, ты не очень должен любить тварь, потому что тварь не сама себя сотворила. Если же и прекрасна тварь, то не сама себя так украсила; если она и благолепна, то не сама себя такою сотворила. Потому прилепляйся всем сердцем к Творцу и Создателю всей твари, от Которого и ты весь зависишь. В другом чем-либо нигде ты не найдешь вечного покоя и тихого пристанища, как только в одном Господе Боге и в Его пресвятой благодати. Ибо привязанность к твари есть смерть, а прилепление к Творцу твари есть жизнь и присносущная радость.

6.你为何依恋受造之物，而不依恋那创造万物的主宰呢？你尊崇受造之物，竟过于那创造它者吗？谁会赞美某件工作，竟过于赞美那成就它的人呢？当我们看到任何一件精工巧作时，难道我们不都说：「哦，成就此事的工匠是多么优秀和智慧啊！」难道我们不都惊叹和赞美那位工匠，更甚于赞美他所成就的工作吗？对于那工作，我们则较少惊叹（并未极度），因为这工作并非自我成就，也永远不能自我成就。同样，在上帝的作为中，我们应当惊叹上帝，并荣耀祂，要以全心全灵依恋祂，而非依恋那必朽坏的受造之物。如果你要赞美受造之物，那么要更甚地赞美那创造它的主宰，因为受造之物必将腐朽，化为尘土与灰烬——而主唯独永恒，存留世世无穷。因此，你不该过于爱恋受造之物，因为受造之物并非自我创造。即便受造之物美好，它也并非自我妆饰得如此；即便它庄严华美，它也并非自我造就成这样。因此，要以全心依恋万物的创造者和主宰，你自身的一切皆仰赖于祂。在其他任何事物中，你都找不到永恒的安宁和静谧的港湾，唯独在独一的主上帝和祂至圣的恩典之中才能寻得。因为对受造之物的依恋是死亡，而对万物创造者的依恋，才是生命和永恒的喜乐。

7.许多人曾依循肉体的欲望而行，并已腐朽败坏；而今所有依循这些欲望而行的人，都将腐朽败坏。肉体的爱与欲望不会永存，短暂的美丽也不会保持不变，终将化为腐朽；财富不会永远留存，荣耀亦将消逝，因为死亡会降临，摧毁这一切，正如有人所言：「这个世界和所有现存的一切很快就会改变，肉体的欲望和一切世俗的享乐，都如同影子般消逝。没有哪种肉体的欲望和爱，不会转变为重负；没有哪种短暂的美丽，不会变质为腐朽；没有哪种肉体的甘甜，不会化作可憎之物；除了独一的真神以外，没有任何地方有稳固的安息，正如在何烈山对先知以利亚所说的：『主不在激情风暴之中，祂不在淫乱的火焰与炽热之中，祂不在一切罪恶淫逸的旋风之中；而是在微光、无情欲与纯洁的呼吸之中——主和祂的恩典在那里，永恒的安息也在那里。』」

8.世上有过多少美丽的容颜，它们都已朽坏；世上有过多少庄严的受造物，它们都已逝去；世上有过多少蒙福且受钟爱的生灵，它们都已化为恶臭与脓液：逝去了，仿佛从未存在。但在未来的生命中，人也不娶也不嫁，也不能再以属肉体的爱彼此相爱，而将如同上帝的使者，唯独因著主上帝而永远喜乐欢欣。他们将不再以属肉体的爱或情欲为乐，而将唯独以上帝和祂的恩典为乐。

9.诚然，这情欲和肉体之爱，其后随之而来的是重负，乃是可诅咒的。诚然，这甜蜜是虚妄的，它牵引着愁苦。这美丽是虚妄的，它将化为腥臭与脓液，它既不赐予安宁，也不赐予永恒的生命，反倒将它们夺走。人妄图藉着那速逝之物获得慰藉；人徒然将灵魂依附于那不能永远与他同在之物；人徒然将心倾注于那如影般消逝之物。

10.啊，过着洁净、如天使般、宁静、无忧无虑的生活，与天使和可敬的圣众们一同生活，是多么美好！主应许如此生活的灵魂得享永生，并使其得到永远的安息，赐予其永恒的喜乐与不息的欢欣。祂会对这样的灵魂说：「我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。」（雅歌 4:7）。在那里，圣灵的恩典将成为她的食物、饮品和永恒的享乐。那些人将在上帝的宝座前歌唱「新歌」，秘启者（约翰）说，除了那些「未曾沾染妇女，她们原是童身」的人以外，没有人能唱这歌。（启示录 14:3-4）。

关于肉体的情欲并非人所固有，而是从亚当的罪过进入我族一事

1.你既由败坏和罪恶所生，就不要再回转归向败坏与罪恶。你当殷勤竭力，从败坏攀升向不朽，以便在你尚未经历那普遍的复活之前，先令你那因罪恶和情欲而死的灵魂得以复活，并借由无罪与无情欲，将它从死亡带入不朽。你当追随的生命，不应是那违背了上帝诫命的初代亚当的生命，而应是那第二个亚当——无罪的基督的生命。因为那些按著肉体而活的人，必将像那犯了罪的亚当一样死去；而那些追随基督的人，即便在这世上为肉体的思虑而死，也将不再见到那悲苦的死亡，他们所遇见的，仅仅是从肉身欣然迁徙归向主而已。

2.亚当若能恒守主所赐予他的本然秩序——若能常系于上帝，不以爱离弃那创造他的主宰——便不会落入死亡与朽坏之中。然而，他却舍弃了造物主，转而依附受造之物；他舍弃了其生命初始的本性，转而依附那非其本性的、属肉体的、不合情理的引导。因此，他必然地落入了朽坏与死亡。因为，他既已与不朽坏和生命分离，便必然地堕入了如此不合情理的、属肉体的结合之中。他藉着自己的过犯，将我们原本完美的理性和成年心智，贬抑至孩童心智和「无言的稚嫩心智」，以致我们所有降生于此世的人，都成了微小、哑然的罪恶之子。然而，你虽如此微小，却不要再次陷入稚嫩心智之中，而当长进并成长为在心智尺寸上成熟的理性。而当你自己成长之后，亦当努力借着你的福音，使他人重生，不是进入孩童般的无言状态，而是进入完全的成年和理性——好使你将众人从不合情理的黑暗，带入理性与认知的光明之中。

3.不要依附于那不属于你、源于罪恶的肉体生命，而当以明智之心效法那在罪恶发生之前，由主所赐予的无罪构造。因为，如今这依循肉体的生命是在罪恶发生之后才显现的，而依循圣灵的构造却是在罪恶发生之前，由主亲自赐予的。因此，你要追随那在罪恶发生之前、在主内的属灵生命，而非那在罪恶发生之后才显现的生命，好使你在死亡之前，便能从死亡与罪恶的败坏中得蒙释放。因为，现在——在这短暂的生命中——甘愿以心灵复活并永远为主而活，胜过在苦涩的死亡之后，再无望地等候复活与生命；现在带著称义与赞美，放下这短暂、属肉体的欢愉，胜过日后在定罪与指责中失去这一切。所以，不要顺从那属肉体、不理性的欲望，而要用理性来约束肉体的贪恋——免得你显得像个可笑的、心智不成熟的幼童。

4.正如起初亚当和夏娃受造时并非源于交合与肉体无理性的情欲，我们所有的人本应以同样的方式降生于世：我们都将如同亚当一般，倏忽间从虚无中被带入存在。但因亚当违背了诫命，自愿屈从于不理智和肉体的情欲，我们才注定必须以现有的方式来世间繁衍和降生。因此，我们的生命充满了如此多的忧伤和悲痛、哭泣与哀号，最终以苦涩的死亡告终。主渴望从不配中引出宝贵的（耶利米书 15:19），祂定意以死亡来终止我们的肉体生命，以免邪恶永存，并使我们所有信靠祂的人得以回归那更美、最初的产业和「本相」。因为若我们的存在是良善和完满的，上帝就不会寻求我们拥有更美好的，也不会以死亡来结束我们的生命。

5.我们之所以沦于死亡与朽坏，是因我们从自身固有的状态滑向了不属于我们的肉体情欲。最初，我们被主所造，并非为著死亡，亦非为著无理性的肉体情欲与结合，而是为著神圣的愿望与爱。因为在伊甸园中，在犯罪之前，并没有情欲和肉体的贪恋，这些都是在犯罪之后，被逐出乐园之后才出现的，随后死亡也进入了世界。因此，肉体的情欲会随著死亡而终止；既然它因死亡而被废除，那么在未来的永恒生命中，它将不再出现。在那里，凡是蒙神喜悦的人，都将世世代代享受神圣的愿望与爱。

6.正如盐由水而生，当它再次触碰水时，便会溶于水中，继而消逝，人亦然，他由女子凭肉身而生入世，当他再次与她作无理性的结合时，他的灵魂便为上帝而死。因此，你既由肉身、罪性的结合而生，就不要再次沉溺于罪性的肉身结合之中——以免你如同盐一般消逝。你受造于上帝，并非为了再次回转到那些肉体的、罪性的行为中而死亡，而是为了寻求那更美、更蒙福之物，好让你升入你最初的产业——上帝那无罪的秩序，并在此中有所长进。现今这合乎律法的肉身婚姻是可喜悦的，然而，纯洁与贞洁却无比更美、更荣耀：亚当起初被命定正是为了此（即为了纯洁与贞洁）。而婚姻如今被允许——仅在短时间内——只为了那些不愿持守纯洁、不愿明了那更美之物，或不能持守的人；而纯洁却存留直到永永远远。

7.你既已受洗归入基督，藉着祂的水和圣灵，获得了第二次——属灵的——重生，你便已被洗净了原罪。因此，不要再被肉体情欲的罪及其行为所掳获，免得你如同狗转过来吃它所吐的。[2 伯多禄 2:22] 你已弃绝了黑暗与无知，就不要再转向黑暗与无知，而当竭力追求理性的光明，并认识万有：要亲近创造你的上帝，与祂联合。你由上帝所造，就当以爱与祂联合；你的存在源于祂，就当以你全部的灵魂依附于祂。因着肉体、有罪的贪恋，带来了死亡以及彻底与上帝的隔绝；而藉着保守纯洁，则获得了生命以及完全与上帝的亲近。

8.「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵」（约翰福音 3:6）。你藉著洗礼获得了属灵的重生，又藉著（修道）许愿的属灵重生再次获得了第二次诞生，因此不要羡慕或嫉妒属肉体的、罪恶的诞生和身体的纷乱。而应当攀登那更美好、更荣耀的境界：正如你向上帝所许诺的，你当在灵性上成长和精进。既然你自己已在灵性上重生，就要努力使他人也在灵性上重生，不要被肉体的贪欲所俘虏。肉体的结合仅留给那些不能或不愿禁欲的人：不愿追求更美好之物的人，便留给他们那较差的。当神圣的爱被轻视时，那属肉体的、疯狂的俘虏状态便会降临。

9.是以，当止息自行欲求少年的肉体欢愉奔放，以免日后不得已弃绝它，且是心不甘情不愿——伴随着巨大的痛苦。不要让那易朽之肉身面容的良善与美丽引诱你，因为它会改变、会败坏，且会迅速消逝：无人曾见相貌堂皇的老者；坟墓之中不会有不朽之美，它也无法长久存留。所有的肉体美貌都是火焰；所有的华美都是晨曦的露珠；所有的肉身都是草；所有人的荣耀都如同野地的花朵：「草就枯干了，花也凋谢了」 (彼得前书 1:24)！唯有上帝的圣言和神圣的爱，永远长存。

10.那在坟茔中朽坏的肉身，可还能吸引你这个习惯于带着偏爱去看待可见之物的人吗？它还能引动你，使你被那肉身面容的美丽所伤（所惑）吗？然而，请你现在去看一看那些在你之前已然躺卧于墓中之人；你将能由此学到，在你之后，情况也将如某人所言。在你之后，不会有别的事情，只会是那在你之前已发生在他人身上的事：在他人身上所发生的一切，也必将发生在你身上。因此，不要将你的心依恋于受造物，而要将你所有的渴望与爱慕，都归向上帝，那创造万有的主，你亦从祂获得你的存有。那里才是你本应在的，那才是你所固有和本然之处。因为，在任何地方，在任何事物之中，你都无法寻得永恒的至福之生命，以及你灵魂那永不改变的宁静，唯有在主上帝之中，在祂那至圣之爱与圣善活泼之圣灵的恩典之中，方能寻得。

关于不将心依附于现世事物，不寻求安息和慰藉于世间甜蜜，而只在独一的上帝主宰中寻求此等。

1.世人哪！你要从属世的依恋中得自由，免得你被无谓的享乐所奴役，以至于被永恒可悲的枷锁所捆绑。不要将你的心系于现世之物——免得你如同在睡梦中的幻象里一样，被它们所迷惑。不要在世间的享乐中寻求安宁，也不要在肉体的欲望中寻求慰藉，而当在创造万有的主那里寻求这一切。你在世间有所拥有，就当如同未曾拥有；有所接受，就当如同未曾接受；有所进食，就当如同未曾进食；有所饮用，就当如同未曾饮用：你要从一切属世之物中得自由，以便你能够全心依恋于独一的主。世间的一切都仅存片刻，而上帝的恩典却是永恒的。属世的享乐不能带来安宁，肉体的欲望也不能给灵魂带来持久的慰藉，反而会制造永远的纷扰和不断的骚动。即便你活在肉体的享乐中千万万年，你也绝不会在其中找到平安与宁静。

2.受造物和肉体的欲望怎能赐予完全的安宁和持久的灵魂慰藉呢？除非是那万物的创造主亲自使灵魂得以安歇，用祂自己的慰藉来抚慰，并赐予灵魂永恒和常存的欢愉！正如枝条若无根系便无法生长和开花，灵魂也只有在主的恩典中，在祂至圣的慰藉之灵中，才能获得完全的慰藉——那是它生命存续的根源所在。

3.在忧患和愁苦之中，灵魂往往渴望获得慰藉，转而依恋并执着于世间的甜美，在其中寻求安宁与慰藉。然而，在其中获得了片刻无理性的享乐之后，随之而来的却是加倍的倦怠与悲伤。因为受造物无法给予灵魂真实的慰藉，它所给予的，不过是虚假、迷惑、短暂的慰藉，且与忧愁和悲伤交织在一起。即使一个人在肉体的享乐中度过了漫长的岁月，当他走到生命的尽头时，他会觉得这一切仿佛从未发生过——在他看来，这一切不过是梦幻中的一场虚妄。

4.这尘世没有一丝安宁与平静。人类的恶行与情欲永远无法赐予灵魂平安与宁静，反倒带来永恒的混乱与纷扰。一个罪恶刚过去，另一个便随之而来；一个消散了，另一个又出现了，如同海上的波涛与空气中的变幻。灵魂始终不断地挣扎与受苦，不仅受制于外在种种的折磨，更深受自身内在情欲的煎熬：它经历著永不间断的祸患，永恒的争战，无论是外在的还是内在的。肉体的欢愉、短暂的美貌，以及一切世俗的享乐，在不留心的人看来似乎是极大的福份，但当人仔细审视时，便会发现它们对灵魂来说是极其苦涩、充满动乱的。因此，洞察我们最佳益处的吾主，绝非无缘无故地命令我们轻视这些虚妄的享乐，好使我们能毫无阻碍地渴慕那永恒、和平、常存的享乐与安宁。

5.爱与肉体的情欲永不疲惫，永不安歇。你若从万国采集美色，从普世聚敛情欲——灵魂能否得到安宁？绝不能，因为此处有此种美色，彼处有彼种美色；此处有此种妍丽，彼处有彼种妍丽。若是你渴望以心与这一切行奸淫，你的心中怎能拥有宁静与平安？绝不能。因为你此时贪恋那物，彼时又贪恋他物；你此时热爱此事，明日便会厌恶（憎恶）此事；你此时被其所困扰，另一时又被他物所困扰。如此，灵魂便不停地劳作，永无宁歇。然而，那真正爱慕上帝，并全心依附于主的人，却常在平安与宁静之中。

6.自古以来，有谁在肉体欢愉的世界中寻得了安宁？自古以来，有谁在世间获得了全然的慰藉？无人得之。难道不是所有人都耗尽生命于忧愁与悲伤之中吗？难道不是所有人都终结此生于纷乱与迷惘之中吗？最终，所有人都被死亡的镰刀悄然收割！肉体的欢愉中没有安宁和真实的慰藉，唯有灵魂持续的争战与搏斗。再者，你越是钟爱某事物，事后便越会忧伤；你越是将你的心依附于肉体的欢愉，事后便越会收获愁苦与煎熬。

7.上帝，愿意将我们如幼小的孩子一般，从低处循序引导至高处，直到那时，便将这肉体的安排呈现在我们的眼前，如同是乳汁一般，为使我们由此得以上升，趋向更美善、更高的理解与认知。然而，那疏忽懈怠、不愿努力上升以趋向更美善、更甘甜、神圣的愿望与理解之人，则如同心智未开的孩子，停滞于这肉体上对乳汁的甘美依恋之中。

8.一切肉体的享乐皆是灵魂的重担；然而，那在主里的属灵、属神的享乐，却是灵魂的平安、良心的满足、精神的自由、喜乐、无忧无虑，以及对万人真诚无伪的爱。至于那暂时的享乐、肉体的欲望，则不过是重担和困扰。暴饮暴食与酗酒能带来什么安宁？肉体情欲与淫荡的放纵又能带来什么安宁？你只消让心神沉溺其中，让自己被肉体的欲望捆绑，你将得到什么？你将获得什么救赎？除了黑暗、幽冥、愚昧的结合、困惑、忧患和悲伤——对救恩的不确定之外，你将一无所获。

9.唉，这虚妄尘世的生活，是何等纷扰不安、牵挂重重啊！其中寻不到一丝慰藉与宁静：唯有沉重的负荷与巨大的心灵煎熬，因为每一天都带来流言蜚语、混乱不堪和意想不到的灾祸。从人的降生直到离世，从未有过安宁，总是常存着混乱与不安。因为人带着病痛与哭喊来到世间，在愁苦与忧伤中成长和生活，而他的结局更是充满哀恸与哭泣。死后，肉体归于虫豸的食物，灵魂则走向审判和那未知的审判后果。因此，不要将你的心依恋于现世，不要沉溺于肉体的欢愉之中，以免在审判之日，一无所有、空空如也，毫无良善可言。当恒久寻求主，方能配得永恒的福分：「富足的人也曾贫乏饥饿；但寻求上主的，什么好处都不缺。」（诗篇 34:10）

10.是以，日以继夜地寻求上主，日以继夜地寻求施恩者，直到你寻见祂、并获得祂。在地的四极中寻求祂；在整个世间寻求祂；在荣耀中、在财富中、在肉身的美丽中、在世间的甜蜜中寻求祂；在所有的受造物中寻求祂——然而你将无处寻见祂。因为祂完全地维系着你，而你却不认识祂；祂完全地在你之内，而你却不认识祂；天国在你之内，而你却在别处寻求它；永恒的喜乐在你之内，而你却不明白它。但要在你自身之内日以继夜地寻求上主——好叫你能够寻见祂，并寻见祂之后，获得永恒的安息，且带着喜乐高声呼喊：「请来观看，因为我已寻得了那被渴望的，并与永恒者合一，愿一切的荣耀、尊崇和权能与祂那无始的父、以及至圣、至善、并赋予生命的圣灵同在，从此时直到永远，世世无穷，阿们。」

第二部分

论及在一切事物中，皆应谨防虚妄之夸耀

1.「耶路撒冷啊，你要赞美上主；锡安哪，你要颂扬你的上帝，」先知说（诗篇 147:1）。在万有之中，除了那创造了一切、藉祂而成就万有的独一上帝之外，没有任何受造物配得赞美与颂扬：「你们万国啊，都要赞美上主；你们万民啊，都要颂赞祂」（诗篇 116）。「上主的名是当受赞美，当受颂扬，直到永远」（但以理书 3:26）。又说：「智慧人不要夸耀他的智慧，勇士不要夸耀他的勇力，财主不要夸耀他的财富；夸耀的只当夸耀一件事，就是明白并认识上主，又在人群之中施行公道和正义」（耶利米书 9:23-24）。

2.在一切事上，不要自我夸赞，也不要寻求他人的称赞，更不要嫉妒那些受人称赞的人——免得你在这两种情形中遭受双重的亏损：丧失了修行的益处，又招致了嫉妒的定罪。那在凡事上都灵巧娴熟的人，不是自我赞美之人，而是蒙神称赞之人。因为经上说：「夸口的，当指着主夸口」（哥林多后书 10:17），愿他因主得荣耀，被赞美，因为万物皆源于祂。当你因某事受人称赞时，不要在人的称赞中寻求慰藉，而要在赐予一切的上帝那里寻求真切的安慰。人世间的一切都是暂时的、不恒久的；而上帝的一切却是永恒的、不变的。你要寻求上帝的荣耀，如此上帝也会使你得荣耀。如果你寻求上帝的荣耀，那么你自己就不会渴望虚浮的荣耀，而上帝也会使你得荣耀。倘若你蔑弃上帝，只顾追求自己的荣耀，那么上帝就会撇弃你。

3.你不要自我夸耀，也不要因那些称赞你的人而感到甜蜜——以免你在此处、在人的称赞中，获得了你良善行为的报酬。先知说：「那称你们为有福的，是迷惑你们，且扰乱你们所行的路。」（以赛亚书 3:12）。因为从称赞中生出自爱，从自爱中则生出骄傲与狂妄，继而就与上帝疏远了。宁可在世上未曾做出任何值得称颂的伟绩，也不要因做出了什么而过分夸耀。法利赛人做了善事，但当他夸耀这些善事时，他便一无所有了；而税吏，虽然未曾做过任何善事，却因他的谦卑而得救：自我夸耀为一人掘了深坑，而谦卑却将另一人从深坑中引出，因为经上说：「这人回家去，比那人倒算为义了。」（路加福音 18:14）。大卫因数点百姓众多而夸口，结果百姓遭受了死亡的刑罚。希西家在巴比伦使者面前夸耀自己财富的丰盛，结果失去了他所有的财宝。后来尼布甲尼撒夸耀他修建了巴比伦城，结果像牲畜一样与牲畜一同吃了七年的草。

4.若你行了任何善事，务要谨防夸耀；倘若你夸耀了，你的夸耀会即刻毁去你辛劳所得的一切，并使你失去上帝的恩典。因为夸耀生出傲慢，傲慢导致堕落，而堕落便是与上帝的分离。上帝，祂创造了万有，但祂所得自人们的颂赞与尊崇，也非尽如其所应得。而你，一无所有，却愚昧地渴望所有人都赞美你、荣耀你。不要从人那里寻求赞美，也不要自我夸耀。上帝知道，若你的行为是良善的，即便没有你的夸耀，人们也会知晓并赞美你。如果你自我夸耀，所有人都会鄙视你。如果你不自我夸耀，上帝和世人都会赞美你。如果你对自己保持缄默，上帝将为你发声。倘若你自己夸夸其谈，上帝便会对你保持沉默，并会弃绝你。

5.不要像「可可什」（母鸡）那样，夸耀自己的任何一件作为——以免你失去上帝的帮助。可可什一下了蛋，就立刻向所有人宣扬此事——它会像是在夸耀一样，咯咯地叫著说自己下了蛋。你不要如此愚昧，不要在众人面前展示你的作为——免得你在这里就从人那里获得了报酬。相反，你要以沉默覆盖你的作为——好让这些作为只为独一的上帝所知晓，并由祂来称赞。因为，如果你自己称赞自己，上帝就不会称赞你；如果你自己赞美自己，那么人当中也没有人会称赞你；但如果你自己不夸耀，所有人便都会称颂你。对你而言，让他人称赞你，要比你自己愚昧地夸耀更好：「不要夸耀早晨的事，因为你不知道将至的（日子）会带来什么。」（箴言 27:1）「当让你的近邻来称赞你，而不是你自己的口。」所罗门说（箴言 27:2）。

6.你这不智之举，其影响何其巨大！你绝不愿向任何人透露或宣扬你那无数的恶行，可你那丁点儿大的善举，却乐于向所有人公开——你切切地想昭告天下，好让所有人都赞美和荣耀你，借此从众人那里尽享骄傲的虚荣。你何必寻求世人赞许的慰藉呢？你的行为，只要独一的上帝知晓并悦纳，对你就已足矣。因此，不要自我夸耀，而要等候独一主宰的赞扬：凡在任何事上不自夸的人，在凡事上都是明智的；而凡在任何事上大肆夸耀的人，在凡事上都是愚昧的。那愚蠢至极、不甚明理之人，竟夸耀不属于自己的衣裳或他人的财富，自身却一无所有，无可依恃。你所行的，亦是如此。

7.他人行出了无数美德：他们将产业（施予穷人）而散尽，为（匮乏者）留下了财富，成就了至为光荣的事业，光照了世界，使人得着智慧，拯救了许多人的灵魂——然而他们并不自夸；但你呢，未曾做过任何善事，未曾成就任何蒙主悦纳的，却因着这「无」而疯狂地夸耀！你不要自我夸赞，而要留意，让上帝来称赞你：即使没有你的大肆夸耀，上帝也知道你将要成就美善，若是祂喜悦，即便你不愿受人赞扬，祂也会荣耀你：祂会使你得享荣耀，并且不会让任何人在没有获得巨大（当得的）回报时被撇下。若是你自己夸耀，你就会失去理智，也不会得到上帝的称赞。

8.你不要以任何事物自夸，不要说你富足了，你拥有了所有的美善，且一无所求，然而你却不自觉自己是「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，」——正如《启示录》作者所言（启示录 3:17）。因此，「你们作完了一切所吩咐的，就该说：『我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。』」——正如主所言（路加福音 17:10）。「因为我们众人的义，在祢面前都像污秽的衣服。」——正如先知所言（以赛亚书 64:6）。我知道，你——作为人——也不喜欢那些夸耀自己的人，当有人在你面前自高自大、自吹自擂时。同样地，上帝「不喜爱自夸者」。然而你，一无所有，却大肆夸耀，在众人面前编织赞美，将一切归于自己。「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！」——正如先知所言（诗篇 115:1）。你要以上帝为夸耀，上帝也必以你为荣；你当爱上帝，上帝也必爱你。但如果你只寻求自己的益处，而轻视上帝，那么上帝也必轻视你，弃绝你。

9.先知言道：「勇士啊，你为何以恶事自夸呢？」(诗篇 51:3) 你为何需要他人的赞美来褒扬你的良善呢？你自己深知何为良善。良善永远是良善，即便无人称颂；邪恶永远是邪恶，即便无人谴责。即便所有人皆赞扬你，你也毫无增益；若无人称颂，你亦毫无亏损。即便无人因你的良善而赞美你，若蒙上帝亲自嘉许，便已足够。受人赞美毫无意义，因你行善并非为人，乃是为上帝。是以，当寻求赞美与尊荣，并非来自世人，而是来自独一的上帝——如此，你将永远蒙祂称赞与光荣，并从祂领受永恒的报偿。

10.因此，当你处于顺遂和尊荣之中时，不要过度自夸；当你受到轻蔑时，也不要陷入抱怨和绝望：无论处于何种境地，都要保持节制和明智。当你拥有任何美好和喜悦之事时，要欢欣鼓舞，但不要狂妄地夸耀；而当你有任何不幸发生时，也不要沉溺于悲伤至无法自拔。因为现今这个世代，极易变迁，其中的万事万物都是变幻不定的。对万事万物，你都要向上帝献上赞美和感恩，并将一切都归于祂——如此，祂也必将自己的一切归于你，并赐予你永恒至福的生命。

论及不应过度沉溺于世人的尊崇与赞誉，盖因两者皆瞬息万变（且具迷惑性）

1.人子啊，切莫渴求受人尊崇和颂扬，免得你失落那神圣的荣耀。切莫过分陶醉于这世间的荣耀——好叫你不致于突然为羞辱所苦。在人间的荣耀和尊崇之后，通常伴随着的是频繁而突如其来的羞辱，在属世的福祉之后——是它的虚妄，在欢愉和肉体享乐之后——是哀恸与悲伤。因为此世变幻无常，其中的一切事功与现象都转瞬即逝：福祉之后，紧随其（其后），总有变故与不幸。

2.切勿将你的心依恋于人间的荣誉和声望：它们是谄媚且短暂的；世间万物皆变幻无常，唯独独一的上帝及其亘古的荣耀永恒不变：世间的一切都在更迭，一切荣誉和声望都转瞬即逝。因此，不要将你的脚步坚定地踏在这些迷人的事物上，以免你像置身于春日的冰面上，四周都已消融。那时，你还能对福祉抱有任何希望吗？

3.切莫自恋，也毋须为世间的尊荣与颂扬而过度欢喜——免得稍后因其羞辱而忧伤；切莫过于依恃世间的尊崇，因为转瞬之间它就会改变。人的尊荣与荣耀如同火花，骤然一闪即逝，又像海浪，眨眼间升起，却随即破碎。因此，勿要为此感到过多的慰藉。那愚昧地因世间的尊荣与福乐而得慰藉的人，要知道他稍后会因其变易而遽然悲痛，乃至心神恍惚。

4.人的荣耀与尊崇从来不会恒常不变，而是像月亮一样，不断地盈亏。因此，对于这转瞬即逝世界的敬重与福祉，不要太过欣慰：紧随其后的是突如其来的变迁。这世界是不稳定的，其中万物皆会更迭：此刻是荣耀与尊崇——倏忽间便是意想不到的羞辱；此刻是欢愉与喜乐——倏忽间便是意想不到的忧愁与悲伤；此刻是健康——倏忽间便是疾病；此刻是生命——倏忽间便是死亡。这世界曾以许多迷人的尊荣使许多人富足，但死亡却突然将他们夺走。

5.切勿因你心中的骄傲而自大，亦勿因人世间的偏爱而自高自许，以为自己伟大，但要将此视为一场睡梦中的幻想。因为人世的尊崇是变幻无常且极其反复不定的。犹太人曾以棕枝（棕榈枝）尊崇主，却很快就向祂吐唾沫：短暂地尊崇，却又突然间侮辱了祂；一些人尊崇，而另一些人却为祂预备了用来钉十字架的木头；他们曾向祂跪拜，却又突然间击打祂的脸颊；他们曾高呼：「愿犹太人的王万岁」（约翰福音 19:3），却立刻将荆棘编成的冠冕戴在祂神圣的头上。这就是世人的荣耀与尊崇！大卫王曾因撒母耳的膏抹而受尊为王，却突然遭到扫罗的追逐。哈曼曾受亚达薛西王器重，位列众大臣之首，却很快就被吊死了。世俗的福乐与人世的尊崇就是如此迅速地转变！

6.世间与其尊荣满布邪恶与诡诈。当一个人亨通顺遂时，众人皆敬重他、颂扬他；可当他受人轻蔑时，所有人都转身离去。当一个人处于福乐之中时，他便拥有无数朋友与奉承者，或说是谄媚者；可当他身处苦难时，所有人都离他远去。使徒们，当基督受到众人尊崇与惊叹时，都紧紧跟随祂的脚步；可当祂受难时，所有人都撇弃了祂，远远逃离。因此，不要寄望于世人的福乐与尊崇，而应当将你所有的盼望和仰赖都全然寄托于上帝：日日夜夜，以你的心灵和意念，常常只向祂，独一的祂，攀登而上。

7.人对于福祉的偏爱与人世间的荣耀，紧随其后，如同阳光下的阴影。当太阳照耀时，阴影随之而生；而当阳光隐去时，阴影亦随之匿迹。同样地，身处福祉之人，世人皆赞颂与尊崇他；而一旦他遭遇任何不顺，众人则鄙夷并转离他。这好比田野间那金黄的花朵，随着东方日出而绽放，又随着夕阳西下而再度合拢，从未保持同一姿态。这世间及其习俗与尊崇，亦复如是！

8.人们常在眼前甜言蜜语地称颂和尊敬，可一旦离去，却又刻薄地论断和诽谤。今日他们赞许，明日他们却又定罪。当面是一种态度，背后又是另一种情状。人的尊崇是如此变幻不定，变化无常，它极其具有欺骗性，也极易反复。一些人尊敬你，另一些人却侮辱你；一些人赞美你，另一些人却非难你；一些人说好话，另一些人却言恶语。人的荣耀与尊崇绝不可能永远保持不变和均衡一致，它们总是处于变动之中。

9.此世及其尊荣，其结构仿若一座磨坊的水轮：总是旋转不停，从上而下，从下而上；而当水流停止时，水轮也随之「闲置」。此世总是充满伪善：对于那些立于尊荣高位之人，风暴与变迁的冲击比那些行走在谦卑与卑微之谷的人更为猛烈。尊荣愈大，恐惧愈深。人若在尊荣与荣耀中被高举多少，此后也将因羞辱而谦卑多少，或是在此世——来自世人，或是在彼世——来自恶魔。「经上说：『她受了多少荣耀，生活又何等奢侈，你们就当施与她多少痛苦和悲哀。』」（启示录 18:7）。

10.是以，你受敬重多少，就当自视不配受多少敬重——愿那恒常的谦卑居于你的灵魂之中。记取死亡，它不辨荣光与敬重，却使万众平等。那受人赞颂、富足而受敬重之人今在何处？那些王侯与贵胄今在何处？那属世的雄辩家和智者今在何处？那些拥有多国多土之人今在何处？一个小小的坟墓已将他们容纳。那些曾繁盛、俊美而华贵的面容今在何处？他们逝去了，如同从未存在过一般——他们已变异，未留下敬重与荣耀的丝毫踪迹。

关于勿在今世以任何事物为傲

1.切莫高傲自大、不可心高气盛——以免你与邪魔无异；切莫心生骄狂——以免你与他们同类。反之，你要谦和、心怀卑微——好叫你得蒙主亲自高举，并与天使契合：「我所看顾的，就是那谦卑、心灵痛悔、因我言语而战兢的人，」主如此宣示（以赛亚书 66:2）。邪魔之所以与天使截然不同——他们正是因未能保持谦卑与恭顺而从上帝那里堕落。因为，不仅在上帝面前，甚至在人世间，亦无一事比自恃和骄傲更令人憎恶，同样地，也无一事比温顺和谦卑更令人喜爱和心悦。

2.谦卑柔和之人，常享平安；骄傲自大之人，常怀骚动与困惑。先知言曰：「上主『引导谦逊者秉公行事，教授卑微者遵循其道』」（诗篇 24:9）；「上主『以心高气傲者之思而分散之，却将谦卑同心者安置于祂恩典之所』」（路加福音 1:51，诗篇 67:7）。你当顺服良善，方能效法天使。切勿对任何人，即便是最卑微者，心存骄傲——如此方不致被上帝弃绝。在任何境况下都不可自高——免得跌落低谷时，遭受一切邪恶：「因骄傲人将倾跌破碎」（耶利米书 50:32），先知言曰：「『且无人能将其扶起』」（耶利米书 8:4）。「『勿行于超越你能力之事，亦勿涉足过于奇妙之境』」（诗篇 130:1）——如此，方能因敬畏上帝，不致陷溺于仇敌（那捕猎者）的罗网之中。

3.骄傲源于愚昧与心灵的盲目；而谦卑则来自理智与真知。若你真切地认识了自己，便不会心生骄傲；若你真正地知晓了自己，就不会骄傲自恃。然而，正因为你尚未充分认识自己，也未能如实地加以理解，你才无知地骄傲——为某件微不足道的事物，或者更确切地说，为虚无而骄傲。既然你如此骄傲自大，那么请认识你自己。请认识到，「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」，所罗门如是说（箴言 3:34，彼得前书 5:5）。请认识到，主接纳温顺的人，却将骄傲的罪人贬抑至尘土；祂高举谦卑的人，却降卑骄傲的人；祂从谦卑的人那里接受微小的奉献，却拒绝骄傲的人献上的伟大之物：祂接纳了谦卑税吏的一声叹息，却拒绝了骄傲法利赛人的诸多美德。在上帝面前，一个谦卑的罪人胜过一个骄傲的义人：「凡心里骄傲的，为上主所憎恶」，所罗门如是说（箴言 16:5）。

4.上主在各处都摒弃骄傲者，而接纳谦卑者：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」（路加福音 1:52-53）。上主拣选了谦逊的使徒，却摒弃了骄傲的法利赛人；他摒弃了智慧的哲学家，却拣选了最朴实的渔夫；他摒弃了高贵而伟大的王侯，却拣选了谦卑而贫困的人——木匠约瑟和至圣童贞女——圣母。因此，任何人都不应因祖先的高贵而自夸，要知道，在上帝之后，我们所有人都有同一位始祖——亚当；而我们的遗产，不过是尘土与灰烬。我们取自大地，也将再次归于大地。我们不应彼此抬高自己，大地将使我们所有人归于平等，并将各自的份额赐予每一个人。

5.即便你身居高位，亦不要心生骄傲，以免将傲慢与自大传授给你手下的人，因为上级如何，下属通常也会效仿。那超越众人、凌驾万有的主，以自身为你展现了谦卑的榜样。祂取了「连提翁」（lention，即毛巾），为门徒洗脚（约翰福音 13:5），「反倒虚己，取了奴仆的形像，......自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:7-8），好使我们看见祂如此，便也学习谦卑，不因这世上任何事物而自高自大。一切都将留在这世间，都将化为尘土与灰烬，唯有你独自前往那不看重职衔与显赫之处，在那里，人人将按其所行，从主领受相应的赏罚。

6.切莫因暂时的圣职敬重而自高，因为它是暂时的。切莫因你长者地位的尊荣而骄傲自大，因为它会改变。圣职并未夺去你的本性，长者地位也未曾改变你的人性。那居长者之位的人，与其他人一样，不过是常人：与其他的人一样，同为尘土与灰烬；除了圣职所给予的暂时敬意之外，长者相比于最卑微的人，并无任何优越之处。因此，你的荣耀和长者地位的尊崇，切莫使你陷入自大与骄傲，反而应当使你更加、更加地谦卑，正如西拉所言：「你越是伟大，就当越发谦卑，好在主面前得蒙恩惠」（德训篇 3:18）。这尊崇暂时地赐予你，是为了让你纠正他人，而非让你以此自高自大、傲慢自居。这不过是寻常的人类位阶，长者又有什么可骄傲的呢？凡存在之物都会改变：那真实存在的，也可能变得如同虚无；那正在生成的，也可能变得如同未曾生成。

7.赐予你神职与这世间的暂时敬重并非徒然，而是为了让你以谦卑之心所行的美德和修正，与你的荣耀和敬重相称。你要谨记你长者职分的终结，以及你荣耀的骤然改变——如此你将永不被迷惑，永不将你的盼望寄托于荣耀与敬重之上。因为这不过是南柯一梦和春日之冰。古时的智者并非无故地，当他们选立一位长者并为其戴上冠冕之时，便立即点燃一束麻，将其抛向空中并说道：「人的荣耀消逝得就像这束被抛向空中的麻一样迅速，它一闪而逝，立刻坠落于地，倏忽熄灭。」

8.君王、王公和显贵们，不要因自身的威严而自命不凡，因为在死亡降临之时，爵位和威严丝毫无益，反而会成为更大的负担。任何人都不要说：「我出身高贵，而他出身卑贱；我富甲一方，而他一贫如洗。」死亡将平等地使我们每一个人谦卑，抹平一切差异。在墓穴之中，从那光秃的骸骨上，无法辨认谁是贵族或庶民，谁是富豪或贫者，谁是荣耀或默默无闻之辈。因此，任何人都不要因自己的荣耀、或财富、或任何形式的资产而洋洋得意。因为我们将赤身前往那里，一无所有地带走，除了我们在今生所行的作为，没有任何事物会留存于我们身边。

9.世人啊，你为何要在这必朽坏的肉身中徒然自傲呢？你在自己里面找不到任何值得骄傲和自高的事物：你取自尘土，也将回归尘土；你由虚无被造，却不知将归向何处，将获得何种命运。因此，不要以财富自傲，因为它会消逝；不要以肉身的出身自傲，因为我们都不过是腐朽和灰烬；不要以力量、智慧或肉身的美丽自傲：所有这些都不是源于你——也不要以任何其他事物自傲，因为你一无所有是属于自己的，你所拥有的一切都是属于上帝的。如果你想以悟性和智慧自傲，那是上帝所赐予的；如果以力量和美丽自傲，那是上帝所安排的；如果以财产或财富自傲，这也是上帝所赐予的；如果以高贵的出身自傲，我们所有人都是尘土和灰烬；如果以职位的尊荣自傲，一切都在上帝手中；如果以任何善行自傲，这也是上帝所帮助、所安排、并赐予力量去完成的。一切都是上帝的，而非我们的。你没有可以用来骄傲自满，并在他人面前自夸的事物。最好是视自己为所有人中最差的。将你的一切归于上帝——这样你就能在一切事上与祂合一：有了上帝，一切都将是你的；而没有上帝，你将与一切事物疏远。

10.骄傲之人所行的，非简朴之途，亦非正直之路，乃是崎岖、遍布荆棘与蒺藜之径。先知言曰：「骄傲人甚是讥诮我，却未曾偏离你的律法。」（诗篇 119:51）。此种彻头彻尾的悖逆与对律法的狂妄偏离，皆源于对自身软弱的无知。犯罪与堕落无非皆因骄傲而生；心之矫正，亦只因谦卑与淳朴而得。无论何时何地发生堕落，必有骄傲先行。撒旦因骄傲而被逐出天庭；法利赛人因骄傲而丧失一切美德；尼布甲尼撒因骄傲而被剥夺王权——如同牲畜一般，与它们一同食草七年。千千万万的堕落，无一不源于骄傲。因此，你当恒常谦卑，恒常蒙受并受护于上帝的恩典，你将毫无瑕疵，并得以常存，永不跌倒——「不至跌倒」。

论及当永远、在万事万物中，谦卑于上帝与众人面前

1.「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。你们当负我的轭，向我学习；因为我心柔和谦卑。」(马太福音 11:28-29)——但不要负那骄傲与自高的轭——这样你们的灵魂就必得享安息。在任何地方你都找不到安息，唯有在谦卑之中；在任何地方你也找不到比骄傲更大的困扰。如果你渴望拥有宁静与安息，就当谦卑；如果不然，你将一生在喧哗与困扰之中度过，在愁苦与忧伤之中度过，永不得脱离跌倒。在所有人面前谦卑自己——你才能被主所高举。若你未蒙上帝高举，你那自我高举将是可悲的，因为你的自高是从上帝的恩典中堕落，而上帝的高举则是在祂的恩典之中。如果你高举自己，上帝必使你降卑；如果你降卑自己，上帝必使你高举。然而，即便上帝高举了你，你仍当谦卑，好叫你永远被主所高举。「务要在主面前谦卑，祂就必使你们升高，」使徒说（雅各书 4:10）。

2.切记谦卑的榜样：你的肉身取自尘土，也将再次归于尘土。你从虚无中被带入存在，而又将不知归向何处——在那里，你将由上帝安置。你不是自己使自己进入存在，也不知道在短暂的今生之后将迁往何处。因此，务要谦卑，并常常与先知一同说：「上主，我的心不曾高傲，我的眼目也未曾高抬，我未曾涉足过于伟大的事，或过于奇妙而超出我能力之事」（诗篇 130:1）。或如同一位先知所言：「至于我，我是个虫豸，不是个人，是人们的羞辱，民众的卑贱」（诗篇 21:7）。当你自己一无所有时，你怎能不谦卑？当你没有上帝的帮助就无法成就任何取悦上帝之事时，你又怎会自高自大？务要像上帝创造你时那样谦卑。上帝创造了谦卑的你，而你却自高自傲！上帝不许你离了他去行任何蒙他喜悦之事，而你却将一切归功于自己——自恃自大！宗徒说：「你究竟有什么不是领受的呢？若是领受的，你为什么自夸，好像不是领受的呢？」（哥林多前书 4:7）。

3.要谦卑地思想，谦卑地言说，谦卑地明智，谦卑地行一切事，如此你方能在你所有的道路上畅通无阻。记忆、肉体和灵魂从何而来？是谁创造了它们？它们又将归往何处？深入认识你自己，看到你完全是腐朽之物；穿透你的内在并领悟，你里面的一切皆是虚妄。若无上帝的恩典，你不过是一根枯干的芦苇，一棵不结果子的树木，被烈火焚烧的枯草，一块扔在粪堆里的破布，一个罪恶的器皿，一个容纳一切污秽和愚妄情欲的广阔之所，一杯盛满所有不法之事的满盈之杯。你自身之中没有任何良善，没有任何蒙神喜悦的东西，除了罪和过犯，「你不能使自己的身量多加一肘，也不能使一根头发变白或变黑。」（马太福音 6:27，5:36）。

4.不可因你的圣职而自高自大，也不要因着你的长者之尊而傲慢矜夸：在那里，人所看重的并非是地位，而是良善的作为；不是自大与骄矜，也不是出身与门第，而是温顺与谦卑。先知说：「主在我们卑微的时候记念我们……，他救拔我们脱离敌人的手。」（诗篇 135:23-24）因为，并非因着骄矜与自大，而是「在我们卑微的时候」，主「记念我们」。许多在这里不显赫的人，在那里将被视为光荣；许多在这里不光彩的人，在那里将被视为尊贵。然而，在这里光荣与尊贵的人，在那里却会遭受极大的羞辱；今世的高贵之人将会被弃绝，而卑微之人则会受人敬重。那些骄傲和富裕的人将会在阴间受苦，而贫穷的人则会在天国之中；那些自高自大的人将会与邪魔为伍，而谦卑的人则会与主同在。因为，那里没有像这里一样的伪善。在那里，主将会公正无私地审判每一个人，并以祂公义而毫无偏颇的审判，按着各人的行为，将他们安置在各自的位置上。因此，切勿因任何事情而自高自大，而要时时处处保持谦卑：以谦卑的心来思想，以谦卑的态度来行事，如此，你将会被主亲自高举。

5.你的圣职位阶有多高，你的谦卑就当有多深；你所受的尊敬有多大，你就当自我贬抑有多深——在谦卑之中，人们将你高举多少，你就当谦卑多少。人们尊敬你、颂扬你多少，你就当认为自己不配得这份荣耀多少。不要以任何美德自高——免得你被上帝弃绝。不要思想，也不要言说，你做了这事或那事，免得你所有的功绩突然在你眼前烟消云散。如果你确实做了什么善事，要说那不是你做的，而是上帝的恩典与你同在。我们的救赎并不在于我们的行为有多大，而在于基督的怜悯有多大，因为上帝所愿接受的，祂便会从我们这里领受；祂所不愿接受的，祂便会弃绝。将一切归功于上帝，如此祂才会将你所做的一切都算作你的功绩，并在凡事上成为你迅速的帮助者。不要渴望在地上获得尊长之位或任何荣耀，也不要因任何事而自视配得一切尊荣，反倒要认为自己比所有人都差。因为当你认为自己不配得荣耀时，你才配得荣耀；当你自觉渺小时，你才算为伟大；当你承认自己一无是处时，你才算得上是些什么。

6.主已在你身上展示了祂的谦卑之相，「祂自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。从谦卑中生出顺从与服从，而从骄傲中则生出争辩与悖逆。谦卑使人亲近上帝，而骄傲使人从祂面前坠落。你啊，人啊，你没有什么可骄傲的，因为你一无所有是来自于你自己，你没有任何属于你自己的东西。你是否曾在今世之前存在过？你没有。你知道你的母亲是何时在她的腹中怀了你吗？或者，你是凭借你自己的力量和你的思想而诞生的吗？你知道你是如何随著时间的推移成长，并获得了这样的形貌吗？你明白你将走向怎样的终局吗？如果你对这一切都不知道也不明白，那么，你又为何要白白地为那些不属于你、而是属于上帝的事物而骄傲呢？！

7.要谦卑自持，并心存明智。若有人将任何美善归功于你，你要将这一切都归于上帝。因为万有皆源于祂：是祂创造了这一切。不必惊异于有些人不理解或不知道何为属上帝之事。但你，既然深知此理，就不应再行悖谬：要将一切归到你当归之处，归到万物所由生的源头。万有皆来自上帝，你要将一切都归于上帝。祂是万物的肇始，你要将一切都归向祂。祂维系着万物，你要将一切都归返于祂。一切美德中，谦卑的至上尺度，乃是将自己视为不及一切受造之物——不及一切创世之物。因为，若你将自己视为不及一切受造之物，那么你将不会被视为比一切受造之物更糟。因此，当承认自己是比一切受造之物更糟，好使上主看重你，使你胜过一切受造之物。

8.然而，你要谦卑，但不要愚昧地谦卑；要正确地、明智地谦卑。不要在一切不合情理之事上盲目地屈服——以免你变得如同无言的牲畜。明智的谦卑，如同其他一切美德一样，被视为善行；而盲目的谦卑则被弃绝，因为无言的牲畜也常常是谦卑的，但它们没有理性，因此不配得到任何赞扬。但你要明智地谦卑，以免你被你的反对者所迷惑，并在一切事上被他们嘲笑。因此，要在正确的理性中谦卑，这样你才不会在一切事上跌倒。如果你谦卑，你将与主联合；如果你骄傲，你将被祂弃绝。正如谦卑可以拯救，心高气傲的骄傲也可能毁灭，这在税吏和法利赛人以及许多其他人身上已然显明。

9.何为谦卑？谦卑乃是认识自己及其虚无。这种对自己虚无的认识是公义的，因为你受造于虚无，自身一无所有。你又怎能自视甚高？这与谦卑何等不配！当人对自己评价甚高时，又是何等令人惊讶。我们都源于虚无，亦不知我们将会如何——不知主会将我们定于何处。我们生于败坏，生于那阴暗、不起眼的种子，借由主的旨意，随后我们将化为腐臭、尘土和灰烬；而我们的灵魂，将会被安置于何处，唯有独一之神、万物的创造主和肇始者知晓。

10.愿地上一切心智齐聚一堂；愿所有哲人正确思量，他们必将惊异于上主的神迹：主何等可畏！何等大能！祂在自己的谋划中，比人类一切的子嗣更加怜悯，更加圣善！因为，祂本不需要人，却创造了人，既已创造，祂对人别无所求，只求正直的心智和真诚的悔改，叫人既已认识祂的恩惠，便能以爱恋慕于祂，又因看见自己本无所有，便能常存谦卑，为着一切、时时向神献上感谢与颂赞。

论不可将些微好事归于自己

1.切勿耽溺于自负和高傲的思维，以为你可以凭借自己或依靠自身成就任何良善之事。若无神祇的襄助，你便无法产生任何美好，唯有诸般的恶——一切的罪孽。因为你是在罪孽中受孕，你的母亲在罪恶中怀胎生下了你（诗篇 50:7）。你一无所有来自自身，万物皆源于上主。你既非由自己所生，亦无法由自身获得任何美善。因此，勿对自己抱持任何想法：「人若自以为是甚么，其实却是甚么都不是，便是欺骗自己了，」宗徒如是说（加拉太书 6:3）。

2.即便你心怀善意，若无上帝的襄助，你亦无法凭借一己之力抵挡并战胜罪恶。盖因自原始的堕落以降，从你诞生的那一刻起，你便已屈服于罪恶的桎梏与奴役之下；故此，除非主向你伸出援手并赐予你力量，否则你无法凭借自身得以解脱。更进一步言，若非主以祂的恩典启发，你甚至无法从自身产生良善的意愿。倘若水泉不再涌出水源，河流便将干涸；同理，若无主的恩典扶持，人的一切努力都将归于虚空。

3.正如枝条若无根系，便无法凭自身生长出任何事物，你若无上帝的恩典，也无法向往或行出任何善事。主是根，你是藤条或枝子：你唯有与上帝保持联结，才能做任何蒙祂悦纳的事；一旦你与上帝分离，便会落入一切邪恶之中。「正如枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子」（约翰福音 15:4），我们若不常在主里面也是如此：「因为离了我，你们就不能做甚么，」主说（约翰福音 15:5）。因为祂是万善的根源与泉源。

4.你如何能成就任何蒙上帝悦纳之事呢？当你的意图并非导向与上帝合一，且你所行一切都不是为了祂的荣耀时，你又如何能成就呢？纵使有任何虚假的好事，若不是在上帝之中完成的，它就不是善，因为它不是与上帝一同成就，也不是为了祂的荣耀。许多人以为单凭自己就能行善，但这样的善并不蒙上帝悦纳，因为它不是与上帝一同成就，也不是为了祂的荣耀。任何善，若不是与上帝同在，不是为上帝而行，就不能是善；同样，任何恶，若不是背离上帝而行，也不能是恶。因为祂是万有良善的肇始，亦是其无尽的终局。

5.事实上，若非上帝许可恶行，并非祂相助善举，无人能行善，亦无人能作恶，因为万物皆由祂所创造，万有皆在祂的权能之中。若有人行了任何恶事，他行此恶并非靠赖上帝的帮助，亦非出于上帝的恩许，乃是自愿而为，仅仅由于上帝的许可。因为上帝并非恶行的襄助者，而是善行的襄助者。然而，祂有时许可恶人作恶，有时则禁止他们——全凭祂的旨意；同样，祂有时襄助善行，有时则阻碍善行，目的是在善恶之中，试验人类的自由抉择，并彰显祂神圣的权柄与威能。

6.若无上帝的许可，那邪恶者便不能施行一切的恶行。同样地，那良善者若没有上帝的助佑，也不能行善。尽管每一个人都蒙受上帝赋予的「自决权」之尊荣。不只是世人，就连邪魔也有它们自己的意图，但它们不能逾越自己的界限。然而，上帝出于其已知的缘由，随祂的意愿而行：祂常常不许可某些人作恶，却也不助佑某些人行善，好使后者能意识到自身的软弱，并向祂祈求助佑，从而避免自负。当他们意识到凭一己之力一无所能时，便能恒久地保持谦卑。

7.恶者常因蒙福之故，而神不容许其施行一切之恶；同样地，善者亦然，神不容许其施行一切之善。然而，神却使两者的意图与行为相符。倘若恶者能在没有神的许可下行一切的恶，而善者能在没有神的帮助下行一切的善，那么无人会在任何事上寻求神的帮助，无人会热衷于祷告和恳求：每个人都会随自己的意愿行事，不会思忖有神之眷顾和权能，不会想到神是掌管一切、并看顾万有的；在那种情况下，造物主与受造物之间的权柄将毫无分别。因此，不要自视甚高，而当知道你什么也不是。因为过于看重自己的人，其心是盲目的，其心智未曾得着光照。他是在欺骗自己，并走向一条他不知道的道路。

8.«Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий:ащене Господь сохранит град, всуе бде стрегий», – говорит пророк (Пс.126:1). Ты старайся и бодрствуй – «трезвись» – во благом, а на себя не надейся, но всегда, молясь Богу, усердно взыскуй Его помощи. Если Господь поможет и споспешит тебе, дело твое совершится, если же нет, все твое рассыплется. Если бы и было у тебя, по твоему мнению, что-нибудь доброе, а Господу было бы неугодно принять его, то какая тебе из этого польза? Если бы и восхотел ты в своем возношении похвалиться пред Господом каким-либо кажущимся добром своим, а Он не принял бы сего, то не поможешь себе этим. Но скажет тебе:«друже, не обижу тебе..., возми свое и иди», по евангельской притче (Мф.20:13–14). Потому все наши дела не столько от нас зависят, сколько от милости Христовой. Если ты думаешь, что значишь что-нибудь, то – поэтому – пред Ним ты ничто, ибо себя сам так понимаешь. Если себя самого считаешь разумным и благопотребным, то – поэтому – ты весьма неразумен. Если самого себя признаешь чистым, и праведным, и святым, то ты – поэтому – пред Господом вменяешься окаяннейшим и грешнейшим больше всех людей, ибо сам себя признаешь таким.«Нечист пред Господом всяк высокосердый», – говорит Соломон (Притч.16:5).

8.「若非上主建造房屋，建造之人劳力也是枉然；若非上主守护城池，看守之人警醒也是徒然，」先知说道（诗篇 127:1）。你当努力并警醒——「保持清醒」——行于良善，但不要依赖自己，而要时常向上帝祷告，恳切寻求祂的帮助。如果上主帮助并助佑你，你的工作就必成就；如果没有，你的一切都将散落。即便在你看来，你有些许良善，而上主却不愿接纳，这对你又有何益处呢？即便你狂妄地想要在上主面前夸耀你某些表面的良善，而祂不予接纳，你对自己也毫无帮助。反而祂会对你说：「朋友，我不亏负你……拿你自己的走吧，」正如福音书的比喻（马太福音 20:13-14）。因此，我们的一切作为，与其说取决于我们，不如说取决于基督的怜悯。如果你认为自己有所作为，那么——正因此——你在祂面前便一无是处，因为你是这样看待自己的。如果你认为自己聪明且合宜，那么——正因此——你便是极其不聪明的。如果你承认自己是洁净的、公义的、圣洁的，那么——正因此——你在上主面前就被视为比众人更为可怜和罪恶的，因为你自己承认自己是这样的人。「凡心里骄傲的，都是上主所憎恶的，」所罗门说道（箴言 16:5）。

9.因此，你要谦卑，明白自己的软弱，记得万物皆属乎上帝，而非属乎我等——一切皆源于上帝，而非源于你。「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，」使徒如此说道（雅各书 1:17）。要记得，一切皆在基督的慈悲之中，而不在你的能力与权势之内。要记得，你——无论心甘情愿与否——都倾向于罪恶。要知道，没有上帝的帮助，你就准备好行一切恶事。你所有的辛劳，若无上帝的帮助和祂的恩典，皆不过是蛛网罗织。不要骄傲自大，不要自以为是——免得你与那恶魔相似：恶魔因将一切归于自己，而将创造万物的上帝视若无物，故此从上帝面前坠落。因此，它失去了一切——失去了上帝的恩典，使自己成为永恒煎熬的器皿。不要以为你公义、圣洁、极有智慧，配得一切尊荣；不要以为你比别人更美好、更有用处，而应当视自己为众人中最有罪、最愚昧的一个——一个不配的仆人。在上帝面前，若无谦卑，你便一无是处。在美德与一切事务上的精进，皆取决于你在谦卑上的精进。

10.不要自视甚高，也不要以为唯独你自己的心智和智慧超越了所有人，以为你可以独自包揽一切；而是要留意，这个世界多么广大，大地所有的尽头，其中有着无数的男女——神职人员与俗世之人，有智慧的、有心智的、配得一切尊荣与敬重——这些人是蒙受至圣圣灵的恩典，被奇妙地赋予智慧，并被多样地润饰美化，这些是你没有追随、不认识、也无法以你自己的心智领悟的人；有多少数不胜数——万万千千——在一切方面都超越你的人存在着。奔跑的人以为自己跑得比别人快，但当他与其他人一同奔跑时，那时他就会认识到自己的软弱。

论不评判他人，而洞察自身之恶

1.「你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们用甚么论断论断人，也必照样被论断；你们用甚么量器量给人，也必照样量给你们。」（马太福音 7:1-2）主曾如此说。你切不可论断，亦不可僭夺（或：冒领）主的工作（或：职分），因唯有一位审判者——即是上帝，祂将要审判活人与死人。而你，一个属世之人，当看顾自己，专注自身：你自身亦有当受审判之处，你正因自己的行为而等候审判——你自身有诸多恶行。你又怎敢冒犯或攻击他人呢？你当将审判万有的权柄交予上帝，祂创造了万有；而你，则当自我谦卑。

2.你若不愿受审判，就不要去论断。如果你是全然完美的，就绝不要去论断他人。但你若去论断，你就当服从那与那犯罪之人同样的审判。如果你自身贞洁，却去论断那不贞洁之人，你就等同于行淫之人。即便你未曾在任何微小之事上犯罪，但你若怀着憎恶去论断那有所过犯之人，你所行的恶，就与那犯罪之人所行的恶无异，甚至你的罪更重于他，因为你窃取了那不属于你的事工——就是上帝的审判。

3.毋须注目他人的罪愆，当审视自身的邪恶，因为你不会因他人的过犯而受审，而是「要为自己所行的交上言语」——你将为自己的罪孽承担责任。你无需探究他人：他们如何度日？他们如何犯罪？但当关注自身：你是否取悦于上帝？你所行之事是否蒙上帝喜悦？你是否效法圣者的生活？你是否追随他们的足迹？你的所作所为是否令上帝欢欣？那论断他人者，是一面「心怀恶意的」镜子，它映照了所有的人，却唯独不见自己；或者说，论断他人者，如同「污秽不堪的」澡堂，它为所有人洗净，而自身却是一片污浊的泥沼。因此，那论断所有人的，他审视着所有人：他们如何进食？如何饮水？如何犯罪？他看到一切，却唯独不见自己。他视他人即便在微小之处的过犯为大罪，而自身的滔天大罪却被他视作微不足道。他渴望无人知晓、无人了解他的罪愆，以便众人不至于蔑视他、保持缄默，然而他自己却公然地中伤、论断、诬蔑所有人！这算不得什么！

4.不要论断，也不要对人的罪过感到惊奇，倒不如对那些能在现今这时代逃脱仇敌罗网的人感到惊奇，对那些能在撒但「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）之时，依然能保守自己在上帝面前纯洁的人感到惊奇：撒但竭力奔走，挂心于人的灭亡——它不愿任何人能脱离它的罗网。因此，你也要记住你自己的罪过，因为，即便你不情愿，你仍旧多有犯罪，并且你所憎恶的，你反而亲切地去行：无论情愿与否，你都为罪所掳，无论情愿与否，你都陷入了过犯之中。

5.谁能免于罪愆呢？谁能全然无辜？谁没有沾染罪过——「纵然他的生命只有一日」（《五旬节经》（Триодь Цветная）赞美诗）？我们是在罪孽中受孕，我们的母亲在罪恶中生下了我们（诗篇 50:7）。若非在此处，便在彼处；若非犯大罪，便犯小罪；但我们都犯了罪，我们都是僭越者，我们都有罪，我们都很软弱，我们都倾向于各种罪愆，我们都渴望上帝的怜悯，我们都渴望祂的仁爱：「在祢面前，凡活着的，没有一个能被称为义人，」先知说（诗篇 142:2）。

6.因此，不要论断那犯罪之人，不要僭夺上帝的审判，不要在基督为自己保留的权柄上作祂的对头。即使你亲眼看见有人公然犯罪，也不要诋毁他，不要因著你的骄傲而对他发出论断，免得你自己也遭受同样的厄运；因为那在某事上论断他人的人，必然自己也会遭受同样的对待。然而，要以慈悲覆盖他的过犯，并以仁爱对待他的罪愆。如果你能，就去改正他；如果你不能，那么，你当自责，为他保持缄默。你自己的恶已然足够，不要去观察别人的罪恶。

7.「你为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不觉自己眼中有梁木呢？」主曾如此说。（马太福音 7:3）。你只见他人的罪愆，却不留意自己的过犯。不要论断任何人——免得你自己也如那法利赛人一般，遭受论断。不要像那心盲的法利赛人那样说话：「神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」（路加福音 18:11）。因此，被他论断的人反而得了称义，而他这位骄傲论断他人者，却被定了罪。切莫以为人人皆是罪人，唯独你一人正直；人人都属邪恶，唯独你一人良善。当论断自己，而非论断他人；当责备自己，而非责备他人。当视自己为众人中最为邪恶者，因为我们对任何人的了解，都不及对自己的了解；你无法像知晓自己的缺点那样，知晓他人的过错。

8.即便你看见最邪恶的人，也不可妄加论断，不要说那犯罪之人理当遭受惩罚，而应将一切人所不知晓之事交托于上帝。祂既创造了万有，便知晓这一切；祂必按照祂所知晓的安排一切，因祂是全能的上帝。请记住那一位将灵魂带到长老面前的天使，他问长老当将这灵魂置于何处，因为长老曾在意念中论断了这灵魂，正如《教父言行录》（*отечник*）中所记载的那样。

9.切莫嫉妒，切莫羡慕那正在犯罪的人，也切莫因任何人的犯罪而自得其乐。相反地，你要对那正在犯罪的人心存怜悯和同情。如果你能，就帮助他从罪中重新站立起来——向他伸出援助之手；如果你不能，至少也要为他祈祷。因为，犯罪之人所得并非伟大的事物，作恶之人所获并非光荣之物——他所得到的不是一种获得，而是一种失去；不是安慰和喜乐，而是忧伤和悲哀。凡是品尝了罪恶的人，就必然要品尝苦涩。若不在此世，则在彼世——这是无可避免的。

10.切勿因邻人的跌倒而欢喜，相反地，应当哀哭与啜泣，视他的跌倒如同自己的跌倒，因为我们受命要爱邻人如同自己。「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」——所罗门如是说（箴言 24:17）。勿以他人的罪过为慰藉——免得恶魔与世人因你的罪过而欢喜，因为因罪过而来的喜乐并不伟大，相反地——应当是忧伤与为己之惧。唯有恶魔会因罪人的灭亡而欢喜，因为它们自己也已全然灭亡。然而，人应当为人的救赎而欢喜——如此他自己也能获得救赎，并在今日与审判之日得蒙上帝的怜悯，阿们。

论如何保守自身，远离嬉笑、闲谈及亵渎

1.谨防欢笑、空言与亵渎，以免将那含泪所积攒的付诸东流。不庄重的笑声会耗散灵魂中所积聚的良善，使人远离主恩，扼杀对死亡的忆念，并使人遗忘那可畏的审判。笑是孩童的习性，是耽于肉欲之心、柔弱不刚之魂的表征：无论如何，笑都是不合宜的。

2.当谨防笑声，免得它损害了那教导你良善的哭泣；免得你的灵魂空虚了所有的美德；免得有害的轻蔑笼罩了你；免得你陷入魔鬼的罗网。哭泣远胜于笑声，因为基督所祝福的不是笑的人，而是哭泣的人：「有福了，」祂说，「不是笑的人，而是哭泣的人，因为他们将得着安慰」（马太福音 5:4）。又说：「祸哉，你们这笑的人，因为你们将要哭泣哀号」（路加福音 6:25）。制造笑声的人在未来的世代将蒙羞，并且——在欢笑的时候将会哭泣和哀号。

3.世人啊，你在这世上拥有什么值得欢笑、喜乐和欢庆的事物呢？你拥有什么可以「确切地」得著安慰的事物呢？你的生命充满了忧伤、愁苦和叹息，而你却将你的时光耗费在欢笑和亵渎之中！你的生命充满了哭泣和哀号，而你却在欢庆和兴盛！这是你不明智的作为：你不知道该借由何事得著安慰。你不知道什么对你有益，什么值得去获取以得著永恒的救赎。不要以这些事物得安慰，而要以上主得安慰，因为你的永恒安慰是在祂之内。

4.当警惕嬉笑、空谈和亵渎——以免你失去上帝的恩典，以免你使你的灵魂变得空虚。因为嬉笑和亵渎会驱走主的恩典，使心冷却，使灵魂沉重，使良知昏暗，使天使忧伤，使恶魔欢喜。恶魔乃是所有鲁莽的根源，罪恶的制造者，淫乱的引导者，以及一切不洁净的首领。

5.除了必需，切勿渴求言说或宣扬什么。因为这通常会滋生许多祸患。多言的激情比所有激情都更隐秘、更轻易地造成伤害。我们常从神圣的言语开始，却转而堕入污言秽语、咒骂和一切邪恶之中。因此，你要警惕——不要成为自己的诽谤者和仇敌：正如所罗门所言，「生死在舌头的权下，爱说话的必吃其果子」（箴言 18:21）。

6.寂静是灵魂净化的开端，它毫不费力地教导渴慕者一切诫命。使徒雅各说：「舌头是制伏不住的恶，满了害死人的毒气。我们用它颂赞那为主、为父的，又用它咒诅那照着神形像被造的人……若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能够勒住自己的全身。」（雅各书 3:2，8-9）。谈话需要极大的谨慎：你当怀着何种精神和方向去言说，在何时，具体说些什么，以及出于何种目的……喜爱说话的人必须牢记这一切，而沉默寡言的人早已成就并履行了这一切。

7.务须警惕空谈、欢笑和亵渎，乃至一切微小的闲言碎语；因为如吾主所言（马太福音 12:36），在审判之日，你将为最无谓的言语交出答复。因此，大卫为此向上帝祈祷时说：「上主啊，求你给我口中安设守卫，在我嘴唇上设立关口。不要使我的心倾向邪恶的言语，借口犯罪」（诗篇 140:3-4）。又说：「我说：我要谨慎我的行径，不让我的舌头犯罪。当恶人站在我面前时，我要用嚼环勒住我的口。我默默无言，我谦卑静默」（诗篇 38:2-3）。

8.你凭什么理由，要以那些对你毫无益处的嬉笑和亵渎言语来寻得安慰呢？你尚未历经这世上所有的苦难，就已将你的慰藉寄托于嬉笑和亵渎之中！你尚未从哀哭中得以解脱，就已然在嬉笑和空谈中寻求慰藉！在这世上，你并未拥有任何值得欢喜的事物——却偏要沉溺于嬉笑吗？我无法理解你的心绪：难道你不知道吗，在这世间，万事万物都只配以哀哭相待，而非嬉笑；只配以恸哭相迎，而非欢悦？因为你身处于这悲泣之谷，而非慰藉之乡；身处于流放之地，而非故土家园。因此，你理当忧伤，而非欢愉；理当哀哭与恸泣，而非嬉笑和亵渎。

9.那些丢失了哪怕是极微小之物的人，都会感到困惑不安，且极其悲痛。然而你，却失去了你那永恒的家园，却仍在欢笑和作乐，对此竟毫不悲伤，也不去寻求它？！在这流放之地，你竟如同身处于永恒的故土一般，自我慰藉，享乐逍遥？！在你本应哭泣和哀号的地方，你却在欢笑和作乐？！在你本应忧虑和努力，以求脱离你那奴役的地方，你却沉溺于无忧无虑和安逸休憩？！一个被掳掠到异国他乡的人，从一片土地辗转到另一片土地，处于暂时的奴役之中，他会悲伤，会极其困惑不安。而你，被从乐园驱逐到这世界，注定要面对死亡而非生命，被剥夺了自由，沦为奴役，处于持续的劳作之中，身处遥远的国度，境况悲惨，你却对这一切毫无感受：不为自己和平、可爱、自由、永恒的家园而悲伤，不感知也不忧虑自己的救赎和解放？！这正是你愚昧和盲目的确切迹象。

10.是以，当谨守己身，远离戏笑——免得永恒的哀哭临到你身。当谨慎自守，远离闲言碎语和亵渎之言，免得日后你灵魂离体之时，眼见自身的贫乏，届时你将追悔莫及，却无能为力，无法自救。啊！倘若你能知晓！啊！倘若你能目睹此后将会发生何事！你便绝不会愿意再行懈怠，绝不会将你的时光耗费在戏笑和亵渎之中。昔日曾有人戏笑，如今却在哭泣；曾有人欢乐，如今却在哀号，且永不停止哀号……。尤其当谨防酒足饭饱之后的戏笑，因为那时戏笑通常会以强大的势头袭来。然而，即便你偶有犯下此等过失，也绝不可不为此过错深深忏悔。

关于在世上这悲伤幽谷中，我们应当恒常忏悔并为自身的罪过哭泣。

1.人啊，你要每日为自己的罪愆悔改，昼夜为它们哭泣。你要悔改，不可放过丝毫的罪过，因为如果你不留意细小的罪恶，那么之后你也会忽略重大的罪恶。你要为那些极其微小、看似不值一提的罪愆悔改，因为如果你只破坏了一条微小的诫命，那么你就难以克制自己不去破坏其他的——重大的诫命，正如有人论及此事说：「不要说：这没什么，那也没什么；而是要当心，甚至连一句闲言，甚至连一个最微小的恶念也要提防，因为就是一句闲话，在审判之日你也要交账，正如主亲自所说。」你要每日、每时悔改，因为你不断地在上帝面前犯罪，——你每日都在祂面前犯下千万的罪恶。在你一生中，你要悔改、哭泣、哀号。因为在这世上，你找不到任何值得喜乐和欢庆的事物，——除了哭泣和哀号之外，你找不到任何值得思想良善和享有康宁的事物：你在世上的降生本身就是令人哀痛的，你的生命在叹息中度过，而你生命的终结——则是死亡、悲伤和灵魂的痛苦。

2.此世及其习俗，不过是罪孽之谷，悲恸之渊。其中并无美好之物，并无值得赞颂之物，并无喜乐之事——处处充斥着罪恶与过犯，悲伤与忧愁，哭泣与叹息：「遍头有病，满心忧伤。从脚掌到头顶，没有一处是完全的……没有敷药，没有缠裹，也没有用油滋润」，先知如是说（以赛亚书 1:5-6）。因此，「你要昼夜流泪如河，不容你眼休息，也不住流泪」，先知如是说（耶利米哀歌 2:18）。

3.那么，哭泣吧，甚至恸哭吧！因为，除了哭泣，你在世上没有什么比之更确切知晓的；除了恸哭，你找不到什么比之更有益处的。你的生命难道不值得哭泣吗？你活在世上难道不值得恸哭吗？因为你日日犯罪：到处是网罗，到处是陷阱——我们当中有谁不沾染罪污呢？谁是无辜的呢？即使他只有一天的生命，谁能在上帝面前保持洁净呢？我们难道没有都被玷污吗？我们变得如同火炉一般——如同以实玛利人（*指亚甲的子孙，圣经中指外邦人*）吗？我们难道不是充满了各样的污秽和狡诈吗？罪恶深重，肉体软弱，情欲无数，争战者强大，死亡不知何时降临，眼前是坟墓，死后是审判，审判之后——是未知的命运！

4.所有圣徒一生都在哭泣和哀号：「眼泪成了他们日日夜夜的食物，他们将饮品与哭泣混和」，如同先知所言（诗篇 41:4，101:10）。先知们哭泣，使徒们哭泣，主教们、殉道者们、受难者们、黑衣修士们、隐修士们哭泣，甚至连基督自己也流下眼泪，他本无需如此，却为我们的悲惨而哀哭：「他看见耶路撒冷城，就为它哭泣，说：『哦，但愿你，就在你这日子，明白那关乎你谦卑的事，但如今这事却向你的眼睛隐藏了』」（路加福音 19:41-42）。地上没有人见过主欢笑，但却见过他哭泣，因此，你在这悲苦之谷中也要哭泣和哀号。

5.哀哭吧，因为你生于一个充满罪恶的世界，并且无休止地——日复一日——在主面前犯下了无数的罪愆。哀哭吧，因为你有许多与之争战的对手和仇敌，他们是无形、不可见、不倦的迫害者，他们手中持有烈火——如某人所言，是要焚烧上帝的教会。哀哭吧，因为你要铭记死亡，因你注定将会死去，化为腐朽和尘土。哀哭吧，因为你将要经过可怖的空中灵魂的关卡，并遭受拷问——甚至为了一句闲言，乃至于最微小的恶念。

6.负债之人，有谁不苦苦叹息？身陷囹圄之人，有谁不流泪哭泣？等候死亡之人，有谁不悲恸哭号？而你，身处同样境地，在这悲苦的尘世间，怎能不哭泣，甚至不哭号呢？你身在「黑暗和死亡的幽影之中」（诗篇 87:7）；你被各种债务重压；你被无数的罪愆与不法之事所拖累；你所等候的，除了死亡，除了从这里离去，别无他物……你的一生，怎能有片刻的麻木不觉和毫无畏惧？面对如此临近的灾祸，你怎能不常常哭泣和哀号呢？因此，先知说：「愿我们的双眼涌出泪水，愿我们的眼睑流下水滴；因为从锡安传来了哭泣的声音。」（耶利米书 9:18-19）。

7.此等悲苦的尘世生活，乃是亚当最初带给你的。他甫一被逐出伊甸园，便面朝东方坐下，非但不笑，反而痛哭流涕——他除了哀哭之外，别无他事。他口中总是发出以下这首悲戚的歌：「我何其不幸！我何其不幸，我的生命已然坠落：我失去了什么？我错过了何等福祉？我继承了这个败坏的世界，取代了伊甸园！我得到了与恶魔为伍的居所，取代了上帝和祂的天使！我得到了劳苦，取代了安息；我得到了死亡，取代了生命；我得到了哀哭与抽泣，取代了欢愉与喜乐！」

8.先知耶利米也曾如此描绘哭泣，他如此说：「惟愿我的头为水，我的眼为流泪的泉源，我好昼夜哭泣……这些人」（耶利米书 9:1）。「锡安的道路悲伤，因为无人行走：我的眼睛因流泪而耗尽，我的心纷乱，我的荣耀倾倒于地，我们心中的喜乐散于地上：歌唱者从他们的歌中沉默，我们的庆典变为哭泣」（耶利米哀歌 1:4，2:11，5:14-15）。面对如此之多、如此重大的缘由，在今生如何能不哭泣，如何能不哀号呢？无论你将眼睛转向何处，除了哭泣，你不会看到别的。无论你将耳朵靠近何处，你所听到的只有哀号：到处是灾难，到处是哀哭和叹息。「在城里有危险，在旷野有危险，在河中有危险，在海中有危险，从强盗来的危险，从假弟兄来的危险」，使徒如此说（哥林多后书 11:26）。这就是说，到处都是哭泣和哀号。

9.「你们当哀哭、当号啕，因为上主的烈怒尚未转消。」先知如此说（耶利米书 4:8）。在你一生之中，你如何能不哭泣？你如何能不哀号，看见这般的祸患与艰难，诸多的忧愁与悲伤？到处是仇敌，到处是陷害者，到处是惊惧与畏惧，到处是战栗与困惑。继而死亡将至，离别将至，在空中将有恶灵可怕的审讯，并将领受意料之外的结局。无人知晓在那里将领受何物。谁有关于此事的确切消息？灵魂将去到那从未到过之处；在那里将看见那从前从未见过之物；将听见那从前从未听闻之事。

10.所以，不仅仅是哭泣，更要恸哭。在这世上，不要将任何事物看得比哭泣和热泪更为重要。因为哭泣涤净灵魂，洁白「一切的昏暗」，洁净良知，光照心，斩断罪恶的锁链，「堵住」一切不法之事的罪证记录。所以，哭泣吧，流下热泪，好让你能洗净众多不法之事，洁净一切罪恶，摆脱灵魂的盲昧，用属心的眼目更明亮地洞见，在泪海中淹没思想的追逐者——法老，熄灭地狱的火焰，获得永恒的自由，——配得在我们的主耶稣基督里得享永存的生命。愿荣耀、尊贵和权柄，同父与祂的圣灵，都归于祂，直到永永远远。

关于永远记念死亡，以及不被世间这些会朽坏的事物所迷惑

1.人子啊，当永远铭记死亡与万物的迁变——如此你便永不会痴狂地依恋现世：「你要记念你的结局，就永不犯罪，」西拉书如是说（西拉.7:39）。切记，死亡之后，必有另一个世代、另一个居所将临，故当时刻准备。那已为死亡做好准备的人，必会热切地急促奔向「以美德为本的修持」。

2.请记住，在「基督的审判台前」（哥林多后书 5:10）那可怖而令人颤栗的现身，届时君王与公爵，战士与百姓，富人与贫者——都将同等而无私地受到审问，众人皆在恐惧与颤栗之中，甚至要为一句无谓的言辞，为一个最微小的恶念交出交代。先知说：「人的意念都要向你承认」（诗篇 76:10）。在那里，没有任何事物会逃脱审问与惩罚。主说：「凡不洁净的和行可憎与虚假之事的人，都不得进那城」（启示录 21:27）。

3.在你可见的死亡到来之前，请为罪而无形地死去：以你的理性去致死肉体的欲望——如此你方能以你的精神为主而活；将你的心灵从属世的依恋中抽离——如此你方能成为圣灵的居所，使你对自己的救赎充满确信，并在灵魂出窍之时，能以勇气说道：「我的心已预备好了，我要在我的荣耀中歌颂和吟唱。」（诗篇 56:8）。你既生于腐朽和罪恶，除非经历死亡与分离，否则你无法摆脱腐朽与罪恶，也无法进入永恒的生命。

4.是以，在普世复活之前，当致力于借由无罪与无情，使你因罪与情欲而死的灵魂得以复活，如此便能永远为吾主而活。你既已如此在灵性上复活，便不会惧怕肉身暂时的死亡；反之，你将渴慕死亡，以便能永远与吾主同在。而在万物从死者中复起的普世复活之时，你将因你内里所存的恩典之力，并借由接受不朽的肉身，如一道光芒四射的光线般闪耀。

5.切莫沉溺于肉体的淫欲和转瞬即逝的美貌。请谨记：这一切不过是尘土与灰烬。请谨记：一切肉体的淫欲都滋生重担，一切肉体的欢愉都带来忧伤。请谨记：我们终有一死，我们都如花朵般凋谢，如影子般消逝：无论是君王还是公爵，无论是富人还是穷人，无论是士兵还是平民——无人能获得宽恕，所有人都将被死亡的镰刀平等地收割。

6.切莫以为死亡尚远，尚有时日，不会此刻便降临。反之，当思忖它已然近在咫尺：死亡的斧钺已横陈于你生命的根基旁，审判之所就在门前，坟墓就在眼前，那片你将归往的尘土，早已预备停当。切莫以为只有他人会死，而你不会。「有谁能活著，而不见死亡呢？」先知如此宣告（诗篇 88:49）。先知们已逝，列祖们已逝，使徒们、圣主教们已逝，殉道者们、修道者们——所有的圣者们都已逝去。伟大的公爵、权贵、君王们都已逝去——自古以来所有活著的人都已逝去……难道唯独你，能留驻于世，永不死亡吗？不要愚昧盲目：你在他人身上所见的，也必将发生在你身上。

7.每一日，每一时，你都要为死亡做好准备，你心中要时常忆念死亡，永远不要掉以轻心：「在你们意想不到的时辰，人子就来了」，主曾如此说（马太福音 24:44）。死亡如同窃贼（盗贼与掠夺者）。在你意料之外时，它尤其会向你靠近：因为它通常特别善于悄然潜入。正如那渴望建造更大谷仓之人被告知：「无知的人哪，就在今夜，你的灵魂将被索走；你所预备的，将归谁所有呢」（路加福音 12:20），同样，所有「为自己积财，却在神面前不富足的人」（路加福音 12:21），都可能听到同样的话。

8.对于良善之人而言，死亡并非邪恶，而是从情欲中得以解脱，毫无阻碍地与圣灵结合，并与主同住。活在肉身之中，忍受情欲的争战，对灵魂来说是极其沉重的。你无需惧怕死亡，只需「在无罪之中」为其做好准备。若你为死亡有所准备，你便不会畏惧死亡。若你全心爱主，你便会渴望死亡。你无需惧怕肉身的死亡，只需竭力保守自己远离罪恶，不与上帝分离。我认为没有比罪恶情欲的缠缚与与上帝隔绝更大的痛苦了；我也认为没有比摆脱情欲、以爱与主结合更美好的天国了。那说「求你领我的灵魂出离监牢（指肉身与情欲），好让我称谢你的圣名」（诗篇 141:8）的人，并不惧怕这种死亡。因为肉身与情欲的「强暴」是莫大的昏暗与黑暗。何为死亡？是与上帝的完全隔绝。而何为生命？是与上帝的完全结合。

9.今时那些荣耀显赫之人，身在何处？那些富足之人，身在何处？那些享受佳肴美酒之人，身在何处？那些以美貌和仪态妆饰面容之人，身在何处？那些满足自己情欲和渴望之人，身在何处？难道他们不都已逝于死亡了吗？难道大地没有将他们全部覆盖吗？他们的记忆已随喧嚣消逝。在世间，除了上帝，没有什么是值得去爱的。若你爱慕荣耀，它终将消逝。若你爱慕财富，它终将败坏。若你爱慕甜蜜和肉体的美丽，它们将化为腐臭和脓液。这些事物在死后都不能帮助我们：我们每个人唯独因着自己的行为，或得荣耀，或受羞辱——被定罪。

10.请看，世间处处皆是虚妄，处处皆为空洞。在世上任何地方，都找不到恒久的欢愉与安宁，唯独在主上帝自身。因为这个世界变幻无常，易于更改：它的喜悦混杂着忧伤，它的欢畅转变为哀愁；它的荣耀变动不居，它的财富并不牢靠，它的美貌化为尘土与灰烬，属肉体的享乐变为腐臭与脓疮，而这一切都将被突如其来的死亡截断并终结。没有任何事物是可靠的，没有任何事物是永恒的，唯有独一的主上帝和祂至圣的恩典。

论世间万物无一可予安息，唯在吾主真神内有永恒宁静

1.切勿在此暂时的世界中寻求安宁与慰藉，因为你将永不得见。即便你用尽一切巧思，亦无法在这世代中享有宁静与持久的慰藉，因为其腐朽与暂时的架构无法赋予灵魂平安与安宁，除非是主亲自——以祂的恩典——使它安息并赐予它平安，正如祂自己所言：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」（约翰福音 14:27）。要在我的里面得享平安与安宁，而不是在任何别的事物之中。

2.你想想看，你在何处、在哪方面能找到平安与宁静？你在何处能获得安宁与持久的慰藉？是在这世界的荣耀之中吗？是在转瞬即逝的财富之中吗？是在饮食之中吗？是在肉体的欢愉与情欲之中吗？是在睡眠与怠惰之中吗？是在肉体的美貌与爱恋之中吗？还是在其他什么事物之中呢？然而，从所有这些事物中，你都找不到任何的平安与宁静，只有灵魂持续不断的忧闷与不安。

3.然而，请你更加仔细地思量：在这世间的荣耀与尊崇之中，可有安宁与寂静？诚然，此处并无寂静与安宁，因为这世间的荣耀转瞬即逝，且常与羞辱和诽谤混杂：今日人们对你极尽尊崇，翌日便加以羞辱；今日言语美好，明日便出恶言；一些人颂扬并尊崇，另一些人则诋毁并谩骂；今日某人享有荣光与敬重，明日便不期然地蒙受羞辱。这世间的荣耀绝不会在所有方面保持一致，不会停留于同一种形态，而是如同月亮一般，时刻不停地变幻。

4.在财富与产业之中，是否存有安息与宁静？不，因为财富倏忽消逝，归于灭亡：它通常伴随著巨大的忧虑与不安，从未赐予人平安与安宁。财富越多，担忧与烦恼也越多。即便有人积聚了全世界的财富，也绝无法摆脱忧虑与贪欲：他不会因此而满足，反而会渴求更多。这样的人不信任自己，常处于忧惧之中，生怕自己会因何事而匮乏。他常为他人的嫉妒、为众人对他的不满而饱受折磨——他的灵魂，无论昼夜，永不得安宁。

5.在食物、饮品和肉体欢愉之中可有安宁？在此之中亦无一丝安宁。暴食之人有何安宁可言？唯有腹胀、胃部（肚腹）沉重、有时呕吐、喉咙「咯咯作响」、腹部「裂开」：他曾以此为乐，亦必以此为苦。饮酒过量者亦然——头痛欲裂、双手颤抖、神智昏昧、目光呆滞、祈祷时心如磐石、丧失主之恩典，随之而来的是愁苦、深切的悲伤和病痛；而准备和享用食物饮品本身，通常也伴随着巨大的喧嚣和操心。

6.在睡卧和懒散之中，岂能寻得静谧与安宁？在那里并没有我们所渴慕的安宁与静谧，有的只是懈怠、麻木不仁、忧郁、黑暗、蒙昧、沉重与绝望：「他们睡了，」（诗篇 76:6）经上如此说，「连一点东西也没有找到。」况且，就连最长久的肉体休憩，所带来的也是沉重、病弱与松弛。总而言之，在睡眠中并无人所向往的安宁，有的只是阴森的夜间梦幻——虚妄的、诱惑性的、魔鬼般的梦幻，仅此而已。

7.肉体之爱中，在那甜美的、无言的欲望中，可有安宁？在这其中，亦无安宁。因为肉体之爱并非真爱，而是虚假、伪善、诱惑、令人困惑、且不忠实的爱，它仅能持续到一切都按其欲望和情欲而成就之时。你越是肉体地爱慕一个人，你就越是无言地被那人奴役，那被爱之人便越是诡诈、狡猾、败坏、堕落，在人前是一种样子，在人后又是另一种样子——他会骄傲、自爱。因此，在肉体之爱中，你绝寻不到真正的宁静与圆满的安息，你只会找到虚妄和纷扰、愚昧的自我束缚、以及诱惑，和与上帝的疏离。

8.故而，先知说：「世人皆徒然扰攘不安，凡属生于尘土者皆徒然扰攘不安，人行走如影，然亦徒然扰攘不安。」（诗篇 38:6-7）诚然，每个活著的人都白白地烦乱，想在地上和必朽坏的事物中寻得安宁，因为他永远也寻不著。正因如此，主怜悯和爱惜祂的创造，为我们预备了更好的——祂特意缩短了我们的生命，以免我们白白地多加劳苦，徒然为转瞬即逝的事物忧虑，正如主亲自对多有忧虑的马大所说：「马大，马大，你为许多的事操心烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择了那上好的福分，是不能从她夺去的。」（路加福音 10:41-42）主用这些话表明，人白白地奔波劳碌——积聚财宝，因为他不知道是为谁积攒。因此，在这世上，没有任何事物能带来真正的安宁与平静，而只有永不休止的纷乱和灵魂极大的疲惫。

9.安宁、静谧与永恒的安息，只在独一的上帝之中，并在至圣圣灵的恩典之内。在那里，有喜乐，有欢愉，有无忧，有不朽，有无惧。那里有不可扰动的平和，恒常的宁静，无尽的喜悦，永远的享受，持续地使人甘甜。你只要以全心真实地爱慕主，然后——品尝之后——亲身经验得知，上主是良善的（诗篇 34:8），那时你自身会强烈地渴求与肉身的分离，渴求永远与主同在。因为祂是慷慨而怜悯的，是慈悲的父，是各样安慰的上帝。祂是永恒的安息。唯独祂自己会使我们的灵魂得安息并安慰它，且对它说：「我美丽的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我新妇，你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴巴嫩。」（雅歌 4:7-9）——正如所罗门所言——如此，祂将使它成为祂一切美善的继承者。

10.因此，你要全心全意地爱慕独一的上帝，这样你才能找到永恒的安宁和你灵魂的宁静港湾，并得享永恒不竭的喜乐。因为上帝的爱是永恒常存的（不朽的），祂的愿望是不可言喻的，祂的慰藉是无止境的——永远使人的灵魂欢欣。上帝的爱是永不满足的，它超越世间万万千千的肉体之爱和一切尘世的欲望。上帝的愿望是无限的，它使整个灵魂变得光明、有洞察力、蒙受光照、充满喜悦、欢欣、超脱、无忧、勤奋、警醒、坚不可摧、永不厌倦、不饥不渴，而是常常被一切美善所充满和饱足。主如此安排那些全心爱慕祂的灵魂，祂将擦去他们眼中的每一滴眼泪，并除去他们的一切叹息。哦，神圣的爱！哦，神圣的愿望！哦，神圣的甘甜与慰藉！那些在我们的主基督耶稣里领受这些的人是有福的！

第三部分

论到不应沉溺于贪爱钱财，却应将自己的盼望唯独寄托于上帝。

1.「即便财富如江河流淌，你的心也莫要依恋。」先知如此宣告（诗篇 61:11）。将心灵依附于泥淖，并仰赖那带来毁灭的贪婪之财，这是极大的愚昧。因此，不要倚靠那会朽坏的财富，也不要追逐黄金：「爱恋黄金的人，」经文说，「不会被称为义人」（西拉赫书 31:5）。你当将你的指望寄托于永生的上帝，祂恒存于永恒之中，创造了万有；而黄金和白银，不过是人手所造之物：它们的消逝，甚至会快过你积聚它们的速度。

2.被贪爱钱财所捆绑的人，在施予穷乏者时，不要吝啬——免得不信占有了你。当你行善时，不要害怕你在世间会有所匮乏。世界存续了多长时间，其中迄今为止没有任何事物有所匮乏！太阳没有改变，河流没有停止流淌，大地没有停止出产所需之物——它赐予黄金和白银，并且只要世界存续，它就永远不会停止赐予：一部分回到大地，另一部分从大地而出，正如黄金和白银，以及我们生命所需的一切事物。

3.在你所求之事上，切莫惧怕匮乏。你从前一无所有，如今却有所得；即便现在尚未拥有，将来也必会拥有。因为创造万有的主宰并未匮乏，且永不匮乏。你要坚信不疑。那位将万物从虚无带入存在、赐予饥者食粮、使一切生灵饱足的主，祂并未匮乏，在万事中都极其丰盛。施予求告者时切勿吝啬，也莫要拒绝那位，世人正以祂的名义来祈求的人：将一切奉献给你那位赐予者——你必将从祂那里得到百倍的回报。

4.不要贪恋他人的财物，因为你自己的所有也将很快舍弃。不要企图徒劳地获取任何事物，因为当你离开此处时，你将一无所有地带走。你赤身进入这世界——也将赤身离开它。许多人曾拥有许多，但他们留下了一切，空著双手、赤裸著灵魂离开了此处。不要渴望，也不要指望积聚大量的财富——免得你如同那富人，拆毁了小谷仓，建造了更大的，并对他的灵魂说：「灵魂啊，你有许多财物积存，可供多年享用，你安歇吧，吃喝快乐吧。」但他却听见：「无知的人哪，就在今夜，你的灵魂将被取走，你所预备的一切，将归于何人呢？」主曾如此说（路加福音 12:19-20）。

5.切莫追逐太多，而要为微小的事物心存感恩。因为世人都追逐众多，世人都寻求许多，世人都为万事操心，然而，当他们将这一切最微小的东西都留下时，却无法从此地带走任何东西。与其疯狂地追逐巨大之物，不如怀著感恩之心拥有微小的东西：先知说：「义人所有的虽少，胜过恶人的富余。」（诗篇 37:16）。因为你在此地所积聚和获得的一切，都将留在大地上，而你，将把万物留下，自己躺入坟墓，带著赤裸的灵魂前往彼处。

6.不要将你的心依附于黄金、白银，以及任何属世的财富，以免你自己也坠入地府之中。因为经上说：「你的财宝在哪里，你的心也必在那里」（马太福音 6:21）。不要被贪爱钱财所捆绑，免得你被摒弃于上帝的爱之外。在施与有需要之人时不要吝啬，免得你失去你的一切所有。不要紧握你的双手而不行施怜悯，免得你为自己关上上帝怜悯的大门，免得你被留在基督的婚宴厅之外。先知说：「眷顾贫寒和困苦之人的，这人有福了！在患难之日，上主必拯救他」（诗篇 41:2）。主也说：「怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。

7.切莫为贪爱钱财所掳获——免得你在上帝面前被视作崇拜偶像之人：因为「贪婪就是拜偶像」（歌罗西书 3:5），使徒如此说。那被贪财和吝啬所感染之人，就如同那永不餍足的阴间：他喜爱从所有的人那里索取，却不愿给予任何人任何东西。即便他能获得全世界的财富，他也绝不会满足：他的眼目深过一切深渊，永不能被填满，永不能得饱足。纵使人拥有许多，他仍渴望更多。他对自己缺乏信心。即便他聚集了数不尽的财富，那时他仍不满足，并且永远不会停止渴望更多，直到他被黄土所覆盖。

8.务要慷慨且仁慈——如此，在审判之日，你必寻获主对你灵魂的慈悯。你为何要徒然吝啬呢？你什么也带不走，却要赤身离去！许多、许多、无数的财宝和财富被人积聚，但他们什么也没带走——他们所有的珍宝，他们所有的财富都留给了地上的他人：他们空着双手，带着羞愧的灵魂离开了这里——他们自身在坟墓中腐朽，他们的财富杳无音讯，他们的声名也随喧嚣而消逝了。

9.「凡活着的人，尽都枉然喧嚷，积蓄财宝，却不知道谁会来收聚。」先知如此说道（诗篇 38:7）。确实，那在地上积蓄财宝的人，其奔波劳碌尽属枉然（徒劳），因为他不知道要将这些留给谁，不知道谁会成为它们的继承者。那将自己一切的财宝、一切的富裕、一切的盼望都寄托于上帝的人，是有福的！这样的人积蓄的是天上的财宝，「在那里，没有蛀虫也没有锈能损坏，也没有盗贼能挖穿墙壁或偷窃。因为你的财宝在哪里，你的心也必在那里。」吾主如此说道（马太福音 6:20-21）。

10.是故，你当不贪慕金银财宝的大量聚集——这地上的酵母，因为这一切都将留于此处，而你自身则将化归尘土，「你本是从那里取出来的」（创世记 3:19）。你当不为转瞬即逝之物所迷惑，因为你自身亦非永恒。你当不过分追逐那些你不得不舍弃之物。你当不将你的心依附于现世之物，因为它们很快将离你而去。你当轻看所有低下的事物——方能因高天之事而富足。你当轻看转瞬即逝之物——方能领受永恒，并配得在我们主基督耶稣里的永存之福祉。

论世间诸事，切莫心怀妒嫉

1.人啊，不要嫉妒任何生活在此世昌盛中的人，因为世间万物都是「草和野地的花」（诗篇 102:15）。不要嫉妒富有的、荣耀的、或是在地上的享乐中丰裕的人，而要做那在美德中兴盛之人的明智效法者。因为你何必嫉妒眼前的昌盛呢？要知道世上的一切都是短暂而易朽的。一个人是荣耀的还是富有的——他不会永远如此。一个人若是丰裕于昌盛和享乐——那并非永远，而是只在很短的时间内被赐予的。

2.因此，切莫嫉妒这世上的任何事物：不要嫉妒家财、财富、荣耀和一切肉体的享乐。不要嫉妒品级、尊荣和一切的德行。不要嫉妒华丽的居所和精美的建筑，或任何形式的丰裕。因为这一切都是暂时的，都是会朽坏的，这一切都转瞬即逝，如烟雾般消散。这一切都将留在此地，一切都将归于尘土和灰烬。在地上没有什么是永恒的。唯独有一件事是明智的，你可以去羡慕：那就是若有人与主联合，若有人蒙受至圣圣灵的恩典，因为，凡得此殊荣者，他将比所有富人更富有，比所有荣耀者更荣耀。

3.不要嫉妒那受人尊崇或颂扬的人；不要嫉妒那比你拥有更多财富的人，而应视其为一场睡梦中的幻想。不要嫉妒地上会朽坏的事物，而要让你的心依恋于天上的——永恒的事物。上帝的恩典并不在于任何的富足或在地上的荣耀，而在于时刻与上帝同在。那拥有地上财富的人常处于恐惧和巨大的畏惧之中，因为这些所得之物往往会突然发生变化和遭受严重的损失。从前那些光荣的、富有的、勇敢的、智慧的人还少吗？！但如今，大地覆盖了他们所有，对他们的记忆，仿佛他们从未存在过一样，消逝了。因为「至于世人，他的年日像草一样。他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。」先知说（诗篇 103:15-16）。

4.你要知道，你不会太过羡慕这样的人：他在短暂的时间内——只是假装地——穿上了君王的形象，或者他在睡梦的幻想中变得富有。你也不会羡慕这样的人：他只得到了一天的荣誉，随后却要长久地蒙受耻辱。因此，如果有人要夸耀，就让他夸耀吧；如果有人要富足，就让他富足吧。而你，要留心自己。「夸口的，当指著主夸口；富足的，当指著主富足，」使徒如此说（哥林多前书 1:31）。

5.不要妒羡那些被世人赞扬和颂扬的人，但对于赞扬良善的人，你也当一同赞扬；至于邪恶之事，则当保持缄默，静默不语。不要妒羡那些蒙受称颂、众口皆碑的人。因为人的赞誉是变幻无常、极易反复的：有时人们赞扬，有时又恶语中伤；有人颂扬，有人则侮辱；被赞扬和颂扬的人，对一些人来说是可喜悦的，对另一些人来说却不然。今日或许有人受人尊敬，明日却可能骤然蒙受羞辱。人的赞誉或羞辱都不会恒定不变，一切皆迅速改变。

6.你是否会嫉妒那神性中的上帝？你是否敢在神性中与上帝争辩？那么，你就不应在任何事上嫉妒任何人。你当努力使自己配得上上帝，从而从上帝那里领受你所配得之物。因为上帝没有虚伪，祂对每个人都是公义的报偿，按其所配得的。祂以公义的尺度衡量了所有人的能力，并以祂的尊荣来尊荣了每一个人：对一些人如此，对另一些人则以别种方式。但先知说（诗篇 33:12），「有上主为他们的神的，那国是有福的！」——这是他们的份，是他们的产业。

7.你何必去嫉妒所有人所拥有的尊荣和价值呢？毕竟，你一个人无法拥抱万物。你何必去嫉妒这转瞬即逝之世代的福祉呢？须知万物很快都会消逝——一切都将逝去。这世界是诱人的，但其中一切都是反复无常的：今日的尊崇，明日的指责；今日的荣耀，明日的羞辱。一个人越是在尊荣中特别地被颂扬——被高举，他日后也必将特别地蒙受羞辱，无论是在此世，还是在那来世。

8.不要因为看见他人比你更受尊崇、更被颂扬、更为富足而心生嫉妒，因为上帝在其神圣的旨意中，深知祂所行的事：祂知道要赐予何人何物。祂自己最清楚应当将何物赏赐给谁：「难道主人就没有权柄在自己的事上随心所欲吗？」（马太福音 20:15）。主人岂非有权柄将此物赐予一人，又将彼物赐予另一人？因此，切勿嫉妒——以免你听见定罪于你的声音：「拿走你自己的，然后离去；我却愿意将与你所得相同的赐予这最后的人。」所以，停止嫉妒，放下仇恨，以免你被留在基督婚筵的殿堂之外，因为「嫉妒之人被判为如同杀人犯」，某位圣者曾如此言说。

9.嫉妒乃是众恶之源，亦是一切良善之仇敌。因着嫉妒，该隐杀害了亚伯，以扫逼迫了雅各，扫罗追逐了大卫，世间无数的邪恶皆是因嫉妒而生。嫉妒与仇恨关闭了天堂之门，使理智蒙昧，心灵幽暗，良心沉重，令上帝忧伤，却使魔鬼欢欣。「那嫉妒和憎恨自己弟兄的人……是在黑暗里行走，也不知道往哪里去，」宗徒如此说道（约翰一书 2:11）。嫉妒不明了何为有益：「在何处有嫉妒与纷争，在何处就有扰乱」（雅各书 3:16）。

10.因此，当为你所得之份而感谢上帝：驻足于上帝所赐予你的，对于那些在福乐和尊荣上胜过你的人，切勿心生嫉妒；你被召唤和安置于何处，就当安住于此，勿羡慕更胜一筹者。对于蒙上帝拣选的人，你也当尊敬他们，并以温和而慈爱的态度对待他们。上帝赐予某人的一切，你不可用你的嫉妒之心夺走；而你未曾得到的事物，也不可用你的骄傲将其据为己有。「若非蒙上帝所赐，人就不能领受甚么。一切权柄和尊荣都来自上帝。」使徒说（罗马书 13:1-2）。

论不向任何人动怒，亦不存留恶念

1.「凡是白白地向他弟兄动怒的，就当受审判，」主如此说（马太福音 5:22）。纵使你被任何人大大地冒犯了，也不要向任何人生气：因为「人的忿怒，并不成就上帝的义，」使徒如此说（雅各书 1:20）。「不可含怒到日落；一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样，」使徒如此说（以弗所书 4:26，31-32）。

2.你当警惕那所谓的「义怒」——切勿因着怒火而蒙蔽了你属灵的眼目：「因为经上说：『我的眼睛因着怒气而昏花，我在我所有的仇敌之中衰弱了』」（诗篇 6:8）。你绝不应当因着任何人或任何事而发怒，除非有人使你与上帝和祂的爱隔绝。若无人使你隔绝，那么你就是白白地发怒了。然而，使人与上帝和祂的爱隔绝之事，无人能做到，使徒说，不只是人不能，就连火和刀剑也不能做到（罗马书 8:35，38-39）。

3.为此，「你当止息怒气，离弃烈怒，不要心怀不恨，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候上主的必承受地土。」先知如此说（诗篇 36:8-9）。世上没有任何一件事能成为你充足的理由，让你对任何人心生恼怒、勃然大怒，以至于失去理智。即便你认为这是极其必要和必须的，但除了触犯上帝的荣耀和蔑视祂的诫命之外，你找不到任何真正需要和必须对人生气的理由。为此，生气是必须的，但也当是有理性的，如此在纠正他人的同时，不至于伤害到自己。

4.我们从未听闻上主显露祂的怒火，也未曾听闻祂对罪人大发烈怒；相反地，我们在各处所见的，皆是祂的温柔与恒久忍耐。祂亲自说道：「你们当学我的样式，不是学我的烈怒与盛怒，而是因我心里柔和谦卑，你们的心灵就必得享安宁。」（马太福音 11:29）当祂的门徒因着对犯罪之人的愤慨而对祂说：「主啊，祢是否愿意我们吩咐火从天而降，将他们烧灭呢？」祂便斥责他们，说道：「你们的心境如何，你们并不知道。」（路加福音 9:54-55）并且，主在教导我们时说：「若是你们赦免他人的过犯，你们天上的父也必赦免你们的过犯。若是你们不赦免他人的过犯，你们天上的父也必不赦免你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

5.但你或说：他冒犯了我，诽谤了我，在众人面前羞辱了我：他恶意揣测，恶待于我——他对我行了极大的恶……然而，谁比上帝受了更大的冒犯呢？谁比上帝受了更多的诽谤、羞辱和亵渎呢？他们鞭打他，掌掴他，向他吐唾沫，将他钉在十字架上，用长矛刺穿他的肋骨……但他并未动怒，也没有怀恨，甚至在十字架上临终之时，仍为那些犯罪的人祈祷，说：「父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音 23:34）。

6.心怀怨恨、暴怒不已之人，谁能做出良善之事呢？缺乏温柔与恒忍之人，谁能成就任何美德，或在某人身上展现胜利呢？无人能及。若使徒们曾对犯罪之人狂怒不已、怒火中烧，那么他们将无法引导任何人走上救赎之路，亦无法将任何人引至基督面前。即便他们有时因犯罪之人而感到受辱，他们也绝无暴怒与急躁，而是明智地、恒忍地去纠正并教导他们，同时为这些犯罪之人向上帝祈祷。

7.蜂王由上帝所造，其有远见，故无毒刺：倘若它带有刺，便会以刺螫死所有蜜蜂。这正是长官们的写照！长者们绝不允许心怀隐匿之怒与暴烈，以免其以暴怒之袭击，杀害所有部属。因此，你要以良善胜过邪恶，而非以邪恶胜过，因为你不能以火熄火，也不能以暴烈制伏暴烈，唯有以温柔与恒久忍耐方能成就。

8.改正他人，宜以温良，不宜以暴烈；宜以仁慈，不宜以愤怒。属下爱戴你，胜过惧怕你。盖因畏惧滋生虚伪与矫饰，而爱慕则生发真诚与热忱。若你以暴烈与愤怒改正他人，非但不能使其改过，反将损及自身与对方。那暴躁而怒发冲冠之人，与醉者无异，因暴烈与怒火能使心神迷乱，并将整个人性情大变：「忿怒和烈怒，这些都是可憎的。」——正如西拉的儿子耶稣所言（德训篇 27:33）。

9.对于任何人生气或发怒的人，并不知道自己在说什么。有人在暴怒和盛怒之下有时会说出一些话，事后一想，便羞愧地收回了这些话。许多人有时在暴怒和盛怒中所做的事，事后会为此深感悔恨，因为被允许的暴怒会蒙蔽心，使灵魂忧伤，摧毁理性和记忆，并且使人看不到之后可能发生的事情。暴怒到极致的人在一切事上都是盲目的，但能抑制愤怒和暴怒的人就能轻易地控制一切邪恶。

10.因此，倘若你偶有心生恼怒或向人发火之时，那时最好是缄默不言，或回避，或紧闭双唇，以防暴烈的火焰喷涌而出，灼伤你的灵魂，并在周围之人中引起始料未及的混乱。而当那暴烈的火焰熄灭，心境平和之时，你再平静地说出一切对改正有所助益的话语。在温顺中，你的一句言语将胜过在暴怒中所说的千言万语。你用温顺能成就的改正，远胜于用暴怒和恼火所能达到的：你既能明智地规劝他人，也必能为自己带来益处。

论在苦难中不至过分忧伤

1.人哪，不要为转瞬即逝之事，而作不智之忧伤，因为万物皆逝，一切都将消逝。没有任何一件事，会令你必须无可慰藉地悲伤。不仅是转瞬即逝之事，就连在上帝面前所犯下之至大罪愆，你也不应如此忧伤。即便你的罪恶超越一切过犯，你也不应绝望，或作过多无可慰藉之忧伤，因为没有任何罪恶能胜过上帝的怜悯：我们的罪恶无法与上帝丰盛恩慈之深渊相比——上帝将以祂的怜悯，「白白地」（恩赐）拯救我们。

2.上主、我们的神耶稣基督，祂将全世界的罪愆都担负在自己身上，并赦免了每一个悔罪之人——而你却以为祂不会宽恕你一个人的罪过。祂为整个世界流尽了祂的宝血——难道祂就不会以自己的宝血，将赦免赐予你一个人吗？你只须停止犯罪，只须忏悔，只须说出你的罪恶，你便会得到称义。说出：「我要向上主承认我的过犯；你就赦免我心中的罪恶」（诗篇 32:5）。

3.主召唤你归向祂，并非要你经历苦楚与忧愁，而是要你得享喜乐与欢欣。「你们当欢喜，」经上说，「……所有心里正直的人，你们都当靠著上主欢喜」（诗篇 32:11）；正如主自己，从死里复活后，首先对那些带著香膏的妇女说：「愿你们平安」（马太福音 28:9）。祂吩咐那些带著香膏的妇女要欢喜，而不是要忧伤；因为祂身为上帝，借由祂的复活终止了原祖母夏娃的忧伤。因此，你也应当在祂里面欢喜，而不是忧愁；当靠主喜乐，而不是心烦意乱。

你不要自己忧伤，也不要鲁莽地冒犯他人，但要对待每个人都温和且恒久忍耐。「你们要彼此和善，心存怜悯」（以弗所书 4:32），不要自私自利，「但我们各人应当叫邻舍喜悦，使他得益处」，正如使徒所说（罗马书 15:2）。

4.切莫因世间之事未顺你心意而忧伤。因为一切事物不可能皆按你之所思而行，正如你所愿望的那样，盖因你并非所有的意愿皆为良善，并非所有的渴望皆有益处。然而，若有事物已按你的意愿和心愿成就了，甚好。若是未能成就，则交托于上主之旨意。若有事物已如你所愿成就了，当感谢。若非如此，则毋须忧伤，因为此世间一切事物皆非永恒，此世之中，每一事物皆仅显现于极短暂的时刻。于你而言，唯有一事是必需的：不与上主及其至圣恩典相隔绝。切莫强求你所有的心愿常能实现，你所有的渴望常能成就：此事不在你的权柄之内，而在上帝那里。上帝之旨意与你的意愿不同，祂的判决亦有分别，这些你并不知晓，也不能完全领悟。因此，毋须为任何事物而忧伤，但将一切交托于上主：「你要将你的重担卸给上主，他必扶持你；他永不叫义人动摇。」——先知如是说（诗篇 55:22）。

5.不要心胸狭隘、急躁不安，渴望着一切事物都即刻依照你的意愿成就。然而，要心平气和地向神祷告并等候，将一切都交托于神的旨意。你要长久忍耐地等候，不要强求你所有的愿望都得以实现，因为并非你所有的愿望都是好的，也并非所有的设想都有益处。但是，那符合神旨意的，你便可以在长久的等候和向神恳切的祷告中加以检验。那符合神旨意的，祂必会赐予你，并使其速成；若是不合乎，祂必会阻拦，并「以祂所知的方式」（为了你的益处）使其搁置不予实现。而你，不论是赐予还是不赐予，都当以感恩之心、以心灵的温柔接纳一切。

6.切勿鲁莽地冲撞任何事物，凡事皆当以极大的慎重为之。因为一切从容且审慎地进行的事务，往往更为稳固和有益。倘若一切事物都能瞬间依你的愿望达成，那么你将永不会在任何事上认识到自己的软弱，永不会为你的灵魂获取任何裨益，并将所行的一切都与之背道而驰。正因如此，那位洞察一切的主，怜悯并爱惜祂的造物——为每一个人做那有益之事——并不总是、也并不将一切按著你的意愿赐予你，而是常常阻碍，不予实现，「因为祂自己知道」（为了你的开悟），好让你认识到自己的软弱，好让你变得谦卑、温和、且有耐心，而不致于心志狭隘——愿你将一切都交托于主的旨意。

7.主，这位真实的医者，借由将我们的心从世俗、不合理的迷恋中抽离和转向，来医治我们的灵魂。祂常常拒绝我们的渴望和贪欲，时常将它们转化为忧愁和痛苦，好使我们能寻求自上主而来的、不朽的、永恒的慰藉，这些慰藉将永不从我们身上被夺去。因为这一切——世俗之事——仅存在于短暂的瞬间、短暂的时光；而那一切——属天之事——将存留到永世，永无止境。倘若你的一切渴望都得以实现，但你却在一时之间触怒了上帝，这对你有何益处？倘若你的一切愿望都得以成就，但你却变得与上主的恩典格格不入，这对你有何裨益？毫无益处，毫无裨益。

8.因此，你怀著感恩的心，承受主所赐予你的、那些你不愿意的苦楚愈多，事后你便从祂那里领受愈多的安慰：「我心里多忧多疑，你的安慰就使我欢乐。」先知曾如此说（诗篇 94:19）。对于上帝按祂的旨意所赐予你的苦难和悲伤，不要心灰意冷，而要怀著感恩之心去接受，将其视为灵魂的良药。因为宁可在此处忍受这暂时的苦难，也好过日后永恒的悲伤——宁可在此处，也好过在那边。那不断犯罪、却不愿在此处怀著感恩之心为自己的罪承受不情愿的苦难，反而期望万事都顺遂其心意的人，是极其不幸的。要知道，这样的人，即便不愿意，也将在来世受苦。

9.主切愿治愈我们的灵魂，洁净它脱离罪污，故而常常容许各样忧患与愁苦降临于我们，好叫我们如金子在炉中得以炼净，显出光华。又叫我们在悲苦的环境中得蒙慰藉，能以恒切热忱地奔向祂，寻求祂的帮助。「我在急难中呼求上主，祂就应允我。」（诗篇 119:1）「他们的愁苦加增，他们就速速地奔向祂。」先知说（诗篇 15:4）。在愁苦中，我们更常奔向上帝；而在喜乐中，我们却将祂遗忘。上帝作为至智的医者，以各种方式医治我们，并对我们施以这或那：倘若我们在喜乐和顺遂的环境中不向祂感恩，祂便容许忧患临到我们，好叫我们在两者境遇中都能成为明智且娴熟之人。

10.上主以多样的方式怜恤和宽宥祂所造之物，祂为我们思虑那更美好的福祉，故不愿赐予我们在此世——在地上——过任何奢华的生活，不愿我们沉溺于甜美、安逸和慰藉之中；祂所赐予的，主要乃是忧患与困厄。诚如祂所言：「在世上，你们有苦难。」（约翰福音 16:33）。上主切望我们在此世中，常处于困窘与忧苦之境，而非在宽裕与顺遂之中；使我们不致于在世间的甜蜜与诱惑的欲望中迷失流散，反倒能因著此地的困窘与忧患，更加热切、更加有效地向上攀登，迈向那在主内的属天与永恒的宽广之境。在那里，我们将得享永远的慰藉，在无尽的岁月中，常因祂而欢欣雀跃，喜乐无穷。阿们。

关于众圣者将其一生尽皆投入忧患与愁苦之中

1.「义人多有苦难，但上主救他脱离这一切。」先知如此说道（诗篇 33:20）。「我们进入　神国，必须经历许多艰难。」（使徒行传 14:22）。「在世上，你们不享有喜乐，却会遭受苦难。」主曾说（约翰福音 16:33）。

义人常在忧患之中，而罪人则在欢乐之内；良善之人在困厄之中，而邪恶之人则在宽舒之处。因为邪恶之人总是逼迫良善之人，而非良善之人逼迫邪恶之人。奸诈之人在丰裕之中，而诚实之人则在匮乏之内。你不要对此感到惊奇，「因为主所爱的，祂必管教，正如父亲管教所喜爱的儿子；凡祂所接纳的儿子，祂必鞭打。至于我所爱的，我必责备，也必管教，」主如此说（箴言 3:12，启示录 3:19）。愿义人不要嫉妒罪人，愿良善之人不要嫉妒邪恶之人，因为这丰裕与宽舒只赐予他们极短暂的时间，而后永恒的忧患与狭隘将会突然临到他们。「人富足，或他家的荣耀增添的时候，你不要惧怕；因为他死的时候，甚么也带不走，」先知如此说（诗篇 48:17-18）。

2.善良的人们常常对恶人感到惊讶，因为恶人生活在丰裕和康泰之中，而善人却在困顿之中，正如先知所言：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我曾嫉妒狂妄人，眼见恶人享平安。他们死的时候没有疼痛；他们的身体健壮。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾」（诗篇 72:2-5）。他们的库房满溢，丰盛富足。他们的羊群多产：在牧场上繁殖增多。他们的牛群肥壮。他们的围墙不倒塌，没有损失，在他们的广场上也没有哀号。那些拥有这些的人民被认为是蒙福的。但蒙福的是那以上主他们的上帝为一切的人民（诗篇 143:13-15）。先知耶利米说：「恶人的道路为何亨通呢？你栽种了他们，他们也扎了根」（耶利米书 12:1-2）。

3.众圣徒毕生都在忧伤和哀恸之中度过，在苦难、忍耐和迫害中度过。难道唯独你，想要免于一切的苦难和忧伤吗？你难道渴望被摒弃于上帝选民之列，却不愿承受任何痛苦？！愿此事永不发生！但你的心灵不要沮丧：没有不会消逝的忧伤；也没有不会改变的喜乐：「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼，」先知如是说（诗篇 29:6）。喜乐不会永远与喜乐相连，忧伤也不会永远与忧伤相合。此生变幻无常：它仿若一顶花冠，以各种——形形色色的——花朵装饰而成。忧伤并非永远是忧伤，喜乐亦非永远是喜乐。然而，上帝惯常将这两者交替地赐予祂的仆人，使他们能够永远紧持独一的上帝。

4.哪一位圣者在这世上无忧无虑、安然度日、得享清静？没有一个。他们岂非都是在忍耐、忧患、苦难、困厄、创伤、牢狱、纷乱、劳碌、警醒、禁食、饥渴中度过一生，满怀恒忍，正如使徒所言（哥林多后书 11:23-29）？然而，圣者们虽历经诸多磨难与祸患，却不因此受辱或堕落——而你，却因一点小事就心烦意乱，愚昧地忧伤，且自我败坏！圣者们偶有微小过犯，却为此忍受巨大痛苦——而你，犯下无数罪恶，却连一点也不愿承受？！圣者们因主而欢欣，即便遭受逼迫、羞辱、鞭打、折磨、肢解：使徒们「离开公会，心里欢喜，因他们算配为这名受辱」（使徒行传 5:41）——而你，连一点小苦楚都未曾忍受，就愚蠢地忧伤、波动，甚至绝望？！这是你极度的愚昧！

5.回想一下，从先知和使徒开始，直到上帝最后的仆人们——特别回想那位统管万有的主宰，为了我们，祂在这世上受了多少苦，忍耐了多少？祂被侮辱，被唾弃，被拖拽，最终在十字架上忍受了那苦涩而羞辱的死亡。基督在肉身中的一生，就是忍耐和受苦。祂的门徒们也在忧患和迫害中结束了他们的生命：一些是在忧患和迫害中，另一些是在流亡和财产被剥夺中，还有一些是在疾病和伤痛中，另一些是在饥饿、干渴和极度的贫困中：「披着绵羊山羊的皮，受着穷乏、患难、苦害，流离奔波。这世界配不上他们；他们在旷野、山岭、洞穴、地穴中漂流，」正如使徒所言（希伯来书 11:37-38）。在这世上，没有人可以毫无忧愁地生活，因为除了以这种方式之外，不可能从死亡过渡到生命。葡萄酒、油或蜡，只有在压榨机（器具）的挤压下才能流出，任何善行，只有在苦修和劳作中才能完成。所有的义人都在巨大的忧患和痛苦中洁白了他们的衣袍——正如启示者所说，他们「曾用羔羊的血把自己的衣裳洗白净了」（启示录 7:14）。

6.不要胆怯，不要小信，畏惧忧患和忍耐——以免你在未来的生命中蒙羞。不要畏惧忧患和忍耐，要以上帝为你的帮助者，祂维系万有——以免你像孩童般被嘲笑。经上说：「不要怕那些杀身体，却不能杀灵魂的」（马太福音 10:28）；相反，要刚强壮胆，像一个完全的男子，并成为得胜者：「得胜的，必承受万物，我要作他的神，他要作我的儿子。至于胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、行淫的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，」主说（启示录 21:7-8）。

7.Во всяком случае, не гневайся на оскорбляющих тебя и не скорби, если кто тебя чем-либо оскорбил, но лучше в покаянии и смирении молись Богу, ибо не напрасно Бог попустил сие на тебя, а для твоего исправления и смирения. Безумен тот, кто оскорбляется на воспитателя или наставника, ведущего его к исправлению. Не скорби, если и без причины от кого-нибудь терпишь что-либо, но сознавай себя заслуживающим того – терпи сие с благодарностию, как некую цельбу для души твоей. Ибо лучше претерпевать что-либо без вины, нежели терпеть заслуженно; лучше терпеть несправедливо, чем по правде; лучше здесь, чем там. Лучше тебе потерпеть от кого-либо Бога ради, нежели кому-либо потерпеть от тебя, ибо не великое дело, если ты сотворишь кому-нибудь зло, но то великое дело, если ты Бога ради от кого-либо без причины претерпишь что-нибудь злое. Если ты терпишь что как виноватый, то нет тебе похвалы; если же терпишь без всякой вины – правды ради, то ты блажен:«кая бо похвала,ащесогрешающе мучима терпите? ноащедобрая творящее, и страждуще терпите, сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте», – говорит апостол (1Пет.2:20–21).

7.无论如何，不要对那些侮辱你的人心生忿怒，如果有人在任何事上冒犯了你，也不要感到悲伤，而最好在忏悔和谦卑中向上帝祈祷。因为上帝允许此事临到你身上，并非徒然，乃是为了你的改正和谦卑。那因教养者或引导他走向改正的导师而感到被冒犯的人，是愚昧的。倘若你无缘无故地遭受某人的伤害，也不要感到悲伤，反而要承认自己是应得的——要以感恩之心忍受这一切，视之为你灵魂的某种疗愈。因为，无辜地忍受某些事情，比遭受应得的苦楚要好；不公地忍受，比按公义忍受要好；在今世忍受，比在那里忍受要好。为你自己而忍受某人的苦害，胜过某人因你而受苦，因为你若对他人行恶，并非什么了不起的事；但你若为着上帝的缘故，无缘无故地忍受某人所加诸的邪恶，那才是伟大的事。如果你是因着自己的过犯而忍受痛苦，就没有可夸耀之处；但如果你毫无过错地忍受——为了公义的缘故，那么你就是有福的：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝面前是可喜悦的。你们蒙召原是为此。」使徒说（彼得前书 2:20-21）。

8.「你们要对众人有恒久的忍耐，不以恶报恶于任何人，在众人面前行善，亲爱的，不要为自己伸冤，而要让步给忿怒，因为经上写著：『伸冤在我，我必报应』」——主说（罗马书 12:12，17，19）。「你不可被恶所胜，反要以善胜恶，」——使徒说（罗马书 12:21）。若一人为恶，则另一人当为善。若一人愚昧，则另一人当为明智。若两人皆愚昧，两人皆为恶（暴怒），则恶将不可摧毁——将是不可调和的仇恨。「你们必须忍耐，使你们行完了　神的旨意，就可以得著所应许的，」——使徒说（希伯来书 10:36）。当我们因自爱和自悦而变得昏暗时，就藉著忧患和忍耐得以澄清。当我们因尊荣和光荣而升高时，就藉著人的羞辱和诽谤而谦卑。当我们被贪恋和顺从肉欲的尘埃所玷污（洒满）时，就藉著卑微和羞辱得以洁净（擦拭）。因此，不要过分恼怒那冒犯你的人，而要更加恼怒自己的罪，那罪激动了你的心去对抗他。

9.为基督之缘故忍受苦楚，胜过一切的修行与德行；而若不忍受任何苦楚，则显然是在行一切的恶事，且在任何情况下，这样的人都与主之恩典无份。我认为，若有人在任何貌似良善之事上没有阻碍与忧患，则显然他的事工尚未蒙神喜悦，也未与邪魔相悖。然而，为神之缘故常处于忍耐与忧患之中，唯有此能使我们与神联合，其余之事则不得而知。因此，为神之缘故，以感恩之心忍受一切忧苦之事，你将从主领受永恒的福乐——「在活人之地被加冕」。切勿逃避忍耐与忧患，因为借由它们，你得以进入真实的明悟。切勿逃离忍耐与忧患，因为借由它们，你的罪得以洁净。切勿以骄傲自恃，切勿沉溺于肉体的享乐——免得你如同那「坐在兽上的妇人」，沉湎于淫乱与各样短暂的欢愉，并说：「我坐著为王，并不是寡妇，决不能看见悲哀。」然而，那启示者说（启示录 17:3，18:7，8），一切的灾祸将突然降临于她，她的毁灭将向众人显明。

10.但你自己不要陷入苦难——不要让自己遭受试探，而要向主祷告，说：「主啊，不要叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。」（马太福音 6:13）。先知在指出不要自发地让自己遭受苦难时，引导我们思考这个念头，他说：「他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。……保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。」（诗篇 120:3-4）。你不要过于渴望苦难，以便之后去忍受它……你自己不要陷入苦难，但对于按着上帝的旨意所允许临到的，要心存感恩地忍受。主自己教导我们，并向我们表明祂是人，祂在向父祷告时说：「父啊！若是可行，求你叫这杯离开我。」（马太福音 26:39）。祂不止一次离开，以保守自己免受苦难。然而，祂在显明自愿的顺服时说：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路加福音 22:42）。主做这些事，是为了向我们显明祂自身的榜样，以便我们也照样去做。

论所有遭遇，皆当英勇承受

1.「你们要凭著坚忍，保全你们的灵魂。」主如是说（路加福音 21:19），「惟有忍耐到底的，必然得救。」（马太福音 10:22）有坚忍者，似那至坚的钻石，无坚忍者，似那易被风吹动的芦苇。「心怀二意的人，在他一切的行为上，都是摇摆不定的（并且是鲁莽的）。」宗徒（雅各书 1:8）如是说，他永不能获得任何胜利；而坚忍者则能轻易获胜，并得著一切。假若殉道者们没有坚忍，他们就无法得著冠冕，也无法获得如此的荣耀与尊贵。

2.主以祂自己的面容教导了我们忍耐，向我们展示了祂自身作为榜样：祂本不当死，却为了我们死在十字架上，好使我们也能为了祂，欢喜地忍受一切。「他被骂不还口；受苦不威吓，」——使徒说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死了，就得以……活着。因他受的鞭伤，你们便得了医治」（彼得前书 2:24）。因此，你也当欢喜地忍受一切——如此你将听见一个声音说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」（启示录 3:10）。

3.基督藉著在十字架上的忍耐，战胜了仇敌；祂藉著忍耐，定罪了死亡；祂藉著忍耐，摧毁了阴间，驱散了黑暗，成就了我们的救赎。简而言之：我们的始祖亚当因著放纵与不忍耐而失去的，我们的救主则藉著品尝苦难和忍受十字架而重新获得。如果祂为我们受了如此多的痛苦，如果祂为我们忍受了如此多的磨难，难道你就不愿为祂忍受这微小的一切吗？愿这样的事情永不发生。因此，你要勇敢地面对这短暂生命中一切由上帝所降予的忧患，好使你在来世能永远为此欢欣喜乐。因为在此地不忍受忧患的人，就不能在随后配得那喜乐。

4.«Блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв, пришлет венец жизни», – говорит апостол (Иак.1:12). Не имел терпения один из сорока мучеников севастийских и – вдруг в бане расплылся, как вода, а претерпевшие получили нетленные венцы: непотерпевший немного все погубил, а до конца претерпевшие на веки увенчаны. Нетерпеливый всегда бывает подобен безумному. Если случится что-нибудь противное ему, несогласное с желанием его сердца, то он на всех набрасывается, на всех ропщет, всех обвиняет, кроме себя, себя же всячески оправдывает. А ты будь всегда пригвожден на кресте терпения – с радостию все претерпевай. Если и на всякий день будут говорить тебе бесы: «Сойди со креста терпения и страдания, насладись отдыхом», и как иудеи говорили Христу: «сниди со креста и уверуем в Тя» (Мф.27:42,Мк.15:32). Но ты никогда не ослабевай и не сходи, но всегда пребывай на кресте терпения и мужества, как Моисей, когда имел руки крестообразно распростертыми, побеждал Амалика, а когда ослабевал и опускал руки, то был побеждаем. И ты, когда пребудешь всегда в неизменном терпении и мужестве, преодолеешь врага – мысленного Амалика, если же ослабеешь и разленишься, будешь от него побежден.

4.「那忍受试探的人是有福的，因为他既经过考验，就要得著生命的冠冕，」使徒如此说（雅各书 1:12）。四十位塞巴斯提亚殉道者中，有一位缺乏了忍耐，他倏然在浴场中融解如水；而那些忍受到底的人，则获得了不朽的冠冕：那未能忍耐片刻之人，失去了一切，而那些坚持到底的人，则永远被加冕。缺乏耐心的人，总是如同愚昧人一般。若有任何与他心意相悖、与他心中愿望不符之事发生，他便会向所有人发火、向所有人抱怨、归咎于所有人，唯独不会归咎于自己，反而会竭力为自己辩护。而你，当永远钉在忍耐的十字架上，以欢欣的心承受一切。即便恶魔日日对你说：「从忍耐与受苦的十字架上下来吧，享受安息吧。」如同犹太人对基督所说：「从十字架上下来，我们就信祢」（马太福音 27:42，马可福音 15:32）。然而，你绝不可软弱或下来，而当恒常居于忍耐与勇气的十字架上，如同摩西一般，当他双手呈十字形伸展时，便能战胜亚玛力人；而当他软弱并放下双手时，便会被击败。同样地，当你始终不渝地保持忍耐与勇气时，你便能战胜仇敌——那属乎心灵的亚玛力人；但若你软弱且懈怠，你便会被他所击败。

5.「我曾耐心等候上主，祂就垂顾我，倾听我的呼求，」先知说（诗篇 39:2）。「困苦人的盼望，永不落空」（诗篇 9:19）。上主垂听那恒久忍耐的人，却转脸不顾那心灵软弱（或作：鲁莽心急）的人。忍耐的人紧随祂的脚步，而那些不忍耐、心灵软弱的人，却转身离祂而去：「许多人就退去了，不再与耶稣同行，说：『这话甚难，谁能听得进去呢？』」（约翰福音 6:60，66）。「你们丢失了忍耐的人有祸了！当上主降临眷顾时，你们将怎么办呢？」西拉赫说（西拉赫智慧篇 2:14）。一个不耐烦、心灵软弱的人，正如福音书中的比喻所言，就像一个将自己的房屋建造在冰上或沙上，而不是建造在忍耐与信靠的磐石上的人（路加福音 6:48-49）。

6.「人啊，你有多么邪恶，就不要拒绝承受多大的苦难，好借此苦难摆脱你的恶毒。」有人曾如此说。创伤如何，医治亦然。罪过多么巨大，其救治也应当多么宏大。罪过有多大，苦难也应当有多深。因此，请你铭记自己诸多的过失，永远不要拒绝忍耐这帖良药。当你看见自己灵魂的康泰，之后你将会因著忍耐的良药而极其喜悦，并为此向上帝献上感恩，因祂已医治了你。

7.是故，当以感恩之心，忍受一切降临于你身之事。若有人使你忧伤，你当不责备此人，而应责怪自己。盖因上主容许此事发生于你，并非徒然，乃是（以其所知之圣道）为纠正你之过失：无事无上主许可而发生。上主常为医治你，而容许诸般试探；然而你却以不知感恩之心接受，反倒归咎于他人，而非自身！毋责怪任何人，当自责，因你所受乃是应得之报。恒忍之人，胜于勇者（强壮者）：有恒忍之人，智慧渊深；然强壮而心胸狭隘者，则无智慧可言。

8.切莫因那侮辱你之人而心生恼怒，不如带着感恩之心忍耐持守。因为，被他人侮辱，总胜过你去侮辱他人；忍受羞辱，总胜过你去羞辱他人；被人指责，总胜过你去指责他人；被人伤害，总胜过你去伤害他人。伤害他人或羞辱他人并非难事，但难能可贵的是——若你身受伤害和羞辱，仍能带着感恩之心将这一切忍耐承受。因为，伤害和羞辱他人必受惩罚，而忍耐持守者，将从上帝那里获得丰厚的报偿与尊荣。

9.一个人如果想要学习什么，却在学习中缺乏耐心，他能学到什么呢？一个人若不能忍受医治，他的创伤如何能痊愈？一个人若不能耐心地将忍耐的十字架扛在肩上，他如何能跟随基督？无人能做到。凡是愿意跟随基督的人，都为自己预备了忍耐与试炼，正如经上所说：「你若侍奉主，就当预备你的心，忍受试炼。」（德训篇 2:1）——《德训篇》说，你要修直你的心，并且忍耐。学童在学习时会感到忧愁与烦乱，但当他学会了，便会感到非常喜悦。病人会感到痛苦并呻吟，不愿忍受将苦药敷在创口上的痛苦，然而当他康复时，却会非常感谢医生。在这件事情上也是如此。

10.主召唤我们归向祂时，亦鼓励我们忍耐和进行属灵的争战。祂说：「若有人，愿意跟从我，就当舍己，就是舍弃自己的自爱和意志，背起他的十字架，就是忍耐和勇气的十字架，来跟从我。」（马太福音 16:24）不肯背负忍耐和勇气的十字架，不愿忍受哪怕最小痛苦的人，又怎能跟从祂呢？绝不可能。因为一个人若未经历忍耐的火与水，怎能进入安息？先知说：「我们经过水火，你却使我们到丰盛之地。」（诗篇 66:12）愿你英勇地忍受所遭遇的试探，好进入安息，并戴上不朽的冠冕。愿你常存不变的忍耐、勇气和节制，使你得以治死肉体的私欲，挫钝罪恶的兵器，战胜地狱——那心底的亚玛力人。因为没有什么能比忍耐和节制更能战胜它：借此，你将驱逐恶魔，扑灭地狱之火，彻底驯服情欲，摆脱痛苦与悲伤——继承永生，并在我们的主基督耶稣里配得永恒的福祉。

论及不应怠惰，而当常保清醒——警醒——于上帝之工。

1.人啊，要常常热忱、殷勤，心中火热。不要冷淡和沮丧，免得你听到所说的话：「你既是温吞，既不冷也不热，我就要将你从我口中吐出去。」（启示录 3:16）。你要关切、儆醒——警醒自持，不要白白地浪费你生命的时光，这时间是赐予你用来修正你的灵魂，获得永恒福乐的。你要留心，不要让任何一天虚度。因为，如果你白白地虚耗了，以后就不会再有了：如果它已经逝去——就逝去了，你无法将已失去的时间追回。因此，不要白白地浪费你的时日，而要让你的修正与你的时日同步。赐予你这短暂的生命并非徒然，而是为了让你常常——每一天——学习、进步，并完成德行的功绩，而永远不要无所事事。

2.此世并非安歇与休憩之所，而是争战与搏斗、市集与买卖、学堂与航海。在战事与纷争之中，毫无平安可言；在学堂、在市集，以及在航海之中，亦不可能安宁无忧。在海上航行，谁能无惧无忧？身处军旅，谁能毫无畏惧？在市集与学堂之中，谁能得享安歇？无有一人。因此，在上帝的圣工中，切勿懈怠，切勿灰心，反而要奋力前行，辛勤劳作。今日是你的收割之时；今日是市集；今日是买卖。收割吧，购买吧，以免你一无所有，以免你被定罪，以免你与上帝的恩典隔绝。你既已领受了恩赐（他连得），就不要毁损它，而要使其增倍，免得你听见那句：「你这又恶又懒的仆人，……你本该把我的银子交给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。」（马太福音 25:26-27）；而你却不仅没有增倍，反而因着你的懒惰和疏忽，将一切都丧失殆尽。在可怕的审判之日，当你被详细审问一切时，你将如何应对？务要留意你自己！

3.切莫将你所领受的恩赐深埋于懒惰与麻木的泥土之中。相反，你要竭力而行，要保持警醒，要时刻儆醒——不间断地将火热添于火热之上，将温暖加于温暖之上，好使其得以增添。如此，当你增殖并倍增了所赐予你的恩赐时，你便能在那一日，在主面前以坦然无惧之心说道：「主啊，请看，我又赚了五千银子」（马太福音 25:20），并听闻主那至为甜美的声音：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（马太福音 25:21）。

4.倘若你没有增进上主所赐予你的天赋，反而将其贬损与毁弃，倘若你没有攀登美德之山，反而向下沉沦，倘若你没有日复一日地火上添火、勤勉之上再加勤勉，反而全然冷却、心如顽石，那么，你最终的跌落将令人哀哭与恸哭。然而，你行善总胜于作恶，警醒与儆醒总胜于懈怠。因为邪恶将为你带来痛苦，而良善则有大大的报偿；警醒与儆醒将获得赞许，而懒惰则招致定罪与刑罚。因此，你要每日谨慎警醒：「你务要忠心，」经上说，「至死，我就赐给你那生命的冠冕」（启示录 2:10）。那恶者警醒、儆醒，从不憩睡，却如吼叫的狮子，四处游走，寻找那些与他作对的人来吞噬，因此，你也要时刻警醒、儆醒，绝不可在疏忽中安歇，方能避开它为你编织的罗网。

5.Премудрый Соломон поощряет и учит тебя всегда трудиться, говоря:«иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший: он бо, не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго его имущий ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творить уготование; или иди ко пчеле, и увеждь, коль делательница есть, делание же коль честное творит, еяже трудов царие и простии в здравие употребляют, любима же есть всеми и славна:ащесилою и немощна сущи, но мудростию почтена произведеся»(Притч.6:6–8). И еще сказал:«доколе, о лениве, лежиши? Когда же от сна востанеши? Мало убо спиши, мало же седиши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси руками: потом же найдет тебе аки зол путник – убожество: скудость аки благий течец.Ащеже не ленив будеши, приидет яко источник жатва твоя, скудость же аки злый течец отбежит (от тебе)»(Притч.6:9–11). Потому всегда делай все доброе, преуспевай день от дня, ибо настоящее время есть время делания, а там время возмездия, нынешнее – время труда, а тамошнее покоя, нынешнее – скорби и терпения, а тогда венчания и почести. Нынешнее время есть время плача и сетования, а будущее радости и веселия.

5.明智的所罗门劝勉并教导你务要常常劳动，他说：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得著智慧。它们没有元帅，没有官长，也没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时积聚粮食。你或可到蜜蜂那里去，细察它的辛勤，以及它所做的何等光荣，它的劳动成果被君王和百姓用以维持健康，它受到众人所爱和赞美：它虽然力量微弱，却因智慧而受尊崇」（箴言 6:6-8）。他又说：「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？你再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时，你的贫穷就必如恶劣的行路人一般临到你身；你的缺乏就必如强壮的跑者一般来袭。你若不懒惰，你的收获就必如泉水涌出，缺乏就必如恶劣的跑者般远离（你）」（箴言 6:9-11）。因此，你务要常常行一切良善之事，日复一日地长进，因为现今是做工的时日，而那时是报偿的时日；现今是劳苦的时日，而那时是安息的时日；现今是忧患和忍耐的时日，而那时是受冠冕和尊荣的时日。现今是哭泣和哀恸的时日，而将来是喜乐和欢庆的时日。

6.人啊，切莫在此世沉睡，也永远不要「松懈自安」，而要时刻保持警醒和谨慎，常常清醒并勤勉不为。因为你只面临一件事：或战胜仇敌，或被仇敌战胜；或与上帝同在，或与祂分离；或得救赎，或遭灭亡。绝无他途。因为在此世你绝寻不到和平与安宁，也承继不了宁静与松弛。因此，当你在现世活着时，切莫无惧无忧，而要时刻准备好战斗与争战。此世并非为安歇与休息而造，乃是为劳作与修持而造；并非为宁静与慰藉而造，乃是为争斗与征战而造。因此，趁着你尚有时日，尚有片刻，就当奋力修持、努力劳作、保持清醒。你定然热切渴望能将虚掷的光阴追回，然而，若你此刻虚掷现有的时日，便无法得到那追回的机会。你拥有的时间只有这一次，绝不会再有第二次。因此，稍微甘愿地努力劳作，以免日后被迫承受诸多苦难。怀着热忱努力劳作片刻，以便日后从主那里领受丰厚的恩典，并配享永恒至福的生命。

7.那人值得哀哭，他眼见自己全身腐烂，为虫所噬，却不愿费心灭除蠹虫，反而甘愿腐烂，让虫吞吃，不肯接受医治与痊愈。那人更是值得，不仅是哀哭与恸哭，更是应当受定罪，他眼见自己腐烂，为各种情欲的毒虫所噬，却不愿费心使他的心灵疾患全然痊愈，达到主神圣之爱的平静港湾与认识；他不用全心被至圣圣灵的盐所腌制，好成为主的完美居所，反而甘愿腐败，常受磨难，为各样恶魔般情欲的煎熬之虫所噬，不肯接受医治，与神联合。

8.为了基督，不要怜惜你的肉身，因为是祂创造了它；不要珍藏你的本性，使之远离苦难，因为那破碎与分散的，祂将再次治愈与更新。不要吝惜将你全部的生命献给祂，好使你能以双倍的尊荣从祂那里再次领受。不要怜惜自己，却要为基督受苦，正如祂为你受苦一样。你难道没有看见吗？其他人在这世上经历着巨大的祸患：在极度的匮乏中，吃着他们的面包？他们既没有足够的食物，也没有可以遮盖赤裸的衣物，他们付出巨大的代价，忍受许多的忧患与灾难，然而他们却总是顾念自己，也不曾背离上帝。而你，既然从一切之中得以自由，从一切之中得以轻省，却丝毫不顾念你的灵魂，丝毫不努力去取悦上帝，反而懒惰与沮丧——你丝毫不想在地上劳作，你在劳作本身中寻求安歇，在黑暗中寻求光明，在死亡中寻求生命。但要知道，你绝不会在此处找到这些，也绝不会看见。永恒的安歇只在独一的主上帝那里。

9.倘若你面临的选择，一面是暂时的苦楚，而另一面是永恒的：一面是短暂的一时，而另一面是永远，请告诉我：你会同意选择哪一个？我知道你会同意选择那暂时的，即便它非常沉重。又或者，如果有人说：为我辛劳一天或一周，忠实地侍奉，我将为此赐予你一切财富、一切丰盛的享受，享有一千年。难道你不会期盼吗？是的，你会期盼，即便这份辛劳非常巨大。然而，上帝却为你眼前这微小的善功，如同为你辛劳了一天或一年，应许赐予你众多的一切财富和享受，「是眼所未见，耳所未闻，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9），——并非一千年、两千年、三千年，而是无穷无尽的万世万代……你为何对此不热切追寻呢？！

10.在短暂的今世稍作辛劳，便能赢得永恒的安息，这是美善的；一旦受教并蒙光照，便能永远拥有这安息。一旦获得了永恒的财富，就永远——直到万世——不再贫乏，这是美善的。为了基督，在短暂的时间里稍微忧伤和哀恸，然后在永世里欢喜快乐，这是美善的。蒙受这一切的人是有福的。获得这一切的人是有福的。在短暂的时间里，以微小的辛劳和操练，寻得永恒生命、永恒的喜乐和财富的人，是有福的！

关于不要懈怠、不要灰心丧志，而要日日夜夜勤勉自励、关顾自身。

1.世人哪，你要殷勤，日夜向着上帝殷勤——昼夜呼求，对自己保持不息的挂念：现在你拥有时间，现在你拥有时刻，以后即便你想拥有，也不会再有了。不要白白浪费赋予你以获取永恒福祉的时间，因为时间短暂，而事务却数不胜数。市场就要散去——交易艰难无比：你要忧虑、要警醒，要对自己有不息的挂念，以免在可怖的审判之日赤身露体。今日做这件事，明日做那件事，如此一来，永不懈怠——永不虚度光阴。回想人们如何为那暂时的荣耀、为那必朽的财富、为那虚妄之事而受苦、而辛劳、而忧虑。那你又如何不为获取永恒的福祉而忧虑、而殷勤，反倒懒惰和歇息呢？我告诉你：你要殷勤，你要辛劳，你要忧虑，趁着你拥有时间，趁着还有时刻——免得你白白丧失了那为你获取永恒生命而赐予你的时间。

2.你在这世上的道路上——去吧；你走在春日的薄冰上——不要掉以轻心；你在世间的这场争战中——去奋战吧；你在暂时的集市上——去买卖吧。要留心，不要赤身露体、一无所有地回到你永恒的家。你看到别人不断地从这里离开——你很快也会走；他们不断地死去——你很快也会死。但你不知道是在什么时间，什么时刻——是现在还是明天，是清晨还是傍晚，是正午还是午夜。因此，永远不要「毫无畏惧」。摆在你面前的不是小事，而是大事，不是暂时的，而是永恒的。所以，要殷勤努力，不要懒惰，不要灰心丧气；有一场艰苦的奋斗摆在你面前，有一个胜利摆在你面前；定下这场竞赛的主宰者正在观看，冠冕已经预备好了，荣耀、光荣和永恒的喜乐正在等待着你。天使、天使长和所有天军的队伍「正凝视着」并感到惊奇；所有圣徒的团体正怀着强烈的渴望等待着，希望接纳你。

3.Имей, человече, теплое усердие ко Господу, не ленись, чтобы все у тебя было спешно и радостно, чтобы все было желательно и любимо. Ты ленишься и унываешь, потому что не любишь всем сердцем своим Господа, ибо не любящим Господа путь, ведущий в жизнь вечную, кажется тесным и прискорбным. Если же кто истинно возлюбит Его, тот никакого труда в этом не будет иметь, но все ему будет радостно и желательно. Святые, истинно и крепко возлюбившие Бога, всякий труд считали нетрудным, печаль – беспечальною, скорбь – нескорбною. Некоторые, распалившись Божественною любовию, не могли и во время сна утолить своего стремления к Богу, так же как и самую пищу и питие презирали; не могли насытиться Его пресвятым именем, пречистыми Его Божественными словами. Так разожгли души свои Божественною любовию, что забывали, в теле ли они или вне тела? И с радостию – ради Христа – предавали себя на смерть. Так некоторые воспламенялись Божественною любовию, что, как в чужих телах, подвизались в посте, молитве и бдении, ради сильной любви к Богу предавали себя на раны и убиение и не ощущали боли, ибо ради любимого все любимо и желательно. А нам, не любящим истинно Господа своего, потому именно, что не любим, и нетрудное дело кажется трудным, и нетяжкое – тяжким, и удобное – неудобным. Возлюбим же Господа истинно – и все у нас будет спешно и желательно, все у нас будет радостно, любезно и удобно:«любящему Бога, вся поспешествуют во благое», – говорит апостол (Рим.8:28).

3.人啊，你要对主怀有炽热的恳切之心，不要懈怠，好使你的一切都迅速且充满喜乐，一切都可期盼且深受爱慕。你之所以懈怠和沮丧，是因为你没有全心爱你的主；因为对于不爱主的人来说，那引向永生的道路，显得狭窄且充满悲苦。然而，若有人真心爱祂，他在其中就不会感到任何劳苦，反倒一切对他而言都是喜乐和可期盼的。那些真心且坚定地爱着上帝的圣者们，将一切辛劳视为不辛劳，将忧愁视为无忧愁，将苦难视为无苦难。有些人，因被神圣的爱火点燃，甚至在睡梦中也无法平息他们对上帝的向往，他们也轻视食物和饮水；他们无法饱足于祂至圣的尊名，祂至洁的神圣言语。他们如此以神圣的爱火燃旺了自己的灵魂，以至于忘记了自己是在身躯之内还是身躯之外？并且，他们甘愿为基督献身于死亡，心怀喜悦。有些人如此被神圣的爱点燃，仿佛在非己之身中，在禁食、祷告和守夜中奋力修行；因着对上帝强烈的爱，他们甘愿遭受创伤和杀戮，却感受不到痛苦，因为为了所爱慕的一切都变得可珍爱和可期盼。而我们这些没有真心爱主的人，正是因为不爱，连不困难的事也觉得困难，不沉重的事也觉得沉重，方便的事也觉得不方便。因此，让我们真心爱慕主吧，那么我们的一切都将迅速而可期盼，我们的一切都将是喜乐、可爱和方便的：「爱上帝的人，万事都互相效力，叫他们得益处，」使徒如此说（罗马书 8:28）。

4.日复一日，攀登更高的阶梯：在美德与苦修中精进；不要懒惰，不要沉溺于不敬虔，不要给自己片刻安宁，不要容许松懈，不要允许歇息。因为当下并非安歇与休憩之时，而是苦修与奋勉之刻。邪魔不曾歇息，它们警醒着，不间断地在你前行的所有道路上布置罗网与陷阱：它们窥视着，侦察着你的结局，等待你与肉体分离，千方百计地设计，意欲为你设置阻碍，以任何方式将你捕获，使你无法逃脱它们的罗网。切莫以为今世有平安与宁静：此地唯有争战与搏斗。因此，务要时常警醒，切勿陷入疏忽大意。你将在得胜之时，在你摆脱仇敌罗网之时，在你以对上帝至圣的爱充满你的灵魂并与祂联合之时，方得安息。

5.回想一下，人们为了那些必朽且转瞬即逝的事物，遭受了多少苦难和劳累，夜不能寐，从未让自己安歇——无论是在商业、艺术、耕作、战争、海上航行、远行他乡，还是在其他各种忧虑和辛劳之中！而你为了那永恒不朽的福祉，却连少许的辛劳也不愿付出，反而变得怠惰而麻木不仁。然而，你要振作起来，清醒过来，为自己着想。你为何懒惰？为何仍然毫无知觉？你为何虚度光阴？难道你已经完成了所有事情？难道你已经得胜了？难道你已经脱离了争战？难道你已经与上帝合一了？留心自己：你正在做什么？你在生命的市集上购买了什么？市集正在散去；太阳正向着黄昏倾斜；审判正等在门前；收割的时节即将来临；你的生命日复一日地走向终结。那么，你为何仍旧闲坐着？你为何在虚妄中波动不已？在播种之时、在收割之际，有谁是睡着或坐着而能收聚果实的呢？有谁能采摘他未曾栽种的葡萄呢？果实属于那些劳苦的人，而荣耀和冠冕则属于那些得胜的人，正如有人所言。

6.你为何不向你所完全依恃的上帝恳切呼求？你为何徒然坐着？为何在尚有时日、尚有一刻之际，不去收聚「美善」？无暇之时终将降临，届时你将无法作为。你的时日，不过如同一日。向着上帝呼号吧！警醒吧！劳作吧！买入吧！行事吧！收聚吧！收割吧！趁着收成尚在，趁着良时晴朗，趁着黑夜未临，趁着严冬未至——在那时日里，即便你渴求有所作为，你也将无能为力。有谁是因着懒惰和不关心，就能获得这暂时的财富呢？有谁是因着疏忽和放任，就能享有尊荣和光耀呢？有谁是因着无所事事，就能得到酬报呢？无人能得。既然这暂时的事物，尚且不给予那些不肯努力、不肯用心的人，那么，那永恒常存的居所，就更不会赐予这样的人了。

7.你的世代即将终结，死亡临近于你，坟墓与审判已然备妥，恶魔们正焦急地等待；你为何仍旧闲坐无事？为何嘲笑这世间的虚妄，却活得仿佛你是不朽的？醒来！醒来！清醒过来，睁开你的双眼，敞开你的听觉，展开你的记忆，回复你的知觉，观看那太阳，观看那月亮，观看那天上的元素：它们永不停止地运行，指向你生命的消减，它们从不歇息，「并不憩止」。你为何如此怠惰？你为何总是休息，「憩止」？回想圣人们如何辛劳，他们对上帝怀有多么大的热忱与恳切！回想他们所展现的那些修持与事工——他们争战，仿佛身处异己之躯，轻蔑荣耀、财富、肉体的欢愉；轻蔑肉身，乃至他们自身的康健；在这世上，他们没有爱慕任何事物；没有将任何事物置于基督的爱之上…… 你为何如此冰冷而沮丧？然而，醒来！醒来！并持续地关顾你自己：不要仅仅今日才殷勤，明日也不要停歇，不要仅仅今日才警醒，明日也不要懈怠；要时刻以同等之心警醒，时刻以同等之心清醒，绝不给自己片刻安宁——好使你配得永恒的生命。

8.务要殷勤奔向基督，勿在任何暂时之事上驻足不前，当以热忱追随祂。你当看清，这世间充满诱惑与变幻。你当看清，世间万物皆无恒久不变之处，一切事物都如梦境中的幻象般变迁：今日是宁静，明日却是纷扰；今日是喜悦，明日却是哭泣；今日是欢乐，明日却是忧伤；今日是康健，明日却是病弱；今日是生命，明日却是死亡。此处无一事物是恒常的，一切都在变动之中。每一天都带来变化。若你今日欢欣，则当预期明日的悲伤；若你今日健康，则当预期明日的疾病；若你今日尚存活，则当预期明日的死亡。你不会永远处于现今的境况，当预备迎接每日突如其来的改变。因此，务要殷勤奔向基督，因为唯独在祂之处，才有不变的宁静与永恒的安息；唯独在祂之处，才有确凿的喜乐与永恒的享乐——此外别无他处，因为万物皆是虚空、诱惑、谎言和无常。

9.你当常作准备，如同启程远行一般，对此抱持不懈的关切。那欲往遥远——暂时的——旅程者，岂非殷勤预备？那欲购世间之物者，岂非备妥所需？而你，岂非正准备踏上那无可避免的旅途——前往永恒的市集？你何以在此事上懈怠且灰心丧志？此乃你心石化的表现。趋向不朽，你竟懒散！迈向永恒的荣耀，你竟沮丧！疾奔向永恒的享乐，你竟忧戚！往赴世间宴席之人，谁会懈怠？将获世间尊荣与名声之人，谁会悲伤？渴望得享短暂财富之人，谁会畏惧？无人如此。然而，所有人皆被激励，所有人都为此热切关怀并努力争取。既然那些事物皆是虚妄且短暂的，你当永远热心于事奉上帝。切勿忧伤或灰心，反当欢欣且毋庸烦扰，因你微小的劳苦，将有伟大且永恒的报偿等待着你。

10.是故，人子啊，当预备自己——不息地预备自己，以迎候天上的新郎，至甜美的主耶稣，好使你能以你心中燃烧的灯和热忱的灵魂去迎见祂。唯有此物将永远与你同在。时时燃旺你心中的灯。当留意，切勿让它在你内熄灭，切勿让它将你遗弃在麻木和怠惰的黑暗中。当谨守，切勿让主慈悲的门户向你关闭，切勿让你滞留于基督婚宴厅之外。当预备好接纳荣耀之主进入你内。敞开你的心扉，拓宽你的灵魂——接纳那伫立于你心门之外、不辍叩击你的灵魂并言说的主：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席，」——主（启示录 3:20）如是说，愿荣耀和尊崇归于祂，从今时，直到永远，世世无穷，阿们。

论及如何恒常激发自己，以达于对主之殷勤与热忱

1.来吧，喔，世人哪，来看哪！来吧，并颂扬你的主！来吧，并歌颂你的主！来吧，俯伏于主前，在你造物主面前哭泣！来吧，俯伏并向祂的圣名告白！「你们要尝尝，看上主是美善的」（诗篇 33:9）。「你们要歌颂祂的名，因为祂是良善的」（诗篇 134:3）。

2.饥者渴者，请来饱餐神圣的食粮！晦暗之人，请来沐浴永恒的光明！身陷桎梏之人，请来享受自由！必死之人，请来与那不朽者紧密相连——如此，你便可脱离永恒的死亡，并蒙受永恒生命的恩典。

3.来吧，你这忧伤又愁苦的人，享受永恒的喜乐吧！来吧，你这颓丧又麻木的人，好被点燃得如同火焰！来吧，你这贫乏的人，好用永恒的财富使你富足！来吧，你这赤身的人，好让你穿上不朽的荣耀，并披戴主恩典的光芒，如同披上长袍！

4.醒悟吧，醒悟吧，噢，世人哪，并清醒过来！醒悟吧，并跪拜那位造了你的上主上帝！唤起你的感官，点燃你心内的灯盏——好叫它不在你内熄灭，好叫它不将你遗留在无感的黑暗之中！

5.敞开，敞开，噢，世人哪，敞开你的心灵，去迎接荣耀的主：看哪，审判者正站在你心门之外叩门，好让你为祂打开，让祂进入你的里面，与你一同用饭，并与你的灵魂同在，直到永世，永不离开你。

6.人啊，振作吧，唤醒你的感官！振奋起来，不要懒惰，不要灰心！不要顾惜肉体，不要顾惜魂灵——这样你才能获得不朽的冠冕！将你的目光投向主，认识祂的恩典和关乎你的一切奥秘。

7.「切勿轻忽赐予你、为要获取永恒美善的时光，」「因主必快来，乘云降临，带著大荣耀与大能力，照各人的行为报应各人。众目都要看见祂，连那刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。」（马太福音 24:30，启示录 1:7，22:12）。看哪，祂必快来。遵守主诫命的人有福了。谨守祂训诲的人有福了。祂必来，祂必来，并不迟延。

8.兴起，兴起，哦，世人哪，将你心灵的慧眼举向上帝，并将你的心燃炽于祂的神圣之爱。激励你的灵魂，以向往祂的神圣渴望。你当效法那盲者，不住地向上帝呼喊：「达味之子，上帝之子，可怜我吧（路加福音 18:38-39），怜恤我吧，启迪我吧，教导我遵行祢的旨意——祢的诫命！我便得存活。」

9.你一切的渴望，你一切的意愿，都要置于上主之中。你一切的依靠和盼望，都要交托于上主：在那里你将全然得救，在那里你将永远常存——你为此目的而被造；日夜向那里奔赴；不要给自己片刻的安歇与睡意，直到你获得你所寻求之物，直到你在自己里面找到主的居所——「雅各布之上主的居所」（诗篇 132:5）。

10.愿没有任何事物能将你排斥在外，愿没有任何事物能对你造成阻碍，愿没有任何事物能对你有所禁止，愿没有任何事物能将你从主对你的爱与祂神圣的渴慕中割离，无论是患难，是困苦，是饥饿，是迫害，是烈火，是刀剑（罗马书 8:35）。因为祂是你的生命，祂是你的救赎，祂是你的喜乐，是你的欢欣，是你永恒的享受，是你永远的安息。

关于将自己的一切愿望都导向上帝，并以爱慕与祂紧密结合。

1.你要常常，不断地，以你的全心向主、你的上帝呼喊，好使你能与祂联合。将你所有的愿望和意念都提升至祂那里，好使你常有祂与你同在。日夜向祂叹息，好使你全然沉浸于祂的爱中。

2.你怎能不向上帝呼号？你怎能不将你全部的渴慕倾注于祂？你怎能不用全心爱慕祂？你怎能不用你的全灵、你的全力依附于祂？因为祂是你的上帝，你的荣耀。你的救赎，你的永生。

3.以炽热的爱慕之情投奔你的主；以你全部的心依恋祂；以你整个的灵魂爱慕祂，并且不将任何事物置于对祂的爱之上。因为这对于你而言就是永恒的生命，使你得以认识你的主上帝，并以你全部的心爱慕祂，以你整个的灵魂依恋祂。

4.当你的心因痛楚而归向上主，摒弃一切尘世之物，因它们皆不可靠且充满欺诈。将你的心钉在那永恒之处，你将在那里与主永远同在。向着你生命的起源和存在之根本奔跑吧。

5.环顾四周，你会看见世上没有任何事物是可靠的，唯有那永远与上帝同在，并与祂一同享用祂神圣荣耀的，才能永恒地因祂而欢乐。其他一切皆是虚妄，一切都将消逝，唯有这件事会永远长存。

6.人啊，不要沮丧，不要灰心丧志；在你对主神圣的爱中，不要变得冷漠。而是要永远燃烧，永远在你对祂的爱中火热，永远激发你的心，永远向祂呼求——这样你就不会留在无感和麻木的黑暗中。

7.上进吧，人子，以爱慕之心上进，奔向你的主、你的上帝。你当日复一日地将这成功的上进铭刻于心——好让你昼夜不辍地奔向祂，以渴望、以挚爱、以你全副的心灵紧紧依附于祂。

8.让你的心被对上帝的爱所刺穿。始终向祂献上那些令人渴慕的主的言语：「我为你的爱与你的美善所刺伤，我最甘甜的良人啊！我追随你的足迹，追随你香膏的芬芳，我的灵魂渴慕这芬芳，我的心爱慕这芬芳」（雅歌 1）。

9.你所有的渴望和慰藉都当置于上帝之中，并当常常与先知一同呼求祂：「上帝啊，正如鹿切慕溪水，我的心也切慕你。」（诗篇 41:2）。又：「我的上帝啊，我切切地寻求你；我的心渴想你，我的肉体也切慕你！」（诗篇 62:2）。

10.你当以独一的主为你的目的和意向，以祂至圣的爱为你的避风港和你的盼望。你当被对祂的渴慕和爱所俘获，以便你能够获得所求之物，并坦然无惧地宣称：「你们来观看，我已得到了我所寻求的，并找到了我所渴慕的，那位极度甘甜的主耶稣！」。

关于对独一上主怀有爱，且不将任何事物置于祂的爱之上

1.愿你的心常为神圣之爱所触动，使你得以日夜殷勤地追随基督。你要全心全意地依恋于祂，好叫你凡事顺利，免于跌倒，一切皆得心意，称心如意，欢喜雀跃，使你对自己的救恩毫不疑虑。

2.请被神圣的爱火点燃，并炽热起来，愿这爱永远是你的慰藉。将你所有的热忱与渴望都导向祂——使你全然沉浸在祂的爱中，并与祂「合而为一」，永不分离。

3.勿让任何事物将你与上主的神圣之爱隔绝，勿让任何事物阻碍你，勿让任何事物将其在你心中终止——无论是火、是刀、是饥、是迫害，是深渊、是高处，是现在的，抑或是将来的，只愿这爱永远独自存留在你的灵魂之中。

4.务要努力，保持警醒，日复一日地将热忱加诸于热忱之上——愿你恒常借由渴望与爱慕而朝祂攀升，愿你恒常向祂燃炽你的心，愿你全然在神内，神亦在你内，愿你为你的灵魂寻得宁静的港湾，并配享永恒的福祉。

5.昼夜不息地，以你全部的心和全灵寻求主——是的，寻得了祂，你便觅得了永恒的财宝与富饶，并被一切美善所充满：「寻求祂的人，什么好处都不缺。」（诗篇 33:11）并领受宏大的恩典与怜悯。

6.你所有的希望、你所有的珍宝、你所有的财富，都要存留于上帝之中；你所有的荣耀和喜悦，都要寄托于祂。唯有此，才是真实不虚，并非徒然。唯有此，能与你同在未来的永恒生命中，你将获得那美好的福分，永不从你身边被夺走。

7.要昼夜不息、不住地向主呼求，昼夜向主献上晨祷，昼夜寻求主——你必能寻见祂，你必能找到那被寻求者，「因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」主曾如此言说（马太福音 7:8）。当铭记，所有的圣者都对上帝抱持着巨大的热忱和永不餍足的爱。出于对上帝那份强烈的爱，他们甚至有时会忘却：自己是否仍在肉身之中？然而你却连丝毫可以让自己在审判之日有所陈述的凭据都没有！

8.何以主耶稣至圣之名对你而言不觉甘甜？何以你那如石般刚硬的心不被点燃、不被激昂？何以你宁愿选择那魅惑人心的幽暗虚妄，而不愿选择那欢欣——至甘甜——地向主呼求？为何你更钟情于那可悲、使人懈怠的怠惰，而非向神热切、恳挚的赞颂？呼求吧，呼求吧，莫要懈怠，殷勤地向祂欢呼赞颂——「不觉疲惫」。莫让你的眼得见睡意，莫让你的眼皮阖上。直到你寻获所求之物，得偿所愿，并与那永恒者合而为一。

9.你要以你全心、你全力、你全灵，爱慕你的主，好使你能够并热切地行一切蒙神喜悦之事。如今你在行蒙神喜悦之事上感到沉重与沮丧，乃是因为你对你的主爱得不够真诚——「不够真实」。若是你真实地爱慕神，你就不会懒于颂赞祂至圣之名，也不会在蒙神喜悦之事上灰心丧志：「若是你们爱我，」主说，「就必为我欢喜」（约翰福音 14:28）。若是你全心爱慕祂，你就不会怠惰。若是你全灵依附于祂，那么万事对你都将是欢喜、可亲、渴慕的，因为对那爱神之人而言，万事皆因祂而可爱且渴慕。

10.世间一切的荣耀与财富，皆为虚妄；一切的享乐与肉身的贪欲，皆为诱惑；一切外在的、属世的爱，皆为虚假与伪善。唯有一事，毫无诱惑之阴翳，即是：要以尔全心、全魂、全力爱慕独一的真神，紧紧依附于祂，不视任何事物高于祂的爱。唯有此爱将与尔永恒同在；唯有此爱远离诱惑。永恒的生命在于此；无尽的喜乐与恒久的欢愉在于此。愿祂独自成为尔永恒的慰藉与享乐，愿祂至圣的爱成为尔的欢欣与喜悦。在地或在天，尔将寻不著任何事物比此更美好、更尊贵。愿尔视此爱重于一切珍宝，珍逾一切贵重的珍珠与金刚石。愿此独自成为尔永恒的慰藉、欢欣、喜悦、荣耀与享乐。因为一切荣耀、尊崇与权能，都归于祂，与祂无始之父，并与至圣、至善、赋予生命之圣灵，从今时直到永远，阿门。

此乃第三十三章之终。

这些篇章是根据主在世间生命的年岁数目编写而成。读过这些篇章的人，愿他仔细用心，舍弃稚嫩的思维，致力于成为「满有基督长成的身量」的「成熟的人」（以弗所书 4:13）。

下列这五章关于五种感官的文字，旨在让每日诵读它们的人，总是能将自己那五重（外在与内在）的感官提升到神那里。借此，他将超脱一切可见与可思之事，让心神「向上」飞升，沉浸于理智与奥秘认知的深处。在一种不可言说、不可思议的秘密结合中，他将与那不可见者联合，并以心、以意、以那持续不息的热忱，向神献上这些诗句，恳切呼求：「我的力量啊，我爱你，上主！上主是我的岩石，我的山寨」（诗篇 18:2-3），等等。

向心爱的上帝祈求的第一首诗歌

1.「我爱祢，上主，我的力量啊！上主是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的上主，我必从仇敌手中被救出来。」（诗篇 18:2-4）

2.「万军之主啊，祢的居所何等可爱！我心渴慕，甚至消逝，愿入主上主的院宇。我的心和我的肉身向永生的上帝欢呼。住在祢家中之人有福了，他们要世世代代颂赞祢。在祢的院宇中度过一日，胜过在别处千日。我宁愿在我的上帝家中看门，也不愿住在罪人的帐篷里。」（诗篇 83:2-3，5，11）

3.「主啊，我何等爱慕祢的律法！它终日是我的默想。祢的言语，于我的口中何等甘甜！比蜜更甜。因此我恨恶一切虚假的道路。祢的律法是我脚前的灯，是我路上的光。主啊，祢的典章是我所切慕的，比金子、比许多珍贵的宝石更宝贵，比蜜更甜，比蜂房滴下的蜜更甘甜。」（诗篇 118:97，103-105，18:11）

4.「上帝待心中正直的人，何等良善！上主啊，你的恩惠是何等广大，你为敬畏你的人所预备的，为你那投靠你的人在世人面前所施行的，是何等丰盛！你必把他们藏在你面前的隐秘处，以避开世人的扰嚷……我的心哪，你当默默地顺服上帝，因为我的盼望是从他而来。惟有他是我的磐石，我的拯救，我的高台；我永不动摇。」（诗篇 73:1，31:19-20，62:5-6）

5.「我的救恩和我的荣耀都在乎上帝。上帝是我的帮助，我的盼望在于上帝。你们众民哪，要时常倚靠祂！要在祂面前倾心吐意，因为上帝是我们的帮助。你们不要倚靠欺压，也不要因抢夺而生妄想。财宝若是加增，你们的心也不可因此依恋。上帝说了一次，我听见两次，就是：能力属于上帝。主啊，慈爱也是属于祢的，因为祢必照各人所行的报应他。」（诗篇 61:8-9，11-13）

6.「神啊，我的神，我清晨就寻求祢；我的灵魂渴慕祢，我的肉身切慕祢，在干旱疲乏无水之地。我在圣所中瞻仰祢，为要见祢的能力和荣耀。因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要赞美祢。我还活著的时候要称颂祢，我要奉祢的名举手。我的心紧紧跟随祢，祢的右手扶持了我。」（诗篇 62:2-5，9）

7.「神啊，我的心切慕祢，如同鹿切慕溪水。我的心切慕永活的真神：我几时可以来朝见神的面呢？我向我生命的主祈祷，我要对神说：祢是我的避难所，祢为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压而悲哀地行走呢？」（诗篇 42:1-2，8-9）。

8.「上主是我的光照和我的拯救——我将惧怕何人？上主是我生命的保护者，我将惊恐何人？我向主求了一件事，我仍要寻求：就是让我居住在主的殿中，尽我一生的日子，瞻仰主的美善，并朝拜祂的圣殿。我的脸寻求了祢，上主啊，我将寻求祢的面容。」（诗篇 27:1，4，8）

9.「我的心已准备妥当，我的上帝，我的心已准备妥当。我要歌唱，我要在我的荣耀中歌颂。我的荣耀，请醒来！瑟和琴，请醒来！我要在清晨醒来。上主，我要在万民中称谢祢，我要在列邦中歌颂祢，因为祢的慈爱高逾诸天，祢的真理上达云霄。上帝啊，愿祢高升于诸天之上，愿祢的光荣遍满全地。」 (诗篇 108:2-6)

10.祢，上帝，是我的力量；求祢照亮我的心肠和我的心，因祢的慈爱常在我眼前。求祢发出祢的光和祢的真实，好引导我，领我到祢的圣山，到祢的居所。我就走到上帝的祭坛，到上帝那里，就是使我年轻欢欣的上帝那里。上帝啊，我的上帝，我要弹琴称谢祢。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的上帝。（诗篇 25:2-3，42:2-5）

心灵挚友与上主之交谈：第二篇诗歌咏唱

1.主啊，愿我的心常被祢神圣的爱刺透和创伤，好使我能常常与先知一同说出这些令人向往的言语：「我被祢的美善所伤，我至甜美的新郎啊，我追随祢，追逐祢香膏的芬芳，这正是我的灵魂所渴慕的。祢在哪里牧放羊群？祢在正午何处歇息？祢在哪里发出光芒？祢在哪里照亮黑暗？祢在哪里安慰祢所爱的人？祢在哪里使祢的爱慕者得享安宁，并满足他们神圣的愿望？」（雅歌 1）

2.哦，最受渴慕的万主之主！哦，超世之甘甜中最甘美的！哦，在一切可爱者中最最可爱的，超越一切心、一切思虑的！哦，爱啊，谁能配得爱你？谁能配得全心依附于你？谁能配得将你接到他的心上？哦，你神圣的渴求！哦，你永恒光照的神圣荣光！

3.我的上帝啊！在天上我有谁呢？在地上除了祢，我还渴望什么呢？唯愿我能在祢神圣的渴慕中继续活下去。愿这唯独成为我的宝藏与永恒的财富。愿这唯独成为我的饮食、我的饮品、我永恒的欢愉。愿这唯独成为我的荣耀与赞美，我的华美与光明的衣袍，好叫我脱去肉身之时，在祢可畏的审判之日不至于赤身露体；而是与祢——我的主、我的上帝——永永远远同在，永不分离。

4.主啊！我一切的渴望与叹息，愿都在祢之内。我一切的愿求与热切，愿唯独在我救主祢之内。我一切的意愿与思虑，愿都在祢之内得以深扎，我所有的骨头都愿呼喊：主啊，主啊！谁能与祢相比？谁能与祢的力量、恩典和智慧等同？因祢以完全的智慧、公义和怜悯，为我们安排了一切。

5.求主点燃我的心肠和心扉，因祢的怜悯常在我的眼前。求主点燃我的心肠和心扉，祢是我生命之神。求主点燃并柔化我的灵魂，使它全然融化并倾泻在祢的面前，我的主，使我全然在祢之内，祢也在我之内，我的恩主！愿我如此与祢——我的上帝——合而为一，永不与祢和祢神圣的爱分离。

6.我心何处能寻获永恒不息的安歇？我的心思何处是停泊之所？我的心灵何处能得着不移的宁静与安稳？若不在祢内，主啊，——若非祢亲自使我的灵魂安息，并赐予永恒的慰藉？！因这世间所有的喜乐皆是哭泣，它的一切安慰皆是忧愁与哀伤，——世间的一切享乐皆是心灵的苦楚与重负，——一切肉体的爱皆是谎言与虚伪。这世间没有一丝甜美与我的灵魂相合，也非它所熟悉；唯愿祢成为我的喜乐与欢愉，以及永恒不息的福乐。

7.愿我的心不从祢——我的主——那里与受造之物行奸淫；却愿我的全心依附于祢，那创造万有的主宰，愿我一无所爱胜过祢——我的主——生命之源；愿我一无所慕，除了祢。愿我不贪爱这世上的荣耀、或那消逝的财富、或肉体的美艳、或那暂时的肉欲欢愉；惟愿祢独作我的荣耀与称颂，我的财富与珍宝，我的饮食，以及我永恒的慰藉。

8.我怎能不爱慕祢——我的主，那创造了我一切的祢？哦，我的上帝，我怎能不依恋于祢，那造就了我的祢？我怎能不与祢联合，那全然扶持、赋予生命、滋养、饱足、眷顾、照料我的祢，那为我成就一切美好与救赎之事，并以祢的旨意，按祢所知，为我安排一切有益之事？我这可怜的心怎能不破碎？我这幽暗的灵魂怎能不被点燃？我所有的内在怎能不在祢神圣的渴慕与爱中燃烧？

9.我既是野草，又如何能与祢神圣的火焰相连呢？我的上帝啊！我这短暂的朽坏之物，又如何能与永远恒存的祢结合呢？我既是幽暗，又如何能依附于祢——那永不黄昏的光呢？我这必死之身，又如何能与那不朽者相连呢？主啊，祢当亲自使我与祢相连，正如祢所知晓的，我的施恩者啊！求祢光照我，教导我祢神圣的旨意，求祢燃烧、点旺我的灵魂，使它充满祢神圣的爱，好叫我除祢之外，不再爱慕其他，因祢是生命与不朽的唯一源头。

10.哦，我的上帝！愿祢理性的光照耀我，光照我黑暗的灵魂，燃烧并激动我的心和我的肺腑，如同火焰一般，归向祢神圣的爱，我的造物主啊，使我永远颂扬、尊崇并歌颂祢至圣之名和难以言喻的仁慈。因为祢常常怜悯我们，施恩于我们，并保护那仰望和信靠祢的人。因为一切荣耀、尊贵和敬拜都属于祢，与祢那无始之父，以及至圣、至善、赋予生命的圣灵，从今时直到永远，世世无尽，阿们。

第三诗篇虔敬向上主呼求之祈祷

1.我的主啊，我为何不能全心爱你？为何我不能将我所有的渴慕和愿望都献给你？为何我不能全神贯注、倾尽思虑地沉浸在你至圣的爱中？因为你创造了我整个生命，并将万物白白地赐予了我。我全然源自你，全然属于你，愿我全然在你里面！我为何犹豫不决，不能以极大的热忱投奔于你？因为你将我从虚无带入存在，并不断地眷顾我的灵魂，我的上帝啊！你喂养我，赐我生命，保护我，保守我，荫蔽我的灵魂，赐予我力量和健康，引领我，开导我，光照我，帮助我，指引我行一切美善之事，为我成就一切美好和救赎之工，我的上帝啊！

2.我的主，我怎能不爱慕祢？我怎能不紧紧依附于祢？因祢是我的独一真神，是生命的泉源，是万福的施予者，是我的造物主和我的主宰。凡远离祢的人必将灭亡，凡不寻求祢的人必不得救赎；因祢已将一切离弃祢而行淫者尽行消灭。所有沉溺于肉体情欲中的富足之人，若不真切寻求祢，必已变得贫乏而饥渴：然而，寻求祢的人，则不会缺乏任何美好的事物。因此，愿我日夜向祢切切地祷告，日夜渴慕祢，我的上帝啊，并以我全心来爱祢！我向祢——我的主宰——只求一件事，我必寻求此事——就是让我一生一世居住在祢的殿中，瞻仰祢的荣美，并造访祢的圣所。我的心向祢说：「我要求问主。」我的面容寻求了祢。我的主啊，我必寻求祢的面。

3.我怎能不爱慕祢——我的主呢？因祢是我的生命，祢是我的救赎，祢是我的荣耀与赞美，祢是我的财富与永恒的珍宝，祢是我的喜乐与永远的安息。我岂能去爱慕虚妄之物、未知之物、变幻之物、败坏之物、虚假之物，而不去爱慕祢——我真实的生命呢？因此，愿我将我所有的盼望、所有的信靠、所有的渴望，都唯独安放于祢——我的主。愿我将我的全心、我的全魂、我所有的思念，都唯独深植于祢。愿我将我的五脏六腑、我的肢体和骨髓，都唯独倾注于祢。愿我全然在祢之内，而祢在我的里面。愿我真实地认识并了悟祢是独一的真神和主宰，并认识祢所差遣的耶稣基督，且在祢的光中，得见祢至圣之灵的恩典之光。

4.我能往何处去，避开祢——我的主？我又该往何处逃离祢的面容？——「我若升到天上，祢在那里；我若下到阴间，祢也在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，在那里，祢的手也必引导我，祢的右手也必扶持我。」我能往何处去，又能在何处找到另一种永恒的生命，若非在祢——我的创造主里？我还能在何处找到安慰与喜悦、灵魂的避风港与安息，若非在祢——我的主、我的上帝里？我能往何处去，避开祢？因为祢拥有永生之话语于自身。祢是生命的泉源，是所有美善的施予者。我的灵魂渴慕祢，我的心渴慕祢，我的生命之主上帝！愿祢至圣的名——我至甜美的主耶稣——使我得享甘甜，愿我的灵魂因祂而受伤，愿我的心因此而被刺透，愿在我一生中，没有任何事物比祢至圣的名更为可爱。愿祢的话语在我的喉咙和口中比蜜更甜；主啊，愿祢的公义比精金宝石更令我向往，比蜂房滴下的蜂蜜更为甘甜！

5.我这灵魂在今世究竟能爱慕什么呢？它会渴求什么呢？除了你，我独一的主、我的上帝，它还能渴望从何处得到慰藉呢？如果它爱慕食物和饮品，那它就被欺骗了，因为这些都是暂时的、会朽坏的。如果它爱慕这世间的荣耀、美貌与尊崇，那它就是枉然地扰动不安，因为这一切都会消逝，很快就会灭亡。如果它爱慕金银，它却不知道自己是在为谁积聚，因为所有这些都将留在地上，化为尘土和灰烬。在这一切之中，没有一处有确凿的慰藉与安宁。因为，灵魂一旦脱离了它固有的本性，就无处可以获得平安与静谧，除非它再次转向你——它的主，它从那里获得了它的存在；除非它全心全意地爱慕你；除非它能领受你至圣之灵的恩典；否则，它将无法以任何方式得到确凿的慰藉和喜乐。

6.凡活著的人，若不爱祢——他的主——都白白地烦乱；凡属世的人，若不全心依恋祢，不昼夜寻求祢，都白白地劳苦。人为何而活？人又为何降生于世？如果他白白地虚度光阴；因为他的历程也是枉然的——那不爱祢——他的主，生命的源泉和一切美善的赐予者——而白白称呼祢圣名的人，亦是如此。我的造物主啊，愿祢神圣的爱刺透我的灵魂！万物的创造者啊，愿祢医治我的心！若我不依恋祢——我的主——那我将做什么？若我不与祢联合——我将做什么，一无所知？如果我偏离了祢的正直道路，我将陷入最终的邪恶；因为与祢联合就是生命。与祢疏离就是永恒的死亡、毁灭和无尽的折磨。主啊，请祢亲自将我与祢联合，以祢所知晓的旨意，因祢是爱人的、极其慷慨的主。

7.为何我偏爱这虚妄的骚动和腐朽的享乐？——我偏爱转瞬即逝的荣光、污秽的艳丽、消散的财富？我偏爱一切恶事，胜过祢——我的主，极度慷慨的施恩者？我的愚昧何在？我的盲目何在？哎呀，我这罪人！哎呀，我这可怜人！哎呀，我这心志昏昧的人！然而，我的上帝啊！求祢将这恩赐施予我，好叫我在世间除了祢——我的主以外，不再爱慕任何事物，不再爱慕财富、荣光、享乐、艳丽和腐朽；惟独将我的全心全灵倾注于祢，我独一的造物主，并视祢的慈爱为至高无上，不再偏爱其他任何事物。

8.那么，除了祢——我的主、我的造物主以外，我还能爱慕什么呢？是祢全然地创造了我，以祢的圣意全然地维系着我，供养着我，使我活在世上，并且为我的益处安排一切，正如祢自己所知道的，我的主啊！难道我最好去爱慕虚妄之物、变幻之物，而非爱慕祢——我的主、我的造物主吗？难道我最好去爱慕受造之物，而非爱慕祢——受造之物的创造者，去爱慕被造之物，而非爱慕祢——造物主吗？如果我不用全心去爱慕祢——我的主，那么，我还能爱慕什么呢？我将依恋于其他什么事物吗？或者，我将被其他何种事物所奴役吗？

9.一滴水珠贴近泉源，一根枝条靠近根部，一个肢体依附头部，难道不更好吗？是的，当然更好。同样地，依附于您——我的主，我的上帝——难道不更好吗？因为您是我的独一之主，是我的庇护所和安慰，您是我唯一的盼望和信靠。除您，我的上帝之外，我没有别的港湾和安慰，我不知道别的盼望和信靠。您是我的保护者和护佑者；您是我的荣耀，我的权能，以及永恒的喜悦。

10.然而，我恳求祢的慈悲，我的造物主，主啊！接纳我进入祢神圣的爱中，光照我的灵魂，启迪我的心，我的施恩者啊！愿灵魂被祢神圣的爱所规整，愿我的心被其刺穿，愿它被这爱坚固地束缚，并且完全被祢神圣的意愿和爱所俘虏。愿它刺透并渗入我的整个灵魂，贯穿所有的部分，愿我的灵魂没有任何一部分，没有任何一个细胞，能脱离这爱而存在。愿祢打开我灵魂所有的锁闩，愿祢光照我所有的感官，愿祢将它们固定并安歇在我的灵魂中，愿我完全在祢里面，祢也在我里面。愿我颂扬、歌唱并尊崇祢至圣的名，与祢无始的父，以及祢至圣、至善、赋予生命的圣灵，永远，从现在直到永远，世世无穷，阿们。

第四诗篇颂词：渴慕上帝的呼唤

1.哦，我的上帝！愿我的心被祢神圣的爱所刺伤！愿我日以继夜地寻求祢——我的主；愿我全心全意地与祢联合；愿我的灵魂被祢神圣的渴望所灼烧、所点燃；愿这渴望永恒地成为我灵魂的慰藉；愿这渴望永恒地成为我宁静的港湾和不变的安息。主啊！愿我所有的渴望和努力都唯独在祢之内！愿我全然沉浸于祢神圣的爱中，并与之联合；愿我永不与祢——我的主分离！

2.愿无物能将我夺去，愿无物能使我与祢神圣的爱分离，噢，我的上帝！愿无物能将其隔断，无论是火、是剑、是饥荒、是逼迫、是深渊、是高处、是现在的事、是将来的事；唯愿此一事常在我的灵魂之中！主啊，愿我在今世不渴求他物；但愿我日夜寻求祢——我的主。并且，愿我寻见祢时，得著永远的宝藏，获取丰盛的财富，并蒙受一切的美善。

3.我的全部倚靠，我的一切盼望，愿都安放于祢；我的所有珍宝，我的全部财富，愿都拥有于祢；我的全部荣耀与喜乐，愿都单单属于祢，主啊！唯独凭此，我不会被诱惑，也不会徒劳奔跑，愿此唯一永远与我同在，直到永世！愿我领受那上好的福分，是永不从我身上被夺去的；愿我昼夜不停地向祢呼求，哦，我的上帝！愿我时常与先知一同宣告：我的灵魂彻夜寻求祢，我的上帝，因为祢的命令之光在地上；愿我日日夜夜寻求祢——我的主，好使我能寻见祢——生命的泉源，并平息我灵魂的饥渴！

4.愿我常与先知一同向祢说话，我的上帝啊！「我不容我的眼睛睡觉，我的眼皮打盹；……直等我为上主寻得居所，为雅各布的大能者寻得居所」（诗篇 132:4-5）；我不会让自己休息，不会让自己安宁，直到我寻得我所寻求的祢，并获得我所渴望的；因为世上一切的荣耀和财富都是虚空；一切属世的享乐和肉体的私欲都是迷惑。唯有这一件事不是迷惑，就是用我全心全灵去爱祢，我独一的主；不以任何事物凌驾于祢的爱之上，因为唯有这爱将永远作为我的慰藉和喜乐而存留。

5.那么，我的心在这世上还能爱慕什么呢？除了祢——我的主、超越所有有理智受造物所渴慕并咏唱的那一位，它还能渴求什么呢？饮食是暂时的、会朽坏的；财富和资产会消失、会消亡；荣耀和尊贵是会转移的、会改变的。没有什么是恒久不变的，唯有祢独自是永恒而不变的。因此，愿我的灵魂唯独最渴慕祢，并用全心爱慕祢；因为如果我不全心依附于祢，我将处处感到空虚和赤贫——我将处处感到痛苦、忧伤和愁烦。我的主啊，愿祢亲自触摸，正如祢所知晓的，并以祢神圣的渴望刺透我的心。我的造物主——我的主啊！愿祢将我的灵魂和我所有的意念，与祢神圣的爱结合在一起！

6.我的灵魂将往何处去呢？将转向何方呢？将寻得何处宁静的港湾呢？将找到何种永恒的安歇呢？若非在祢——我独一的主、我的上帝之中。我还要爱慕何物呢？我还要渴慕何物呢？或者，我还要依恋何物呢？若非依恋祢——我独一的主。因为祢是我的上帝，是主和创造者。祢是我的荣耀、我的权柄和我的华美。愿我的灵魂不再东奔西走，愿我的心不再在虚妄之事中淫行，愿我的心不再被转瞬即逝之物束缚和掳获，愿我的心不再被虚妄和多变之物奴役和俘虏；而愿它以其全部力量紧紧抓住祢——这唯一的宁静港湾，永不分离。

7.我的上帝啊，愿你神圣的爱充满我的灵魂！倾注你至圣的怜悯于我，洒下你至圣之灵的水，赐予我你至圣恩典的水，主啊，赐予我这水，使我不再干渴，也不再走到这世俗甜美的败坏之井，走向雅各那受诅咒的水泉；因为凡饮这水（世俗之乐）的人，必再渴求世上的甜美，但那饮你恩典之水的人，就是你自己所赐予的，将永不干渴，反而在他里面将成为一道泉源，涌流至永生，这泉源就是圣灵。愿我藉着领受你神圣恩典的水，得以完全饱足，直到你的荣耀显现之时！

8.主啊，求您使我们回归，如同南风吹拂下的溪流；融化我冰封之心的寒冰；用您丰盛的仁慈之南风吹拂，使您恩典的泉水和河流从我这可怜的心中涌流而出。求您用您的神圣渴望刺穿和伤害我的灵魂，使我的心不再对世间虚妄之事行淫。求您用您的神圣吗哪充满我的灵魂，使我不再回到这世俗埃及败坏的享乐，也不再贪恋那使心神昏暗、骚乱不安的锅炉和埃及的大蒜；但愿您圣灵恩典的吗哪成为我一切的喜悦、永恒的欢乐，以及我灵魂的喜悦。因为我还能在哪里寻求喜悦呢？您是我的真喜悦。我还能在哪里寻求生命呢？您是我的生命。我还能到哪里去寻求那遥远的财富呢？您是我的财富和永恒的宝藏。

9.求你赐予我，我的造物主，使我能真实地认识你，那独一的、真实的、我的主上帝，以及你因我们之故而差遣到世上的——世人的救主，我们的主耶稣基督，并使我能分享你至圣之灵的恩典，好使我能如此知晓我与你的关系，正如我应当知晓的那样——好使我能如此与你联合，正如我完全属于你。因为我的肉体并非我的，而是你的，主啊；我的灵魂并非我的，而是你的，我的救主；我所有的感官：视觉、听觉、味觉、嗅觉——并非我的，而是你的，它们完全是你的，我的主啊。我整个人，我的全部生命，并非我的，而是你的，主啊；我的一切并非我的，而是你的，它们完全是你的，我的施恩者！我从你那里白白地拥有了一切，我从你那里白白地领受了一切。

10.我的避难所，我的保障与我的庇护——愿唯有祢，主啊，祢自己成为！而我的港湾与我的安慰——愿是祢神圣的爱；因为祢是我的独一之主，祢也是我的力量，祢是我的神，祢是我的喜悦，祢是我的荣耀与威严。祢是我的赞美与我的希望，祢全然是我所渴慕的，祢全然是甘甜，哦，我的神！因为祢永远长存，从未改变。愿唯有祢——成为我的安慰与永恒的乐享，主啊！而那喜乐与欢欣，愿是祢至圣的神圣之爱。愿我在地上，在天上，都得不到比此更美好与更尊贵的。愿这对我而言比一切宝藏更尊贵，比极其珍贵的钻石更宝贵。愿我不再渴慕比这更多的；愿我不再寻求比这更丰盛的；但在这世上，尤其是在那将来的世代，我将唯独以此为满足。

第五首敬献予上帝的、论及其恩泽的至美感恩诗歌

1.我感谢祢，我的主、我的至慷仁者，因祢照祢的肖像和样式造了我，使我从虚无进入存有，以荣耀和尊贵为我加冕。祢没有造我为野兽、牲畜，或任何别的动物，而是造为人类，有理性的受造物；祢以不朽和自主之权尊荣了我的灵魂。即便我们在肉身中暂时分离，我们却是迁往更美好的居所，而我们的灵魂将永远、永远地不朽存留，不是一千年、两千年、三千年，而是永永远远，没有尽头。如果有人仅仅因治愈了某种小小的疾病而感激并感戴医生，那么，主啊，我更该多么地感谢祢！是祢使我从虚无进入存有，使我全身完整、有活力、鲜活、健康，并为我预备了无穷的永恒！

2.我向我的主、至仁至善的恩主献上感谢，因祢为我白白创造了万物：为我——创造了天、地、日、月和天上所有的星辰装饰；为我——创造了走兽、牲畜、飞鸟、各种活物；为我——创造了海洋、江河、泉源、湖泊、鱼类、巨大的鲸鱼；为我——创造了森林、橡树林、各种荒野、结果子的树木；为我——创造了草药、根茎、种子、各种蔬菜；为我——创造了所有可见与不可见之物，哦，我的上帝！

3.我感谢祢——我的主、我的至仁慈的施恩者，因祢为我安排的一切都公义且充满怜悯，祢也不停地眷顾我的灵魂：祢保护我、保守我、覆庇我、扶持我的灵魂，祢赐予我力量、健康，祢使我活著，祢光照我、启发我，祢帮助我、协助我，祢引导我、教导我行各样的美善之事。祢为我安排的一切都公义、充满怜悯且发自祢的仁慈。

4.我感谢祢，我的上主，那极慷慨的施恩者，因祢是全能之神，却为了我成为人，并使我与祢合而为一。祢不厌弃将我们的性情取在祢身上，为能将祢的全部全然赐予我们。为了我，祢被安放在马槽里；为了我，祢被襁褓所裹，祢是以密云为衣裳，遮蔽诸天的；为了我，祢在第八日受了割礼；为了我，祢逃往埃及；为了我，祢在约旦河受洗；为了我，，祢将祢至圣的头颅向着前驱俯下，好将我举升于上；祢本不需受洗，却为了我而受洗，为藉着洗礼将洁净赐予我。

5.我感谢祢，我的主、我的至仁厚的施恩者，因祢为我的缘故被鞭打、被羞辱、被吐唾沫、被掌掴、被捆绑，头戴荆棘冠冕。祢为我的缘故流出祢至洁的宝血。祢为我的缘故肉身受死，好叫我的灵魂得以复活，并赐予我永生。祢为我的缘故被安葬在坟墓中。祢为我的缘故在三天后从坟墓中复活，好叫祢将复活赏赐给我们所有人，使我们都从坟墓中得生。

6.我感谢祢——我的主、我那极其慷慨的施恩者，因尽管我在祢面前犯下万万千千的罪过，祢仍以慈悲接纳我这个悔罪之人。我在祢面前犯了多少罪？然而祢却从未将我弃绝。我在祢面前犯了多少过犯？然而祢却不转脸离弃我。我跌倒了多少次？祢却重新扶起我，祢恒久忍耐，没有即刻将我交付死亡，直到最后一次呼吸、直到最终的尽头，只要我转向祢，只要我俯伏在祢面前，心怀悔意：祢便会以慈悲接纳我这个悔罪之人。

7.我感谢祢，我的主、我的上帝、至为慷慨的施恩者！因为祢将祢的律法置于我眼前，祢使我得见祢的圣意。祢没有拒绝我领受洗礼，祢没有任凭我沉沦于异教或有害的异端之中，祢使我得以领受祢至为纯洁的圣奥，祢用祢的宝血救赎了我，祢使我成为天国（ царствия небесного）的继承者！

8.我感谢祢，我的主、我至为慷慨的施恩者，因祢将我从这世间的喧嚣与纷扰中拯救出来，并将我带入祢那有理性之羊群的羊圈之中，又拣选我来侍奉祢——尽管我不配，祢却使我成为祢的仆人。祢已丰盛地将祢的恩典施予我身，祢已指示我通往救赎的便捷之路。祢已向我显明一切，将一切呈现在我眼前，没有向我隐瞒任何事。

9.我感谢你，我的主，我的施主，你慷慨施恩，使我一无所缺，凡事丰裕。我既不因属世之物而受饥寒之苦，也不在江河中动荡沉浮；我不因生计之物而在途中经历困厄，不为巨额债务所困扰，不为帝国沉重的税负所压迫，不被驱逐去服劳役，也无须面对海上航行的艰辛。凡此种种，我一无所历，不像其他世人那样忍受、那样千万倍地煎熬，承受许多税赋，经历忧患和苦难。而我却因你至圣的恩典而得以豁免。纵使我在某些事上劳苦，稍受磨难，但这也不是为了会朽坏之物，而是为了永恒长存之事。我如此说，主啊，你为我指示了一条通往救赎的坦途，你轻易地预备了天国，将一切白白地赐予了我们！

10.我感谢祢，我的主、我至为慷慨的施惠者，因为祢曾应许我，只因些许善行，便要赐予我永生和天国。祢亲手造了我，亲自创建了我，又赐予我一切行善的条件，如今却白白地将永生赐予我。这永生并非短暂，并非片刻，并非仅有一百年、一千年，或千万个千年，而是世世无穷，永无止境。主啊，荣耀归于祢不可言喻的慈悲！至圣的君王啊，荣耀归于祢奇妙的安排！主啊，仁爱世人者，荣耀归于祢那无法言说、不可思议的良善和智慧！因为一切的荣耀、尊贵和权柄都配归于祢，与父，与祢至圣、至善、赋予生命之圣灵，从今时直到永远，阿门！

雅沃尔斯基·斯特凡（梁赞都主教）所作罗斯托夫圣者狄米特里之墓志铭

仔细省察吧，腐朽的人啊；

你的尘世之年正在逝去，死亡已然临近；

你当在每个时刻预备好，带着泪水哭泣，

死亡必将带着你的作为将你掳去；

你的守护天使向你宣告：

你生命的短暂，像手指所指引的那样显明；

旭日东升，迅捷西行，

光阴荏苒，岁月如梭；

祂的右手持着复仇的宝剑

祂时常劝诫你并如此说道：

敬畏此剑，从此悔改，

切莫让邪恶将你砍倒——你当深深地恐惧！

Введение

导言

Алфавит Духовный

神圣灵性的字母表

Часть 1

第一部

О том, что первою причиною падения Адамова было неразумие и совершенное непознание себя

论亚当堕落的首要根由乃是缺乏理性和对自身全然的无知

О том, что подобает делать разумом и хранить заповеди Господни

论心当何为，并持守主之诫命

О том, что, кто не возделывает своего разума – не очищает его, тот не может иметь правого и истинного разума

论未曾耕耘心田者无法拥有正直与真挚的理解若一个人不勤加耕耘自己的心——不洁净它，那么他就无法拥有正直且真挚的理解。

О том, что в духовном делании до тех пор нужно трудиться и подвизаться, пока придет кто в просвещение разума

论及在属灵的操练中，人需要持续劳作和苦修，直至获得理性的启迪。

О том, что во всем должно следовать разуму и рассуждению, а не безсловесной плоти

关于凡事皆应顺随理性和明辨，而非无言的肉体

О том, что нужно предпочитать пост и во всем иметь воздержание

论禁食之必要与凡事应有的节制

О том, чтобы не порабощаться плотским сладострастием, но всегда искать утешения духовного в Господе

关于不被肉体的淫乐奴役，而总是在主里寻求属灵的慰藉

О том, что всегда и во всем должно следовать разуму, а не бессмысленным плотским похотям

论到人应当在任何时候，任何事情上，都跟随理性，而非盲目的肉体情欲。

О том, чтобы не уязвляться лицами и не порабощаться похотию плотскою

论勿因人相而受伤，亦勿沦为肉体情欲之奴

О том, чтобы не порабощаться блудными помыслами и скверными похотями

论不为淫邪的意念与污秽的私欲所奴役

О том, что плотская похоть не свойственна человеку, но вошла в род наш от преступления Адамова

关于肉体的情欲并非人所固有，而是从亚当的罪过进入我族一事

О том, чтобы не прилагать сердца своего к настоящим вещам и не искать покоя и утешения в земных сладостях, но искать их в Одном только Господе Боге

关于不将心依附于现世事物，不寻求安息和慰藉于世间甜蜜，而只在独一的上帝主宰中寻求此等。

Часть 2

第二部分

О том, чтобы – во всех вещах -блюстись суетного велехваления

论及在一切事物中，皆应谨防虚妄之夸耀

О том, чтобы не слишком утешаться почитанием и славою человеческою, потому что та и другая изменчивы (прелестны)

论及不应过度沉溺于世人的尊崇与赞誉，盖因两者皆瞬息万变（且具迷惑性）

О том, чтобы не гордиться в веке сем никакою вещию

关于勿在今世以任何事物为傲

О том, чтобы всегда и во всем смиряться пред Богоми людьми

论及当永远、在万事万物中，谦卑于上帝与众人面前

О том, чтобы и мало не приписывать себе чего-либо хорошего

论不可将些微好事归于自己

О том, чтобы не осуждать никого другого, но видеть свое зло

论不评判他人，而洞察自身之恶

О том, чтобы хранить себя от смеха, празднословия и кощунства

论如何保守自身，远离嬉笑、闲谈及亵渎

О том, что во юдоли сей плачевной всегда нужно каяться и плакать о грехах своих

关于在世上这悲伤幽谷中，我们应当恒常忏悔并为自身的罪过哭泣。

О том, чтобы всегда памятовать о смерти и не прельщаться тленными вещами мира сего

关于永远记念死亡，以及不被世间这些会朽坏的事物所迷惑

О том, что ни в одной вещи мира сего нет покоя,в Одном только Господе Боге – вечный покой

论世间万物无一可予安息，唯在吾主真神内有永恒宁静

Часть 3

第三部分

О том, чтобы не предаваться сребролюбию, но возлагать свое упование на одного только Бога

论到不应沉溺于贪爱钱财，却应将自己的盼望唯独寄托于上帝。

О том, чтобы никому не завидовать ни в одной вещи мира сего

论世间诸事，切莫心怀妒嫉

О том, чтобы не гневаться и не злопамятствовать ни на кого

论不向任何人动怒，亦不存留恶念

О том, чтобы в скорбях не очень скорбеть

论在苦难中不至过分忧伤

О том, что все святые всю жизнь свою проводили в скорбях и печалях

关于众圣者将其一生尽皆投入忧患与愁苦之中

О том, чтобы все случающееся претерпевать доблественно

论所有遭遇，皆当英勇承受

О том, чтобы не лениться, но всегда трезвиться – бодрствовать – в деле Божием

论及不应怠惰，而当常保清醒——警醒——于上帝之工。

О том, чтобы не быть ленивым и не унывать, но всегда – день и ночь – усердствовать и заботиться о себе

关于不要懈怠、不要灰心丧志，而要日日夜夜勤勉自励、关顾自身。

О том, чтобы всегда возбуждать себя к усердию и теплоте Господней

论及如何恒常激发自己，以达于对主之殷勤与热忱

О том, чтобы все желание свое устремлять к Богу и к Нему прилепляться любовию

关于将自己的一切愿望都导向上帝，并以爱慕与祂紧密结合。

О том, чтобы к Одному Господу иметь любовь и ничего не почитать выше Его любви

关于对独一上主怀有爱，且不将任何事物置于祂的爱之上

Первое стихословие любезного к Богу взывания

向心爱的上帝祈求的第一首诗歌

Второе стихословие любезного к Богу беседования

心灵挚友与上主之交谈：第二篇诗歌咏唱

第五首敬献予上帝的、论及其恩泽的至美感恩诗歌

雅沃尔斯基·斯特凡（梁赞都主教）所作罗斯托夫圣者狄米特里之墓志铭