我在基督里的生活

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引言

引言

一切为求蒙你悦纳，并以智慧思量，并以行为实践。

礼仪中宣读福音前的祷文。

我不为我的出版物写序言：让它自己说话。其中所包含的一切，无非是我在深切的自我专注和自我省察的时刻，尤其是在祷告期间，从全然光照的上帝之灵蒙受的灵魂的恩典光照。每当我能做到时，我便记录下恩典的思想和感受，从这些多年的记录中，现在汇编成了这些书籍。这些书籍的内容非常多样，正如读者们将看到的。让他们评判我的出版物的内容吧。

«属灵的人诚然看透万事，但他自己却不被任何人看透»（哥林多前书 2:15）。

大司祭 I. 瑟尔吉耶夫

МОЯ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕили минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге

我的生命在基督里，或属灵警醒与默观的时刻、敬虔的情怀、灵魂的匡正、以及在上帝里的安息

Том 1

卷一

1–300

1.主啊，你丰盛地向我启示了你的真理和你的公义。藉着你以科学教育我，你向我启示了信仰、自然和人类理智的一切丰富。我明白了你的话语——那爱的言语，「甚至刺入……直到将魂与灵分开」我们的（希伯来书 4:12）；我研究了人类心智的法则和它的爱智，言语的结构和美丽；我部分地洞察了自然的奥秘、它的法则，宇宙创生的深渊和宇宙运行的法则；我知道地球上的人口分布，得知了各个民族、著名人物以及他们那些在世上依次发生的事迹；我部分地认识了自我认识和亲近你的伟大科学；总之，我学到了很多很多——以至于「比人类理智所能理解的更伟大之事已向我显明」（德训篇 3:23）；并且直到现在我还在学习很多。我有很多内容各异的书籍，我读了一遍又一遍；但我仍未饱足。我的灵仍然饥渴知识；我的心仍不满足，不饱足，并且从所有借由理智获得的知识中，无法得到完全的福乐。它何时才能饱足呢？——「当我见到你的荣耀时，我将饱足」（诗篇 16:15）。而在那之前，我不会饱足。救主说：「凡喝这水（指属世的知识）的，还要再渴；但凡喝我所赐的水的，就永不干渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约翰福音 4:13-14）。

2.圣徒们如何看见我们和我们的需要，并垂听我们的祷告？让我们打个比方。假设你们被移置到太阳上，并与太阳合而为一。太阳以其光芒照亮整个大地，地上的每一粒沙尘。在这些光芒中，你们也看见了大地；但相较于太阳，你们是如此微小，你们仅仅是其中一道光芒，而太阳中的光芒却是无穷无尽的。因与太阳合一，这道光芒紧密地参与在太阳照亮整个世界的过程中。同样地，圣洁的灵魂，当与上帝——那属灵的太阳——结合时，便能借着祂那照亮整个宇宙的属灵太阳，看见所有人以及所有祷告者的需要。

3.你是否已学会了常常将主预见在你面前——将祂视为无所不在的心智、活泼有力的圣言、赐生命的圣灵？圣经——这就是圣智、圣言和圣灵，即三位一体上帝的领域：祂在其中清楚地彰显自己：「我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约翰福音 6:63），主曾说；圣教父们的著作——这又是位格性的圣智、圣言和圣灵的表达，其中已更多地融入了人类自身之精神；一般世俗之人的著作——这则是堕落之人精神的彰显，及其罪性的依恋、习惯和情欲。在上帝的圣言中，我们能与上帝面面相对，也能看清我们自己本来的面貌。人啊，因此要在其中认识自己，并要常常行在上帝的临在中。

4.人，你们自己可以看到，他不会在他的言语中死去；他在言语中是不朽的，并且死后仍然说话。我会死去，但死后我仍会说话。在世人之中，有多少这种不朽的言语，是早已故去之人留下的，有时甚至活在整个民族的口中！言语多么有生命力，即使是人的言语！更何况是上帝的圣言：它将超越一切世代，并永远是活泼的，是有功效的。

5.因为神是创造性的、活生生的和赐予生命的思想，因此，那些用心神意念偏离这本体性的思想，只专注于物质的、必朽坏的事物，借此将他们自己的心神物质化的人，就犯了极大的罪；尤其是在圣礼仪式期间或在家中祷告时，那些思想完全偏离、并在圣殿之外的各个地方游荡的人，更是犯了极大的罪。他们极其冒犯神性，而我们的思想本应集中于神性。

6.禁食与悔改通向何处？这努力是为了什么？

它通向罪恶的洁净、灵魂的安宁、与上帝的结合、儿女的名分、以及在主前的坦然无惧。这就是为何值得禁食并全心悔罪的缘由。诚实的努力将获得无价的奖赏。我们当中有多少人拥有对上帝的儿女般的爱呢？我们当中有多少人敢于带着坦然无惧、无愧于心的态度呼求天上的父上帝，并说：「我们的父啊！」…相反，我们心中是否根本听不到这样儿女般的声音，它被这世上的虚妄，或被对世间事物和享乐的依恋所窒息了呢？天父难道不远离我们的心了吗？对于我们这些远离祂，去了遥远他乡的人，难道不该将祂视为一位复仇的上帝吗？

– 是的，因着我们的罪，我们都配得祂公义的愤怒和惩罚。祂如此长久地忍耐我们，没有像对待不结果子的无花果树那样将我们砍伐，这何等奇妙啊！那么，让我们速速以悔改和泪水来平息祂的怒气吧。让我们省察内心，以最严格的态度审视我们不洁的心，就会看到何等众多的污秽阻碍了神圣恩典进入其中，我们就会意识到自己在灵性上是死的。

7.慈爱的上主在这里：我怎能容许哪怕一丝恶念进入我心？愿我心中所有的恶意全然死去，愿我的心被无邪的馨香浸润。愿上主的爱战胜你，恶毒的撒旦，你这向我们这些恶性难改之人挑唆恶意者。恶意对灵魂和肉体而言极其致命：它灼烧、压制、折磨。任何被恶意捆绑的人，愿他不敢僭越来到爱的上主宝座前。

8.祷告时，我们务必要掌控自己的心，并将其转向主。我们的心必须不冷淡、不诡诈、不缺乏信心、不心怀二意。否则，我们的祷告和禁食又有何益处呢？难道我们乐意听到主发出愤怒的声音说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）吗？因此，我们不应心神懈怠地站在教堂里，而是每个人都当灵里火热地事奉主。人们也不会看重我们冷淡地、只是出于习惯而提供的服务。而神所要的正是我们的心，正如经上所说：「我儿，要把你的心给我」（箴言 23:26）；因为心是人最重要的部分，是他的生命；更甚者，我们的心就是人本身。因此，那些不用心祷告或事奉神的人，就等同于完全没有祷告，因为那时祷告的只是他的身体，而身体本身，没有灵魂，就如同尘土。请记住，在祷告时，你们是站在那位拥有万有心智的神面前。因此，可以说，你们的祷告应当是充满灵性、充满理智的。

9.圣徒们在死后依然活着。看啊，我时常在教会里听到，上帝之母如何吟唱着她那奇妙的、深入人心的圣歌，这首歌是她在天使长报喜之后，在她姨母依撒伯尔家中创作的。看啊，我听到了摩西的歌，听到了撒迦利亚（前驱者之父）的歌，安娜（先知撒母耳之母）的歌，三圣童的歌，以及米利暗的歌。而有多少新约的圣歌作者至今仍在愉悦着上帝之全教会的听觉啊！那么神圣礼仪呢？那么圣事呢？那么仪轨呢？又是谁的灵在那里运行并感动着我们的心呢？——是上主上帝和祂的圣徒们的灵。这就是人类灵魂不朽的证据。这些人既然已逝，却在死后管理着我们的生命；他们已逝，却至今仍在说话，教导我们，造就我们，感动我们！

10.正如呼吸对于身体是不可或缺的，并且人没有呼吸就无法生存：同样地，没有上帝圣灵的呼吸，灵魂就无法活出真正的生命。空气之于身体，上帝的圣灵就之于灵魂。空气乃上帝圣灵的一种类比。「圣灵随意呼吸……」（约翰福音 3:8）。

11.当你面临罪的诱惑时，就要生动地设想，罪会极大地触怒主，主是憎恶不法之事的。「因为你是不愿不法之事的上帝。」(诗篇 5:5)。而为了让你们更好地理解这一点，设想一位正直、严厉、爱护家庭的父亲，他竭尽全力使自己的孩子品行端正、诚实可靠，以便因他们的良好品行，将自己巨大的财富作为奖励赐予他们，这些财富是他辛勤劳作预备给他们的；然而，他却悲痛地看到，孩子们辜负了父亲的爱，不爱他，不看重父亲用爱预备的产业，生活放荡不羁，并且急速奔向灭亡。而你们要注意，每一个罪对灵魂而言都是死亡（雅各书 1章等），因为它会扼杀灵魂，因为它使我们成为魔鬼——那杀人者——的奴仆；我们越是为罪效力，我们的回转就越是艰难，我们的灭亡就越是确定。那么，要全心全意地敬畏一切的罪。

12.当你的心倾向诡诈的意念，并且恶者，如俗语所说，开始侵蚀你的心，以至于它完全从信心的磐石上动摇时，那时你要在内心对自己说：我知道我的灵性贫乏，我知道我没有信心时的微不足道；你要说：我是如此软弱，唯独凭着基督的名我才能存活、安息、欢欣，心怀舒畅；而没有他——我的灵魂就是死的，我会烦躁不安，心感局促；若没有主的十字架，我早已成为最残酷的忧伤和绝望的牺牲品。基督维系我的生命；十字架是我的安宁和安慰。

13.我们之所以能思想，是因为有无限的思想，就像我们之所以能呼吸，是因为有无限的空气空间。这就是为什么关于某个事物的明亮思想被称为「灵感」。我们的思想之所以持续流动，正是以无限的、有思想的圣灵的存在为前提的。这就是为什么使徒们说：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神」（哥林多后书 3:5）。这就是为什么救主也说：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。因为那时候，必赐给你们当说的话」（马太福音 10:19）。你看，思想，甚至连「灵感」这个词语本身，都是从我们身外而来的。不过，这通常是在恩典状态下和必要时发生。但即使在我们的寻常境况中，所有明亮思想都来自于护守天使和上帝的圣灵；相反，不洁、黑暗的思想则来自于我们被损害的本性，以及那总是在我们身边伺机引诱的魔鬼。那么基督徒该如何行事呢？「因为上帝自己就在我们里面运行」（腓立比书 2:13）。总的来说，在世界的任何地方，我们都看到思想的王国，这不仅体现在可见世界的整体构成中，也特别体现在地球上，在地球的运转和生命中——体现在光、空气、水、土、火（在其隐秘之处）等元素的分布中，而其他元素则分布在所有的动物中——在飞禽、鱼类、爬行动物、走兽和人类中——体现在它们智慧而合目的的构造中，体现在它们的禀赋、性情或习性中；也体现在植物中，在它们的构造、营养等方面。简而言之，我们处处都能看到思想的王国，甚至在没有生命的石头和沙粒中也是如此。

14.主的司祭们！务要做到藉着信仰的慰藉，将正在受苦的基督徒的忧伤卧榻，化为喜乐的卧榻；务要做到使他，从一个在他看来最不幸的人，成为世上最幸福的人；并且使他确信，在他死后，「他虽受些微惩戒，却将蒙受大恩惠」（智慧篇 3:5）；那么你们将成为人类的朋友，安慰的天使，以及圣安慰者的器皿。

15.如果我们不常常在心中燃起信仰的热忱，那么信仰可能会因懈怠而在我们里面完全熄灭；基督信仰连同它所有的圣事，对我们而言可能会仿佛完全死去。仇敌所努力的就只有一件事，就是要熄灭心中的信仰，并使基督信仰的一切真理陷入遗忘。因此我们看到有些人，他们仅仅只是名义上的基督徒，但按其行为来说，却是彻头彻尾的异教徒。

16.不要以为我们的信仰对我们这些牧者来说并非赐予生命的，或者我们是虚伪地事奉上帝。不，我们是首批、也是最充分地领受上帝恩典的人，并且我们凭经验知道主及其圣事对我们而言意味着什么，祂的至洁圣母和祂的圣徒对我们而言又意味着什么。例如，在领受主赐予生命的圣体与宝血的圣事时，我们常常，常常亲身体验到它们赐予生命的效力，以及在圣灵里平安与喜乐的属天恩赐；我们知道，即便是一位仁慈君主对最末等臣民的目光，也无法像我们天上主宰慈祥的目光那样令人欢欣，无法像祂的圣事那样令人欢欣。如果我们不向所有蒙上帝所爱的信徒宣讲这些赐予生命的圣事的荣耀，如果我们不在每一次神圣礼仪中赞美祂在我们心中所行的奇迹，那么我们就是在主面前极其忘恩负义，并心肠刚硬了！我们也常常亲身体验到主可敬可畏、赐予生命的十字架那不可战胜、不可测度、神圣的力量，并藉着它的力量从我们心中驱逐情欲、沮丧、胆怯、恐惧以及一切魔鬼的诡计。它是我们的朋友和恩主。我们真诚地说出这些话，并且完全认识到这些话语的全部真理和力量。

17.你想要领悟那不可思议之事；但你难道能明白，你内在那些摧残你灵魂的愁苦是如何抓住你的，并找到在主之外的方法去驱散它们吗？那么，用心去认识你该如何摆脱愁苦，如何使你的心获得平安，然后，如果确有必要，再去思索那不可思议之事。「你们尚且不能做这最小的事，为什么还忧虑其余的事呢？」(路加福音 12:26)

18.常常默想：是谁的智慧显明在你身体的构造中，并持续地维持其存在和功用？谁规定了你思想的法则，而它至今在所有人身上都遵循着这些法则？谁在所有人的心中铭刻了良心的法则，而它至今在所有人身上都奖励善行，惩罚恶行？全能的、至智的、全善的上帝啊！你的手持续地临在我这罪人身上，并且没有片刻你的良善会离开我。那么，求你赐予我永远带着活泼的信心亲吻你的右手。我何必远行去寻找你的良善、你的至智和你的全能的踪迹呢？啊！这些踪迹在我身上是如此清晰可见！我，我就是上帝的良善、至智和全能的奇迹。我——在一个缩影中——是一个完整的世界；我的灵魂是无形世界的代表者；我的身体是有形世界的代表者。

19.弟兄们！我们尘世生命的目标是什么？

是，在我们经历尘世的忧患与灾难的考验之后，并在圣德中借着在圣事中所赐予的恩典神恩逐渐臻于完善之后，我们便能死后在上帝内安息——那是我等神魂的安宁。正因如此，我们为亡者咏唱：「求主，使祢仆人的灵魂安息。」 我们愿逝者安息，视其为一切愿望的终极，并为此祈求上帝。因此，为亡者过度忧伤岂不愚昧？

主说：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28）看哪，我们那些以基督徒终结安息的亡者，听从主的这个呼召而来，并得享安息。又何必忧伤呢？

20.对于那些努力度属灵生活的人，生命中的每一个时刻都会有一场最微妙也最艰难的战争，即属灵的战争，这场战争是通过意念进行的；必须每时每刻都拥有一双光明之眼，以察觉那从那恶者流入灵魂的意念并击退它们；这样的人必须使自己的心始终燃着信心、谦卑和爱。否则，恶魔的诡计就会轻易地在其中安家，在这诡计之后，便是小信或不信，接着就是各种邪恶，即使流泪也难以迅速洗净。因此，不要让你的心变得冰冷，尤其是在祷告时，务必避免冰冷的漠然。常常发生这样的情况：嘴上在祷告，心里却是诡诈的小信或不信；嘴唇似乎亲近主，心却远离。而在祷告时，那恶者会不择手段地以我们最难以察觉的方式，使我们的心变冷、变得诡诈。要祷告并要刚强，坚固你的心。

21.如果你想借着祷告向神求得某种恩惠，那么在祷告之前，要预备自己，拥有毫不动摇的坚定信心，并预先采取措施抵御怀疑和不信。若在祷告之时，你的心在信心中变得软弱，不能持守，那就不要指望你能得到你带着疑惑向神所求之物，因为你已经得罪了神，而神不会把祂的恩赐赐给辱骂祂的人！「凡你们祷告所求的，只要信，就必得着」（马太福音 21:22），主曾如此说。这意味着，如果你们不信地或带着疑惑地祈求，就必不得着。「你们若有信心，不疑惑，就是对这座山说，『你从这里挪到那里』，它也必挪去」（马太福音 21:21），祂又说。这意味着，如果你疑惑不信，就无法做到。「只要凭着信心求，一点也不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见」（雅各书 1:6-8），使徒雅各说。一颗怀疑神能否赐予所求之心，会因怀疑而受到惩罚：它会因怀疑而痛苦地煎熬和受困。不要以丝毫的怀疑来触怒全能的神，尤其你，曾多次亲身体验过神的全能。怀疑是对神的亵渎，是心的大胆谎言，或者说是那盘踞在心中的谎言之灵对真理之灵的谎言。要像畏惧毒蛇一样畏惧它——不，我这话不对，你要蔑视它，对它不屑一顾。记住，在你祈求的时候，神正期待着你对祂在你内心提出的问题给出肯定的答复：你相信我能做成此事吗？是的，你必须从心底深处回应：「主啊，我信！」（参 马太福音 9:28）那么，就会照你的信心成就。

为了帮助你克服怀疑或不信，请思考以下几点：

1）我向神所求的是真实存在的，而非仅仅是想象的、虚幻的、奇特的恩惠。而一切存在之物都从神那里获得了存在，因为「凡被造的，没有一样不是借着他造的」（约翰福音 1:3）。也就是说，凡发生之事，没有一件不是借着祂而发生的；一切事物要么是从祂那里获得了存在，要么是按着祂的旨意或允许而发生和成就的，并借着祂赐予受造物的力量和能力——在一切存在和发生的事物中，主是全权的掌管者。此外，「他称那本来没有的为有」（罗马书 4:17）；这意味着，即使我所求之物尚不存在，祂也能创造它并赐给我。

2）我所求的是可能的。而对于神而言，我们所认为的不可能之事也是可能的。因此，从这一方面来说也没有障碍，因为神甚至可以为我成就那些在我看来不可能之事。我们的不幸在于，短视的理性掺杂在我们的信心之中，这理性就像一只蜘蛛，用它自己的判断、推论和类比之网捕捉真理。信心一蹴而就地领会、看见，而理性则通过迂回曲折的道路才能抵达真理：信心是灵与灵相通的媒介，而理性则是属灵-感性的与属灵-感性的，以及纯粹物质的相通之媒介；信心是灵，理性是肉体。

22.灵魂的一切美善，即构成灵魂真实生命、平安与喜乐的一切，都源于上帝！经验。我的心如此说：祢，圣灵，是众善的宝库！

23.拥有基督在心里，要警惕，生怕失去祂，并且连同祂一同失去内心的平安；重新开始是痛苦的，在跌倒之后，重新依附于祂的努力将是沉重的，并将使许多人付出苦涩的泪水。尽一切力量持守基督，获得祂，不要失去在祂面前神圣的坦然无惧。

24.你们看着救主圣像，看到祂以极其明亮的双目注视着你们——这注视就是祂确实以那比日头更明亮的双目注视着你们，看见你们的一切思想，听见你们一切发自内心的渴望和叹息的形象。圣像，它就是圣像，它以笔触和标记呈现出那无法描绘、无法言喻，而唯独凭着信心才能领悟的事物。那么，请相信救主总是看顾着你们，看见你们所有的人——带着你们的一切思想、悲痛、叹息，带着你们的一切境况，如同在祂掌心之中，「看哪，我已将你的城墙铭刻在我的掌上，你常在我眼前」，主这样说（以赛亚书 49:16）。在这位掌管万有的神圣护理者的话语中，蕴含着何等多的安慰和生命！因此，请在救主圣像前祷告，就如同在祂本人面前一样，这位爱人类者以祂的恩典临在于圣像之中，并透过圣像上所绘的眼睛，真切地注视着你们：「上主的眼目无处不在」（箴言 15:3），这意味着，在圣像上也是如此，并且祂透过圣像上所描绘的耳朵，倾听你们。但请记住，祂的眼睛是神性的眼睛，祂的耳朵是无所不在之神的耳朵。

25.在人们的善意著述中，当尊重「基督之光，照亮一切生到世上来的人」（约翰福音 1:9），并怀着爱阅读它们，感恩赐光者基督，祂向所有热心的人源源不断地倾注祂的光。

26.无论我身在何处，只要我在我的忧患中将心眼仰望上帝，仁爱之主便立刻回应我的信德与祈祷，我的忧伤也随即消散。祂时时刻刻在我身旁。只是你肉眼看不见，却能以心真切地感受祂。忧伤是心灵的死亡；它也是从上帝而来的堕落。然而，借着对祂活泼的信德所带来的心灵广阔与平静，却比白昼更清晰地证明上主常与我同在，并且祂住在我里面。哪位代祷者或天使能使我们脱离罪恶或忧患？没有，除了独一的上帝。这是经验之谈。

27.我们祷告的价值尺度，当以人的尺度，即我们与人关系的质量来衡量。我们对人是怎样的呢？有时我们冷淡地、心不投入地，或是出于职责，或是出于礼节，向他们表达我们的请求、赞美或感谢，或为他们做些什么；而有时则是热诚地、心意投入地、带着爱，有时是虚伪的，有时是真诚的。我们对待上帝也是如此不一致。但不应当如此。必须总是全心全意地向上帝表达颂赞、感谢和祈求；必须总是全心全意地在祂面前做每一件事；并总是全心全意地爱祂并仰望祂。

28.对上帝存在的信仰，与对自己灵魂存在的信仰紧密相连，后者是属灵世界的一部分。对虔诚的灵魂而言，上帝的存在就像自身的存在一样明显，因为随着每一个善或不善的思想、愿望、意图、言语或行为，心中都会发生相应的变化——或平静或不安，或喜乐或忧伤——这都是由于万灵和凡有血气的上帝对它的作用；祂映照在虔诚的灵魂中，如同太阳映照在水滴里；这水滴越是纯净，映照就越好、越清晰；越是浑浊，就越是暗淡——以至于在灵魂极度不洁、漆黑一片的状态下，映照就停止了，灵魂便停留在属灵的黑暗之中，停留在麻木不仁的状态；人有眼睛却看不见，有耳朵却听不见。再者，主上帝之于我们的灵魂，如同外在空气之于温度计的水银，但两者有所不同：水银的膨胀与稳定、升高与降低，是由于大气状态的变化；而上帝则始终不变、永恒、永远良善和公义；而灵魂呢，它在与上帝的关系中发生变化，自身也随之变化，确切地说，它因着凭信心和善行亲近上帝，便不可避免地扩展开来，在心中得到安息；又因着小信、不信上帝的真理以及违法行为远离上帝，便不可避免地收缩、不安、痛苦不堪。

29.恶者竭力使祷告溃散，如同沙堆一般，妄图使祷告的言语如散沙，彼此不相连，毫无水份，即没有心灵的温暖。祷告，有时是「建在沙土上的房屋」，有时是「建在磐石上的房屋」（马太福音 7:24，26）。那些没有信心、心神散漫、冷淡地祷告的人，就是在沙土上建造的；这样的祷告自然会溃散，并且不会给祷告者带来益处；而那些在磐石上建造的，是在整个祷告过程中，他们的目光都坚定地凝视着主，并且向祂祷告，如同向那活着、面对面与他们交谈的祂祷告。

30.恩典之言，圣教父的著作，祷告，尤其是位格化圣言祂自己的话语——真是活水。水是流动的，言语也如水般流淌；水使身体清爽，焕发生机，恩典之言亦使人焕发生机，以平安和喜乐渗透灵魂，或以痛悔与为罪忧伤的心充满灵魂。

31.我们在祷告中获得所求之物的希望，建立在对上帝的恩慈和慷慨的信心中，因为上帝是慈悲和慷慨的，并且是爱世人的。同时，我们回忆起他以往无数次的恩慈和怜悯的经历，无论是对他人（在圣经和圣徒生平中），还是对我们自身。因此，为了祷告的成功，还需要祷告者此前已经获得过所求之物，并坚信于心。我们常常通过祷告获得所求之物，尤其是那些关乎我们灵魂得救的请求；我们应当将此直接归功于主，归功于祂的恩典，而非任何偶然事件。在全能上帝的国度里，偶然事件何以能有立足之地？没有祂，一切事物都无法真正发生，正如「凡被造的，没有一样不是借着他造的」（约翰福音 1:3）。许多人之所以不祷告，是因为他们觉得从未通过祷告从上帝那里获得任何恩赐，或者认为祷告是无用之事；他们说，上帝在我们祈求之前就已尽知一切，却忘记了经上所说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。我们的祈求（祷告）正是为了增强我们的信心，凭着这信心，我们才能得救：「你们得救是本乎恩，也因着信」（以弗所书 2:8）；「妇人，你的信心是大的！」（马太福音 15:28）！救主正是因此才让那妇人恳切祈求，以激发并增强她的信心。这样的人看不出他们没有信心——信心是基督徒最宝贵的财富，其必要性如同生命一般——他们因不信而「称神为谎言」（约翰一书 1:10），并且是魔鬼的儿女，不配得上帝的任何怜悯；他们正走向灭亡。祷告时，内心也必须因渴望属灵的福祉而火热，因对上帝的爱而火热。这位上帝，因其对人类极大的恩慈，被心灵清晰地默观，并以父爱聆听他所有的祷告。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」（马太福音 7:11）

32.上帝作为永恒的真理，不容忍我们心中哪怕一瞬间对真理的怀疑。上帝作为永恒的良善，「他愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。而我们作为良善的上帝的儿女，也应该全心全意地愿望所有人，甚至我们的仇敌，得到救恩，并为此关切。

33.终其一生看顾你的心，并且审视并聆听它，是什么阻碍了它与至福之神的结合？这将是学问中的学问，并且你借着神的帮助，就能轻易察觉是什么使你远离神，又是什么使你亲近祂、与祂结合。对此，心本身会道出，它时而与神结合，时而与祂分离。最重要的是，那恶者立于我们的心与神之间——正是他借着各种情欲，或肉体的贪欲、眼目的贪欲和今生的骄傲，使我们远离神。

34.有什么可惊奇的，倘若圣言上帝祂自己，这诸有形与无形之物的创造主，将饼和酒转化、实变为祂至洁的身体和至洁的宝血呢？在这饼和酒中，上帝之子并非再次道成肉身，因为祂已一次道成肉身——这已足够直到所有无限的世代——而是以那先前已道成肉身的同一身体道成肉身，正如祂曾使五饼增多，并以此五饼喂饱数千人一样。大自然中存在着许多奥秘，即使我的理性也无法理解这些事物，然而这些事物却带着它们的奥秘而存在。同样，在这赐予生命的身体与宝血的奥秘中，对我而言，这也是一个奥秘：饼和酒如何能成为上主祂自己的身体和宝血；但这身体与宝血的奥秘确实存在，尽管我无法理解。在我的创造主那里（我是祂的泥土——或者说，上主以血肉造就了我，并将灵魂置入我内），作为一位智慧无穷、全能无限的上帝，存在着许多奥秘；我自己对我而言也是一个奥秘，作为祂手所造的工。我的灵魂有上主的灵，我的灵魂和身体有祂的身体和宝血。

35.就像灵魂承载着自己的身体，照样，上帝承载着整个宇宙，所有的世界，并且不被它们所包含；灵魂充满着整个身体——并且「主的灵充满宇宙」(智慧篇 1:7)；只是灵魂被身体所限制，尽管这种限制是不完全的，因为它能够运行于各处；而主的灵不被世界所限制，也不被包含在世界之中，如同被包含在身体中一般。

36.基督，借着信心被引入心中，便带着平安和喜乐坐镇其中。人论及上帝说并非无故：「你是圣洁的，并安息在圣者之中」（彻夜守圣礼拜上的祝文）。

37.不要只顾盯着人的容貌之美，而要看他的灵魂；不要看他的衣裳（身体是暂时的衣裳），而要看那穿戴它的人；不要看房屋的华丽，而要看那住客，看谁住在里面，他又是怎样的人，– 否则，你会侮辱人里面神的形象，通过向他的奴仆下拜而羞辱君王，而没有给予他哪怕一丝一毫他应得的尊荣。同样地，– 不要看书本印刷字体的美观，而要看书本的精神；否则我们会贬低精神，而抬高形体；因为文字是形体，而书本的内容是精神。不要被乐器或人声的旋律之声迷惑，而要通过它们对灵魂的印象或通过其歌词来认识它们的精神是怎样的；如果这些声音在你的灵魂中唤起宁静、贞洁、神圣的情感，– 就倾听，并用它们滋养你的灵魂；如果通过它们，情欲涌入你的灵魂，– 就停止聆听，舍弃音乐的形体和精神。

38.内在的人，从世俗的虚妄之下，从自己肉体的幽暗之下，不被那恶者的试探所捆绑，在清晨、睡醒之后，更为自由地显露出来，就像鱼儿有时跃出水面一样。其他所有时间，他被几乎无法穿透的黑暗所遮蔽；他的双眼上蒙着一层痛苦的眼罩，遮蔽了他对属灵和感官事物真实秩序的认知。那么，抓住清晨的时光吧，这些时光就好比是经过暂时睡眠所更新的，新的生命时光。它们部分地向我们指明那种境况，即当我们在永不落幕的复活之日的共同清晨中，更新地复活时，或者当我们摆脱这必死的身体时。

39.在祷告中，人在大多数情况下不是自由之子，而是必要与责任的奴仆。看看任何一个人，哪怕是一个神父。有多少人是带着自由的、开阔的心，带着活泼的信心和爱祷告的呢？

40.在祷告的时候，有时会有致命的幽暗和心受压抑的时刻，这些都源于心的不信（不信就是幽暗）。在这些时刻不要灰心，但要记住，即使神圣的光在你里面止息了，它却总是在上帝里面，在神的教会中（无论是天上的还是地上的），以及在物质世界里，以其全部的辉煌与威严闪耀着光芒，在物质世界中可以看见「祂永恒的能力和神性」（罗马书 1:20）。不要以为真理已然衰竭：它永远不会衰竭，因为真理就是上帝本身，并且在他里面存在的一切都有其根基和原因——在真理中衰竭的，只是你那软弱、有罪、幽暗的心，它并非总能承受真理之光的强度，也并非总能容纳它的纯洁——只有当它正在被洁净或已被洁净脱离罪恶时，因为罪是属灵幽暗的首要原因。这方面的证据，最直接地可以从你自己身上获得。当信仰之光或上帝的真理在你心中活现时，你的心就安宁、坚固、有力、充满生机；而当它止息时，你的心就不安，软弱如风中摇曳的芦苇，毫无生气。不要理会这撒旦的幽暗。用赐生命之十字圣号将它从心中驱逐出去。

41.即使你整日劳碌，也不要为着诚心的祷告而顾惜自己。在神圣的祷告中丝毫不懈怠，将一切从心里告诉主；看哪，那是上帝的事工。既然已承担，就不要说自己力不能胜；「手扶着犁向后看」（路加福音 9:62）。若容许自己做出懈怠的、并非全心全意的祷告，你将无法入睡（若是在夜间祷告），直到你在上帝面前为你的罪痛哭流涕。这并非发生在所有人身上，而是发生在那些已经臻于完善的人身上。那么，你看，不要将你的肉体置于上帝之上，而是为祂舍弃肉体的安息。你所承担的任何祷告规矩（如果是长的祷告规矩，就好好地完成整个规矩；如果是短的，也一样），都要以全然的良心去完成它，不要以分裂的心去完成上帝的事工，以至于一半属于上帝，另一半属于你的肉体。主上帝的忌恨不会容忍你的诡诈，你的自怜。祂会将你交给魔鬼，魔鬼不会让你的心得到安宁，因为你对那位是你内心真正安宁的源头者的轻忽；祂永远这样做都是为了你自己的益处，为了使你的心与上帝亲近，因为每一次不诚心的祷告都使心远离上帝，并使其反过来对抗人自己；相反地，每一次诚心的祷告都使人心靠近上帝，并使其与上帝亲密无间。所以要相信这话：你为了肉体的安息而在祷告中匆忙，为了更快地休息，却将失去肉体的安息和灵魂的安宁。啊！我们的心与上帝亲近，是何等费尽劳苦、汗水和泪水才能达到的啊；难道我们又要将自己的祷告（懈怠的祷告）当作远离上帝的手段吗？难道上帝不会为此而忌恨吗？因为祂怜惜我们和我们以往的劳苦，看哪，祂定意要我们再次全心全意地归向祂。祂愿我们永远属于祂。

42.离了上帝（离了祂的无所不在），我的思想和内心就不可能有任何一丝的活动：有了作用，就必有其原因；有了结果，就必有其开端。正因如此，使徒说：「我们（不具备能力）不能凭自己思想什么，仿佛是出于我们自己，我们所具备的能力乃是出于上帝」（哥林多后书 3:5）。上帝是活着的，正因如此我的灵魂才得以存活。

43.假设我的生命只持续片刻，比如说十个瞬间——其中五个是宁静的瞬间，另外五个是痛苦和折磨，那么我必定会说：是的，我确实有一位赐生命者，我的赐生命者也眷顾着我；我也必定会说，世界上有一个掌管死亡权柄的实体；因为那五个不利的瞬间，必然来自与神对立的实体；因为同一个起因不能产生对立的效果。而我这罪人，在我的属灵生活中，拥有一百份中至少七十份是属于神的，而只有三十份是属于魔鬼的。怎能不时常在眼前看见这位施恩者，又怎能思想上对他活泼的信心摇摆不定呢！

44.时光流逝，永不停歇；我的身体在有生之年也不断变化、消逝；整个世界，正如其运动所显明的，也在消逝，并且仿佛一台上紧发条的机器，急匆匆地奔向其预定的终结。那么，何为永恒不变的呢？永恒不变的，是那推动这一切并引导其达成自身目的的；永恒不变的是一切复杂和受造之物的第一因，这第一因自身不复杂，因此不消逝，是永恒的；此外，按照这第一因的形像所造的天使和人类的灵，也是永恒不变的。所有其余的一切，都不过是肥皂泡而已。我并非用这些话贬低受造物，而是将它与造物主和蒙福的诸灵相比时如此说的。

45.充分珍视耶稣基督，永生神的儿子，在你凭信心领受祂神圣圣事时所显明的至大奇迹。是什么奇迹呢？是你那被罪所致死的心获得安息与复活，这在领受圣事前，你心中常有的不安与属灵的死亡之后，显明得如此清晰。绝不要因习惯而将其视作寻常琐事：这样的思想与心意会招致主的震怒，并且你在领受圣事后，将无法尝到平安与生命。凭着为复活的恩赐所发的活泼衷心感谢，从主那里获得生命，愿你的信心日益增长。恐惧与不安源于不信。它们在领受圣事时的出现，视作一个确凿的迹象，表明你正因不信而远离那在圣杯中显明的生命，并且不要理会它们。哦，信心！信心啊！你本身就是我们的奇迹！是你拯救我们：「你的信救了你」（马可福音 5:34）。并且在对神的真理怀有活泼信心之后，我们总是平安地从主那里离开；相反地，在小信之后——总是没有平安。唉！撒但常在不配领受圣事之后进入，并且他竭力将自己的谎言，即不信，植入我们的心中，因为不信等同于谎言。从起初就是杀人者，他如今也竭力用自己的谎言和各种意念来杀害人，并且以不信或某种情欲的形式潜入心中，之后，他便以配得上自己的方式显露出来，更多地表现为不耐烦和恶毒。你也看见他在你里面，但你不会立刻轻易摆脱他，因为他通常试图用不信、刚硬和他的其他产物，将所有从心中出去的道路堵住。你在我身上徒劳地劳作，堕落的天军统帅啊。我是我的主耶稣基督的仆人。你这狂妄的骄傲啊，如此卖力地与我这软弱之人争战，贬低了自己。你要如此在心中对那沉重地压在你心上，并强迫你行各种恶事的恶灵说。这些话对那骄傲的灵来说，如同火焰的鞭子，并且他，因你的坚毅和属灵智慧而蒙羞，便会从你面前逃跑。你会立刻看见、触摸并惊奇于自身奇妙的变化：心中那沉重、致魂于死地的重担将不复存在，会变得如此轻省，如此轻省，并且你会真切地确信，确实存在天空属灵气的恶魔，它们不断寻求我们的灭亡，用阴暗邪恶的意念之毒毒害我们的心，竭力摧毁我们对人的爱以及与人之间的融洽相处。

46.我所有的祸患都源于我无形的意念和我无形的心，因此，我也需要一位无形的救主，他能引领我们的心。哦，我的坚固台，耶稣，上帝之子啊！哦，我心智的光！我的平安，我的喜乐，我心灵的广阔——荣耀归于你！荣耀归于你，将我从我无形的敌人中解救出来的救赎者啊，他们攻击我的心智和我的心，并在我生命的源头、在我最敏感之处杀害我。

47.严密审视骄傲的显现：它不易察觉地显现出来，尤其是在你因最微不足道的原因而对他人感到恼怒和烦躁时。

48.毫无疑问，赐生命的十字架那奇妙的功效，以真实可触的方式确证我们被罪恶毒液所侵蚀的灵魂，确证我们在以下几点：

1) 我们里面确实有灵魂，一个属灵的实体；

2) 有邪恶的灵，致命地触及我们的灵魂；

3) 有上帝和我们的主耶稣基督，并且祂按着祂的神性永远与我们同在；

4) 祂确实藉着祂十字架上的苦难与死亡，在十字架上成就了我们的救赎，并藉着十字架摧毁了魔鬼的权势。

赐生命的十字架在我们身上所施行的奇妙功效，为我们的信仰提供了何等多的证据啊！基督信仰当受颂赞！

49.追求属灵生活的人，用心眼看见魔鬼如何施展诡计，天使如何引导，主如何以其主权容许试探，以及祂如何安慰。

50.为了能够完全圣洁、平安、无罪地度过一整天，唯一的途径就是早晨从睡梦中醒来后，献上最真诚、热切的祷告。它会将基督与圣父和圣灵一同引入心中，如此一来便能赐予灵魂抵御邪恶侵袭的力量和坚固；只是必须守护自己的心。

51.你在灵魂的悲苦中，有时会渴望死去。死去是容易的，也是短暂的；但你预备好面对死亡了吗？因为在死亡之后，随之而来的是你一生的审判（希伯来书 9:27）。你还没有预备好面对死亡，如果死亡降临于你，你的全身都会颤抖。所以，不要再白白浪费言语，不要说：「我宁愿死去」，而要更常说：「我该如何以基督徒的方式预备死亡呢？——借着信心、善行，以及宽宏大量地忍受临到我身上的灾祸与悲伤，从而无惧、平安、不蒙羞地迎接死亡，不将其视为可怕的自然法则，而是将其视为不朽的、神圣的、蒙福的天父，向着永恒之乡发出的父性呼唤。」回想那位老人，他在自己的重担下疲惫不堪，宁愿死去也不愿活着，于是开始呼唤死亡。死亡真的出现时——他却不愿了，反而宁愿继续背负自己的沉重负担。

52.我用心灵之眼凝视，默想中，我将基督吸入我心；祂便进入其中，骤然使我心安歇、得享甘饴。噢，愿我不要独自存留，没有你——我的生命之主，我的气息，我的欢欣！没有你，我便苦不堪言。

53.祷告时可以急促些，而又不损害祷告吗？对于那些以洁净的心学会了内在祷告的人来说，是可以的。祷告时，心必须真诚地渴望所求之事；感受到所说之事的真实性——而一颗洁净的心，这仿佛是其本性。因此，它既可以急促地祷告，同时又能蒙上帝悦纳，因为急促并不会损害祷告的真理（真诚）。然而，对于尚未获得发自内心祷告的人，则需要不急不躁地祷告，等待祷告中每个词语在心中产生相应的回响。而这对于不习惯于祷告默观的人来说，并非总是能迅速获得。因此，对于这样的人，缓慢地念诵祷告词应被定为一项不可或缺的规则。等待，直到每个词语都在心中发出其固有的回响。

54.在人的心中，有时他亲近上帝，有时他远离上帝；与此相伴的，有时是平安与喜乐，有时是迷乱、恐惧与困厄，有时是属灵的生命，有时是属灵的死亡。亲近上帝多半是在患难之中，那时除了主以外无人能拯救我们，我们便全心转向他，如此便由衷地亲近他。而远离上帝，则是在安逸和世俗福乐的丰盛中显现，这些使属肉体的旧人自高自大。尤其是在人贪求财富、荣耀、显贵，并达到这些目标之时，他便从心中失去信心，忘记上帝这位审判者和赏赐者，忘记自己灵魂的不朽，以及自己的本分——全心爱上帝，并爱每一个人如同爱自己一样。

55.就像一个不善之人来到一位良善、温柔、谦卑之人面前提出请求，为了使自己的请求更容易成功，他自己努力效法那个人；同样，基督徒当带着祷告来到主、或祂极其纯洁的母亲、或天使、或圣徒面前时，为了使自己的祷告成功，就应当尽力效法主自己、或祂极其纯洁的母亲、或天使、或圣徒。而这正是我们祷告蒙垂听和速速蒙允的奥秘所在。

56.三圣上帝看见并听见我：这乃是最能使心活泼的笃信，它以平安与喜乐浸润我的心。那慈悲的道之圣母也看见我，并垂听我对她发出的祷告与叹息——这又是另一份慰藉人心的笃信，并在实践中不断得到印证。我将行走在对上帝的无所不在与无所不知的感受中！

57.世界上有魔鬼存在，最惊人的证据就在于，人们感受不到，或者感受极少（尽管有些人也在努力），上帝在创造、护理和救赎中的恩典：因为存在一个强劲的抵挡者，抵挡一切美善和公义的事。

58.我们人生的任务是与神联合，而罪完全阻碍了这一点；因此，要逃避罪，如同可怕的仇敌，如同灵魂的杀手，因为没有神，就是死亡，而非生命。让我们明白自己的使命，要不断地记住，我们共同的主宰呼召我们与祂联合。

59.基督徒尤其需要拥有一颗纯洁的心，因为需要用心灵的眼睛去观照上帝本来的样式——带着祂对我们的爱以及祂所有的美善，天使的美丽，圣母的全部荣耀，祂灵魂的美丽以及祂作为上帝之母的伟大，上帝众圣徒灵魂的美丽以及他们对我们的爱；需要观照他们本身是怎样的，需要观照基督信仰的真理及其所有的奥秘，并感受它们的伟大；需要观照自己灵魂的状态，特别是自己的罪。然而，不洁的心，也就是说，被对世俗事物的贪恋所占据，滋养着肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲，则无法看到我们所指出的一切。

60.祷告是将思想和心灵呈献给上帝。由此显明，思想和心灵被任何属肉体的事物——例如金钱、荣誉——牢牢束缚的人，或者心中怀有情欲：仇恨、嫉妒他人的人，无法祷告。因为情欲通常会捆绑心灵，而上帝则扩展心灵，赐予它真正的自由。

61.不可思议的是，基督自己如何与十字架的标记联合，并赋予它驱逐情欲、邪魔和安抚骚乱灵魂的奇妙力量。同样不可思议的是，我们主耶稣基督的圣灵如何与饼和酒联合，将其变为祂的圣体和宝血，并明显地洁净我们的灵魂脱离罪恶，将天上的平安与宁静注入其中，使其变得良善、温柔、谦卑，充满内心深处的信心和盼望。这部分是由于我们主耶稣基督全能、创造性的圣灵无处不在，并且祂在任何地方甚至能「称无为有」（罗马书 4:17），更何况祂能从已有的存在中造出另一种存在。为了不让小信的心以为十字架或基督之名是凭自身而非藉着基督施行神迹——那么这十字架和基督之名便不能行神迹，除非我用心眼或信心看见主基督，并且由衷地相信祂为我们得救所成就的一切。

62.「我常与你们同在，直到世界的末了」(马太福音 28:20)。如此，主啊，祢与我们同在——日日如此，我们一日也不能没有祢，没有祢的同在就无法存活。祢尤其借着祢的圣体圣血之奥迹与我们同在。哦，祢是何等真实且实在地临在于这奥迹之中！主啊，在每一次的神圣礼仪中，祢都穿上与我们相似、唯独无罪的身体，并以祢那赐予生命的圣体喂养我们。借着这奥迹，祢全然与我们同在，祢的圣体与我们的身体联合，祢的圣灵与我们的灵魂联合——我们感受、体味到这赐予生命的、超乎世界的、极其甘甜的联合，我们感到，在感恩圣事中与祢联合，我们就与祢成为一灵，正如经上所说：「与主联合的，便是与主成为一灵。」(哥林多前书 6:17)。我们变得像祢一样，善良、温柔、谦卑，正如祢论及自己时所说：「我心里柔和谦卑。」(马太福音 11:29)。的确，常常是那狡诈而盲目的肉体，或是居住在我们罪恶肉体中的「这世界的神」（世界的统治者），向我们低语，说这奥迹中只有饼和酒，而并非主真正的圣体圣血，并为此派遣视力、味觉和触觉作为诡诈的见证。但我们不允许自己听信他的诽谤，而是这样思考：主啊，于祢而言，一切皆有可能；祢创造了人类、动物、鱼类、鸟类、爬行动物的身体——祢创造了万物；难道祢，那无所不在、充满万有的主，竟不能为自己创造身体吗？有哪个雕塑家，为他人雕塑形象，却不能为自己雕塑呢？不仅如此，祢将无生命的物质变为有生命的活物，例如将摩西的杖变为蛇，于祢而言，没有什么是不能的。难道祢不能从饼和酒中为自己创造身体吗？饼和酒与我们的身体如此接近，它们被用作食物和饮品，并转化为我们的身体和血液。祢不让我们的信心「受试探过于我们所能受的」（哥林多前书 10:13），祢并非将一块泥土，而是将白色、柔软、洁净、口感宜人的饼，变为主的至圣圣体圣血；祢并非将水变为祢的宝血，而是将颜色与血液相近的酒（在圣经中被称为「葡萄的血」）（德训篇 50:17），口感宜人并使人心喜悦；祢深知我们的软弱，我们信心的不足，因此乐意为祢的圣体圣血奥迹选用最适合的物质。因此，让我们坚定相信，在饼和酒的形相下，我们所领受的是基督真实的圣体和宝血，在领圣体的奥迹中，主将与我们「日日同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。

63.我们的灵魂，可以说，是上帝圣容的反映；这反映越清晰、越宽广，灵魂就越光明、越平安；反映越微小，灵魂就越黑暗、越不安。既然我们的灵魂就是我们的心，那么就应该让上帝的一切真理，借着感受、借着感恩，反映在它里面，而虚假的反映则全然不存。在至圣奥秘中感受上帝的爱，感受所有祷告的真理。我们的心是镜子；真理，就像外在世界的物体在普通的镜子里一样，应该以完全的精确性反映在我们的心里。

64.拥有美德，是美好的，是极其美好的。德行之人，自己内心平静，蒙上帝喜悦，蒙众人喜爱。有德之人不由自主地吸引所有人的目光。为何如此？因为馨香之气，不由自主地引人驻足关注，并引人深吸其芳香。试看有德之人的外在形貌，看他的脸庞。那是何等面容？那是天使的容颜。温柔与谦卑遍布其上，不由自主地以其美丽使众人心折。请倾听他的话语；从中散发出更浓郁的馨香：你在此如同与他的灵魂面对面，并因他甘甜的言语而心融神驰。

65.爱使心安宁，愉悦地舒展心，并赋予它生机；而憎恨则痛苦地束缚并搅扰心。谁憎恨他人，谁就折磨并暴虐自己，——那人比所有愚人都要愚蠢。

66.当你们看到身体痛苦地衰败时，不要向主发怨言，而要说：「上主赐予，上主取走……愿主的名是应当称颂的！」（约伯记 1:21）你们习惯将自己的身体看作不可剥夺的所有物，但这极其不公，因为你们的身体是神的殿宇。

67.这是何等崇高的人物——司祭！他常常与主对话，主也常常回应他的话语；无论何种祭礼，无论何种祷告，无不是与主对话；无论何种祭礼，无论何种祷告，主都会回应。当情欲袭来之时，司祭怎能不记得，情欲是卑鄙污秽的，尤其对他而言，绝不应让它们进入自己的心，因为这心当永远完全由独一的耶稣基督充满。司祭是天使，而非人；他必须将一切世俗之事远远抛在身后。主耶稣啊！「愿你的司祭披上公义」（诗篇 131:9），愿他们永远铭记自己崇高的召命，愿他们不陷入世界和魔鬼的罗网，愿「今世的忧虑、钱财的迷惑，以及各样进入他们心中的其他私欲」（马可福音 4:19）都从他们的心中逃离。

68.魔鬼进入我们灵魂并使其远离上帝的道路纷繁多样，它以其整个阴暗、可憎、致死的存在压迫着灵魂。每一情欲的涌动都是它的一条道路，它不放过任何一丝一毫的机会进入其中。

同样地，圣灵的道路也诸多且多样化：真诚的信仰之路、由衷的谦卑、对上帝和邻人的由衷之爱等等。然而，不幸的是，那亘古的人类杀手竭力为我们阻挠这些道路。

对于我们这些远离上帝、去到远方之地的罪人而言，归向上帝更常见的道路是苦难与苦泪之路。圣经和经验都证实，罪人若要靠近上帝，就必须受苦、流泪哭泣，并改正其两心三意的心。「你们要亲近上帝……你们要受苦、流泪、哭泣。」（雅各书 4:9）眼泪具有洁净我们心中污秽的力量；而苦难是必要的，因为通过苦难，内心的罪恶广度得以有益地收缩，并且从这颗受约束的心中，眼泪最容易流淌而出。

69.当魔鬼在我们心中时，便有非同寻常的、毁灭性的沉重和火焰在胸中和心里；灵魂极其压抑，心神局促，且幽暗蒙蔽；一切都令它烦躁不安；它对任何善事都心生厌弃；它会曲解他人针对自身的言语和行为，并从中看到针对自身和自身尊严的恶意图谋，因此对他们心怀深深的、毁灭性的仇恨，怒火中烧，渴望复仇。「凭着他们的果子，你们就可以认出他们。」（马太福音 7:20）有些日子，邪灵搅扰着我。

70.人们陷入不信，是因为他们完全失去了祷告的精髓，或者根本就没有，现在也没有祷告的精髓，简而言之——是因为他们不祷告。今世的君王在这样的人心中有广阔的行动空间；他在他们心中是主宰。他们不借着祷告向主祈求上帝恩典的甘露（而主的恩赐只赐予那些祈求和寻求的人），于是，那些本性败坏的心，没有圣灵活泼的甘露，就枯竭了，并因极度的干涸，最终燃起了不信和各种情欲的地狱之火；而魔鬼只知道煽动那些维持这可怕火焰的情欲，并在看到那些可怜的灵魂沉沦时欢庆，这些灵魂是由那位践踏了他权柄者的血所救赎的。

71.早晨祷文。

上主啊！世界的创造者与主宰啊！在这清晨之时，请施恩垂顾你的受造物，那蒙你神圣肖像所妆饰的。愿你的圣眼，比日光光辉千万倍的圣眼，赐生命、光照我这幽暗并因罪恶而死寂的灵魂。求你除掉我身上的沮丧与怠惰，并赐予我喜乐与灵魂的振奋，使我心中喜乐，时时刻刻、在每个地方颂扬你的良善、圣洁、你无限的宏伟与你无穷的完美。因为你是我生命的主宰与创造者，主啊！荣耀归于你，从你理性的受造物而来，时时刻刻，现在，直到永远，世世代代。阿们。

72.自从人凭着自己的意愿堕离了神，他，如同曾是家畜、后来却在密林中野化的动物一般，不情愿地回望其故居，更喜爱密林的黑暗，即此世，而非昔日之地的光明，即神的乐园。难以与神联合，且在联合之后常常堕离祂；难以真诚地信仰神以及祂向他所启示的一切，不恒常顾念在心中持守信德这天上的恩赐。

73.如果上帝不舍弃祂的慈爱眷顾（промышление）于小草、花朵或树上的叶子，那么祂会舍弃我们吗？哦，愿每一个人都全心确信，主对自己是信实的，在祂对一切，甚至最小的受造物的眷顾中。要明白，每一受造物都不可见地内含着造物主。按照救主的教导，上帝给野地的花穿衣，喂养空中的飞鸟（马太福音 6:26，30）。上帝以何不使我们，祂的受造物，欢欣呢？甚至用小小的花朵。祂像温柔的母亲，凭着祂永恒不变的能力和超凡智慧，每年夏天从无中为我们创造这些绚丽的植物。让我们以它们为乐，也不要忘记赞美造物主，我们天父的良善；我们自己也要以爱祂的心来回应祂对我们的爱。

74.不信靠上帝在艰难处境中施拯救、且胆怯气馁的人，不愿将荣耀归给上帝，将祂描绘成不警醒的、而是沉睡的，或非全能且不慈爱的，虚谎地塑造了真理的上帝，并因此犯下严重的罪；尤其不可原谅的胆怯气馁和不信，是对于一个屡次蒙救主上帝奇迹般帮助的人而言的。哦，我这罪孽深重的人啊！

75.无形无像、充满万有的上帝，常常而真切地触碰我那无形的灵魂，我的灵魂因祂的触碰，尝到奇妙的宁静和属天的喜乐。并非眼睛向我传递关于我的上帝的信息（感官是为着存有中较低的事物），也并非耳朵仅仅通过言语和声音将关于那不可测度的信息传达给我，而是灵魂本身，可以说，与上帝融为一体。

76.当人的恶意困扰你，使你的心陷入沮丧时，请记住全能且全义的主上帝是何等无限地爱你，他在时机未到前忍受这恶意，然后在他自己的时候以当得的方式惩罚它。你无法掌控自己，掌控自己的舌头，掌控自己身体的一个肢体。依此判断，那位掌管整个世界的，他是何等伟大！他将世界维持在如此奇妙的秩序中，他治理着整个人类——这人类是邪恶的、败坏的，随时准备着互相残杀，却在他的权柄之下，相比于受苦，更多的是享福。他在管理如此多样的众生时，是何等全能和全智！那么，全然信靠他吧。

77.当论及上帝的奥秘时，不要心里嘀咕：这事怎么可能呢？你不知道上帝是如何从无中创造了整个世界；你不能，也不应该在此处得知上帝如何奥秘地行事。上帝的奥秘对你而言就应该保持奥秘，因为你不是上帝，不能知晓无限智慧、全能的上帝所知的一切。你是祂手中的工作，是祂微不足道的受造之物。要记住，曾有一段时间什么都不存在，而后来，现在所存在的一切都是藉着上帝的圣言从无中被创造出来的。「凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」(约翰福音 1:3)

78.祈祷者们，将你们的心奉献给上帝吧，那颗充满爱意、真诚的心，你们用这颗心爱着自己的孩子、父母、恩人、朋友，在这颗心里，你们感受到了纯真无伪之爱的甘甜。

79.有时在持续的祷告中，仅仅几分钟才是真正蒙上帝喜悦的，并构成真正的祷告和对上帝真正的服事。祷告最主要的是心灵与上帝的亲近，这亲近由灵魂中上帝临在的甘甜所见证。

80.「愿照我所愿的成就，而非照你所愿的成就。」 看哪，我们堕入罪恶并渴望摆脱心灵罪恶忧伤之境况的灵魂，总是听见上帝这何等威严的声音。愿照我所愿的成就：要不，就在内心深处献上与罪相称的悔改，并回归我所指示的生命之路；要不，就承受我公义所定、与罪相应的刑罚。否则，你的罪会折磨你，如同你偏离我的律法一般。我们的灵魂唯有在那时才能尝到安息，当它真正地在内心深处献上与罪相应的悔悟时，或是承受了上帝所应得的刑罚时。哦，我们上帝全能又全义的权能啊！您以不可见的方式治理着我们不可见的灵魂，一切荣耀归于您！荣耀归于您，上帝啊，我们的救主！愿您的旨意成就在我们身上！

81.主是多么轻易和迅速地拯救我们啊！瞬间，出乎意料地，不知不觉地。白日里我常常是个大罪人，可到了晚上祷告之后，便安歇去，蒙受称义，因着圣灵的恩典，比雪更洁白，内心充满最深沉的平安与喜乐！主是多么轻易地就能拯救我们，甚至在我们生命的暮年，在我们年日的黄昏时刻！哦，拯救我，拯救我，拯救我，至善的主啊，接纳我进入你天上的国度！在你凡事都能。

「我们或站立或跌倒，都向着自己的主；并且我们必将站立，因为神有能力使我们站立起来。」 （罗马书 14:4）

82.凡是某类受造物生命中特别重要的、构成其生命本质的，造物主都将其安放并隐藏于那受造物深处、内部；这我们随处可见。人也是如此：灵魂位于其存在的正中心——在心里，因此灵魂常被称为心，而心则被称为灵魂。

「我的灵在我里面发昏，我的心在我里面惊惶不安」(诗篇 142:4)。

「神啊，求你为我造清洁的心，将正直的灵在我里面更新」(诗篇 50:12)。

83.我们的神是怜悯、丰盛的恩慈和仁爱的神（诗篇 102 及其他），而不是苦痛和惩罚的神。苦痛是我们罪的果实，也是那些离弃神的无形背叛者所致。因此，如果你心中忧伤，唯独归咎于罪和魔鬼，或者不如说是归咎于你自己，因为魔鬼若在你里面找不到任何可供依附之处，也无法加害于你。

84.「我是……忌邪的上帝」（出埃及记 20:5）。「我必不将我的荣耀归给假神」（以赛亚书 42:8）。这些荣耀之主的言语每一次都应验，当我将我的上帝借着圣事在我里面成就之工的荣耀，在心中归于他人或他物，而未能全心全意地归于祂时。祂便会立刻为自己圣事的荣耀——那永远奇妙、赐予生命的圣事——而嫉妒，并以祂公义的审判和祂父性的杖惩罚我的灵魂！哦，那时我的灵魂清楚地听见其主的言语：我必不将我的荣耀归给假神。因为你没有将那当归于我的荣耀归给我，这荣耀在我的圣事中对你自己是如此明显，所以我用我真理的杖击打你内在的生命，借此让你知道并衷心相信，我绝不会将我的荣耀归给任何他人。我洁净你的罪，并用我的宝血使你的灵魂比雪更白洁；我以平安和喜乐造访你的灵魂；我像母亲爱抚婴儿一般地温暖和呵护你，并将我的温柔与谦卑灌输于你；我将爱倾注在你的心里；我将你完全改变、转化——甚至让你自己都惊奇——成为一个新人，——我又会将我作为的荣耀归给谁呢？不，我永不改变；我并非像人那样动摇，「也非像人子那样」改变（民数记 23:19）。

85.无形的主作用于我的灵魂，仿佛可见，而且仿佛永恒地临在于我面前，洞悉我一切思想与情感：任何内在的怠惰、悖逆或情欲，总会伴随着相应的惩罚临到我身。总而言之，若我内在的心志不配于主，不配于祂的圣洁，我便心中承受惩罚，烈火焚烧；而当配得时，我便喜乐平安。

86.不，不管怎么说，人有时会过于易怒和充满恶意，这并非出于他自身，而是借着魔鬼最殷勤的帮助。你只管观察你自己或其他人，在易怒和充满恶意的时候，当你或其他人想要毁灭一个或真或假与你为敌的人时；然后比较紧随其后的（有时很快——因着守护天使的作用）你或你所观察之人的品格所呈现的平静、温柔和良善，与此前相反的状态，你就会对自己说：不，这似乎根本不是那个不久前还在发怒和狂怒的人——这是鬼已从他身上出去，坐在耶稣脚前的人（路加福音 8:35），他是温柔而谦卑的，穿着衣服，心意清醒的。在他身上没有一丝一毫之前的恶意和之前的愚昧！有些人否认恶灵的存在：但人类生活中类似的现象清楚地可以证明它们的存在。如果每个现象都有其相应的原因，且凭着果子可以认出树来，那么，谁不能在疯狂狂怒的人身上看出内里作祟的恶灵呢，它无法以其他方式显现自己，只能以与自己相称的方式显现！谁在人类恶意的倾泻中看不出那恶意之首呢？此外，一个易怒且散发着恶意的人，非常清楚地感受到自己胸中存在着一股敌对的、邪恶的力量；它在灵魂中产生的，与救主论及他自己临在时所说的完全相反：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（马太福音 11:30）。在那样的临在中，你会感到非常糟糕和沉重——无论在心灵上还是在身体上。

87.在教会中，你最多听到的是神职人员、读经员和咏唱员的声音，他们咏唱着求主怜悯我们。这意味着什么？这意味着我们所有在上帝圣殿里的人，都因着我们的罪，配受上帝的刑罚；并且首先——当我们来到圣殿时——我们应该记住，我们是罪人，我们来到天地的主、造物主和施恩者面前，祂每天每时都因我们的不义而触怒。我们应该每个人为自己，甚至——出于基督徒的爱——为他人，恳求祂的怜悯。

怜悯的祈求有时是大连祷，有时是小连祷，有时是加强连祷。既然在教会中没有一句多余的话，那么在咏唱加强连祷时，我们尤其需要向神恳切祷告，从灵魂最深处，从最痛悔的心中。正如在起初的连祷中所说的：「让我们都从全心全意，从我们所有的意念中说。」在此时，我们必须放下哪怕是最小的冷淡，最小的心灵不专注，并且，以谦卑的精神火热起来，全神贯注地向造物主献上最热切的祷告，求祂怜悯我们这些罪人。

但当神职人员宣读，以及咏唱员咏唱加强连祷和伟大连祷时，我们看到了什么？大部分情况下——是祈祷者的普遍不专注和冷漠。

88.无论是领受不配的圣体，还是进行不配的、冷淡的祈祷之后，灵魂都会感到同样的难受。这意味着：主不进入我们的内心，因我们内心的不信和冷淡而受冒犯，并容许恶灵在我们的心中筑巢，为要让我们感受到祂的轭与恶灵的轭之间的区别。

89.可怕的真理。不悔改的罪人死后失去一切变好的可能性，因此必然地被交于永远的痛苦（罪恶不可能不折磨人）。如何证明这一点呢？

这明显地被证明，是借着一些罪人目前的状况，以及罪恶本身的属性——使人被囚于其中，并堵塞了他一切的出路。谁不知道，若没有上帝特殊的恩典，罪人要转离他所钟爱的罪恶道路而转向美德的道路是多么困难呢！罪恶在罪人的心中以及在他的整个本性中扎根有多深啊，它是如何赋予罪人一种自己的眼光，这种眼光看待事物与事物本质上存在的样貌完全不同，在他看来，事物呈现出某种迷人的模样。因此我们看到，罪人常常根本不思量自己的悔改，也不认为自己是罪大恶极的罪人，因为自爱和骄傲蒙蔽了他们的眼睛；如果他们承认自己是罪人，那么他们就会陷入地狱般的绝望，这种绝望将深沉的黑暗散布在他们的心中，并极大地硬化他们的心。若非上帝的恩典，哪个罪人会转向上帝呢，因为罪恶的属性就是使我们昏暗，捆绑我们的手脚。然而，恩典发挥作用的时间和地点只在此处：死后——只有教会的祷告，而且也只能对那些已悔改的罪人发挥作用，对那些灵魂中具有接纳性的人，他们从今生带走的善行的亮光，上帝的恩典或教会恩典的祷告可以依附于此。不悔改的罪人——是毫无疑问的灭亡之子。

当我被罪恶囚禁时，我的经验告诉我什么呢？我有时整日只是受折磨，无法全心转向，因为罪恶使我心硬，使上帝的怜悯对我而言难以企及：我在火中焚烧，却自愿留在其中，因为罪恶捆绑了我的力量，而我——就像内心被锁链捆绑一般——无法转向上帝，直到上帝看到我的无力、我的谦卑以及我的眼泪，怜悯我并赐予我祂的恩典！难怪一个沉溺于罪恶之人被称为「被罪恶的绳索捆绑的」。（彼得后书 2:4）

90.你的属灵生命，看来分为两种截然不同的状态：一种是平安、喜乐、心胸宽广的状态，另一种是忧伤、恐惧和心灵狭隘的状态。第一种状态的原因，总是我的灵魂与造物主的法则和谐一致地行动；而第二种状态的原因，则是违背祂神圣的法则。我总能察觉，而且确实察觉到这两种状态的开端；在我的意识中，这两者总是存在。因此，总是如此：只要根除了导致忧伤和心灵狭隘状态的开端，你也就根除了其结果，即忧伤和心灵狭隘的本身。

91.«你们难道不知道耶稣基督在你们里面吗？除非你们是不蒙悦纳的？» (哥林多后书 13:5) 确实，基督在我里面活着。然而，我至今仍未深悟此理：我没有认真思考，也没有坚定地认识到主在我里面。是祂，那至圣者，在我里面如此敏锐，能察觉哪怕丝毫的心中不洁；是祂催促我将心中罪恶的萌芽从灵魂中驱逐出去。唉！撒旦也就在那里，随时准备在每一步吞噬我，他与主争夺我。

92.为他人的罪过祈求赦免，要像你为自己的罪过祈求赦免一样，当这些罪过击打你的灵魂，使其充满忧伤和困窘，催促你带着伤痛、心碎和眼泪恳求上帝怜悯时。同样地，为他人的得救祷告，也要像你为自己的得救祷告一样。如果你达到这一点并使之成为习惯，你将从主那里获得丰盛的属灵恩赐，即圣灵的恩赐。祂爱那对他人得救抱有同情心的灵魂，因为祂自己，那全圣的圣灵，竭力想要拯救我们所有人，只要我们不抵挡祂，不硬着自己的心。「圣灵自己用说不出来的叹息为我们代求」（罗马书 8:26）。

93.我们常常从他人那里听到，或时常在别人的著作中读到那些上帝放在我们心智和心田里、我们自己曾珍视的东西；也就是说，我们常常在他人那里遇到自己最珍爱的思想，并梦想着，仿佛这些思想是从我们这里获取的，仿佛它们是新颖的，且完全属于我们自己。多么自私的念头啊！怎么会这样？难道主宰诸般心智的上帝不是独一的吗？难道祂的圣灵在所有寻求真理的人之中不是独一的吗？难道我们的光照者不是独一的吗，祂光照「那来到世上的每一个人」（约翰福音 1:9）？荣耀归于独一者！荣耀归于爱众生者，归于慷慨不绝地赐予所有人祂属灵和属肉身恩赐者！荣耀归于不偏待人者，归于向「婴孩」显明祂的爱、全能和智慧的奥秘者（路加福音 10:21）！

94.上帝的圣徒们亲近信者的心，并且，如同最真诚、最善良的朋友，随时准备帮助那些藉着信心和爱来呼求他们的忠信和虔敬之人。对于世俗的帮助者，大多数时候需要派人去请，并有时需要长时间等待他们前来；而对于这些属灵的帮助者，则无需派人去请，也无需长时间等待：祷告者的信心能在瞬间将他们置于你心底，同样也能藉着信心获得所需的帮助——我指的是属灵的帮助。我所说的，是基于经验而言。我指的是频繁地从内心苦恼中得蒙解脱，这要归因于圣徒们的转祷和代求，尤其要归因于我们女皇、上帝之母的转祷。或许有些人会对此说，在这里起作用的是单纯的信心，或是对自身脱离苦恼的坚定、果断的信念，而并非圣徒们在上帝面前的代求。不。这从何看出？从以下这点看出：如果我在心底的祷告中不呼求我所认识的（不加分辨地）圣徒们，如果不用心灵的眼睛看见他们，那么我就不会得到任何帮助，无论我对没有他们帮助也能得救抱有多大的信念。我清楚地认识到、感受到，我所得到的帮助，是奉我所呼求的那些圣徒之名，为了我对他们活泼的信心。这事情就如同世间事物的寻常次序一样。我首先藉着心底的信心看到我的帮助者们；然后，在看见之后，我也用我的心来请求他们，这是无形的，但对自己是清晰的；接着，以完全察觉不到的方式获得无形的帮助，但灵魂却能感受到，我同时也获得了强烈的确信，即这种帮助正是来自于他们，就像病人被医生治愈后，会确信他是从这位医生那里得到医治，而不是从别的医生那里，也不是自愈，而是确实从这位医生那里。所有这一切都进行得如此简单，以至于只需要有眼睛就能看见。

95.我是人，并且在我的里面持续地运行着上帝的恩慈、真理和公义。上帝有时施恩怜悯和安慰，有时却因我内在悖逆祂的魂的意念，以忧患管教并使我忧伤。然而，像我这样的人遍满了全地。这意味着，主也在他们里面彰显着祂的恩慈、真理和公义，就像在我里面一样。祂「在众人里面运行一切」（哥林多前书 12:6）。

96.任何人都不应认为罪是微不足道的小事；不，罪是可怕的恶，在今世和来世都杀死灵魂。罪人在来世会被手足捆绑（指灵魂），并被扔进外面的黑暗里，正如救主所说：「捆绑他的手脚，把他抬出去，扔在外面的黑暗里」(马太福音 22:13)。也就是说，他完全失去了灵魂所有能力上的自由，这些能力原本是为自由活动而造的，却因此承受着某种致命的、对一切善事而言的无所作为：罪人在灵魂中意识到自己的能力，但同时又感觉到自己的能力被某些不可挣脱的锁链所捆绑：「各人必被自己的罪恶所捆绑」(箴言 5:22)。对此，再加上罪恶本身所带来的可怕折磨，因意识到自己在世间生活时的愚蠢，以及因想到被激怒的造物主。就在今世，罪也捆绑并杀死灵魂；敬畏上帝的人，谁不知道当他们犯下任何罪时，何等的悲伤和困苦打击他们的灵魂，何等痛苦灼热的火焰在他们心中肆虐呢？但罪恶在暂时地捆绑和杀死灵魂的同时，也永远地杀死灵魂，如果我们在此不全心为我们的罪恶和不法行为悔改。这就是经验性的证据，表明罪在暂时和永远上都杀死灵魂。如果敬畏上帝的人中有人睡去，没有为白天所犯、折磨灵魂的罪悔改，那么这种折磨将伴随这个人一整夜，直到他衷心为罪悔改，并用泪水洗涤他的心。(这是经验)。罪的折磨会把他从甜美的睡梦中唤醒，因为灵魂将处于困境中，被罪的锁链捆绑。现在假设一个人在某种罪中睡去，并被罪折磨，在夜间被死亡攫住：这难道不明显吗，灵魂会带着折磨进入彼世？并且因为死后没有悔改的余地，所以她会在那里受苦，程度依其罪恶而定。圣经也为此作证 (马太福音 25:46，罗马书 2:6，9;哥林多后书 5等)。

97.察看自己——察看自己的情欲，尤其是在居家生活中，在那里它们像鼹鼠在安全的地方一样，自由地显露出来；而在家外，你的一些情欲通常会被另一些更显体面的情欲所掩盖，在那里，你却无法驱逐这些正在侵蚀我们灵魂完整性的黑鼹鼠。

98.在一个虔诚、敬畏神的人的灵魂深处，与神的属灵交通无形地进行着。主神像一位父亲，又像一位严厉的导师，时而嘉许，时而谴责我们的思想、欲望和意图；时而说这是好的，那是恶的；为善行赏赐，为恶行惩罚：而所有这一切对灵魂而言都如此清晰——就在当下。

99.开始遵行涉及小事的诫命，你就会遵行涉及大事的诫命：小事处处引向大事。你若开始遵行哪怕是关于在周三和周五禁食的诫命，或是涉及邪恶意念和欲望的第十诫，你就会遵行所有的诫命。「在小事上不忠心的人，在大事上也不忠心。」(路加福音 16:10)

100.人啊，你梦想着必朽的生命，却不思量那无限的、属天的生命！仔细思量：你这暂时的生命究竟是什么？它无非是不断地添加柴火（我指的是食物），为了让我们生命的火焰燃烧不息，永不匮乏；为了让我们的房屋（我指的是身体）保持温暖；并且为了让我们这不断消逝的身体生命，能借着来自其他被剥夺生命的活物机体的滋养，得以恢复，以维系我们身体的生命。实际上，你的生命是多么微不足道的蛛网啊，人啊：你每日两次在其中加固支撑，以维持其坚固（即每日两次以饮食来滋养自己），并且每夜将你的灵魂禁锢在身体里，关闭身体的一切感官，如同房屋的百叶窗，好让灵魂不是在身体之外，而是在身体之内生活，并使其温暖和充满活力。你的生命是多么脆弱的蛛网，又是多么容易被撕裂！谦卑吧，并在无限的生命面前心存敬畏！

101.真理是一切被造之物的根基和多样性；在你的行事为人（内在和外在）中，真理当成为一切的根基，尤其是祷告的根基；让你的所有生命、所有行事为人、所有思想和愿望，都以真理为根基串联起来。

102.请你们劳心——哪怕只用一天遵行神的诫命而活，你们自己会看见，你们会用心体会到，遵行神的旨意是何等美好（而神对我们而言的旨意——就是我们的生命，我们永恒的真福）。请你们尽心爱主，至少像你们爱自己的父母和施恩者那样；请你们尽你们所能地体认祂对你们的爱和恩惠（在你们心中用理性回顾这些：祂是如何赐予你们存在，并随之赐予一切福益；祂是如何无限地忍耐你们的罪过；祂又是如何在你们真诚悔改之时，借着祂独生子的十字架苦难与死亡的力量，无限地赦免它们；如果你们忠于祂，祂又在永恒中应许了你们何等的真福），这些恩惠是无限伟大且多不胜数的。其次，爱所有人如同爱自己，亦即，不要希望他得到任何你们不希望自己得到的东西；为他思想、感受，就像你们为自己思想和感受一样；不要希望在他身上看到任何你们不希望在自己身上看到的东西；让你们的记忆不要留存他人加诸于你们的恶，就像你们希望自己所做的恶能被他人遗忘一样；不要刻意在自己或他人身上想像任何犯罪或不洁之事，视他人为心怀善意，如同你们自己一样；总之，如果你们没有明确看到他们心怀恶意，就为他们做你们为自己所做的事，或者至少不要对他们做你们不对自己做的事——你们就会看到你们心中会有怎样的宁静，怎样的真福！你们将在乐园来临之前就在乐园之中，在天上的乐园来临之前就在地上的乐园之中。

「神的国，」救主说，「就在你们心里」（路加福音 17:21）。「住爱里的，」使徒教导说，「就住在神里面，神也住在他里面」（约翰一书 4:16）。

103.以心灵和真理敬拜上帝。所谓「真理」，例如，你口称：「愿你的名被尊为圣。」你心中是否真切渴望，愿上帝的名藉着人们和你自己的善行被尊为圣？你口称：「愿你的国降临。」你是否真切渴望上帝的国度降临，渴望成为上帝圣灵的居所，而非罪恶的居所？你难道不是更情愿活在罪中吗？你口称：「愿你的旨意成就，如同在天上，也在地上。」你难道不是更倾向于寻求自己的意愿，而非上帝的旨意吗？是的，确实如此！你口称：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」你心中难道不是说着别的话：「我无需向你祈求这些；我无需祈求就已拥有，让那些一无所有的人这样呼求吧。」抑或是，我们贪婪地寻求许多，却不满足于仅有的一点点，或不满足于上帝所赐予我们的；我们不为所拥有的感恩，然而我们理应感恩。你在祷告中向上帝祈求：「免我们的债，如同我们免了人的债。」你自己难道不是这样想：我并非什么大罪人；我看起来不比别人活得更糟，我无需祈求赦免我的罪债或罪过。抑或是，当你祷告时，你心中难道没有某种不满、愤怒，因而你是在祷告中明目张胆地向上帝说谎吗？你口称：「不叫我们遇见试探。」你自己难道不是常常主动陷入、投身于各种罪恶之中，甚至无须试探的引诱吗？你口称：「救我们脱离凶恶。」你自己难道不是与那恶者为伍，或与各种罪恶为伴，而它们的元首正是魔鬼吗？——那么，当心你的言语不要与内心不一致；切勿在你的祷告中向上帝说谎，切记！无论是诵读主祷文，还是诵读其他祷告文，你都要时刻牢记这一点；要省察你的内心是否与你口中所出的言语相符？

104.心越纯洁，它就越广阔，越能在其中容纳更多的所爱之人；心越罪恶，它就越狭隘，越不能在其中容纳所爱之人——以至于它只局限于爱自己，并且那也是虚假的：我们爱自己，却是在那些不配不朽灵魂的事物中：在金银中，在淫乱中，在醉酒中，以及诸如此类的事物中。

105.如果主将不可战胜、不可测度、神圣的力量赋予赐生命的十字架，那么，如果祂将不可测度的力量赋予祂的至洁、可畏与赐生命的圣体圣血奥秘，以重塑我们的本性，这又有何可惊奇的呢？哦，主啊，祢是何等伟大！祢的作为何等奇妙！祢的全能何等无限！祢的力量和祢的恩典所触及的一切，其自身便能赋予生命。

106.如果你想纠正某人的过失，不要以为单凭自己的能力就能纠正他：我们自己反而会因着自己的私欲，例如骄傲以及由此而来的恼怒，把事情弄得更糟；但「你要将你的重担卸给上主」（诗篇 54:23），并全心全意地向他祷告，他是察验我们的「心肠和肺腑」的（诗篇 7:10），好使他亲自光照那个人的心智和心灵；如果他看到你的祷告充满爱意，并从心底深处发出，他就必定会成就你心中的愿望，而你很快就会在看到你所代祷之人的改变后说：「这是至高者右手的改变」（诗篇 76:11）。

107.这是谁在花朵中如此智慧地、精妙地、美好地安排、塑造那无形状的，即无形、毫无形状的大地物质？

是谁赋予它如此奇妙的形状？

创造主啊，求你让我们在花朵中亲吻你的智慧、你的良善、你的全能。

108.我们的内心倾向，即使没有外在的表露，也强烈地影响着他人的内心倾向。这屡见不鲜，尽管并非所有人都注意到这一点。我若对他人发怒或怀有不利的想法，他就会感觉到，并且同样开始对我怀有不利的想法。我们的灵魂之间存在某种沟通方式，超越了身体的感官；至于灵魂通过感官对他人的作用，那么通过视觉感官，灵魂能奇妙地作用于另一个人，即使他远离我们，但只要他处于我们视线可及之处，并且当我们将目光投向他时，他恰好是独自一人。这样，我们便能通过目光使他人陷入尴尬、困惑之中。我不止一次地经历过，从自己家的窗户凝视着从家门前经过的人们——而他们，仿佛被某种力量吸引到我凝视的那个窗户，会回头望向那个窗户，并在其中寻找人的面孔；有些人则会感到某种困惑，突然加快脚步，整理仪容，调整领带、帽子等等。这里面存在某种奥秘。

109.在你里面辨别那赐生命的圣灵，以及那致死、扼杀你灵魂的灵。当你的灵魂里有善念时，你便得益，轻松自在；当你的心有平静和喜乐时，那时在你里面的是良善的灵，是圣灵；而当你里面有恶念或不善的心念活动时，那时便不妙，沉重；当你内心感到烦乱时，那时在你里面的是邪恶的灵，是诡诈的灵。当诡诈的灵在我们里面时，那时在心受压迫和烦乱中，我们通常会感到难以全心来到主面前，因为邪恶的灵束缚着灵魂，不让它提升到神那里去。诡诈的灵是疑惑的灵、不信的灵、情欲的灵、压迫的灵、忧伤的灵、烦乱的灵；而良善的灵是坚定不疑的信心的灵、美德的灵、属灵自由与宽广的灵、平安和喜乐的灵。凭着这些迹象，你要知道何时在你里面是神的灵，以及何时是邪恶的灵，并且尽可能经常地以感恩的心提升自己到至圣的圣灵那里，祂赐你生命并使你成圣，并尽你一切力量逃避疑惑、不信和情欲，那属灵的蛇，我们灵魂的窃贼和杀手，正是借着它们潜入我们的灵魂。

110.敬虔的基督徒生命中，有时会有被上帝离弃的时刻——魔鬼的黑暗时刻，那时人便从心底深处向上帝呼求：祢为何弃绝我面，祢这永不落之光？因为看哪，可憎、恶毒的撒但那陌生的黑暗已经遮蔽了我，遮蔽了我整个灵魂；我的灵魂在他的折磨性黑暗中挣扎，预示着阴森地狱的痛苦；救主啊，求祢使我归向祢诫命的光，修正我的属灵道路，我恳切向祢祈祷。

111.若不亲身经历恶灵的邪恶伎俩，你便不会认识，也不会应有地尊崇良善之灵所赐予你的恩惠；若不认识那杀戮之灵，你便也不会认识那赐生命之灵。唯独因着善与恶、生与死的截然对立，我们才能清楚地认识两者；若不遭受肉体或属灵死亡的祸患与危险，你便不会由衷地认识救主，那赐生命者，祂将人从这些祸患和属灵的死亡中拯救出来。哦，耶稣是我们心灵的安慰、喜乐、生命、安息与宽广！荣耀归于全智全善的上帝，因祂允许那恶毒与死亡的灵来试探并折磨我们！否则我们又怎能珍视恩典的安慰，珍视那安慰之灵、赐生命之灵所赐的安慰呢！

112.主上帝，乃是自在生命与生命的丰盛满溢。正如圣格列高利·神学家所言，祂从永恒中亲自驱动自身成为三位格，并止息于三位格之上，即上帝是父、圣言和圣灵。

你可能会问：上帝如何是三位格？我回答说：我不明白——如何，但我知道事情本应如此，也只能如此。

你还会问：上帝中的第三位格为何被称为圣灵，以及为何祂是一个独特的位格，既然上帝本身就是灵？我回答说：上帝的圣灵被称为圣灵，是就受造物而言的：主以其位格性的圣灵吹气——然后，因着祂赐生命的圣灵的旨意，便出现了无数的灵：「藉祂口中的气，诸天便造成，天上的万象，藉祂口中的气而成。」（诗篇 32:6）；祂将圣灵吹入人的身体构造中：「那人就成了有生命的活物」（创世记 2:7），而从这气息直到如今，人们不断诞生，并要依照「生养众多」的诫命，直到世代的终结仍要不断诞生：「生养众多」（创世记 1:28）。

如果主以其圣灵创造了如此众多的、有位格的、独立的受造物，那么上帝的圣灵本身，怎能不是一位格或一个有位格的创造性存有呢？「圣灵随意吹动」（约翰福音 3:8）。

你们看，圣灵被称为圣灵，是作为上帝的一个位格。如果存在无数受造的、有位格的灵，那么上帝自己怎能没有圣灵，如同没有自己那独立、位格性的位格呢？那幺子，作为父的有位格的、活泼的智慧，在上帝中难道不是必要的吗？看看你自己。你是受造物；你里面有时也显出如此的智慧，以至于许多人都对你惊叹不已；你有时会创造出真正奇妙的事物，人们也称赞你是这些事物的创造者。但你毕竟只是一个渺小、软弱的受造物。——那么，现在想想看，上帝中怎能没有一位格性的智慧？上帝中怎能没有创造者？祂怎能没有祂那活泼的、自在的智慧呢？

看看世间万物，一切是多么充满智慧啊！甚至在最微小的事物中，都显露出令人惊叹的智慧，以惊人的精准和无可挑剔的纯粹，奇妙地执行着至臻智慧的思想！上帝中怎能没有有位格的智慧呢？思考一下：上帝既然创造了众多有理智的、有位格的、有智慧的活物，祂自己怎能不从自身生出一位格性的智慧呢？这合宜吗？这可能吗？这与创造主的完美相符吗？——因此，在上帝中必定存在位格性的智慧，即父的位格性圣言，同样也存在赐生命的圣灵，祂从父上帝发出，并在子中安息。你有呼吸，它是物质的、非位格的；然而在上帝那里，作为自在生命的祂，那却是位格性的圣灵，祂不分散，而是纯一，使万物获得生命。

113.肉体对灵的反自然辖制，尤其表现为灵仿佛被埋葬在肉体中，被肉体捆绑。当涉及到事奉上帝时，这一点尤其明显：那时人只是用口、用肉体、虚假地亲近上帝，而非用心、用灵、用真理敬拜祂。事实上，我们常常活得好像我们里面没有灵一样，而人类堕落的最高程度表现为灵完全被压制，人变得仿佛只是一个肉体。「我的灵必不永远住在这些人里面，因为他们是肉体」（创世记 6:3）。

好好审视一下人的敬拜事迹：你就会看到肉体在此如何力图压倒灵。在圣徒身上，灵胜过肉体这一点体现在他们靠灵而活，在整个世界中都看到灵，在万事万物中都看到上帝的智慧、全能和良善；在所有现象、所有事情中，他们都看到灵的印记。而在属感官的人身上，肉体凌驾于灵之上则表现为他们在万事万物中只看到呈现在他们感官面前的事物，并且，俗话说，看不到自己鼻子以外的东西；属感官的、属肉体的人看世界，几乎像无理性的动物一样，对其中造物主的智慧、永恒的力量和良善不感到惊奇；阅读圣书——却只看到文字；祷告时：机械地在头脑中快速念过祷文，不进入它们的灵里，不知道用灵和真理敬拜的艺术。肉体也辖制着人的教育。（你们看，在教育机构中，人们是否学习最重要的基督徒事务——祷告？是否学习观看上帝？）肉体将在世上辖制到世代的终结，以至于主「来审判时，会在地上找到信心吗？」（路加福音 18:8）而不信——是肉体的事，就像在第一个世界的人们那样。

114.上帝所喜悦的是人察觉到祂在心中所行的作为，因为祂是光和真理；而魔鬼则极力惧怕这一点，因为它就是黑暗、谎言；黑暗不来到光里，免得它的作为被显明。魔鬼只借着黑暗、借着欺骗和谎言才得以强大：揭露它的谎言，将其引到光中，一切便会消失。它以欺骗将人卷入一切情欲之中，借着欺骗使人昏睡，不让他们看见事物的真实面貌。魔鬼的遮蔽物覆盖了许多事物。

115.有罪的灵魂为何不是更早获得其罪的赦免，而只在它全心全意地体会到它们全部的愚妄、它们全部的毁灭性、它们全部的虚假性时才能获得呢？因为心就是我们的灵魂；正如它曾犯下罪恶，认为它们是愉悦的、貌似美好的，同样，它也必须为它们悔改，承认它们是毁灭性的、是完全虚假的。这种悔改正是在心中痛苦地发生着，正如罪的欲望通常也同样在心中一样。

116.不要被你心中咆哮的恶毒，以及那急欲倾泻于言语中的苦毒所困扰，而是命令它在你里面沉寂，止息。否则，一旦它习惯了你的顺从并从你的舌头上流淌出来，它就会胜过你。就像水，积蓄在土坝后面，一旦发现了一个裂缝，就会把它越冲越大，并从它那里渗漏出来，如果我们不加固或加固得不牢固；最终，随着我们一方的懈怠日增，伴随着频繁的溃决，水就会猛烈地冲破而出，并且越往后，冲势越发猛烈，以至于最终，要堵住它会变得极其困难，甚至不可能。人的心中隐藏的恶毒也是如此：如果我们任由它第一次，第二次，第三次地冲破出来，它就会越来越猛烈地涌出，最终，可能完全冲垮并淹没你的堤坝。要知道，恶毒之水停留在灵魂中，正如诗篇作者所说：「水已临到我的灵魂」（诗篇 68:2）。

117.当你得罪了上帝，你的罪孽将折磨、焚烧你的时候，你就当立刻寻求那唯一为罪所献、永恒而活的祭物，将你的罪孽倾倒在这祭物面前。否则，你绝无从获得救赎。不要指望能凭自己得救。

118.主本可以以祂的身体创造整个世界——天地——或者，不创造世界，而代之以给自己建造一座身体的殿；但祂唯独为了你，乐意为自己创造了与你相似的身体，以便拯救你。并且，祂从虚无中创造了世界，却只从世界中一小部分的物质创造了祂的身体，以便赋予你生命，而让世界保持祂所创造的样子。哦，上帝的良善和怜悯！我们——「是祂骨中的骨，肉中的肉」(以弗所书 5:30)——是由于领受了祂赋予生命的圣事！

119.世界，作为永活的、至智的上帝的创造物，充满生命：在万事万物中都可见到生命与智慧，以及思想的表达，无论是整体还是各部分。这是一本真正的书，尽管不如从启示中那样清晰，但从中可以学习认识上帝。在世界形成之前，只有永活的、无限的上帝；当世界从虚无被召唤到存在之时，上帝当然没有变得受限，生命与无限的全部丰盛都仍旧在于祂；但这生命与无限的丰盛也体现于受造物中，它们是活的、有机的，数量不可胜数，并且所有都被赋予了生命。

120.世界，尤其是人的局限性。世界，作为有形受造物的支撑点，以免它们消逝于无限之中。— 上主圣言的篇章，论及世界更为真确、更为清晰，胜过世界本身或地层之排列：自然在其内部的篇章，如同死寂而无声的，无法表达任何明确之物。「我立大地根基的时候，你在哪里呢？」(约伯记 38:4)。难道你与上主同在吗，当祂建立宇宙之时吗？「谁曾洞悉上主的心意，谁曾是祂的谋士呢？」(以赛亚书 40:13)。而你们，地质学家，竟夸口说你们已在地球各层构造中洞悉了上主的心意，且断言此说与神圣的创世记叙相悖！你们更相信地球各层死寂的文字、无灵的土地，甚于伟大先知与见神者摩西神所默示的言语。

121.你不解圣徒们在天上如何垂听我们的祷告。然而，太阳的光线如何从天上俯临我们，并普照大地万物呢？圣徒们在属灵世界中，正如太阳的光线在物质世界中一样。上帝是永恒、赋予生命之日，而圣徒们是理智之日的射线。正如主的眼睛持续地眷顾大地和世人一样，圣徒的眼睛也必然转向那里，那里是万物之主宰的照管之目光所转向之处，也是他们的财宝所在之处（他们的身体、他们的善行、圣地、以及忠于他们的人）。「因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（马太福音 6:21）。你知道心如何看得迅速、遥远且清晰（尤其是在属灵世界的事务上）；在所有的认知中都要注意这一点，尤其是在属灵的认知中，许多事物唯有借着信心（心的看见）才能领悟。心是人类存有的眼睛；它越洁净，看得就越迅速、越遥远、越清晰。然而，上帝的圣徒们，这灵魂之眼在生前就已达到人所能及的洁净，在他们离世之后，当他们与上帝联合时，他们的灵魂之眼借着上帝的恩典变得更加明亮，其视域也更加广阔。因此，圣徒们看得非常清晰、广阔和遥远；他们看到我们的属灵需要；他们看到并听到所有全心呼求他们的人，也就是说，那些理智之眼直接仰望他们，且在仰望时不因怀疑和小信而蒙蔽、昏暗的人，当祈祷者的心眼，可以说，与被呼求者的眼睛相吻合时。这是奥秘的看见！有经验的人明白这里所说的。所以，与圣徒交通是何等容易！只需要洁净心的看见，坚定地将它仰望某位圣徒，祈求所需，便会成就。那么，主在看见方面又是怎样的呢？他全然是看见，全然是光，全然是知识。他永远充满天地，并在各处观看万有。「上主的眼睛无处不在；恶人善人，他都鉴察」（箴言 15:3）。

122.衷心的信德，对属灵世界的，尤其是对那属灵的、普照万物、赋予万物生命之太阳的信德，能使拥有无瑕良心的灵魂欢欣，并滋养其生命。信德应当达到心灵的视见。这意味着灵魂应当仿佛超乎感官之上，超乎其黑暗的肉身本性之上，并以其自身——尽可能借着纯净的心灵视见——穿透进入属灵世界。在那里，她会感到美好；在那里，是她真正的生命、她的安宁与喜乐。经验。

123.想象与表象是心之眼，或是灵魂的视觉，它创造或再现一个特定的事物：因此，它迅速、即刻，并带有属灵的特质。它是由灵魂从某一事物摄取的达盖尔银版照片或照片。理智，则是照着这张照片进行描绘的画家。

124.如果上主不曾是爱人的和恒久忍耐的，他还会容忍我们如此巨大的侮辱吗？他还会为你道成肉身，受苦，受死吗？他还会把祂那连天使都以恐惧和战兢注视着的至洁圣体与宝血赐给你吗？他还会将你从罪恶和属灵的死亡中解救出来如此无限多次吗？他那时会说：受苦吧，如果你如此恶劣，我已经解救过你这么多次了，我不会再解救你了。但如今，祂一生忍受着我们无数的侮辱，并且仍在等待我们回转。那么就颂赞祂的爱与恒久忍耐吧。试想，若没有祂，没有祂的拯救，会是怎样一番情景！恐惧与战兢紧攫灵魂。但不悔改的罪人，终将实际遭遇上主的愤怒，「在神震怒并祂公义审判显明之日」（罗马书 2:5）。

125.当着手向圣母女皇祷告时，在祷告之前，要坚定地确信你不会没有领受恩典就从她那里离开。如此思想并如此确信她——是恰当且公义的。她既是至慈之圣言上帝的至慈之母，关于她那不可计数且无穷无尽的伟大恩慈，历世历代所有基督徒教会都颂扬；她确实是良善和慷慨的深渊，正如在《指路圣母颂歌》（颂歌集，第五歌，第一节）中关于她的描述。因此，在祷告中没有如此确信就来到她面前，将是不明智且鲁莽的，而怀疑则会冒犯她的良善，正如当人们在祷告中来到上帝面前却不希望从他那里领受所求时，上帝的良善也会受到冒犯一样。人们如何急切地从某个地位显赫且富有的人那里寻求恩慈呢？一个其恩慈是众所周知的，且已通过无数事例证明了自己的恩慈的人？通常，是带着最安稳的信心和希望，从他那里得到他们所愿望的。因此，在祷告中也当如此，不要怀疑，不要气馁。

126.母亲怎样教婴儿走路，主也照样教导我们对祂有活泼的信心。母亲让婴儿站立，任凭他自己，自己则走开，然后叫婴儿走向她。婴儿没有母亲在旁便哭泣，想要走向她，但又害怕尝试迈步，他努力想要走过去，迈出一步，却跌倒了。主也照样教导基督徒对祂的信心，如同学习走路（信心是灵性道路）：我们的信心是如此软弱，如此初步，如同正在学步的婴儿。主暂时收回祂的帮助，将他交给魔鬼或各种灾难与悲伤；然而，当极其需要帮助以摆脱它们时（当我们不觉得需要救恩时，我们就不愿意走向祂），主就仿佛命令他仰望自己（务必仰望祂），并走向祂寻求这帮助；基督徒努力去这样做，敞开心灵的眼睛（如同婴儿迈开双腿），努力借着它们看见主，但那未曾受教于瞻仰上帝的心，因自己的大胆而感到恐惧，于是绊倒并跌落：仇敌和与生俱来的罪性败坏蒙蔽了他那正在敞开的心灵之眼，将他从主身边拉开，使他无法靠近。而主就在近旁，准备好接他到自己身边，如同抱在怀里，只要他凭着信心靠近祂；并且——当你竭力用信心的心灵之眼完全看见祂，借着心灵的视觉触及祂时——那时祂便亲自伸出援手，仿佛将他抱在怀里，并驱逐仇敌，基督徒便会感到自己落入了救主自己的手中。主啊，荣耀归于祢的良善和智慧！

因此，在魔鬼的暴力攻击中和一切悲伤中，务必用活泼的心灵之眼，如同在眼前一般，看见救主那充满仁爱的胸怀；勇敢地仰望这胸怀，视其为良善和丰盛恩惠取之不尽的宝库，并全心恳求祂从这永不枯竭的良善与属灵帮助之源头分赐给我们：所求的便会立刻得到。最重要的是：信心，即对主的心灵视觉，以及希望从祂这至善者那里获得一切。确实如此！源于经验！借此主也教导我们要认识到，没有祂，我们自身道德是何等极端软弱，且要心地痛悔，并要时常保持祈祷的灵性状态！

127.基督徒心中没有丝毫理由对任何人怀有恶意；恶意，就其本身而言，是魔鬼的作为；基督徒心中只应存有爱；既然爱不思想恶事，就不应当思想关于他人的任何恶事，例如：我没有明显理由就不应当思想他人是邪恶的、骄傲的等等，或者——如果我举例来说，尊重他，他就会变得骄傲——如果我原谅他的冒犯，他就会再次冒犯我，嘲笑我。务必使恶不以任何形式栖身于我们心中；而恶意通常是极其多样的。

128.在领受圣体圣血之后，心灵生命的平安与丰盛，是主耶稣基督至大、无价的恩赐，超越一切与身体有关、并且所有加起来的恩赐。若没有心灵的平安——在心灵的愁苦与煎熬中——人就无法享受任何福祉，无论是物质的，还是属灵的；对他来说，那时就不存在任何源自于真理、良善与美之感受的享受，因为他生命的真正核心——心灵，或说内在的人——已被压抑和扼杀了。

129.用你的灵魂借着由衷的信心与上帝联合，你就能成就一切。强大、无形、不倦的仇敌与你争战吗？你将得胜。可见的外在仇敌呢？你将得胜。情欲折磨你吗？你将胜过。忧愁压倒你吗？你将驱散。你心灰意冷吗？你将获得勇气。你凡事都能靠信心得胜，甚至能获得天国。信心是世间生命中最大的益处：它使人与上帝联合，并使人在他里面变得刚强和得胜。「与主联合的，便是与主成为一灵」（哥林多前书 6:17）。

130.主凭着祂的恩慈，使我们不配得地看见太阳和阳光，并享受它，也必使我们享受祂那不可接近的光。阳光应成为你对此的保证，但尤其如此的是天父圣洁荣耀的静默之光——祂的独生子，赐予我们的；以及那赐予我们心中的爱之灵。

131.看着上帝的世界，我看到了什么？到处都看到生命非凡的广阔与活泼：在动物界，在四足动物之间，在爬行动物之间，在昆虫之间，在飞鸟之间，在鱼类之间。现在要问的是，为什么人，尤其是那些热心追求虔敬的人，生命却是狭窄而充满忧患的道路呢？主将生命、丰足与充满广阔的喜乐倾洒在各处，而万物生灵，除了人以外，都以丰足、生命和活泼的喜乐来赞美造物主。那么，为什么我与这普遍的生命不协调呢？难道我不是同一位造物主的受造物吗？答案很简单。我们的生命要么是被我们自己因罪而毒害，要么是被那无形的仇敌毒害，尤其是被它毒害，并且主要是在那些为虔敬而奋斗的人们身上。人的生命——一个真正的基督徒的生命——是在前方，在未来的世代；在那里，一切喜乐、全然的福乐都将为他而显现。而在此地，他是个被放逐者，并处于惩罚之下：在此地，有时甚至整个自然界都会因他的罪而与他为敌，更不用说那原始的仇敌了，它「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」 (彼得前书 5:8)。因此，我并不为世间处处充满喜乐和丰足，而我心中却常常没有喜乐，并且郁郁不乐地看着上帝受造物的喜乐和广阔而感到困惑。我有一个因罪而来的刽子手，这个刽子手常与我同在，并鞭打着我。但对我而言，喜乐也终将来临，只是不在此地，而是在另一个世界。

132.看着上帝的世界，我处处可见上帝在自然恩赐中非凡的慷慨：大地表面，仿佛是一席最丰盛的筵席，由最慈爱、最慷慨的主人，以丰饶多样的方式备置；水之深处也同样供人饱足。更不用说四足动物和飞鸟了？在这里，为人类提供食物和衣裳，是何等的慷慨！主的慷慨无穷无尽。看哪，大地在夏日和秋季所提供的何其丰盛啊！因此，所有基督徒，尤其是神父，务要效法主的慷慨，使你的餐桌向众人开放，如同主的餐桌一般。吝啬之人是主的仇敌。

133.树木，其根系扎根于土地之中，便会生长并结出果实。人的灵魂，若以信心和爱扎根于上帝之中，如同属灵的根一般，也活着，灵性上得以成长，并结出上帝所悦纳的美德之果，借此灵魂得以存活，并将在未来的世代中存活。一棵被连根拔起的树木，便会停止它通过根从土地中获得的生命。照样，人的灵魂，若失去了对上帝的信心和爱，且不住在上帝里面——其全部生命都在祂里面——便会在灵性上死去。土地之于植物，上帝之于灵魂亦然。

134.为了不每天为情欲和魔鬼所奴役，必须为自己设定一个目标，并常记心中，努力追求，奉主名得胜一切障碍。那么，这目标是什么呢？就是天国，那从创世以来为信徒预备的神圣荣耀居所。但既然目标是通过既定的方法达成的，那么也必须掌握这些方法。那么，这些方法是什么呢？信、望、爱，尤其是爱。要相信，要盼望，要爱，尤其是要爱，不顾一切障碍，最爱上帝，且爱人如己。你若没有力量在心中保守这些人类精神的无价宝藏，就更要常常俯伏于爱的上帝面前，祈求，寻找，叩门：就必得着，就必寻见，就必给你们开门（马太福音 7:7-8），——应许者是信实的。行路、坐卧、交谈、忙碌，无论何时，都要用心祈祷，求赐下信心和爱心。你尚未按理恳切恒久地祈求，也没有坚定的意愿去获得它们。从今以后当说：看哪，我开始了。

135.当你通往上帝的道路上，遇到魔鬼所设置的障碍：心中的疑惑和不信，有时也包括对那些配得无条件尊敬和爱的人产生的恶意，以及其他的情欲，不要被它们搅扰，但要知道，它们是仇敌的烟雾和恶臭，会因主耶稣基督的一挥手而消散。

136.在培养年轻人时，最应当努力追求的是什么？乃是让他「心里的眼睛得以开明」（以弗所书 1:18）。你们难道没有注意到，我们的心是我们生命中首要的行动者，并且在我们几乎所有的认知中，心对已知真理的看见（即「理念」）都先于理性的认知吗？在认知过程中是这样的：心是即刻、不分地、瞬间地看见的，然后心此一单次的看见行为被传递给理性，在理性中被分解成各个部分，呈现出各个环节：前因，后果；心的看见在理性中获得其分析。理念属于心，而非理性——属于内在的人，而非外在的人。因此，在所有认知中，拥有「心里的眼睛得以开明」是极其重要的事，尤其是在认识信仰的真理和道德规范时。

137.未来生命是现今正逐渐被洁净之心的完全洁净，这颗心常常是封闭的，被罪和魔鬼的呼吸所笼罩；而有时，借着上帝恩典的运行，它得以澄明并得见上帝，在祷告和圣体圣事中与祂极真诚地联合。

138.如何庆祝节日？我们庆祝事件（深入领会事件的伟大、目的及其对信徒的果实），或庆祝某位人物，例如：主、上帝之母、天使和圣徒（深入领会该人物与上帝和人类的关系，以及他对上帝教会的总体有益影响）。我们需要深入了解事件或人物的历史，以心亲近事件或人物，将它们融入自身，否则节日将是不完全的，不蒙上帝喜悦的。节日应当对我们的生活产生影响，应当复苏、激扬我们对未来福乐的信心（心灵），并滋养虔诚良善的品德。然而，这些节日大多伴随着罪过而度过，因为人们以不明智的、小信和冷漠的心去迎接它们，常常完全没有预备好去感受上帝借着所庆祝的人物或事件所赐予的那些伟大恩典。

139.无论你灵魂里有什么邪恶，「不要把炉子里所有的东西都扔到桌上」。让那知晓一切隐秘和深藏之事的上帝单独知晓这些，而不要向人显露你所有的不洁，不要用你里面隐藏的邪恶气息感染他们，把炉门关上：让邪恶的烟雾在你里面熄灭。向神倾诉你的悲伤，你的灵魂充满邪恶，你的生命几近地狱，而向人则显出明亮、温和的面容。你的疯狂与他们何干？或者，向你的灵性导师或你的朋友吐露你的病情，好让他们能教诲你、指引你、约束你。

140.仰望天空，在其高天之上默观主耶稣，祂曾从那里向首位殉道者司提反和扫罗显现，并恳求祂施予拯救。祂的显现并非意味着祂那时才仿佛敞开了天，并从敞开的天空俯视它们，而是祂始终从天上俯视我们所有人，我们的一切行为、言语、思想和意图，正如你已通过许多经历证实了这一点，当你将目光转向天空，归向主，并从祂那里获得了奇妙而巨大的帮助时：这只意味着祂在那些特定的情况下启示了自己，在天空中显现了自己。

141.犯罪是极大的不利和愚妄；因为罪人鄙视自己，并厌弃人的社群，因为内心的局促不安和心中的蛀虫使他觉得任何在生命空间和广度上与他不相称的社群都变得沉重。罪人在上帝广阔的世界里感到局促不安，因为世界是至圣和公义的上帝的作品；然而罪人，一个不顺服上帝的律法、不顺服爱与和平之律法的人，是上帝创造物中的被摒弃者，在世间无处容身；这就是他感到局促不安的原因：上帝追逼着他，他自己的良心追逼着他，祂一切的受造物也追逼着他。

142.当怀疑、不信、亵渎的念头出现时，谁在受苦：是那被怀疑、不信、亵渎的对象，还是那些怀疑、不信、亵渎的人？是后者。他们那时感到「那本无惧怕之处的惧怕」（诗篇 13:5），他们被自己的怀疑、不信和亵渎所折磨；然而，他们痛苦的对象却依然坚定不动，并明显地胜过他们，因为它迫使他们为了自己的平静而改变对它的想法，并且直到他们为过去关于它的虚假想法悔改，并接受有利的、真实的思想之前，不让他们得到安宁。因此，当怀疑、不信、亵渎的念头以及其他类似情况在祷告时或在其他时候出现时，就动摇和烦恼是不明智的，更不用说胆怯和灰心丧志了。这一切都是撒旦的迷惑。

143.恶意或任何其他情欲，一旦在心中扎根，便会——按照邪恶必然的法则——力求发泄出来。因此人们常说，一个恶毒或愤怒的人，他将恶意发泄在某人身上，或将怒气发泄在某人身上。邪恶的祸患正在于此：它不只停留在心中，而是竭力向外蔓延。由此可见，邪恶的始作俑者本身是强大的，并拥有一片他施行统治的广阔疆域。「全世界都伏在恶者手下」（约翰一书 5:19）。就像蒸气或气体大量聚集在密闭之处，竭力向外喷发一样，情欲——如同邪恶之灵的气息——在充满人心之后，也力求从一个人身上扩散到他人身上，并用它们的恶臭污染他人的灵魂。

144.如果上帝赐予我们存在——这恩惠中最伟大的恩赐；如果我们在离弃祂、并从生命堕入死亡之后，祂为了重生我们、为了带领我们进入生命，赐予了我们祂的圣子，那么，我们在祷告中向祂祈求的所有其他福益是多么微小啊，祂会凭着信德的第一个真诚言语就赐予我们它们，只要它们对我们来说是实质上必需的。当我们怀疑能否在祷告中从上帝那里获得它们时，我们是多么不可原谅啊！救主直接说过：「你们祈求，就给你们」(马太福音 7:7)。

145.在这里，在这虚妄的世界里，在这淫乱罪恶的世界里，我们的灵魂与肉体不住地、且常常不知不觉地被虫子和蛀虫所朽坏，「心思意念的盗贼」挖洞偷走……灵魂的「财宝」（马太福音 6:19），以及「在圣灵里的公义、和平与喜乐」（罗马书 14:17）。那么，有什么可靠的方法能抵挡这持续的罪恶败坏，能抵挡这些心思意念的盗贼呢？是悔改和信心的祷告。它使我们那在诱惑性情欲中朽坏的灵魂活过来，使之复苏，驱逐心思意念的盗贼；它是他们的鞭笞，而对我们而言，它是力量、生命和救恩的泉源。——为此，赞美主！祷告也保护我们，使我们免于罪恶。带着信心的祷告，生活就美好，因为借着祷告，我们与主同住，他应许求告他的人一切美善：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8）。——主啊，赞美您全然真实的圣言。主啊！愿您借着我的不配，将各种美善和他们心中的祈求赐予所有向您祈求的人。阿们——愿它成就！

146.如果你希望主更快地赐予你祷告时发自内心的信心，就要努力全心全意地对人言行真诚，绝不要与他们心怀二意。当你对人坦诚并信赖时，主就会赐予你对神的坦诚和真诚的信心。对于那些对人不正直的人，主在祷告中难以悦纳，让他感受到他对人不真诚，因此在没有心灵上的痛苦的情况下，他也无法对神完全真诚。

147.受制于情欲的人啊，你需要什么？

你说，生命。你为此操劳什么？

为了生命。但是，你是否活在真正的生命中？

理智和经验迫使我回答说，不。

那么，什么构成了你的生命呢？

信、望、爱——理智和经验告诉我。

我们灵魂的生命——是上帝，是对祂活泼的信心，以及对祂的爱，对像我一样的人的爱——它们是我心灵的安宁和广阔。没有它们，我就是罪恶的殉道者，是奴隶，是情欲的囚徒；我的生命将在悲伤和困厄中度过。

148.我即使在此世，在基督里并与基督同在，安歇身心；我怎能不相信，在与世间仇敌争战之后，死亡之后等待着我的是在祂里面的永恒安歇！即使在此世，若无基督，对我而言是沉重、痛苦不堪的；我怎能不相信，当祂最终将我从祂的圣容前弃绝时，在那里若无祂，对我而言将是更痛苦不堪的！如此，我们灵魂在此世的状态预示着未来。未来将是内在当下状态的延续，只是其程度有所改变：对于义人，它将转变为永恒荣耀的丰满；对于罪人，则转变为永恒苦难的丰满。

149.「我亲近神是于我有益」（诗篇 72:28），大卫如此说，他曾在祷告和赞美神中体验到甘甜。其他人也证实了这一点，我这罪人也一样。请注意：甚至在这里——在地上——亲近神就是美善的，是好的（当我们身处有罪的肉身之中，这肉身有许多自身感到愉悦或不愉悦的事物）。那么，在那里——在天上——与神联合将是何等的美善啊！而在此地，在地上，亲近神的福乐，是死后——在永恒中——亲近神的福乐的范本和保证。你看，造物主是何等良善、慈悲、真实啊；为了使你确信那源于与祂联合的未来福乐，祂让你在这里——在地上——体验到这福乐的初熟果子，当你真诚地来到祂面前时。是的，我那看不见的灵魂，确实仍然在这里就安息在看不见的神里面，这意味着，当它脱离身体之后，就将更深地安息在祂里面。

150.灵强有力，强大无比，因此它能轻易承载重物质；而肉身迟钝无力，因此其同类物质能轻易压制它。因此，上帝毫不费力地以祂大能的圣言承载着整个世界（参阅希伯来书 1:3）；同理，蒙受恩宠之人的灵，在上帝的帮助下，能轻易降服自己的肉身，甚至能使他人的肉身顺从其灵（正如我们在圣人身上所见），在祷告中轻易驾驭文字的字面意义，将其全然转化为灵；而属肉体之人步步顺从自己的肉身，并受祷告字面意义的重压，他无力将其转化为灵，因为他自己就是肉身，或者——以其不洁、肉体化的灵穿透进入其纯净、神圣之灵。

151.人因罪不断地沉沦，他需要一个恒常的、每日的救主。这位救主是耶稣基督，神的儿子；你只需在内心带着活泼的、洞察一切的信心祈求救恩，他就会拯救你！他曾这样奇妙地拯救我无数次；这救恩是如此的显而易见，就如同，例如，某位拯救者显明地进入监狱，并从中带出被囚者一样。

司祭需要亲自体验信仰的力量、祷告的甘甜、罪过的赦免、以及祷告何时会徒劳无功、以及当灵魂的苦楚降临时、以及恩典的慰藉，以便在为信徒向神祷告时能这样说：「求你赐予他们同样的恩惠，就像你总是赐予我这不配之人一样。」——以便能凭着自身的经验祈求一切。

152.他与他的心亲近，指的是两个地位不平等的人，其中一方庇护另一方。而那蒙受更高一方的庇护，并与他的心亲近的人，深知此事，也以自己的心与他亲近。神与那些以纯洁之心事奉他的人之间正是如此：神的心总是与这些人的心亲近的，而他们也与神的心亲近。每一个基督徒在祷告时也当如此：在祷告中，我们必须以心与神亲近。我们与人之间良好、真诚的关系，也当投射于神。

153.记住，你总是行在至甘甜的耶稣面前。常常对自己说：我愿这样生活，好使我的生命能使那为我被钉在十字架上的我的爱喜悦。尤其是我要以圣爱为我生命的伴侣和朋友，这圣爱将万有容纳在我心中，渴求所有人得救，与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭：这尤其会安慰我的安慰者基督。

154.父母和教育者！要以全然的关切，提防你们的孩子在你们面前任性胡闹，否则孩子们很快就会忘记你们爱之可贵，让他们的心被恶毒所玷污，过早地失去那圣洁、真诚、炽热的爱心，而当他们成年之后，将会痛苦地抱怨，抱怨自己在青少年时期被过分溺爱，心中的任性被一再放纵。任性是心灵堕落的萌芽，是心的锈蚀，是爱的蛀虫，是恶毒的种子，是主所憎恶的。

155.在圣堂里，尤其成就着罪的洁净的奥秘。那么，就当敬畏那地方，在那里，你灵魂的污秽得以洁净，你与上帝和好，你得着真实的灵性生命。多少次，上主在此赐予我罪的洁净，若无此洁净，我便无法享受上帝的恩赐：生命的至大恩赐、平安与喜乐的恩赐，以及物质的福惠！荣耀归于你，耶稣，上帝的儿子！你是「为我们的罪作了洁净，不单是为我们的罪，也是为普世人的罪！」（约翰一书 2:2）

156.没有什么比物质更易变；它自然地以百万种形式改变，依照造物主的法则：更不用说那些奇妙的改变，例如火变成露水，水变成血，水变成酒，杖变成蛇，甚至人有时也能以成千种形式改变物质。那么关于创造了万物的上帝，又该怎么说呢？物质的属性是可变性。对于有理性的灵，主不这样做，也不愿意这样做：灵的属性是不变性。然而在美善中臻于完善，是受造的、有理性之灵的事。那是灵对物质的胜利，即灵以成千种形式改变了它。例如，请注意这个灵如何在植物界中改变物质，植物的形式是何等无穷无尽地多样化，而且全部来自同一片土地：同样的阳光，同样的空气，同样的水，同样的土地。而动物的身体——它们是何等多样化！因此，物质的属性是可变性；在这个条件下，世界被创造时也具有所有的多样性。荣耀归于独一的、永恒不变的上帝——全能的造物主！如果物质是不可变的，那么上帝就不会是全能的了。荣耀归于灵性本质！愿它永远制服物质本质！求上帝赐予你在美善中的不变性。

157.我们为何记住人的冒犯，并对冒犯者心生愤怒和怨恨，而魔鬼的冒犯——即最邪恶、最有害、永不停息的——我们却很快忘记，哪怕我们一天被它冒犯了上千次；然而，对某个人的某次冒犯，我们有时却会记恨在心不只一天？这是魔鬼的迷惑！魔鬼巧妙地欺骗我们：当它亲自冒犯我们时，它总是以我们的自爱为掩护，仿佛起初是想通过激发某种激情来取悦我们，尽管之后它总是致我们于死地，而我们因着我们愚蠢、不理智的自爱，从它那里吃尽苦头。而他人加诸我们的冒犯，它总是将之放大百倍，并以虚假的面貌呈现：在这里它又以我们的自爱为掩护，仿佛在为我们的福祉热心，而这福祉似乎是他人试图以其冒犯来摧毁的。

158.两种彼此完全对立的力量影响着我：良善的力量和邪恶的力量，赋予生命的力量和致死的力量。作为属灵的力量，它们两者都是无形的。良善的力量，借着我自由而真诚的祈祷，总是驱逐邪恶的力量；而邪恶的力量之所以强大，仅在于隐藏在我里面的邪恶。为了不遭受恶灵持续不断的搅扰，必须常常在心里持守耶稣祷文：「耶稣啊，上帝之子，怜悯我。」对抗那无形的（魔鬼），有无形的上帝；对抗那强壮的，有至强的（上帝）。

159.既然人类——软弱、短暂、必死的受造物——都能凭着上帝所赋予他们的力量和能力，做出如此多伟大而奇妙的事，如果一个人的话语有时能被数百万计的人服从，那么人类生命的肇始者又有什么做不到的呢？有什么不服从祂的话语呢？回想百夫长的话：「我本是受管辖的人，但手下有兵，对一个说：去，他就去；对另一个说：来，他就来；对第三个说：做这个，他就做。」（路加福音 7:8）

此外，如果许多动物被赋予了制作各种人类所不能做到的奇妙事物的天赋——那些我们用脚践踏、如此微不足道且软弱的动物——那么，那慷慨地赋予万物各种技艺、各种能力和力量的万物创造者，又有什么做不到的呢！既然无生命的植物，「今天还在，明天就投在炉子里」（马太福音 6:30），都能因祂的话语而形成如此柔美和美丽的形态；如果我们看到万物都服从祂的话语，并且按照祂的旨意（仅通过五种元素）变化万千，直至无限，那么，还有谁在看到这一切之后，会要求祂全能的凭据呢！

主啊，祢的作为何等奇妙！在生命的每一步，每一刻。天地充满祢智慧的荣耀，祢美善的荣耀，祢全能的荣耀！祢不仅是那至智的创造者，并不断显明自己是至智的创造者，而且祢还赋予了祢的受造物创造的能力，他们凭着祢的话语和祢所赐予他们的力量，创造出奇妙而有益的事物。哦，祢所披戴的是何等的光辉宏伟！我们是何等用罪恶贬低了自己、贬低了我们的本性；然而，我们在上帝眼中是何等宝贵、何等尊崇啊！上帝甚至不惜为我们牺牲祂的儿子，反而让他披戴我们血肉之躯，披戴我们整个的本性——为了我们的救赎；从创世以来就为我们预备了永恒的国度，本性善良的天使们为我们的悔改而欢欣鼓舞；——而我们呢？我们甚至不愿知道这些，反而越来越贬低、毁坏我们的灵魂，沉溺于各种恶习和世俗的嗜好。令人惋惜，无法言喻地惋惜，看到人——这个按照上帝的形象被造的受造物，尤其是基督徒，被赋予如此崇高的呼召，如此蒙受上帝的尊荣和恩惠。

160.被强迫的祷告会滋生伪善，使人无法胜任任何需要思考的事务，并使人对一切都变得迟钝乏力，甚至对履行自己的职责也是如此。这应该说服所有这样祷告的人，去纠正他们的祷告。祷告应当甘心乐意，充满活力，发自内心。「不要因忧愁，也不要因勉强（被强迫）而向上帝祷告，因为上帝爱乐捐的人。」（哥林多后书 9:7）

161.在所有虔敬基督徒身体的非人手所造的居所中，都有理智之光——灵魂；这光来自理智的太阳——上帝，祂在世上可见，如同灵魂在身体内可见一般。——我注意到思想的太阳——上帝——如何进入我的灵魂并照耀：因为那时我感到轻松、温暖、光明；以及祂如何离开灵魂，使其陷入黑暗和痛苦中。如同在物质界，黑暗的原因是太阳的离去或隐藏；同样在属灵界，黑暗是由于思想的太阳离开我们的灵魂，并被那可憎者的黑暗所笼罩而产生的。如同在物质界，即使在日落之后，总会留下一些光，因为太阳无与伦比的宏伟；同样，即使在属灵的太阳离去之后，灵魂中也仍保留一些光，因为祂的无所不在，以及因为黑暗之君相对的无能，他若没有上帝的允许，就无法完全使灵魂陷入黑暗。但是也必须警惕，以免，正如救主所说，「黑暗完全笼罩我们」（约翰福音 12:35）。

162.当你从任何疾病中得到医治时，要用以下简短的赞美辞来感谢主：

荣耀归于你，主耶稣基督，无始之父的独生子，你独一地「医治百姓各样的病症」（马太福音 4:23），因为你怜悯了我这罪人，并把我从我的疾病中解救出来，没有让它发展并依照我的罪使我死亡。主宰者啊，求你从今以后赐予我，坚决遵行你旨意的力量，为拯救我可怜的灵魂，并为你的荣耀，与你无始的父和同质的圣灵一同，从今时直到永远，世世代代。阿门。

163.什么是纯洁的心？——它是温顺的、谦卑的、不诡诈的、朴实的、信任的、不撒谎的、不猜忌的、不怀恶意的、良善的、无私的、不嫉妒的、不淫乱的。

164.我的灵魂啊！要记住你属天的尊贵，不要为了朽坏和微不足道的事物而烦扰。也要尊重他人属天的尊贵，不要为了任何朽坏的事物而胆敢冒犯或憎恨他们。要尽你所有的力量爱慕属灵的和属天的，并轻看物质的、属地的。记住你救主的话语：「我们日用的饮食，今日赐给我们，唯独今日。」伟大的基督徒智慧就隐藏在这些话语中。也要记得，主祂自己如何在祂的生命中显明了一个不为饮食挂虑的榜样，祂仅仅满足于自愿的奉献：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」(约翰福音 4:34)

165.你恨你的敌人吗？你很愚蠢。为什么？因为当敌人迫害你时，你还在内心迫害你自己。请问，用对敌人的恨来折磨自己，难道不是一种迫害，不是最残酷的迫害吗？爱你的敌人，你就会变得极有智慧。哦，如果你知道爱敌人并善待他们是何等的胜利，何等的福乐！圣子，圣三一中的上帝，就是这样藉着祂的爱，战胜了并正在战胜那忘恩负义、性情邪恶的人类；照样，上帝的圣徒们也藉着爱他们的敌人，善待他们，从而战胜了他们的敌人。

「基督在我们还作罪人时为我们死了……如果我们作仇敌的时候，藉着祂儿子的死与神和好了；既然已和好，就更要因祂的生得救了。」(罗马书 5:8，10)

166.不要沮丧，当你与那无形之敌争战时，但要在那悲痛和困苦之中荣耀主，他使你配得为他忍受与那诡诈之蛇的争战，并为他时刻受创伤；因为，如果你不敬虔度日，不努力与神联合，那么仇敌就不会攻击你，也不会苦害你。

167.荣耀归于祢，救主，全能的力量！荣耀归于祢，救主，无所不在的力量！荣耀归于祢，至慈的胸怀！荣耀归于祢，那永远向聆听我这可怜罪人祷告而敞开的耳朵，为要怜悯我并拯救我脱离我的罪！荣耀归于祢，最明亮的眼睛，总是慈爱地注视着我，并看透我一切的隐秘之处！荣耀归于祢，荣耀归于祢，荣耀归于祢，至甜美的耶稣，我的救主！

168.诚挚的信心对人是必要的，因为我们心智的灯火非常有限，自身容纳不了多少理性的光芒；而主上帝是无边的光，宇宙是祂全能和智慧的深渊；然而在我们里面，祂的力量和智慧不过是微不足道的一滴，姑且这样说，因为我们这脆弱的肉身所能容纳的，就只有那么多，不能更多。

169.地球——坚硬且迟滞，尽管它也以极快的速度绕太阳转动；

水——是流动的且迅速，因此人们称之为急流；

空气——更稀薄、更细微且更快，因此它运动，例如在风中，极其迅速；

光——光更加精微且更快，并且在一秒钟内它穿越难以置信的巨大空间。

如果光如此精微，且在最微不足道的极短时间内穿越巨大的空间，那么受造的灵该是怎样的，以及它该是何等轻盈和迅速；

最后，那么未受造的灵——主自己——该是怎样的呢？

祂是何等不可测度？

如果光在一秒钟内以令人惊骇的速度传播，那么未受造的光如何在受造的有理性之灵中迅速传播？

一切光和一切受造物的源泉；

最后，创造了一切的光——祂如何包罗祂一切受造物，一切世界的深渊呢？

赞美祢，无形质的、未受造的光，祢光照着「凡来到世上的每一个人」！（约翰福音 1:9）。

170.大部分人自愿地在心中背负着撒旦的重担，但他们如此习惯了它，以至于常常感觉不到它，甚至在不知不觉中加重它。然而，有时恶毒的仇敌会在他们身上使其重担加重十倍，于是他们就极度沮丧、气馁、发怨言，并亵渎上帝的名。今世之人驱散忧郁的常见手段是：晚会、纸牌、舞蹈、剧院。但这些手段事后反而更加增加了厌倦和内心的烦闷。而如果他们有幸转向上帝，那么重担就会从他们心中卸下，他们就清楚地看到，之前他们心中曾压着一个巨大的重担，尽管他们常常感觉不到它。哦，有多少人「离弃了主，活水的泉源，却为自己凿出破裂的池子，这些池子不能盛水（活水）」（耶利米书 2:13）。这些人当中有许多破裂的池子——几乎每个人都有自己的。破裂的池子——就是我们的心，我们的情欲。

171.当你看到邻人身上的缺点和情欲时，就为他祷告；为每个人祷告，甚至为你的仇敌祷告。如果你看到一位弟兄骄傲而固执，对你或对他人行为傲慢，就为他祷告，好让上帝光照他的心智，用祂恩典的火焰温暖他的心，这样说：主啊，求祢教导祢的仆人，这陷入魔鬼式骄傲的，学习温柔与谦卑，并从他心中驱逐撒但式骄傲的黑暗与重负！

– 如果你看到心怀恶意的，就祷告说：主啊，愿祢以祢的恩典使祢的这位仆人向善！

– 如果是贪爱钱财和贪婪的，就说：我们那不朽的珍宝和取之不尽的财富啊！求祢赐予祢的这位仆人，这按祢形象和样式所造的，认识财富的虚妄，并认识到一切属世之物都是虚空、阴影与幻梦。因为人的日子如草芥，又如蛛网，唯有祢是我们唯一的财富、安息与喜乐！

– 当你看到嫉妒的，就祷告说：主啊，求祢光照祢的这位仆人的心智和心灵，使他认识祢那伟大、无数且不可测度的恩赐，这些恩赐是他从祢无限的慷慨中所领受的。因为他被自身情欲蒙蔽，忘记了祢和祢丰厚的恩赐，竟自认为贫穷，实则拥有祢的诸多美善，因此他便充满诡诈地觊觎祢众仆人的美善，而祢，哦，那难以言喻的良善啊，祢按照各人的力量和祢旨意的意图，用这些美善丰富了所有人。求祢，至善的主宰啊，从祢这位仆人心中除去魔鬼的遮蔽，并赐给他内心的痛悔以及悔改和感恩的泪水，以免仇敌因他被活生生地诱入其自身意志而欢喜，以免仇敌将他从祢手中夺走。

当你看到醉酒的，要心怀悲悯地说：主啊，求祢施恩眷顾祢的仆人，他被肚腹的诱惑和肉体的欢愉所迷惑，求祢赐予他认识节制与禁食的甘甜，以及由此产生的属灵果实。

– 当你看到贪恋食物并以此为乐的，就说：主啊，我们最甘甜的食粮，永不朽坏，却存留直到永远的生命！求祢洁净祢的这位仆人，除去他暴食的污秽，他已完全成为肉体，远离了祢的圣灵，求祢赐予他认识祢赐予生命的属灵食粮的甘甜，这食粮就是祢的圣体与宝血，以及祢那圣洁、活泼且有功效的圣言。

– 如此，或以类似的方式，为所有犯罪的人祷告，不要胆敢因任何人的罪而鄙视他或报复他，因为那样只会加重犯罪者的创伤，——当以建议、警戒和惩戒来纠正，这些应作为止息或将邪恶限制在适度范围内的手段。

172.源于我们心中两股对立力量的作用，其中一股强力对抗另一股，并强行、诡诈地侵入我们的心，总是置其于死地；而另一股则纯洁地被一切不洁之物所冒犯，静静地从最微小的心中不洁之处退去，但当它在我们里面运作时，便能使我们的心平静、甘甜、活泼、喜乐。也就是说，从这两股位格化的对立力量中，很容易确信，魔鬼作为那常在的杀人者，和基督作为那常在的生命赐予者和救主，都确实存在；一是黑暗、死亡，另一是光明和生命。因此，爱上帝之人啊，如果你有时在心智和心中察觉到极度的黑暗、悲伤、忧郁、压抑和不信，作为一股强力抵挡上帝之信的力量，那么要知道，你里面有股与基督为敌的力量——那是魔鬼的力量。这股黑暗而杀戮的力量，通过心中的某种罪潜入我们的心，常常阻止我们呼求基督和圣徒，将他们隐藏在不信的迷雾之后。为何如此？为的是折磨人，因为信心能将我们从它的诡计中拯救出来。但正因此，它也证明了有一股与它对立的、基督上帝的权能，它通过不信的污秽阻止我们接近这股力量，而这股力量借着我们的信心粉碎它，并将其自身囚禁在黑暗的锁链中，以待未来的审判（犹大书 1:6）。因此，必须竭尽全力，以信心呼求基督救主。每个基督徒都必须养成习惯，迅速地为一切事向神祈求（如同软弱者转向一切力量和一切美善的源头）：「带着感谢，将你们的祈求告知上帝」（腓立比书 4:6），「凡事感谢」（帖撒罗尼迦前书 5:18）——并以赞美，效法天使们不住地呼喊：「哈利路亚！」

173.上帝最伟大的恩赐，也是我们最需要的，通过我们的祷告，我们常常从上帝那里得到，就是心灵的平安。正如救主所说：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。」(马太福音 11:28)。并且要欢喜，当你们得到这平安时，就认为自己是富足的，拥有了一切。

174.每个人都当常常铭记，他在灵魂上和身体上都属于上帝，并且在他存在的每一个瞬间，所有灵魂和身体的需要都依赖于上帝；因此，每当他感到某种需要（灵魂和身体的）时，就当转向他。例如，当他灵魂或身体的存在受困扰时，也就是说，当悲伤（灵魂的疾病）或情欲（身体的疾病）袭击他时；那时，当元素以其反复无常威胁他时（火、水、空气、风暴）；当他着手做任何事情时，他都当铭记独一的造物主，是祂从无有中创造了一切，并赐予祂的受造物各种各样的能力，去完成许多不同的事情。

175.每一个良善的思想都预设在我们里面有一个良善的、更高的本源，它神圣地教导我们的灵魂。这从以下事实显而易见：我们里面的一切良善似乎都隐匿无踪了，而我们徒然地努力将那曾几何时仿佛是它所拥有的事物容纳于心。使徒的话语多么真实啊：「你有什么不是领受的呢？（指每一个良善的思想，一切自然的恩赐）若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？」(哥林多前书 4:7)

176.我们注意到自身之中，信心与不信、良善力量与邪恶力量正在争战；而在世间，教会精神与世俗精神也在争战。在那里，你们将凭着灵清楚地区分两个对立的方面：光明与黑暗的方面，善与恶的方面，以及教会性、虔诚性，与世俗性、不信的方面。你们知道这是为什么吗？——是源于两种对立力量的争战：上帝的力量和魔鬼的力量。主在顺服祂的儿子们身上运行，而魔鬼则在悖逆的儿子们身上运行（「这灵现在运行在悖逆之子心中」） (以弗所书 2:2)。我也常常在自身之中感受到两种对立力量的争战。当我开始祈祷时，邪恶力量有时会痛苦地压制并沉重我的心，使它无法向上帝升举。

177.越是真切而强大的与神相连的手段（祷告与悔改），神与我们的仇敌就越是针对它发起破坏性的行动。仇敌为此动用一切：我们那倾向于懒惰的身体，灵魂的软弱，灵魂对属世之物和忧虑的依恋，那与所有人如此贴近的怀疑，小信，不信，污秽的、诡诈的和亵渎的意念，内心的沉重，思想的蒙蔽——所有这些都被仇敌的行动利用，指向那些不警醒的人，旨在使他们在祷告上绊倒，在这座将我们提升到神那里的天梯上绊倒。因此，真诚、恳切的祷告者极其稀少；因此，基督徒也很少守斋——悔改和领受圣体；也许有一半的人就不会守斋了，如果世俗法律不命令所有人每年进行告解和领受圣体的话。经历过的人都明白这一切。

178.我们的力量，我们的灵魂是无形的；在动物身上，它们的灵魂也是无形的；在植物身上，它们的力量，它们的生命也是无形的；整个物质世界都借着无形的力量（自然法则）而存在并运行。在属天的居所中，有纯洁的属天力量，超脱一切物质性。凡属天和属地的，上界和下界的一切，都归于那独一全能的力量，是祂在天上和地上创造了万有力量。因此，一切力量都当赞美那在三位格中的独一力量——圣父、圣子和圣灵。而世人尤其当借着那联结万有的爱之力量赞美祂，这爱之力量遍及各处，播撒生命与福祉。

179.我长久以来没有完全清楚地知道，我们灵魂来自圣灵的坚固是多么必要。而现在，那大有怜悯者让我知道它是多么必要。是的，在我们存在的每一分钟，它都是必要的，如同呼吸——在祷告中和在整个生命中都是必要的；若没有祂的坚固，我们的灵魂便持续倾向于一切罪恶，因而倾向于属灵的死亡；它会因着进入心中的邪恶而松弛软弱，完全丧失力量，对行善变得无能；若没有来自圣灵的坚固，你会感觉到心如何被各种邪恶侵蚀，并随时准备沉溺于其深渊之中。就在此时此地，我们的心需要立于磐石之上。而这磐石就是圣灵：祂坚固我们的力量，并且，如果人祷告，祂就坚固他的心，使其在信德和对获得所求之事的望德中；祂以对上帝的爱点燃他的灵魂；祂在灵魂中唤起光明、良善的思想，坚固心智和心灵；如果人从事各种工作，祂就坚固他的心，让他认识到他工作的重要性和必要性，并以不屈不挠的忍耐，这忍耐能克服一切困难；祂，当人与各种身份和两性的人交往时，就在他心中注入对人的尊重，因为无论他是谁，都同样是上帝的肖像，是被基督上帝的宝血所赎买的，并使他的心和注意力从其有时非常不雅的身体和衣着外表，以及其言语和举止的粗鲁上转移。祂就是那位以爱联结我们所有人，如同天父的儿女，并在基督耶稣里教导我们祷告：「我们的天父，你住在天上……」

180.想象你们看见那无法靠近的光，太阳、月亮和星辰的光都是从中产生的——你们看见那无限的爱，这爱将「祂的独生子……叫世人因祂得救」（约翰福音 3:16-17）赐给世界，使其脱离永远的苦难——你们看见那原始的美，世上一切的千姿百态与美丽，植物、石头、贝壳、鱼类、鸟类、动物的千姿百态与美丽，以及一切人类的美丽，都从中产生！想象你们看见那充满爱、以其莫测的完全之光闪耀的天地万物的创造者。那时你们会感受到什么？然而，基督教信仰预备我们所有人迎接这番景象。

请留意植物：在植物中清晰可见1) 遍布植物所有部分的至慧心智；2) 激活、连结并使植物所有部分保持适当关联的力量；以及3) 全能，凭此全能，无限的智慧轻而易举地改变着本身无形无状的物质，使其服务于祂无限的旨意和目的。

「上主啊，你的工作何其伟大！」（诗篇 91:6）

「你的知识对我而言何等奇妙！」（诗篇 138:6）

181.就像地上遥远的物体，即使它们很大，但若没有太阳的光辉反射在它们上面，从远处就根本看不见；而若有太阳的光辉反射，那么即使是那些微小的，也能从远处被看见。人之间也是如此：那些没有让永恒的公义之日——上帝——以其完美反射在他们身上的人，只有极少数人在近距离才能注意到他们；但如果公义之日反射在他们身上，那么他们就会被所有人从远处看见，所有人都赞美他们，这些便是各处各代的圣徒；他们中有的如同太阳般闪耀，有的如同月亮，还有的如同星辰。

182.考察上帝的受造物，并看到它们无限的数量，我看到自己，以神的形象和样式，藉着理智和自由，以及我心智能够考察万物并在其中惊叹于那位全智全善的造物主的能力，被高举在所有这些群体之上！哦，我该何等敬畏我的造物主！哦，我的父亲和母亲，作为我生命存在的肇始者，对我来说该是何等可敬！他们赐予我在时间中的存在——是为了时间和永恒；他们领我，按照那在母腹中创造我的上帝的旨意，进入世界这宏伟的殿堂，以便在特定的时间，造物主能领我进入天上的殿堂。

183.国家或任何社会是一个身体。正如身体中所有的肢体，一同和各自分别地由上帝安置在各自的位置上，同样，在社会身体中，每个人也都是由上帝安置在他的位置上，而且每个人自己的行为也是其处于某个特定位置的原因。

184.每个人都看到光从天上倾泻到地上，因为太阳、月亮和星星从天体圆周向我们发光。这指示我们，那未被造的理智之光——我们的主上帝，主要居住在天上，并且一切光，无论是物质的还是属灵的，理智之光和心灵之光，都从祂那里降临到我们这里。「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（约翰福音 1:9）「神就是爱。」（约翰一书 4:16）所有倾向于破坏爱和播种仇恨的思想、感受和心灵的倾向，都来自魔鬼；将此写在你的心上，并且竭力持守爱。「你们要持守爱。」（哥林多前书 14:1）留意：什么与那属肉体的、老旧的、罪恶的人相悖，那就是你要去做的，终其一生都要逆着他而行。这是你生命的目标，并且是你在基督耶稣里的荣耀。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）还要在心中确立以下真理：唯有一件事值得我们所有的憎恨——那就是罪或恶习，而对人则要唯独怀抱爱。君王般的律法是清楚的：「要爱你的邻舍如同自己。」（马太福音 22:39）

185.当你在祷告时，你的心被沮丧和忧郁占据，要知道，这是来自魔鬼，它极力地想要在你的祷告中绊倒你。要坚强，要勇敢，并且借着记念神，驱逐这些毁灭性的感受。你们要注意：即使不是在思想中，那么也是在心中，仇敌常常竭力亵渎全能掌权者的圣名。什么是心中对神的亵渎呢？疑惑，不信，沮丧，对神惩罚的不耐烦和抱怨——这一切都是情欲。借着对神的真理和良善的不信，仇敌就发出对神的真理、良善和全能的亵渎；借着沮丧——同样也是对祂良善的亵渎，总而言之，借着人类情欲的爆发，亵渎了神的全善的护理和真实性。

186.你要在你的心思和心中坚固这个真理：在整个世界和所有受造物中，那不可见的是扮演首要角色的；并且当那不可见的离开某个受造物时，这个后者就会失去生命并朽坏，以至于受造物中那可见的，若无那不可见的，就只是一团泥土。我和所有人都靠着那不可见的本源而活。

187.人们被关于上帝、关于他们自己以及关于他们救恩仇敌的无知之黑暗所笼罩，因此这些仇敌轻易地窃取我们灵魂的意念之屋，及其意念的财富。

188.当对内在的人说：「你这睡着的人，当起来，从死人中复活」(以弗所书 5:14)时，那时所指的乃是灵魂真实的沉睡，它非常类似于寻常的身体睡眠。同样，当（圣经）说：「我的灵魂啊，起来，你为何沉睡呢？」时，所指的也是灵魂真实的沉睡，而不是仅仅在比喻意义上说的。当身体沉睡时，它会全身放松，变得麻木不仁：同样，沉睡于罪恶之中的灵魂，在其力量上变得松懈无力，并对一切关乎信心、盼望和爱的事物麻木不仁。比如，告诉它，神的儿子为了你降世为人，为要将你从永恒的死亡中拯救出来，向它阐明祂救赎的教义、祂的奇迹、祂的苦难、祂的十字架之死、祂的复活和升天、祂的第二次降临——它却无法领会这些，感受不到神的恩惠，它在沉睡，它对于信心、盼望和爱是完全沉睡的。它不惧怕公义的审判者，不惧怕未来的苦刑，不惧怕那不死的虫，不惧怕那不灭的火。它沉睡着——不听，不见，不感觉。值得注意的是，就连身体的睡眠也是从心开始的，心最先入睡，然后身体才入睡。睡着的人眼睛闭着看不见，耳朵听不见，沉睡于罪恶之中的灵魂也是如此；而灵魂却应当时常以心灵的眼睛观看，即使在睡眠中也应如此，正如经上所记：「我身睡着，我心却醒着。」(雅歌 5:2)。

189.你们不可能没有注意到，所有的力量都在心中：心中轻松，整个人也就感到轻松、安好；心中沉重，一切也就糟糕；但这种轻松，你们只能在信仰中找到，也就是说，尤其在教会中，作为信仰的首要之地；在此，上帝以祂洁净的恩典触及你们的心，并使你们背负祂良善的轭。这就是一个伟大的秘密，值得所有人去了解。当心中轻松时，人就乐意奔跑、跳跃：因此，大卫在约柜前欢快地跳跃（复活节颂歌，第5歌，第3调，撒母耳记下 6:16）。

190.当你被恶言中伤，并因此感到困扰和心中痛苦时，这意味着你心中有骄傲，这骄傲需要被外界的羞辱所刺伤并驱逐出心。因此，不要因嘲笑而恼怒，也不要对憎恨和诽谤你的人心怀仇恨，反要爱他们，如同你的医生，是神差遣他们来教导你、使你谦卑的，并要为他们向神祷告。「要祝福咒骂你们的人」（马太福音 5:44）——要说：他们不是在诽谤我，而是在诽谤我的情欲；他们不是在鞭打我，而是在鞭打这条盘踞在我心中、并在恶言中伤时使我心疼痛的小蛇。我因此思想而得安慰：或许这些好人会用他们的尖刻之语将它从那里打出去，那时我的心就不再痛苦了。因此，要为外界的羞辱感谢神：在此世忍受羞辱的人，在来世就不会再遭受它了。「她已……为自己的罪，从上主手中加倍受了罚。」（以赛亚书 40:2）你的「平安赐给我们，因为你为我们成就了一切。」（以赛亚书 26:12）

191.当你祈求赦免自己的罪时，务要常常借着对上帝的信德和对祂仁慈的盼望来刚强自己，祂的仁慈随时预备好，因我们真诚的祈祷而赦免我们的罪，务必极力提防绝望坠入心中，这种绝望表现为沉重的心灰意冷和强作的眼泪。你的罪过，无论它们多么深重，在上帝的仁慈面前又算得了什么呢？只要你真诚地忏悔！但常常有人在祈祷时，内心深处并不指望自己的罪会被赦免，认为这些罪仿佛超出了上帝的仁慈。因此，他确实没有得到赦免，即使他流下不自主的泪水，并带着悲伤、压抑的心离开慷慨的上帝，— 那是他应得的：主说：「你们信，就必领受，你们就必得着了」（马可福音 11:24）。对从上帝那里得到所求之事缺乏确信，是对上帝的亵渎。

192.当不相信任何真实、神圣之事时，悟性通常会被蒙蔽，不信的心被恐惧和压迫感侵袭；而当怀着真诚的信心时，它则感受到喜乐、平安、在自身内生命的广阔或扩展，使得悟性也变得明亮而远见卓识。真理战胜心之愚妄，这难道不明显吗？心是虚谎的，这难道不明显吗？是的，心在不相信任何真实、神圣之事物时所遭受的痛苦，正是其所不信之事的真实性的确切标志。心自身在死亡，因为它怀疑真理，企图毁灭那不可毁灭之物；然而，当怀着真诚的信心时，心的扩展，正是你所信之事的真实性的同样确切标志，因为我们所信之物，将生命赐予我们的心，并更新、增强这生命。我们被罪玷污的心，是一个微不足道的生命储存之处，因此罪是死亡，而非生命；生命的圆满在我们之外。然而，由于这属灵的生命是无形的，并借由我们对那无形、具位格的生命——上帝——的信心而传达给我们，那么将生命引入我们心的导管，就是我们对上帝那活泼、真诚的信心。没有信心，心自然会感受到压抑、忧伤，如同生命的收缩、衰减。然而，在有信仰之时，我们的属灵活动也必须与信仰的对象相一致，因为这是一种道德的存在。

193.「因为体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安」（罗马书 8:6）。哪个人会不同意使徒的这些话呢？体贴肉体确实是死。

到这里来，你这贪爱钱财的、贪婪的、嫉妒的、自私的、骄傲的、野心勃勃的人，让我们看看你，看看你的行为，看看你的生活！若你愿意，向我们敞开你心中的意念！我们将因你这个活生生的例子而确信，体贴肉体就是死：你没有活出真正的生命，你是一个属灵的死人，你在自由中却内在受缚；在清醒中却如同疯子，因为「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（马太福音 6:23），你从神那里领受了一颗心，能够享受一切真实、圣洁、良善和美好之物的感受；但你却以肉体的意念压制了其中高贵的感受，高贵的冲动，你是一个死人，你「没有生命在你里面」（约翰福音 6:53）。

但体贴圣灵的——是生命与平安。无论何种基督徒，凡是凭信心度日，除灭自身情欲，并思想「凡是真实的，凡是可敬的，凡是公义的，凡是清洁的，凡是可爱的，凡是可称赞的，有什么德行，有什么称赞，这些事你们都要思念」（腓立比书 4:8）的——请来告诉我们，你从体贴圣灵中在灵魂深处感受到了什么：

——你会告诉我们，我心中时常感受到「在圣灵里的喜乐与平安」（罗马书 14:17），我感觉到心胸开阔，生命洋溢，我嘲笑一切属肉体的事物，我惊讶它对属肉体之人的心竟然有如此巨大的力量，我不断地默观那些为爱神之人所预备的天上、属灵、无形的美善之物。

194.唉！许多人被上帝赐予人类的自由恩赐，以及人类行善作恶的可能性所引诱；而在堕入罪中之后，人更容易倾向于恶而非善。他们责备造物主，说：上帝为何将我们造成这样？为什么不将我们造成无法堕落和作恶的样式呢？而另一些人则将人类因罪受到的损害归因于本性的不完美，在他们的思想中绕过了上帝，并认为整个世界，连同其一切现象和事物，是某种无位格、不自主、不自由的存在，他们是这存在的组成部分。这就是远离教会所造成的！你们这些心存虚妄智慧的人，竟堕入如此的无知之中！然而，我们的孩子却清楚、明确、坚定地知道你们所不知道的事。

你们责备造物主；难道祂有错吗，你们竟因不留心聆听祂的声音，因你们的邪恶品性与忘恩负义，滥用了祂的良善、智慧和全能的至大恩赐——我指的是自由，它是上帝形象不可或缺的特征！难道我们不更应该承认祂是良善的吗？祂赐予了这个恩赐，丝毫没有因领受恩赐者的忘恩负义而动摇，好让祂的良善比太阳更清楚地照耀所有人？难道祂没有在赐予我们自由方面，以实际行动证明祂无限的爱和无穷的智慧吗？当我们堕入罪中、远离祂并陷入属灵的灭亡之后，祂差遣了祂的独生子来到世上，「成为必朽坏的人的样式」(罗马书 1:23)，并为我们将祂交于苦难和死亡。此后，谁还会责备造物主赐予我们自由呢！「不如说上帝是真实的，而人都是虚谎的」(罗马书 3:4)。各人当自救，奋斗，得胜，但不要自高自大，也不要指责造物主不仁不智；不要亵渎全善的上帝。在爱中提升自己；沿着属灵完善的阶梯步步高升，若无自由，是无法达到的。「你们要完全，像你们的天父完全一样」(马太福音 5:48)。

195.在我们的身体里，生命与死亡的本原、良善与罪恶、疾病与健康一生中彼此争战。死亡的本原虽长久被生命的本原（生命力）所抗拒，最终却胜过了生命的本原，因为我们的身体，作为受造的和有罪的，它本身不具备生命的本原，而是从灵魂那里借取生命本原，而灵魂本身也因着罪而承载了许多死亡的本原——身体也过于软弱，无力抵抗存在于灵魂深处的死亡本原。此外，里面的新人是借着外面之人的朽坏而得以更新的。振奋的、持续活跃的灵，最终凭着其活动本身的努力摧毁了软弱、必朽坏的身体。再者，遗传的身体疾病随着时间的推移越来越加剧，同样摧毁着身体的机能。因此，人在世上的生命是一个逐渐的、每日的死亡过程。那么我们的情欲呢？它们是如何夺走我们的健康的啊！那么放纵呢？那么在饮食、饮酒、睡眠和享乐上的无序呢？这所有的一切是如何扰乱身体的啊！那么，如果我们的身体持续被摧毁，并且明显地趋近终结，我们就当轻视它，把它视作转瞬即逝的，并用尽一切力量专注于不朽的灵魂。身体是一个不忠实、转瞬即逝的朋友。

196.我们有一个忠实的晴雨表，它显示我们属灵生命的高涨或低落，那就是——心。它也可以被称为指南针，我们借此引路，在此生之海的航行中。它指示我们走向何方：是走向属灵的东方——基督，还是走向西方——走向那拥有死亡权柄者——魔鬼的黑暗国度。只要你留意这指南针——它就不会欺骗你，并会指明真实的道路。「如果我们的心不责备我们，我们就能在神面前坦然无惧。」（约翰一书 3:21），也就是说，我们正走向东方。

197.人所爱慕的，人所专注于的，他就必寻得：若爱属世的，就必寻得属世的，这属世的就会住在他心中，并将它的尘俗性传达给他，束缚他；若爱属天的，就必寻得属天的，这属天的就会住在他心中，并会赋予生命地推动他。绝不可将心附着于任何属世之物，因为与一切属世的（事物），当我们无节制且怀着偏爱使用它们时，某种程度上邪恶之灵与其混合了，这邪恶之灵因着无止境地抵挡上帝而使自己变得尘俗化了。

198.当上帝存在于人的所有思想、愿望、意图、言语和行为中时，那时，上帝的国便临到他了；他那时便在万物中看见上帝：在思想的世界中，在行动的世界中，和在物质的世界中；对他而言，那时上帝的无所不在就极其清晰地显现出来，最纯洁的上帝的敬畏也驻扎在他的心中：他每时每刻都寻求讨主喜悦，并且每时每刻都担忧，生怕在任何事上得罪那就在他右边的主。愿你的国降临！

199.常常省察自己：你的心眼注视何方——是注视着上帝和来世的生命，注视着超乎世界、蒙福且发光的属天力量和被安置在天上的圣徒，抑或是注视着世界，注视着地上的福乐：食物、饮品、衣物、居所，注视着罪人及其虚妄的活动？哦，但愿我们的眼睛能一直仰望上帝！否则，我们只有在匮乏和困苦中才将目光转向主，而在兴盛之时，我们的目光却转向世界和其虚妄之事。你会问，这仰望主会给我带来什么呢？给你心带来深沉的平安与宁静，给你悟性带来光明，给你意志带来圣洁的热忱，并使你脱离仇敌的罗网。大卫说：「我的眼睛常仰望上主」，并给出原因：「因为他，——他说——必从网罗里把我的脚拉出来。」（诗篇 24:15）「上主……必应许平安……给那些转向他的人。」（诗篇 84:9）

200.当你怀疑圣经中所描述的任何人物或事件的真实性时，那时要记住，正如使徒所说：「圣经都是上帝所默示的…」（提摩太后书 3:16），这就意味着它是真实的，其中没有虚构的人物、寓言故事和童话，尽管有比喻而非字面意义的叙述，每个人都能看出这是比喻性的言语。所有上帝的话语是唯一的真理，是完整无缺、不可分割的，如果你将任何一个叙述、一句格言、一个词语视为谎言，你就违背了整个圣经的真理，而其原始的真理就是上帝祂自己。「我就是…真理」（约翰福音 14:6），主这样说；「你的道就是真理」（约翰福音 17:17），耶稣基督对天父说。因此，要将所有圣经都视为真理：无论其中所记载的是什么，都是那样发生过，或正在发生。

201.不要屈服于心中对近人的阴沉、恶意倾向，而要借着信德的力量，在健全理智的光照下掌控并根除它们——你就会心境平和。

「我凭着我的纯全而行」（诗篇 25:1）。

这样的倾向常常在内心深处出现。谁若未学会掌控这些，他就会常常阴郁、闷闷不乐，对自己和他人都是沉重的负担。当它们来临时，强迫自己保持良好的精神状态、愉悦和无伤大雅的玩笑：它们就会像烟雾一样消散。

— 经验之谈。

202.在我们因罪而败坏的本性中，有时竟然憎恨那些受我们恩惠之人，并以不悦来回报我们的善行，这真是奇特又粗野的现象啊！哦，我们的心在爱与怜悯上是多么狭隘、多么贫乏啊！它是多么的自私自利啊！仇敌极力嘲笑我们；他想摧毁我们善行的果实。但你越是施恩于人，就越发爱那人，要知道，那从你得到怜悯的人，也为你从上帝那里获得赦免提供了一个凭据。

203.当向主、或至洁圣母、或众天使、或众圣徒祈求时，需要拥有加百农百夫长那样的信心（路加福音 7及后续经文）。他相信，既然他的士兵都听从并执行他的话语，那么，藉着全能的至善之主的话语，他的请求就更必将实现。如果受造物以其有限的能力都能成就他所要求的，那么，那全能的主宰难道不会以祂全能的力量，成就祂那些怀着信心和希望转向祂的仆人的恳求吗！难道我们带着信心、希望和爱所献上的恳求，不会得到祂那些忠信的、蒙恩并能向神代祷的仆人——至洁圣母、众天使和众圣人——的成就吗！确实，我也与百夫长一同相信，如果我按着理当的方式和理当的事情向任何一位圣人祈求：「赐予此物」——他就会赐予；「前来帮助我」——他就会前来；「成就此事」——他就会成就。这就是我们应当拥有的，简单而有力的信心啊！

204.任何虚假的念头本身都带有其虚假的证明。这个证明就是它对心灵的致命性；「肉体的心思就是死」（罗马书 8:6）。同样，任何真实的念头本身都包含其真实的证明。这个证明就是它对心灵的活泼性；属灵的心思就是生命与平安（同上），使徒说道。

205.你自己，将有利剑刺透你的魂：「为要叫许多人心里的意念显露出来」（路加福音 2:35）。这事在上帝之母身上，按所说之言的全部力量应验了；这事也发生在其他善良敬畏上帝的人身上，他们的心也被利剑刺透，是为了要显露出那些与他们有接触之人的心意。也就是说，主有时将他们置于与某些人的关系中，这些人灵魂中隐藏着许多邪恶，却不显露出来，以至于他们（那些隐藏邪恶的人）会不由自主地从心中过剩的邪恶中表露出来，他们的嘴巴开始说话，这邪恶就如同不洁的溪流或整条河流，从他们的口中涌流而出。就在那时，他们开始做出不配人类之名的行为。也只有在那时，人们才会认识到，这些原先被认为是聪明、有教养和受人尊敬的人，其内在真实面目究竟如何。

206.愿你的国降临，即生命的国度，因为现今死亡的国度仍在持续，主要是在掌死权的魔鬼的权势之下。在此生中，神的国度如何临到人？通过发自内心的悔改。«悔改吧！因为天国近了» (马太福音 3:2)。不敬虔的人当离弃他的计谋，贪爱钱财的人当离弃他的贪财，欺骗者当离弃他的欺骗，醉酒者当离弃他的醉酒，贪食者当离弃他的贪食，淫乱者当离弃他的淫乱，骄傲者当离弃他的骄傲，虚荣者当离弃他的虚荣，嫉妒者、不知足者当离弃他们的嫉妒和不知足，不耐烦和发怨言者当离弃他们的不耐烦和抱怨；并且让所有人都学习基督徒的爱之行为，尤其是——«我们坚固的人应该担当不坚固人的软弱» (罗马书 15:1)！

207.外在祷告常常以牺牲内在祷告为代价而进行，而内在祷告则以牺牲外在祷告为代价。也就是说，如果我用口祷告或诵读，许多话语并未进入我心，我心怀二意，我在伪善；口中说出的是一回事，心里想的却是另一回事；口中说着真理，但内心的状态却与祷告的话语不符。但如果我用心内在祷告，那么我不再专注于话语的发音，而是会将注意力集中在它们的内容和力量上，逐渐使心习惯于真理，并进入到写下这些祷告话语时那同样的心境中；如此一来，我便逐渐学会用心灵和诚实祷告，正如永恒真理的话语所说：「敬拜上帝的，必须用心灵和诚实敬拜祂。」 (约翰福音 4:24)。当人外在地大声祷告时，他并非总能跟上内心所有的动向，因为这些动向过于迅速，因此他必然要专注于发音，专注于话语的外在形式。这样一来，许多快速诵读的堂役就会形成完全虚假的祷告：他们口中仿佛在祷告，从各方面看，你都觉得他们是虔敬的，但他们的心却沉睡着，不知道口中在说什么。这之所以发生，是因为他们匆忙，并且没有用心思量他们所说的话。我们应当为他们祷告，如同他们为我们祷告一样；需要祷告，好让他们的话语能抵达他们的心，并散发其温暖。他们用圣人的话语为我们祷告，而我们则为他们祷告。

208.我们借着意念、言语和行为犯罪。为了成为至圣三一的洁净肖像，我们必须努力追求我们意念、言语和行为的圣洁。意念在神里与父相对应，言语与子相对应，行为与那使一切臻于完善的圣灵相对应。基督徒的意念之罪并非小事，因为，根据埃及的圣马卡里乌斯的见证，我们对神的一切取悦都寓于意念之中：因为意念是开端，言语和行为都源于它们——言语，因为它们或将恩典赐予听者，或成为污秽之言，成为他人的绊脚石，败坏他人的思想和心灵；行为更是如此，因为榜样最能影响人们，引他们去效仿。

209.你的主是爱；爱祂，并在祂里面爱所有的人，如同祂在基督里的儿女一样。你的主是火；不要心冷，却要以信心和爱燃烧。你的主是光；不要行走在黑暗中，也不要在心智的幽暗中，没有分辨和理解，或没有信心地做任何事。你的主是怜悯和慷慨的上帝；你也当成为你近人的怜悯和慷慨的源泉。如果你这样行，你将带着永恒的荣耀获得救恩。

210.凡是急匆匆地、缺乏内心理解和共鸣地诵读祷告文的人，被自己懒惰和困倦的肉体所胜，他所侍奉的不是上帝，而是他自己的肉体、他自己的私心，并且用他的漫不经心、用他内心在祷告中的漠不关心来侮辱主。因为上帝是灵：「敬拜上帝的，必须用心灵和诚实敬拜祂」（约翰福音 4:24）——不虚伪地。无论你的肉体多么懒惰、多么懈怠，无论它多么使你昏昏欲睡，都要战胜自己，为了上帝不要怜惜自己，舍弃你自己，好使你献给主的礼物是完全的，将你的心献给上帝。

211.「诸天述说上帝的荣耀……穹苍传扬祂手的作为；日复一日传达这信息，夜复一夜传递这知识」，为要使所有人明白这事 (诗篇 18:2-3)。这样一种无声却昭然若揭的、诸天关于其由全能者所造的见证，也临到了我们；没有哪种语言或方言，是不明白这见证的。而今，自上帝之子道成肉身以来，上帝的一切荣耀——祂对人类之爱的荣耀，以及创造的荣耀——都由福音和圣教会述说；福音传扬者、圣事和祷告施行者——即牧者、诵读者和歌咏者的声音；钟声；甚至连天空及其星体的宣讲也不例外。但活生生的声音所作的宣讲，则更加活泼、清晰、动人。整个大地，整个属世的存在，也都述说主的荣耀。

212.无论从事何种事务，无论是家务还是公事，都不要忘记，你们的力量、你们的光、你们的成功乃是基督和祂的十字架；因此，在开始任何事务之前，务必向主呼求：「耶稣，帮助我！耶稣，光照我！」如此，你们心中对基督的活泼信心和希望将得以维系并被燃旺；因为祂的力量和荣耀直到永永远远。

213.基督徒啊，务要记住，永远不要失去你心里对基督耶稣的信心，祂就是你那看不见的生命、你的安息、你的光、你的力量、你的气息。不要相信你的心，当它变得迟钝麻木、昏暗、失去信心并冷淡，乃是因着饮食与饮品，因着世俗的散漫，或者，最终，因你用头脑而非心灵生活——当你操练头脑却将心灵置于不顾，当你扩张并装饰渔网却将渔夫本人弃于贫乏与困顿之中——的缘故时。因为心，相对而言，是渔夫，而理智——则是渔夫的渔网。

214.在安逸、宽敞、肉体享乐时，肉体就带着它所有的情欲和倾向活跃起来；而在狭窄、受苦、困乏时，它就带着它所有的情欲而被治死；这就是为什么天父的智慧和良善，使我们的灵魂和肉体承受沉重的悲伤和疾病，这也是为什么我们不仅应该心平气和地忍受悲伤和疾病，而且在其中欢喜，甚至比在灵魂的平静、宽广和身体的健康状态中更欢喜，因为毫无疑问，一个不承受灵魂悲伤或身体疾病的人，其灵魂状况是糟糕的，尤其是在拥有大量世俗财富时；他的心不知不觉地滋生出各种罪恶和情欲，并使他面临属灵的死亡。

215.要记住，主在每个基督徒心中。当你的近人来到你身边时，务必对他始终怀有莫大的敬意，因为主在他里面，常常借着他来表达祂的旨意。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓立比书 2:13）不要为弟兄吝惜任何东西，如同为主一般，更何况你并不知道主会借着谁来拜访你；对所有人都要一视同仁，对所有人都善良、真诚、热情。要记住，即便借着不信者，主有时也会说话，或使他们的心倾向于我们，就像在埃及对待那个狱卒所发生的那样，主使他的心倾向于约瑟（创世记 39:21）。

216.我心的安宁在于属天和属灵的事上，而不在于属地和物质的事上。主啊，求你赐予我，永远思念属天之事，并完全弃绝属地之思。我仰望你的美善！「我向群山举目，我的帮助将从那里而来。」(诗篇 120:1)

217.就像人的言语显明人心中的所思所想（显明那看不见的、掌权的、创造的心思），并且借着显明心思或意念的言语，气息从人而出，同样，神之道以某种相似的方式向我们启示父——这位伟大的、创造万有的心思，并且借着这道，那赐生命的圣灵，就是至高者的能力（「至高者的能力要荫庇你」）（路加福音 1:35），永远从父而出，并向人显现。如今，救主的话语便易于理解了：「除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意启示的人，没有人知道父。」（马太福音 11:27） 你看？唯有子向人启示父，就像我们的言语启示我们心中隐藏的意念。父与子之间，是何等紧密的合一！并且每个位格都固有其掌权和其独特，可以说，其独特的事工。因此，救主对门徒说：「我若不去，保惠师就不会到你们这里来；我若去了，就差他到你们这里来。」（约翰福音 16:7） 荣耀归于你，神的儿子啊，求你向我们启示至圣三一——父、子和圣灵的奥秘！你的道是真理；藉着你所有的言语，以及你每句分别的言语，我们得以存活。它们是我们的甘甜、安息、生命；尤其是关于保惠师的道。

218.你要在对保惠师圣灵确信无疑的呼求中坚固自己，——他你非常熟悉。你如此频繁地在圣供之上呼求他，他按着你的祷告，必定且不间断地使它们总是圣变，而你亲自多次领受他神圣行动的果实。

219.需以极其谨慎的态度，将圣灵的宝藏——那「在他腹中活水的江河」（约翰福音 7:38）——存放在自己这瓦器般的器皿，即心中。必须警醒看守自己的心，要温顺，抑制烦躁和自私的冲动，放下对尘世的依恋，远离不洁的肉体情欲的骚动；否则，圣灵的无价宝藏会立刻离开我们：心中会突然失去平安和喜乐——那是灵魂非凡的、天使般的属灵轻盈感，在心与思想的自由中翱翔；那些之前才刚刚流淌并丰沛滋润着灵魂沟壑的活水江河，也会随之消失。灵魂会被陌生的火焰充满，痛苦地灼烧着内心，使灵魂失去平安和喜乐，充满忧伤和压抑感，并煽动人烦躁和亵渎。上帝的国和仇敌的国，生命的国和死亡的国，就这样在我们里面如此清晰、如此剧烈地显现并交替着！基督徒以内在的眼睛看到这一切，并惊叹于上帝的公义和圣洁，也惊叹于那仇敌的不倦，它总是「如同吼叫的狮子，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。

220.上帝圣父是生命，上帝圣子是生命。上帝圣灵是生命：圣三一是生命。生命在于圣父、圣子和圣灵之名中：若你心里弃绝圣父——你便弃绝你心里的生命；弃绝圣子——你便弃绝自己的生命；弃绝圣灵——你便弃绝自己的生命——你的疑惑就必然在你的心里以死亡、忧伤、痛苦的愁苦回应，而上帝仍将是三位一体中的生命之神；若你弃绝心里的疑惑，全心承认圣三一位格为上帝，为你的生命，生命便会再次进入你的心里。受敬拜的圣三一上帝，在他自身之中就是——「是，阿们」（哥林多后书 1:20）。

221.在阅读或聆听神圣作品时，要在心里敬重那些创作它们的人，把他们看作是圣言之神的肖像，抑或是圣言之神亲自藉着他们说话。在阅读属灵或世俗书籍时，要常常记住人是神的肖像，而这神的肖像体现在他的思想、言语和他说话的精神之中。要训练自己，总是怀着高度的敬意看待每一个人，视他们为神的肖像，尤其当他说话时，更是当他谈论神时。哦，那时他就是神圣的。由于习惯于与人相处，熟悉他们和他们的日常生活，以及习惯于自身和他人所拥有的言语恩赐，我们就不重视言语的恩赐，甚至有时轻视别人的言语恩赐——如此一来，魔鬼便藉着我们的自爱和疏忽，在人身上亵渎了神的肖像。我们必须全心谦卑，并压制自己的骄傲之心，以免我们像先知们的同代人一样，仅仅把先知们看作是歌声甜美的吟唱者，仅此而已；他们不愿遵行先知们的训诫，甚至蔑视、迫害、殴打并杀害了他们；以免我们变得像那些人一样，对于他们而言，「先知在自己的家乡是不受欢迎的」（路加福音 4:24）。无论一个人表面上多么渺小和微不足道，都要敬重他身上的神的肖像，尤其当他带着爱说话时，更是当他口出爱语并实践爱的行动时。

222.你写了一本书，比如说，是关于圣三一的，并印刷了一千册，或者你想要多少册都可以。在所有这些书中，你不仅拥有同一个精神，而且拥有相同的文字和相同的形式。奉献基督圣体也是如此。在普世，无数的教会中奉献着它；在所有基督教会的祭坛上，是同一个圣三一在运行；在所有羔羊中，是同一个基督和祂的圣灵（如同书中之内容）；处处都是同一个奉献形式。结果，这至圣的圣事就仿佛是一本伟大的、神圣的、记载着主对人类之爱的书，这本书以同样的形式在普世无数地被预备着，其中充满着同一个爱的圣灵——那担当世人罪孽的基督的灵。

另一个类比：世上有何等之多独立的个人啊：所有人都有相同的身体形式，所有人都有相同的灵魂，拥有统一的、虽不尽相同但本质一致的能力，所有这些个体只有一个称谓——人。所有人都如同一个人，并且都起源于同一个开端：最初源自圣父、圣子和祂的圣灵，然后源自同一对夫妇。因此，顺便一提，神的诫命吩咐我们爱每个人如同爱自己，也就是因着我们本性的同一性。这样，你看到许多人，而他们因着灵魂和身体本性的同一性而合一。

主在祂那赐予生命的圣事中也是如此，无论它们在哪里被奉献，祂是永远合一且不可分割的造物主，「祂从一本造出万族的人」（使徒行传 17:26）。借着祂那居住在世界所有教会所举行的圣体圣血圣事中的独一圣灵，祂渴望将我们与祂自己联合，我们曾因罪和顺服魔鬼而与祂的结合分离，并要将我们所有人身上一切与祂以及彼此之间造成分裂的事物斩断并洁净，好使所有人都合而为一：「父啊，祢在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面合而为一」（约翰福音 17:21）。这就是领圣体的目的！

223.有什么可惊奇的，饼和酒成为基督的身体和宝血，基督如同灵魂在身体里一般，在其中安息？有什么可惊奇的，当魔鬼也盘踞在婴儿微不足道的胚胎（心中），随着身体的成长而增强，以至于后来，婴儿出生时，心中便藏匿并盘踞着魔鬼呢？

哦，主何等无限的良善和智慧，这彰显在他赐予我们他至圣的身体和宝血的圣事中，在于它们被基督徒领入内心深处！请注意，在心中——在魔鬼盘踞之处，「那掌管罪与死亡权势的」（希伯来书 2:14）——它们作为对魔鬼完美的解药，作为赐予我们圣洁和生命，并驱逐罪和死亡！就像魔鬼和各样罪恶常常盘踞在我们心中是确定无疑的，同样确定无疑的是，赐生命的主基督，我们的圣洁，也居住在我们心中。

我们的主比魔鬼更大。倘若魔鬼藉着我们对世俗事物的各种依恋而活并运行在我们心中，那么基督怎能不藉着信心和悔改进入我们的心呢？当我们的心也是由他所创造，本应成为神的殿时——基督又怎能不，以他的血肉之躯，进入我们的心，以回应我们的灵性以及我们的肉身性呢？

此外：倘若魔鬼能「叫兽像有生气，并且能说话」（启示录 13:15），那么基督怎不能居住在饼和酒中，并不将其转变，不将它们完全归他自己所有，如同血肉一般呢？

224.引火镜只有当我们以这种方式将它对准木头、纸张或任何易燃之物时，才能引燃它们：阳光被镜片的焦点聚集，全部会聚在被引燃物体的同一点上，以其全部的总和作用于它，这样，仿佛整个太阳以缩小了的形式安放在物体上。祷告亦是如此：只有当我们用我们的心思（如同引火镜一般），将这思维中的太阳引向我们的心（我们生命中的一个属灵点），并且当祂以其全部的纯一和力量作用于心时，我们的灵魂才能被智性之日——上帝——温暖、活泼并被点燃。对于圣母、天使和圣徒也是如此。将他们的圣像引向你的心，就如他们真实的样子，带着他们全部的力量与神圣；让心以可能的最大丰满和力量接受他们的光照，并且它将因他们充满爱（如同火焰一般）的作用而被点燃：他们的纯洁、圣洁、良善、力量将传达给你的心，并且它将自行洁净，自行在信德和爱中得以坚固。你越是更深、更坚定、更持久地将你的心转向上帝和祂的圣徒，你的心就越发被光照、被洁净并被赋予生命。

225.如果你心存疑虑地呼求任何一位圣徒，怀疑他与你亲近，也怀疑他是否听见你，你的心便会感到压抑与局促不安， — 那么要克制自己，或者更确切地说，立刻借着主耶稣基督的帮助，克服盘踞在你心中的诽谤者（魔鬼），以由衷的笃信呼求圣徒，笃信他藉着圣灵与你亲近并听见你的祷告：你立刻会感到轻松。在祷告中，心中的沉重与倦怠，源于我们内心的不真诚、虚伪和诡诈，正如我们在与人日常交谈时，当我们不是发自内心、不是真实、不是真诚地说话，便会感到内心不安。「你用脚踢刺是难的！」(使徒行传 26:14)。无论何时何地，内心都要真实，你无论何时何地都会有内心的平安，但尤其在与上帝和圣徒的交谈中，更要真实：因为「圣灵就是真理」（约翰一书 5:6）。

226.在祷告时，每个字都需要用心发出，带着其中所蕴含的力量，就像药物通常是带着造物主赐予它们的、与各自相应的药力被服用的。如果我们失去了药物的效力或其精髓，那么它就不会起作用，只会让人牙酸；同样地，如果在祷告时，我们发出的话语没有它们的力量，心里感觉不到它们的真理，我们就无法从祷告中获得益处，因为真实的、有果效的祷告必须在灵里和真理中。祷告的话语相当于药剂或香料，每一种都有自己的效力，并共同构成一种对身体有疗效的配方。就像药剂师会小心保存芳香药剂的效力，将它们紧紧地密封在玻璃瓶或其他容器中一样，同样地，我们也应该像在容器中一样，将每个字的力量牢牢地保存在自己的心里，并且只能带着与之相应的力量来发出它。

227.当祷告时，需要将一切受造物视为在上帝面前的虚无；而将独一的上帝视为万有，祂托住万有如同托住一滴水，在万有中临在、运行，并使万物活化。

228.祷告是人——作为世上客旅和寄居者的基督徒——与他作为其中一员的属灵世界，尤其与生命之源的上帝之间的金色连结。灵魂源于上帝，也当借着祷告永远归向上帝。祷告给祷告者带来巨大的益处：它使灵魂与身体都得享安息；它不仅使祷告者自己的灵魂得享安息（《我必使你们得安息》（马太福音 11:28）），而且常常也使我们已故的列祖、父亲和弟兄的灵魂得享安息。你们看，祷告是多么重要啊！

229.正如燃烧的木材产生的烟升入空中，灵魂也照样从那已屈服于朽坏之焚烧的身体中离去。

230.在人里面的良心，无非是那在人的心中运行的、无所不在的上帝的声音。作为万物的创造者和那独一自有者，主认识所有人，如同认识祂自己——祂知晓人的现今、过去和未来的一切思想、愿望、意图、言语和行为。无论我如何凭借我的思想、我的想象超前奔跑，祂都在我之先在那里；我总是在祂里面，不可避免地完成我的行程，总是以祂为我道路的见证者。「祂的眼目察看世人一切的道路。」（耶利米书 32:19）「我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃躲你的面？」（诗篇 138:7）

231.看哪，一个活生生的人就在我们面前：他的眼睛注视着我们，他的耳朵敞开倾听，他的身体和灵魂都在我们面前，但我们看见身体，却看不见灵魂；我们看不见他的思想、他的欲望、他的意图，然而，没有哪一刻他的灵魂不是在思想，不是以与其自身相应的方式活着。正是如此，在我们面前、在我们周围、在我们里面，有可见的自然，整个美丽的上帝的世界；我们在其中随处可见生命、和谐的秩序、运作，但我们看不见生命与秩序的肇始者，看不见那艺术家；然而，祂无时无刻不在每个地方，如同灵魂在身体里，尽管祂并不受其限制；没有哪怕一丁点儿的瞬间，祂，作为至完善的灵、至智慧的、全善的、全知的、全能的、无所不在的，不思想，不将祂的恩慈和智慧倾泻于祂的受造物；没有哪怕一丁点儿的瞬间，祂不将祂的智慧和全能付诸实行，因为上帝是极度自行运作的存有，祂在无限中产生一切。那么，你看见世界：但你当看见，当留意在世界中随处可见其肇始者——上帝，祂无处不在地存在于其中，充满万有，施行万有，并安排万有。

232.每个人的良心，是来自那独一的、照亮万物的属灵太阳——上帝的光芒。藉着良心，主上帝主宰万有，如同公义全能的君王。祂藉着良心所施的权能何等强大啊！没人能完全压制其声音！它不偏不倚地对每一个人说话，犹如上帝自己的声音！藉着良心，我们在上帝面前都如同一个人，因此十诫似乎也是对一个人说的：「我是上主你的上帝… 除了我以外，你不可有别的神… 不可为自己雕刻偶像… 不可妄称… 当记念安息日… 当孝敬父母；… 不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋…」(出埃及记 20:1-17)。或者：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，又要爱邻如己」(马可福音 12:30-31)，因为「他」完全等同于「我」。

233.「竭力保守圣灵所赐合而为一的心，用和平彼此联络。」（以弗所书 4:3）这是伟大的诫命！必须遵行。保守灵里的合一。这正是上帝的儿子一直以来所切望、现在也切望的，并为此向父祈祷：「圣父啊！求你因你的名保守他们，就是你所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样……我不只为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求：愿他们都合而为一；……愿世人也可以信是你差遣了我。」（约翰福音 17:11，20-21）

你可曾看见，我们灵里和生命中的合一，也响亮地证明了我们信仰的创始者——主耶稣基督的神性？凡是希望将众人联合起来，使他们如同一个灵魂一般，并且付诸实行的人，就表明他是出自独一的上帝，这位上帝创造了一切，将万有联合在祂之下，并渴望将那些因悖逆而偏离合一的人，通过信心和顺服，再次引回与祂的合一。

那些不是出自上帝，未蒙祂呼召，也未受祂差遣的教师（「我没有差遣他们，他们却自奔自跑。」（耶利米书 23:21）；「没有人自取这尊荣，唯有蒙上帝所召的，像亚伦一样。」（希伯来书 5:4）），通常会给人群带来分裂和不和，并借此清楚地表明他们不是出自上帝。路德就是这样的人，那些分裂教会的教师也是这样的人，所有异端都是这样的人。他们使上帝独一的教会分裂，割裂了那不可分割、由许多部分组成、在独一的教会元首——基督之下联合、并由独一的圣灵所感动的整体，借此证明他们是魔鬼的工具，魔鬼所关心的正是要分裂、耗散并驱散主的羊群。

「狼夺取羊，又把羊群赶散。」（约翰福音 10:12）荣耀归于基督信仰——正教信仰！它真正的果实，向来都是也现在依然是信徒之间借着爱以及属灵和物质益处的相通而达成的合一。基督徒越是偏离他们信仰的精神，他们就越是因自爱而分裂，越是封闭自我，与有需要的人在属灵和物质益处上——尤其是在物质益处上——的相通就越少，他们里面的爱就越是枯竭，人类也就越是困苦。真正的基督信仰也能在地上建立福祉，因为它将基督徒视为一个伟大的身体，其中有高贵和不高贵的肢体，这不是按本性，而是按其位置和功用，有强者和弱者，富者和贫者，并且上帝的灵在强者或富裕者的灵魂中代求，通过属灵和物质益处的相通来帮助弱者或有需要的人：「那许多信的人都是一心一意的。」（使徒行传 4:32）

234.缺乏爱意、敌意或憎恨，甚至不该在基督徒之间为人所知晓。难道基督徒之间会有不相爱吗？你处处可见爱，处处闻到爱的芬芳。我们的上帝是爱之上帝；祂的国度是爱之国度；出于对我们的爱，祂为我们不惜「祂的独生子」，并为我们把祂置于死地（约翰一书 4:9）：在家中，你看到对家人的爱（因为他们在洗礼和傅圣油礼中被爱之十字架所印证，并佩戴着十字架，与你一同在教会中领受爱之晚宴）。在教会里，处处是爱的象征：十字架、划十字圣号、以爱取悦上帝和邻人的圣徒，以及道成肉身的爱本身。在天上和地上，处处都是爱。它安抚并愉悦心灵，如同上帝一般，然而敌意却戕害灵魂和身体。因此，你也要时时处处显露爱意！当你处处听到关于爱的宣讲时，当唯独杀人者魔鬼是永恒的敌意时，你还会不爱吗！

235.「连自己的儿子都不爱惜，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」(罗马书 8:32)。最伟大、最重要的恩赐已经给出，我们所求的一切其他事物，都远不及神的儿子。因此，我们可以满怀信心地奉耶稣基督的名向神求一切，——任何我们能想到的好处。「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父在子身上得荣耀。」(约翰福音 14:13)。你是为已故者求罪得赦免和安息吗？「他为我们的罪作了挽回祭，不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约翰一书 2:2)。「他的血洗净我们一切的罪。」(约翰一书 1:7)。他能赦免已故者藉着言语、行为或思想所犯下的任何过犯。「他是复活、是生命，也是他已故仆人的安息……」你是为活人和自己求好处吗？「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」(约翰福音 15:7)。

236.正如上主知晓天上星辰的数量，祂也知晓天上天使的数量和祂们思想的数量；正如祂知晓海边沙土的数量以及遍地沙土和受造之物的数量，连同它们巨大到无限微小的器官和组成部分；正如祂知晓万物之中无限无限微小的原子的数量，祂也知晓曾存在、正存在并将存在的全人类的数量，知晓所有过去、现在和将来的人类的思想数量，知晓他们所有的心绪波动、言语和行为的数量。

正如在感官可见的自然界中，没有什么能向祂隐藏，连最微小的原子都不会消逝，因为凡是祂所带入存在的，若无神、无祂的旨意，怎能被毁灭呢？——同样，在属灵的自然界中，祂也不会遗漏任何一个思想、任何一个念头、任何一个心绪波动、任何一个愿望和行为：一切都按数目和尺度在祂的宝库中保存着，即按其原有的数量、程度和力量，除了那些已蒙忏悔或通过修正生活而得以抹除的邪恶念头、愿望、言语和行为。地上所有原子和地上受造物的原子数量，与人类精神的思想和活动数量，在这方面完全平行。实际上，如果被造的、作为工具的、本身是死寂的都不会被毁灭，那么从主那里获得了创造能力、具有主宰性、充满生机的，又怎会被毁灭呢？——我指的是化为言语的思想，以及思想的真正根源——灵魂？

因此，这是不可能的，必将受到审问，凡人啊！你们从地上预先送到那里的所有善恶念头、愿望、言语和行为，都将在审判中等待着你们——善的——全部，恶的——未蒙忏悔或未被与之相反的思想、愿望和行为所抹除的。关于这一切，神必将把你带到审判台前。慈悲的主啊！「不要与你的仆人进入审判」（诗篇 142:2）。「主啊，主啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？」（诗篇 129:3）。

237.至大的光体映照在无限微小的世间物体中，映照在它们无数的群体中；人的形像映照在眼睛的微小瞳仁中：照样，心灵的太阳——基督显现于微小的生灵——人身上，显现于他们无穷无尽的群体中，也显现于祂的圣体圣血最微小的粒子中，因为那原初的——永恒的生命极其单纯且一体。太阳，映照在或大或小的众多物体中，照亮整个世界，将其全然笼罩：照样，主也是如此。

238.风是同一的，但在无数的地方产生能力；照样，上帝的灵也是同一的，但在无数的天使聚会中显明祂的能力和力量，在所有圣洁的人里面，「祂随意吹气，你听见祂的声音」（约翰福音 3:8）。

239.«主不仅保护所有的骨头» (诗篇 33:21)，而且保护圣徒的圣像，不让它们在朽坏、轻忽和被轻贱地弃置中消亡，奇迹般地寻回它们，正如我们从行神迹圣像的显现记载中所知，尤其是至洁上帝之母——我们主母的圣像。如此，人的形象在主看来是何等宝贵，尤其是圣人——恩典的器皿。藉着圣像，祂也施行神迹，或赐予无形的医治与安慰的能力。

240.「上帝比我们的心大，并且知道一切。」（约翰一书 3:20）。借着我们心灵的眼睛，我们能看见并知道心中最细微的波动，我们所有的思想、欲望和意图，总之，几乎所有在我们灵魂中的一切。但上帝比我们的心更大。祂在我们里面，在我们周围，并且无处不在，在每个地方，如同一个独一的、全视的、属灵的眼睛，我们的心眼仅仅是祂的一个微小写照；因此祂知道我们里面的一切——比我们自己知道得更好，清晰一千倍，祂同时知道在每个人里面、在每个天使里面、以及在天上的所有权能里面的一切，在每个有生命和无生命的受造物里面的一切，祂看得一清二楚，如同掌中之物，我们所有的内在和所有受造物的内在，祂临在于每一个受造物中，并且作为创造者和护理者，使其各自存在并拥有能力。

241.正如在耶稣基督里，"神性的一切丰盛，有形有体地居住"（歌罗西书 2:9），同样地，在祂赐予生命的身体和宝血的奥秘中也是如此。在微小的人类身体中，承载着无限的、不可容纳的神性的一切丰盛；同样地，在微小的羔羊或饼中，在其每一极小的部分中，也承载着全部的神性丰盛。主啊，荣耀归于祢的全能和良善！

242.如同太阳，虽然自身常在天上，但藉着它的光线，如同无数的手臂，抵达大地，遍及其整个表面，并与所有有机体相通，进入其中（太阳藉其光线进入物体），以其热量温暖、赋活并滋养它们；对于透明体，则穿透它们，或在其中映现出完整的圆盘（有多少透明体，就有多少个太阳的形象）；对于不透明、坚硬和无机体，则使其受热，——照样，那属灵的太阳——上帝，虽然祂主要在天上，但藉着祂赐生命的圣灵，如同祂的光线，与所有有理性的受造物——天使和人类相通，渗透他们的属灵本质，圣化、赋活、坚固并滋养他们，正如太阳光线穿透有机体和植物体，赋活并滋养它们一样。如同太阳，自身虽在天上，却照亮整个大地，将光赐予一切受造物和最微不足道的事物，照样，主也以祂位格性的光照亮所有的人，因为祂是「真光，照亮一切来到世上的人」（约翰福音 1:9）。

243.所有那些在祷告中事奉主的人，要学习像祂一样，心存温柔、谦卑和真诚；灵魂里不可存有诡诈、两面性，不可冷淡，要努力拥有祂的灵，因为«人若没有基督的灵，就不是属基督的»（罗马书 8:9）；——主在寻求我们里面有像祂、与祂相近之处，以使祂的恩典得以接枝。要记住，在祷告中，如果言出由心，没有一句话会白费：主垂听每一个字，每一个字在祂那里都有分量。有时我们觉得，仿佛我们的话语只是徒然击打空气，如同旷野里呼喊者的声音；不，绝不是！必须记住，在祷告中，主理解我们——如果可以这样说——也就是说，祂理解我们的话语，正如完全的祷告者理解自己一样，因为人是上帝的形象。主回应心中每一个愿望，无论是用言语表达的，还是未表达的。

244.怀着毫不疑惑的信心领受赐生命的圣奥秘，我以实实在在的方式领受了基督的无所不在的教诲。以何种方式？便是如此：在身体的每一粒子中，在血液的每一滴中，我领受了全然的基督，并因此以心眼看见，祂在同一时间里，完全地存在于所有的粒子和血滴之中，无论它们有多少，直到无限。同样地，主全然存在于每一个圣堂中，在圣奥秘中，在每一个极微小的粒子中；且因着普世正教会的圣堂遍布全地，主便不仅以其神性，亦以其灵魂和身体遍布全地，在任何地方都不可分割地与信徒们相通，并在他们里面结出甜美的果实：罪得洁净，基督徒灵魂与身体的成圣，公义，平安，并圣灵里的喜乐，将所有人与祂自己、与圣父和祂自己的圣灵联合起来。除此之外，我们还知道，祂也借着恳切的祷告，与祂的圣父和圣灵一同居于信徒的灵魂内。祂既然存在于整个物质世界中，并使其整体及其每一部分同时得到生命，主便更显而易见地存在于人里面，尤其存在于基督徒里面，住在他们之中：「你们岂不认得自己，耶稣基督在你们心里吗？除非你们是可弃绝的。」（哥林多后书 13:5）「你们岂不知，你们的身体是住在你们里面的圣灵的殿吗？」（哥林多前书 6:19）

245.人类是上帝一棵宏伟的树，遍布全地，并以其枝条覆盖全地。藉着上帝的智慧和良善，那腐朽的旧根——堕落的亚当，被嫁接上了一个新的、活泼的根——主耶稣基督。基督徒如同从整棵树上分出的枝条，源自祂。树木拥有属世的、有机的生命；而在基督徒的族类中，则是属基督的、属天的、属灵的生命；并且必须将真基督徒的灵魂能力与力量，视作耶稣基督自己的力量。使徒论及真基督徒说：「『我们有基督的心』（哥林多前书 2:16）」；同样，也要将善行视作基督恩典的果实。那些生活不合乎基督徒样式的人，构成了从基督——根源——而出的枝条上的枯枝，并且「『凡不结果子的枝子，天父就剪去，扔在火里』（约翰福音 15:2，6）」。外邦人是未曾重生、未曾被赋予生命的枝条，源自腐朽的根——亚当。藉着信心，他们也被嫁接到那活泼、健康的枝条上，即「教会的身体」，这基督的身体（歌罗西书 1:18）。

246.这树叶是谁的？神的。你这些美善的意念是谁的？神的。树木生长并编织树木组织，产生并发展出叶子和果实的能力是谁的？神的，即神所赐予的。你思想和言语的能力是谁的？神的。树木是否会将神所赐予它们的力量用于损害？不。人是否会将神所赐予他的能力和力量用于损害？是，他会：滥用那从神而来、原为认识神和祂的真理的理智；滥用他那原为爱神和爱邻人、感受与神相交之福乐而造的心；并滥用他那原为在美德上无限完善而赐予的自由意志。

247.在我们身体中，在它自然的运作里，上帝在运行，维持着它，滋养着它，并使其成长。在小草、树木或动物身上，也是祂在运行着：「给野地里的草……穿上」（路加福音 12:28），使树木成长，并用树叶和果实装饰它们，滋养动物，使其身体成长。我们自己在我们身体里什么都做不了，连一丝一毫也无法创造，就像俗语所说，「不能使一根头发变白或变黑」（马太福音 5:36）。在无限之大和无限之小中，主同样存在着，祂不受限于两者中的任何一个，而是完全地存在于万有之中，祂是不可分割的，并超乎一切。

248.树叶能没有树吗？树又能没有土地、空气、水和温暖吗？照样，没有一个灵魂能没有上帝，没有祂的圣子，没有祂的圣灵而存在。上帝是我的存在，我的气息，我的光，我的力量，我的水，我的滋养。祂怀抱着我，如同母亲怀抱婴儿；更甚者：祂怀抱着我，我的灵魂和我的身体，祂住在我里面，并且，可以说，与我融合为一。

249.向神祷告时，请记住，神是三位格，而既然祂既是位格，也是众位格，那么祂就在无限中拥有所有那些完美，乃是我们能想象到在任何一位蒙神恩典而臻于至善的人身上所具备的，例如在至圣童贞玛利亚、奇迹行者尼古拉、约翰·金口、使徒们以及那些充满神圣灵的先知们身上。人是神的形象和样式；借着这完美的形象，我们便能部分地判断原型（始源）是怎样的；人身上所有那些美好、吸引我们心灵的目光和衷心爱慕的事物——都来自神，来自祂的圣子和祂的圣灵。例如，圣尼古拉过去是、现在仍然是借着神的恩典，对人富有怜悯和慈悲的。他无论何时，甚至在今日，都乐于垂听那些真诚呼求他的人，这是因着他生前所拥有、现在仍旧借着神的恩典所拥有的那颗良善的心。那么，难道主神自己会不怜悯、不慈悲吗？祂又会多么地更加怜悯、更加慈悲呢？——祂无限地更加如此，正如祂自己无限地比圣尼古拉更伟大一样。

又或者以宗徒保罗为例。这位宗徒拥有多么充满慈爱的心肠啊！他向腓利门谈及他的仆人时说：「你接纳他，亦即我的心肝」（腓利门书 1:12）。这些话语中蕴含着何等深厚的爱啊！而他的书信中又流淌着何等炽热的爱啊！「我们的心已宽广了，」（他对哥林多人说，）「你们在我们里面并没有感到狭窄」（哥林多后书 6:11-12）。他在一封书信中描述了神圣的爱是由何组成。阅读这段描述时，你会感受到这位宗徒在实际上践行了他所写下的一切关于爱的事。可是，这份爱在宗徒身上从何而来呢？要知道他曾是基督的迫害者和凌辱者，曾闯入家宅，拖拽着男人和女人，将他们无情地投入监狱（使徒行传 9:1-2）？来自主，祂是爱的泉源。唯有祂是永恒且无限的爱，拥抱着所有受造物。

250.正如我们的神三位一体，虽是三个位格，却是独一的本体；我们也当如此合一。正如我们的神是何等纯朴，我们也当如此纯朴；纯朴到仿佛我们所有人都是一个人，一个心思，一个意念，一颗心，一种没有丝毫邪恶掺杂的良善——总之，是一种纯洁的爱，正如神就是爱。——「愿他们合而为一，正如我们合而为一。」(约翰福音 17:22)

251.所有的人，如同上帝的众天使，都是上帝的气息。正因如此，天使被称为灵，或者，换句话说——是神性的气息；而人类的灵则被称为灵魂，因为它们源自神圣的气息，并以上帝为呼吸。圣经说，圣灵使每个灵魂都得以存活，并因纯洁而得以提升（第四调阶梯颂，第一首对经《荣光》）。但所有其他的受造物也被称为气息，圣经说：「凡有气息的，都当赞美上主！」（诗篇 150:6），因为它们也源自上帝的灵，尽管它们不具有理性与自由，因此，我们必须爱护每一个受造物，不击打它，也不使其疲惫受苦。有福了，那怜悯牲畜的（哥林多前书 9:9）。

252.上帝是灵，是单纯的存有。而灵又如何显现自己呢？借着思想、言语和行为。因此，上帝作为单纯的存有，并非由一连串或众多思想、众多言语或众多受造物构成，而是祂完全存在于一个单纯的思想中——即圣三一上帝，或存在于一个单纯的词语中——即圣三一，或存在于合为一体的三个位格之中。然而，祂也完全存在于一切受造之物中，祂穿透万物，并以自身充满万物。例如，当你诵读祷文时，祂就完全在每个词语之中，如同圣火一般，穿透每个词语：——若能以真诚、热切、信心与爱心祈祷，每个人都可以亲身体验这一点。但尤其，祂完全存在于属于祂的诸圣名之中：父、子、圣灵，或——圣三一，或主，主上帝；万军之主；主耶稣基督，上帝之子；圣灵；天上的君王，安慰者，真理之灵……以及祂的其他圣名。天使与圣徒亦借由其圣名与我们亲近，如同他们的圣名以及我们对他们的信心——与我们的心灵亲近一般；因为他们无非是上帝的气息，且「与主联合的，便是与主成为一灵」（哥林多前书 6:17）。

253.我们所呼求的圣徒会为我们祷告吗？会。如果我，一个罪人，一个冷淡的人，有时是一个邪恶且不友善的人，为那些嘱咐我祷告的人以及未曾嘱咐我祷告的人祷告，并且毫不怀疑，不厌倦耐心在祷告中一一念及他们的名字，尽管有时并非出于全心，那么神的圣人——这些在神里面并在神面前燃烧着、充满着对他们地上弟兄的爱的明灯和火焰——当我们以力所能及的信心、盼望和爱心呼求他们时，他们难道不会为我和我们祷告吗？他们也会祷告，作为我们灵魂的快速帮助者和代祷者，正如我们受神启迪的母亲——圣教会——所确信的那样。因此，要毫无疑虑地向神的圣人祷告，祈求他们在神面前为你代祷。他们在圣灵中听见你，你只需以圣灵并由衷地祷告，因为当你真诚地祷告时，圣灵就在你里面运行，祂是真理与真诚的灵，是我们的真理与真诚。圣灵在我们里面和在圣人里面都是同一位。圣人之所以圣洁，是因为圣灵——那位使他们成圣并永远住在他们里面的圣灵。

254.主啊！你对我们的爱无限超越所有父亲的爱、所有母亲的爱、所有最温柔妻子的爱，求你怜悯我们！

255.元后生神女！祢对基督徒的爱超越地上任何母亲、任何妻子的爱，求祢垂听我们的祈祷并拯救我们！愿我们恒常记念祢！愿我们总是恳切地向祢祈祷！愿我们总是投奔到祢的庇护之下，不怠惰、不怀疑地。

256.我们向至善全洁的上帝之母祷告——而她也为我们祷告。我们颂扬她——超越一切荣耀者，而她也为我们预备永恒的荣耀。我们常对她说：「喜悦吧！」而她向她的圣子和上帝祈求说：「我亲爱的圣子，因他们以喜悦向我致敬，就赐予他们永恒的喜悦吧。」

257.那么，你当毫无疑问地相信上帝看见你，就像你确信你的父亲或任何一个与你面对面站着的人看见你一样，唯一的区别在于，天父看见你里面的一切，看见你的全貌，看见所有的受造之物。天使、圣徒、我们这些罪人、动物，祂都一眼尽览，如同太阳同时照亮万物一样，况且，「主的眼目，比太阳亮万倍」（德训篇 23:27）。在自己面前鲜活地呈现主，是灵魂平安与喜乐的泉源。怀疑祂的临在，会带来困惑、忧伤和压抑。诚心的祷告是心之安宁的泉源，而无心的、肤浅的、不专心的祷告，则会伤害内心。

258.耶稣基督与圣父和圣灵同在，是不可测度的慈爱深渊。在这怜悯的深渊里，所存的怜悯绰绰有余，足以赐予所有人，只要你们带着信心、盼望和诚挚的痛悔转向神，为自己的不义和我们对主、上主、施恩者所造成的冒犯而痛悔。

259.上主在任何时候都比任何人都更靠近我们：比我的衣服更近，比空气、光明更近，比我的妻子、父亲、母亲、女儿、儿子、朋友更近。我藉着祂灵魂和身体得以存活。我藉着祂呼吸，藉着祂思考、感受、明辨、意欲、言说、行动、作为。「我们生活、动作、存留，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。「因为你们立志行事，都是上主在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。因此，我们应当常常将上主视为在我们右边，以免我们动摇，以免我们犯罪；应当将自己安立，使任何事物都不能将祂从我们的思想和心中排挤出去，不能遮蔽祂；任何对饮食、钱财、衣物、住所及其陈设、以及各种人的贪恋，任何世俗的娱乐和游戏，都不要从我们手中夺走我们至甘甜、至可爱的上主，反而要使我们时时刻刻都属于祂，与祂形影不离，正如祂与我们形影不离，正如祂不断地关怀并保守我们一样。然而，当我犯罪或对某物心生贪恋时，祂便远离我，这不是空间上的距离，因为祂在任何时候都充满万有，而是因为我的心与祂疏远，因为我内心不顺从祂，因为祂真实地以自己的恩典和在我的心中的临在弃绝了我，因为那时祂的仇敌——魔鬼，便在我里面了。

260.就像在海洋、湖泊或河流中，每一滴水都与其他水滴相连并被其环绕；又如同在空气中，每一粒空气都被其他空气环绕并与其相连；同样，我们所有属世之人（即世人）都四面八方被上帝环绕着，其中，我们中间那些洁净的，或正在洁净自己的人，则与祂联合，并处处都在祂里面。我们所有属世之人——就如水、如空气、如多枝的树木——构成一个整体，尽管这整体常被仇敌因嫉妒而撕裂，原因包括自爱、烦躁、仇恨、争吵、骄傲、异端和分裂、嫉妒、吝啬、不合群、恶意、轻蔑以及其他情欲。

另一方面，魔鬼和他的使者们则彼此合一，如同黑暗、恶毒、有毒的水，又如携火、窒息、致命的空气。他们环绕着我们，并试图在我们的灵魂疏忽大意或陷入各种偏好时闯入其中，为要使我们蒙蔽、骚扰、压抑、焚烧并百般折磨我们。例如，有时你走在洁净、芬芳的空气中——突然，来自垃圾坑或人类排泄物的恶臭以最令人不快的方式冲击你的嗅觉，而你宁愿尽快离开此地，好再次呼吸到宜人的空气——魔鬼的恶臭亦复如此。主自己也将魔鬼的黑暗军团比作空气和水，祂说：「下雨，洪水泛滥，刮风，冲击那房屋（即指人，冲击人的灵魂），它却不倒塌：因为它建立在磐石之上。」（马太福音 7:25）。

261.人们说：若是不看，就不会被诱惑；若是不听，心就不会痛；若是不尝，就不会生出欲望……你们看，我们的眼睛、耳朵和味觉带来了多少诱惑啊。多少人曾经并且正在受苦，就因为心志在良善的性情上不坚定，不慎重地用不洁的眼睛去看，用不习惯分辨善恶的耳朵去听，用贪婪的味觉去尝。贪爱罪恶、贪婪的肉体的感官，不受理性与上帝诫命的约束，将他们卷入各种世俗情欲之中，蒙蔽了他们的心智，剥夺了他们内心的平安，并夺走了他们意志的自由，使他们成为自己的奴隶。那么，我们多么需要谨慎地观看、聆听、品尝、嗅闻和触摸啊；或者说，我们多么需要守护自己的心，以免罪恶经由外在的感官如同窗户一般，悄悄潜入，并且罪恶的始作俑者——魔鬼，不会用他那有毒又致命的箭矢，蒙蔽并刺伤那天上的雏鸟——我们的灵魂。

262.灵魂借由信德的思想，并怀着在活化生命的奥迹中主亲自真实地临在的由衷体认，领受主进入自身；而我们的身体则借由口和腹领受主。当灵魂以坚定的信德领受主时，那时主便在瞬间穿透灵魂——作为一个纯粹的存在——并穿透整个身体，其所有的关节；这是由于灵魂充满整个身体，以及由于神性的无所不包。

263.在基督徒的生活中，试探、考验或验证我们灵魂的状态是必需的。我们的生命如同家中的物品一般，会蒙上一层污垢，因此也需要洁净。正如检验某些物品，例如银子，需要工具；同样地，考验或验证灵魂也需要人，以同类检验同类。这些人，无论情愿不情愿，或有意或全然无心，通过他们对我们的行为，会向我们和他人显明：我们是否顺服上帝在福音中向我们宣告的诫命；我们是按灵而活，治死肉体的行为，还是按肉体而活，如同奴隶般顺从肉体的意志以及肉体的意念和情欲。而我们，一旦得知我们并非按上帝的旨意、并非按我们至甘甜的救主的诫命而活，而是按我们自己的有罪和盲目的意志而活，便会立刻改正，迅速而殷勤地遵从神圣福音的诫命。

264.我们的身体靠其构成元素而生存，不断吸纳空气、水和有机物；我们的灵魂靠着神圣之灵而生存，她从祂那里获得她的开端，并不断吸纳三位一体上帝的生命以维持她的生命，借着心智之光、心与意愿的善意和渴望，以及在善中的力量。

正如身体不靠与其相近的元素滋养便不能生存并会死亡，我们的灵魂若不靠祷告或良善的思想、情感、行为滋养，同样会死亡。正如在我们身体的本性中，身体的营养和成长一度顺利进行，但如果通过食物、饮品或呼吸进入毒物或传染物，身体会突然感到疼痛，甚至死亡，若不施加援助的话；同样，在我们属灵的本性中，一切一度顺利进行，但当魔鬼侵扰它时，它便会遭受重创，如同麻木不仁一般，并且需要天上医者、诸灵之神（上帝）的迅速帮助，这种帮助唯有通过信心的祷告才能获得。(魔鬼对人灵魂的攻击相当于身体本性中的毒物，只是物质本性的毒物很少进入我们的身体，而这些——则总是与我们同在或在我们周围)。正如为了我们身体的滋养和生命维持，身体所处的环境总是预备好的，即：光、空气、水、食物；并且，作为其生命更必需的空气，身体总是被其环绕，而水，可以说无处不在，触手可及，植物和动物亦是如此；同样，为了我们灵魂生命的维持，在三一上帝里总是预备好了丰盛的力量，作为其属灵的食物、饮品和衣裳。

祂全然遍在于一切之处，如同空气或如同意念之光，主在我们生命的每一瞬间都已准备好，因我们的信心，并因我们灵魂持续祷告的心境，以祂无所不能的恩典来支持我们灵魂的力量，不停地成为我们心智与心灵的光，我们的灵魂所呼吸的空气，她赖以滋养和得力的食物，以及她藉以温暖自身的赐生命的热量，和她不仅遮盖其罪恶赤裸，更藉以装饰自身的衣裳，如同君王的紫色长袍一般——这便是基督称义的衣裳。人在其存在的每一瞬间都置身于两种环境之中——物质的和属灵的，从中获得一切：一种支撑他的身体本性，另一种支撑他的属灵本性；一种是可见的自然界，另一种是无限的、具位格的上帝之灵，祂全然遍在于一切之处，超越一切，并维系着万有，祂自身却不受任何限制。每个人自身都如此渺小和软弱，以至于他维持自身存在的一切，并非来自自身，而是来自外界；他自身——一无所有。正如他的身体靠空气、食物和饮品维系，灵魂则靠祷告、阅读上帝之道和神圣的圣事维系。

另一方面，既然在至善全能的上帝之国中，堕落的恶灵占有一席之地，并且它们以空气和大地为居所，并且人从起初就被它们引诱作恶，并且它们一直存在，现在存在，并将与人类一同存在直到世界末日，那么，它们也构成了，可以说，我们所被环绕并生活于其中的环境。人是自由的存在，并且是堕落的，尽管被上帝之子恢复并借着信心、对上帝的善意和善行自由地立于这恩典之中，但必须借由持续不断地向上帝祷告，以抵御那些与我们灵魂争战的敌对势力，这些势力意图将我们俘虏，使我们灵魂上与它们相似。所有人都要极其警惕，以免在灵性上和行为上与空中的邪灵习以为常；以免它们取代上帝成为我们灵魂的呼吸，以免构成它们本性的邪恶也成为我们的邪恶。尽管如此，我们必须始终记住：「那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约翰一书 4:4），主也把它们完全掌控在祂的权柄之下，并且只在祂的公义、良善和智慧所允许的范围内，容许它们在世上活动，以训导和纠正世人。

但有些人把魔鬼当作自己的衣裳、食物和饮品，正如真基督徒披戴基督，以祂的身体和宝血为粮。世界上处处存在二元性——彼此对立：灵与肉，善与恶。撒旦有其党羽和助手，在世人中散布它的统治；上帝则有天使，祂将天使赐予每一位基督徒，以保护他们并引导他们进入基督的蒙福之国。

265.在自己的思想和心里不相信上帝无所不在的人，就是在诽谤上帝的权能，甚至不将空气所具备的属性归于祂，因为空气也是无处不在的。空气的创造者难道不在各处吗？

上帝无所不在，对此一个强有力的证明就是对无所不在本身的不信，或者说任何一种罪。这样，当不信时，我的心就受压制，经历某种灼烧感，忧闷、痛苦，思想昏暗，我整个人都处于一种毫无慰藉的境地。但是当怀有活泼的信心，相信上帝无所不在，在每个地方，这就意味着祂总是与我同在，也在我里面时，我的心就宽广、自由、轻盈、活泼，思想清明，我处于一种喜乐安慰的境地。这样，那扼杀我的东西，就成了我所怀疑其存在之物的显著证明。不信之所以折磨我，是因为它是我心或恶灵对上帝的诽谤，而上帝是我的生命。我的自由灵魂在思想上否定生命本身（上帝），对它而言，自然且公义地，就是死亡。

再者：上帝是思想性的存有，我的灵魂也是源自这首要的思想性存有（上帝）的思想性存有，因此我与上帝的交通也是通过思想，通过心灵的信心，这信心无非就是一种活泼而清晰的思想，认为上帝无处不在；当我没有这样的思想时，意味着就存在着一种相反的、否定的思想；当我的灵魂与上帝的连接点被切断时，那时对我而言就没有了真正的生命，只有一种外在的、虚假的、动物性的生命幻象。

266.来世的福乐和苦楚将会有不同的程度。这也由不同的人或同一个人在不同时间、不同境况下的灵魂现状所证明。一个人越是单纯、良善、合群，他内心就越有福乐；越是狡诈、邪恶、自爱，就越是不幸；他里面信心和爱心越强，就越有福乐；越弱，就越糟糕，以至于小信者、无信者、憎恨人类者——都是最不幸的人。因此，对于未来的苦楚，也要如此理解。

267.爱每个人，尽管他有罪过。罪过归罪过，但人里面的根基是同一的——上帝的形象。其他人有显而易见的软弱：恶毒、骄傲、嫉妒、吝啬、贪爱钱财、贪婪，而你也不是没有恶，或许你里面的恶甚至比其他人更多。至少在罪过方面，人是平等的：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗马书 3:23），所有人在上帝面前都有罪，并且所有人都同样需要上帝对我们的怜悯。因此，彼此相爱，就当彼此忍耐，并赦免、宽恕他人对我们的过失，这样我们的天父也会赦免我们的过犯（马太福音 6:14）。所以，全心全意地尊敬和爱每个人里面上帝的形象，不去理会他的罪过——唯有上帝是圣洁无罪的。且看，祂是何等地爱我们，祂为我们创造了什么，又正在创造什么，慈爱地惩戒，并慷慨而仁慈地怜悯！此外，还要尊敬人，尽管他有罪过，因为他总是有可能改过自新。

268.一些进步主义者将教会视为他们的敌人。但是，若论到在对人的爱中（仅次于上帝）有谁更充满爱、更仁慈、更智慧，那就是教会：一切最符合我们本性并最有利于我们本性的事物，——这一切都蕴含在教会之中，如同宝库，正如生命的话语蕴含在福音书中一样。教会是全人类中那些正确信仰基督之人的真正母亲，是基督徒最忠实的朋友。她体恤并回应基督徒灵魂和身体的一切基本需求，藉着主耶稣基督和圣灵的能力，以实际的帮助或施与援助，借此，每个灵魂都得以存活。

269.论颂赞

当凝视星空时，灵魂不自觉地被引向颂赞；但当你在仰望天地星辰，如同上帝所建立的，同时思想到上帝对人类的心意——上帝是如何无限地爱着人类，关怀他们永远的福祉，甚至不惜牺牲祂的独生子，为了我们的救赎和在天国中的安歇时，它（灵魂）就更加被引向颂赞了。当你回想起你是从无中被造，你从创世之初就被预定要得到永远的福祉，这完全是白白赐予的，并非因你的功德；当你回想起上帝在你一生中赐予你何等神圣的恩典以达致救赎，回想起你所蒙赦免的罪孽何其无数，且不仅一次两次，而是数不清的次数，以及你所领受的自然恩赐何其丰盛，从身体健康直到一口空气，一滴水，你便不能不颂赞上帝。当你惊奇地看到世间万物无穷无尽的多样性——在动物界、植物界和矿物界——你不由自主地被激发去颂赞。万物之中——无论大小——何等智慧的安排啊！你就不由自主地颂赞并说道：「主啊，你的作为何等奇妙，你用智慧创造了万物，」荣耀归于你，主啊，你创造了万有！（诗篇 103:24）

270.如果教会制定并传授给大众使用祷告和圣歌，献给三一上帝和祂的圣徒们，那么这表明上帝垂听我们的祷告，并且总是亲近那些祷告的人。但大多数人在祷告时，好像上帝不在他们身边，又好像祂不留心。让我们给予主至少是那种关注，就是善良的父母对孩子们的请求所表现出的；至少是那种深思熟虑且充满关爱的爱，就是善良的父母对孩子所拥有的。主自己就是这样教导的：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？』（马太福音 7:11）。因此，如果我们全心全意地祷告，我们的请求也会得到应允。确实如此。日常经验。

271.当你心中对任何人燃起怨恨之时，那么要全心确信，那是那在心中作祟的魔鬼的作为：要憎恨他以及他的产物，它（怨恨）就会离开你。(不要将它认作是自己的，不要与它同感)。经验证。

祸患在于魔鬼伪装成我们自己，隐藏其头和尾，潜伏着，而我们却是瞎眼的，以为所有这些都只是我们自己做的，维护着魔鬼的作为，视其为自己的，视其为公义的，尽管任何关于自己情欲之公义的念头，都纯粹是虚假的、违背神的、有害的。

对待他人亦当以此为指导；当你看到有人对你怀有怨恨之时，不要认为他的怨恨是他直接的作为；不，他只是那万恶仇敌的被动工具，尚未完全识破它的诡诈，并受其蒙蔽。祷告，愿仇敌离开他，并愿主光照他心灵的眼睛，那眼睛已被那怨恨之灵有毒、腐朽的气息所蒙蔽。应当全心向上帝祷告，为所有受情欲辖制的人：仇敌在他们里面作祟。

272.就属灵的性情而言，诸般情欲是具有传染性的；例如：恶意，即便尚未言明，尚未付诸行动，而仅仅隐藏在心中，并轻微地反映在脸上和眼中，它就已传递给我心怀恶意的那人的灵魂，对他人而言也是显而易见的；我被情欲所搅扰，我的搅扰也触及他人的心，某种不洁的洪流便从一个属灵的容器溢流到另一个容器。你若消除自己对弟兄的情欲，在他里面也会被消除；你若自己平静下来，他也会平静。灵魂之间是多么紧密的联系啊！使徒的话语是真实的：我们「是互相为肢体」（以弗所书 4:25）——即是肢体，或「我们众人是一个身体」（哥林多前书 10:17）。「从同一血脉，全人类」（使徒行传 17:26）。正因如此，神圣的诫命要求：「爱你的邻人，如同爱自己」（马太福音 22:39）。

宣讲话语的作用或无效，是建立在我们灵魂之间相互的感觉或理解之上的：如果讲道者不真心实意地、虚伪地讲话，听众凭着内在的直觉，就能明白讲道者的话语与他的心、与他的生命不符，那么这些话语就不具备它本应带来的力量，尤其是在讲道者真心实意地宣讲它，并自己也身体力行地实践他的话语时所能带来的那种力量。在人类灵魂之间，存在着过于紧密的内在联系和沟通。正因如此，良善的、虔敬的、发自内心的意向对其他灵魂具有感染力，尤其良善的行动更是如此。

273.人既然由灵魂和身体组成，那么相应地，维系其生命的手段也是双重的：属身体的和属灵的。维系身体生命的是空气、食物、饮水、光线、热量；维系属灵生命的是祷告（如空气一般）、阅读上帝的圣言、赋予生命的奥秘、虔敬的默想。

274.你深知，思维的飞驰不会受到墙壁或你所居住之地的阻碍；它能瞬间从家中飞升至云端，或从世界的一隅去往另一隅，从一个国家去往另一个国家，从一座城市去往另一座城市。但你的灵魂，这有思想、有理智的本源，是上帝的形象，是那无限的灵——上帝——的微小形象。若四壁不能拘束你的思想，空间和时间也不能限制它，那么，什么能拘束那创造万有的主呢？墙壁能拘束祂吗？空间和时间能限制祂吗？即使在我们看来它们是无限的，又怎能拘束或限制祂呢？哦，祂的权能遍及万方！祂的眼目洞察一切，遍观万有。那些藏身于隐秘之处，即便是在高山之上或固若金汤的城堡里的人，祂也看得一清二楚，如同在祂掌上一般。因此，有时主会向你掩面，仿佛将你置于痛苦的属灵黑暗之中，为使你永远铭记，你的灵魂是靠谁的光而活，即靠上帝的光而活；并且，如果上帝将祂的面从你身上转开，将祂的圣灵从你心中夺走，那么你将真正地留在地狱的黑暗中，在地狱的痛苦里，并借着亲身经历，多少领悟到未来的地狱是何等光景。

275.相信并坚定地记住，你是一个两重之人：一者是属肉体的、为情欲所困的、老旧的、魔鬼的，寻求肉体之事并以肉体为生命；必须将其治死，绝不满足其任何需求，不屈从于其罪恶的、执拗的、痛苦的哭号；另一者是属灵的、新的、健全的、属基督的，在一切事上寻求基督，靠基督而活（代替世界的私欲），并在基督里寻得安息与生命；除了基督以外，不愿在这世上拥有任何事物；「将地上的好处看作粪土，以便得着基督」（腓立比书 3:8）。那属肉体之人的要求，务必竭力藐视，因为满足其要求是对灵魂的杀害；而那属灵之人的要求，则务必竭力遵行，因为它们引向真实和永恒的生命。愿所有基督徒都明白此理，并承担起将所明白的付诸实践的辛劳。

276.莫要沮丧，当有地狱的乌云向你的灵魂袭来，一片比一片更阴沉，当你的灵魂沾染上地狱的恶毒、嫉妒、怀疑、抗拒等等；坚信，这些阴沉的乌云出现在你心境的地平线上是不可避免的，但它们并非总是如此，也不会长久，就像自然界中阴沉的乌云出现在天上一样：它们被驱散并消逝，灵魂的心境会再次清朗起来。在自然界中，天空中必然会有乌云，白昼的光线也必然会黯淡，但这些乌云并非永恒，它们很快便会消散，之后光明便会再次闪耀，那是太阳的光芒，而且带着新的力量。

277.人，这奇妙的受造！看啊：在那由尘土所造的之中，蕴含着上帝的气息，位格性的，自存的——是上帝自身的肖像。人这肉身的帐幕（或译：居所）构造中，蕴含着何等的智慧、何等的美善啊，人自身，在生命中彰显着何等的智慧、何等的爱，一言以蔽之——彰显着何等的肖似上帝，这位大地的掌管者！正如经上所说：「我们要照着我们的形象……并使他们管理……全地！」（创世记 1:26）然而，为免人骄傲自大，看啊，当那在你里面、按照上帝肖像所造的，离开身体，如同离开其殿宇时，你将遭遇何事呢？你仿佛完全不复存在，你会为这个世界所消失；你灵的殿宇失去其所有的美善与华美，化为尘土，并被投入「你本被取出的尘土」之中（创世记 3:19），与尘土彻底混为一体，成为其一部分。人，这上帝奇妙的受造！主奇妙地将自己的肖像——那不朽的灵——安置于尘土之中。然而，基督徒啊，更当惊叹于造物主的智慧、全能与慈爱：他将饼与酒转变并化为自身最纯洁的圣体与宝血，并将他自身、他那至洁和赐生命的圣灵，安置于其中，以致于他的圣体与宝血，一同成为圣灵与生命。这又是为了什么呢？为了洁净你这罪人脱离罪恶并圣化你，并使被圣化者与他自身联合，使那已联合者得以成神、得享福乐并获得不朽。啊，救主那慈爱、智慧与全能的奇迹！

278.你们可见过，各阶层、各职级中的下属们，在他们的上司身边，如何恭敬地、谦卑地、有条不紊地相处，并借着这种相处履行他们顺服的职责？但你们可见过，君王的近臣们是以何等敬畏和严谨的礼仪相处的呢？而所有这一切，都是受造物在造物主身边相处的典范；而在这种围绕造物主、有条不紊的相处中，在顺从祂的律法中，包含着他们的福祉和生命的目标。

279.有时，人表面上热切地祷告，但他的祷告没有给他带来在圣灵里心中的平安与喜乐的果实。为何如此？这是因为，当他用现成的祷文祷告时，他没有真诚地为他当天所犯的、玷污了他心灵——这基督的殿——并激怒了主的那些罪悔改。但只要他想起这些罪并悔改，带着一切的真诚公正无私地谴责自己——平安就会立刻临到心中，「超越一切悟性的」（腓立比书 4:7）。在教会的祷文中，有对罪的列举，但并非所有，并且常常没有提及我们用以束缚了自己的那些罪；务必在祷告中亲自列举它们，带着对它们重要性的清晰认识，怀着谦卑之心和痛悔的心。正因如此，在晚祷中，当列举罪时也说道：「或者做了这样或那样不好的事」，也就是说，提及这些或那些罪是出于我们自己的意愿。

280.我们的信仰和教会，如同最可敬、神圣、充满神圣智慧、最坚固、永不衰老的老妇人，在她里面永远活有年轻、活泼并赋予她忠诚儿女生命的灵。正如我们在长者面前，总是怀着极大的敬意，敬重他们的白发和智慧——世代经验的果实，并高度珍视他们每一句话，将之付诸实践；照样，我们尤其应该敬重教会，敬畏她的神圣、古老、不可动摇的坚固，敬畏她被神光照的智慧和属灵的经验，敬畏她拯救灵魂的诫命和规章，她的神圣礼仪、圣奥秘和仪式。我们怎能不敬重她呢？仅仅因为她曾在她的怀中拯救了无数的人，将他们迁至永恒安息和喜乐之地；并且，在他们安息之后，并不遗忘他们，直到今日，仍在地上以永恒的赞美和对他们德行的颂扬，宣扬他们作为她忠诚儿女的身份！你能在哪里找到一个更感恩的朋友，一个更慈爱的母亲呢？所以，愿基督徒们以他们的心，完全依附于基督教会，愿他们在其中坚定不移，直到他们短暂生命的终结；愿他们都热切地遵守她所有的诫命和章程，并愿他们在我们的主基督耶稣里，在她里面获得永恒的救赎。

281.按着上帝至智的安排，在这世上，万物此起彼伏，互相更替：羞辱与尊荣，贫穷与富足，健康与疾病。在赐予财富之前，主常常以极度匮乏来考验；却使富足之人一无所有；在尊荣之前——以羞辱；却使蒙受尊荣者——遭受屈辱。好使我们学会珍视上帝的恩赐，并且在幸福中不致骄傲，知道那一切——是主宰的赐予，并非我们所应得的。

282.必须激发内心去祈祷，否则祈祷就会完全枯干。对神的爱、恳切、质朴——这些就是祈祷的特质。应当用心灵祈祷，因为神是灵，而非肉体；当凭着真理祈祷，而非谄媚，因为神是真理。对于向圣徒的祈祷，同样也应当这样说。不要仅仅用口舌呼求他们，因为他们没有口舌、声音，也没有任何属肉体的东西，而要用内心或炽热的灵魂呼求，那时他们就会听见，因为同类相求。是的，承受神的国度的，不是肉体和血，而是纯洁的、燃烧着对神的爱的灵魂。

283.「不要熄灭圣灵」（帖撒罗尼迦前书 5:19），上帝的话语如此说。每一位基督徒，尤其是司祭和孩童的导师，务要记住这一点。在我们对上帝和人类的崇高侍奉中，我们尤其需要始终保持灵里火热。如果我们怀着信心和爱心，怀着热诚、热情和活力去完成我们的工作，我们就能为上帝、为人类、为我们自己成就何等多大的事啊！而当我们迟缓、懒惰、冷淡，没有任何热诚和活力地从事时，我们的作为会是何等稀少、枯燥、贫瘠啊！我们将在上帝面前为我们自己以及托付我们照管的人做出重大的交待。

284.当贫困、需要帮助的人向你求助时，务必省察自己：仇敌会在那时试图让你的心充满冷漠、无动于衷，甚至对有需要的人产生轻蔑；克服你内心这些不合基督信仰、不合人性的倾向，在你心中激发对这个在各方面都与你相似之人、这个基督的肢体也是你自己的肢体（「因我们都是互相为肢体」（以弗所书 4:25））、这个圣灵之殿的怜悯之爱，好让基督上帝也爱你们。并且凡有需要之人向你所求的，尽力满足他的请求。「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。

285.以坚定的心念诵祷告词。傍晚祷告时，务必在向圣灵的祷告中，以全然的真诚和痛悔之心，说出你当日所犯的罪孽，——只需片刻热切的悔改——你便将被圣灵洁净，脱离一切污秽，比雪更白。清洁你心的泪水将从你眼中涌流而出，你将披上基督公义的衣袍，并与他联合，如同与父和圣灵联合一样。

286.神贫在于视自己如无物，而唯独独一真神为自有永有者；尊崇祂的话语超乎世上一切，为遵行之不惜一切，甚至自己的性命；视上帝的旨意为自己和他人的一切，而完全弃绝自己的意愿。神贫者全心渴望并说道：「愿祢的名受显扬，愿祢的国来临，愿祢的旨意奉行。」他自己仿佛消失无踪，在凡事凡处都愿看见上帝——在自己里面，也在他人里面。

「愿一切都属乎祢，而不属乎我。」他渴望在自己和众人中默观祂的圣洁；祂的国度亦然；祂的旨意亦然。他愿意见到祂独自充满人心，因祂是独一的存有者、至善者、至完全者、万物的创造者，此乃理所当然。而仇敌——魔鬼及其党羽，以及抵挡上帝之人——则是上帝国度中的盗贼，也是上帝的对头。

对于神贫者而言，整个世界皆如无物；他处处可见独一的上帝，祂使万物生发活力并管理万有。他没有片刻是离开上帝的，没有寸地是离开上帝的——他时时刻刻、在在处处都与上帝同在，仿佛唯独与祂同在。

神贫者不敢也不思忖去领会那不可领会之事，揭示上帝的奥秘，亦不高举己智，妄论玄奥。他唯独相信赐生命的主的话语，深知祂的每一句话都是真理、是灵、是永生；他也相信祂的教会的话语，这教会是常被圣灵引导进入一切真理的。他相信，如同孩童相信自己的父母，不要求凭据，完全信赖他们。

神贫者认为自己是所有人之末，是罪魁祸首，他视自己为众人所轻蔑践踏的对象。

287.那些在圣灵里撰写祷文、作为自己和我们指引的圣徒们，是多么活泼地观想上帝啊！他们是怀着何等的敬畏在祷告中侍立，却又带着何等的爱和盼望！他们祷文中的每一个字句都述说着：上帝与我们同在，上帝在我们里面，祂听见我们的每一个字句，祂看见我们的每一个意念、每一个愿望、我们的泪水，以及每一滴泪珠。

288.有时我们在教会里或家里祷告时，身心都处于松懈状态：我们的灵魂会变得无力、冰冷、贫瘠，如同那不结果子的异教教会一般；然而，只要我们倾心于对上帝的真诚祷告，以活泼的信心将我们的思想和心灵转向祂，我们的灵魂便会立刻活过来，温暖起来，并结出果实；突然而来的平安，何等的轻快，何等的感化，何等的内在圣火，何等因罪而流淌的温暖泪水，何等真诚地懊悔我们以罪惹怒了至善的圣主，何等的光明照亮心智，何等丰沛的活水涌入心中，自由地从舌尖倾泻而出，或从笔尖和铅笔尖流淌在纸上；心灵的旷野因着主临格于心而如百合花般绽放。唉！我们为何不更频繁地将心转向主呢！在祂那里，为我们常藏着何等多的平安和安慰啊！「主啊，你的恩慈是何等丰盛，你为敬畏你的人所隐藏的！」 (诗篇 30:20)。

289.小鸟精明又谨慎，不让捕鸟人在上帝广阔的世界里抓住自己。当它看见有人靠近并想要抓住它时，便立刻从地上飞升向上，如此便摆脱了捕猎者。

基督徒也当如此智慧且警醒，免得那无形的捕猎者抓住他的灵魂：我们的灵魂如同天上的小鸟，魔鬼是那恶毒的捕猎者，寻求吞噬任何人的灵魂。正如小鸟向上飞升，从而摆脱捕猎者；照样，当我们看见仇敌——魔鬼，用属世之物诱捕我们的灵魂时，就当立刻在心里舍弃它们，一刻也不要依恋它们，并以我们的意念向我们的救主，主耶稣飞升向上，如此我们便能轻易摆脱捕猎的网罗。

290.获得任何一件善事成功的方法。当你祷告时，无论是在家中进行晚祷或晨祷，或是在教堂参加礼拜时，心中要怀着对此事的关切，并真诚地渴望为荣耀上帝而成就它。主和祂至洁的母亲必定会启迪你，将一个明晰的念头放在你心中，教你如何去成就它。如果你想写一篇讲论或布道，却不知道该写什么，心中没有活水，只要你真诚地在祷告中为此挂念，主和至洁的母亲必定会清晰地指示你言语的主题和它的各个部分，你的心智和心将会被关于该主题各方面的清晰知晓所照亮。

291.每天都要全心全意地感谢神，感谢祂赐予你照祂形像和样式所造的生命，这生命是理智自主且不朽的。尤其要感谢祂，将你这堕入永死之人重新复活，并再次引向生命；这并非仅仅通过全能的行动，因为那与祂的公义不符，而是赐下祂的独生子作为我们的赎价，为我们受苦并死亡。还要感谢祂，你每天因自己的意志通过罪从生命堕入死亡，祂却无数次地——再次赐予你生命，仅仅因为你真心说一句：「父啊，我得罪了天，又得罪了你！」（路加福音 15:18）。再感谢祂，你曾不理智地将自己投入疾病——这肉体死亡的先兆，祂却常常将你从疾病中解救出来，纠正你的错误，也不剥夺你的地上生命，因为祂知道这生命对你而言何其宝贵，知道你尚未准备好迎接那永恒的生命。感谢祂赐予一切生命的凭藉，为生命中所有的喜乐和忧伤，因为这一切都来自祂，那位至善的父，一切都来自那最初的源头生命，祂将生命分赐给万有，并使万有彼此相连于生命。

292.拥有高尚和崇高精神的人，是那些仁慈而慷慨地将自己的恩赐分施给众人，并因有机会施恩于人，使众人喜悦而感到欢喜，不图任何回报的人。拥有高尚和崇高精神的人，是那些绝不会因经常来访并享受其慷慨恩惠的人而自视甚高，在任何方面都不轻视他，在自己的思想中绝不贬低他一分一毫，而是始终视他如初次相遇时一般，甚至更高的人。然而我们通常会对自己拥有的（人或物）自视甚高，并且，一旦习惯了它或他，很快就会，可以说，对其感到厌倦并视若无物：我们常常将人置于我们所喜爱的物品或动物之下。

293.间或在祷告中说几句自己的话是很好的，这些话充满着对主的炽热信心和爱。是的，不要总是用别人的话与神交谈，不要总是做信仰和希望上的孩童，而要显出自己的思想，从心中吐露自己美好的言语；况且，我们对别人的话语某种程度上会习以为常并变得冷淡。而我们自己这番直接从信靠、爱慕和感恩的心中发出的呢喃，对主是何等蒙悦纳——这无法言喻：只能说，当灵魂以自己的话语向神祷告时，会因喜乐而颤抖，整个灵魂都变得炽热，充满活力，得享福乐。说上几句话语，你就能尝到如此多的福乐，以至于无法从那些最长久动人的、因习惯而非真诚地念诵的他人祷告中，获得同等程度的福乐。

294.当你向主祈求某事时，立刻默观祂那仁善而极其慷慨的右手，祂正把祂的恩赐赐予你，这右手从上帝的丰盛中，已将万物赐予所有人，并持续赐予。因此，怀疑你是否会得到所求之物，应视作愚蠢，如同先知所说的那种愚蠢，即他「心里说：没有上帝」（诗篇 13:1）。同样，当我们向任何善良慷慨之人寻求帮助时，我们也会预先想象他那施予的手；因为地上的施惠者，照着他们至善之父的样式，也是良善和慷慨的，并且在我们祈求后立即赐予我们所求的，正如经上所说：「你们中间有谁，儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？」（马太福音 7:9-11）

295.当你在心中感受到令人烦恼的反复无常心思，或对任何一项信仰内容产生不信时，那时你要知道，仇敌就在你心中——他正在嘲笑你的无知、你的软弱和你在信仰上的反复无常；立刻真诚地谴责自己的愚昧、自己的盲目、自己在信仰上罪性的反复无常，以及自己对上帝的忘恩负义，为你心中曾经的光明，为你曾因信仰那项内容（圣徒遗骸）而获得的美善恩典——如今你的心却因着盲目的固执而拒绝它，或不再像从前那样相信它。然后，主宰必怜悯你：那种折磨就会过去，你便会感到轻松。哦，仇敌啊！他想要在信仰上的一切都按照他的谎言行事。

296.新人（更新了的）从顺从中找到喜乐，而旧人想要反抗和悖逆。所以，主啊，愿你的旨意承行！我将一切在上位者向我要求的，一切他人对我所做的（忍耐），以及一切发生在我身上的事，都接受为祢旨意的表达，因为没有一件事不是借着祢而发生的。祢是那存在者，在万有之中，借着众人和万物。

297.上帝是一个这样的灵性存有，万有皆源于祂，离了祂则万有无从设想，万有的起始、延续、生命和存续都在祂里面，祂无限地超越一切时间与空间；祂永无起始，也永无终结；在祂面前，万有如同不存在；祂全然无处不在；没有任何一个原子、高山、天体、海洋、空气、火焰或大地能把祂从任何空间挤出去；祂从永恒就亲自占据着任何物体所占据的一切空间，即便那物体是大地，并且祂亲自以祂的能力维系那物体的存在；祂在每一个地方，在空间中每一条不可思议的线上，并且祂亲自无限地维系着一切空间；——总而言之。上帝是 Сый，即是独一的存有，独一的『是者』。

298.如果你的弟兄在事奉中做错了什么，或有些疏忽怠惰——不要对他在内心或外表上感到恼怒，但要宽宏大量地包容他的过失，要记住你自己在一生中也犯了许多许多的过失，你自己也是一个有各种软弱的人，上帝是恒久忍耐和充满怜悯的，他无数次地饶恕你和我们所有人的不义。回想主祷文中的话：「免我们的债，如同我们免了人的债。」这些话应该时刻提醒我们，我们自己无论何时都是上帝面前巨大的债务人、巨大的罪人，并且，记住这一点，在内心深处谦卑自己，不要对弟兄（像我们一样软弱的）的过失过于严厉——就像我们不严厉地评判自己一样，也不要严厉地评判他人，因为弟兄是我们的肢体，如同我们自己一般。性格上的烦躁易怒源于不认识自己、源于骄傲，以及源于我们没有深思自己本性的严重败坏，并且对温柔谦卑的耶稣认识甚少。

299.我们心中形形色色的罪性依恋，主以各种方式加以考验：有的人（贪婪者）祂藉着金钱或财产、或一部分所有物的损失来考验，任凭窃贼偷窃，强盗抢劫；有的人藉着火灾，有的人藉着水灾；有的人藉着事务失败所带来的无谓开销；有的人藉着疾病，以及伴随疾病的医药费和医生费用；有的人藉着失去妻子、姊妹、朋友或伴侣；有的人藉着蒙受羞辱——祂以各种方式考验所有人，以便以各种方式揭示每个人心中脆弱、病态的一面，并教导每个人修正自己。许多人的「心要被刀刺透，为要显明许多人心里的意念」（路加福音 2:35）。因此，无论你的财产发生什么损失，都要相信这是主的旨意，并说：「赏赐的是上主，收取的也是上主；上主的名是应当称颂的。」（约伯记 1:21）。

300.为何人有时会突然陷入如此的狂怒，以至于大发雷霆，说话急促、断续且语无伦次，捶胸顿足，撕扯自己的头发，或在狂怒中殴打他人，疯狂地破坏手边的一切，并做出其他疯癫和狂乱的举动？显然是因为空中的恶灵在他心中作祟，煽动人行各样邪恶，对所有一切都散发着仇恨和杀戮气息。为何也会有各种各样的自杀者，以及杀害他人者呢？是由于那最初的自杀者——魔鬼，在自杀者和杀人者的心中作祟。正因如此，基督救主和基督教信仰都训谕每一个人要温柔和谦卑，不容许那些寻求所有人的死亡的邪恶和骄傲的灵体在心中作祟。主说：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。人的怒气是人身上一种可怕的、反自然的现象；它常常因最微不足道的原因而在心中被激起，是由于隐藏在我们心中的自爱和骄傲。务必记住：「人的怒气并不能成就神的义」（雅各书 1:20）。

301–600

301.对于真正信仰上帝的人来说，一切属地的物质和所有可见的世界仿佛都消失了；对他而言，没有一丝离开上帝的思虑空间；他在任何地方都默观那独一、无限的存有——上帝。他设想，每一次呼吸空气，他都在呼吸上帝；对他而言，主无处不在，是万有；而受造物仿佛不曾存在；他自己也乐意在思想上消失，好在自身之内也为独一的、实存的上帝腾出空间，祂在他里面行作万事。

302.有时你刚刚在主里得享安宁，仇敌很快就会在那之后，或亲自，或借着人，给你带来极大的悲痛。这就是在此生服侍主之人的份。例如，你在领受主的圣餐时得享安息和喜乐，有时就在礼拜结束后，火一般的试探就迎面而来，伴随而来的还有悲痛；甚至在圣餐旁，仇敌也施展诡计，用各种思念搅扰你，你不愿，却不得不争战；你本想长久地、长久地与主同享安息，但仇敌不容许。只要私欲在我们里面作祟，只要我们里面的旧人还活着，还未死去，我们就必将因生命中各种试探，因旧人与新人之间的争战，而承受许多悲痛。

303.主这些确信无疑的话语赐予祈祷者极大的鼓励、安慰和极大的盼望：「祈求，就给你们...」此外——「你们中间有谁，儿子求饼，反给他石头呢？」(马太福音 7:7，9) 如果有人向我求些什么，尽管我因本性的败坏而邪恶，但我仍听从他人的请求，他们的话语也能促使我的心生出怜悯和帮助，我的手去施予，那么我的话语，我最真诚的祈求，难道不能促使主那最爱世人的慈肠，对我生出怜悯和帮助吗？尽管我是个罪人，但终究是祂的受造物，是祂手所作的工吗？如果地上的父亲是良善的，难道天父岂不更是如此吗？如果我是良善的，难道上帝，那良善的源泉，岂不更是良善的吗？「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？」(马太福音 7:11) 那么，要以地上父子之间的关系来坚固你对上帝的信心和盼望。因为我们都是天父的儿女，祂是独一的，诚然是万物之父。

304.当你感触到你的心中因贪恋世俗之物而失去平安，取而代之的是烦躁和恶念在其间涌动时，立刻警醒守卫你的心，不要让它被魔鬼的火充满。以心祷告，并借着神的力量坚固你那被情欲牵引、焦躁不安的心。坚信不疑：那恶毒地燃发的心中烈焰是仇敌的作为；而仇敌正借着饱足的肚腹猛烈地攻击人心。经验之谈。

305.当你去任何亲戚或朋友家作客时，目的不是为了在他们那里好好吃喝一顿，而是为了与他们分享友好的交谈，为了藉着爱与真诚友谊的交谈使自己的灵魂从世俗的烦嚣中活过来，为了藉着共同的信仰彼此得到安慰。「我不寻求你们的财产，——使徒说——而是寻求你们自己。」（哥林多后书 12:14）

306.「爱，——经上说，——不因不义而喜乐，却因真理而喜乐。」(哥林多前书 13:4，6)

我们常常看到或听到人们行不义、有罪之事，而我们却有一个有罪的习性：为这些事而喜乐，并毫无羞耻地用愚妄的笑来表达我们的喜乐。我们这样做是恶劣的，不合乎基督徒的，缺乏仁爱的，并且是违背神的。这意味着我们心中没有对邻舍的基督徒的爱：因为爱不因不义而喜乐，却因真理而喜乐。从今以后，我们停止这样做吧，免得我们与行不义的人一同被定罪。

307.不要对动物心怀恶意、报复、甚至杀戮，以免你的灵魂被那属灵的仇敌置于死地，因为那仇敌借着你，甚至对无言的受造之物也心怀恶意，也以免你习惯于对人也心怀恶意和报复。记住，动物也是蒙主恩慈召致生命，为要使它们在短暂的生命中，尽可能地品尝存在之喜乐。「上主善待万民」（诗篇 144:9）。不要殴打它们，即便它们因无知而胡闹闯祸，或使你的财物遭受损失。怜悯牲畜的人有福了。

308.当圣洁的意念平安在我灵魂中作王时，和平之君——主耶稣基督便与父和圣灵一同确实地安居在我里面。我这时就尤其应当充满对和平之君的感恩之情，并要竭尽全力，藉着祷告以及远离一切内在和外在的罪，来保全这内心的平安。

309.保惠师圣灵，充满整个宇宙，穿透所有信实的、温柔的、谦卑的、良善的和纯朴的人类灵魂，居住在他们里面，使他们活泼并坚固他们；祂与他们合而为一的灵，并且成为他们的一切：光、能力、平安、喜乐、在各样事工上的成功，特别是在敬虔生活中的成功——一切美好的事物。「穿透一切有悟性的、纯洁的灵」(智慧篇 7:23)。「我们都饮于一位圣灵」(哥林多前书 12:13)。所有敬虔的人都是从同一位神圣之灵所领受的滋润，就像一块饱吸水分的海绵。

310.当你漫步于森林、花园或草地，看到植物的新芽、树上的果实以及田野里五彩缤纷的花朵时，从这所有上帝创造的植物界中为自己吸取教训，准确地说，就是这样的教训：每棵小树在夏季都必然会发出显著的新芽，必然会增长其体积和高度，——每棵树每年都仿佛借着上帝赋予它的力量而竭力向前生长；如此——告诉自己——我也必须日复一日、年复一年地在道德上越来越高尚，越来越好，越来越完美，必须在通往天国或天父的道路上前进，借着主耶稣基督和祂的灵（住在我里面并运作的）的力量。正如草地被无数花朵装点得美丽，同样，我灵魂的草地也当被所有美德之花所丰盛妆饰；正如树木先开花后结果，同样，我的灵魂也当结出信德和善行的果实。

311.不要纵情滋养你的肉体，不要溺爱它，不要取悦它，也不要借此使其增强以对抗灵性。否则，当需要灵性工作时，例如，祈祷或撰写灵性道德文章，那时你就会看到，肉体如何胜过灵性，并将它手脚束缚；它会推翻灵性的一切冲动，不让它站立起来并发挥自己的力量。灵性将成为肉体的奴隶。

312.那时，人对上帝或近人的爱尤其显明，并显露出这爱的纯洁、坚韧和恒久，当有一种对抗的力量（魔鬼的）在我们心中炽热地运作，试图根植不爱、抵触、蔑视、仇恨、敌意之时；那时，爱便在我们的心中得到加强，当那敌对势力，可以说，要将其连根拔起时，而人则竭力对抗那敌对势力，借着与仇敌的对抗，净化、提升并确立自己的爱。正是为此，为了这为爱上帝和近人而进行的持续争战，为了这坚韧，为了这火热、顽强而恒久地与空中掌权的邪恶势力进行的无形战争——主便为那些爱上帝和近人的苦修者编织光辉灿烂的天上冠冕。在这方面，那些被称为圣大修士教父的圣苦修者，配得千万个冠冕；他们因爱上帝，舍弃了世界和世上的一切，前往空旷、完全无人居住之地，并在那里，把自己关在自己的小室里，一生都在进行神思默想、祷告、舍弃自己的意愿、禁食、彻夜不眠、劳作和为上帝而进行的苦修，并一生忍受敌对势力的攻击，这些势力竭力动摇他们对上帝的信心和希望，尤其是对上帝的爱。为了爱上帝而与自己的肉体和魔鬼——这个狡猾、强大而恶毒的仇敌——争战，不是几个小时、几天或几个月，而是许多年，有时是六七十年，这该配得怎样的冠冕呢？与这些苦修者相比，那些活在世上的人又算什么呢？他们没有攻击，却常常跌倒；没有受挫，却如此被自己的肉体所击败？与圣苦修者相比，那些平信徒又算得了什么呢？他们顺从自己的意愿生活，沉溺于奢华、各种享乐、华美的衣着和佳肴，沉溺于骄傲、野心、嫉妒、仇恨、吝啬、易怒、愤怒、复仇、娱乐、淫乱、醉酒——所有这些罪恶，即便并非全部集中于一人身上。他们活生生地、毫无抵抗地被魔鬼的意愿所掳获，因此魔鬼不攻击他们，任凭他们这些早已被其罗网缠住之人，在临终前的平静和自我遗忘中度日。

313.记住圣经的训示：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗马书 12:21）他们对你粗鲁，激怒你，向你投以轻蔑和恶意——不要以牙还牙，而要对那些在你面前行为不端的人保持安静、温柔、和蔼，并且恭敬、充满爱心。如果你自己心烦意乱，带着激动、粗鲁、轻蔑，也就是说，没有任何爱心地说话，那么你自己就被胜过了，冒犯你的人就有权对你说：「医生，医治你自己吧！」（路加福音 4:23），或者说「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想到自己眼中有梁木呢？……先把自己眼中的梁木挪去吧！」（马太福音 7:3，5）。如果冒犯你的人经常对你无礼，那时你不要感到奇怪，因为他们会察觉到你的弱点，并会故意激怒你。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。向冒犯你的人表明，他冒犯的不是你，而是他自己；要衷心怜悯他，因为他如此轻易地被自己的情欲所胜，他内心有病。他越是粗鲁和暴躁，越是怀恨于你，你就要向他表现出更大的温柔和爱心——这样你就必能战胜他。善永远比恶强大，因此永远得胜。还要记住，我们所有人都是软弱的，极其容易被各种情欲所胜，因此要对在你面前犯罪的人保持温柔和宽容，要知道你自己也常常患有与弟兄相同的疾病；赦免你债务人的债，好叫天父也赦免你的债，你的债远比你债务人的债多。务要常常平静、高尚、不记仇、精神坚定、心地单纯善良——这样你将永远战胜你的敌人。「指责不敬虔之人，会给他带来伤痛。不要指责恶人，免得他们恨你……告诉义人，他必增加领受。」（箴言 9:7-9）

314.有时，仇敌狡诈地针对我们，其方式是，当我们看到弟兄或社会中有任何罪恶或邪僻时，它就以冷漠和冰冷、不情愿，或者说，以可耻的懦弱击打我们的心，使我们不敢向不义发出坚定、谴责的话语，折断罪人的角。基督君王啊！求你赐予我使徒般的炽热和圣灵的火在我的心中，好叫我总能勇敢地起来对抗那猖獗的、特别是已感染了许多人的邪恶，并且为了他们自己的救赎以及你其他的子民，我将不宽容任何人，以免他们看到邪恶的蔓延而跌倒，自己也堕落。«凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在海里。因为人子来，为要寻找并拯救失丧的人»(马太福音 18:6，11)。

315.当你心中生出愚昧的念头——要计算自己任何善行时，立刻纠正这个错误，而要更快地数算你的罪，你对全善且公义之主持续不断、数不尽的冒犯，你就会发现你的罪多如海沙，而与它们相比，你的美德则几近于无。

316.当你的心被吝啬所侵扰时，对自己说：我的生命——基督——普世的爱——是我取之不尽的财富，取之不尽的食粮，用之不竭的饮水。我们瞎眼的肉体梦想着在食物和金钱中获得生命，并与那些剥夺它这些物质生命手段的人为敌。但你当坚信不疑，生命并非金钱和食物，而是为了爱上帝之故的彼此之爱。记住，上帝就是爱，他以爱的法则连接了一切有生命之物，并从爱的结合中产生生命。

317.祷告时要谨记这个原则：最好是出自内心地说五句话，而不是口头说无数的话。当你觉察到你的心冷淡，祷告缺乏意愿时，就停下来，用某种生动的观念温暖你的心——例如，思考你自身的悲惨境况、灵性贫乏、贫穷和盲目，或者思考上帝对你和对全人类、特别是对基督徒伟大的、每时每刻的恩泽。然后，不慌不忙地，怀着热切的感情祷告。即使你未能在规定时间念完所有祷告文，也无妨；因为从热切且不急躁的祷告中，你将获得无比更大的益处，胜过你匆忙、没有感情地念完所有祷告文。「我宁愿用我的悟性说五句话……胜过用舌头说无数的话。」（哥林多前书 14:19）

但当然，如果我们能在祷告中怀着应有的感情说无数的话语，那将会非常好。主不离弃那些为祂劳苦并长久侍立在祂面前的人；他们用何种尺度量给，祂也用何种尺度量给他们，并且，根据他们祷告中真挚话语的丰富程度，祂向他们的灵魂倾注丰富的属灵之光、属灵的温暖、平安和喜乐。长久且不间断地祷告是好的，但「不是所有人都能领受这话，唯独蒙恩赐的人才能领受……能领受的就领受吧。」（马太福音 19:11-12）对于那些不能承担长久祷告的人，最好是做简短的祷告，但要带着炽热的心灵。

318.我看到了饼酒的圣变这一不断的神迹，饼酒变为基督真实的身体和宝血，与祂的神性及灵魂结合在一起。我也看到了人持续地借着神圣的气息被赋予生命，并被造成一个有灵的活人的神迹。「人就成了有灵的活人」——经上是这样说的；而在圣祭桌上，饼和酒在圣变之后不只成为「有灵的活人」，更成为「叫人活的灵」（哥林多前书 15:45，创世记 2:7）。这一切都在我眼前；我用灵魂和身体体验着这一切，真切地感受着。我的上帝啊！你所施行的圣事是何等可畏！你竟使我成为何等不可言喻之圣事的见证者和参与者。荣耀归于你，我的创造者！荣耀归于你，基督圣体宝血的创造者！

319.甚至连上帝的圣徒们也曾被魔鬼般的绝望和沮丧所掌控。那我们这些罪人呢？哦，仇敌常常以心中的怨恨、自我贬低和极度的沮丧刺伤我们！我们必须不断地归向主，每时每刻与祂同在，以免仇敌的怨恨和沮丧掌控我们。还有另一种方法可以摆脱仇敌的沮丧——那就是世俗的宽广道路：只要你投身于世俗的享乐中，沮丧就会离开你，至少在享乐期间会如此；之后它会把你引向这些享乐，它们就会成为你的需要，你将只在它们之中寻得慰藉和欢愉；但愿上帝保守每一位基督徒，使他们不至于借由这样的手段摆脱魔鬼般的沮丧。最好是走窄路，忍受沮丧，并常常寻求主耶稣基督的帮助和拯救，祂使那些为祂的缘故劳苦于自身救恩的人欢欣，而不是走上世俗的宽广平坦之路，在那里以肉体的享乐换取脱离沮丧之灵的自由。仇敌以沮丧之灵驱使了许多人偏离了那窄而蒙拯救的道路，走向那宽广平坦，但却是毁灭性的道路。

320.你正在祷告，你的祷告进展顺利，你内心有确据，知道主既垂听又悦纳你的祷告；你心思平安，心中轻省甘甜；但就在你祷告将近结束时，因为你心和思绪稍微松懈，有某种沉重的负担投进你心中，一种使心力疲竭的火焰，你便感到祷告极度的沉重，并且对它产生厌恶，替代了之前那种轻省和乐意。朋友，不要绝望，这是仇敌的诡计，他喜欢嘲笑我们，尤其是在我们虔敬的操练末尾，以便我们灰心丧志，并认为我们之前在圣工上的一切辛劳都白费了。从此你要学习在祷告中片刻也不熄灭你的灵——要用心灵和诚实祷告，不懈地，并且在祷告中不要用任何一个字奉承主，也就是说，不要说任何虚伪、假冒为善的话。愿你所有的祷告都成为真理的表达，圣灵的管道，不用任何一句话为仇敌的谎言效力，不要成为魔鬼的工具。至于除去你灵魂上仇敌的重担和熄灭它的火焰，你要真心向主祷告，在他面前从心里承认你的过犯——祷告时的虚伪——你就会得到解脱和平安。不要急躁，平静地言行一切。你会做到的。仇敌催促并搅扰，因为在困扰急躁中毫无益处。

321.我们的父！愿祢的国降临。主掌管一切，在整个可见的世界中（无处不在）以及在所有天使的群体中；祂以祂无限的权能和公义，也掌管着恶灵以及邪恶或不义之人；祂已将其中一些用永恒的黑暗锁链捆绑，等候大日的审判，而另一些则在此生受到各种惩罚，并在将来要受不灭之火的惩罚。然而，祂，真理，却不以祂的真理在邪魔和不敬虔之人中掌权，因为在他们里面是谎言；不以爱掌权，因为在他们里面是恶意；在不敬虔之人中，祂不以信心、希望和爱掌权，也不以他们精确地遵行祂的律法掌权。「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵行我的话呢？」(路加福音 6:46)「你们若爱我，就必遵守我的命令。」(约翰福音 14:15) 祂掌管着我身体和灵魂的每一个微小自然行动（例如，在言语中），因为我的身体在饮食、安歇、睡眠、成长、行走中都顺从祂的律法，思想和言语也按照祂的律法构建与运行；——但是，祂却不总是在我的心中、在我内心的倾向和我的自由意志中掌权：我常常倾向于邪恶，行恶而非行摆在我面前的善。我常常抵挡祂，抵挡祂的律法。我常常小信、不信、自爱者、骄傲者、藐视他人者、嫉妒者、吝啬者、贪恋财物者、爱财者、取悦肉体者，以各种方式纵容自己有罪的肉体，好名利者、缺乏耐心、易怒、懒惰，不做或极少做善事，而且更多是由于境况使然，而非出于内心的自由意愿和牵引，不怜悯受苦者，如同不怜悯教会这一个身体的肢体；总而言之：主没有藉着信心、希望和爱的思想、情感和行为在我里面掌权。

322.祷告是为了让内心常存坚定不移的确信：我们的一切——我们的灵魂和身体，无论其境况顺遂与否；我们所有的财产，以及生活中所有的境遇——都是我们从上帝那里，从祂的权能那里所得，而非来自自然、偶然或我们自己。若你不向上帝祷告，你很快就会在心中忘记你的施恩者、创造主和主；而随着对祂的遗忘，你将陷入各种邪恶。由此可见，祷告总能为你带来实质性的益处。

323.人的灵魂和身体的力量，都借着操练而得以完善、增进并强化。经常操练你的手去书写、缝纫、编织——俗话说，你就会熟练起来：你就能写得好、缝得好、织得好；经常操练写作——你就能轻松且出色地写作；操练行善，或战胜情欲和试探——那么，随着时间推移，你就能轻松而甘美地行善，借着上帝无所不能的恩典，你就能轻易战胜情欲。

但若不书写、缝纫、编织，或者很少书写、缝纫、编织——你就会写不好、缝不好、织不好；若不写作，或者很少写作，只专注于生活的物质忧虑——那么，恐怕连几句话都难以组织起来，尤其是在谈论属灵事物时：被要求的写作将成为埃及的苦工；若不祷告，或者很少祷告——祷告对你来说就会既可憎又沉重，如同五普特般的重负；若不与情欲争战，或者只是偶尔微弱地争战——那么，与它们搏斗将非常困难，你将常常被它们所胜；你将无法从它们那里得到安宁，你的生命也会被它们毒害，因为你没有学会战胜这些内在家中、最邪恶、内心深处、常驻你心的敌人。

因此，劳动和活动对每个人来说都是必需的：没有活动的生活就不是生活，而是某种畸形，某种生命的幽灵。因此，与肉体怠惰的斗争，持续而顽强的斗争，是每个人的义务；愿上帝保守每个基督徒不纵容它。

「凡属基督的人，已经把这懒惰的、邪恶的、爱好罪恶的肉体，连同它的邪情私欲，都钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）

「凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他自以为有的，也要夺去。」（马太福音 25:29）

324.对我们怀恨的人，是个病人；应该给他的心贴上膏药——就是爱；应该抚慰他，带着温情、带着爱与他谈话，——并且如果他对我们的恶意不是根深蒂固的，而只是暂时的爆发，——你们看，他的心或他的恶意会如何因着我们的温情和爱而融化，善会如何战胜恶。基督徒需要永远是良善的，有智慧能够以良善战胜邪恶。

325.被人冒犯时，不要心怀怨恨。当冒犯你的人向你示以友善的神情，并与你交谈时，不要让你的心转向怨恨，而要与他们友善而和蔼地交谈，仿佛你与他们之间什么都没有发生过一样；要学会以善胜恶，以良善、温柔和谦卑胜过怨恨。不要在心里对冒犯你的人说：「岂有此理！他冒犯了我之后，竟将他冒犯我的事视若无物，还与我说话，而我根本不认为他配与我说话；我拒绝他，鄙视他；让他知道冒犯我是什么滋味。」 不要骄傲和心怀怨恨，不要这样说，免得主因你的心肠刚硬而发怒。

326.整个物质世界在上帝面前如同虚无；唯有属灵的受造物才算为实在，即是天使和人类。唯有那些亲近上帝、拥有祂的形像和样式的受造物，才拥有稳固的存在；其余的受造物如同影儿一般消逝——甚至「天地将要废去，我的话却不能废去」(马可福音 13:31)。

327.必须常常记住，魔鬼持续不断地试图用来自地狱的污秽来污染我们的灵魂，而我们自身已经有太多这种微不足道且种类繁多的污秽。那么，你的心眼是否被仇恨、骄傲、不耐烦和易怒、对弟兄或对自己物质财产的吝惜（我指的是吝啬）、贪婪和贪财、对他人说出的不和平或冒犯性言语、沮丧和绝望、嫉妒、疑惑、小信或不信启示的真理、虚荣、懒于祷告和一切善工以及一切事奉所蒙蔽？——你当在心中带着坚定的确信说：「这是魔鬼的污秽，这是地狱的黑暗。」带着对主的信心和希望，带着持续的警醒和对自己的留意，就能借着上帝的帮助，避免地狱的污秽和黑暗。「凡从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。」（约翰一书 5:18）

328.我所有的幸福和不幸，都取决于我内心的思想和志向。如果我内心的思想和志向与上帝的真理，或与我上帝的旨意相符，那么我便安宁，充满属灵的光明、喜乐和至福；如果不是，我便不安，充满属灵的、败坏灵魂的黑暗、沉重和沮丧。如果我将内心那些虚假的、抵挡上帝的思想和志向完全转变为真实的、蒙上帝喜悦的，——那么我便再次安宁和至福。

329.近人——是与我平等的存有，是与我一样的人，是同样的上帝的肖像；既然他与我一样，那么我也应爱他，如同我爱我自己一样。「要爱人如己」（马太福音 22:39），——应当看顾他，如同自己的骨肉：待之以爱、以温顺、以温柔，宽恕他的过错，如同我乐意宽恕自己一样，如同我渴望他人宽恕或宽容我的软弱一样，也就是说，不予察觉，如同它们不存在一样，或者以温柔、温顺、友善、善意的方式察觉。

330.为了以坚定不移的信心领受赐生命的圣事，并战胜仇敌的一切诡计和一切诽谤，你要设想，你从圣爵中所领受的乃是「自有者」，即那独一的「自有者」。当你拥有如此的心思意念时，那么，因领受圣事，你便会立刻得享安宁、喜乐，并蒙受生命活力。你将以心体会到，主真实且实质地住在你里面，而你也在主里面。——经验谈。

331.祷告圣母时，你称她为恩慈与慷慨的深渊。那么，你自己也要尽你所能，在恩慈与慷慨上效法她，对于那些需要你的恩慈与慷慨的人，不要对他们心怀恶意，不要轻视他们，而他们越是需要你，你便越要爱他们。要明智而健全地思考，按照福音的教导审视他们的处境，常常设身处地为他们着想 — 圣母就会加倍地赐予你她的恩典。

332.你所说出的并非都是同样的话语；有些会使你的灵魂得以活泼，另一些则会杀死它，或许还会杀死你邻人的灵魂。因此经上说：「你们的言语当常带着恩惠，用盐调和，」 (歌罗西书 4:6) 为要使听见的人得着恩惠；「一切污秽的言语都不可从你们口中发出。」 (以弗所书 4:29)。

333.随着饱食和醉酒，无形之敌进入人的内心——这一点每个留心的人都能感受到。这就是原因，为什么随着醉酒的加剧，醉酒的倾向会如此可怕地增强（因为仇敌掌控人的力量增强了），从而在醉酒者身上明显存在着一种力量，不由自主地驱使他们去满足对酒的嗜好或内在渴望——这些不幸之人，仇敌就在他们心中。那么，如何才能驱逐醉酒之魔呢？借着祷告和禁食。仇敌之所以进入，是因为人们沉溺于肉体的生活方式、贪食，并且不祷告——自然而然地，它也能够因着相反的原因离开他们：禁食和祷告。

334.如果上帝没有赐予我们预先的恩典，如果它没有在罪行已然铸成之后，骤然、不期而至地环抱我们整个的存在，它本身也不引导其走向悔改和眼泪呢？如果仅仅是凭借我们自身的力量才能被允许去获得它呢？哦，那时我们就是悲惨的人类了，罕有人，极罕有人能够摆脱罪孽的重负，因为我们的人性普遍懒惰，不愿付出加倍的努力，尤其是在属灵生活中，如果没有帮助，没有对属灵劳作的极大减轻和使其愉悦，就会拒绝它们，放弃自身救赎的事业。然而如今，全智的上帝和慈爱的圣父时而减轻并使其愉悦我们属灵的重负，时而加重它，为了试炼我们，为了教导我们耐心，并磨砺我们那诡诈而致命的肉身，睿智地轮替着这一切——我们的救赎事业，感谢上帝，总是可能的，不太困难，并且对我们来说常常是愉悦的。

335.看到仇敌在主的日子从基督徒那里收取它的贡物，是极其巨大的贡物，并且节日越大，基督徒向仇敌缴纳的贡物就越多，这何其悲哀！因为我们在节日里看到了什么？完全的懒惰、肉体的放纵、醉酒、淫荡、争斗、偷窃、寻欢作乐。我的上帝啊！这是何等的取悦肉体！这是何等殷勤地事奉魔鬼！你会想，这些人真的是基督徒吗？他们可是蒙受了上帝之子宝血的救赎啊？你是生活在基督徒的时代，还是异教徒的时代？这些人是领受了活泼圣事的吗？这些人是在上帝的殿中与你一同向主祈祷的人吗？如果真是他们，他们为何来到圣殿？显然，这只是一种习惯，并非出于对基督救主感恩之心的牵引。显然，他们没有向上帝祈祷，没有用心亲近祂，而只是用嘴亲近祂——如果他们连嘴巴也没有亲近的话——他们也没有进入节日的精髓，他们根本不理解基督徒节日的本质和目的，他们也没有像孩子参与父母家庭节日那样参与其中。对于这样一位慈爱、良善、神圣的母亲——教会来说，这群孩子真是败坏！母亲是神圣的，——儿女却是罪恶的；母亲是属灵的，——儿女却是属肉体的；母亲是属天上的，——儿女却是属地上的；母亲想要赐给儿女永恒的、属灵的福分，以代替那败坏和暂时的，——而儿女却拒绝它们，为自己聚集属世的、罪恶的、短暂的快乐。然而，在节日里，在那些醉酒和沉溺于各种恶习的人中，你更容易遇到那些从未去过教会的人（他们根本不知道节日是什么，因为他们从未思考过它）。对于这类人来说，只有一个节日——肉体的节日。

啊！我们这些神职人员，还要多久才能够起来反抗在主的日子里所有这些不敬虔的行为呢？在上帝的神职人员中，谁能拥有厄里亚的、或斐乃哈斯的、或依撒意亚的、或耶肋米亚的热忱（以圣神的力量起来反抗在新以色列中主的日子里所有这些不敬虔的行为），将自己所有的力量、自己的一生都用于上帝的荣耀——为要在基督徒中根除这些不道德的行为呢？主啊！我们何时才能如圣物般地尊崇您的节日呢？我们何时才能以服从她的规章来安慰我们神圣的母亲——教会呢？我们何时才能饱饮她的精神呢？我们还要多久，在庆祝正教信仰的伟大、救赎性事件时，开始于灵，却以肉体告终呢？仇敌还要多久才能嘲笑基督的肢体，即基督徒呢？其他信仰和教派的人还要多久才能指着我们说：看哪——这些自称正教徒的基督徒——他们过着怎样的生活！他们的真心信仰是怎样的！他们对信仰的认识是怎样的！他们的神职人员是怎样的！他们多么糟糕地教导人们信仰，多么少地向他们解释节日、节日的意义和设立目的！他们多么少地教导他们按信仰生活！我的上帝啊！这是对我们的正教信仰和我们这些牧者何等的指责啊！

抑或，关于我们这些牧者，他们说得也有道理？基督徒没有按照应有的方式度过节日，我们也有很大的过失；我们没有以百般的忍耐和教训来责备、禁止、恳求他们度过节日，并总的来说，过基督徒的生活。我们很少谈论懒惰、醉酒、淫荡；我们没有在上帝的圣殿中，以上帝的话语，雷霆般地谴责这些可怕地掌控了基督徒的恶习。我们并不总是将那些因醉酒和通奸而臭名昭著的人，为了警诫他人，逐出圣祭礼，并因此让这些传染性且可憎的恶习日益加剧；我们在忏悔时给那些本应受到严厉教会惩罚的人施加了过于轻微的惩罚（epitimia），并且没有像应该的那样，监督他们是否执行了我们施加的惩罚！公义的上帝啊！牧者和羊群在您面前都无可推诿。「他们都偏离了正道，一同变为无用：没有行善的，连一个也没有。」(罗马书 3:12)那么，在我们现有的生活混乱之下，最终会怎样呢？罪恶在地上蔓延；仇敌的国度正在扩张，——您的国度却在缩小，您的选民稀少，在他们心中您得以安息，——魔鬼的奴仆众多，在他们心中，那自古以来杀害人的，像盗贼一样，高居其上。主啊，您将如何对待我们？您盟约的宝血从地上呼喊，但您福音的声音却未曾穿透基督徒的心。您的诫命被忽视，教会的规章被践踏，——主啊，您将如何对待我们？主啊！请差遣热忱的工人到您的葡萄园里，他们「不求自己的益处」（哥林多前书 13:5），而是寻求您的基督的益处。赐予他们先知的热忱、使徒的力量和智慧，使他们昼夜不倦地耕耘人心之田。

336.有人说：我们很快就疲于祷告。是为什么呢？ 是因为你们没有将主活生生地呈现在你们面前，——「正如祂在你们右边」（诗篇 16:8）。你们要不住地用心眼看祂，这样，你们就能整夜站立祈祷而不知疲倦。我说什么整夜！你们可以站立三天三夜而不知疲倦。想一想那些柱上圣徒吧。他们在柱子上站立多年，保持着祈祷的属灵状态，并且克制了自己的肉体，这肉体和你的一样，也和他们的一样，都倾向于懒惰。而你却觉得连几小时的公共祈祷，甚至仅仅一小时，都难以承受！

337.「爱……不思想恶事」（哥林多前书 13:4-5）。思想任何的恶，都是魔鬼的行径：魔鬼在人里面，并与人一同思想恶。因此，不要对朋友心怀任何的恶，也不要思想它，免得你与魔鬼融合。「你要以善胜恶」（罗马书 12:21），无论你所看见的恶，或是你所认为的恶。这便是你的属灵智慧，以及基督徒之爱的属灵操练。

338.我们的天父，您在天上！这是多么崇高、多么感人、多么属灵的景象啊！当这些话语在众多的教会聚会中，或在家人团聚时，或在学子们的聚会中，或在战士们的集会中，发自内心地、真正地同心合一、众口一词地被说出时！

这是多么崇高的景象啊！当你看到这些话语也在人们的实际生活中得到印证时，当所有人都彼此怀有手足之爱，和睦共处，年幼的顺服年长的，智慧稍逊的顺服更有智慧的，彼此相待以礼，互相敬重，「恭敬人，要彼此推让」！(罗马书 12:10)。

这是何等真正属天的景象啊！当一家人，无论人数众多或背景各异，一同围桌而坐时，所有人都同心合意，众口一词地说：「我们的天父！」并认信独一的、在天上的父是至圣的君王，渴望祂独一的旨意能在地上成就，并承认祂是所有人的唯一供养者！

这是多么崇高的景象啊！当家主将自己的福分、食物和饮品，不归功于自己，而是归功于上帝，将上帝的恩赐视为所有人的共享之物；当他将自己与其他人等同看待，仿佛自己也是受邀的客人，而不是款待他人的主人！

然而，如果全地，所有民族，都同心合一，众口一词地向天呼喊：「我们的天父，您在天上！愿您的名在我们众人身上被尊为圣！愿您的国降临，如同起初，在堕落之前一样；愿您那良善而完美的旨意得以成就，如同在天上——永远，也在地上一样，愿人的任性不再掌权！我们日用的饮食，今日赐给我们；又免我们的债，等等。」那将是何等令人惊叹和慰藉的景象啊！如果所有人都拥有这样的思想和愿望，那该多好啊！但总有一天会实现；因为时候将到，当所有住在地上的人都将「归于一个牧人，成为一群羊」（约翰福音 10:16）。

339.天使的心智无法领悟并惊叹，主借着至圣童贞玛利亚道成肉身，向我们显现了何等大的智慧、良善和全能。凡是天使的性体，都惊叹于你伟大的成为人身之工：因为他们看见不可接近的上帝，竟成了人人可亲近的人。（至圣圣母颂歌，第九段圣咏）荣耀归于你的良善！荣耀归于你的恩泽！荣耀归于你的智慧！荣耀归于你的能力！借着祂的道成肉身，主清楚地教导了我们信仰的一切奥秘，这些奥秘在旧约中是未知的或鲜为人知的。借着祂的道成肉身，我们这些可怜的罪人得蒙恩准，配领受祂的至洁圣体和宝血，并以最紧密的方式与祂联合，我们在祂里面，祂也在我们里面。借着祂的道成肉身，至圣童贞生神女成了我们全能的代祷者，以及抵挡罪恶、灾祸和患难的庇护，她是我们昼夜为我们祷告的女皇和主宰，在她的能力面前，任何看得见和看不见的仇敌都无法站立，并且借着恩典成了我们真正的母亲，依照主在十字架上对祂门徒约翰所说的话：「看哪，你的母亲！」——又对她说：「看哪，你的儿子！」（约翰福音 19:26-27）。荣耀归于你的恩泽，主啊！

340.我们何等贬损我们这肖似神的、不朽的灵魂啊！我们贪恋朽坏、黯淡、消逝的金银光泽，并撇开目光不看那在上的、永恒的、充满一切喜乐的光；或者，我们贪恋朽坏、速逝、有害且使身心衰弱的享乐，并撇开目光不看那永恒的、属灵的甘甜，不看那得见神面的甘甜；或者，我们贪恋虚妄的属世荣耀，并撇开双眼不看那上天呼召的尊荣，不看作神儿女、作永恒神国继承者的尊荣。哦，属世的虚空！哦，世俗的贪恋！基督徒啊，当向上看！

341.在今生和来世，至高之善是上帝，祂是永活的、全善的、全福的。拥有这善，并在自己灵魂中拥有这善的人，是最幸福的人。所有其他属世的、世俗的，被认为是善的事物，都是虚空，是空无。那些在我身边或在我身上的事物，并不构成我；甚至我的肉身，我所被包裹的，我所由之构成，作为我属世存在的一部分，也并非我本身。

342.「这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的」是什么意思？ (罗马书 2:29) 称赞是给谁的呢？——是给那内心、在心里侍奉神的人；是给那凭着良心行一切事，不顾虑人的看法或人的荣耀的人。而我们却寻求人的称赞，不寻求神的称赞，祂是荣耀的神。我们寻求属世的奖赏、十字勋章和勋位。

343.圣十字为何在天上向君士坦丁皇帝显现？

——是为了表明，我们的主基督自己藉着十字架进入了祂的荣耀，所有的使徒和所有的殉道者队伍也是如此；

——是为了表明，十字架是不败的胜利；

——是为了表明，正如魔鬼藉着十字架被推翻，所有基督十字架的仇敌或基督徒的仇敌，也将藉着它（十字架）被推翻；

——是为了表明，魔鬼藉着基督徒的逼迫者行事，而魔鬼必须藉着十字架被击败；

——是为了表明，受逼迫的基督徒是基督的肢体，是基督的战士，他们总是在基督上帝和祂十字架的荫蔽之下。

344.「看哪，你已康健，不要再犯罪了」（约翰福音 5:14）。经验证实，罪和情欲破坏灵魂和身体的健康；而战胜情欲则带给灵魂属天的平静和身体的健康。战胜罪恶的多头海蛇——你就会康健。保持你内心的平静，不要因任何逆境、侮辱、缺陷、不公而烦躁不安、被激怒——如此你将永远享有灵魂和身体的健康。情绪波动、不安以及各种情欲的烈火在我们里面滋生出许多灵魂和身体的疾病。

345.为了管理他人，必须首先学会管理自己；为了教导他人，必须自己获得知识。当我无法掌控自己，当我心中没有自制之灵、温和之灵、圣洁、爱与真理时，那时我就是一个糟糕的管理者。当各种情欲操纵我时，我最好不要去管理他人，以免给自己和他们造成更大的伤害。

346.主是我死亡中的生命，我软弱中的力量，我黑暗中的光，我忧伤中的喜乐，我胆怯中的坦然，我困惑中的平静，我祷告中的蒙垂听，我羞辱中的荣耀，以及我脱离羞辱的拯救。

他奇妙地、大能地、迅速地在我的患难与困苦中、在我受迷惑时庇护我并拯救我。

当我向他呼求拯救时，无形的仇敌在他们于我内心作恶之后便离我而去，我便真切地感受到我神、我救主那救赎的右手在我身上。

荣耀、感谢归于我灵魂的牧者和眷顾者！

347.当你开始祷告时，身负众多罪愆并被绝望所胜，要怀着盼望、灵里火热地开始祈祷。那时要想起，上帝的圣灵亲自在我们的软弱中扶助我们，「用说不出来的叹息替我们代求」（罗马书 8:26）。当你凭着信心想起圣灵在我们里面所作的这工时，你的眼中便会涌出感动的泪水，你心中会感受到平安、甘甜、称义和「在圣灵里的喜乐」（罗马书 14:17），你会用心中的言语呼求：「阿爸，父啊！」

348.上帝的无所不在是空间性的和思想性的，也就是说，上帝在空间上无处不在，在思想上亦是如此：无论我身体上还是思想上走到哪里，我都会在那里遇见上帝，并且上帝也无处不在地迎向我。

349.祷告时，当如此相信祷告言语的力量，以至于不将言语本身与其所表达的事本身割裂开来；应当相信，言语之后，事必随之，如同形影相随，因为在主那里，话语和作为是不可分离的：「因为祂说了，就成了；祂吩咐了，就立了。」（诗篇 148:5）你也当如此相信，你在祷告中所说的、所祈求的，就会成就。你赞美了——神就悦纳了赞美；你感谢了主——神就悦纳了你的感谢，如同馨香的属灵之气。不幸的是，我们小信，并将言语与事割裂开来，如同身体与灵魂、形式与内容、影子与身体——无论是在祷告中还是在生活中，我们都成为「属肉体的，没有灵的」（犹大书 1:19），因此我们的祷告才毫无果效。

350.「我的眼目必常在那里，我的心也必常在那里」（列王纪上 9:3），这话是论到圣殿说的；也就是说，更多地是在那些在场敬拜和祈祷者的心中，因为至高者不住在人手所造的殿里。从智慧的所罗门那里读到这些话语，是何等令人喜悦啊！在上帝的殿中，主的眼目转向我们每一个人，主的心也转向我们每一个人！我们还能要求更大的亲密吗？主最深的心意是转向我的。有时你与人面对面站着，与他交谈，而他的心却没有转向你，却被别的事物占据着；然而在这里，上帝的心——祂完全转向你，祂所有的爱、所有的良善、祂一切的慷慨都已预备好，将按你的信心从祂那里倾泻于你。

351.当我们在祷告中呼求圣徒时，从心里说出他们的名字，就已将他们带到我们自己的内心深处。那时，你当毫无疑虑地祈求他们的代祷和为你的转求——他们会听见你，并迅速地，在眨眼之间，将你的祷告呈献给主，因为他是无所不在、无所不知的。当你在献礼（proskomidia）时，在祷告中呼求主耶稣基督或他极其纯洁的母亲和圣徒们，或记念生者和逝者时，那时，取出的圣体小块（partitsa）就代表并仿佛替代着主，或他极其纯洁的母亲，或某一位圣徒，或一起代表许多圣徒，无论是所记念的生者或逝者；而名字中所思想的，则代表并替代着被呼求或被记念之实体的灵魂。如此一来，在我们的口中和心中，以微小的形式，反映出天上和地下世界的实体，而这一切都是借着信心，通过圣灵，圣灵是独一的存在者——无所不在，充满万有。

352.祷告时，我坚信：

1. 上帝是独一的自有者和充满万有者，因此祂在我右边；

2. 我是祂的形像；

3. 祂是良善的深渊，并且

4. 是一切良善的泉源，祂亲自授权我向祂祷告。

就像向上抛出的石头、木块或其他任何东西，必然会落到地上或水中，取决于它们被抛向何处；同样，祷告的话语如果是由心发出，就必然达到上帝面前。但如果不是出自真心，而是虚伪地发出，它们就会落入深渊之蛇——那谎言的海洋——魔鬼那里，因为魔鬼就是谎言的本体。

353.在祷告时，需要将一切受造物视为在上帝面前的虚无，而将独一的上帝视为万有：祂包含万有、无所不在、运行万事，并赐万物生命。

354.主，祂充满了一切受造物——在祂面前，受造物如同降落地面的晨露之珠，又如同「天秤上的一颗微粒」（智慧篇 11:23），祂以自己的右臂托举着它，直到最小的草叶和尘埃，并且不被其中或大或小的受造物所限制——祂存在于无限之中，完美地充满着，仿佛是空无之处；因为祂是唯一的存在，这就是为什么祂称自己为「自有者」（出埃及记 3:14），亦即「我是那我是」。

355.无论物质多么微小，但只要它存在，主就存在，祂是充满万有并维系万有者；因为岂能物质以某种方式存在，而创造万有的主却不存在呢？荒谬。没有祂，没有一粒尘埃能够存在，如果任其自生自灭，剥夺了神的同在和全能。

«若没有他，凡被造的，就没有一样是造的。» (约翰福音 1:3)。

356.我们与神在来世的结合，以及这种结合将成为我们光明、平安、喜乐、福乐的源泉——这一点，我们现世也能在某种程度上经验性地认识到。借着祷告，当我们的灵魂完全归向神并与祂联合时，我们感觉无比美好、安宁、轻松、喜乐，就像安歇在母亲怀中的孩子；或者更准确地说，是某种难以言喻的美好：「我们在这里真好！」 (路加福音 9:33)。因此，要不懈地努力，为那未来永无止境的福乐而奋斗，你对它的开端在今生也有所体验，但请留意：这些仅仅是属世的、不完全的开端，只能部分地被看见，「如同对着镜子观看，模糊不清」 (哥林多前书 13:12)；当我们真正且真心实意地与神联合时，当形象和影儿都过去，真理与亲见的国度来临时，我们将会是何等光景？哦！务必至死不渝地奋斗，为了未来的福乐，为了我们未来与神的联合。

357.你们看到太阳和星星是多么明亮：「义人将来要在他们父的国里，发光如同太阳」（马太福音 13:43），源于内在的、非物质的神之光。当天使在地上显现时，他们几乎总是光芒万丈。努力追求这种光照，弃绝黑暗的行为。我们能够提升我们的本性，有份于神圣的本性；而神是非受造之光，超越一切受造之光。

358.人啊！当我注视你，注视你属世的情感，注视你的肉身时；当我回想你的生日，以及你至今的婴孩期和成长期的岁月，而后我的思绪又飞向你死亡之日，再飞向那从创世之初便已为你注定的永恒时——我便不知该为何而惊叹：是你自身的渺小呢，还是造物主的全能与良善呢？祂曾乐意赐予你生命，并有朝一日将你这属肉体的必死之身披戴上不朽？当我看到时，我的惊叹更甚了：祂，主上帝，永恒的君王，竟将祂自己的圣体宝血赐给你这血肉之躯品尝，因为祂「在肉身的日子...亲身与我们的血肉之躯有了共同的份」（希伯来书 5:7，2:14），为使你永远活下去。

359.逝去之人仍是活生生的存在：「上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝，因为在祂那里，人都是活着的。」(路加福音 20:38) 他的灵魂无形地萦绕在躯体周围，并停留在它生前所喜爱的地方。如果它死于罪恶之中，便无法自救以摆脱罪的束缚，并且迫切需要活人的祷告，尤其是教会——基督至圣的新妇的祷告。所以，让我们真诚地为逝者祷告吧。这是对他们极大的善行，甚至比对活人的善行更大。

360.当主藉着大自然的眼睛，藉着晴朗、温和的天气，慈悲地垂顾地上的人时，所有人都会感到轻松愉快；当温和的空气吹拂时，所有人的身心都感受到空气的温和；而当寒冷、潮湿、沉重的空气袭来时，所有人都会在身心感受到某种沉重的负担，许多地上的人会因疾病而呻吟；许多人则陷入沮丧和忧郁。大自然对人的影响就是如此强大而不可抗拒。

值得注意的是，那些较少受世俗欲望和享乐束缚的人，那些最少沉溺于贪食的人，那些饮食有节制的人，大自然便对他仁慈，不折磨他，至少远不像那些身体和肉欲的奴隶那样。哦，多么清楚，我们的生命在主里，而不在感官事物中；多么清楚，万物之中都有主，「在众人里面运行一切」（哥林多前书 12:6）：在空气中，祂是我们的气息；在食物中，祂是我们的饱足；在饮品中，祂是我们的解渴；在衣服中，祂是我们的遮盖；在居所中，祂是我们的庇护、温暖与安宁；在睡眠中，祂是我们的安息；在纯洁、教导性、贞洁和造就人的话语中，祂是我们的言语；在相互的爱中，祂是我们的爱。

主啊，我们的主宰、造物主和施恩者！求祢恩赐我们，在生命的每一刻永远记念祢，我们藉着祢，「生活，动作，存留」（使徒行传 17:28），我们从祢那里得着生命、气息和一切。

但是我们要记住，如果我们在所列举的一切中，悖逆神的律例，——祂就成为我们沉重的惩罚：祂在空气中也是我们的惩罚；在饮食中，不是饱足和解渴，而是厌恶或疾病：正如人们所说，他吃的食物对他无益时那样；在衣服和居所中，是身心交瘁或精神崩溃；在睡眠中，不是安息，而是惊恐和不安；在言语中，是束缚；在悖逆的爱中，是火烧般的折磨。——惩罚的根源通常显现在我们最罪恶的倾向中：「人因何事犯罪，就因何事受苦」（智慧篇 11:17）。

361.我们神圣信仰的真理和救赎性清楚地表明在，没有任何一个圣事，也没有任何一个信心的祷告在我们这里是徒然的，而是从天上带给我们并显现其力量在我们的灵魂和身体中，洁净我们的罪，使我们的灵魂得享安息，按照我们救主的圣言：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28），并使我们脱离心灵的忧伤和身体的疾病。不，我们绝不会徒然地向我们的主，或至圣上帝之母，或天使和圣徒祈祷，而是得到一切关乎救赎的祈求；医治之力和各式各样的帮助不断从天上降临到我们这里，我们的主是施展各种力量于我们身上的主，我们的上帝是施怜悯和拯救的上帝。同样，道成肉身的上帝圣言的常贞圣母，效法祂的圣子和上帝的仁爱，为我们代祷，从不间断，并且不断向信徒显现祂的力量。感受到上帝之母不断显现在我们身上、全备救赎的力量，我们向祂呼求：「上帝之母啊，我们这些不配的人，绝不会缄默不言您的力量；因为如果您不曾为我们代祷，谁又能把我们从如此多的苦难中解救出来呢？」或者：「永远显现您的力量吧……」并且在一切忧伤、困乏和艰难中转向祂。对于天使和圣徒，也需作如是说：被我们呼求时，他们垂听我们，并按照上帝的恩典向我们显现帮助。

362.属肉体的人不明白源于祷告和美德的属灵福乐，并且丝毫不能明白在来世会有怎样的福乐。他不知道任何超越属世的、肉体的福乐，并且将未来的福祉视为虚幻的梦想。但属灵的人凭经验知道有美德之灵魂的福乐，并且心中预尝未来的福乐。

363.人越是过着属灵的生活，他就越发被灵化：他开始在万事万物中看见上帝，在万事万物中看见祂力量和权能的彰显；无论何时何地，他都看见自己住在上帝里面，并在最微小的一切事上都全然倚靠上帝。然而，人越是过着属肉体的生活，他就越发变得完全是属肉体的：他在任何事上都看不见上帝，即便在祂神圣力量最奇妙的彰显中，他也看不见上帝；他在万事万物中只看见肉体和物质，并且无论何时何地——「他眼中没有上帝」（诗篇 35:2）。

364.主被称为，也「是好牧人」（约翰福音 10:11）；如果你相信祂的引导，你的心就会明白，就像殷勤的牧人在林中牧放羊群，不让它们在林中迷失分散，而是将羊群聚集在一起一样，主也牧养我们的灵魂，不让它们在谎言和罪恶中游荡，而是将它们召集到美德之路，并且不容许那思想之狼掠夺并驱散它们。

365.因为魔鬼在其本质上是单纯的，并且在一瞬间，仅凭一个意念就能完全侵入我们并进入我们的内心，那么，也必须在一瞬间，以一个有力的心语来抵御它，这心语蕴含着真理的全部力量，作为对抗仇敌谎言的完全解药。在这个意义上，救主说：「你们要灵巧像蛇」（马太福音 10:16），也就是说，像这属灵的蛇，它总是快速、准确地、带着地狱般的智慧攻击我们，盘算着何时最容易攻击并推翻我们；窥伺着我们有哪些弱点和习惯，而且，多半会一击必中。但同时，救主说，你们要「纯全像鸽子」，也就是说，要单纯且不怀恶意；你们只向蛇学习一种智慧，但你们的心要保持单纯、清洁和纯洁；要像我一样温柔谦卑，不要屈服于愤怒和烦躁，因为「人的怒气并不成就神的义」（雅各书 1:20），要保守自己洁净，脱离一切肉体和灵魂的污秽。

366.我们的灵魂，作为属灵的、积极的存在，不能闲散无为：它要么行善，要么作恶，两者必居其一：要么其中生长着麦子，要么生长着稗子。但鉴于一切美善都来自上帝，而从上帝那里获得一切美善的途径是祷告，那么那些恳切地、发自灵魂深处地、真诚地祷告的人，从主那里获得行善的恩典，首先是信心的恩典；而那些不祷告的人，自然而然地缺乏属灵的恩赐，因自己的疏忽和灵性冷淡而自愿地剥夺了自己这些恩赐。正如在恳切祷告和服侍主的人心中，生长着美善的思想、倾向、意图和行为的麦子，同样，在不祷告的人心中，生长着各种邪恶的稗子，并且扼杀了他们因洗礼、傅圣膏、之后的忏悔和圣餐的恩典而保留下来的少量美善。因此，必须极其细致地看顾自己心中的田地，以免其中生长出邪恶、怠惰、安逸、奢靡、不信、贪婪、吝啬、嫉妒、憎恨等等的稗子，——每天要给心中的田地除草，至少在晨祷和晚祷时，用救赎的叹息和泪水滋润它，如同早雨和晚雨一般。此外，必须竭尽全力在自己心中的田地里播种美德的种子——信心、对上帝的盼望、对上帝和邻人的爱，用祷告、忍耐、善行来施肥并使其丰产，并且一刻也不要停留在完全的闲散和不作为中，因为在闲散和不作为的时候，仇敌会殷勤地撒下他的稗子：「当人睡觉的时候，仇敌来了，在麦子里撒了稗子就走了」（马太福音 13:25）。此外，必须记住，没有强制，没有努力，就不能行善。在我们自愿堕落之后，上帝的国不再以其他方式获得，而只能通过力量，并且只有「努力的人才能夺取它」（马太福音 11:12）。为何通往生命的道路是狭窄的，门是紧窄的？是谁使蒙拣选之人的道路变窄？是谁使门变得紧窄？世界压迫蒙拣选之人，魔鬼压迫，肉体压迫：它们使我们通往天国的道路变窄。

367.主将我的灵魂和身体从虚无带入存在——祂是如此全能！我怎能不相信祂的全能！我自己都被从虚无带入存在，我又怎能为祂看有什么不可能的呢？在上帝眼中，世上有什么比我——这个人类——更高贵、更宝贵的呢？难道我首先不是祂全能最伟大的奇迹吗？我，蒙上帝亲自接纳与祂合一；我，比天使微小一点；我，藉着信心和洁净的生命与祂联合，亲自施行上帝全能的奇迹，例如：像以利亚和使徒那样使死人复活？如果天使的灵和人类的灵魂都是祂从虚无带入存在的，那么祂有什么有生命和无生命的身体不能创造呢？此外，如果上帝亲自成了肉身和人类的灵魂，并未停止为上帝；如果这件对我们而言不可能的事是祂所行的，那么在这之后，还有什么对祂来说是不可能的呢？有什么比这奇迹更无限的呢？我们的上帝就这样在行动中彰显了并正在彰显祂的全能。

368.如果无形的天使在从上帝领受了如此能力后，能取一个不是虚幻的、而是真实的身体，那么主自己会多么轻易地能为自己造一个身体呢？甚至可以说，借着普世万有的创造者圣灵的恩赐，每一个有生命的受造物都拥有创造的能力。难道主上帝自己，这位以瞬间的轻省赐予自然界这样法则的主，不能凭一个旨意，就将任何物质化为身体吗？难道不是所有的身体都是由未成形且无生命的物质构成的吗？在此之后，哪个小信的人会怀疑，例如在神圣礼仪中饼和酒圣变为基督的身体和血呢？在祂自己借着圣灵和童贞玛利亚为自己造了肉身之后，对于施行奇迹的上帝而言，这（圣变）是祂一项寻常的作为。

369.有什么比圣言更坚固、更不变、更大有能力呢？世界藉着圣言被创造并得以维系：「用祂权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3）；然而，我们这些罪人对待言语却是如此轻率、不经心。在我们这里，有什么比言语更不受尊重呢？在我们这里，有什么比言语更善变呢？我们每时每刻像抛弃泥土一样抛弃的，不是言语又是什么呢？——哦，我们这些可怜的人啊！我们竟如此不经心地对待何等宝贵之物！我们不曾想起，从信心和爱心发出的话语，我们能够为我们自己的灵魂和他人灵魂创造生命的奇迹，例如在祷告中、在神圣礼仪中、在讲道中、在施行圣事时！基督徒啊！珍视每一句话，留意每一句话；在话语上要坚固；要信赖上帝的圣言以及圣人的话语，如同生命之道。记住，圣言是生命的开端。

370.词语之所以还要受到坚固的尊重，是因为甚至在单个词语中，也存在着无所不在、充满万有、独一且不可分割的主。因此才有经文说：「不可妄称上主你神的名」（出埃及记 20:7），因为在单个名字中，就是自有永有的主本身，这单纯的本体，这永受敬拜的独一者。

371.当主使你遭受强烈的悲伤、疾病或灾祸时，你要坚信，他必会给你送来慰藉，并会照着你所受的苦难，赐予你平安、力量和喜乐的恩典。因为「上主有恩惠，有怜悯，恒久忍耐，且有丰盛的慈爱。他不永远怀怒……他没有照我们的过犯待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗篇 102:8-10）。

372.凝视救主基督的十字架，默想那为我们救赎而被钉其上的爱，并思量，祂为我们拯救了何等的至福，从何等的痛苦中救赎了我们！祂把我们从何等恶兽的利齿中抢救出来，又把我们引领到何等样的父面前！哦，爱！哦，救赎！哦，无尽苦难的恐怖！哦，无法言喻、永无止尽的至福！

373.当我们说：「我们在天上的父」时，我们应该相信并牢记，天父永不忘记我们，也永不会忘记我们，因为哪有世上良善的父亲会忘记自己的孩子，不照顾他们呢？「我必不忘记你，主说。」(以赛亚书 49:15)「你们在天上的父原知道你们需要这一切。」(马太福音 6:32) 将这些话铭记于心。记住，天父持续地以爱和眷顾环绕着你，祂被称为你的父并非毫无意义。「父」这个称谓并非一个没有意义和力量的称谓，而是一个充满意义和力量的称谓。

374.当你进行祷告和祈祷规程时，尤其是照着书本进行时，不要急于从一个词跳到下一个词，若没有感受其真理，若没有将其铭记于心；而是要努力并持续不断地努力用你的心去感受你所言说的真理；你的心会抵触这一点——有时是由于懈怠以及对你所读内容的麻木不仁，有时是由于怀疑和不信，某种内在的火焰和压迫感，有时是由于心不在焉以及倾向于某些世俗事物和挂虑，有时是由于回想起受了近人的冒犯，并对其抱有复仇和憎恨之情，有时是由于浮现出世俗的享乐，或阅读小说和一般世俗书籍所带来的享乐——不要自私自爱，要战胜你的心，把它当作蒙悦纳的祭物献给上帝：「我儿，要将你的心归我」（箴言 23:26）——你的祷告将使你与上帝以及整个天国亲近、连结，你将充满圣灵和圣灵的果实：公义、平安和喜乐、爱、温柔、恒忍、发自内心的感动。——你是否渴望快速完成祷告规程，好让疲惫的身体得到安息？全心全意地祷告吧，你将带着最安宁、最平静、最健康的睡眠入睡。所以不要匆忙地敷衍祷告：你将通过半小时的祷告赢得整整三小时最健康的睡眠。你急着去服侍或工作吗？早些起床，不要睡过头——然后热切地祷告——你将获得一整天的平静、精力充沛和事业成功。你的心是否被世俗的琐事所牵引？破碎它吧；让它的宝藏不是地上的虚妄，而是上帝：教导你的心，通过祷告最要紧的是依恋上帝，而不是世界的虚妄，以免在你生病的日子和死亡的时刻，像一个拥有世界虚妄之富却在信仰、希望和爱上贫乏的人那样蒙羞。如果你不按我所说的那样祷告，那么你在生活、信仰和属灵悟性上就不会有进步。

375.主耶稣基督在祂在地上的生命中「没有枕头的地方」（马太福音 8:20），但「在他自己里面有生命……并是万物的生命」（约翰福音 3:36，5:26，11:25，14:6），而富足之人为自己建造辉煌的宫殿，居住其中，但，唉，在如此光鲜亮丽的环境中，在他们心中却没有真正的生命，也无法享受他们的虚荣：他们在自己辉煌的宫殿里感到乏味和压抑，以至于许多富豪和重要的官员宁愿用他们的宫殿换取穷人的茅屋，只为获得他内心的平安。

376.全然地取悦上帝，在于为了祂，对自己的身体也怀有全然的无情；例如，当我们在祷告时，尽管懒惰和睡意浓重，我们却强迫自己，不向它屈服，这时我们就是对身体怀有无情。殉道者和苦修者就拥有全然的无情。

377.在家庭的早祷和晚祷结束时，呼求圣徒：圣祖、先知、使徒、圣主教、殉道者、宣信者、圣修者、苦修者、无私财者——好使你自己，通过看见他们身上实现的各种美德，也成为各种美德的效法者。向圣祖学习赤子般的信心和对主的顺服；向先知和使徒学习对上帝荣耀和人类灵魂得救的热忱；向圣主教学习宣讲上帝之道的热忱，并总的来说，通过著述来促成上帝之名尽可能地得荣耀，以及在基督徒中坚定信心、希望和爱；向殉道者和宣信者学习在不信者和不敬虔者面前，为信心和虔敬所表现出的坚定不移；向苦修者学习将肉体连同情欲和私欲同钉十字架，学习祷告和默想上帝；向无私财者学习不恋财以及无偿地帮助有需要之人。

378.在安逸、宽敞、肉体享乐中，它便连同它所有的情欲和倾向一同苏醒；而在困苦、恼怒、折磨中，它便连同它所有的情欲一同被治死；——这正是天父的智慧和良善，使我们的灵魂和身体遭受严峻的忧患和疾病的原因；这正是我们不仅应该心平气和地忍受忧患和疾病，而且要为它们欢喜，甚至比在灵魂的安宁、宽敞和身体健康的状态中更甚的原因；因为，毫无疑问，那个从未经受过灵魂忧患或身体疾病的人，其灵魂状态是糟糕的，尤其是在地上财富丰盛的情况下：他的心便不知不觉地滋生出各种罪恶和情欲，并使他遭受属灵的死亡。

379.不要忽视孩子们，要关注从他们心中根除罪恶的稗子、污秽的、诡诈的和亵渎的意念、罪恶的习惯、倾向和情欲；仇敌和有罪的肉体也不放过孩子们，所有的罪恶种子也在孩子们里面。要向孩子们呈现生命道路上所有罪恶的危险，不要向他们隐瞒罪恶，以免他们因无知和不明白，在罪恶的习性与癖好中根深蒂固，这些习性与癖好在孩子们成年后会增长并结出相应的果子。

380.属肉体之人的所有生命、所有活动都具有属肉体的方向和目标：祷告是属肉体的，学习和教导他人是属肉体的；写作或创作是属肉体的；在生活中，每一步，几乎每一句话，都显露出属肉体的生命。属肉体的生命在人的腹中表现得尤其强烈：此处是属肉体之人的座席。

随着人藉着神的恩典放下属肉体的生命，他便开始践踏自己的口腹，改变他的饮食，不再为那不知餍足的口腹而活；在他心中，信心、盼望和爱心渐渐掌权。上帝、灵魂、永生、永刑占据了他的思想和想象，取代了食物、饮品、衣物、财富；取代了对金钱、食物、饮品、衣物、居所及其陈设的奢华之爱的，是对上帝、对世人、对与天使和圣徒在天上的团契的爱；取代了食物和饮品的，是同样地渴慕、勤勉阅读和聆听上帝的圣言以及神圣的事奉。从前，那些阻碍他外在福祉的人是他的敌人；如今，他将淡然承受匮乏；从前他睡得多，并在睡梦中找到乐趣；如今他睡得少，并故意剥夺自己甜蜜的睡眠；从前他竭力安逸肉体，如今却苦待肉体，免得肉体与灵争战过于激烈。

381.当你看到某人因受魔鬼的强力所致，全心全意被某个虚空属世的事物（固执观念）所占据，为此深感悲痛，不断谈论它，并因此在你心中激起恼怒时，– 不要因此而恼怒，但要坚定地知道这是仇敌所致的灵魂疾病。要对这位病人温顺和安静，立刻以平静、不为所动的信心在祷告中转向神，并诵读圣容颂（非人手所造圣像颂）：

我们敬拜你至圣的圣容，良善者啊，恳求你赦免我们的罪过，基督神啊：因你甘愿、欣然以肉身被举于十字架上，为要将你所造的从仇敌的奴役中解救出来。因此我们满怀感恩地向你呼喊：你使万物充满喜乐，我们的救主，你降临是为拯救世界。

382.谨守己心：仇敌也在试探你的忍耐；若他也能激怒你，那他的胜利就加倍了。识破他的诡计，并嘲笑它们。——当一个人，特别是你心爱的人，被侵害时，看见并听见他口出狂言，流露出人心对世俗之物的依恋，心中甚是痛苦。——然而，不要胆怯，不要沮丧，不要焦躁不安，不要失去自制：「看顾自己，恐怕你也受试探」（加拉太书 6:1）。呼求救主：「救主啊，拯救我们！」在任何心灵的忧患中，在任何魔鬼和情欲的逼迫下，都不要背弃祂。请记住救主亲口所说的话：「要在你患难之日呼求我，我必拯救你，你也要荣耀我」（诗篇 49:15）。——主的无限大能时刻准备着向我们显现，施予援手；万军之主和至善之主乐于在我们身上彰显祂的救赎大能，并从看得见和看不见的仇敌手中解救我们。——人的心灵忧患原因越是空虚，他就越是可悲，越是值得同情，因为那时你清楚地看到，这原因就是魔鬼。

383.发自内心说出「父啊，愿你的旨意成就」，从未如此困难，尤其是在深重忧伤或严重疾病中，在遭受人的不义时，或遭遇敌人的迷惑与诡计之时。发自内心说出「愿你的旨意成就」同样困难，即便当我们自己造成了某种不幸之时；因为我们想，这不是上帝的旨意，而是我们自己的意愿使我们陷入这种境地，尽管没有什么事不是出于上帝的旨意。总的来说，我们很难由衷地相信，上帝的旨意是我们的受苦，因为我们的内心凭着信心和经验都明白上帝是我们的福乐，所以身处不幸时也难以说出「愿你的旨意成就」。我们想：这难道是上帝的旨意吗？上帝为何折磨我们？为何他人安乐幸福？我们做了什么？我们的苦难会有尽头吗？等等。

但是，当我们败坏的本性难以承认那离了就一无所有的上帝的旨意在自己身上，并以谦卑顺服它时，正是在那时，让它顺服吧，正是在那时，让它献上自己最宝贵的祭品给主吧——即不仅在安乐幸福中，也在忧伤不幸中对祂发自内心的忠诚；让它虚妄、错误的智虑顺服于上帝完全的智慧，因为「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念」（以赛亚书 55:8-9）。让每个人献上自己的以撒，自己的独生子，自己的挚爱，自己蒙应许的（蒙应许得享安乐与福佑，而非忧伤者）作为祭品献给上帝，并向祂展示自己的信心和顺从，使他配得上帝的恩赐，无论是他已经享用的，还是将要享用的。

384.为了准确理解主祷文中的话语：「不导我们进入试探」，需要记住，这篇祷文是赐予使徒们的。他们曾请求被教导祷告，这篇祷文是在圣灵降临他们之前赐予的，那时撒但曾向主求取他们，「要筛你们，如同筛麦子一样」（路加福音 22:31）。那时，使徒们仍是软弱的，并且很容易在试探中跌倒（如彼得一样），因此，救主便将「不导我们进入试探」这些话语置于他们的口中。然而，若没有我们信心、盼望和爱心的试探，生命便无法存活：心灵隐秘之处的考验对人自身是必要的，好使他自己能看清他究竟是怎样的，并得以修正。是的，试探是需要的，「叫许多人心里的意念显露出来」（路加福音 2:35），好使我们在信仰上的坚固或软弱显明出来，我们的知识或无知，我们内心的败坏或纯洁，我们对上帝的盼望或对属世的盼望，对自身和必朽坏之物的爱，抑或——最重要的是——对上帝的爱。

385.当我回想起上帝之子，祂将人性纳入祂神性的合一之中，以及那些自称为基督徒的人们如何生活时，我便感到恐惧和怜悯：恐惧是因为我预见到上帝对那些粗心大意、忘恩负义和品行不端之人将施予的巨大愤怒；怜悯则是因为我看到众多基督徒自愿剥夺自己未来生命中那不可言喻的福祉，并将其投入永火——投入永恒的痛苦之中。

386.要以几乎一切的尊荣对待每一个人，尤其是基督徒，因为上帝乐意取了人的本性，与祂的神性最亲密地结合，以至于成了神人。——要看着人，并且思想：主自己除了罪以外，凡事都像这个人；如果你知道或看到他不知道这上帝之子道成肉身的真理，并且行为不配，就要教导他并训诲他。还要爱每一个人如同爱自己，因为他是另一个你，故此在主的诫命中被称为朋友：「不可为你的朋友作假见证」（出埃及记 20:16）。

387.属肉体的人将基督徒的自由视为束缚，例如：参与神圣礼仪，禁食，领圣体前的预备，告解，领圣体，所有圣事，却不知道所有这一切都是他本性的要求，是他灵性的必需。

388.骄傲的人，当别人谈论某人的美德时，心中暗自生出惧意，唯恐此人在美德上超越自己，并使自己黯然失色；因为骄傲的人将自己置于众人之上，不认为能在他人身上找到同样或更好的美德。对他而言，他人的并驾齐驱是一种困扰。

389.当你诵读为众人祈祷的祷文时，而你的心却没有为所有的人祈祷时，那么你的心神就会感到沉重，因为那时主并不悦纳这祷告。但一旦你开始用心为众人祈祷，你立刻会感到轻松，因为主会慈悲地垂听这样的祷告。

390.魔鬼常常用它的牙齿抓住我们的心。用什么牙齿呢？用不信、疑惑、压抑和所有情欲。有时，仇敌以怀疑折磨我们，怀疑我们仆人的忠诚，怀疑我们的财产（尤其是不动产），而这尤其发生在我们的心应当完全被默想上帝和默观天上的事所占据时。为了让你摆脱魔鬼的忧虑和悲伤，请忆起圣经的话语：「主已经近了；应当一无挂虑」（腓立比书 4:5-6）。不要徒然忧虑。主守护你的财产；你不在家，但这位无所不在、充满万有的主替你在那里：祂在你的仆人或家人的良心里说话。祂时时刻刻审判他们心中的思想。祂在他们内心深处对他们说：不要偷窃。当他们起了偷窃某物的罪恶念头时，祂会以恐惧和害怕使他们的心不安，并在他们身上显明祂大能的奇迹，不容许他们进行偷窃。此外，你必须学会将一切属世之物看作粪土，并轻看它们。

391.道是我们的创造主和上帝，祂的每个话语都是真理和实事。我们的言语也当如此（因为我们是照着上帝的形像被造的），同样地，一切有理智受造物的言语也当是真理和实事（例如天使长所宣告的、致撒迦利亚和童贞女马利亚的喜讯之言）；在天使和圣人那里，情况确实如此；但在那从上帝那里堕落的魔鬼那里，只剩下思想和言语的影子，没有真理，没有实事的本质，只有谎言，只有幻影；正如真理的言语，作为道上帝的形像并从祂那里发出，是生命，同样地，魔鬼的虚假言语，作为它的形像，是死亡；谎言必然是死亡，因为，自然而然地，那本身从生命中堕落到死亡里的东西，会导致灵魂的死亡。

392.不可不断地吃，吸烟，不可把人的生命变成持续不断的饮食和吸烟（尽管也有这样的人，几乎不断地吃、喝、吸烟），于是，那邪恶的灵把生命变成了吸烟，并把本应感谢和颂赞上主的嘴唇变成了冒烟的炉子。——你吃喝得越少，越清淡，灵就变得越纤细、越轻盈。

393.信心微小的人啊！不要怀疑我的全能：每一灵魂和每一肉身都是我所造的，我是众灵和凡有血气者的神。——「因为灵从我而出，我造了每个气息。我造了大地和其上的人，我亲手坚立了诸天，我命令了众星。」(以赛亚书 57:16，45:12)

394.「不可杀人。」

此外，医生也会因其对病人病情的不了解，开出有害的药物，从而造成杀害。那些不愿接受治疗，或不愿医治需要医生帮助的病人的人，也造成杀害。那些激怒病人的人也造成杀害，尤其是当这种激怒对病人是致命的，例如对患有肺痨的人，他们因此加速了病人的死亡。那些因吝啬或出于其他不良动机，未能及时向病人提供医疗援助，或向饥饿的人提供食物的人，也造成杀害。

395.世人竟有丑陋的心！在举行圣事时，他们散发着不信德、麻木不仁和道德上的软弱，并被笑声、困窘以及魔鬼般的恐惧所困扰！当近人患病时，他们也为麻木不仁，甚至魔鬼般的幸灾乐祸所侵袭，将兄弟看作世上多余之物，并心里盘算着：「若他死了，我便有更宽敞的空间了。」他们不思想自己，或许明日也会死去，也不以心同情受苦者，如同自己的肢体一般。

396.易怒且不加思虑的人，在将一件特定的物品用于某种用途时，如果无力以其心智的灵巧来帮助事情，看到物品未能如他所愿地为他所用，便常常生气、失控、扔掉，有时还会弄坏这件物品，仿佛它有生命、有理性，并且是故意与他的愿望作对一般。有时，一件东西从他手中掉落，另一件卡住，再一件撕裂，这件物品不如他所愿地移动，那件又无法安置到特定的位置——仿佛一切都与他作对，他几乎气得要哭出来。但如果这方面的能手来处理这一切，一切都会井然有序。这是为什么呢？因为这个人是以心智、以理智、以灵巧、以心灵来着手这项工作的。

我们从日常生活中与物品打交道的这种观察中，会得出什么呢？会得出怎样的思考呢？我看到，在任何地方，心智或人类的理性精神都主宰着物质，没有心智，任何事物都无法自行形成，即使是正确的运动也一样；同样，没有任何物品能自行适应某个特定目的，也无法达到某个特定目的，因为目的的达成是通过已知的、确定的法则，而法则则源自心智。

我转向宇宙。在无生命的物质和无理性的动物中，这惊人的秩序从何而来？这美丽从何而来？这种将丑陋无生命的物质奇妙地转化为美丽有生命的物质的转化从何而来？这种对成千上万种不同目的的适应从何而来？以及物品在简单的手段下，如此明智地实现目的，而这些物品本身既不能有特定的目的，也无法达成目的？这位看不见的物质主宰者是谁？这位在物质和各种有生命的受造物中显明其奇妙无比的智慧的心智是谁？这位在我们眼前无形地展现其艺术的永恒的艺术家和雕刻家是谁？

独一的自有者——万有的创造主，主啊！我用我心灵的眼睛在空间的每一条线上默观您——您与您的圣子和您的圣灵一起，至今无形地成就一切。我在每个地方都以我心亲吻您，我敬拜您，我颂赞您并歌颂您！

397.那些向饥饿者施舍面包或金钱，却带着吝惜、狡诈的目光和不知足的心的人，就如同在自己的面包或施舍中下毒，尽管这毒是属灵的，是无形的。必须怀着爱心，怀着对近人面貌的尊重，甘心乐意地，带着喜乐去施舍；因为爱本性上就乐于在帮助所爱之人时喜乐。

398.愿上帝保守你，免得你吝惜将你的物质财产献给主作祭物，或献给祂至圣的母亲，或献给上帝的其他圣徒，并因此偏爱物质而非灵魂；务必留意，免得你的财产成为你的毁灭。你必须坚定相信，主或祂的圣徒必将不朽的（恩赐）偿还你，以代替朽坏的福乐，以永恒的代替暂时的；并视属灵的福乐，例如：属灵的光照、罪的赦免、活泼信心的恩赐、坚固的盼望和真诚的爱、在圣灵里的平安和喜乐，为远高于物质的恩赐。乐意地将你的所有献给主和祂的圣徒作祭物；如果你通过某人的手转交它们，要相信它们必会送达所当送达之处；即使人们私吞了献给主的祭物，你的主上帝必会向他们追讨，并且你的每一文钱也绝不会白白浪费，反而必将从主那里给你带来一份与你的信心和心意相称的恩赐，祂是赐恩的上帝，尤其对于那些将自己的心之恩赐献给祂的人。

399.上帝的圣洁之人在其内在操练中，呈现出全心关注着他们内在的探访者与动工者——主，因内在的甘甜与安舒而对祂心怀敬畏，面带微笑，并品尝着超乎诸天的平安。«你们如今已归向你们灵魂的牧者和探访者了»（彼得前书 2:25）。

400.主创造物质，就是为了让它依照造物主的意念变化并转化为无数种形式；这就是物质的旨意，要在其中，并透过受造物，向受造物多样地彰显祂的至智、全能和良善，——并藉着它造福有生命的受造物，尤其是理性的、披戴肉体的受造物。

401.那个不甘心施舍的人，他的施舍是虚空的，因为物质的施舍不是他的，而是上帝的恩赐，他所拥有的只是内心的意愿。因此，许多施舍将几乎是虚妄的，因为它们是不情愿地、带着吝惜、不尊重近人地施与的。正如许多殷勤待客之人也将是虚妄的，由于他们以虚伪、虚荣的方式对待客人。让我们带着诚挚的心意，在爱近人的祭坛上献上我们的祭物：「因为上帝喜爱乐意施予的人」(哥林多后书 9:7)。

402.仇敌在人心上施以杀伤性的打击，此外，也藉着外在的自然界，如对约伯所行的：藉着风、水和火。按照仇敌的诡计，有时房屋被烧毁；水淹没船只和房屋；风使建筑物倒塌；或仇敌在潮湿的天气里，在湿气和气体作掩护下，在我们的内里施展诡计，使之沉重、压抑，并以一种对一切真实与神圣之事物麻木无感的冰冷侵袭它们。哦，空中掌权者的诡计是何等多样，而有时要分辨它们又是何等困难！

403.败坏之人渴望不停地吃喝，不停地取悦自己的视觉、听觉、嗅觉、触觉；属肉之人以精致的食物和饮品、各样景象、音乐、熏香、宏伟的建筑、外在的辉煌来满足自己。然而，圣物的装饰，因为它将人引向上帝，不仅无罪，反而是神圣且造就人的，如同神圣的歌唱、香炉的馨香、圣殿及其所有器皿装饰的宏伟与辉煌。这一切——因为它旨在服事上帝的荣耀并激发虔敬的情感——是无罪且神圣的。然而，在世界中，一切都服事着属肉的、败坏之人，并使人远离上帝。败坏的心寻求不洁的肉体感官享乐——且其被满足；败坏的理性寻求与自身败坏相称的知识——且其被满足；败坏的想象与记忆寻求与自身相称的意象——且其被满足。这一切——是旧人，是旧人的行为。然而我们是基督徒，是「新造的人」（哥林多后书 5:17），或「更新的人」（彼得前书 2:9），新的人，穿上「照着上帝，在公义和真理的圣洁中」（以弗所书 4:24）；我们当脱去旧人以及他上述的行为，并要违背他的愿望和私欲行事。

404.当你向众人诵读冗长的祷告规程时，仇敌就会使你的心动摇偏离，并用以下念头熄灭你口中的话语：众人不明白许多词句，阅读这样的祷告是在徒然浪费时间。显然，这是无稽之谈。那么，圣灵，那位引领人明白一切真理的导师呢？难道祂会闲着而不光照人的心吗？难道你自己不曾体验过这种来自圣灵的心灵光照吗？你以前不明白有些词语和表达，而后来圣灵忽然开启你的悟性，使你明白那些先前不明白的词语和表达——于是那样的光突然照亮你的心；相信我，对其他人来说也是如此。心怀坚定地诵读，不要疑虑重重。播下种子——上帝必使其生长。

405.窄路上的困苦各式各样：想要祷告时，仇敌在灵性上和肉体上压制你；想要按职责撰写讲道词时，则被懒惰所压制——困苦无处不在。地狱的烟雾竭力蒙蔽和压制灵魂，甚至当神圣而可畏的祭献在你面前，当你领受这祭献，以及——在行所有圣事之时，亦是如此。圣事越是重要，仇敌的攻击就越猛烈和凶猛。

406.上帝是良善，仿佛取之不尽的香膏；属灵的世界是这种良善的流溢，仿佛芬芳香膏的海洋，物质世界亦然。怎能不盼望从如此的良善中获得一切美善的事物？主如同香膏般，以其良善流溢遍及一切受造物，而祂自己丝毫未曾耗竭。

407.在重大节期来临之前，人必须格外警醒自己。仇敌预先设法使人心对所庆祝事件的主题冷淡下来，为的是让基督徒无法以衷心的默想来由衷地尊崇其本质。在此，他或借着气氛，或借着所摄入的饮食，或借着他那些被大量射入心中并猛烈灼烧整个人之炽热的箭矢，来作用于我们；此时会感到诡诈的、污秽的、亵渎的思想，以及内心深处对所庆祝之事的主题的厌恶。人必须通过督促自己进行默想上帝和祈祷来战胜仇敌。

408.当你在祷告时，仇敌会在你里面产生强烈的进食欲望，你要蔑视这物质的、神经性的刺激，在祷告中更坚固你的心，用信心和爱点燃它，并对那试探者说救主的话：

「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(马太福音 4:4)

祷告是我最好的食粮，它坚固并光照我的灵魂和身体。

409.仇敌有时通过恶人作祟：通过骄傲者——以贬低和蔑视；通过狂热分子——以不信、自由思想和亵渎信仰的圣物；通过兽性般的统治者——以暴政和折磨；借着贪食者——以引诱人贪食美味、暴饮暴食和醉酒（这里固然也有我们肉体的堕落倾向）；通过放荡者——以引诱人走向堕落或失去贞洁；通过盗贼——以窃取我们的财产；通过仇恨者和嫉妒者使我们忧伤；通过心肠刚硬者剥夺我们的食物、衣服、居所；通过所有的人和一切世上的事物——借着上帝的许可——他，「如同这世界的王」（约翰福音 16:11），空中掌权者的首领，又「如同管辖这幽暗世界的」（以弗所书 6:12），对人类作祟，使他们变得邪恶并吸引他们到自己一边，为此使用各种诱惑和困境。若非智慧、至善、全能的天父不倦地看顾我们，不将试探者对我们施行的无数诡计转变为良善的结果，并且我们也没有省察自己，那么那无形体的恶者早就征服了整个世界，并且地上就不会留下「圣洁的种子，这是祂的根基」（以赛亚书 6:13）。

410.一个人，当他开始祈祷时，必须谦卑他骄傲的心，将世俗的烦扰从心中摒弃，并引进入活泼而确信无疑的信心。

411.如果肉体之人感到轻松，那么属灵之人就会感到沉重；如果外在之人兴盛，那么内在之人就会衰败。这就是我们里面有罪的、属肉体的旧人，与借着基督恩典而来的新人，是何等截然相反；正因如此，使徒也说：「我们外在的人虽然毁坏，内心却一天新似一天」(哥林多后书 4:16)。而这我们自己也常常经历。因此，真正的基督徒应当渴望外在的、肉体的、世俗的苦难；它们强化他的灵。关于抱怨，他甚至不应当去想。怎能抱怨那些尽管借着对他肉体之人非常抵触的手段，却能给他不朽的灵魂带来益处的事物呢！——疾病、火灾、被劫、贫困、不幸、战争、饥荒——常常是对灵魂的恩惠。

412.因为神是生命，而疾病和病痛是偏离生命的状态，所以本源的、首要的生命对我们的一次触碰就能治愈它们；正因如此，救主，他是万有之生命，曾用一次触碰医治人，现在也如此医治人。对于纠正任何传染性物品，也应如此说：造物主和万有建造者的一次示意，一句话语——它们便不再具有传染性（空气、水、植物、动物）。

413.与忧愁和困苦相伴的，还会有一种新的试探：心灵的石化、木讷，对一切真实、良善和神圣之物都麻木不仁。你整个人变得像石头、像木桩，没有信心，没有祈祷的能力，没有对上帝慈悲的指望，也没有爱。成为石头或木头，没有信心和爱，是何等沉重啊！而我们被造，却是为了相信、感受、指望、去爱！

而这，我们必须忍受，并在忍耐中祈祷，愿主能挪开我们心之坟墓门上那麻木不仁的石头，能将我们石心夺去，赐给我们一颗肉心。

但人这种石化或木讷，究竟意味着什么呢？这表明魔鬼存在于我们的心中，它在我们的微小信心之下，强行占据了我们的心，将一切美好的思想从心中排斥出去，不让它停留在心中，排斥一切信心，一切良善的情感，使人对自己都感到沉重。这确实发生在人们身上。愿他们知道这意味着什么。

414.我们在地上对君王和祖国的多样的服事，是我们对天上的君王——那注定要永远存续的首要服事——的预象。首先，我们都理当忠实地服事祂，作为祂真正的仆人，因祂的创造、救赎与护理。地上祖国的仆人们可曾思想过这一点呢？然而理当思想。地上的服事，乃是为着天上的服事所设的试炼性、预备性的服事。「你在小事上忠心，我要派你管理许多事。」（马太福音 25:21）

415.不要成为那些事奉上帝、却在生活中与自身（即与他们自己的虔诚）相矛盾之人的无情论断者；是魔鬼，他们的恶敌，使他们陷入自相矛盾；他用牙齿紧紧抓住他们的心，逼迫他们去做违背（虔诚）之事。

416.不仅仅是在你想做的时候才行事，更要尤其是在你不想做的时候。这不仅适用于一切寻常的日常事务，更尤其适用于你灵魂的得救之事——关于祈祷，关于阅读神的话语和有益灵魂的书籍，关于参加神圣礼仪，关于无论何种善行，以及关于宣讲神的话语。不要顺从懒惰、狡诈且罪孽深重的肉体：它随时准备着永远安息，并通过暂时的安宁和享乐将我们引向永远的灭亡。「你必汗流满面，才能糊口」（创世记 3:19），经上说。「勤劳地运用所赐予你的恩赐吧，不幸的灵魂啊」（在圣周二晨祷第二调式康达克中），教会如此咏唱。「天国是努力进入的，努力的人就得着了」（马太福音 11:12），我们的主和救主如此说。

417.当你的心因某种情欲而激动不安，你将失去平安，充满困惑不安，你的舌尖会流露出对邻人的不满和敌意之语时，不要迟延停留在这种对你有害的状态中，而要立刻跪下，在圣灵面前承认你的罪过，全心说：「圣灵啊，我以我的情欲之灵，以邪恶和不顺从祢的灵，冒犯了祢。」然后全心怀着上帝之灵无所不在的感觉，诵读圣灵祷文：「天上的君王，安慰者，真理的灵，无所不在、充满万有者，美善的宝藏和生命的赐予者，求祢降临住在我里面，洁净我的一切污秽，并拯救，良善者啊，我这充满情欲和贪爱享乐的灵魂」——你的心就会充满谦卑、平安和心灵的柔和感动。记住，每一个罪，每一种情欲和对任何属世事物的迷恋，每一种不满和因任何属肉体之事而对邻人怀有的敌意，都会冒犯至圣的灵，即平安与爱的灵；祂是引领我们从属世到属天，从可见到不可见，从必朽到不朽，从暂存到永恒，——从罪恶到圣洁，从罪孽到美德的灵。哦，至圣的灵啊！我们的掌管者，我们的教养者，我们的安慰者！愿祢以祢的权能保守我们，父的圣洁啊！我们天父的灵啊，将父的灵栽种在我们里面，在我们里面培养父的灵，使我们能成为祂在我们的主基督耶稣里真正的儿女。

418.当你祈祷时，留意自己，以便你内在的人祷告，而不仅仅是外在的人。尽管罪孽深重，仍然要祈祷。不要理会魔鬼的煽动、狡诈和绝望，而是要克服并战胜它的诡计。要记住救主深广的博爱和慈悲。魔鬼会向你呈现主严厉且无情，拒绝你的祈祷和你的悔改的面容，而你则要想起救主的话语，这些话语充满着我们一切的盼望和坦然无惧：

「到我这里来的，我必不把他丢弃。」 (约翰福音 6:37)

以及「凡劳苦并被罪恶、不法之事、魔鬼的诡计和诽谤所重压的，都到我这里来，我就使你们得安息。」 (马太福音 11:28)

419.人啊！造物主的全智、美善与全能，已倾泻在可见与不可见的世界中，也准备以其全部的无限倾泻在你身上，如果你努力成为天父忠信的儿女，如果你遵行祂关于爱神和爱近人的诫命。所以，要竭尽全力，警醒不倦地，打那美好的仗！

420.任何作恶、满足任何一种情欲的人，已经受到他所行的恶，他所服事的情欲，以及最重要的——他离弃了上帝，上帝也离弃了他——的足够惩罚；因此，对这个人怀恨将是极其疯狂并且是极其不人道的；这意味着淹没一个已经溺水的人，将一个已被火焰吞噬的人推入火中。对待这样一个正在灭亡的人，应当显示加倍的爱，并且热切地为他向上帝祈祷，而不是审判他，也不要因他的不幸而幸灾乐祸。

421.罪不靠任何它本身所没有的证据，而是以暴力、伤害、刺痛人的内脏、倾泻罪恶的灼热之毒来行事。有福了，凡是轻看地上一切，并被属神的爱，属天的爱所伤的人。但在亚当堕落的子孙中，这样的人何其少啊。贪恋、贪婪、虚荣的毒刺在谁身上不发挥作用，不刺痛谁呢？反之，谁里面有爱神和爱邻舍的真爱之刺呢？情欲和贪恋的毒刺驱逐了属神之爱的毒刺，不给它留地步。在一些人里面，这两个开端每日争战，轮流排挤对方，而在另一些人里面，甚至没有争战；地上的毒刺在一些人里面完全占据上风，压制着属天的毒刺，例如：在贪财者、贪恋者、贪图虚名者、酒鬼、欺骗者、杀人者、淫乱者和奸淫者等之中。哦，我们的心何时能以全备的爱火热地爱父、爱子、爱圣灵，爱那赐生命的三位一体的真神——祂曾命令我们要遵守祂的诫命呢？

422.我们为何忧虑，为何苦恼，当我们未曾得到所期盼的，或失去了任何宝物？这是因为所期盼的，正如那失去的宝物，曾是我们心中的偶像；这是因为我们的心偏离了主，那活水的泉源，唯有祂能充满并安抚我们的心。让我们全心全意地依附于上帝，那么任何尘世的损失，任何尘世之善（例如：金钱、勋章等等——这些都是外在且朽坏的）未曾实现的期盼，都不会使我们忧伤。让我们习惯向内生活。让我们将思想转向天上的福祉，转向天上的赏赐，唯有这赏赐是可盼望的，是信实的，并且能使那领受的人真正蒙福。

423.我们通常钦羡美好、晴朗、温暖的天气，并且喜欢谈论它；然而，在天使和圣洁之人的天上居所中，光明、宜人的和煦与清凉是无可比拟地更美好的：那么我们为何不喜欢谈论那里的居所、那里的生活、那里的光明、那里的福乐呢？太阳是令人喜悦的、赋予生命的、光辉灿烂的，然而上帝面容的光，天使和义人的灵魂所享有的，是无限地更令人喜悦的、更赋予生命的、更光辉灿烂的。哦，主啊，求祢恩准我们与祢的圣徒一同在祢永恒的荣耀中掌权。主啊，拯救祢的子民，并赐福于祢的产业，扶持他们，并高举他们直到永远（选自颂歌《我们赞美祢，上帝》）。

424.殷切的含泪祈祷，不仅洁净罪孽，更能医治身体的软弱与疾病，并更新人的整个存有，可以说，使之重生（我凭经验而言）。——哦，祈祷是多么无价的恩赐啊！

荣耀归于你，仁慈的父和一切安慰的上帝！荣耀归于你，上帝之子，独生的，为我们求得了我们无限的罪孽赦免！荣耀归于你，至圣之灵，"用说不出的叹息为我们代求"（罗马书 8:26），赐予我们带着叹息与泪水的炽热祈祷，温暖冰冷灵魂的，赐予我们因罪而生的悔罪与悲伤，洁净我们、圣化我们、赐予我们平安、坚固我们并更新我们！荣耀归于你，圣三一，无始的、生命之源的，永受一切有理智的受造物称颂的！

425.超过上帝已赐予你的，是不可能再给予的，因为祂将祂自己，或者祂那与神性联合的身体和宝血，给了你；当你曾是「可怒之子」(以弗所书 2:3)和被咒诅的，祂却使你成为祂的儿子 (罗马书 8:16)。祂赐给你一切必需的，也赐予你外在的福分，甚至丰盛有余；而祂没有再赐予你更多的外在福分，因为它们对你、对你的灵魂和你的身体都会有害。如果你现在已经从这些外在的福分中受到极大的损害，执着于它们，并因贪恋而遭受灾祸和创伤，背离了对上帝和近人的爱，并从对属天之事的渴望中堕落，沉沦于属地之物，那么，如果你拥有更多这些福分，又会怎样呢？你就会沉溺于感官享乐之中。

426.从全善且慷慨赐予的上帝那里，借着信心的祷告，可以获得所有属灵的以及必要的物质恩惠，只要对这些恩惠的愿望是真诚的，并且祷告是热切的。圣教会置于我们口中的祷告是何等宝贵啊！这样的祷告，借着它们，可以轻易地使主向我们施予各样恩慈，施予各样美善的赏赐。仇敌，深知上帝的良善和祷告的力量，就竭尽全力试图使我们远离祷告，或在祷告时分散我们的心智，以各种私欲和世俗的依恋来阻碍我们，或以急躁、困惑等等来困扰我们。

427.一颗挂虑世俗之事，尤其是多余之事的心，会离弃主——生命与平安的源头，因此便丧失了生命与安宁，光明与力量。而当它悔改其虚妄的挂虑，并再次从朽坏之物中全心转向不朽坏的上帝时，那时，活水的泉源便再次在它里面涌流，宁静与平安、光明、力量以及在上帝和世人面前的坦然无惧也再次临到。人当活得有智慧。

428.你*不*愿意为你所憎恨和鄙视的人祷告；但正因为不愿意，所以才要祷告；正因为如此，才要投奔那位医生，因为你自己灵性上患病了，患着恶毒和骄傲的疾病；你的仇敌或你所鄙视的人也患病了；祷告，是为了让那无恶意的主教导你无恶意和忍耐，为了让他教导并坚固你爱仇敌，而不只是爱那些对你友善的人，为了让他教导你真诚地为那些不友善的人祷告，就像为那些对你友善的人祷告一样。

429.某人，当他在祷告时变得懒散，精神和身体都松懈无力，并且想打瞌睡时，他会用下面这个内在的问题来激励自己：「我的灵魂啊，你正在与谁交谈？」 之后，他生动地将主呈现在自己面前，就开始带着大感痛悔并流着泪祷告；他迟钝的注意力变得敏锐，理智与心灵得到光照，他整个人都活了过来。 这就是生动地将主上帝呈现在自己面前，并行走在他的临在中的意义！他继续说道：「我的灵魂啊，如果你不敢漫不经心地与那些比你尊贵的人谈论，以免冒犯他们，那么你怎敢漫不经心地与主谈论呢？」

430.主啊！我当如何赞美您，如何荣耀您，为着您的能力，为着您借由您的圣奥秘所显明的医治奇迹，这些奇迹显明在我身上和在您的许多子民身上，而我这不配之人，在忏悔圣事之后，将这些圣洁的、属天的、赐予生命的您的奥秘，施行于他们！看哪，他们在我面前承认您的能力，您的美善，他们公开宣称，您已向他们伸展了您行奇迹的手，将他们从病榻、从死榻上扶起，那时无人料到他们还能活——而看哪，在领受了您的圣体圣血之后，赐生命者啊，他们很快就活了过来，痊愈了，就在那一刻，那一日，他们感受到了您赐生命的右手在他们身上。而我，主啊——作为您作为的目击者——至今未在众人面前荣耀您，以坚定您子民的信仰，我也不知道该如何以及何时荣耀您，因为我每日都忙于某些事务。您自己为自己立名，主啊，正如您所行的；您自己荣耀您的名，您的奥秘。

431.克制自己感官上的享乐，怀着这样的盼望：你会因此得到更高层次的、属灵的、神圣的喜悦。对你的近人行一切善，怀着这样的盼望：根据神的公义，那善行会量给你，因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（马太福音 7:2）；你对近人所行的善，迟早会回到你怀中；同样，你对他所行的恶，或立即，或很快也会回到你怀中。记住，我们是一个身体。「我们虽多，仍是一个身体」（哥林多前书 10:17）。记住，神是极其公义的，毫厘不差。

432.倘若我们不被近人施加恶行，不被他们冒犯，那么争战、善功和德行，哪里还会有其容身之处呢？忍受冒犯、温柔和谦卑，哪里还会有其容身之处呢？你看，我们必须经历形形色色的恶，以便显明我们的德行，并领受冠冕。

433.不要恼怒那些犯错的，那些侮辱你的，不要热衷于察看近人的一切罪过并论断他，因为我们常常如此；每个人都将为自己向上帝交账，每个人都有良心，每个人都听闻上帝的圣言，都知道上帝的旨意，或从书本中，或从与他人的交谈中得知；尤其不要心怀恶意地看待比你年长之人的罪过，因为那与你无关，每个人「向他自己的主站立或跌倒」（罗马书 14:4），你当改正你自己的罪过，你自己的心。

434.主为何允许贫穷的存在？是为了你的益处，好使你能够洁净和补偿你的罪孽，因为施舍能洁净一切罪（多比传道书 12:9），好使你借着他们为自己赢得代祷者，好使你的主对你施怜悯，因为「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。

435.为什么上主容许贫困存在？——同样，其中一个原因，就和祂不会照着你的愿望，立刻使你成为义人一样。上主能使所有人都丰足，甚至富裕，但那时就会发生对上主的极大遗忘，骄傲、嫉妒等等就会倍增。如果上主很快就使你成为义人，你又会如何自负呢？但正如罪使你谦卑，向你显明你自身极大的软弱、丑恶，以及你对上主和祂恩典的持续需要，贫困和对他人帮助的需求也同样使穷人谦卑。使穷人富裕吧：他们中的许多许多人将忘记上主和他们的施恩者，将在今世的奢华中毁坏自己的灵魂。财富竟是如此有害，它如此蒙蔽人心灵的眼睛！它使心变得粗鄙和忘恩负义！

436.街上的思绪，散步时，看到升起的月亮时。——主说：「我凡事都使你们喜悦：我照着自己的形像和样式创造了你们；我为你们点亮了太阳、月亮和星辰；我为你们创造了大地，带着所有的果实；我散布空气，为你们呼吸；我赐给你们火，为你们照明和取暖，以及烹煮你们的食物；赐给你们各种甘美的食物，以及各种饮品；我使你们有智慧制造各种各样的衣料来制作你们的衣裳，并赐给你们制作的材料；我赐给你们金、银、铜和其他金属在地底深处，作为你们的货币和制品；我把你们聚集，组成秩序井然的社会；我赐给你们君王，合我心意的，我的受膏者，我在地上的形像；我最终赐给你们我的独生子，将他舍弃至死，照着他的意愿，作你们的食物和饮品，在地上建立了教会，在他的元首权下；你们为我做了什么又正在做什么呢？你们如何报答我所有的恩惠呢？」——「遗忘我，在我面前忘恩负义，拒绝我，藐视我的律法！」

「这邪恶淫乱的世代啊！我和你们同在要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」(马太福音 17:17)

437.主啊，祢名为全能者，因祢不仅将天地，更将全人类、每个人的生命和万人的心都握在祢手中；不仅是每个人，甚至每只动物、每只飞鸟、鱼、昆虫、蠕虫、爬行动物，以及肉眼不可见的纤毛虫，都由祢掌管。主啊，荣耀归于祢无限的全能！天地的主宰啊，荣耀归于祢全善、全智、全能的护理！

全权的主宰啊！祢将整个阴间，连同撒但和它无数的爪牙，都握在祢手中。只有蒙祢允许，为了训诲和惩戒我们，撒但和它的天使才向我们设下诡计。让我们向祢，我们的救主祈祷，真诚地在祢面前忏悔我们的罪过——祢就会训诲我们，并使我们的仇敌远离我们，言道：「你们加害我的仆人已够了，他们仍旧归我。」

主啊，当祢不住的恩惠和怜悯都无法训诲我们时，我们还能怎么办呢？剩下的就只能用惩戒、苦楚、困苦、烈火，以及我们自己的邪恶来训诲我们——我们这些贪爱逸乐的、喜爱宽敞的、追求肉体虚妄安逸的、懒惰的、怠惰的、邪恶的人啊。

438.世界处于昏睡、罪恶的沉睡之中，它睡着了。上帝以战争、瘟疫、火灾、毁灭性的风暴、地震、洪水、歉收来唤醒它。

439.我们向你，全能者，呼求天使之歌：圣哉，圣哉，圣哉，你是上帝，借由上帝之母怜悯我们（晨祷颂词）。你与天使一同颂赞（致神父），你藉着主耶稣基督的恩典，与他们一道构成一个圣会，一个教会，一个上帝的家庭。你也当如天使般生活——在持续地警醒自身，以及你所照管的属灵儿女的灵魂上；你当不住地颂赞并感谢主；你当致力于圣洁；你当生活在节制与禁食中，在一切的谦卑、顺服与忍耐中。愿这因主的恩典而成就！

440.我当献何予祢，主啊，为祢一切美善，祢以其不住地丰裕我？——唯我之信，因我无称我为义之善行，在祢台前未尝行一善事。然我之信亦系祢之恩赐；故求祢，于祢所有中，悦纳我所献予祢者。盖万有皆属祢，我众亦皆属祢；祢是我等最完美之原型，我等乃祢不可言喻之荣光肖像，纵我辈身负罪愆之创伤，主宰啊，仍求祢怜悯祢之受造，以祢之慈悲洁净我等，并赐我等所慕之天乡，使我等重为乐园之居者。(选自副歌，在周六的《无瑕圣歌》中咏唱)；求祢从我等身上除去肉体情欲，使我等踏平一切肉身之贪念，遂能度过属灵之生命，凡所思所行皆为讨祢喜悦。(早祷第九篇祷文，司祭于六篇圣咏期间诵读)。

441.主啊！正如原型固有地吸引、收纳并内住于其形象之中，照样，按您形象所造之人，也应固有地以全心全意的爱与热忱，竭力奔向原型，紧紧依附于祂。然而，看哪，我们贪婪好乐、粗鄙迟钝的肉体却将我们从您身边拉开；我们需要禁食、节制，可我们却沉溺于口腹之乐。求您加固我们，使我们得以节制！

442.当我们心中有基督时，我们就会对一切都感到满足：甚至不便对我们而言也如同上乘便利，苦涩如同甘甜，贫乏如同富有，饥饿如同饱足，悲伤如同喜乐！而当心中没有基督时，那么人对任何事都不会满足，在任何事中都找不到幸福：无论是健康，还是便利，还是官职与尊荣，还是娱乐，还是富丽的殿堂，还是摆满了各种美食佳饮的奢华餐桌，还是华丽的衣裳——在任何事中都找不到。唉，基督对人是何等必需，祂是生命之赐予者和我们灵魂的救主！为了基督——为了让祂住在我们里面——忍饥受渴，少眠，衣着朴素，并以平静、忍耐、不怀恶意的精神承受一切，是何等必需！我们灵魂的猎手——魔鬼每时每刻都在猎捕我们的灵魂，企图用某种罪孽、某种情欲来伤害我们，企图更深地根植某种罪恶的习惯或情欲，企图让灵魂的救赎变得尽可能艰难！企图使其对上帝、对圣洁、对教会、对永恒、对人类产生冷淡。

443.看哪，主创造了我，使我从虚无进入存在，藉着祂的苦难和死亡，使堕落者得以复兴；洁净了罪人，将我收为祂的嗣子；应许给我永恒福祉的产业；藉着祂福音的光照耀我；如父般管教并怜悯我；以太阳照耀我，每日赐予我甘美的饮食，尤其将祂那至甘甜、赋予生命的食粮——祂的圣体宝血——赐予我；倾泻空气供我呼吸，尤其将祂的圣灵倾注入我；以华美衣裳妆饰我，尤其内里以祂自己覆蔽我，正如所说：「凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）；使我安居在宽敞洁净的居所中，并应许我天上永恒、光辉的居所；以健康环绕我，尤其藉着祷告，丰盛地赐予我灵魂的康健，尤其藉着神圣的圣事等等。我当以何报答祂的这一切呢？我又能以何报答呢？我一无所有可以报答，除非，尽我所能地，藉着遵行祂的诫命，谨守我对祂的忠贞，以及坚定不移、顽强地抵制罪恶和魔鬼。

444.若非您的救赎，主啊，若非您的良善，我们就会在自己情欲的火炉中被焚烧殆尽，会彻底地腐朽我们，会被撒但苦害——我们在生命中也不会看到任何安慰。若不是主与我们同在，我们中无人能抵挡并战胜仇敌的争战；因为得胜的将由此被高举（对经，六调）。但如今，您的怜悯安慰着我们，您的恩典安慰着我们，这恩典是您为我们，借着您的苦难、您的宝血、您的死亡所赢得的。为此荣耀归于您，爱世人的主啊！然而，那些不愿认识您、不愿认识您的诫命、不愿认识您的教导的基督徒将会怎样呢？他们有祸了。

445.倘若祢，我的主，我的上帝，耶稣基督啊，能从祢至洁的奥迹中，闪耀出祢神性的光芒——当它们安放在圣祭台上，在礼仪中于圣餐盘（圣碟）上，或在圣体龛中，或在圣体盒中，当祢的司祭前往或离开病患之处，将它们佩戴于胸前时！从这光中，所有遇见它们的人，或从家中望见它们的人，都会因恐惧而俯伏在地，因为连天使都因祢那不可接近的荣耀的恐惧而遮蔽自己！然而与此同时，有些人对待这些超乎天上的奥迹是何等冷漠啊！有些人又是何等冷漠地施行圣奥迹那可畏的圣礼啊！

446.我应该永远记住我与上帝的关系：

一方面，如同受造物之于造物主，如同艺术品之于艺术家，如同瓦器之于陶匠；

另一方面，如同形像之于原型，如同儿女之于父亲，如同被拯救者之于救主，如同蒙恩者之于施恩者，如同律法之下者之于律法颁布者，如同与立约者立约之人之于立约者，如同已订婚者之于新郎，或如同新妇之于新郎；如同肢体，如同属天之城的公民之于她的元首；如同盼望来世者之于来世之父，如同被审判者之于审判者。

447.在一切事上，在任何时候，蒙神喜悦，并思想你灵魂脱离罪恶和魔鬼的救恩，以及它与神的联合。从床上起来，划十字圣号并说：「奉父、子、圣灵之名」，还有：「主啊，求你使我们在今日免于犯罪，并教导我遵行你的旨意。」（摘自大荣耀颂）在家沐浴或在澡堂沐浴时，说：「求你用牛膝草洁净我，主啊，我就干净了；求你洗涤我，我就比雪更白。」（诗篇 50:9）穿上内衣时，思想心灵的纯洁，并向主祈求一颗清洁的心：「神啊，求你为我造一颗清洁的心。」（诗篇 50:12）缝制新衣并穿上它时，思想灵的更新，并说：「主啊，求你使我里面重新有正直的灵。」（同上）带着轻蔑地脱下旧衣时，思想带着更大的轻蔑脱去旧人，那有罪的、属情欲的、属肉体的旧人。品尝美味的饼时，思想那赐予灵魂永生的真饼——基督的圣体和宝血，并饥渴这饼，也就是说，渴望更频繁地领受它。喝水，或茶，或甜美的蜂蜜，或别的饮品时，思想那止息被情欲焚烧的灵魂的真饮，救主的至洁和赐生命的宝血。白昼休息时，思想永恒的安息，那为在此与罪恶、与空中掌权的恶灵、与世人的不义或世人的无知和粗鄙搏斗并努力的人所预备的安息。夜晚入睡时，思想死亡的沉睡，那迟早一定会降临在我们所有人身上的沉睡，并思想那黑暗的、永恒的、可怕的夜晚，所有不悔改的罪人将被投入其中。迎接新的一天时，思想那永不昏暗、永恒的、无比光明——远胜今日艳阳——的天国之日，在那日，所有蒙神喜悦的，或在此暂时的生命中全心向神悔改的人都将欢欣雀跃。无论去往何处，思想在神面前灵性行走的正直，并说：「求你用你的话指引我的脚步，不容任何不法之事辖制我。」（诗篇 118:133）无论做什么，都要努力带着对造物主神的思想来做，祂以无限的智慧、祂的良善、祂的全能创造了万物，并照着祂的形像和样式创造了你。无论你得到或拥有金钱，或任何财宝，都要思想我们那取之不尽的财宝，灵魂和身体的一切财宝都源于祂，那永流不息的万善之源——就是神。全心全意地感谢祂，不要将你的财宝封闭在你身边，以免你关闭了那无价而活的财宝——神——进入你心灵的通道，而是要将你的财富施予有需要的、缺乏的、贫困的弟兄们，他们之所以被留在今生，是为了让你能借着他们证明你对神的爱和感恩，并因此在永恒中蒙神赏赐。无论你看见银白色的光芒，即白银，都不要被其迷惑，而是要思想你的灵魂应当洁白，并以基督的德行闪耀光辉；无论你看见金色的光芒，或黄金，都不要被其迷惑，而是要记住你的灵魂应当像被火熬炼的黄金，并且主要使你自己像太阳一样，在祂父永恒、光明的国度中发光，你将看见那永不落的公义太阳——三位格的神，至圣女皇，神之母，以及所有的天军和圣徒们，他们都充满不可言喻的光，并以光辉闪耀。

448.主啊！我能献上什么给祢，我能用什么感谢祢，为了祢对我，以及对祢其余的子民，那源源不断、至高无上的恩慈？

因为看哪，我每时每刻都因祢的圣灵而复苏、得生；每时每刻都呼吸着祢所赐予的空气，那轻盈、宜人、健康、滋养的空气；被祢那喜乐、赐生命的光——无论是属灵的还是物质的——所光照；藉着祢至甘甜、赐生命的属灵食物和饮品，藉着祢身体和宝血的神圣奥秘，以及藉着甜美的物质食物和饮品得喂养；祢以祢自己，为我披上极其光明、华美的王室衣袍，正如经上所记：「凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。」(加拉太书 3:27)，也以物质的衣裳为我披戴；祢洗净我的过犯，医治并洁净我许多深重的罪恶情欲；祢以祢无限的良善、智慧和能力，除去我灵魂的败坏；祢以祢的圣灵——圣洁与恩典的灵——充满我；祢赐予我灵魂以公义、平安和喜乐、广阔、力量、胆量、勇气、坚固，并以宝贵的健康恩赐我的身体，祢「教导我的手争战，教导我的指头打仗」（诗篇 143:1），与我救恩和福祉的无形仇敌争战，与祢圣洁与荣耀权能的仇敌争战，与那空中掌权的邪恶势力争战；祢使我奉祢名所行的事工获得成功……

这一切，我都感谢、颂赞并称颂祢那全然美善、如同慈父、全能的权能，祢是我们的神、救主、施恩者。然而，愿祢也照着向我显现的方式，被祢其余的子民所认识，哦，爱世人的主啊！使他们能认识祢，万有之父，认识祢的良善、祢的旨意、祢的智慧和能力，并与圣父和圣灵一同荣耀祢，从今时直到永远，世世代代。阿们。

449.看见你面容不可言喻之美善的人，将得享无尽的甘甜（早祷）。世上的甘甜都必消逝，无论是其自身本质如此，还是因着人生的变幻无常。然而，天上福乐的甘甜将永无止境，是无限的。——难道不值得轻看这短暂世界以及这更加转瞬即逝生命的一切甘甜，好叫我们全心爱慕属灵的、永恒不变的甘甜吗？

450.基督徒的嫉妒是癫狂。在基督里，我们所有人都领受了无限巨大的恩惠，都已成神，都已成为天国里那不可言喻的永恒福乐的继承者；而且，即便在属世的恩惠上，我们也被应许会得到丰足，只要我们寻求神的公义和神的国度，正如经文所言：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音 6:33）；我们被吩咐要以自己所有的为满足，不可贪爱钱财：「不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足」，并补充道：「因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你」（希伯来书 13:5）。如此一来，再在任何事情上嫉妒近人，例如他的荣耀、他的财富、他奢华的筵席、华美的衣裳、精美的居所等等，这岂不是癫狂吗？所有这一切，与那赐予我们的、依照我们被造的样式与肖像的神的形象与样式、神子将我们从罪、咒诅和死亡中赎回、再次将天父的祝福及与之相连的永恒喜乐赐予我们在天上，相比，不都是尘土吗？因此，让我们获取相互的爱、善意、对自己境况的满足、友谊、好客、爱贫、爱陌生人，以及美德的顶点：谦卑、不怀恶意、温柔、圣洁。愿我们彼此尊重神在对方身上的形象、基督神的肢体、祂的身体、神的儿女名分、天国的国民、天使的同住者与同歌者。「使他们都合而为一」（约翰福音 17:22），如同我们那在三位一体中受敬拜的神是独一的，并且祂创造我们的心是为着合一（即纯粹、单一）。

451.所有现存的一切都只是未来的一道影：光——是未来那不可言喻之光的影；属世的甘甜——是未来那不可言喻、无穷无尽之甘甜的微弱之影；火——是未来将永远灼烧罪人的地狱之火的微弱之影；纯粹的属世喜乐——是未来那不可言喻之喜乐的影；华美装饰的王室殿堂——是预备给爱上帝并遵行祂诫命之人的、极其光明的乐园居所的微不足道之影；人类男女的荣美衣袍无法与蒙拣选之人将要披戴的荣耀衣裳相比，因为他们将披戴基督，并「在他们父的国里，发光如同太阳」（马太福音 13:43），这乃是救主信实的应许。

452.就像孩子不计较穿什么衣服一样，基督徒——在基督里的婴孩——也应该对世上衣服的多样性、奢华与华丽漠不关心，认为基督上帝是他们最好、不朽的衣袍。因为对昂贵、华丽衣服的依恋是今世之人或异教徒的特点，正如主所说：「这一切，即食物、华美的衣服，都是外邦人所求的。」（马太福音 6:32）因为衣着是今世之人的偶像。

哦，我们多么虚妄！我们这些蒙召与上帝交通的人，我们这些被应许承受不朽和永恒福乐的人！我们对必朽之物和不朽之福的概念是多么模糊不清啊！我们是多么不明智，竟将价值赋予微不足道的事物，而不珍视不朽的福乐——我们永恒的灵魂、平安、喜乐、在上帝面前的坦然无惧、圣洁、顺服、忍耐，总之，一切真基督徒的品格。「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太书 3:27）

因此，我们应当珍视属灵的福乐和美德，而对物质的、必朽的、微不足道的事物则应鄙视。

453.我们都极易陷入心神散漫的罪中；我们不应忘记它，而应为此悔改；我们不仅在家中，甚至在教堂里也心神散漫。

«西门！西门！看哪，撒但求得了你们，要筛你们像筛麦子一样；但我已为你祈求，使你的信心不至于失了信心» (路加福音 22:31-32)。

心神散漫的元凶是魔鬼，以及我们对世俗、属世之物的各种贪恋；其原因是小信；对抗它的方法是殷勤的祷告。

454.除了主耶稣基督、祂的父和圣灵，我在地上别无福分。祂是我在地上唯一的至福。在上帝之后，我在地上没有什么比人的灵魂更宝贵了（也理当如此）——它比一切都宝贵。人是宝贵的受造物。上帝亲自为拯救他降到地上。祂赐予人祂至洁的身体和宝血（祂的全部）作为食物和饮品，只为让他得享至福，不致灭亡。地上的一切果实，地上三界的一切宝藏，祂都交给人管辖、使用和享乐。藉着这一切超乎一切限度的慷慨恩赐，主已表明并不断表明，祂无限地爱着人类和每一个单独的人。我们也要效法上帝的爱和慷慨；我们也要——尽可能地——仁慈和慷慨，如同「我们的天父是仁慈的」（路加福音 6:36）。

455.无论我心灵的眼目望向何方——或内观己心，或审视自身，或放眼身外——我处处都看到有充分的理由来感恩和颂赞主。尤其是当我只内观己心时，那时我看到了最充分的理由来祈求、感恩和颂赞。我心所有的力量，我心眼所有的光明——都源自上帝；我肉身所有的强健，所有用来维持肉身生命的一切——也都源自上帝。我处处都看见荣耀，我上帝独一无二的荣耀，而我自身没有丝毫可夸耀为我自己的东西。荣耀归于那赐我力量者！荣耀归于那藉我并在我内作工者！既然我一无所有，而我所拥有的一切，从内心最微小的良善感动，到圣洁光明的心思，都源自上帝；又既然没有上帝，我就是虚无，更糟的是——我就是一切的邪恶，那么我便有充分的理由，为一切事向上帝祈求。尤其是我有充分的理由，为我上帝那至洁且赋予生命的圣事——圣体和宝血——而感谢祂，因为它们对我而言就是一切。我热切地颂赞上帝和主耶稣基督，为了祂对我们这些必死之人的那无可言喻的爱，这爱在圣事中显明。

456.人类能得何等莫大的尊荣，竟可在上帝面前开口，与祂对话，向祂祈求我们的所需，为祂的恩惠感谢，为祂那不可言喻的宏伟与荣耀颂赞祂，并确信这感恩与颂赞的祭蒙上帝悦纳，我们最好、最属灵、关乎我们灵魂得救的祈求，总是蒙应允的。在这方面，人类也无限地被高举，超越了一切有感官和有生命的受造物。没有一种受造物从上帝那里得到这样的尊荣，尽管它们也有自己的语言，表达其本性的需要，因为经上说：「乌鸦的雏鸟呼求上主」（诗篇 146:9）。因此，我们要善用这份崇高的尊荣，好从主那里赢得更大的荣耀——属天圣召的荣耀。在天上，有我们完全的荣耀；在此地，只有其初步的显现，显明给忠信的基督徒。

457.鉴于我们的身体性和灵性，主将祂的恩典，甚至祂自己，与一切可见的和物质的事物联合起来，并通过一切事物来运作：例如，祂使饼和酒成为祂的身体和宝血，或祂可见的能力；圣殿——成为祂的家；在圣殿的宝座上，祂像君王一样，无形地高坐着；在十字架上，祂自己显现，仿佛就是那个被钉在十字架上的身体，并通过十字架行神迹，借着它彰显祂赐予生命的能力；祂在宇宙中如同在圣殿中，并且祂是完整的，在每一个地方，不受任何空间限制，始终超越一切空间和时间。你们惊奇，祂竟能将祂自己或祂的能力，即救赎的恩典，与物质结合。你们首先要惊奇，祂是如何将祂神圣的形象与物质、与泥土、与尘土结合在人身上的，这尘土竟然能思想，能说话，能在自己周围散发出温柔、公义、真理和爱的芬芳，并且在群体生活中行出如此多奇妙、真正奇妙的作为！你们惊奇，尘土中竟包含了各种无言的灵魂，它们被赋予某种感官，对生命和喜乐的渴求，自我保护的本能，获取食物的能力，为自身建造安全生活所需的一切，并繁衍后代，以及熟练地进行自我防御！你们惊奇，几乎所有无生命的物体都与无形、无触觉的力量结合在一起，这些力量有时推动它们巨大的质量（如天体），有时将它们塑造成美丽、始终如一、永恒不变的形态（如植物）！你们惊奇，如此多种多样的力量都是由上帝创造的，而所有力量都源于同一股力量，并且全能者亲自通过每一种力量来运作。事实上，在创造主上帝那里，作为神迹的上帝，一切都奇妙无比；同样，在信仰中，一切也都是奇妙的，尽管是不可见的，却是真实而实际的。

458.「清心的人必得见神。」(马太福音 5:8) 神是全视之眼，如同心智的太阳，凌驾于世界之上，以其心智之眼洞察人心思念，光照一切受造物。我们的灵魂是眼从圣眼而来，视从圣视而来，光从圣光而来。然而如今，因着堕落，在我们这眼——亦即灵魂——上，有着疾病，亦即罪。除去蒙蔽，你将看见那心智的太阳，那无限的圣眼，比物质的太阳光亮亿万倍。

459.就像在生活中常发生的那样，一个人心里所想的与嘴上所说的不同，同时显得两面派，——同样，在祷告中，在明察人心隐秘的上帝面前，人也常常显得两面派：他口中说出的与思想、心里所存的并不相符；如果——更常见的情况是——即便他理解祷告，也思虑着它，但心里对所说的不生共鸣，如同死了一般，如此将言语抛诸空中，欺骗自己，以为这样的祷告能讨上帝喜悦。奇特的罪恶双重性！这是我们堕落的苦果与明证。我们心里某种程度上习惯于说谎（「人都是说谎的」（诗篇 115:2）），无论是在祷告中还是在与人交往中。这是谎言的支柱。基督徒必须采取一切措施，将一切谎言从心中连根拔除，并在其中栽种纯粹的真理。必须从祷告开始，因为这是一件首先需要心之真理的事，正如主的话语：「必须用心灵和真理敬拜」（约翰福音 4:24）。在你心里说真话。学会在祷告中心里说真话，我们便不会在生活中允许自己撒谎：真诚或真实的祷告，洁净我们的心脱离谎言，也会在与人交往和世俗事务中保守我们的心不受其害。那么，如何在祷告中学会心里说真话呢？需要将祷告的每一个字送达心间，放在心上，用心感受其真实性，意识到你们在祷告中所求于上帝的一切的必要性，或者说，意识到衷心感谢他向我们施予的伟大而无数的恩惠的必要性，以及意识到全心颂赞他那在受造物中伟大而充满智慧之作为的必要性。

460.我这个人（灵魂）的一切存在，唯独靠着上帝而活，并且只在与祂结合中才能活；一旦与祂分离，就会极其困苦。但我灵魂的生命，是由我心灵之力的平安所构成，而这平安唯独源于上帝。确实也存在肉体上的平安，但这是一种欺骗性的平安，是属灵风暴的先兆。主论到这样的平安说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们」（帖撒罗尼迦前书 5:3）。但那源于上帝之灵的属灵平安，与那肉体的平安有天壤之别。它是属天的，能赐予福乐。主耶稣常常对祂的门徒说：「愿你们平安」，将祂的平安赐予他们。使徒们也同样将上帝的平安赐予信徒，并视之为首要的福祉，祝愿他们得享上帝的平安，这正是因为它构成我们灵魂的生命，并见证着我们灵魂与上帝的结合。灵魂中平安的缺失、骚乱——我们灵魂的一切情欲状态都以此为特征——就是属灵的死亡，也是我们救恩的仇敌在我们心中作祟的迹象。

461.信仰是通往上帝宝库的钥匙。它居于一颗简单、良善、充满爱的心中。「你若能信，在信的人，凡事都能。」(马可福音 9:23)。信仰是属灵的口：它们越是自由地张开，神圣的泉源就越是汹涌地流入其中；愿这口自由地张开，如同身体的口，愿它不因怀疑和不信而紧闭：若你因怀疑和不信而紧闭它，上帝诸般恩惠的宝库就会向你关闭。你越是以敞开的心相信上帝的全能，上帝的心就越是慷慨地向你敞开。「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」(马可福音 11:24)。

462.所有人都——是独一上帝的气息和受造物，从上帝而来，并归向上帝，如同归回他们的本源：「尘土仍归于地，与素来一样；灵仍归于赐灵的上帝。」（传道书 12:7）「叫你们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。」（彼得后书 1:4）作为独一上帝的气息，并作为从同一人而生的人，人们理应活在彼此相爱和互相维护之中，不应该因自私、骄傲、恶意、嫉妒、贪婪以及孤僻的性情而彼此分离，好使他们「合而为一」（约翰福音 17:22）。

看看蚂蚁，它们是多么友爱团结；看看蜜蜂，它们是多么友爱团结；看看鸽子、寒鸦、秃鼻乌鸦、乌鸦、鹅、鸭、天鹅、麻雀的群体，它们是多么友爱团结；看看羊群，以及所有的牛群，它们是多么友爱团结。想想海洋和河流中那些数量庞大的鱼群，它们总是喜欢成群结队地游动，它们是多么友爱团结。想想它们甚至如何热切地互相守护、互相帮助、彼此相爱——而你，不活在爱中，逃避「担当别人的重担」（加拉太书 6:2），当为这些无言的生灵感到羞愧吧。

463.上帝对你恒忍慈悲：你每日多次亲身体验这一点。你也当对你的弟兄恒忍慈悲，遵行使徒的话语，他首先论及爱时如此说道：「爱是恒久忍耐，又有恩慈」（哥林多前书 13:4）。你渴望主以祂的爱抚慰你，那么你也当以温柔的爱和亲切的举止抚慰他人的心。

464.上帝是爱，是极其慷慨、极其智慧和全能的本体。因此，祷告的人当相信，上主必将赐予一切所需；作为爱和慷慨者——祂必慷慨地赐予；作为极其智慧者——祂必智慧地赐予；作为全能者——祂必在他们不曾预料的地方和时间赐予。

465.在事奉礼仪期间，在举行所有圣事和所有祷词期间，你要像孩子对待自己的父母一样全然信赖。要记住，是多么伟大的教父们，多么宇宙的明灯，被圣灵光照着，在引领着你啊！像孩子一样，要单纯，要信赖，在上帝的事务上不要疑惑。将一切忧伤都投给主，而你自己则要全然无忧。「不要忧虑要怎么说，或说什么，因为说话的不是你们，而是你们父的灵在你们里面说」（马太福音 10:19-20）。主早已将这挂虑、这忧伤从我们身上卸去，借着祂的灵教导了我们这些承载上帝的教父们，在事奉礼仪中、在举行圣事时，以及在人类生活中各种需要祷告、引下属天祝福的场合和境况中，应向上帝说什么。我们本应轻松地祈祷。只不过仇敌在搅扰。他的搅扰又算得了什么呢，如果我们的心已在主里坚固！这才是祸患，如果我们不在上帝里面，如果我们没有坚定的信仰，如果我们被世俗的私欲捆绑，如果我们的理智是骄傲和自大的，那么即便在最神圣、最纯洁的事奉礼仪中，在举行和领受圣体血时，魔鬼也会大大地阻碍我们。

466.与所有人交往时，尽可能谦和、谦卑、率真，真诚地认为自己在灵魂状态上低于所有人，也就是说，比所有人更有罪、更软弱。要说：「在罪人中，我是首位。」骄傲生出傲慢，以及与那些比我们低微或我们不指望从中得到益处的人交往时，那种冷淡、毫无真诚的态度。

467.我们对恶是何等迅速，对善又是何等迟缓！看，我愿对仇敌友善，并以行动表达我的善意，但在我心里变得友善之前，我已心生恶念，一股邪恶的火箭已灼烧我的五内；我愿忍耐，但在我将心安稳于忍耐之前，我已变得烦躁不安，缺乏耐心；我愿谦卑，但撒旦式的骄傲已在我心中找到了宽敞的角落；我愿和蔼可亲——然而，当需要表达温柔时，我却显得粗鲁；我愿不贪爱钱财且慷慨，但贪财和吝啬稍有借口，就像饥饿咆哮的狮子，已索取食物；我愿单纯、信赖，但狡诈和疑惑已啃噬我的心；我愿庄重、专注、虔敬地侍奉全能者，但轻浮和心不在焉已先我一步；我愿公正无私，饮食节制，但当我看到美味的食物和饮品并坐下用餐时，我如同奴隶一般，被我的肚腹诱入愉快的囚禁，轻易地允许自己吃喝超过我本性所需的分量：贪婪和不节制再次先我一步，并压倒了我对饮食保持淡然的渴望。

我就像那个瘫痪的人，他在自己的病榻上躺了三十八年，无论多少次来到毕士大池，天使搅动水后，凡第一个下池的人便得医治——「另有人比我先下去」（约翰福音 5:7）。而当我，这个被我的罪孽所瘫痪的人，聚集起我的努力，并回到自我——意图沉浸于上帝之中，并变得更好时，另有人先我一步进入我的心，罪、魔鬼在我的家中、在我自己的心之池中抢先一步，不让我靠近活水之源——主，不让我沉浸于那信德、谦卑、内心痛悔和泪水的洁净之池中。

那么，谁医治我呢？——唯有耶稣基督。当祂看到我真诚而坚定的愿望，渴望从心灵的瘫痪中得医治，以及我为此发出的热切祷告时，祂便会对我说：「拿起你的褥子走吧」（约翰福音 5:8），我便会从心灵瘫痪的病榻上站起来，并且行走，也就是说：靠着祂的恩典，我将轻易地战胜一切情欲，并成就一切美德。

468.在祷告中，刻意、深思熟虑的极深谦卑是必要的。应当记住说话的是谁以及所说的是什么，尤其是在诵读主祷文：「我们的父」时。谦卑摧毁仇敌的一切诡计。唉！我们里面有多少隐秘的骄傲啊。「这个，」——我们说，——「我知道；我不需要它；这不适合我；这多余了；我在这方面无罪。」——何其多自己的思辨啊！

469.罪、情欲和魔鬼在一瞬间改变人的面容——从明亮的变为阴沉的，从良善的变为邪恶的。在这里，也要注意灵魂的塑造力。人们说一位女演员能极其迅速地改变她面部的特征，在情感上做出异乎寻常的快速转换，并将其表现在她的脸上。这有什么稀奇的呢？人的灵魂有什么不能做的呢？由此可见，如果人的灵魂能如此迅速地赋予自己的面容以另一种面貌，如此剧烈地改变它，那么万物的肇造者，作为无所不在者和独一者，难道不能随心所欲地从任何物质中创造出祂所喜悦的吗？

470.当你祷告时，要在你心里抵挡各种仇敌的思想和情欲之火，说：「主是我的一切。」在你的一生中也是如此，当情欲袭来，当仇敌施加各种重担，在疾病、忧伤、患难和困厄中，说：「主是我的一切；我自己什么也做不了，什么也忍受不了，克服不了，战胜不了——祂是我的力量。」

471.「凡在这淫乱罪恶的世代，羞耻我，羞耻我的话语的，人子也要羞耻他。」（马可福音 8:38）哦，可鄙的羞耻！哦，魔鬼的羞耻！哦，从无底深渊散发出的撒但的恶臭！多少人为你所苦！多少人不明你的诱惑，并对你奴颜婢膝，以至灵魂沉沦！

且看那世俗的作家、专栏记者。他们写啊，写啊，写啊……在他们的文学或小说创作生涯中，有什么是他们不写的呢？至于上帝，至于救主耶稣基督，至于教会，至于崇拜，至于基督徒的节日，至于我们肉身的复活，至于审判，至于死后生命——却连提都懒得提一句。他们说，那不属于我们的领域，不关我们的事。我们属于世界，从世界发言：所以世界听我们的；而若开始谈论上帝，恐怕就没人会读我们的作品了。如此一来，世俗文学完全与基督教精神格格不入，她甚至羞耻基督的灵。

472.魔鬼狡诈地唆使我们——并非要我们对他自己感到恼怒——而是诱使我们去挑剔近人的罪过，好叫我们对他人生出怨恨、恼怒，激起对他的轻蔑，如此便使我们与近人，乃至与主上帝自己为敌。因此，我们应当鄙视罪行本身，鄙视那些过失，而不是鄙视那在魔鬼的唆使下，或因软弱、习惯而犯下罪行的近人；反要怜悯近人，以温柔和爱来劝导他，视他如同健忘者，或如同病人，如同被罪所掳、不能自主的囚徒。然而，我们对犯罪的近人所怀的恶意和轻蔑，只会加重他的病痛、健忘和灵性上的被掳，而非减轻分毫，并且也使我们自己如同精神错乱者、病人，成为自身情欲和魔鬼——情欲之元凶——的囚徒。

473.所有的罪都源于邪恶之灵：陷于罪中的人是罪的奴仆，被罪捆扰，因此，当深知人类的普遍软弱时，对待犯过者不要过于严厉，且不带恶意。要怜悯犯过者，如同怜悯病人、迷失的人、在黑暗中行走的人，或如同被铁链捆缚的人，或如同心智受损者，因为凡此种种的特质都可以归于犯过者或受情欲支配的人。务必竭力保全人，使他不被罪的烈火焚烧，不使其蒙蔽，不将其捆缚，不使其陷入病痛，不将其毁灭。

474.我们习惯了神的作为，且不甚珍视它们；甚至人——神的智慧与美善最伟大的作为与奇迹——我们远远没有像本应那样珍视。你当看待每一个人，无论是家人还是陌生人，都当作神的世界里永新的事物，当作神智慧与美善最伟大的奇迹，并且你对他人的习惯绝不应成为你轻视他的缘由。当恒常不变地尊敬他，爱他如己。

475.在自然界中，有时会吹来温暖、和煦、愉快而轻松地渗入身体并触及它的风——天空因此明亮；而有时会刮来寒冷、某种程度上沉重、令人焦躁不安、刺骨地渗入并敌意地触及身体的风——天地因此阴沉；或者有时大气状况是温暖、使人暖和的，而有时是冰冷的，令人麻木的。灵性生活亦然：有时我们的灵魂被轻柔、愉悦、温暖、赋予生命的气息所环绕和渗透——你会感到轻松、平静，而有时沉重、致命的气息触及心灵，伴随着全然的灵魂黑暗。前者来自上帝的圣灵，后者来自魔鬼。需习惯这一切：如同在第一种情况中不至于自满自大，同样在后一种情况中不至于意志消沉，不至于绝望，而是热切地投奔上帝。

476.如果人类不是按照上帝的形象被创造的，那么上帝就不会由至洁童贞女道成肉身。哦，我们的本性何等崇高——无论是在创造中，还是在救赎中！借着上帝之子由至圣贞女马利亚的道成肉身，上帝与人类真实而亲密地结合了。哦，你，借着你荣耀的诞生将上帝与人类结合为一，并使我们族类那被抛弃的本性与天国联合起来（引自《晚祷至圣上帝之母祷文》），荣耀归于你，你当受一切有理智受造物的颂扬，因为你在上帝那里获得了如此的洁净与恩典，以致你能够，藉着圣父上帝的旨意，并借着圣灵的协助，使上帝之子道成肉身！但是，哦，主母啊，也请使我们配得达到灵魂和身体的洁净，借着领受你圣子身体和宝血的圣奥秘！

477.借着祂的道成肉身，主与人建立了最亲密的关系。何等奇妙！上帝亲自与人合而为一，成为一个位格。上帝成为肉身——「道成了肉身」（约翰福音 1:14）。上帝亲自尝食我们的肉身食物，饮用我们的饮品，卧于马槽之中，居住在房屋之内。那天地所不能容纳者，却用祂的脚行走于大地、水面、空中（「他升天去了」，据使徒行传 1:10所言）；又被钉于木架之上，祂曾凭其诫命将大地悬于虚无之中（圣诗颂歌，引颂歌，第五调）。整个大地、水域和空气——一切都被道成肉身的上帝之子所圣化。因此，大地对他而言是可爱的——它是人类暂时的居所，是人类的旅店，是祂与人同住之地。然而，最受祂喜爱的却是人类自身，祂将他们的灵魂和身体纳入自己位格的合一之中，尤其是那些真正的基督徒。祂在他们里面，他们也在祂里面。

478.对人而言，什么最令人渴慕？是规避罪恶，弃绝罪恶并获得赦免，以及获得圣洁。为什么？因为诸如骄傲、恶毒对待邻人、恶意猜疑、贪财、吝啬、嫉妒等罪恶，使我们与生命之源的上帝分离，使我们远离与人的共融，并使我们陷入属灵的死亡；而对所有人的温柔、谦卑、不怀恶意，甚至对我们的仇敌，以及心地单纯、不贪恋财物、知足于少许和必需之物、对所有人的慷慨、仁慈和其他德行，则使我们与生命之源的上帝联合，并使我们受人喜爱。因此，主啊，求祢按祢的恩典，赐予我们完全规避罪恶，并习得一切美德。是的，主宰啊，主啊，离了祢，我们什么善事都不能做，「因为你们是恶的」（马太福音 12:34）。

479.对那些向我们怀恨、嫉妒我们或在我们面前骄傲的人，我们不应以怨报怨、生气或骄傲，因为这与我们败坏的本性相符；而应怜悯他们，如同怜悯那些被地狱之火和属灵死亡所缠附的人，在内心深处为他们祷告，愿主驱散他们灵魂的黑暗，并以祂恩典的光照亮他们的心。我们常被自己的情欲所蒙蔽，看不清其以及自身行为的荒谬和丑陋。但当主以祂恩典的光照亮我们时，我们便如同从沉睡中醒来，清楚地看见自己思想、情感、言语、行为的丑陋与疯狂；我们那时刚硬的心就会软化，怨恨消散，取而代之的是仁慈、温柔和宽容。因此，按照我们救主的话语，我们应当「爱你们的仇敌」，「为咒诅你们的祝福」，「善待那些恨你们的人」（马太福音 5:44，路加福音 6:27-28），因为他们也是我们蒙蔽和迷失的弟兄。

480.今生是流亡：「经上说：『上主 神将他从甜美乐园中驱逐出去』（创世记 3:23），我们所有人都当藉着悔改和与悔改相称的行为，竭力归向我们的故乡。主宰啊，赐予我渴望的故乡，重新使我成为乐园的居民（一短颂，在星期六「无瑕赞颂」中咏唱）。今生是窄路，是充满悲痛、匮乏、疾病的道路。这条路越窄，就越能确证、越能肯定我们正走在真道上；这条路越宽，就越能确定我们已临近灭亡。今生是一场每日的、残酷的、极其痛苦的战争，与我们救恩的仇敌作战，尤其是与那天空之下无形的邪恶之灵作战，他们日日夜夜不让我们安宁，却不断地对我们施以诡计，在我们里面燃起各种情欲，并以其最敏锐的毒刺刺伤我们。因此，请记住，一场持续不断的战争正对着我们进行；今生是为了预备来世而赐予的，不是安歇、玩乐和消遣的时候，无论是当我们被苦难试探之时，甚至当我们自以为完全安宁和幸福之时，例如，当我们沉溺于剧院、晚会的享乐，当我们穿着华丽的衣裳和装饰招摇炫耀，当我们沉溺于口腹之欲，当我们沉醉于欢快的舞蹈，当我们乘坐华美的马车四处游荡等等。在你所有的世俗享乐之中，人啊，最大的不幸正压在你身上：你是罪人，你是上帝的仇敌，你正处于失去永生的巨大危险之中，尤其是如果你疏忽大意地生活，不做出与悔改相称的行为。你的上帝之怒正压在你身上，尤其是如果你不以你的祷告、悔改、改正来平息那位被你冒犯的上帝。所以，你不是为了享乐，而是更应该流泪；享乐应当稀少，而且主要是那些信仰在属灵庆典中为你呈现的享乐。

481.上帝是所有物质世界的全能掌权者，更是属灵世界——天使和人类——的超妙、至善至仁、全公义的掌权者。在祂手中，有所有的灵，他们的平安与真福，以及邪灵和恶人的折磨与苦楚。

482.我们有时借着我们灵魂污秽、幽暗和恶毒的状态来亵渎神性——亵渎圣父、圣言和至圣之灵，即保惠师圣灵。反之，一个灵魂心境恩慈的人，能够借着言语抚慰众人，从而颂扬圣父、圣子和保惠师圣灵。

「我们受安慰，是叫我们能用神所赐的安慰去安慰那些在各样患难中的人。」（哥林多后书 1:4）

483.主普世主宰。

祂的普世主宰权能涵盖整个受造界，上界和下界，有智的与有感的。天使与人类，天以及其上的一切，地以及其上的一切，海以及其中一切；祂的普世主宰权能绝对涵盖一切，以及受造物的所有部分。同样，它也涵盖人的心和他的思想；因此有言：「王的心在上主手中」（箴言 21:1），这就是为什么使徒们说：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于上帝」（哥林多后书 3:5）。如果上帝的恩典离开我的心和我的理智，我就会变得像灰尘，被风吹散，没有任何道德的坚固性，倾向于一切可能的邪恶；我的理智和我的心就会变得空虚、琐碎、阴沉、无力。

484.贞女玛利亚——她是所有人类儿女中最仁慈的女皇，作为上帝父的女儿，祂就是爱；她是我们的爱，圣言的母亲；她是至圣圣神蒙拣选的新娘，而至圣圣神就是与父和圣言同本体的爱。怎能不投奔这样一位女皇，又不期待从她那里获得一切属灵的美善呢！

485.将你心中确立坚定的决心，强烈憎恨一切罪——意念、言语和行为。当有罪的诱惑时，要勇敢地抵制它，并怀着对它的憎恨之情；只是要警惕，你的憎恨不要转向那导致你犯罪的弟兄的面孔；要全心憎恨罪，而要怜悯弟兄；劝戒他，并在至高者面前为他祷告，那至高者看见我们所有人，并察验我们的心和肺腑。「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」(希伯来书 12:4)。若心中没有确立对罪的憎恨，就不能不常常陷入其中。必须连根拔除自私：一切罪都源于自私；罪总是伪装、假装是我们的善意者，承诺给我们满足和安宁。「那树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。」(创世记 3:6)。这就是罪在我们看来总是如此的样子。

486.倘若守护天使不护卫我们免受邪恶邪魔的诡计，哦，那时我们将会多么频繁地从罪入罪地跌倒！那时，那些以折磨人为乐的恶魔，将会如何苦待我们啊！这正是当主允许守护天使暂时离开我们，并让恶魔对我们施展诡计时所发生的事。是的，和平的天使，忠实的导师，我们灵魂和身体的守护者，永远与我们同在，除非我们自愿地将他们从我们身边赶走，借着肉体情欲的可憎、骄傲、怀疑、不信。你仿佛能感觉到他们用他们那非物质荣耀的翅膀覆盖着你，只是你看不见他们。善的思想、善的性情、善的言语和行为，皆源于他们。

487.仇敌常以其恶毒刺伤我们的灵魂，并灼烧我们。这种刺伤如同圣安东尼之火般在心中蔓延开来，若不以真诚的信德祷告止住它。而上帝却以祂的爱刺透我们的灵魂，但这刺透是轻柔的、甘甜的，不灼烧，反倒温暖并赋予生命。

488.关于悔改。悔改应当是真诚且完全自由的，绝不是被时间、习俗或告解者所强迫的。否则，这就不是悔改。「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 4:17）这里说「近了」，意思是它自己来了，无需久寻；它寻找你们，寻找你们自由的意愿，也就是说：你们要带着心灵的痛悔自行悔改。「约翰为他们施洗的时候，……承认他们的罪」（马太福音 3:6），也就是说：他们自己承认了自己的罪。

既然我们的祷告主要是悔改和祈求罪得赦免，那么它也必须总是真诚且完全自由的，而不是出于不情愿，或被习俗和习惯所迫。祷告在感恩和颂赞的时候也应如此。感恩预设在蒙恩者的灵魂中充满自由、鲜活的感受，自由地从口中溢出：「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音 12:34）。颂赞预设人在惊叹的狂喜中，默观上帝在道德和物质世界中无限的良善、智慧、全能之作为，因此也理所当然地应当是完全自由和理智的行为。总之，祷告应当是人在上帝面前自由且完全自觉的灵魂倾泻。「我在上主面前倾心吐意」（撒母耳的母亲哈娜的祷告）（撒母耳记上 1:15）。

489.为了洁净并燃旺我们的祷告，主容许魔鬼折磨性地燃炽我们的五内，好使我们，在自身内感受到异火并因此受苦时，努力借着谦卑的祷告，将神的火，即那活化我们心的圣灵的火，带入我们心中。

490.主允许我们遭遇仇敌的试探，是为了试验我们，为了在与仇敌的争战中加强我们属灵的力量，也是为了使我们自己更能看出，我们的心倾向于何处：是倾向于忍耐、信心、盼望和爱，以及总体的美德，还是倾向于烦躁、小信、抱怨、亵渎、怨恨和绝望。因此，不必灰心丧志，而应以恬淡的心情和忍耐承受那临到我们灵魂的心中黑暗，那使人软弱、并催促人走向不耐烦和怨恨的火，那悲伤与困境。要知道这在我们的属灵生命秩序中是必要的，主以此试验我们，看我们是否会亵渎真道，圣洁的信仰和美德之道，是否会同意邪恶的道路。我们是自由的，我们自己必须竭尽全力、倾尽一切力量在信仰和美德中得以坚固，直到为真理的道路「舍弃自己的生命」（约翰福音 15:13）。若没有试探与我们同在，这又怎能实现呢？

491.魔鬼以懒惰、干枯和贫瘠侵袭司祭的心，以致他们不向属上帝的人们宣讲福音的真理，不将上帝的全部旨意告知他们；它又在祷告之时有时在心中作祟，并使其遭受麻木不仁，以致祷告变得不再是真诚的，而只是习惯性的；它又阻挠人心在祷告中默观上帝一切完美之宏伟、圣母的宏伟、圣天使以及上帝的圣徒的宏伟。魔鬼是一根恶毒的针，它无时无刻、无处不在地刺入你属灵的眼目，使其昏暗并压制它们；它又是那样的毒尘，不断在我们思想的氛围中弥漫，辛辣地沉降于心，侵蚀并穿透它。它对其他律法教师亦施以同样伎俩，侵袭他们的心，使其遭受干枯、贫瘠和狭隘，以致他们无法满怀同情地向基督葡萄园的幼嫩枝条传授上帝的真理，并以福音的生命活水浇灌他们。

492.看，一个世俗的圈子：他们说啊说，大多是空话连篇，却无人谈论上帝——万有的共同之父，谈论他对我们的爱，谈论未来的生命，谈论报应——这是为什么呢？他们羞于谈论上帝。

然而，最令人惊讶的是，即使是那些自以为虔诚、自以为是明灯的人，也极少在家人和世俗的人群中谈论上帝，谈论基督救主，谈论时间的宝贵，谈论节制，谈论复活，谈论审判，谈论未来的福祉与永恒的痛苦，反而常常将时间花在空洞的谈话、游戏和活动上！这又是为什么呢？因为他们羞于展开此类对话，害怕令人厌烦，或者担心自己无法坚持，无法由衷地谈论属灵事物。哦，这淫乱而罪恶的世界！在审判之日，你要受那万有共同、无所偏私的审判者的审判，你必有祸了。「他到自己的地方来，自己的人却不接待他」（约翰福音 1:11）。

是的，主和万有的创造者不被我们接纳！不被我们的家所接纳，不被我们的谈话所接纳。或者看，有人在读圣书，或者大声诵读祷文，但为何有时他读得仿佛不情愿、不乐意，他的舌头会磕磕巴巴？这并非出于心之丰盛，而是出于心之狭隘与空虚，以至于他的口几乎无法言语。这是为什么呢？是因为魔鬼在心中播下了对属灵阅读或祷告的蔑视，以及——虚假的羞耻。

哦，我们这些可怜啊，可怜的人！我们本应视之为至高荣耀的，却偏偏为此感到羞耻。哦，不感恩且邪恶的受造之物啊！我们这样的行为该当受何种痛苦？

493.当敌人无法用悲伤与困苦、贫穷与各种磨难在救赎的道路上困住基督徒时，他便投向另一个极端：他以健康的体魄、安宁、安逸、心灵的懈怠、灵魂对属灵福益的麻木不仁，或外在生活的富足来攻击他。哦，这后一种状态是多么危险啊！它比第一种状态，即悲伤与困苦的状态、疾病等等的状态更危险。在此我们很容易忘记上帝，停止感受祂的恩典，在灵性上打盹并沉睡。「新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：新郎来了，你们出来迎接他！」（马太福音 25:5-6）而在悲伤与困苦中，我们不自觉地不断向上帝寻求救赎，不断地感受到上帝是我们拯救的上帝。上帝是我们的拯救，祂是我们的生命，我们的气息，我们的光，我们的力量。因此，基督徒最好生活在某种悲伤与困苦中。

494.祷告是属灵的呼吸；祷告时我们呼吸着圣灵，正如经上所说：「在圣灵里祷告」（犹大书 1:20）。因此，所有教会的祷告都是圣灵的呼吸，仿佛是属灵的空气，同时也是光，是属灵的火焰，属灵的食物，和属灵的衣裳。

495.圣灵啊，我们所有基督徒都是祢的气息。我们受洗后所蒙的重生，以及藉着祢在第一个人身上最初的创造性吹气，我们所有人，地上所有民族——都是祢的气息，祢所生的！因此怜悯我们所有人，并建立我们。圣灵啊！以祢的气息驱散我们罪恶和情欲的恶臭，根除所有罪恶倾向的恶臭！

496.在祷告中，你务要始终坚定地相信并记住，你的每一个思想和你的每一个言语，都能，无疑地都能有其效力。「因为出于神的话，没有一句不带能力的」(路加福音 1:37)。「但与主联合的，便是与主成为一灵」(哥林多前书 6:17)。因此，你的言语也不会软弱无力。「在信的人，凡事都能」(马可福音 9:23)。要珍视言语：言语是宝贵的。「为着每一个闲言，人们在审判的日子将要交账」(马太福音 12:36)。

497.圣言是真理的表达，是真理本身，是存有，是行动。圣言先于每一个受造物，每一件事物，作为它们存有的原因——无论是过去的、现在的或将来的。

「我是阿拉法和俄梅戛，是开始和终结，」主说，「是昔在、今在、以后永在的全能者。」(启示录 1:8) 圣父的创造性圣言如此说。所有现在、过去和将来的受造物，其原因都在祂——即圣言——里面。

498.我们为何如此无比尊崇十字架，以至于在祷告中，我们提及它的力量，是在至圣圣母和天军的代祷之后、所有圣人之前，甚至有时在圣母之后、天军之前？

这是因为，在救主受难之后，十字架成了人子的记号，亦即十字架标志着那位为我们的救赎而道成肉身、受难的上帝之子本身。在十字架上，基督为我们的罪将自己献为祭品给父上帝；在其上，并借着它，他将我们从仇敌的奴役中拯救出来。因此，我们以如此无比的尊崇敬奉它！正因如此，对信徒而言，它永远是巨大的力量，使人摆脱一切邪恶，尤其能使人摆脱无形仇敌的邪恶作为。

499.如同光、空气和水彼此共处、互相渗透，却又不融合，而是各自保持其本然：光是光，空气是空气，水是水，完全保留各自的独立属性，而本质上却构成同一种物质；同样，至圣三位一体的位格以某种方式始终共处，彼此不分离。父在子内，子在父内，圣灵从父而出，在子内安息——但与此同时，每个位格仍保有其自身的位格属性：天父是无生、未受造、非出自的；子是受生的；圣灵出自于父；而三个位格的本质却是同一个——神圣、简一的本质。这一类比是基于我们主耶稣基督亲口的话语，他称自己为「世界之光」，而谈及圣灵时，则将祂的作为比作水的要素：「信我之人，正如经上所说，从他腹中将流出活水的江河。他说这话是指着信他名之人将要领受的圣灵说的。」（约翰福音 7:38-39）。亦将祂比作空气或风：「圣灵随己意吹动，你听见祂的声音，却不知道祂从何而来，往何而去。」（约翰福音 3:8）。圣教会歌颂圣灵说：若圣灵依其当得之义向人吹拂，便迅速将其从尘世提拔。（司铎葬礼仪文，升阶赞颂诗《荣耀颂》）

500.对主而言，将肉体赐予任何其他生物，无论是动物还是植物，就像我们缝制、穿上衣服一样；祂取了（材料）——缝制了就穿上了。《你用皮和肉把我包上，用骨头和筋把我联络。》(约伯记 10:11) 而主，这位造物主，拥有何等无限丰饶且多样的物质啊，祂用它们为祂的受造物（动物、鸟类、鱼类、昆虫、爬行动物）创造出不同式样的「衣服」！而有一天，祂将用如同太阳般的光芒在祂的国度里为我们披上！《王后站立着……身穿金丝绣袍。》(诗篇 44:10) 《义人要像太阳一样发光。》(马太福音 13:43) 而现在，我们被大地、水、空气和热力所覆盖，这就是我们的衣裳。而所有这些元素在我们的本质中是何等智慧且巧妙地被造并结合在一起！它既不沉重又美好。哦，至智全能的艺术大师啊！赐予生命的艺术大师啊！在您那里，一切是何等美好、恰到好处、生机勃勃！在您那里，连尘土都充满生机，在您那里，连尘土都运动不息！

501.在祷告中，首先要关注的重点是，对主活泼且洞察一切的信心：在你面前和在你自身中，活生生地将祂呈现出来——那么，凡你所愿的，就奉基督耶稣的名，在圣灵里祈求，事情必成就在你身上。简单地祈求，毫无疑惑——那么你的上帝将是你的一切，在一瞬间成就伟大的奇妙之事，就像十字圣号行出莫大的能力一样。祈求不单为自己，也为所有信众，为整个教会的身体，求取属灵和物质的益处，不要将自己与其余的信徒分开，而要与他们处于属灵的合一之中，如同基督教会这一个伟大身体的肢体——那么，那位在基督里爱众人如祂儿女的天父，必使你充满极大的平安和胆量。

502.祷告时，要专心致志地留意祷文的词句，并用心感受它们。不要让你的心思从祷文上转移到任何思虑中。在圣礼仪式、圣事举行以及各种场合祷告时，要一心一意地信赖教会祷文本身的词句，相信没有一个词是徒然设定的，每个词都有其自身的力量，在每个词中都有三位一体的主，祂无处不在，充满万有；要想：我一无是处，一切都是主所行的。还要想：我说话——是上帝圣言在我里面说话。我无需忧虑。「你们一切的忧虑，要卸给祂，因为祂顾念你们，」——经上说——（诗篇 54:23）。

503.当你阅读世俗杂志或报纸时：读起来轻松愉快，很容易就相信所有内容。但若你着手阅读属灵杂志或书籍，特别是教会的，或者有时开始读经文祷告——你的心就会感到沉重，怀疑会折磨你，不信和某种晦暗与厌恶也会随之而来。许多人承认这一点。这是为何？当然不是因为书本身的性质，而是因为读者的性质，他们心的品质，并且——最重要的是——来自魔鬼，这人类的仇敌，一切神圣之物的仇敌：「他把道从他们心里夺去了」（路加福音 8:12）。

当我们阅读世俗作品时，我们不触碰它，它也不触碰我们。一旦我们着手阅读神圣书籍，开始思考自己的修正与救赎，那时我们就是与它为敌，激怒它，折磨它的邪恶，于是它就攻击我们，反过来折磨我们——那该怎么办？绝不能放弃这善行，这有益于灵魂的阅读和祷告，而要忍耐，在忍耐中拯救自己的灵魂。主说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂」（路加福音 21:19）。

这同样也适用于剧院和教会，适用于舞台和圣礼。在剧院里许多人感到愉快，而在教堂里——沉重，无聊——这是为何？因为在剧院里，一切都完美地迎合了感官之人，我们在那里不触碰魔鬼，反而取悦它，它就让我们感到愉快，不触碰我们。它想：我的朋友们，尽情欢乐吧，只管欢笑，却不要记住上帝。然而在教堂里，一切都旨在激发信仰和对上帝的敬畏，激发虔诚的感情，激发我们罪恶感、堕落感；而魔鬼却将疑惑、沮丧、忧郁、狡诈、污秽和亵渎的思想播撒到我们心中——于是人自己就不快乐，站也站不住，站立一个小时都很难。便急忙逃离。剧院和教堂是对立的。前者是世界的殿堂，后者是上帝的殿堂；前者是魔鬼的庙宇，后者是主的殿堂。

504.当你被请求为某人祷告，祈求其脱离肉体死亡，例如，脱离溺水、因疾病而死、火灾或其他任何灾祸时，要赞扬那些为此请求之人的信心，并在心中说：愿你们的信心蒙受祝福；愿主照着你们的信心，使我这不配的、小信的祷告得以实现，并加添我的信心。

505.如果你轻易宽恕自己对上帝或对人的所有罪过，那么也要轻易宽恕他人。爱邻如己，多多宽恕他们。「我兄弟得罪我，我当饶恕他多少次呢？要饶恕他到七次吗？……我对你说，不是到七次，而是到七十个七次。」圣主说（马太福音 18:21-22）。在此之中，爱得以彰显。甚至这对于爱来说还远远不够：爱要爱自己的仇敌，善待那些憎恨它的人，祝福那些咒骂它的人，并为那些凌辱它的人祷告（路加福音 6:27-28）。

506.主，作为深知人心的那位，深知当我们需要向那些我们不指望得到同等回报的人施以款待和怜悯时，我们的吝啬以及细微、自私的算计——祂应许在审判日予以报答，不仅为我们喂饱饥饿的，饮足干渴的，穿上赤身的，探望患病的和身陷囹圄的，甚至应许为一杯凉水，施予基督徒，或——奉祂的名——施予非信徒，也赐予赏赐。

「凡是给这些小子中的一个，一杯凉水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。」（马太福音 10:42）

哦，基督的怜悯！在这之后，谁不会为自己内心的残忍和可耻的吝啬感到羞愧呢！

507.魔鬼，作为灵，作为单纯的受造物，能借着一个瞬时的意念发动（例如诡诈、疑惑、亵渎、不耐烦、恼怒、恶毒），或借着心对某种尘世事物瞬时的痴恋发动，或借着凝视、淫乱及其他情欲发动，从而绊倒并伤害灵魂——它能凭着其固有的狡猾和邪恶，将罪的火花煽成在人内在狂暴肆虐着地狱之力的火焰。人必须持守并竭尽全力坚固于上帝的真理之中，从其最初萌芽时就拒绝魔鬼的谎言、幻想和邪恶。在此，人必须完全警醒，完全是眼睛，完全是坚不可摧的金刚石，在其所有部分都如此，坚硬且不可伤害。哦！荣耀，荣耀归于祢的胜利，主啊！愿我亦如此，在祢权能的坚固中，得胜那可见与不可见的仇敌，终我一生，直到我最后一口气息。阿门。哦，信仰的纯朴！不要离弃我。

508.不要依恋食物和饮品，衣物，宽敞而华美的居所，丰裕的家用品，甚至于你的健康，甚至于你的生命也不要有丝毫依恋，将你的一生全然交托于主的旨意，说着：「因为对我而言，活着是基督，死了是益处。」（腓立比书 1:21）。「在今世恨恶自己生命的，就要保全生命到永生。」（约翰福音 12:25）。对这短暂生命和健康的依恋，会导致对上帝诫命的诸多偏离，会纵容肉体，会违犯禁食，会偏离尽忠职守，会引发沮丧、不耐烦、易怒。在晚间规程之前，切勿入睡，以免你的心因不合时宜的睡眠而变得迟钝，以免仇敌以石化的麻木感阻碍你的祷告。「务要谨守，警醒。」（彼得前书 5:8）。「你们要警醒祷告，免得入了迷惑。」（马太福音 26:41）。「所以你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」（马太福音 25:13）。「所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，是晚上，是半夜，是鸡叫的时候，是早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒。」（马可福音 13:35-37）。

509.我的弟兄们，当仇恨和恶意的风暴在你们家中兴起时，向着上帝之母祈祷吧。她是至善而全然善能的，能轻易而极轻易地平息人心。平安与爱从独一的上帝而来，如同从其源泉。而女皇，在上帝里与上帝合一，并作为和平基督之母，热心关切并为全世界的和平祈祷，更是为所有的基督徒祈祷。正是她拥有全然善能——藉着她的一个意念，就能将空中掌权的恶灵，这些在人中间不倦而殷勤地播撒恶意和仇恨者，从我们这里驱逐出去；并且对所有怀着信心和爱寻求她威严护佑的人，她迅速而快速地赐予平安与爱。你们自己也要热心保守心中的信心和爱；但如果你们自己不为此事操心，那么你们就不配得上帝之母在上帝面前为你们的代祷；此外，你们自己也要常常是殷勤而虔敬地敬拜至高上主之母的人；因为确实是理所当然的，要称她为有福的，她是上帝之母，永受祝福和全无瑕疵的，超乎一切受造物之上，人类的代祷者。努力在自己里面培养谦卑之灵，因为她自己是谦卑的，其谦卑远超任何凡人，并且只以爱眷顾谦卑的人。「他垂顾他使女的卑微，」她对伊丽莎白如此说及她的救主上帝（路加福音 1:48）。

510.不要允许魔鬼将针对你近人的怨恨和仇视播撒在你心中，绝不要让它以任何方式在你心中盘踞；否则，你的怨恨，即便未形诸言语，仅仅表现在眼神中，也可能会通过视觉感染你兄弟的灵魂（因为没有什么比怨恨更具感染力了，它尤其容易感染那些心中充满不熄怨恨的人），将他心中怨恨的火花煽成熊熊火焰。务要谨慎，因为「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（马太福音 7:2）。「掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的」（路加福音 8:17）。

511.拥有基督徒的善巧，从心中祝福咒诅你的人，好叫你以此取悦你的基督，祂曾说：「要祝福那些咒骂你们的人。」 真诚地爱你的仇敌，不要理会他们的敌意，而是要关注他们受造时所具的上帝的形象，并在他们身上看到你自己。要善待那些恨你的人，好像天父的儿子，祂对不知恩的和邪恶的人也是良善的，相信你必以善胜恶；因为善永远强于恶。要为那些加害于你的人祷告，好叫你藉着祷告也能拯救他们，如果上帝乐意的话，使他们脱离诡诈、恶意和阴谋，并使你自己也脱离患难。「向你求的，就给他；拿走你的东西的，不要索回。」(路加福音 6:27，35，28，30) 因为一切都是上帝的，主若愿意，祂能从你那里夺去一切。记住你「赤身出于母胎，也必赤身归回」(约伯记 1:21)，并且你什么也带不走。若你如此生活，你将为自己赢得无价的平安和爱之珍宝，并且在地上享长寿；因为「温柔的人必承受地土」(马太福音 5:5)，「他们必因丰盛的平安而欢喜」(诗篇 36:11)。

512.我只用我心灵的眼睛仰望祢，主宰啊，我毫不怀疑地信靠祢。祢自己知道该赐予我什么以及如何恩赐于我。祢是万善之宝藏，祢是倾注于万物的良善、智慧和全能。因此我也仰望祢，哦，圣母啊，求祢亲自代求并怜悯我！

513.不要沮丧，也不要心灰意冷，当你看见自己内心善与恶之间持续不断的争战时；然而，要像耶稣基督一位良善而英勇的战士，如同竞赛的设立者，勇敢地与邪恶争战，仰望那由主为所有在这世上和自己肉身中战胜邪恶的人所预备的冠冕：「得胜的，我必将与我同坐在我的宝座上」（启示录 3:21）。

514.为了你不再记住你的近人对你的恶意，而是全心全意地宽恕他，请回想，你自己也并非没有恶意，同样，也并非没有所有其他情欲。将近人的软弱和情欲视为你自己的软弱和情欲：「彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样」（以弗所书 4:32）。哦，我是何等有罪，因我的罪而在上帝眼中是何等可憎，在世人面前，甚至在自己面前，又是何等可憎！除了我自己，谁还能比我更可憎呢？确实无人；与我相比，所有人都称得上义人。那么，我当毫不留情地责备自己，并将近人宽恕我这个无用之人的冒犯和过错，视为一种特别的福分，好让那恒久忍耐、慷慨慈悲的上帝，也宽恕我一些罪过。我必须记住，唯有如此，我才能赢得主宰的怜悯，否则，我早已不配活在世上。

515.哦，尘世生命是何等苦难重重，劳苦繁多，担子沉重！从早到晚，我们每天都必须与攻打灵魂的肉体私欲，以及那些执政的，「管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔」（以弗所书 6:12）进行一场沉重的争战。它们的狡诈与诡计恶毒得无可衡量，阴险得如同地狱般精巧，永不倦怠！

哦，我们最甜美的救主，祢呼召所有劳苦担重担的人到祢那里——得享安息！看哪，祢看见了：我们的心和心肠都因每日的争战与忧伤而憔悴枯萎，我们精疲力竭，力不能支，如同影子般行走。我们邪恶的仇敌无休止地企图攫取我们的灵魂，并竭尽一切方法将我们拖入绝望的深渊。主宰啊，求祢伸出祢高举的臂膀，将我们从那古老恶龙，那杀人者的诡计中解救出来。

「若有人要跟从我，」祢曾说，「就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路加福音 9:23）。但谁才是我们每日十字架、我们的忧伤和困苦的始作俑者呢？是我们肉体的旧人，以及魔鬼和它无休止的诡计。

516.在与任何情欲争战时，或在犯下任何罪后，仰望主和悔改，能平息我们动荡不安的心，并奇妙地光照我们的面容。「你将喜乐赐予我心；……主啊，你的荣光照耀在我们身上」（诗篇 4:7-8）。哦，当我们以信心的专注，用心眼仰望我们心灵之神时，我们的面容变得何等明亮！诚然，那时主就与我们同在，他曾说：「在你的患难之日呼求我，我必搭救你」（诗篇 49:15）。「在患难中我必与他同在，我必搭救他，并使他得荣耀」（诗篇 90:15）。哦，你这位至慷慨、恒忍的神啊，你每天都预备好七十个七次地赦免我们这些真心悔改并向你求恕之人的罪和过犯——求你怜悯我们这些时刻向你多有犯罪的人。阿们。

517.食物和饮品一方面是何等的无限渺小，而它们所滋养的人类另一方面又是何等无限的尊贵！难道吝惜为人类——为这上帝的形象、为这分有神性者、为这上帝将是其一切者（哥林多前书 15:28）「上帝在万有中作万有之主」——而吝惜食物、饮品、衣物、居所以及任何世俗之物，不是极大的疯狂，不是不敬虔吗？尘埃归于尘埃——愿不朽上帝的形象，永远被高举并优先于一切属世的、必朽坏的、速朽之物！因此，愿我们为我们的近人毫不吝惜！哦，供养、穿戴、安顿上帝的形象，是何等大的荣耀！至善至慷慨的上帝啊！愿你以良善与慷慨充满我们的心！

518.上帝的圣徒们拥有《蒙光照的心眼》（以弗所书 1:18），并且用这些心眼清楚地默观了我们被罪败坏的本性的需要，清楚地看见我们应该祈祷什么，应该祈求什么，应该感谢什么，应该如何赞美主，并且留给我们极其卓越的各式祷文范本。

哦，这些祷文多么美好啊！我们有时感觉不到，也不知道它们的价值，然而我们却非常清楚食物和饮品的价值，时髦衣服的价值，布置精良的公寓的价值，剧院的价值，音乐的价值，世俗文学的价值，特别是小说的价值——这种滔滔不绝、空洞冗长的言辞——唉！我们却用自己的脚践踏珍贵的祷文明珠；并且当所有世俗之物在大多数人的心中找到宽敞的居所时，祷文——唉！——在他们心中甚至找不到一个狭小的角落，无法容身其中。而当它请求进入我们这里，哪怕只踏入一只脚，它就立刻被推出去，如同乞丐一般，像一个没有婚筵礼服的人。

519.要为每一个能向你的邻人施予恩惠的机会而欢欣，像一个努力积攒尽可能多的善行、尤其是爱之珍宝的真基督徒那样。当有人向你施予恩惠和爱时，不要欢欣，因为公义地看自己不配得那份恩惠和爱；但当你有机会施予爱时，则要欢欣。要纯朴地施予爱，不偏向任何狡诈的意念，不带细碎的世俗私利算计，谨记爱就是上帝本身，一个纯朴至极的本体。记住，他鉴察你一切的道路，看见你一切的意念和你的心一切的动向。

520.不要错过机会为任何人祷告，无论是按他自己的请求，或是按其亲属、朋友、景仰者或熟人替他提出的请求。主必慈爱地垂顾我们爱的祷告，以及我们在祂面前的坦然无惧。此外，为他人祷告对那为他人祷告者自己也极其有益；它洁净人心，坚固对上帝的信心和盼望，并燃起对上帝和邻人的爱。祷告时，可说：「主啊！您能为您的这位仆人成就此事或彼事；求您为他作成此事，因为您的圣名是良善的、爱世人的和全能的。」「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」 (马太福音 7:11)

521.荣耀归于你，主啊，我们的父，那以至智检验我对你和我的邻人之爱者。如果你的至智和公义认为合宜且有益，求你不要让我在我生命的任何一天缺乏试炼；好使我对你和我的邻人之爱得以栽植、得以坚固、得以洁净并得以提升，且使我不要在你审判时，在你面前显现为空乏。

522.如果我，作为一个软弱的人，当我想要做任何在我能力范围内的事情时，我就能做到；例如，我想写一篇文章——我就能写，我想治愈疾病——我就能治愈，我想做一件东西——我就能做，例如建造房屋、殿堂——我就能建造；或者，例如，我对一个人说：来——他就来，去——他就去，做那个——他就做；那么，难道全能的上帝，不会成就他所愿望的一切吗？「我们的上帝在天上，在地上，凡他所喜悦的，他都成就。」（诗篇 113:11）如果人有时只说两句话：愿那事成就，它就成就，虽然不是立刻，而是经过一段时间；那么，从创造主的话语所命定的，岂不立刻就成就一切吗？岂不是他的一句话，他所愿望的一切就立刻成就吗？「他一说话，万物就造成；他一吩咐，万物就受造。」（诗篇 148:5）我们不是人的创造者，然而他们却因我们的话语而做如此多的事情；我们不是事物的创造者，然而事物却因我们的愿望和行动而呈现千万种形式，服务于无数的需求和享受。我们不是事物的创造者，但我们用物质创造出或大或小的物件。难道创造主本身，这位无所不在、充满万有者，因他的话语，万有从无到有；因他的思想、他的旨意和他的话语，一切无限多样的受造之物得以创造和存在，难道他不能成就他所愿望的吗？如果人间的医生有时能使半死之人复活，因他深知医术，并能巧妙、准确地针对病因施治，那么，难道作为医者和医术的创造主，他不能仅凭一个意愿和一句话就医治一切疾病吗？难道创造主不能仅凭他的一句话就使死人复活吗？我们这些小信之人，当将荣耀归给他，并从心里向他说：主啊，在你凡事都能，在你没有任何事是不可能的。阿们。

523.哦，你，全能的主宰，你的旨意一出，万物莫不顺服，整个可见与不可见的世界，求你赐我不住地赞美你，以我单纯的信心，相信你无限的权能。求你赐我那不致蒙羞的信心，坚固的盼望，以及对你和对邻舍无伪的爱！

524.「祂（上帝）先于万有而存在，万有也靠祂维系」（歌罗西书 1:17）。这些话语蕴含着伟大而不可测度的意义！它们解释了「自有者」（Сый）这个名字，上主曾乐意以此名向摩西启示自己。因为「自有者」（Сый）意指那在万有之先而存在者，万有也借着祂得以存在。这些话语也显明了我们上主上帝的全能、祂无限的慈爱，以及祂深不可测的智慧。「我们上主本为大，祂有大能力，祂的悟性无穷」（诗篇 146:5）。

525.如果你在人群聚集之处，召唤你所认识的一个人，而他走向你；如果你请求乐意为你效劳的人，或仅仅一人，为你做某事，而此事在其能力范围之内，并且他按照你的意愿，甚至超乎你的意愿，满足了你的请求，那么请相信，在上帝的教会——这伟大的上帝之家，它分为天上和地上两部分——同样地，任何你所召唤的天上教会的成员，都会凭着其固有的良善和慈爱，属灵地来到你身边帮助你，向他祈求为你做任何事，尤其那些关乎上帝的国和上帝的义的事，他便会因着他与上帝——那良善与力量的源泉——的密切相交，而为你成就合宜之事。上帝的圣徒也一样听见你，就像你在教会中祷告或讲话时，所有会众都能听见你一样，因为他们活在圣灵之中，而圣灵无所不在，充满万有。

526.我们的私心和骄傲，尤其表现在不耐烦和恼怒之中，当我们在面对由他人或我们周围的事物，无论是故意还是无意，合法还是非法地施加于我们身上的，哪怕是最小的不快或障碍时，都无法忍受。我们的私心和骄傲，希望一切都顺遂己意，希望拥有所有尊荣和暂世生活的一切便利，希望所有人，甚至——骄傲竟至如此地步！——连整个自然界都默然迅速地服从我们的号令。然而——唉，可悲啊！——我们自己对信仰、对一切善工，以及对取悦于万物唯一的统治者，却都极为迟钝。基督徒啊！你务必要谦卑、温柔和恒忍，牢记你不过是泥土、尘土、一无所有，你是不洁净的，你里面的一切良善都来自上帝，上帝的恩赐就是你的生命、气息和一切；——为了悖逆和不节制之罪，你现在必须借着恒忍来赎回你在天堂的未来福乐，而这恒忍在一个充满不完美和无数罪过，由与我们一同生活的堕落之人所构成的、被罪恶所疮痍的单一人类整体的世界中是必不可少的。「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」（加拉太书 6:2）凡是不耐烦和易怒的人，他就不认识自己和人类，并且不配被称为基督徒！说这话时，我是在审判我自己，因为我是第一个为不耐烦和易怒所苦之人。

527.我们的生命是一场儿戏，只不过不是纯真的，而是罪恶的，因为尽管我们心智健全，深知生命的目的，我们却轻忽了这个目的，沉溺于虚空无益之事。如此一来，我们的生命便是一场不可原谅的儿戏：我们玩弄着饮食，贪图美味，而不是仅仅将它用于身体必要的滋养和维持肉体的生命；我们玩弄着衣裳，而不是以其得体地遮蔽身体，以保护其免受自然元素有害作用的侵害；我们玩弄着金银，欣赏着其在宝库中的光彩，或将其用于奢侈品和享乐，而不是将其用于必需之物，并将剩余分给有需要的人；我们玩弄着自己的住所及其中各种器具，奢华而精致地装饰着它们，而不是仅仅拥有一个坚固得体的屋顶，保护我们免受自然元素有害作用的侵害，以及居家所需且得体的物品；我们玩弄着自己的灵魂恩赐，心智、想象、言语，只将它们用于侍奉罪恶和这世上的虚妄，只用于侍奉属世的和会朽坏的，而不是首先并最主要地将它们用于侍奉上帝，用于认识祂，那万物的智慧创造者，用于祷告、祈求、恳求、感谢和赞美祂，以及用于彼此间的爱与尊敬，而只是部分地用于侍奉这世界，这世界总有一天会完全过去；我们玩弄着自己对世俗虚妄的知识，并为获取这些知识而浪费最宝贵的时间，这时间本是为预备永恒而赐予的；我们常常玩弄着自己的职位和职责，轻率、疏忽、不义地履行着它们，并将它们用于自己世俗的私利；我们玩弄着人类美好的容貌，或那美丽的柔弱性别，并常常将他们用于满足自己的情欲；我们玩弄着时间，这时间本应明智地用来赎回永恒，而不是将它用于玩乐和各种享乐；最后，我们玩弄着自己，将自己制造成某种偶像，在其面前我们自己俯伏敬拜，并为它们寻求他人的敬拜。

谁能充分描述并哀哭我们的悲惨境况，我们巨大、庞大的虚妄，我们巨大的灾难，这灾难是我们自愿将自己投入其中的呢？我们将如何回答我们那不朽的君王——基督我们的上帝，祂将要在祂父的荣耀中降临，审判活人死人，显明人内心的意念，并要我们为一切言语和行为交账！噢，祸哉！祸哉，祸哉我们这些承受基督之名的人，却心中丝毫没有基督的灵！承受基督之名，却不遵行福音的教导！祸哉我们这些「不顾这极大的救恩」的人！（希伯来书 2:3）。祸哉我们这些没有基督徒的信、望、爱的人！祸哉我们这些爱上这虚伪、暂时的今生，却不顾念那世代的产业的人，那世代在我们这会朽坏的身体死后，在这肉体的帷幕之后随之而来！

528.人类精神的弱点之一，是信仰上的迟钝，以及对认识真理的怠惰，尤其是对信仰和虔敬的真理的认识。青年人，甚至成年人和老年人，对于什么学得最迟钝和最怠惰呢？（对于）信仰和虔敬的真理。无数的经验都证明了这一点。

529.为了使人们彼此尊敬和相爱，不骄傲，不在彼此面前自高自大，全智的主赐予不同的人各自不同的天赋优势和恩典，使他们彼此互有需求。如此一来，我们每个人都不得不承认自己有这样或那样的软弱，并在上帝和世人面前谦卑。

530.主啊，你曾用你至圣的口亲自说过：「所以，你们要完全，像你们在天上的父是完全的」（马太福音 5:48）。我渴望成为完全的。愿你为我成为一切的完全，因为你曾亲自说过：「离了我，你们就什么也不能做」（约翰福音 15:5）。

531.所有的祷告都预设了我们堕落本性的极大贫乏与赤贫；它们也预设主是一切完全、一切美善永流不竭的源泉，祂是我们取之不尽的宝藏。我们必须在祷告中和任何时候都实际地拥有灵里的贫乏。「灵里贫乏的人有福了」(马太福音 5:3)。

532.思量人是何等伟大：

「上帝住在他内，他也住在上帝内」（约翰一书 4:15），以至于在虔诚的基督徒内，居住的仿佛不是人，而是基督祂自己：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活著」（加拉太书 2:20），因为整个灵魂都变得属乎基督，就像铁在燃烧的炭火中全然变得如火一般，仿佛成了燃烧的炭：一切都是火，一切都是光，一切都是温暖。

533.即使当弟兄阴险地、诡诈地，或以某种并非有意的方式剥夺你最后一份财产时，也要保持温顺和睦的心态。就在此刻显明，你爱邻人身上的上帝形象胜过世间一切属地和必朽坏的事物，「你的爱永不止息」（哥林多前书 13:8）。「凡有人拿走你所有的，不要向他索还」（路加福音 6:30）；「有人要与你争讼，想拿走你的内衣，连外衣也由他拿去」（马太福音 5:40）。愿仇敌不致使你因倚靠属地的尘土——诸如金钱和粮食——过于倚靠上帝而蒙羞，反倒愿仇敌自己因你对上帝和祂圣言的坚定信靠而蒙羞。因为「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话」（马太福音 4:4）。请注意：「一切话」。因为主宰-造物主的每一个话语都能维持你的生命，正如每一个话语都能创造和转化成千上万的受造物。因为「祂说有，就有；祂命立，就立」创造（诗篇 33:9）。祂就这样借着话语，使无数属天、不朽的众军从虚无中进入存在，并以圣灵使其成圣，坚固并维持它们的存在。不要愚昧地贬低你那不朽之灵的尊严，使其降至倚靠属地尘土的虚妄指望。当说：上帝是我的盼望；或者说：我的盼望是父，我的避难所是子，我的遮蔽是圣灵——圣三一。

而我们当中有多少人，当他们被剥夺的并非是最后一个卢布，而只是他们远非最后一份财产中的某个小部分时，就恼怒失控，怒不可遏！何等的愤慨、怒气、怨恨、苦毒的指责、抱怨，有时甚至咒骂！——公义的上帝啊！而这被称为金钱的尘土，或者这些食物和饮品，竟能在我们基督徒的灵魂中掀起如此风暴！——发生在我们身上，当我们明知我们至甜的救主的话语：「不要为你们的生命忧虑，吃什幺喝什么，也不要为你们的身体忧虑，穿什么……看一看天上的飞鸟，它们不撒种，也不收割，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们……你们要先寻求上帝的国和祂的义，所有这些都要加给你们了」（马太福音 6:25-26，33）。或者：「人的生命并不在于他财物的丰盛」（路加福音 12:15）。我的上帝啊！我们竟沦落到何种地步？在我们的生活方式上，我们比异教徒好到哪里去？我们的信心、对上帝的盼望、对邻人的爱在哪里呢？哦，撒但的骄傲（自大）！哦，我们的羞耻！——天父啊！你，那知晓我们所需，并在我们求问之先就赐予的（马太福音 6:8），怜悯我们这些不信的、忘恩负义的、恶劣品行的人吧！主啊，我们听见你仁慈的话语：「我总不撇下你，也不丢弃你」（希伯来书 13:5），但我们却每日被地上的财物所诱惑，悖逆它，并违背你的旨意。

534.不要惧怕肉体的丧失，而要惧怕灵魂的丧失。当你被剥夺金钱、食物、饮品、甜食、衣服、住所，甚至你的身体本身时，不要惧怕，不要气馁，不要恼怒；却要惧怕，当仇敌剥夺你的灵魂的信心、盼望、对上帝和邻人的爱，当他把仇恨、敌意、对属世事物的贪恋、骄傲以及其他罪恶播撒在你的心里时。「那杀身体，却不能杀灵魂的，不要怕他们」（马太福音 10:28）。

535.「你仍是一样」（诗篇 102:27），这说的是上帝的不变性。哦，但愿你，人啊，今日、明日、后日，以及往后，永远都是一样，不像万花筒般千变万化！哦，但愿你永远都一样地平静、善良、单纯、和蔼、忍耐、勤劳、乐善、慷慨！而若你以全心的信心与爱与那「不变者」连结，你就能成为这样。「我上主是不改变的」（玛拉基书 3:6）。我保守我的仆人不至于向坏处偏离：因我是良善的泉源，赐福于那以合宜之方式侍奉我的人（天使长颂歌集，第五颂歌，第三短颂）。

536.平安是完整，是灵魂的健康；失去平安就是失去灵魂的健康。

537.尽你灵魂的一切力量恭敬所有奥秘，并且在施行或领受每一个奥秘之前，在心中对自己说：这是上帝的奥秘。我仅仅是它的一个不配的管家或参与者。否则，我们骄傲的理性甚至想要探究上帝的奥秘；如果它无法探究，就会将其拒绝，因为它不符合其微不足道的理性标准。

538.如果一句君王的言语，能在他的国度里成就伟大的事：他一发话，事情便开始，并得以完成；那么，万有万灵，可见与不可见之受造物的君王——那位全能又全智的君王之言语，岂不成就祂所愿的一切吗？祂一说，岂不成全吗？祂一说，岂不长存吗？哦，全能的主宰啊，您顷刻间能成就万有，不要因我们的罪恶离弃我们，更不要因我们的微小信心和绝望，任凭我们自己的软弱来折磨我们，免得我们如同瓦器一般破碎。求您赐予我们全心全意相信您的全能主宰！好使我们不怀疑每一个良善祈求的成就。

539.所有可见的受造物，其所有部分，无论宏大、微小，乃至极其微小的，每时每刻都在告诉我们：万有皆从主而来，藉祂而存在、而运行；万有皆藉祂而持存，或进入受造之境；万有每时每刻都顺服于祂。

540.哦，因食欲而深深堕落的我们这本性啊！哦，该受咒诅的撒但，你曾通过这毒害将我们投入，如今仍将我们投入成千上万的邪恶中！哦，这毒害，哦，食物和饮品，如今如此强烈地诱惑着我们！我们还要被你们诱惑，并且将我们的生命寄托在你们身上到几时呢？我们还要到几时才将救主的话语深深地铭刻在心上：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(马太福音 4:4)，并且不将它们落实到我们的生活和行动中呢？还要到几时呢，贪婪、饕餮、饱食无度和醉酒？还要到几时呢，丑恶的吝啬？还要到几时呢，贪爱钱财？还要到几时呢，因金钱、衣裳、住所、食物和饮品而起的骄傲、对邻人的敌意和恶意？借由食物、饮品、衣裳、金钱，撒但的千万种欺骗呈现在我们心灵的眼前，而我们却仍旧被他的诱惑所吸引，仿佛那是什么真实且对我们有益的事物，并且所热衷的，无非是毁灭性的幻想以及我们灵魂和身体极大的损害。弟兄们，当涉及食物和饮品之时，无论它表面上看起来多么美好，也不要相信敌人片刻的欺骗。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」(马太福音 6:33)。「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」(马太福音 16:11，路加福音 12:1)，也就是信仰和虔诚事务中的伪善。你们要对信仰和虔诚给予最强的关注；「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」(约翰福音 6:27)。甚至连最后一点也给予，如果需要的话，牢记救主的话：「有人想要告你，要拿走你的外衣，连你的内衣也由他拿去吧。」(马太福音 5:40)，也就是说，把你所拥有的最后一点也给予出去。

541.「他们必照自己的私欲为自己挑选教师，迎合耳朵。」(提摩太后书 4:3) 难道这不正是现在世俗之人，甚至许多神职人员所做的吗？难道他们不是为自己挑选了那些讨好他们耳朵的教师吗？他们不从独一的教师——基督，以及祂的福音那里学习，也不从祂的教会那里学习，而是向世俗记者、专栏作家、小说家、诗人、演员学习，并说：「啊！这一切多么引人入胜，这一切多么富有道德教益啊！」他们即使口上不说，行动上也在说：「我们不需要福音，也不需要教会及其神圣礼拜、圣事和神圣话语的宣讲。」「我们有这么好的、品德高尚的教师！」主耶稣啊！我们竟然堕落到如此地步了吗？我们背弃了祢的话语。

542.不要灰心丧志，也不要陷入绝望，当你在灵魂深处感受到那致死的呼吸、以及恶意、诡诈、不耐烦和亵渎的搅扰，或是不洁与污秽思想所带来的软弱无力时。但要坚持不懈地与它们争战，并勇敢地忍受，全心全意地呼求主耶稣，那战胜阴间的。深深地，深深地谦卑自己，全心承认自己是罪魁祸首，不配与人相交，主必看见你的谦卑和你的争战，并会帮助你。也要呼求那速助者，至圣童贞诞神女，如此说：至洁者啊，求祢医治我灵魂中那许多疾病的创伤，驱逐那时刻与我争战的仇敌（守护天使颂赞曲，圣歌3《以及现在》）。

543.如果你真正称呼上帝为你的父，那么就信靠祂吧，就像信靠一位独一的、至善的、全能的、全智的、在其爱与一切完美上永不改变的父一样。在今世的福益上信靠祂，但尤其是在基督耶稣里赐予未来福益的事上。深深地将这些话铭刻在心：上帝是我的父！我们的父，祢在天上！——然而，由于天父对你的爱，你自己已成为上帝的儿女，如同源自祂的，如同拥有理性和自由意志的，那么你必须必然地也运用自己的努力，以达至蒙福的、永恒的天国产业；你必须知道并永远记住，你是一个堕落的受造物，——并且既然你堕落了，拥有理性和自由——是因着你自己的意志而堕落的，那么，凭着那被上帝圣言之光和圣灵的启迪所照亮的理性，凭着那在基督耶稣里由圣灵恩典所坚固的自由意志，——你要从你的堕落中站起来，不停歇地走向那属天的无限生命，轻视一切属世的事物，视其为会朽坏和迅速消逝的，尤其是不要依恋金银，不要依恋饮食——这些毒物，人类全族就是因为它们而堕落到如此深的罪恶之中。

544.感谢我们至速代祷的主母、上帝之母，至圣无玷、至仁慈的童贞玛利亚，她借由我们衷心的祷告，将我们从魔鬼的啃噬和压制中拯救出来。在无所不在、充满万有且简一的圣灵之中，怀着一颗心眼仰望她——仿佛她就存在于你心旁般仰望她，并向她呼求：「至速代祷者，主母上帝之母玛利亚，拯救我脱离那绊脚的仇敌！」她必立即，就在片刻之间，按你心中的信德、按你心中对她的仰赖来拯救你——于是，那困苦、火焰和沉重的忧郁便会从你身边退去。

你只需设想并坚定地相信，圣灵无处不在，在每一个地方，并且是一个简一的存有；在他里面，整个天堂都如在掌中般与我们接近，与所有天使和圣徒同在；你只需全心呼求主，或主母上帝之母，或任何一位圣徒，怀着明澈的信德，怀着衷心的忏悔，为了那些仇敌借此捆绑我们，或我们自己甘愿受其捆绑的罪过——救恩便会立即光照你。圣母的救恩是奇妙的，它就这样倾泻到你的灵魂里，如同医治的香膏，或如芳香的、赋予生命的空气，或如使人安息的水；只要你怀着心眼仰望她，并仰赖她的恩慈与大能。

但这正是难处——即以衷心、明澈的信德仰望她，如同仰望主或圣徒一样；仇敌千方百计地试图在你灵魂与上帝、或上帝之母、天使和圣徒之间竖起一道坚固、高耸而阴暗的墙；这可咒诅的（仇敌）不允许你心眼看见主或他的圣徒，他千方百计地蒙蔽心智，驱散信德，压迫、灼烧、蒙蔽你的内里。凡此种种行径，都应视作幻象、视作谎言，并穿透这幻象之墙，冲向主或上帝之母和圣徒们。一旦你穿透，你便会立即得救。「你的信德救了你」（马太福音 9:22）。

545.在心中，由衷地说：主是我的一切；我什么也不是，我无力，我软弱。「离了我，你们就不能作什么」(约翰福音 15:5)，主亲口说：因为我，——可以补充一句——是你们的一切。在生命中的每一刻都要由衷地确信这一点，并且在一切事上坚定地投靠主，盼望从祂那里得到你救赎所需的一切，甚至你今世生命所需的一切。

546.如果至圣掌管者诞神女，因着与上帝的联合，并因她对万有之主无与伦比的事奉，能够迅速地临在于所有凭信心和爱心恳求她代祷的人，救他们脱离一切邪恶，并赐予他们一切关乎得救的恳求，那么主自己岂不更是如此吗？只是你不要小信，不要对祂心灰意冷，如石头般麻木不仁，而要在你里面重新燃起信心，对上帝恩惠的感恩，对自己罪的真诚感受，以及对你的救主——那位连同圣父和圣灵，以无限的爱爱你的——有伟大的爱。

547.当你向主、上帝之母或圣徒祈祷时，永远记住，主是按你的心意赐予的（「主必照你心所愿的赐给你」【诗篇 19:5】）；心如何，恩赐亦如何。如果你带着信心、真诚、全心全意、不虚伪地祈祷，那么，主就会照着你的信心和你内心的热忱程度，把恩赐赐给你。反之，你的心越是冷淡，越是小信，越是虚伪，你的祷告就越是无益；不仅如此，它越发激怒主，因为祂「是灵……寻找敬拜祂的……要用心灵和诚实敬拜祂」（约翰福音 4:23-24）。

所以，无论你呼求主、上帝之母、天使还是圣徒，——都要全心全意地呼求；无论你为活人还是逝者祈祷，——都要全心全意地为他们祈祷，以热忱之心呼唤他们的名字；无论你为自己或他人祈求任何属灵的福祉，或是为自己或邻人脱离任何灾祸、罪恶、情欲或坏习惯，——都要全心全意为此祈祷，全心全意地为自己或他人渴望所求的福祉，自己有坚定的决心戒除，或希望他人摆脱罪恶、情欲和罪恶的习惯，——主必按你心所愿的赐予你恩赐。「凡你们所愿意的，只管求，就必给你们成就」（约翰福音 15:7）。你看——你所求的，就必须真心想要，那时方能得到。「你们要彼此代祷，好叫你们可以得医治」（雅各书 5:16）。

548.在心、言、行上，你当任何时候都恭顺地服事他人，没有丝毫的不悦或恼怒，谨记救主的话：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人」（马太福音 20:26）。

549.坚定地相信，上主（主）在任何时候都是你的一切。在祷告时，祂为你带来能力，并借着圣灵成全你所说的每一句话；在虔诚的交谈中，祂是你的活水，是你话语的烈火洪流；在任何时候，祂都是你的一切福祉。

在你的上主（主）面前，要无忧无虑。祂从四面八方将你包围在祂自己里面，完全渗透你，知晓你所有的思想、一切的需要和性情，如果你以信心和爱心立于祂内，任何邪恶都不会临到你。上主（主）近了：「应当一无挂虑」（腓立比书 4:6）。

550.上帝，作为独一的自有者，无所不在，纯一无瑕，能在一瞬间创造和改变一切，正如埃及的神迹所示。纯一者所行纯一，全能者无所不能。

551.因为主人式的，或者说，因为金钱上的骄傲，以及莫名的恶意，我们常常不屑与那些受我们供养的人交谈，对他们怀有敌意。然而，我们本应更加谦卑地对待他们，如同他们的仆人，正如主的话语所说：「你们中间谁愿为大，就必作你们的仆人」（马太福音 20:26），好借着在祂最小的弟兄身上真诚无伪地服事祂，以此增加主的赏赐！

哦，那温柔谦卑的，我们的创造主、生命赐予者、救赎主、供养者和守护者，主耶稣啊！求你用你的圣灵教导我们爱、温柔和谦卑，并使我们坚固在你所最喜悦的这些美德中，以免你丰盛的恩赐使我们的心高傲，以免我们自以为在供养、满足和支持任何人；是你——那万有的共同供养者，你供养、满足并守护着；万有都在你良善、恩慈和仁爱的翅膀下得到满足和安息，而非在我们的翅膀下，因为我们自己生命中的每一刻都需要藏身在你翅膀的荫庇之下。「我们的眼睛仰望你，我们的上帝，……如同仆人的眼睛望向主人的手，……如同婢女的眼睛望向主母的手，……直到你怜悯我们。」（诗篇 122:2-3）阿门。

552.坚信每一个词语都能成就，尤其是祷告时所说出的，要谨记话语的本源是圣言上帝；我们所敬拜的三一上帝自己，以三个词语或名号来表达：父、圣言和圣灵；并且每一个词语都对应着实存，或说，每一个词语都能化为实存与行动。恭敬地对待话语，并珍视它。请谨记，正如位格性圣言上帝——上帝之子——永远与父和圣灵联合，同样，在圣经的言语中，或在祷告中，或在蒙受神圣智慧的教父们的著作中，父以其至高理智，祂的创造性圣言，以及成全者圣灵，都依其无所不在而参与其中。因此，没有一个词语是虚空的，它里面有或应当有其自身的力量，虚空言语的人有祸了，因为他们将为自己的空谈交账。「因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。」(路加福音 1:37)，这普遍是话语的特质——它的力量和成就性。它在人的口中也当如此。

553.圣灵施行所有力量和奇迹。藉着那同一位圣灵，这人被赐予力量，那人被赐予施行异能。你只管凭着信心说话，话语的成就不是你的责任，而是圣灵的。

554.要坚定地相信你思想、感受、言语、行动和作为总是在上帝之中，可以说，在祂的怀抱之中：「常在我里面的，我也常在他里面。」（约翰福音 6:56）。祂从四面将你环抱在祂自己里面；祂穿透你，并认识你。圣先知和大卫王说：「你在我前后环绕我，按手在我身上。」（诗篇 138:5）。上帝之母、所有圣天使和所有圣徒也都在上帝之中。还有什么比这更亲近的呢？谁能比圣天使和圣人更容易与信主的基督徒交流呢？那么，就以信心、盼望和爱来呼求万有之主，也呼求祂的圣徒，请求他们在上帝面前为自己代祷；就像你面对面地请求活人为你做某事一样，同样地，请求天使和圣徒为你在上帝面前祈祷，坚定地相信他们正与你的心面对面。

555.常思想：你若没有上帝，你在灵性上便是悲惨的、贫穷的、赤贫的、瞎眼的，并且赤身露体的；上帝对你而言，就是一切——他是你的公义、圣化、财富、衣裳、你的生命、你的气息——所有的一切。

556.基督的身体和宝血之所以主要地是身体和血，是因为在身体和宝血哪怕是最小的每一个粒子中，整个基督上帝都全然临在于其中，并充满所有部分。在人的身体中并非如此。在基督的身体和宝血中，每一个粒子，每一滴，都是全然的基督，永不被分割，独一且同一。

557.什么是怜恤？怜恤就是要爱仇敌，为咒诅你们的人祝福，善待憎恨你们的人，善待那些攻击我们、驱逐我们的人，保护受逼迫的人，等等。

558.上帝是那位在祂的慷慨中，对于祂的受造物，尤其是理性的受造物，最易于施动和最易于相通的存有。如果空气和光因其精微，易于流通和易于分施给一切能够接纳它们的事物，那么万物的主宰，无所不在、至善、无限、全能的灵，岂不是在无限程度上，比这些无生命、无理性、物质性的受造物，更易于施动和更易于相通吗？哦！主宰对信祂和寻求祂的人何等易于赐予！「风随意而吹，你听见它的声音，却不知道它从哪里来，往哪里去」(约翰福音 3:8)。如果人性易于相通，那么神性岂不更是如此？如果父母赐给他们孩子所需用的，他们——按本性是邪恶的人，那么「你们在天上的父，岂不更将好东西赐给求祂的人吗？」(马太福音 7:11)。「只是不可忘记行善和分享......你们要彼此相交」（希伯来书 13:16；参阅 约翰一书 1:7）。

559.如果基督借着频繁领受圣奥秘而在你里面，那么，你当完全像基督：温柔、谦卑、恒久忍耐、富有爱心、对属世之物无执着、思念属天之事、顺服、明智；务必在你里面拥有他的灵；不要骄傲、不忍耐、执着于属世之物、吝啬和贪财。

560.以你心灵的眼睛坚定地凝视上帝，并在默观祂之时，奉耶稣基督的名求你所愿——必为你成就。上帝将在一瞬间成为你的一切，因为祂是纯一的本体，超越一切时间与空间；在你信心的时刻，你心灵与祂合一之时，祂必为你成就你和你的近人得救所需的一切。并且你将在这段时间里，因着与祂至诚的相交而亲身分享神性：「我曾说：你们是神」（诗篇 81:6）。既然此时上帝与你之间将没有间隔，那么你的话语与成就之间也将没有间隔；你一说，就立刻成就，正如上帝「说了，就有了；命令，就立了」（诗篇 32:9，148:6）。这既关乎诸圣事，也关乎一般的属灵祷告。然而在圣事中，一切都因着司祭蒙受的圣职恩典，以及因着至高的大祭司——基督祂自己（司祭承载着祂的形象）而得以成就。因此，即使司祭不配承受这圣职，即使他有软弱，即使他多疑、小信或不信任，上帝的奥秘仍在一瞬间、转眼之间得以成就。

561.天父，祂在我们的理智和心中借由祂位格化的圣言（这圣言在我们的言语中借由圣灵表达出来，那圣灵安歇于位格化的圣言之中）运行，并借由我们口中所出的信心、盼望、温柔、爱的话语，在一瞬间，一次性地、永远地完成了从创世以来就预定好的，我们在基督里的重生、成圣、坚固、属灵滋养和医治的奇妙作为，尽管这些行动的预备性礼仪可能非常漫长，因为上帝是简朴而全能的存有。例如，饼和酒转变为主基督的圣体和宝血，乃在诵读以下话语之后立刻成就：「将这饼变为祢基督可尊贵的圣体；又将这杯中的变为祢基督可尊贵的宝血，借由祢的圣灵使其转变，」——在诵读了这最后的祷文并以手画十字圣号降福之后，饼和酒在一瞬间转变为基督的圣体和宝血，但并非在此之前，因为神的全然大能等待着司祭协助祂的话语：「因为我们是与神同工的」（哥林多前书 3:9）。在此以主名作出的十字圣号降福，意味着圣事借由圣灵而成就，奉耶稣基督之名并为着耶稣基督，为着祂的代求，借由天父的美意。

562.上主的仆人在举行礼仪和圣事时，必须坚信：只要他一思想并说出什么——事就成了。对上主来说，成就我们的祈求，依照我们的话语创造或转化什么，是如此便利和容易。愿这信念在你里面如此轻松自然，如同你呼吸空气一般，如同你用视觉观看一般，如同你用听觉聆听一般。你自己已千百次亲身体验这确实如此；你自己已体验到，在「他说，事就成了；他吩咐，就立住了。」（诗篇 32:9）这经文之间没有间隙，它们是全然真实的。愿这信念随着你的饮食，随着你的呼吸，渗透到你里面。

563.礼仪是一场晚宴，一场上帝对人类之爱的筵席。在上帝的羔羊周围，所有人都齐聚在圣盘上——活人与死人、圣徒与罪人、凯旋教会与战斗教会。

564.对于信徒而言，没有什么是不可能的，活泼而坚定不移的信心瞬间就能成就伟大的神迹。然而，即便没有我们真诚而坚固的信心，神迹也同样会发生，这样的神迹就是圣奥秘的神迹，因为上帝的奥秘总是成就的，即使我们在其成就之时信心微弱或不信。我们的不信并不能废掉上帝的信实（罗马书 3:3），我们的邪恶也无法胜过不可言喻的神圣良善和怜悯，我们的愚昧也无法胜过上帝的智慧，我们的软弱也无法胜过上帝的全能。

565.教会是永恒的真理，因为它与真理——基督结合，并被真理的圣灵所活化： 「我常与你们同在，直到世界的末了。」 (马太福音 28:20)。「教会……是祂的身体，」使徒说 (歌罗西书 1:24)。

566.你这充满一切不义之人啊，当切切渴求忍受来自人的一切不义，好使「上帝公义的审判」显明在你今生。（罗马书 2:3）「你以何种尺度对待你的主和你的近人，也必以何种尺度待你。」（马太福音 7:2）永远铭记至大的义者、上帝的儿子耶稣基督的榜样，他虽然是公义的，却忍受了人对他的一切不义，被钉在十字架上，并以最耻辱的方式被处死。

567.不要胆怯，不要灰心，当人们因你指责他们的行径而恨你的时候，反而要欢喜，记住救主的话：「人恨恶你们的时候，你们就有福了」（路加福音 6:22）。

568.人建造房屋供自己居住；动物建造巢穴，住在其中；鸟建造鸟巢，并在其中孵化雏鸟；蜜蜂建造带蜂巢的蜂箱，住在其中，为自己预备蜂蜜；蜘蛛织网，自己住在网中，并用网捕捉食物。难道那位为所有感官的或感官-属灵的受造物建造了身体的家园并不断建造它们的造物主，不会为自己建造一个非人手所造的房屋——祂自己的身体吗？正如祂已在童贞圣母的子宫里建造了它，又正如祂现在在赐生命的圣事中为自己创造祂身体的殿宇。

569.圣品人或圣徒，是圣洁的水源，恩宠之水由此传达给其余的信徒。«从他腹中将流出活水之江河»(约翰福音 7:38)。

570.祭司的口唇当是何等样的洁净、属灵，如此频繁地称颂父、子、圣灵的至圣圣名！更甚者——他的心当是何等样的属灵与洁净，好能容纳，并在其内感受这极可敬的、辉煌的、当受敬拜的圣名的甘甜！啊，祭司当何等样地远避肉体的欢愉，免得他沦为肉体，那没有神的灵居于其中的肉体！

571.难道神父还会寻求肉体上的享乐吗，当他本应必然地只以主为乐，好让主成全他心中的祈求之时？难道还会寻求肉体上的享乐吗，当他有如此之多的属灵子女，向他呈报他们各种各样的属灵或肉体上的软弱时，他需要对他们深切同情，给予真诚而健全的建议；当他每天都要面对发自内心、带着泪水为主宰祈祷的苦行劳作时，好叫那思想之狼不致冲向他们，将他们掳掠而去，好叫主赐予他们生活、信仰和属灵悟性上的进步！难道神父还会寻求肉体上的享乐吗，当他需要经常在圣堂举行事奉礼，并侍立于主宝座前时；当他如此频繁地需要举行神圣奇妙的礼仪，并且是天上、不朽、赐生命之圣奥秘的施行者和领受者时；当他总体上如此频繁地需要施行其他圣事和祈祷文时！爱慕肉体享乐的心，对主不忠。「你们不能又事奉上帝，又事奉财神。」(马太福音 6:24)

572.「凭着他们的果子，你们就认出他们来。」（马太福音 7:16）

你凭着圣礼仪的果实——至甘甜的、至蒙福的、赐生命的——主之至洁的圣体与宝血，就认出它源于上帝，它乃是圣神所启示的；这赐生命的至圣之灵在她所有的祷文和圣仪中呼吸着。这圣礼仪是何等奇妙的活树啊！何等的枝叶！何等的果实！甚至树上的枝叶也为医治万邦，而不仅是果实。因为有谁不曾仅只是怀着虔敬之心参与神圣礼仪，就获得了极大的灵魂益处、内心的平安与甘甜呢！而那结出好果子的，其本身必定是好的；这就是创世的法则。

573.撒旦最强大的诡计之一，就是用懒惰使心松弛，并因此使所有属灵和肉体力量松弛；在心中，信心、希望和爱都枯竭了，你变得不信、忧郁、对上帝和对人都麻木不仁，成了失味的盐。

574.你只管真诚地体会到你所祈祷之事的需要，并且真诚地相信每一个美善的施予和每一个完美的恩赐都从上帝那里降临，而非来自人、来自偶然、来自环境或来自命运——相信主看见并听见你的每一个需要，你心念和思绪的每一个动向，相信祂是全善、全能、全智的——并且祂能在顷刻间，仅凭祂意念的轻轻一动，藉着圣子，在祂的圣灵里，为你成就所需的一切——如此，你便会得到一切。因为人虽有许多事不能做到，但在上帝却无不可能；「在上帝，一切都是可能的。」(路加福音 18:27，马可福音 10:27)。

575.在祷告中的信靠，在于凭着对神同在与垂听的信心，怀着对神的敬畏，说出祈求、感恩和颂赞；而对其蒙受垂听和成就毫不怀疑，丝毫不用担忧，要完全确信，主宰者已垂听并将其接纳到祂超乎诸天且属灵的祭坛上；并按照我们母亲——教会的愿望（如果我们是代表教会祷告），以及我们内心的愿望，作为全善、全智、全能的，祂将赐予所求的，甚至远超我们所求或所理解的。然而，贪恋饮食，对此贪婪，并被其娇惯的心，不拥有这种信靠；同样地，心中隐藏着仇恨、敌意，被吝啬、贪财、嫉妒所捆绑的心，除非它放弃自己的弊病并得到修正，否则也不拥有这种信靠。

576.当我们划十字圣号时，我们用三指将十字架的顶端置于额上，以象征父，祂是那未受造的理智；将底部置于腹部，以象征子，祂是万世以前从父的腹中而生；并将横臂置于肩部或臂膀，以象征圣灵，祂是主的膀臂或能力，或主的手，正如经上所说：「主的膀臂向谁显露呢？」(约翰福音 12:38，以赛亚书 53:1)或：「主的手临到我身上。」(以西结书 3:22)，即圣灵。在人里面还有圣三一的形象：思考的心智是天父的形象；心，心智在其中心安住并显现自身，是上帝子的形象，是上帝本体性的智慧；口，通过口发出思想和心中所存的，是圣灵的形象。祂向他们吹了一口气，说：「你们领受圣灵吧！」(约翰福音 20:22)。当「从心里发出恶念，...奸淫、苟合、...诽谤」时 (马太福音 15:19)，那是从人心里盘踞的恶灵发出的...而当「良善的人从他心里所存的善宝中带出善来」时 (路加福音 6:45)，这就是圣灵从父藉着子发出的形象。人何其伟大！经上说：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」(诗篇 81:6)，并非徒然。「经文既然称那些承受上帝话语的人为神，圣经是不能废弃的 (即：所说的，都是真实、不可更改的)，难道你们就对父所分别为圣并差遣到世上的人说，你说了亵渎的话，因为我说：我是上帝子吗？」(约翰福音 10:35-36)。哦，这尊严！哦，这人类的伟大！不要以别样眼光看待人，特别是基督徒，而要将他视为上帝之子，并以上帝之子的身份接纳他，与他交谈，与他相处，如同与因我们主基督耶稣的恩典而成为上帝之子的人。

577.某人患有致命的胃部炎症九日，未从医药帮助中获得丝毫缓解，——仅仅在第九天早晨领受了活命圣事，到了晚上就痊愈了，并从病榻上起身。他领受圣事时怀着坚定的信心。

我为他向主祷告，求祂治愈他。「主啊！」我说，「医治祢的仆人，使他脱离疾病。他是配得祢赐予这一切的，因为他爱祢的司祭们，并给他们送去他的奉献。」——我还在教堂里，在主的圣台前，于神圣礼仪期间，在祷文「祢曾赐给我们这些共同而和谐的祷告……」之中，以及在圣体圣血临近时祷告。我祷告时，除其他事项外，如此说：「主啊！我们的生命啊！正如我能轻易地思想痊愈，祢也同样轻易地医治任何疾病；正如我能轻易地思想死者复活，祢也同样轻易地使任何死者复活。那么，医治祢的仆人瓦西里，使他脱离那凶猛的疾病，且不要让他死去，免得他的妻子和儿女陷入悲伤哭泣，——」而那位俯允祷告的主宰施予了怜悯。而他当时离死亡仅有一线之隔。

荣耀归于祢的全能、仁慈和垂允，主啊！

578.心在一分钟之间可以数次改变，或趋于良善或趋于邪恶，或趋于信德或趋于不信，或趋于纯朴或趋于诡诈，或趋于爱或趋于憎恨，或趋于善意或趋于嫉妒，或趋于慷慨或趋于吝啬，或趋于贞洁或趋于淫乱。哦，何其不定！哦，何其多的危险！哦，何其需要警醒和留意自身！

579.不要欢喜，当你的脸因佳肴美酒而容光焕发时，因为那时你灵魂的内在面貌是丑陋而死寂的，救主基督的话语正临到你：「你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头，」即「假善和不法之事」（马太福音 23:27-28）。

580.哦，主宰、主耶稣，你更新了我这因我的罪恶而轻易败坏的本性，这有多少次了啊！数不胜数，无法衡量！你多少次将我从我内心中燃烧的炉火中、从那多样的情欲之炉中、从沮丧和绝望的深渊中取出！你多少次仅仅凭着我凭信心呼求的你的圣名，更新了我内心的败坏！你多少次藉着那赐生命的奥秘圣事成就了这一切。哦，主宰！你对我这罪人的怜悯，真是数不胜数，无法衡量。那么，为了你对我这无限的恩惠，耶稣啊，我的生命和我的安舒，我又能向你献上什么，或报答你什么呢！愿我藉着你的恩典，在我的道路上谨慎行事，因为凡在道路上谨慎的都蒙你喜悦，正如你藉着你的灵，藉着我们父大卫的口所言（诗篇 118:1，17及其他）；我将努力做到对你忠诚，谦卑，温和，不易怒，不怀恶意，恒忍，勤劳，仁慈，慷慨，不贪恋钱财，顺服。

581.施舍是好的，且有益于救赎的，当它与心的改正结合在一起时，即心要摆脱骄傲、恶毒、嫉妒、闲散、懒惰、贪食、淫乱、谎言、欺骗以及其他罪恶。而如果一个人不关心自己心的改正，反而指望自己的施舍，那么他从中所得的益处将很少，因为他一只手所建造的，另一只手就会将它摧毁。

582.婴孩保罗和奥尔加，借着上主无限的慈悲，并借着我这不配之人的祷告，从那辖制他们的软弱之灵中得了医治。小保罗的软弱随着睡眠而解除，小奥尔加获得了心灵的平静，并且她的小脸从晦暗变得明朗。我去了九次祷告，怀着大胆的盼望，希望这盼望不致羞愧，那叩门的，门就给他开，即使仅仅因着我的坚持不懈，上主也会把所求的赐给我；既然那不义的审判官最终满足了那缠磨他的妇人，那么万有的审判官，至公义的，更会满足我这罪人为无辜孩童所献上的祷告，他会垂顾我的劳苦，我的往来，我的祷告言语和我的跪拜，我的大胆，我的盼望。上主果然如此行了：没有使我这罪人蒙羞。我第十次来的时候——婴孩们都健康了。我向上主和那迅速施援的代祷者献上感谢。

583.「愿他们都合而为一，正如你，父啊，在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面合而为一。」(约翰福音 17:21)

那么，什么使我们与上帝分离，也彼此分离呢？金钱、饮食——这些尘土，这些朽坏之物，这些脓液。——为何呢？因为没有活泼的基督徒对上帝的仰望。我们不知道或忘记了，人的真正生命是对上帝和邻人的爱。我们将生命寄托于尘土并倚靠它，却没有将应有的荣耀归给天父，藉着将我们所有的仰望、所有的忧愁都放在他身上，如同祂在基督里的忠实儿女所当行的那样。「我若是父亲，我的荣耀在哪里呢？」(玛拉基书 1:6) 你们对我的盼望在哪里？你们对我的爱在哪里？你们对世上朽坏之物的超脱在哪里，以及对属天、属灵、永恒之物的全心渴望呢？

584.当我活着的时候，我的肉身是我的，因为我的灵住在其中；但当我死去的时候，它就不再是我的了，而是上帝和大地所有：「地和其中所充满的都属主」（诗篇 23:1）；「你本是尘土，仍要归于尘土」（创世记 3:19）。「吃我的肉，喝我的血的人」（约翰福音 6:54）——这些话语也意味着，我整个自身都以这两种圣餐形式——即肉身和宝血——临在着，它们因与我紧密的联合而属于我，就像人的肉身和血液与住在其中的人的灵魂一样，因为灵魂渗透着整个身体和所有的血液。

585.死亡多少次进入我的心，将其最初的迹象也传达给身体（不计其数），而主却从所有致命的境况中拯救了我，用无法言喻的慈悲怜悯了我，使我苏醒。哦，我的心该多么充满对主的感恩啊！

「若不是主帮助我，我的灵魂几乎就要住在阴间了。」 (诗篇 93:17)

586.我们的肉体在遭受软弱时会沮丧并垂头丧气；而当它健康并享受肉体的愉悦时，则会欣喜若狂，雀跃不已，并忘乎所以。不应该理会肉体的欺骗性感受，并且总的来说，应该轻视一切肉体的玩乐和肉体的狂喜；需要心平气和地忍受肉体的苦难和病痛，在灵里要刚强，并将盼望寄托于上帝。

587.为什么在小事、微不足道的事上的不耐烦，单单是内心对不耐烦的一个简单冲动，就已经是罪了，并且立即在内心受到惩罚？同样地，为什么内心向罪的每一个瞬间冲动都被视为罪，并且立即受到惩罚？这是因为在小事上的不耐烦是许多事上不耐烦的预兆，会导向在大事上的不耐烦，因为人的灵魂是一个单纯的实体，并且内心向罪的一个瞬间冲动就已经是罪了。所以，既然每一个小罪都会导向大罪，那么它就总是在一开始就受到惩罚，并且应当被压制。

「你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」(马太福音 25:21)

而这「许多事」是何等宏大呢？

「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是神为爱他的人所预备的。」(哥林多前书 2:9)

588.祷告时，务必竭力用心地去感受祷词的真理或力量，以它们为不朽的食物来滋养自己，让它们如甘露般滋润你的心，并如恩典之火般温暖你。

589.主对我而言，即是万有：祂是我心灵的力量，是我心智的光芒；祂使我的心趋向一切美善；祂坚固我的心；祂也赐予我美善的思想；祂是我的安宁与喜乐；祂是我的信、望、爱；祂是我的食物、我的饮水、我的衣裳、我的居所。如同母亲之于婴孩，即是万有——是心智，是意志，是视觉，是听觉，是味觉，是嗅觉，是触觉，也是食物、饮水、衣裳、双手与双脚——照样，当我完全将自己交托予祂时，主对我而言，即是万有。然而，祸哉我身！当我背离主时，魔鬼便住进我里面。若非我将我心之目光转向主，若非我在仇敌的困厄中向主呼求帮助，那么魔鬼，就像有时会发生的那样，便会成为我的一切邪恶：是恶意，是沮丧，是对一切美善的全然瘫痪，是绝望，是憎恨，是嫉妒，是吝啬，是亵渎的、狡诈的、污秽的念头，是对所有人的轻蔑；简言之，他成了我的心智、我的意志、我的视觉、我的听觉、我的味觉、我的嗅觉、我的触觉、我的双手与双脚。因此，当仰望主：祂是「自有永有者」，在圣洁、全能、美善、怜悯、丰沛的恩惠与智慧上是无限的。

590.当你的肉体遭受疾病之苦时，要记住，是你得救恩的第一个仇敌在受苦，这仇敌因疾病而衰弱无力，并且要奉主耶稣基督之名，大度地忍受你的疾病，他为我们忍受了十字架和死亡；还要记住，我们所有的疾病都是上帝因罪而施予的惩罚；它们洁净我们，使我们与上帝和好，并再次将我们带入他的爱中：经上说：「你的平安和你的爱赐给我们：因为你已将一切都归还我们。」要记住，在疾病中主与你同在：「我与他同在苦难中」（诗篇 90:15），记住这疾病是出自于主宰的旨意，他如同父亲般管教我们。在顺遂之时持守信仰，要小心在患难之时不要跌倒，而是要像殉道者一样，在信、望、爱中坚定不移。

591.上帝是单纯的，至臻完美的存在，即最纯粹的圣洁，最纯粹的良善和真理；为了与上帝合一，为了与祂同心合意（因为我们源于祂），需要，藉着祂的恩典，在自身中获得那完美的良善、圣洁与爱之单纯。所有在天上的圣徒，都藉着上帝之子的宝血、藉着圣灵得蒙洁净，自身中丝毫没有罪的痕迹。为此，他们此生亲自竭力奋斗，为此，他们肉身受苦，为了洁净自己脱离肉体和灵魂的一切污秽，并在敬畏上帝中成就圣洁，为了与那至福的存在永远合一，祂的本质即是圣洁。为此，神圣的教会连同她的一切建制，在世界中屹立至今；为此，有圣祭礼仪、圣事、礼仪；为此，有斋戒，为了洁净并圣化上帝的儿女，为了与那至福的存在合一，祂是三一之中受颂扬的父、子、圣灵。

592.你向主祈求，让你爱祂的爱，像死亡一样坚固，或爱祂直到死亡。请听，看哪，主送给你一场严重的内在疾病，使你逼近死亡本身。不要对主抱怨，却要勇敢地忍受它，怀着对主的感恩，感谢祂这父性的眷顾；这便意味着你所称的，像死亡一样坚固的对上帝的爱。在疾病的强烈打击或痉挛中，要信靠上帝不仅能从疾病中，也能从死亡本身中拯救你，只要祂乐意；不要怜惜，不要为祂爱惜你必朽坏的身体，却要自愿且全然地把它献给主，就像亚伯拉罕将他的儿子以撒献为燔祭一样，顺从那惩罚你的主的旨意，不失去对上帝良善的信心，不灰心丧志，也不用口出狂言攻击上帝，好像祂不公正地如此严厉地惩罚你——那么你就会献上巨大的祭物给上帝，像亚伯拉罕或像殉道者一样。

593.在我思想中、在我心中使我平静的，愿它被笔录下来，成为我的纪念，也在我面对生活的忧虑和虚妄时，成为我心恒久的安宁。这究竟是什么呢？这是一个充满活泼盼望和奇妙安息之力的基督徒格言：主是我的一切。

看哪，这是无价之宝！看哪，这是珍宝，借着它，在任何境况中都能平静安宁；借着它，在贫穷中也能富有，并在拥有财富时慷慨大方，与人亲切和蔼；借着它，即便在犯罪之后，也不会失去盼望。主是我的一切。祂是我的信仰、我的盼望、我的爱、我的堡垒、我的力量、我的平安、我的喜乐、我的财富、我的食物、我的饮水、我的衣裳、我的生命——简而言之——祂是我的一切。

如此，人啊，主是你的一切，而你也要成为主的一切。既然你所有的财宝都在你的心里和你的意志中，并且上帝向你要求你的心，祂说：「我儿，要将你的心归我」（箴言 23:26），那么，为了遵行上帝那美善而全备的旨意，你要弃绝遵行自己那败坏的、情欲的、迷人的意志；不要认识你自己的意志，只认识上帝的意志；说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」

594.基督徒在行公义之事上，全然没有什么可夸口的，因为他得救，并且不断地从一切邪恶中得救，都只藉着信心；正如他行公义之事，也是藉着同样的信心。「你们得救是本乎恩，也因着信；这（以及信心本身）不是出于你们自己，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人自夸。」(以弗所书 2:8-9)，以免任何人有任何可夸耀之处。

595.只要我们持守在恳切的祷告中，灵魂里便感到平安、温暖、轻省和光明，因为那时我们与神同在并住在神里面。而一旦离开了祷告，试探和各种搅扰就接踵而至了。哦，这至福的祷告时刻！

596.对上帝的爱便开始在我们里面显现并运行，当我们开始爱邻舍如同自己，并且将他视为上帝的形象，不惜自己也不惜自己的一切为他付出时；当我们尽我们所能的一切，为他的救恩而服侍他时；当我们为了取悦上帝，拒绝迎合自己的口腹之欲、肉体的眼目，以及那不顺服上帝之理智的肉体理性时。

「不爱他所看见的弟兄，怎能爱他所看不见的上帝呢？」(1约翰一书 4:20)。

「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」(加拉太书 5:24)。

597.向主求你所愿的一切，——因为天父上帝只需意愿：创造者圣子和成全者圣灵永远与祂同在，也在祂里面，正如祂也在祂们里面，——祂们时刻准备着成全全能、全善的父的意愿；因为祂们本身就与祂在良善和全能上合一。

598.上主的恩赐不应保留在自己里面，而应倾注给他人；效法自然：太阳不独将光留在自己里面，而是将它倾泻到大地和月亮上。尤其牧者们不应将自己的光，或者说，是上帝的光保留在自己里面，而应丰盛地倾注自己心智与知识的光给他人。

599.我们的心被什么占据着？上帝，「鉴察人心肠肺腑的」（诗篇 7:10），祂看到我们每个人心中有什么；在生命中的大部分时间里，我们的心依恋着什么；假使主让我们看见人心的全部深度，我们的眼睛会惊恐地转离这团积聚的一切污秽：奸淫、淫乱、偷盗、作假见证、亵渎、骄傲等等。我们会看到怎样的可憎之事啊：对上帝的忘恩负义、遗忘上帝、不信、小信、各种对世俗的依恋（常常是最荒谬可笑的）、对属天之事和自己身后命运的漠不关心、对教会及其圣礼仪、礼仪和规章的忽视和轻蔑、对圣职人员和信仰与教会代表的轻蔑，我们还会看到多少可憎之事啊！

600.没有爱，十字架是无法被思想和想象的：哪里有十字架，哪里就有爱；在教堂里，你们在各处和所有事物上都看见十字架，目的是为了让这一切都提醒你们，你们身处爱之神的圣殿，身处为我们被钉十字架之爱的圣殿。

601–814

601.人们说：没有意愿，就不要祈祷——这是肉体的狡诈思辨；你若停止祈祷，就会彻底远离祈祷；肉体正是如此渴望。正如（马太福音 11:12）所说：「天国是努力进入的」，若没有自我强迫向善，就无法得救。

602.在教育中，只发展理性与心智而忽视心灵是极其有害的——心灵最需要关注；心灵是生命，却是被罪玷污的生命；需要洁净这生命的泉源，需要在其中点燃纯洁的生命火焰，使其燃烧不灭，并指引人的所有思想、欲望和追求，以及他整个生命。社会之所以堕落，正是由于缺乏基督教的教养。基督徒是时候明白主对我们有何要求了；确切地说，他要一颗纯洁的心：「清心的人有福了」（马太福音 5:8）。聆听他在福音中那最甘甜的声音。我们心灵真正的生命是基督：「基督在我里面活着」（加拉太书 2:20）。学习使徒的全部智慧——这是我们共同的任务：借着信心让基督居住在心中。

603.这些喜爱接受礼物的手，将会交叠在胸前，什么也不会再取；这些喜爱行恶、却不喜爱站立祈祷的脚，将会永远伸展着，不再前往任何地方；这些曾喜爱嫉妒地注视邻人福乐的眼睛，将会合上，它们的光芒将永远消逝，没有任何事物能再引诱它们；听觉，曾常乐于开放去听诽谤和中伤，将会死去，没有任何雷声能被它听见：它将只听见那使死人复活的号角声，届时我们不朽的身体将复活，或是「得生命的复活」，或是「受审判的复活」（约翰福音 5:29）。那么，我们里面有什么在死后仍会存活，又有什么应该构成我们此生所有关怀的重心呢？那就是我们现在所称的心，也就是我们内在的人，我们的灵魂；它应该成为我们所照料的对象。洁净你们的心一生，以便它，或说你们的灵魂，将来能够瞻仰上帝；至于身体及其需求，只需照料到足以维持其健康、力量和得体即可。一切都将死去，大地将把一切带走。努力完善你里面所爱与所恨的，所平静与所不安的，所喜乐或所忧伤的，也就是你的心，或内在的人（通过你的心思虑、辨别的部分）。

604.人们在整个尘世生命中寻求一切，唯独不寻求赐生命者基督——因此就没有属灵的生命，因此就受制于各种情欲：不信、小信、贪婪、嫉妒、憎恨、野心，以及饮食的享乐。唯有在生命的尽头才寻求基督——借由领受圣体血，而且还是出于极端的需要，那也仿佛是随从他人习俗而已。哦，基督上帝，我们的生命和复活啊！我们何等沉沦于虚妄之中，我们何等瞎眼！那么，如果我们寻求你，如果我们心里拥有你，我们又会怎样呢？言语无法表达凡心中拥有你之人所尝到的那种福乐。对他们而言，你既是坚固的食粮，也是取之不尽的饮品，也是光明的衣裳，也是太阳，也是平安，那「超越一切理性」(腓立比书 4:7)的平安，也是不可言喻的喜乐，也是一切，一切。与你同在，一切属世的都不过是尘土和朽坏。

605.«叫人活着的乃是灵»(约翰福音 6:63)。主的灵在受造物中，从它们被造之时起，就赋予它们生命；而神的儿子则负责创造，使它们从无有进入存在。因此，基督的身体和宝血由圣灵从饼和酒中转化而成，正如在至洁童贞女的子宫里，它也是由圣灵借着她的血肉所造；圣灵在我们母亲的子宫里塑造我们；我们的属灵福益也属于神的灵。

606.生命的国度与死亡的国度并行；我说它们是并行的，因为它们是属灵的。前者，即生命的国度的首领，是耶稣基督；凡与基督同在的，毫无疑问地在生命的领域中。后者，即死亡的国度的首领，是空中掌权者的首领——魔鬼，以及那些服从于它的邪恶灵体，它们的数量如此之多，远远超过地上所有活着的人数。这些死亡之子——空中掌权者的臣民——与生命之子，即忠信的基督徒，进行着持续不懈的战争，并用一切诡计，通过肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲，试图引诱他们到自己这边；因为罪和过犯是它们的本性，如果我们不悔改所犯的罪，就会转到它们那一边。至于那些视罪为日常需要、喝罪孽如同喝水的人，它们则不会去打扰，因为只要他们对自己的灵魂漠不关心，他们就是它们的产业。但只要他们一转向神，承认自己自愿和非自愿的罪——战争就会燃起，撒旦的军队就会兴起，并展开持续的争战。由此你们看到，寻求基督——作为生命的开创者、地狱和死亡的得胜者——是多么必要。

607.一切的苦恼和困厄，都源于小信，或源于内心潜藏的某种私欲，或源于全视者所见的任何其他不洁。这意味着，魔鬼在心中，而基督不在心中。基督是平安、灵魂的自由和不可言喻的光。

608.物质世界中的空气、风的气息和受造物的气息，与属灵世界中的诸灵以及那非受造的、使万物活起来的上帝之灵相应。因此，圣灵也尤其以「暴风般的呼吸」显现（使徒行传 2:2）；也因此，救主将相信上帝之灵的灵魂中的气息比作风的气息（参阅 约翰福音 3:8）。物质世界中有很多与属灵世界相应之处，因为物质世界是圣灵的创造；创造者圣灵又岂能不在祂所创造的受造物中部分地显明祂的形象和亲缘关系呢？人只是在所有参与物质的和纯粹物质的受造物中，可能最高的上帝形象。嘴唇的亲吻对应着灵魂的亲吻；而我们亲吻圣物时，应当用嘴唇，用灵魂，和用心去亲吻。

609.主奇妙而大能地通过祂的智慧、通过祂的圣言掌管着物质世界。正如动物的身体、树木、小草、石头的微粒因其粘合性而结合，所有世界亦是如此，借由其中蕴含的力量与法则得以维系。正如灵魂承载并赋予身体生命，上帝亦承载世界，以祂的圣灵使其充满活力；人被称为小宇宙并非虚言。对于上帝而言，世界是何等微不足道的蛛网！我的身体又是何等微不足道的蛛网！然而，在物质的每一处都有智慧，万物仅由智慧、由智慧的永恒法则所维系。哦，智慧，智慧啊！我们所有存在的本身都归功于你——归功于你那良善的肇因者！我的死亡，我的腐朽或毁灭，清楚地证明了在您面前我是何等微不足道的蛛网。

610.荣耀归于祢，生命—圣父，生命—圣子，生命—圣灵——纯一的本体——上帝啊，祢永远将我们从由我们灵魂情欲所致的灵魂之死亡中拯救出来；荣耀归于祢，三位一体的主宰啊，因仅仅呼求祢圣名，祢便光照我们灵魂与身体的幽暗面貌，并赐予祢那超越一切属世与感官之益处以及一切悟性的平安。

611.不住地祷告，呼求赋予生命的至圣三位一体之圣名，免得某种情欲突然袭击你的灵魂，如骄傲、嫉妒、恶意和仇恨、吝啬、贪爱钱财、贪食、愤怒和暴躁、论断和蔑视、谎言和诽谤等；因为我们所有人都生命中的每时每刻行走在网罗之中。愿你的心眼每时每刻保持警醒，愿你的心不仅白天而且黑夜都保持清醒，照着圣经所说：「我身睡卧，我心却警醒。」（雅歌 5:2）

612.当我们的邻人得罪神或得罪我们时，我们更当爱他，因为他那时正处于病中，他的灵魂正面临困境和危险。那时，我们正需要怜悯他，为他祷告，并将治愈的膏药——温柔、劝诫、责备、安慰、宽恕、爱的话语——贴在他的心上。正如经上说：「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样」（以弗所书 4:32）。所有罪恶、情欲、争斗和争吵，确实都是灵魂的疾病，我们当如此看待它们。或者说，所有情欲都是灵魂的烈火，一股在内心肆虐的熊熊大火，从地狱深渊冒出的火焰。这火需要用爱的水来扑灭，因为爱有能力扑灭一切来自地狱的怨毒和其他情欲的火焰。但祸哉我们，祸哉我们的自爱，若我们以新的地狱之火，即我们自己的怨毒和烦躁，来助长这火焰！如此一来，我们便成了邪恶之灵的帮凶，它们无时无刻不在试图借由各种情欲在人心中煽动各种灵魂的火焰。我们自己招致了地狱的火，若我们不悔改，并且今后不对善明智，不对恶单纯，那么我们就会与魔鬼及其使者一同被定罪，受苦于火湖之中。因此，不要被恶所胜，反要以善胜恶（罗马书 12:21）。我们这些可怜的人啊！我们为何至今仍未学会将一切罪恶视为我们灵魂的巨大不幸，并且为何不能真心诚意、满怀爱心地怜悯那些陷入如此不幸的人呢！我们为何不像躲避毒药、躲避毒蛇那样逃离它呢？我们为何迟延滞留在其中呢？我们为何在身陷任何罪恶时也不怜惜自己呢？我们为何不在造我们的主面前哭泣呢？

613.主容许我们在今生被各种情欲所困扰，为的是好使我们全心憎恶这些情欲，并算一切属世的事物为无有，无论它多么宝贵和令人愉悦；也为的是好使我们全心渴望那独一的上帝——宁静与生命的源泉，并唯独依附于祂，将祂、祂的圣洁旨意、祂的平安和喜乐，都珍视为首要。

614.在地上你处处感到逼仄，一切都在变迁，离你而去：亲人、朋友、熟人、财富、感官的欢愉、你的身体，以及一切的元素——土地、水、火、空气、光——也都在变迁，——那么，就当紧紧依附那独一的上帝吧，「在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅各书 1:17)，祂唯独是爱。

615.令人惊奇的是，易怒的人在强烈而持久的愤怒的痛苦折磨之后，在体验到它所有的痛苦之后，就变得，俗话说，像丝绸般柔顺，温顺而极其谦和。凡论及恶意和易怒之处，亦应论及其他各种情欲。上主亲自为它们指明了惩罚，即在它们自身之中，在它们极度的痛苦折磨之中。骄傲、嫉妒、仇恨、吝啬、贪财亦是如此受罚。每一种情欲都是它自己本身的导师，同时也是每一个被它所控制的人的刽子手。

616.«你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主»（希伯来书 12:14）。不要为了朽坏和转瞬即逝之物，也不要为了你罪性的自爱而破坏和睦。——当爱和睦胜过一切，如同主自己。愿没有什么比和睦与彼此相爱更宝贵。我们要爱和睦——和睦，和睦！

617.人的灵魂是一种自由的力量，因为它能成为善良的力量或邪恶的力量，取决于你自己给它指引的方向。主啊，全能的力量！求你将我软弱的灵魂坚固在一切美德之中！在你诫命这不可动摇的磐石上，求你坚固我这在行一切善事上都软弱的心！主啊！我每天都亲身体验到，没有你，我什么也不是；没有你，我不能行任何善事；没有你，我里面只有各种形式的恶；没有你，我就是沉沦之子。哦，不可言喻的良善！求你以你的良善充满我的心！最重要的是我祈求：求你赐我全心爱你，以及爱我的邻舍如同爱自己一样。愿我不要邪恶、骄傲、轻蔑、不顺服，而是愿我能不怀恶意、谦卑、恭敬而温柔，并且顺从。阿门。

618.哦，魔鬼和世界多么悉心地在基督的禾田里播种他们的稗子，这禾田就是上帝的教会。代替上帝的圣言，世俗的言语和虚妄的言语被殷勤地播撒着。代替圣殿，世界发明了自己的殿堂——世俗虚妄的殿堂：剧院、马戏团、集会；代替圣像——那些热爱世俗者不接受的圣像——在世界上存在着绘画肖像和摄影肖像、插画和各种其他形式；代替上帝和圣徒，世界上将他们的名流——那些拥有公众信任和敬重，直至达到崇敬程度的文学家、演员、歌手、画家——崇拜至极致。可怜的基督徒啊！他们完全地离弃了基督！代替属灵的衣袍，世界上却将全部注意力转向那必朽坏的衣裳，转向流行的服饰和各种闪耀着光泽、尽显昂贵的精致饰物。

619.在疾病中，以及普遍而言在身体的软弱中，同样在悲伤中，人一开始无法以信心和爱心炽热地爱上帝，因为在悲伤和疾病中，心是痛苦的，而信心和爱心需要一颗健康的心、一颗平安的心。所以不必过于悲伤，关于在疾病和悲伤中，我们无法如同理应做到的那样，相信上帝，爱祂，并热切地向祂祷告。凡事都有定时。有时，即使是祷告，也不是合宜的时机。

620.对待邻人当以纯全之心，即真实并带着你爱己身那爱，好让你的邻人也爱你。但即便他不爱你，至少愿他能从你身上敬重你的德行，并对其心生敬意，他自己也愿为此生发热心。

621.一个吃着主人桌上碎屑的乞丐，会因为吃着那些碎屑而自豪吗？他有什么可自豪的呢？难道是因着他自己的贫穷吗？乞丐——就是我；主人——就是主；从祂宴席上的碎屑——就是一切恩典的和自然的恩赐。

622.一个基督徒与基督亲近的标志是什么？

与基督亲近的人常常带着信心和爱转向基督，常常呼唤祂最甘甜的圣名，常常求告祂的帮助，常常将目光、思想和心灵转向祂；基督上帝自然而然地显现在他的言语和眼神中，因为没有基督，他无力且不喜乐。远离基督的人极少、极少地思想基督，而且也不是带着真诚的信心和爱，而仅仅是出于某种需要，并且是视祂为一个他的心不甚熟悉的人，一个不使他的心喜乐和甘甜的人，一个对他而言不具有全部吸引力的人。

因此我们看到，亲近基督的人不让基督离开他们的思想和心灵：他们以祂为生；祂是他们的呼吸、食物、饮水、居所——一切；由于耶稣基督之名的甘甜和祂恩典的触碰，他们，可以说是，以其整个存在依附于祂（「我心紧紧跟随祢」（诗篇 63:8）），并且在这种依附中，他们为自己找到了世人所不知的、不可言喻的福祉。

这些就是可以用来识别的标志，辨明谁已经找到了基督，谁还没有找到祂。那些没有找到基督的人在此生中没有真诚的信心而活着，更多地思考和关心世俗之事：如何享乐，美食佳饮，如何穿着更考究，如何满足自己的私欲，如何消磨时光，而他们不知道如何利用时光，尽管时间在寻找他们，却找不到他们，在他们眼中飞逝——日复一日，夜复一夜，月复一月，年复一年地飞逝，直到最后，那个可怖的时刻来临，他们被告知：停下，你们的旅程已完成，你们的时间已失去，你们的罪孽和不法行为都已来到你们面前，并以全部的力量倾泻在你们身上，以其重压永远压制你们。

623.寻求消遣意味着什么？这意味着想要用某物来填补灵魂内在的病态空虚，这灵魂是被造来活动的，并且无法忍受闲散。

624.愿一切关于信仰的知识，对你而言，永远如新；也就是说，它们应始终保有其同等的重要性、神圣性与吸引力。

625.主是所有受造物的全然拥有者和主宰者；我们知道，祂的命令，祂的旨意，一切受造物都听从：天使和心智明达的人类，天，地和其上的一切，甚至地狱和其中所有的一切。祂命令天使——他们便迅速遵行祂的旨意；祂命令他们作蒙重生之人的守护者——他们便终身守护，绝不违背祂的命令；祂命令天空——它或降下雨露，或降下冰雪，或止住它们；祂命令风和水——它们便听从祂；祂命令火——它便顺服祂；祂命令太阳——它便晦暗，或照耀普天下，使其温暖光明；祂命令大地——它便滋生各种植物；祂禁止生长——它便停止；祂命令水不可阻挡地倾泻于大地——它们便倾泻，如同普世洪涝；祂命令风——它们便吹刮、肆虐，并因我们的罪而带来毁灭；祂命令海中大鱼吞吃先知约拿——它便预备捕捉；祂命令鱼群充满祂门徒的网，它们便快快地涌来，顺从造物主的旨意；祂命令死人起来，复活——死亡便从人身上逃离，生命便显现；祂命令疾病离开病人——疾病便逃离，病人便精神焕发、身体康健地站起来；祂命令邪灵——它们便毫无异议地顺从。主名是伟大的，主名是可赞美的，主名是至受荣耀的！

祂能随己意转化祂的受造物：例如，水变为血，水变为酒，杖变为活蛇，或再将杖变为活植物；将人变为石柱，如同罗得的妻子；将蛇变为金子，又将金子变为蛇，如同主藉祂所喜悦的圣徒特里米丰特的斯皮里东的祈祷所行的。但上主的权能、大能尤其显明在于，祂将罪人转化为圣洁蒙拣选的器皿，使那跌入可怖堕落之人得以复原，使那朽坏之人复活并更新，使那灵魂与肉身俱亡之人复活，将那坠入永死之人引入永生。这是奇中之奇；这显明了受造物之主无限的良善、全智与全能；或者更进一步，祂自己，作为受造物无始的、不可包含之主，乐意且能为了我们的救赎而成为人，「万物皆藉祂而有之圣言成了肉身，住在我们中间」（约翰福音 1:14），与人同住，凡事与人一样，只是没有罪。「天为此惊骇，地极为此惊奇，因上帝以肉身显现为人」（天使长赞歌，第八章，第九颂歌，伊尔莫斯），祂与我们交谈，施恩于我们，行了无数神迹，受苦（啊，奇迹！），死了（啊，可怕的奇迹！）并复活，又使我们这些在亚当里死去之人与祂一同复活！主啊，我颂扬祢至善、圣洁、全能、全智的权能！

主啊，求祢也在我身上显明祢奇妙的权能，凭祢所知的方式拯救我这不配的仆人，不计较我或有意或无意的过犯，已知与未知的过犯，永远指引我走祢的道路，并藉祢的恩典坚固我在这道路上，也藉着我——为祢所立为他们明灯、牧者、教师和司祭的——其他众人。

626.当你领受不朽的食粮与饮品——主的圣体与宝血时，当以感恩的心向上主升华，并说：「我感谢祢，主啊，生命之粮与不朽之泉。祢将祢的圣体与宝血赐予我们作饮食，好使我们在此预先被洁净和圣化，得以进入祢永恒的国度——永远享受祢的圣容和祢的蒙福生命。主啊，不要容许我只顾虑属肉体的食物和饮品，不要容许我沉溺于它们，而要让我唯独紧密依附于祢。」

当你品尝那朽坏的甘美之物时，要感谢主，说：「我感谢祢，永恒的甘甜啊，无可比拟，其超越世上一切属地的、肉体的和粗俗的甘甜之处，数不胜数，不朽的甘甜啊，赐予生命的、神圣的、宁静的、轻盈的、超凡尘世的、充满喜乐的、永不枯竭的甘甜啊；我感谢祢，因为祢将这些朽坏的甘美之物也赐予我品尝享受，好使我，哪怕只是一部分，也能认识到祢是何等甘甜，祢全然是甘甜，全然是渴望。」

当被物质之光照耀时，要说：「荣耀归于祢，永不落没的光啊，极其甘甜且充满喜乐的光啊，因为祢用这朽坏却美好的光——祢不可企及的神圣之光的形象——照耀我们，好使我们从这物质之光中，思想不停地升向祢，永恒的、永不落没的光啊，并努力以纯洁的生命达到祢充满福乐的默观。」

当通过肺部呼吸空气时——这活泼且清凉的元素，我们维持朽坏生命所不可或缺的——再次以思想升向上主、赐予生命的圣灵，与父和子同在，我们靠祂而活、而动、而存有，感谢祂赐予我们不停的呼吸，并要知道，正如身体没有空气就不能存活，同样，灵魂没有圣灵，片刻也不能活出真正的生命，所以要以纯洁、节制的生命，努力不断地与神交通：因为没有祂，灵魂就会死亡；因此，要从一切受造物中不断升向造物主，为一切感谢祂，不要依恋任何受造物，不要事奉任何受造物过于造物主：因为事奉或奴役受造物，对世俗事物的依恋——就是偶像崇拜。

627.将你的心献作祭物给上帝，将它全然献给全能者，弃绝自己，弃绝一切罪恶的冲动：恶意、憎恨、骄傲、不顺从和任性、嫉妒、不怀好意、幸灾乐祸、吝啬、贪爱钱财、贪食、淫乱的不洁、偷窃、欺骗、懒惰等等，并不断勉力自己趋向良善——当被人激怒、侮辱时，要为仇敌祷告，要温柔、谦卑、不怀恶意、真诚的善意、慷慨、不贪求财物、节制、贞洁、施舍、真理和公义、勤劳、顺从等等。

战胜情欲是困难的，它们已经仿佛成为我们天然的肢体（「要治死你们在地上的肢体」）（歌罗西书 3:5）。但若不断省察自身，并殷勤不懈地祷告，同时节制，靠着上帝的帮助，是可能战胜并根除它们的。

628.「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（马太福音 18:20）。甚至面对两三个人一同祷告的情景，我心存敬畏：因为按照主的应许，他亲自在他们中间；更何况面对众多的聚会，我更是心存敬畏。集体祷告是成功且多结果实的，如果它友爱同心，齐心合意（奉我的名聚会）。教会为使徒彼得所献的殷切祷告立刻上达上帝的宝座，主便差遣他的天使，奇迹般地将彼得从监牢中释放出来，因为希律原想杀害他。使徒保罗和西拉同心合意的祷告，为他们带来了来自圣灵的天上奇妙帮助（使徒行传 12:5-11，16:24-26）。

629.何等的黑暗，何等的疯狂，何等的软弱，以及何等可怕的、致死的暴力——这就是罪！我们在内心犯奸淫，看着人的容貌，就因为容貌美丽；我们憎恨人，因为他不合我们的性情，不合我们的情欲，不合我们的精神状态——而这种精神状态往往非常不无罪、充满情欲、堕落败坏。难道淫乱、罪恶的原因是容貌的美丽吗？难道它不应是让我们惊叹于造物主的原因吗，惊叹于祂将人创造得如此美丽？难道憎恨近人的原因，是因为他不合我们的性情，或不合我们的任性，不纵容我们的骄傲，总之不纵容我们的情欲，也就是说，不合我们的精神状态吗？难道每个人不都有自由意志、自己的性格、自己的气质、自己的习惯、自己的情欲、自己的癖好吗？难道我们不应该每个人都宽容待人，不应该尊重每个人的个人自由吗？这种自由，是连主自己也从不强迫的。

630.骄傲之人不喜欢被要求在他人面前谦卑；嫉妒之人不喜欢被要求善待仇敌；报复心强之人不喜欢被要求宽恕与和解；贪财之人不喜欢被提醒偿还债务；贪食之人不喜欢被告知关于禁食和灵魂得救的事。但他们必须战胜自己的情感和情欲，并喜乐地去做他人或福音所要求的事：否则，若他们不悔改、无可救药地沉溺于自己的情欲，他们将永远灭亡。

631.主啊，荣耀归于祢恩典的能力，对于那些凭信心呼求它的人，没有任何事物，罪恶的任何暴力都无法抵挡它。于是，我被一切美善的仇敌——魔鬼所强压，并被情欲所诱惑时，我在自己身上划了十字圣号，并内心说：「祢恩典的能力是无可抵挡的！」——那强压便止息了，困扰与压抑也消散了，平静与安宁取代了它们。主啊，荣耀归于祢的能力！

632.我只是一个见证人，好在他面前见证你们对我所说的一切（这是属灵导师对属灵儿女说的话）。在末日审判时，神父们将在救主面前为那些悔改的罪人作证，证明他们是否为这样那样的罪而悔改了，而悔改的人将会得到赦免。但既然上帝自己无所不知，他为何还需要见证人呢？正如经上所说：「他不需要人来为他作证，因为他自己知道人心里所存的。」（约翰福音 2:25）上帝不需要他们，但我们需要他们；我们会很高兴看到神父们在天使和世人面前为我们作证，证明我们已为自己的罪悔改，谴责自己，表达了对罪恶的厌恶，并下定决心不再犯罪。回想救主对使徒们说的话：「你们要被带到君王和官长面前……对他们作见证。」（马可福音 13:9）或者说：「这福音要传遍万民，对他们作见证。」（马太福音 24:14）

633.主啊，求你赐予我恩典，使我弃绝自己——这恶魔，我因继承亚当而成为了它。新亚当啊，主耶稣，求你改变我，使我成为新人，并使我披戴你。

634.「一切深谷和低洼之地都必被填满，一切山岳和丘陵都必被削平；弯曲的必成为正直，崎岖的道路必变为平坦。凡有血肉之躯的，都必看见神的救恩。」（路加福音 3:5-6）

深谷和低洼之地——指的是谦卑的心灵；山岳和丘陵必被削平——指的是那些自视甚高并蔑视卑微和谦卑之人的骄傲者。事实正是如此，主在真理和良善的灵中，不断地在人心灵中运作，借着各种生活境况、疾病、损失和来自他人的轻蔑羞辱，使骄傲者谦卑，而使谦卑者升高。

635.谄媚者是我们的劲敌：他们蒙蔽我们的双眼，不让我们看见自己的巨大缺点，因此阻碍我们通向完善的道路，尤其当我们自负又短视的时候。因此，我们必须始终制止那些对我们说谄媚话语的人，或者避开他们。谄媚者环绕其身者有祸了；朴实人环绕其身者有福了，他们不隐瞒真相，即便这真相令人不悦，例如责备我们的软弱、过失、情欲和失误。

636.依附于神的人必然地，并且仿佛是自然而然地爱他的邻人，因为邻人是神的形象；而如果（邻人）是基督徒，那么他也是神的儿女，是神人耶稣基督的肢体，并且是他自己的肢体：「因为我们是彼此的肢体」(以弗所书 4:25)；「我们是他身体上的肢体，从他的肉和骨头来的」(以弗所书 5:30)。但对于所有世俗的事物——食物、饮品和甘甜，世俗的美丽，衣着，荣耀——爱神的人是漠不关心的：因为他不能服侍两个主人；因为他的心紧贴于主，全然被主占据，被对主的爱所占据，并且在主里，对他而言，仿佛一切世俗的事物都消失了，所有世界的魅惑都消失了，甚至他自己那旧有的、有罪的、充满情欲的心也消失了，与神融合为一灵：「我的心消失了」；「那与主连合的，便是与主成为一灵了」(哥林多前书 6:17)，因为在神里面，他被光照，并且看到了所有事物，无论是地上的还是天上的，的真正价值，尤其看到所有地上事物的虚空、徒劳，以及灵性之善的真实性、无限的优越性、永恒性。他在神里面找到了罪的洁净，以及我们灵性固有的，却已失落的圣洁、平安、轻松、真正的自由、在圣灵里的喜乐；他在神里面也找到了他自己灵性固有的食物和饮品，灵性的甘甜，以及光明、华丽、雪白的灵性衣袍，和那他将永远为之惊叹的，不可言喻的美丽，和那他将永远被其照耀的，不可接近的光，和与灵魂相称的居所，同样，他自己也将成为圣三一的居所。

637.主啊！愿我的心单单依附于祢，不依附任何属世之物；因为依附于属世之物，带来忧愁、困苦与折磨。愿我的心不以任何属世之物为宝贵，却要将独一的主看重胜于一切，连同一切属天之物，和那照着祂的形象所造的灵魂——不死、有理智、有言语、自由的灵魂，那出自上帝口中的气息。愿我的心不存任何属世的偶像：金钱、食物、衣裳、官职和勋章等等。应当食用最简单、不诱人的食物，以免吸引内心，少量食用——仅为滋养身体。

638.主为我们被钉在十字架上——正因如此，它才拥有如此大的力量，正如十字架圣号一样——这就是它赐予生命的原因；这就是为什么甚至在旧约中，它的预象也具有巨大的力量：那被高举蛇的木头，能医治被蛇咬伤的人；摩西用杖描绘的十字架，分开海水；摩西祷告时举起呈十字状的手，战胜了亚玛力人等等。

639.就像坐在餐桌旁享用饮食的人，其口腹之乐转瞬即逝一样，今生连同其所有的享乐、喜乐、忧愁、疾病也将转瞬即逝并终将消逝。它就像晨露，被太阳一晒便会消逝。因此，基督徒作为蒙召前往天上家乡、在地上作客旅和寄居的人，不当把心依恋于任何属世之物，而当紧紧依附于独一的上帝，祂是生命的源泉，是我们的复活，也是无尽的生命。

640.不应该带着惊讶和恶意去看待各种人类的罪、弱点和情欲，因为这是旧有的迷惑，是全人类的软弱，并且人类自身凭着自己的力量绝不能摆脱它，并且有必要有一位人类的救主，不是中保，不是天使，而是道成肉身的主自己，——为要拯救我这完整的人。因此，人类的情欲，即使是针对我们的，例如嫉妒、恶意、骄傲、吝啬、贪婪，我们应该轻视它们，而不应对那些受其影响的人心怀恶意，而是要温和地对待他们，用言语、劝说和隐秘的祷告去影响他们，正如主和祂的圣徒对待他们的敌人一样。这就是基督徒的处世智慧。

641.要竭尽全力，以你一生的行事为人不断安慰天父，即是说，以你的温柔、谦卑、无恶、顺服、节制、明辨、爱和平、忍耐、慈悲、对贤德之人的真诚友谊、对众人的和善、热情的款待、对所有人的善意、在诸事上的正直、心与性情上的纯朴，以及所有内心思想的纯洁。上帝啊，求祢赐予我们智慧并坚固我们，使我们能按祢的旨意生活！因为祢是我们的父，而我们是祢在我们的主耶稣基督里的儿女。

642.每个人都当记住，除了人动物性的本性之外，还有灵性的本性——动物性有其要求，灵性亦有其要求。动物性本性的要求是：喝、吃、睡、呼吸、获得光照、穿衣、取暖；灵性本性则包括：思索、感受、言谈；借着祷告、事奉上帝、圣事以及在上帝圣言中的教导，与上帝相通；以及借着彼此交谈、慈善帮助、相互教导和劝勉，与近人相通。此外还当记住，动物性本性是暂时的、会消逝的、会朽坏的；而灵性本性则是永恒的、不朽的、不可毁坏的；当轻看肉体，视其为会消逝之物，而要竭力关注灵魂这不朽之物，关注其救赎、其蒙光照，从罪恶、偏好和恶行中得洁净，以及以美德来妆饰——即温柔、谦卑、不怀恶意、勇敢、忍耐、顺服和听从上帝和众人、贞洁和节制。求主赐智慧，使每个人都能永远记住这一点。

643.主啊！

愿你的恩赐，无论是属灵的还是物质的，在我们里面和我们这里都不致徒然。求你赐予它们救赎且有益的运行。愿你在众人中成就此事。

主啊，愿你的才干借着我们每个人各自的劳作而增多。

644.对待一个邪恶的、骄傲的、自大的人，要视作风一般，不要被他的邪恶、骄傲、自大所冒犯，而要自己内心平静。仇敌故意激怒你，煽动人类的情欲，或在你的心中激起各种恶性的怀疑和想象中的幻象。

645.不要留意那骄傲之人的言语，而要留意其内在的实质。常常有些看似粗鲁的言语，并非源于粗鲁的心灵，而仅仅是出于习惯。倘若所有人都以严苛的批判性眼光审视我们的言语，而没有那宽容的、遮盖的、温柔的、忍耐的基督之爱，那会怎样呢？我们早就该死了。

646.圣洁蒙拣选的羊群，即东正教基督徒，难道是像我们这样生活的吗？我们是否凭信心行事，是否圣洁、节制地生活，期盼着基督的第二次降临和最后的审判？我们是否畏惧永恒的痛苦？是否渴望永恒的福乐？我们难道不是依恋于短暂的生命吗？哦，君尊的祭司，圣洁的国度，蒙更新的子民（彼得前书 2:9）！你们要格外谨慎。你们将被重重追讨。那些对复活和来世生命怀有希望的人，难道是这样生活的吗？那些已领受确凿通知和坚实确证——来自他们信心真实无伪的创始者——关于未来永恒痛苦的真实性和确定性的人，难道是这样生活的吗？

647.与天国、与基督的永恒国度相比，尘世与尘世的生命是何等渺小啊！而我们却如此依恋尘世，如此疏忽灵魂的救恩，如此疏忽永生啊！

648.甜食、金钱——比普通的尘土、垃圾更糟，因为它们阻塞灵魂，而普通的垃圾只阻塞身体、衣服、房间。哦，我们该多么地鄙视甜食、金钱，甚至还有衣服！

649.我们的生命是简单的，因为我们的生命就是耶稣基督，上帝之子，祂是至简、永恒、无始的存在。上帝已将永恒的生命赐予我们，而这生命就在祂的儿子里面（约翰福音 5:26）。那么我们为何在世人中、在享乐中、在金钱中、在尊荣中、在华服中等等中寻求生命呢？那里没有心灵的生命，只有悲伤、困苦、属灵的死亡。我们为何离弃活水的泉源——主，却「为自己凿出破裂的池子，不能盛水」（耶利米书 2:13）呢？我们为何烦乱不安、营营碌碌呢？我们为何贪恋享乐、金钱、尊荣、华服和各种事物呢？这所有一切都是死的、腐朽的、暂时的。掌管死亡权势的魔鬼同样是简单的，并且简单地将我们诱捕并致我们于死地。所以我们必须保持警醒，且不依恋任何事物，以免被他所伤。

650.避开那种只随动物本能和欲望而活的生活方式——只顾吃喝、穿着、散步，然后又吃喝玩乐。这样的生活方式最终会彻底扼杀人的属灵生命，使他成为一个世俗而属土的存在；然而，基督徒即使在地上也当是属天的。「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 3:2）我们在天上的父！应该更多地阅读上帝的话语，在家中、在圣殿里，以及在任何地方祷告，当然，更多地是内在的祷告，而非外在的形式；默想上帝，默想创造，默想人的旨意与预定，默想神圣的护佑，默想救赎，默想上帝对人类无法言喻的爱，默想上帝圣徒们的生平与苦修，他们以各种美德取悦了上帝等等；也要禁食，省察自己的良心，真诚而深刻地为自己的罪悔改等等。

651.神的智慧、良善和全能最显著地体现在：上主将我们每个人安置在一个位置，在那里，如果我们愿意，我们就能向上主结出善行的果实，并拯救自己和他人；祂还能使最大的罪人成为义人，顺服于祂那引向救恩的恩典；祂奇妙地从一切困境中拯救我们，将我们从毁灭本身中夺回。

652.你想让别人快速改正自己的缺点，你自己是否也快速改正了呢？你自己不也受着和别人同样的困扰吗？难道不是因为你，因为你自身的过犯，别人才深陷罪恶和情欲之中吗？

653.凡事都要与仇敌所鼓动你的相反行事：他鼓动你憎恨冒犯我们的人，——你却要爱他们；咒骂者，你要祝福；拿走你之物者，不要追索，反而要乐意主动给予；当你想笑时，——要哭泣；当沮丧袭来时，——设法欢快起来；当嫉妒时，——要为他人的福祉欢欣；当悖逆、不顺从作祟时，——立即顺服，同意；当有淫乱的意念时，——要为心之纯洁而发热心，设想基督徒在基督耶稣里被神化的高贵尊严，我们的肢体是基督的肢体；当骄傲时，——要谦卑自己；当恶意时，——要格外良善；当烦躁易怒时，——要保持平静；当吝啬时，——要慷慨；当心神涣散时，——立即将感官封闭于一切外物之外，并默想那独一所需之事；当怀疑、小信、不信时，——要召唤尤其强大的信心来帮助，回想旧约和新约中信心的榜样或信徒，以及借信心所行的神迹，等等。如此行事，就不要屈服于敌人，那幻象者：因为一切情欲、癖好、心血来潮——都是他的幻象。

654.你若好好地度过节日，为荣耀上帝，为救赎灵魂，如果你能摆脱诸般情欲：怨恨、骄傲、贪婪、嫉妒、吝啬、不节制、懒惰、散漫，对灵魂的疏忽以及对取悦上帝的怠慢，并操练与这些罪相对的美德和各项善行。如果你在节日里沉迷于自己的情欲和恶习，那么你过节就不是为上帝，而是为撒旦。

如果你灵魂为上帝复活，放弃不法之事，被恩典重生、更新，你就能好好地度过主日。但是，如果你自己没有在灵里复活，如果你没有从心中除去你的恶意、你的贪婪、你对世俗事物的依恋，你的灵魂没有被属天之爱、上帝之爱、对天上家园的爱，以及主日——公义太阳之日——所预示的那永不衰老之生命所打动，那么你度过的这个主日将是虚度且毫无益处的。

655.穷人日日追逐你：这意味着——上帝的慈悲不断追逐你。「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（马太福音 5:7）谁会逃离上帝的慈悲呢？

656.上帝的圣徒们比我们所有人都更好地估量了上帝对人类最伟大的救赎之工：上帝之子自天而降，他的教诲，以及他的苦难、死亡、埋葬、复活和升天。因为他们一生真诚、坚定、毫不动摇、全心全意地成就自己和他人得救的圣工；为了自己和他人得救，他们克己、禁食、祷告、警醒，并竭力修行；通过言行、思想和笔墨而劳苦。而我们却不善于珍视这最伟大的圣工；我们冷淡、心不在焉、轻浮。可见的世界及其福乐更占据着我们，而这些不过是烟雾。

657.我将我的一生，以及人所赖以生存的一切，我的属灵和身体的需要，都交托给基督上帝，这位护理者、治理者和救主；因为一切都在祂手中。而我本人，愿我殷勤地遵行祂的诫命。

658.主啊，求你不要在任何一刻任凭我遵行你和我的仇敌——魔鬼的旨意，而是让我不住地遵行你——我唯一的上帝和君王的旨意；你是我唯一的、真正的君王，君王都藉你作王，求你赐我顺服你，永远以真诚和坚定的心敬畏你。「来啊，我们当跪拜」我们的君王——上帝，又当「以敬畏事奉他，又当战兢欢喜」（诗篇 94:6，2:11）。

659.如何看待理智、情感和自由的恩赐？人当用理智从祂的创造之工、启示、护理以及人类的命运中认识上帝。用心感受上帝的爱、祂超乎诸天的平安、祂爱的甘甜；爱邻人，与他在喜乐中和在悲伤中，在健康中和在病痛中，在贫困中和在富裕中，在尊贵中和在卑微的境遇（屈辱）中同情他；使用自由作为一种方法、一种工具，以便尽可能多地行善，并在一切美德上完善自己，从而向上帝献上百倍的果实。

660.「一体一灵」（以弗所书 4:4）是天上所有的圣徒和地上所有真正的基督徒，因为天上的圣徒能便利、迅速且确实地垂听忠信者的祷告，而且向圣徒祷告总是满怀信心；但是，为了使我们的祷告总是便利且迅速地被圣徒垂听，我们必须与他们有同一个信德、爱主爱人之灵，有温柔、谦卑、节制、纯洁与贞洁之灵，有警醒、勇敢、渴慕公义之灵，有怜悯之灵，有属天而非属世之灵。

661.视自己为在属灵上比所有人都更差、更软弱的人，并因着罪而鄙视自己、憎恨自己——这既虔诚又公义——而对他人则要宽容，尊重并爱他们，尽管他们有罪，为了上帝，他命令所有人都要尊敬并爱，也为了他们是照着祂的形象所造的——尽管他们带着罪过的创伤——并且是耶稣基督的肢体。

662.主有时突然赐下丰厚的物质恩赐，例如为最轻省的事赐予几卢布的钱，并报偿为邻人所做的花费，总的来说，祂白白地赐予我们祂良善的丰厚恩赐，为使我们不吝惜祂的恩赐，去给那些祂差遣到我们这里的人，或是祂允许取走我们那神所赐财产的人，好使我们彼此不为敌，而是活在爱与和谐之中；即使邻人抢夺我们，那时我们也不应烦恼，而是应以温柔忍受邻人的无礼，将因受辱而得的报偿交托给主。你知道，主曾以温柔允许人剥去祂的衣服，并让祂的身体在十字架上被撕裂——是为了你，好在一切不幸和侮辱中教导你温柔与不怀恶念。

663.上帝是善良且全善的，你，作为祂的形象，也当善良；祂对所有人慷慨，而你也要慷慨。至于吝啬，以及对邻人会朽坏之物质的吝惜，你当避开，如同避开最大的不幸和愚昧。

664.谁或什么构成了我们的偶像？它们是任何人物，其次是暂时的生命；它是多情欲、必朽坏的身体，以及为身体所预备的：食物和饮品、衣物、饰物、名誉、金钱、住处、其装饰等等。当试探者以对可见之物——对面包、金钱等等的眷恋与盼望——与你搏斗时，那时，你要坚定地将心灵的眼睛高举向那不可见的和永恒的：首先，转向那不可见的、永恒的上帝——我们生命的源泉；其次，转向那不可见的、没有尽头的生命，转向义人在暂时生命之后所享有的永恒福乐；当它教唆你寻求朽坏之物中的生命时，你要竭力寻求不朽之物中的生命：当它将你的眼睛束缚在人的肉体上，而忽略其不朽的灵魂时，你更要将思想的眼睛转向人的灵魂——那照着上帝形像和样式被造的，借着上帝之子的十字架受难和死亡而被救赎的，被立为永恒福祉的继承者的；被上帝收养为儿女的，圣灵的殿，圣灵的新妇。逃避心怀二意，也就是说，不要让它在对上帝的依恋和对属世的依恋之间分裂；「你们不能又事奉上帝，又事奉玛门」(马太福音 6:24)；唯独依附于上帝，唯独将盼望寄托于祂：因为魔鬼，在教唆心怀二意时，它寻求独自掌控我们那单一且不可分割的心。并谨记，依附于上帝总是好的、蒙福的，而依附于世界及其好处则是邪恶的、痛苦的、忧伤的、受压迫的：因为依附于世界就是迷误和魔鬼的灵。

665.地上一切事物的结局——我的身体，享乐，衣裳，以及所有财宝的结局——乃是毁灭、朽坏、消逝。但灵永活。愿我的灵魂铭记此点，愿它不为那暂时的、朽坏之物的失去而忧伤，愿它切慕那永恒的、不朽坏的：神，祂诫命的遵行，爱的结合，内心的平安，忍耐，节制，贞洁，不贪恋财物（唯一的所求乃是——心里拥有主），舍己，心对地上一切美物与享乐的冷却，以及寻求那唯一所需之物；不嫉妒作恶之人，也不羡慕行不义之事的人。让他们拿走你的垃圾吧，——不要争竞，不要烦躁。

666.主将我们归为己有（哦，何等至大的尊荣和价值！），然而我们却因罪恶与那借着水和圣灵重生了我们的主宰疏远。主「真正地……以祂的圣体和宝血分与我们」（希伯来书 2:14），这些圣体和宝血是与祂的灵魂和神性联合的，——而我们却借着情欲和恶习，与上帝和我们的仇敌紧密联合。

667.与人一同祷告时，我们有时必须用我们的祷告穿透仿佛最坚硬的墙——那些被世俗嗜好所石化的人的灵魂——穿过埃及的黑暗，情欲与嗜好的黑暗。这就是为什么有时祷告会很艰难。你与越是纯朴的人一同祷告，就越是容易。

668.如果上帝（上帝）没有道成肉身降临地上，没有使我们神化，没有亲自教导我们当如何生活，当盼望什么、期待什么，如果没有为我们指明另一种完美而永恒的生命，如果没有受苦，没有死亡，死后没有复活——那么我们或许还有某种理由去过我们所有人现在所过的、主要是肉体的属世生活。但如今我们应当思念上面的事，并将属世的「看作粪土」（腓立比书 3:8）；因为所有属世的一切，与天上的相比，都微不足道。与此同时，魔鬼，谎言之父，却违背救主的教导和祂的灵，教导我们依附于属世的福乐，并强行将贪爱享乐的心钉在它们上面。心灵自然地寻求福祉，——魔鬼却给予这寻求一个错误的方向，并用属世的福祉诱惑它——就是财富、尊荣、华丽的衣裳、家具、器皿、马车、花园，以及各种各样的娱乐。

669.全然仰赖上帝的护理和主的旨意，不要因失去了任何财物，广而言之，失去了任何看得见的事物而忧伤：不要因获得而欢喜，但愿你永远和唯一的喜乐，永远和唯一的获得，都是主。完全信靠祂：祂知道如何安全地引领你度过今生，并将你带到祂那里——进入祂永恒的国度。由于对上帝护理的信靠不足，会产生许多巨大的苦恼：沮丧、抱怨、嫉妒、吝啬、贪爱钱财，或对积累金钱和一般财产的强烈欲望，以便可以多年享用，好吃、好喝、安歇、享乐；尤其，由于对上帝护理的信靠不足，还会产生苦恼，例如：因我们的疏忽而失去某种收入，或失去了特别贵重和必需的物品；同样，因找到任何物品，或获得巨额收入，或赢利，或获得有利可图的职位、职务而产生不节制的喜乐。我们作为基督徒，作为「上帝的亲近者和与圣徒同住者」（以弗所书 2:19），将我们的整个生命交托给基督上帝，连同我们所有的苦难、疾病、忧伤、喜乐、贫乏和富足。

670.祂用膀臂施展大能：驱散心中狂傲的人。——祂用膀臂施展大能，即是说，主借由道成肉身，战胜了我们救恩的仇敌，并以大能胜过了他们，又使祂的母亲成为天地间大能的王后，驱散了心中狂傲的人，即是说，祂在十字架上击败了魔鬼及其同谋之力——那邪恶的灵们，驱散了他们的营垒。

「祂叫有权的失位」，即是说：路西弗和撒旦，曾统治人类的；并「叫卑微的升高」，即是说：上帝之母和所有谦卑的基督徒；「叫饥饿的得饱美食」——例如，那位至洁、蒙恩的圣母和其余的圣徒——并「叫富足的空手回去」（路加福音 1:52-53），即是说：那些曾用人类被俘的灵魂充实地狱深渊的魔鬼们，这些灵魂被降入阴间的救主引到基督国度的光明之中。

671.我们只是称主为上帝，但在实际上，我们有自己的神，因为我们不行上帝的旨意，而是行我们肉体和意念的旨意，行我们内心和我们情欲的旨意；我们的神就是我们的肉体、享乐、衣裳、金钱等等。

672.鉴于信仰的至高、至要之物，鉴于极大的圣洁，何等的虚妄，何等愚蠢的妄想常常占据我们许多人！看啊，一个人在家里或教堂里，站在主、上帝之母、天使、总领天使、圣徒或整个圣像群前，有时不是祈祷，也不是在那时那地放下一切俗世牵挂，他却在核算自己的收支账目，为盈利而得意，为错失盈利或事业上的失败而烦恼（至于灵魂上的得失，当然是丝毫未曾提及的），或对邻人怀有恶意，夸大其软弱、情欲，怀疑他，嫉妒他，定他的罪；或若是在教堂里，审视身边人的面孔，打量谁穿着如何，谁好看谁不好看，或盘算着去哪里，如何享乐，或如何虚度一天等等。而这常常发生，正当那至高无上、超乎诸天之上的圣体血奥秘，即主至洁净的圣体与宝血，正在施行之时；此时我们本应全然在神里面，全然专注默想那为我们成就的救赎奥秘，使我们脱离罪、永恒的咒诅和死亡，以及我们在主耶稣基督里成神的奥秘。我们是何等变得琐碎渺小，何等变得虚妄浮躁！这一切都是从何而来呢？源于我们对自身救恩的疏忽与怠惰，源于对暂存之物的依恋，源于对永恒微弱的信心，甚或是不信永恒。

673.为何整个自然界和自然界中的一切，都智慧且以令人惊叹的秩序周而复始地运转着？因为创造主亲自安排和管理着这一切。为何在人的本性中——这创造的冠冕——有如此多的混乱？为何在他的生命中有如此多的无序和丑恶？因为他自己竟敢撇开他创造主的旨意和智慧来安排自己。罪人啊！将你全部的自己，你整个的生命，全然交托给你的主上帝，你整个的生命都将在智慧、美好、庄严和赐予生命的秩序中周而复始地运转，并且它将是美好的，如同上帝的圣徒们，他们将自己全然交托给基督上帝，他们的榜样是教会每日提供给我们效法的。

674.永远高度珍视并持守基督徒的温柔与不怀恶念、和平与相互之爱，竭尽所能地抑制自爱、恶意、烦躁和心神不宁的冲动。当有人当面说你不实之词，或提出任何不公正的要求，或说出伤人的话语，或大胆地指出你身上任何你因自爱而未能察觉其不公之处的弱点或情欲时，不要心神不宁，也不要心生怨恨。务必事先冷静地思考你的对手所说的话，以及你自己的言语和行为；如果在公正地审视自己的言行后，发现它们是公正的，那么你的良心就会平静，并且不必理会对手的话，可以对他保持沉默，或平静、温柔、以无恶念之心向他指出他的错误；而如果你发现自己在对手所指责的事情上是有过失的，那么，放下自爱与骄傲，请求宽恕你的过失，并在将来努力改正。我们常常对那些正直坦率的人心生怨恨，因为他们直接指出我们的错误。这样的人我们应当珍惜并原谅他们，如果他们以大胆的言语打破了我们的自爱。他们是道德意义上的医生，他们以锐利的言语切除心中的腐朽，并通过触动我们的自爱，在因罪而死寂的灵魂中产生罪的意识和生命的反应。

675.「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（马太福音 11:12）若不日日努力战胜与我们相争的诸般情欲，并在心中获得上帝的国，那么诸般情欲就必专横地、强暴地辖制我们，像强盗一样闯入我们的灵魂；对世俗事物的依恋就会相应地增强，而对天国美善的信心和爱慕则会越来越减弱，对上帝和近人的爱也是如此；内心的平安、良心的平静就会越来越稀少；人当在拯救灵魂的事业上努力争战，因为这世上没有什么比它更宝贵了；要将一切世俗之物都视作垃圾、幻影或梦境，而将一切属天之物，尤其是主自己，视作至高的真理、永恒的、至福的、不变的。

676.我们都爱生命，忙碌于追求幸福的生活，然而我们自己的生命却在情欲中朽坏。这是为什么呢？因为我们不在应当之处寻求生命。

677.青年人和所有成年人！请记住，在世上持续不断地运行着上帝的道德律法，根据这律法，一切的善都会在内心得到报偿，而一切的恶都会受到惩罚；恶伴随着内心的忧伤和狭隘，而善则伴随着内心的平安、喜乐和广阔。这条律法是永恒不变的：它是永不改变的、至圣的、公义的、至智的和永恒的上帝的律法。行善者，即这道德律法或福音律法的遵行者（它也是道德律法，只是更完善的），必将获得永生为奖赏；而违背者和未曾为自己的违背而悔改者，必将受到永远的痛苦惩罚。

678.上帝是自有永有的。在祂里面，所有圣洁的、有理性的、自由的受造物都是一体的。「正如你，父啊，在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，合而为一。」 (约翰福音 17:21) 我是虚无：上帝在我里面就是一切，在所有人里面也是上帝，对所有人而言，上帝就是一切。— 我们在天上的父！

679.当你在祷告中呼求三位一体的主上帝时，务必记住：你所呼求的是那创造万物、天使和人类的无始之父。所有天上的众能力都因你这呼求者而感到惊奇，并怀着爱意注视着你，因为你以信心、爱和合宜的敬畏，呼求着他们和我们共同的父，那全能的创造主和主——他们无限地爱祂，并在祂面前深深地敬畏。哦，呼求那永恒之父是何等崇高的幸福和至福，何等伟大的尊荣，何等崇高的身份啊！要永远不变地珍视这至高的幸福和至福，这是你上帝无限的良善所赐予你的，在你的祷告中不要心不在焉。上帝倾听你，天使和上帝的圣徒们也倾听你。– 1864年2月26日。我写下这些文字时流泪了。

680.««万有又在万有之内（在圣天使中，在圣人中，以及在地上过着圣洁生活或热切渴望过圣洁生活的基督徒中），基督是万有，又在万有之内» (歌罗西书 3:11)。«祂使祂作教会的元首，超乎万有之上，教会是祂的身体» (以弗所书 1:22-23)。因此，教会——上帝的圣者们、上帝之母、天使们、圣主教们、殉道者们、修道圣者们、义人以及所有圣者们——是救主的身体，而祂自己是他们的头。主宰者、上帝之母是属灵建造的肇始者，即上帝之母和所有圣者们与主是同一个灵：他们是如此洁净、如此圣洁，他们与祂有如此的关系，与祂有如此的联系，如同身体的肢体与头颅。并且他们里面有一个灵，就是上帝的灵，如同灵魂在同一个身体里，并且他们里面有一个上帝和父。而我们——作为地上教会的肢体——是一个身体。

681.主母上帝之母，

被妆点得极尽美善的至圣圣三殿宇——

在上帝之后，您是一切美善、纯洁、圣洁、一切真智慧的宝藏，

是属灵力量与刚强的泉源。

682.我们是爱的合一体。食物、饮品、金钱、衣服、住所，以及一切属世之物——皆是虚空，而人——则是一切；在人面前，一切都算不得什么。人，其灵魂不朽；而一切物质的，都是朽坏且短暂的，一切物质的都如同尘土。一切皆属上帝，无一属我。人啊！要珍视人作为上帝形象的尊严，并在他有需要时，不要吝惜给予他物质上的帮助。

683.万物皆是幻象，唯有真爱除外。若兄弟冷淡、无礼、鲁莽、恶毒地对待你，就说：这是魔鬼的幻象；若兄弟的冷淡和鲁莽让你心生敌意，就说：这是我的幻象；而真理是：我爱我的兄弟，无论如何；我不愿在他身上看到邪恶，因为那是他里面恶魔的幻象，并且那邪恶也在我里面；我宽容他的缺点，因为它们也在我里面：我们都有一份罪性的本相。——你说，兄弟有罪，并且有很大的缺点？你也有。你说，我因着他这样那样的缺点而不爱他。那么也不要爱你自己：因为他里面有的那些缺点，你里面也有。但要记住，有上帝的羔羊，祂担当了世人的罪。那么，你是谁，竟敢因着罪过、缺点、恶行而审判你的邻人？各人「或站住，或跌倒，自有他的主宰。」(罗马书 14:4)。但你，出于基督徒的爱，要竭力宽容邻人的缺点，要用爱、温柔、谦逊、谦卑来医治他的邪恶、他内心的软弱（一切冷淡、一切情欲都是软弱），正如你自己处于与他相似的软弱中时，希望别人这样对待你一样。因为谁不会经历各种各样的软弱呢？谁能幸免于那全然恶毒的仇敌？——主啊！愿你摧毁我们里面所有仇敌的诡计。

684.记住，人究竟是谁呢？上帝的形像，上帝的儿女，基督徒，天国的继承者，基督的肢体。因此，需要敬重每一个人，尽管他的灵魂上带着罪孽的创伤；创伤虽是创伤：它们是被魔鬼和罪恶所挖凿的，而形像，始终是上帝的形像。对于他的创伤，需要怜悯，感同身受，并为之祷告，如同为自己的创伤一样：因为我们所有人都是一体，「都由一血脉所出」（使徒行传 17:26），「都领受同一块饼」（哥林多前书 10:17）。不要理会魔鬼的迷惑、分裂和仇恨。始终反复强调——我们是一体。你们要说：我们是一体。

685.将一切甜美都视作垃圾与污秽；不要爱慕任何属世之物，不要为任何人吝惜任何属世之物，也不要因任何事对他心怀敌意。爱渴望取悦所爱之人，且不为他吝惜任何事物。

686.主啊！求你赐我看见自己的罪过，使我不轻蔑与我相似的罪人，也不因他们的罪过而在心里对他们怀恨。我自身也当之无愧地轻蔑自己，视自己为首要的罪人，并且对我自己——对我肉体的人——总是怀着不可调和的仇恨。主说：「若有人不恨恶自己的性命，就不能作我的门徒」（路加福音 14:26）。

687.上帝是整个世界的创造者和主宰者，其中一切所有，都是祂的作为，是祂能力和智慧的果实。

688.无需向任何人询问，是否需要借着书写、或言语、或善行来传播上帝的荣耀。这是我们必须依照自己的力量和能力去做的。恩赐必须加以运用。如果你为此简单的事情过多地思虑，那么魔鬼恐怕会给你灌输一个荒谬的念头，即你只需要有内在的功修。

689.今生暂时的生活的性质是属灵的迷惑。

690.有什么比爱更甜蜜呢？然而我们却鲜有爱！这是为何呢？我们过于爱惜自己的肉体，而与肉体相伴的，都是属肉体的、物质的、世俗的一切！因此，我们要轻看肉体，随从圣灵而行，并借着圣灵治死肉体的行为。

691.吝啬造成爱心的枯竭，并向那些取走或窃取我们财产的人播下仇恨；而内心的慷慨则向我们慷慨以待的人产生爱；然而，不情愿的慷慨却会产生反感。吝啬源于魔鬼，慷慨源于上帝：祂是施恩之父。任何对物质的执着都是魔鬼；为了爱上帝而忽视、轻视物质，对它漠不关心，则源于上帝。阿们。

692.«我的轭是容易的，我的担子是轻省的» (马太福音 11:30)。

这样，主的诫命是容易的，是轻省的。

然而魔鬼的轭是邪恶的，它的担子是沉重的。

可结果呢？

我们却违背主的诫命，反而遵行魔鬼的意愿！

我们是何等可怜啊！

693.永远记住，你的邻人，无论他是基督徒中的谁，都是基督的肢体，即使他患病。但你自己也是患病的，所以总要带着敬意和爱接纳他，全心全意地与他交谈，并热情款待他。不要为他吝惜任何东西：无论是食物、饮品、衣物、书籍还是金钱，如果他有需要。主会因此而回报你。我们都是祂的儿女，祂是我们的一切。我们都是罪人，而「罪的工价」是灾祸、不幸、忧患、疾病和死亡（罗马书 6:23）。为了摆脱罪恶，需要祷告；而为了祷告，需要有信心和盼望。因此，对于我们这些罪人来说，祷告、信心和盼望是必不可少的。罪人的祷告，不应从其心神的口唇上停止，甚至不应从其肉体的口唇上停止。

694.在家中和公共祷告时，为了对抗魔鬼的诡诈和思想的散漫，提醒自己真理的单纯，并对自己说：单纯，即我以单纯的心相信所求的一切，并单纯地求所有的一切；至于你，我的仇敌，你的诡诈、你的亵渎、你的可憎之事、你的幻想——我拒绝。

你一切思想、言语和行为的开端、基础和源泉，都应当是谦卑，是意识到自己的虚无和神性的完全——这神性创造并充满万有，且「在众人里面运行一切」（哥林多前书 12:6）。凡被骄傲感染的人，倾向于对一切事物表现出轻蔑，甚至对圣洁和神圣的事物也是如此：骄傲在思想上摧毁或玷污每一个美好的思想、言语、行为，以及上帝的每一个受造物。这是撒旦致命的气息。

695.是什么使你偏离遵行基督的诫命？是肉体和世界，即人所喜爱的、在思想上和行动上都沉溺其中的佳肴美饮，它们使人心变得粗糙和刚硬——以及对华丽衣着、饰物或奖赏徽章的迷恋：若衣着或饰物是以精美、色彩斑斓、柔软的料子制成，那么就会生出顾虑和怜惜，唯恐弄脏、玷污、烟熏、沾尘、弄湿，而如何以思想、言语、行为取悦于神的关切——却消逝了。心，可以说与衣着和饰物共生，完全被它们所牵绊，对神则毫不理会，也不依附于祂；若他是一位司祭，他就不关心为人民祈祷，也不再是爱灵魂者，而成了爱金钱者、爱名誉者，他所寻求的不是人，而是人的东西，即他们的金钱、食物、饮品、他们的奉承、好评和赞誉——并奉承他们。因此，你要对抗一切世俗的诱惑，对抗那使你偏离遵行基督诫命的物质诱惑，并要全心爱神，竭尽全力关顾自己灵魂的救恩和人类灵魂的救恩，并成为一个爱灵魂者。要记住，世界是从虚无中产生，它本身就是虚无，也将归于虚无，因为天地都将过去，而人的灵魂——是神的呼吸，是不朽君王神的形象，她本身也是不朽的。铭记这一切，并要远离对一切世俗事物的迷恋。除了这必朽坏的受造物，要恒常将目光转向造物主，祂在一切受造物之中存在，不断地注视着你，不断地审视你的心和你的意念。不要心系于任何事物，也不要把它当作你心中的神：我们心中唯一的真神是那创造了它的主神，因为这心是祂的呼吸。不要心系于任何人，即不要心系于任何肉体：因为我们心中唯一的真神是主神，唯独祂是值得依附的。心系于事物或肉体是谎言，是恶魔的诱惑，也是魔鬼的意志。阿们。

696.依恋于那微不足道、转瞬即逝之物，我们舍弃了什么，又将失去和注定失去哪些福分呢？——我的灵魂啊，主曾对你说，整个可见的世界与你相比，都微不足道。也当视它为虚无，并明白造物主以何样创造了你，又想让你成为什么。当追念上帝之子降世为人，祂在地上宣讲天国真理，祂甘愿的贫困，祂的神迹、预言，祂的最后的晚餐，祂所受的凌辱、苦难、死亡、复活和升天，并当追求属天之福乐。

697.真爱乐意忍受匮乏、烦恼和劳苦，承受冒犯、羞辱、缺点、过失和缺陷，如果它们不对他人造成伤害；它耐心地并以温柔承受他人的卑劣行径和恶意，将审判交托给全视之神，公义的审判者，并祈求神开导那些被不理智的情欲所蒙蔽的人。

698.在祷告和诵读上帝话语的时候，应当对每个思想、每个字句都心存敬畏，如同对上帝的灵本身，真理的灵本身一样。疑惑和对圣言的轻蔑，如同谎言之灵的毒药，必须加以剪除；而由于疑惑和轻蔑是自负与骄傲的产物，所以骄傲必须连根拔起剪除，并要像一个婴孩，在上帝面前纯真地咿呀学语——一个只知并只说父母所教导的婴孩；对于外来的、与父母教导相悖的诱导，不听不识，也不愿去听去识。因为圣灵曾教导圣徒们，如同教导纯真无邪的孩童一般，用教会所置于我们口中的祷文来祈求、感谢和颂赞上帝。——记住，我们都是天父的孩子，并以灵魂的纯真来看待众人，如同看待那位永恒的父的孩子一般；祂是圣洁、全善、无所不在、无所不知、全能、全智、公义、永不改变的，顾念万物，用祂良善的翅膀荫庇万物，并且要与众人生活在爱中，以良善胜过人一切的邪恶。

699.这是何等崇高的尊严、荣耀和幸福啊——为人，为这属神宝贵的产业和财富祷告！当怀着何等的喜乐、振奋、热忱和爱，向为人类的父神，为祂的子民祷告啊！祂的子民是借由祂儿子的血所买赎归祂的！「这些人是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」（启示录 14:4）

倾听，哦，神的祭司啊！你常常需要按照既定的祷告范本与神交谈，愿你不要用你的舌头说谄媚的话，口里说一套，心里想另一套，或者在你为人代祷时，口说而心不感同身受，愿你心中没有魔鬼的诡诈和两心三意，而是要心口合一地向全能的神祷告，祂「察验人心肠肺腑」。（诗篇 7:10）为了使你能够时刻真诚地向主神祷告，要轻看一切属世的事物，对这诱人、败坏、转瞬即逝的世间的一切福乐与享乐，都当心无偏私：对食物、饮品、各样甜点、金钱、衣物及各种饰品或特权，对短暂居所的舒适，要将这一切都看作粪土、腐朽和水；要节制；要全心全意地爱神，不分心，不只是表面化地、敷衍了事地爱，要尽心尽意尽力地爱，而不是轻描淡写地爱，这样，就没有什么能使你与神的爱隔绝，无论是忧患、困苦、逼迫和灾难，是死、是生，还是其他的一切；也要爱人如己，宽宏大量地忍受他的过失、软弱、谬误和情欲的冲动。

看哪，要记住：与神交谈是件伟大的事，祂时刻注视着我们，时刻垂听着我们，并不倦地察验着我们的心肠肺腑。在为邻人祷告时，不要虚谎，你的心不要对神和邻人冷淡。记住：神将为一切审判你，为每一句闲言或谄媚之语。然而，那宿敌、说谎之人的父、魔鬼却不打盹，并用尽一切手段，竭力使你那充满情欲的心变得刚硬、麻木、虚谎和诡诈，竭力将你心中对神的信心和盼望，以及对神的爱和对邻人的爱与同情驱逐出去——而让你只顾世俗的、暂时的利益。

倾听，倾听你自己，倾听你心中的思虑，哦，神的祭司啊，不要被世俗的私欲和享乐所捆绑！愿你唯一的甘甜是独一的神和人的灵魂，要作爱灵魂的人，而不是爱金钱的人或爱宴乐的人。——主啊，愿你自己成就这一切：「离了你，我们什么都不能做。」（约翰福音 15:5）愿它如此！愿它如此！

700.万物为万人而存，也为我这卑微的罪人而存，主是多有怜悯、厚赐恩惠的；一切都属于神，而我一无所有（弃绝一切所有权）。我当怀着敬畏之心感谢神所赐的一切：包括空气的川流、光线、水流，以及每一口食物和衣裳。万物——甚至我们自己的身体——都确实是尘土与水。阿们。

701.我们所有人都是合一的，并且应当彼此相爱，如同爱自己一样。对他人自私的吝惜，以及搅扰，还有吝惜的冲动——都来自魔鬼。任何对属世之物的依恋——都是魔鬼的幻想，也是我们自私自爱的幻想。

702.圣教会通过居家祷告和教会祷告，将代表全体信众而非仅仅个人的祷文置于我们口中，这启迪了我们什么呢？

这启迪我们恒久的彼此相爱，好使我们无论何时何地，在祷告中和日常交往中，都爱邻如己；好使我们效法三位一体、构成至高合一的上帝，自己也由众人组成一个整体。「使他们都合而为一，正如你，父啊，在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面合而为一」（约翰福音 17:21）。代表全体信众的公共祷告也在生活中教导我们与他人分享世俗需求，好使我们在生活中凡事共享，如同合一；好使凡事都彰显彼此的爱；并且每个人都尽其所能地运用自己的才能造福他人，而不是将自己的才干埋藏在地里，不自私自利，不懒惰。你若有智慧，就建议无智之人；你若受过教育，就教导无知之人；你若强壮，就帮助无力之人；你若富有，就帮助贫穷之人。

703.当你独自祈祷时，你的心灵感到沮丧，开始感到寂寞和重压，那时以及一直以来，你要记念：三位一体的上帝，所有圣天使，你的守护天使，以及上帝的圣徒们，都以比太阳更明亮的眼睛注视着你。确实如此！因为他们都在上帝里合而为一，上帝在哪里，他们也在哪里。太阳在哪里，它的所有光线就投向哪里。明白这里所说的话。常常以炽热的心祈祷，为此，绝不要暴饮暴食，也不要沉湎于酒。记住，你正在与谁交谈。人们常常忘记，他们在祈祷时与谁交谈，谁是他们祈祷的见证。他们忘记了，他们正在与那警醒且无所不见的上帝交谈，他们的祈祷，受到所有天上的权能和上帝的圣徒们的垂听。

704.如果仇敌围绕着你，并且你将陷于心灵的困苦中，立刻呼求我们的至圣女宗主：正因如此，她才是女宗主，以便凭着她威权的力量统御那些抵挡我们的势力，并且以威权拯救我们，因为我们是她的产业。

705.我们都是一体的，对于所有一切，主就是一切，无论是对于天使，对于圣徒，还是对于所有物质世界及其每一个最微小的部分。

「你们看天空的飞鸟……你们想野地里的百合花……野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它们穿戴，何况你们这些小信的人呢？你们要先寻求神的国和他的义（即彼此相爱），这一切就都加给你们了（来自神）。」（马太福音 6:26，28，30，33）

这就是你最必需的真理！遵循它吧！在一切事上都信赖神吧。

「你们要把一切忧虑卸给他，因为他顾念你们。」（彼得前书 5:7）

事实上，我们怎能像现在这样生活呢？因为我们活得好像没有一位眷顾者——神。我们自己以为可以安排好一切，自己以为可以保障自己，从而排除了对那位总括一切的眷顾者的思考。

706.不要只顾念口腹之欲或美物，更不要顾念自己有罪的肉身；因哪怕是对这一切最微小的依恋，都会触怒上帝。「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(2哥林多前书 4:18) 你看：对可见之物无须关注，如同它不存在一般，而要关注不可见之物；因为前者是暂时的，后者却是永恒的。此外，当你寻求不可见之物时，上帝就会为你照料可见之物，如同祂至今所做的一样。

707.基督徒何等伟大的尊荣，尤其是基督徒的司祭：他与基督和救主上帝合一（藉着圣奥秘）！

708.领受圣奥秘时，司祭啊，在心中默念：祢来到我这里，生命赐予者啊，为要将我从地狱毒蛇的利齿中拯救出来，洁净我脱离情欲的污秽，平息我那骚动不安的心，复苏我那已死的灵魂，使我那忧伤沮丧的灵欢欣；祢来到，喂养我这受罪恶之饥饿折磨之人，披戴我这赤身裸露、毫无美德之人，坚固我这软弱之人，尊荣我这蒙羞之人，高举我这卑微之人，贵化我这受人轻贱之人，光照我这黑暗之人。祢赐予我一切恩惠：我感谢祢，至慈者啊！

709.我们的心，犹如一片幽暗的土地；福音，犹如太阳，光照并活化我们的心。主啊！愿你公义的真太阳，光照在我们心中！

710.当我更仔细地审视一些穷人，并与他们交谈片刻，我便看到他们是多么亲切、温柔、谦卑、心地单纯、真诚友善，身体贫穷，但在灵性上却富足；他们使我蒙羞，我这粗鲁、骄傲、邪恶、傲慢、易怒、狡猾、对上帝和他人冷漠、嫉妒又吝啬的人。他们是上帝真正的朋友！仇敌知道他们灵魂的宝藏，就在其仆役，那些骄傲的富人心中，激起对他们的蔑视和恶意，并准备把他们从地面上抹去，仿佛他们在这地上生活和行走都是不合法的！哦，我上帝的朋友们，我贫穷的弟兄们！你们是灵里真正的富足者，而我，是真正贫穷、可怜而困苦的。你们值得我们这些拥有世间丰裕财富，但在美德善行上却贫乏匮乏的人——在节制、温柔、谦卑、不怀恶意、真诚以及对上帝和邻人热忱的美德善行上——真正的尊敬。主啊！教导我轻看外在的事物，将我心灵的全部目光转向内在，珍视内在，轻视外表。也请赐予我，使我能以同样的方式对待这世上的富人和有权势者。

711.吝啬鬼珍视物品，却不珍视那些需要物品的人；他怜惜物品，却不怜惜人，尽管人是无价的存在。他对自己不觉可惜，对他人却觉可惜；他爱自己，却不爱他人。然而，一切总归是尘土和水。一切都为了众人——那取之不尽的主，祂将万物，整个世界，如同尘土和干草一般，都降服在人的脚下。

712.「爱是恒久忍耐」(哥林多前书 13:4)，即是说，爱不立刻惩罚犯罪者，而是忍耐地容忍他的跌倒，警戒并教训他；然而恶毒的本性却是立刻打击对手，或使其不幸，将他投入绝境。令人惊奇的是，我们是多么心存恶意和没有耐心啊！弟兄犯了罪，我们却不为他的犯罪而感到怜悯，不因弟兄之爱而为他自愿的愚昧、为他的迷失而哭泣，却对他心生恶意，因他的过犯而轻视他；然而我们自己，也许曾犯过同样的过错，并且别人曾宽容地赦免了我们的罪过，仅仅是由于上级的宽容，我们才终于勉强从自己的跌倒、沉溺和恶习中恢复过来，并成了有些用处的人；如果即使我们现在也犯同样的错误，只是不像那犯罪的弟兄那样粗暴，那么我们也同样负有责任，又怎能不对犯罪的弟兄宽容呢？

然而，在因他人的罪和过犯惩罚他们时，也要记住自己过去或现在存在的弱点、恶习和情欲；并且要怀着爱心、怜悯和恒久忍耐的心惩罚下属，而不是带着恶意、无情和不耐烦、仓促地。「要用温柔劝戒那抵挡的人，或许神能赐给他们悔改的心，得以明白真理，使那些被魔鬼活捉、以致顺从其意愿的人，可以醒悟过来，脱离他的网罗。」(提摩太后书 2:25-26) 使徒并非无故地将恒久忍耐和怜悯置于我们对邻人的爱之首要标志：「爱是恒久忍耐，又有恩慈」（哥林多前书 13:4）；因为每个人都是软弱、脆弱、轻率的，并且易于倾向各种罪恶，但即便如此，在有利的条件下，他也能轻易地醒悟、振作、悔改；因此，我们必须对他的软弱和过错保持耐心，就像我们希望他人能宽容我们的软弱一样，并且即使看见了，也仿佛没看见、没注意到一样。

然而，如果罪恶有害地影响他人，或者如果它与渎职行为有关，或者如果它变得规模很大——那么就需要立即严厉地加以遏制和制止，或者将有害之人从善良之人中除去。「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」(哥林多前书 5:13)。

713.上帝连他自己的独生子都没有为人类吝惜——在此之后，我们怎能吝惜不给予邻人：无论是食物、饮水、蔽体衣裳，还是用于他各种需求的金钱呢？主赐予一些人多，另一些人少，为的是让我们彼此顾恤。主如此安排，即若我们乐意与他人分享他恩慈的丰厚馈赠，它们便有益于灵魂和身体，敞开我们的心，去爱邻人；并且，藉着适度使用它们，也有益于身体，使身体不致饱食过度，也不被它们所重压。但若我们自私、吝啬、贪婪地只顾自己使用，而吝惜不给予他人，它们便会反过来损害我们自己的灵魂和身体：损害灵魂，因为贪婪和吝啬关闭了爱上帝和爱邻人的心，并使我们成为可憎的自私者，增强我们里面所有的情欲；并且，因为贪婪使我们饱食过度，并过早地损害我们的健康。

714.应当更频繁地认罪，是为了通过公开承认罪恶来击打、鞭挞它们，并对它们产生更深的厌恶。人啊，想一想，大胆妄为的罪恶将我们置于何等困境，以及神子主基督为我们的救赎做了什么；记住祂的道成肉身，自愿的自我虚空，祂与人的交往，祂的言语，祂的神迹，祂所受的嘲弄，辱骂，唾弃，鞭打，掌掴，最后是那最羞辱的十字架苦刑，死亡和埋葬，以及从死里复活。记住祂为我们做了什么，为要将我们从永恒的痛苦中解救出来，以及祂为此向你要求什么：要你将自己完全奉献给祂；不为自己活，而是为祂而活，遵行祂的诫命。避免那使我们陷入罪恶的：肉体的私欲，眼目的私欲，以及今生的骄傲；将肉体连同其邪情私欲一同钉在十字架上；凭着忍耐拯救你的灵魂；爱神和你的邻人如同爱自己一样。

715.我们这些低微、忘恩负义、恶性难改之人，我们生命的君王为我们做了什么呢？祂从天降临，披戴我们的肉身，施行了诸多奇迹，受难，流尽宝血，死了，降到阴间，捆绑了撒旦，摧毁了阴间，释放了被捆绑的阴间囚犯，并将他们带到天上。祂从死里复活，好使我们与祂一同复活。让我们履行祂临终的遗命：彼此相爱，努力勤勉履行祂其他的诫命，并且不要以我们的任意妄为和悖逆来冒犯祂。主啊，帮助我！

716.我们当与主合为一灵——圣洁的灵，爱的灵，良善、温柔、忍耐、怜悯的灵。谁若没有这灵在自己里面，谁就不是属神的。因此我应当是爱，单一的爱，将所有人都看作一体。「使他们都合而为一」(约翰福音 17:21)。愿其成就！主啊，求你帮助！

717.当来世临到我们，而今生一切取悦我们的事物——无论是财富、尊荣、饮食、衣裳、华美布置的居所，还是所有诱人的事物——我再说，当这一切都离开我们，当这一切对我们而言都只是一场梦，并且当信德与美德之工，以及节制、纯洁、温柔、谦卑、怜悯、忍耐、顺服等等之工被要求我们去实践时，我们将会怎样？

718.我们应该与天上居民、所有圣徒、使徒们、先知们、殉道者们、圣主教们、修道圣徒们和义人们保持最生动、属灵的联系——因为他们是基督教会这同一个身体的肢体，我们这些罪人也属于这教会，而其活的元首是主耶稣基督祂自己。这就是为什么我们在祷告中呼求他们，与他们交谈，感谢他们，赞美他们。对所有基督徒来说，如果他们渴望在基督教信仰中兴盛，就迫切需要与他们保持联系：因为圣徒们是我们的朋友，是我们得救的引导者，是我们的代祷者和代求者。

719.践踏肉体，即其情欲。当视其与一切肉体之物如同污泥，毋庸眷顾。——主啊，祢的权能：求祢帮助！当我们视一切肉体、罪恶之物若无物时，那时主就将成为我们的一切；在世俗尘念的废墟上，主将在我们心中为王。

720.通过我们对肉体及其私欲的执着，或通过我们过度看重肉体和一切属肉体的事物，魔鬼就在我们心中掌权，行他那敌对上帝的旨意，并将上帝的国度从我们心中驱逐出去，摧毁耶稣基督的工：就是引我们升入天堂。—— 诚然！—— 因此，人当藐视肉体：因它将逝去（修士赞颂词）。然而在今世，在属世之人当中，一切价值都归于肉体和属肉体的事物——而对灵和属灵的事物：即对信心和美德，则毫无价值可言。

721.主不住在那心中，在那心中，贪婪和对属世财物的贪恋占据着主导地位：对属世的享乐、对金钱等等。这已由经验证实，并且每日都被认知。在那心中，居住着冷酷无情、骄傲、傲慢、蔑视、恶毒、复仇、嫉妒、吝啬、虚妄和虚荣、偷盗、欺骗、虚伪和假冒、诡诈、谄媚和卑躬屈膝、淫乱、秽语、暴虐、背叛、伪誓。

722.我们都合一，因着同心合意、爱与属灵的重生；并且对于我们所有人而言，一切都是天父：我们在天上的父。我们是一个拥有同一圣灵的弟兄姐妹群体，而「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9）。让我们明白这一点。我们是基督的教会，其元首是基督自己，祂是温柔谦卑的，对我们而言，祂的美善永不枯竭，只要我们生活在爱中。我们是羊群，祂是牧者。我们是肢体，祂是头。当他们的一切都源自于头之时，肢体怎能以任何事物自夸呢？

723.如果我们在此地与基督的肢体保持活泼、积极的连结，并且以行为和真理爱他们，那么所有神的圣徒也会与我们保持活泼的联合，并且无论我们向他们祈求什么，他们都会为我们向基督上帝求得此事，因为他们为了他牺牲了所有对他们而言宝贵的一切。

724.我们这些从万有之生命——上帝那里领受了生命，本应向祂献上生命的果实的人，我们是否像列祖、先知、使徒、殉道者、圣主教、可敬者、义人以及所有圣徒那样，将自己的生命和生命的果实作为礼物献给祂呢？我们甚至每天会思考这事吗？我们是否只为自己而活呢？我们是否按着赐生命者的诫命和律例而活呢？如果不是，那是什么阻碍了我们？是爱己之心，是自私吗？——让我们将爱己之心献祭给对主的爱吧，因为我们自身是什么呢？——是罪恶，是败坏。

725.每天都有人向你求施舍，并且每天都要乐意地给予，没有怨恨、粗暴和抱怨：你所给予的不是你自己的，而是属于上帝的，是给予上帝那些背负十字架的儿女，他们几乎无处安身；你是上帝产业的管家，你是基督那最小的弟兄们的日常仆役，要以温柔和谦卑履行你的职责，不要厌烦他们。你是在事奉基督，那位审判者和报偿者：这是何等大的荣耀，何等高的尊严！要喜乐地行善。你所得的钱财，是轻松而来，没有太大的辛劳；也要轻松地、不作太多考虑地分发出去。你的劳作会得到丰厚的报偿——你自己也要慷慨待人。报偿并非按功劳而来——你施予他人，也不应按功劳，而是为了他们的需要。

726.一个人在情欲炽盛时，会与魔鬼合为一灵——我和许多其他人都感受并觉察到了这一点——同样，有德之人会与主合为一灵，并与主常在一灵里，他也感受并觉察到了这一点，正如他所说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」 (加拉太书 2:20)；或如主自己所说：「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」 (约翰福音 6:56)；或如使徒所说：「你们岂不知……基督在你们里面吗？」 (哥林多后书 13:5)。如此，神的圣徒们与主合为一灵；同样，所有在地上过着虔诚生活的人也是如此。何等大的奥秘，何等大的尊荣，给凡人啊！然而，对于那些虚妄自作聪明和悖逆之人，又是何等的羞辱与毁灭啊！他们与魔鬼合为一灵；哦，基督上帝，求你救我们脱离它！

727.如果某事物的真理在神圣的话语中被启示，被蒙神光照、为神所荣耀的圣贤之士的心智所研究和解释，并在其光明和活泼生机中被心灵所领悟，那么，怀疑它，对它感到困惑就是重罪，是心智和心灵的魔鬼般的傲慢。

728.我分分秒秒都亏欠着主，在灵性上和肉体上都是如此：在灵性上，我因罪孽而亏欠；在肉体上，我白白地从祂那里领受物质的恩赐：食物、饮水、金钱、衣物、空气、温暖、光照，总而言之，是各种各样的生活满足。那么，当主赦免了我无数的亏欠时，我又怎能不乐意赦免我邻人那或属灵或物质的亏欠呢？当主无数次地白白赐予我一切属灵和属物质的恩惠——给予我的心智以光照，给予我的心灵以平安与喜乐，给予我各种各样的知识，甚至连一丝空气都赐予我——我又怎能不白白地施予这本属于神的恩赐呢？这实属丑陋！我们原是一个身体，互为肢体，必然相互亏欠；因此，在社会这个身体中，也无法避免他人亏欠我们或我们亏欠他人。我们必须相互赦免亏欠：正如在身体中，一些肢体常常靠另一些肢体而活，例如胃靠头、手或脚而活，在社会中也是如此。

而最重要的是，我们必须记住，我们一切所有皆白白得自于神，我们自己也无限地亏欠祂，而祂爱里赦免我们的亏欠，只要求我们也赦免亏欠我们的人。那么，就让我们乐意且殷勤地赦免邻人对我们的亏欠吧；让我们每日将此献为祭物给神，并活在爱中。让我们摒弃任性和情欲的紊乱，全然顺服神的旨意。我们是神的形象，而神是爱（约翰一书 4:8，16）。那么，就让我们活在爱中，竭尽全力追求它吧。主啊，求祢帮助！

至于一切属世之物，一切食物、衣物、金钱，都当作粪土；不要因着粪土而惹主发怒，彼此相咬相吞，相互为敌。难道我们要为着食物、为着金钱而出卖主吗？非此即彼：或神，或肉体。不能承认两位神，也不能侍奉两个主。然而，肉体却向我们规定其律法，这些律法与神的旨意完全对立：贪食、不节制、寄望于食物、饮水、金钱——吝啬或吝惜将神的恩赐给予邻人，因食物、饮水、金钱而对邻人心怀恶意，因同样的事而藐视他，因同样的事而嫉妒，在他不幸时心肠刚硬，等等。那么，我们当如何行才能不虚伪地侍奉主呢？就是把肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架，视之为无物；凡是肉体所极力珍视、深切爱慕之物——糖果、金钱、衣物、房屋、马车——都视之为无物，当作粪土、污秽、尘土，因为这一切事物实际上就是如此；而将爱视为生命中最宝贵之物，为爱牺牲一切，将一切都顺服于爱，为爱轻看一切。

729.每个人都当知道并相信，存在着一条属灵的、致死的毒蛇，被称为魔鬼和撒旦，它已被造物主判处永远的折磨，能够将不信的、无视律法的以及不悔改的人诱入永恒的痛苦。同样，每个人也当知道并相信，有一位救主蒙神差遣来到世上，为要将人从这条毒蛇致死的毒刺——罪和永恒的死亡中拯救出来；并且这位救主赐予每个人祂救赎的良药，以对抗这条毒蛇的噬咬：即信心、祷告、悔改以及祂的神圣圣体和宝血。

730.许多雨滴，但都来自同一朵云；

许多光线，但都来自同一个太阳；

许多树叶，但都来自同一棵树；

许多沙子，但都来自同一片土地。

同样，有许多人，但都来自同一个亚当，并且首先来自上帝。

731.主为何将我们的日子年岁日复一日、年复一年地加添给我们呢？是为使我们能各自逐渐从灵魂中除去并丢弃奸恶，并培养出蒙福的纯全，例如，使我们变得如羔羊般不怀恶念，如婴孩般纯朴；为使我们学习不丝毫依恋属世之物，而是像爱慕而纯朴的孩子一般，全心依附于独一的上帝，并尽心、尽性、尽力、尽意爱祂，又爱邻如己。

我们当赶紧以诚挚流泪的祷告，向主求得内心的纯全，并竭尽全力，务必除去我们灵魂中的奸恶，例如：恶意猜疑、恶意、幸灾乐祸、恶毒、骄傲、傲慢、自夸、蔑视、不耐烦、忧郁沮丧、绝望、易受伤害和烦躁易怒、胆怯和懦弱、嫉妒、吝啬、暴食与过度饱足、意念和内心的淫乱与实际的淫乱、贪爱钱财以及普遍的贪求之欲、懒惰、不顺服，以及罪恶的全部黑暗军团。

主啊！离了祢，我们什么也做不了。求祢亲自祝福我们这工作，并亲自赐予我们战胜仇敌和自身情欲的胜利。——愿如此成就！

732.我们要除去自身的灵性近视，不再将全部注意力只放在暂时的、属世的事物上，而要用智慧之眼洞察那未来的、永无止境的生命，并用我们的心升向属天的故乡。确实，这是一种令人惊讶的近视——不朽的灵魂竟然只关注当前可见的、凡是感官所能察觉并抚慰我们肉体感官的事物，却不关注那未来世代的生命，以及那些「是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，然而至善至智的上帝却为爱祂的人所预备的福乐」（哥林多前书 2:9）。我们因着自己自愿的近视，剥夺了自己什么呢？我们如苍蝇般依附于属世的甜美享乐，甚至不愿奋起，摆脱它们。轻视这世界甜美享乐的人有福了：他的福乐将永无止境。

733.就像在世俗生活中，有穷人也有富人，同样在属灵世界里，在属灵秩序中，也有穷人也有富人。穷人向富足、宽裕的人求助，没有他们就不能生活；同样在属灵秩序中，属灵的穷人也应当寻求属灵富足之人的帮助。我们是属灵的穷人、贫乏的人，而圣人是属灵的富人，或者是在今生仍以信心和虔诚而发光的人。我们这些贫乏之人，正应当投奔他们。应当祈求他们的祷告，好让他们帮助我们变得像婴孩一样单纯，好让他们教导我们属灵的智慧：如何战胜罪恶，如何爱上帝和邻人。因此，请为我祷告吧，圣洁的上帝之人：诸先知、诸使徒、诸圣主教、诸殉道者、诸修道圣人、诸义人，以及所有的圣人，愿我能像你们一样！

734.当你向主祈祷时，生动地想象你正在向谁祈祷。你正在向无始无终、万物之君、至圣、至善、全能、至智、无所不在、至公义的祂祈祷；在祂面前，千千万万各种品级的天使都虔敬崇拜。祂被殉道者的队伍、众先知和使徒的团体、众圣主教的集会、众修道圣者和义人所颂扬。当你向圣母祈祷时，也想象她无与伦比的圣洁、伟大、慈爱、至智、全善全能，以及天使和人类团体对她恭敬的崇拜。

735.基督救赎的奥秘、祂的受难、受死于十字架、祂的复活、升天以及第二次降临，我们都应当不住地记念，并与这一切相称；尊崇上帝之母的圣德，视她为有生命的约柜和神性之殿，作为被神化者，超乎万有地尊崇她，并在主之后向她祈求洁净与圣洁，以及在信德与爱中的刚强。

736.避免谄媚、放肆和专横。我们的灵魂对此有一种私欲，当别人所做的与我们不合意，或不按我们所愿而行的时候。要忍耐；想一想，如果别人在你一做任何不合他们心意的事，或者没有做你本可以且应当做的事时，就立刻报复你，那会怎样呢？……「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路加福音 6:31），或者持守这个原则：我们赦免我们的债户。人就是具象化的债务。在这里我们必须记住，我们的心极其反复无常、恶毒且愚蠢：如俗语所说，有些人会莫名其妙地让我们非常不悦，我们便在心里对他怀有恶意，甚至会无缘无故地侮辱他。我们必须鄙视心中这种自然而无端的恶意，并祈求上帝将这来自地狱深渊的恶臭逐出我们的心。愿我们记住那赐予我们的诫命：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。

737.心的生命是爱，心的死亡是怨恨和对弟兄的仇恨。主为此将我们留在地上，好使对神和对近人的爱完完全全地渗透我们的心：这也是祂对所有人的期望。这是世界存立的目标。

738.我每日最大的困苦，是那刺伤并啃噬我心的罪恶。但抵挡这困苦的，是同样每日最大的救赎者和救主，耶稣基督。祂每日无形地、恩慈地施恩于我。贫苦的罪人啊！你们要认识这位救主，正如我凭着祂的恩典、凭着祂的恩赐而认识祂一样。

739.你对你的邻舍，对你的弟兄心怀恶念，并说：他是这样那样的，吝啬、邪恶、骄傲，或者他做了这事那事，等等。这与你何干？他得罪的是上帝，不是你；上帝是他的审判者，不是你；他要向上帝交账，不是你。你要认识你自己，你自身是何等罪孽深重，你眼中有何等大的梁木；你与自己的罪争战并战胜它们是何等艰难；你如何因它们而痛苦，如同临产的妇人，——它们如何笼罩着你，——你在软弱中是何等渴望他人的宽容。而你的弟兄也和你一样，是一个人；你当宽容他，如同宽容一个有罪的人，他凡事都与你相似，也和你一样软弱；爱他如同爱你自己，听从主所说的话：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱」（约翰福音 15:17），——你如何为自己祷告，祈求主帮助你根除你那些凶恶而难以治愈的情欲，你也要照样为你的弟兄祷告，祈求主使他摆脱情欲的诱惑与败坏，摆脱它们的黑暗与压迫。务必记住，我们是一个罪恶的身体，或多或少地在各自的肢体中被共同的敌人——魔鬼——的气息所感染，并且我们自身，若没有上帝的恩典，就无力摆脱这致死并使人昏暗的气息；只有圣灵借着祂的气息，才能凭着主耶稣基督在十字架上的功绩驱散情欲的魔鬼迷雾；这意味着，我们必须在弟兄之爱的精神中谦卑地向上帝祷告，为我们所有的弟兄和所有的人祷告，好让他们免于情欲的迷雾及其巨大的诱惑，他们正沉溺其中，却不知道它们的毁灭性；例如：富足之人因自己的财富而欢愉，野心勃勃之人因显赫而欢愉；贪食者因食物、饮品和珍馐美味而欢愉；心怀恶意之人因恶意而欢愉；嫉妒者因其嫉妒所折磨的牺牲品而欢愉，等等。

740.祷告的每一个字句，如同「神啊，怜悯我！」，主听见并成就每一个字句（这是经验），只要是从心里说出来的；同样，其他祷告的每一个字句，甚至我们自己真诚的祷告也是如此。哦，乐于垂听的主啊！荣耀归于你！「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着……」（马太福音 7:7-8）。只要心存单纯，毫不疑惑地祷告。

741.当主用疾病打击我们肉身的结构时，祂便破碎那老旧的、有罪的、属肉体的旧人，好使新人得力。这新人原是我们因着肉体之事：暴食、懒散、娱乐，以及各种各样的嗜好而削弱的。「我什么时候软弱，什么时候就刚强了」 (哥林多后书 12:10)。我们当怀着感恩之心接受疾病。

742.上帝的圣徒们，以其心志、其信仰、其对上帝坚定的盼望以及对上帝炽热的爱而伟大，为了祂，他们轻视了一切属世的。哦，在他们面前我们是何等微不足道，我们是多么不像他们啊！他们以其节制、守夜、禁食、不住的祷告、操练上帝的圣言、在神思中的苦修功德而伟大。哦，我们是多么不像他们啊！我们至少应当如何敬重他们啊！我们当带着敬畏之心，如何祈求他们为我们代祷啊！但在任何情况下，绝不可轻慢不敬地对待他们，谨记他们的成神以及与神性的合一。

743.我感谢你，主啊，我的主宰和审判者，因为你教导我简朴地向你祷告，并垂听我向你呼求，又从我的罪恶和我的悲伤中拯救我，并使我的脚步迈向宽阔之地。看哪，我因我的诡诈之罪，借着教会祷文的言语向你呼求：「主啊，我们的上帝，你藉着悔改赐予世人赦免……」而我刚一结束这祷文，平安和轻省便安居在我的灵魂中。1864年6月29日

744.不要听仇敌针对你的邻人的诽谤，也不要听他（邻人）的可憎之事、各种邪恶和骄傲。对待每一个人，都要以单纯的心，带着敬重看待，如同看待神的形像，并且不要无故地对他有任何恶念。当你只是在内心祷告，或是内外兼具时，都要坚信主就在此处，在你身边，也在你里面，并且聆听你的每一个字，即使是自言自语（默念），即使只是意念所发；要全心全意地真诚说话，也要同样真诚地谴责自己，毫无丝毫自我开脱，要有信心主会怜悯你——你就必蒙怜悯。千真万确。源于经验。

745.你对邻人心怀恶意，蔑视他，不愿与他和平友爱地交谈，因为他在性格、言谈、举止中，有某种粗鲁、唐突、草率、令你不快之处；或者他认识到自己的尊严，甚至可能超出了应有的程度；或者他有些骄傲和不敬；但你比他更有罪，你是邻人的医生和教师：「医生，你医治自己吧」(路加福音 4:23)；教师，你自己先学习吧。你的恶意是万恶之首；难道能用恶意来纠正恶吗？自己眼里有梁木，难道能取出别人眼里的木屑吗？恶和缺点只能通过良善、爱、温柔、谦和、谦卑、忍耐来纠正。

承认自己是罪人中的罪魁，那些在你看来是罪人或确实是罪人的人，你要认为自己比所有人都更差、更卑微；根除一切骄傲、对邻人的恶意、不耐烦和暴怒，然后才能医治他人。否则，就当以宽容的爱遮盖他人的罪过。如果你苛察邻人的一切过犯，会怎样呢？将是永恒的敌意和不和，因为谁没有罪呢？为此，我们也受命赦免我们欠债之人的债；因为如果主苛察我们的过犯，我们之中谁能站立在祂的公义面前呢？「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯」(马太福音 6:14)。我们在道成肉身的爱之宴席上，却彼此没有爱。多么奇怪啊！却没有为此担忧。而爱本身，若没有我们的热心、努力和行动，是不会降临的。

746.爱世人的主，耶稣基督，上帝之子，我从我全心感谢你，因为你已垂听我关于爱近人、轻看属世之物的祷告，并将一份平安的、悟性的、甘甜的爱倾注到我心中。上帝啊，求你借着我们至洁宗主、诞神女的祷告，在我里面坚固此事，使我，主啊，成为你的孩子，并成为她最真实的孩子。

1864年7月26日，晚上11点。

747.噢，最美善、最宝贵的人类受造物啊！噢，那修长而华丽的棕榈树——人类啊！噢，上帝最好的受造物——人类啊！噢，最尊贵、理当不受任何不洁之物侵犯的上帝的受造物啊，作为上帝本身的肖像，上帝本身可敬的殿宇啊！愿一切污秽、邪恶、亵渎的思想和怀疑的思想都从我们这里逃离。我们是上帝的儿女；我们在基督里是圣洁的；愿我们持守、保守我们的心于圣洁之中；愿污秽邪恶之灵的手绝不触碰我们，我们是上帝有灵的约柜，我们的思想和心灵也是如此！为我们道成肉身的上帝圣言和上帝啊！求祢保守我们在祢的圣洁之中！我们至圣的元首啊！不要将我们的心和身体交给那污秽的彼列，免得他用思想玷污它们，而是永远与我们同在，并保守我们洁净无瑕。主啊，求祢赐予我们，使我们与祢，我们神圣的元首，永远保持活泼的联系，如同祢身体上的肢体一般——在心意的思想中，在祷告中，在行为上保持联系。主啊，我们的心背离祢便是黑暗与死亡，便是忧伤与困窘，羞耻与贬抑，以及属灵的憎恶；而与祢同在，我们就有光明、生命、平安、喜乐、心胸开阔、坦然无惧、伟大和圣洁。

748.你们知道，永生在上帝那里已应许给你们，知道在这短暂的生命中，必须通过顺服上帝和他的教会、忍受疾病、悲伤、逆境和各种匮乏来赢得永生，——而你们却不愿顺从造物主，生活在对自身灵魂和美德的粗心大意和漫不经心中，在持续不断的罪恶中！在此之后，你们这些忘恩负义、性情邪恶、不顺从的受造物，还能期盼什么呢？我的灵魂啊，思考吧，将世上的一生都转向归于上帝的荣耀和邻人的益处。不要取悦肉体和血肉，而要取悦你的主；肉体和血肉是朽坏的，如同世上的一切。

749.为何要在不当之处多疑，例如在诵读和聆听上帝的圣言、教会的读经和歌咏、在祷告中等等？上帝是真理，这便足够了；「教会是……真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15）；魔鬼是谎言、控告者、仇敌，这便足够了。只认识一位上帝和祂的真理；远离魔鬼、他的谎言、他的妄想和他的荒谬之事。

750.邪魔甚至因赐生命的十字架及其记号而颤抖，因为神的儿子曾被钉于十字架的木头上，并以祂在其上的苦难圣化了它；那么邪魔对圣母女皇以及她那全圣之名又该如何地颤抖呢？女皇，如同璀璨的星辰，她全然在圣光——上帝——的荣光之中，犹如炽热大火中的燃煤。她全然光明且炽热如火。就像我们很容易地思想，祂——上帝——是光与圣洁，同样地，她亦是永恒的光和永恒的圣洁。阿门。

751.«耶稣基督，昨日、今日、直到永远，他都是一样的» (希伯来书 13:8)。神的真理也是如此，凡在福音书中、在教会的祷文、圣颂、赞美诗、诗篇中读到的，永远都是一样的。她现在也同样是那样的，如同你初次寻见她时那样，又或当你以虔诚的心祈祷时，感受到了她全部的真理、甘甜、平安和生命力。你在改变，你与她的关系也在变化，而她却始终如一——是永恒的太阳，照耀、温暖、赋予生命。

752.直到何时，我们所领受的圣奥秘才会提醒我们「我们虽多，仍是一个身体」（哥林多前书 10:17），直到何时我们彼此之间，作为基督一个身体的肢体，才会有衷心的合一呢？直到何时，我们才不会在生活中自行其是，彼此敌对，彼此嫉妒，彼此攻讦，彼此使忧伤，彼此吞噬，彼此论断，彼此责骂呢？直到何时，我们里面才会有基督的灵，有温柔、谦卑、不怀恶意、不虚伪的爱、舍己、忍耐、贞洁、节制、纯朴与真诚的灵，有轻看世俗之物、一心向往天上的事呢？主宰、上主耶稣基督啊！光照我们心里的眼睛，并愿「你的良善之灵引导我们众人在正直的道路上」（诗篇 142:10）。求你赐给我们你的灵！

753.主是我们所有人的万有，而我们凭自己却丝毫不能为自己做任何事。祂是力量、美善以及建立我们福祉一切所需之物的赐予者。愿我们将一切忧伤、一切挂虑和担忧都交托给主。

754.在祷告中要像一个咿呀学语的孩子，与所诵念的祷告之灵合为一体。看自己为无有，将祷告视为上帝的伟大恩赐。完全舍弃你的肉体理性，不要理会它，因为肉体的「知识是叫人自高自大」（哥林多前书 8:1），它会怀疑、幻想、亵渎。如果仇敌在祷告中或祷告之外，以任何亵渎和可憎之事绊倒你的灵魂，不要因此而灰心，而是坚定地在你心里说：我们的主耶稣基督降世，正是为了洁净这些以及类似的罪；也是为了在这些以及类似的灵性软弱中，多施怜悯者来帮助我们；当你凭信心说出这些话时，你的心会立刻平静下来：因为主会洁净你的心。总之，无论是哪种罪，即使是出于幻想的罪，也不必灰心，而要信赖救主。哦，上帝无限的慈悲！哦，神人对我们这些罪人的最伟大的服事！甚至直到今天，祂仍以仁爱服事我们，洁净我们并拯救我们。因此，愿仇敌的权势蒙羞！

755.荣耀虔敬的邻舍，就是荣耀上帝；为邻舍行善，就是为自己行善，因为我们是同一个身体；为邻舍行善，你就是使上帝对你有所亏欠，因为邻舍是上帝的形象，而上帝在万有中是万有。为基督徒行善，你就是使基督，上帝的儿子对你有所亏欠，因为基督徒是祂的身体，祂的肢体。施恩于基督徒，就是施恩于圣灵，因为基督徒是圣灵的殿。「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？」(哥林多前书 3:16)

756.上帝照着自己的形象和样式创造了人，这是一个无限伟大的恩赐；但人，这个有理性有自由的存在，却对他的创造主忘恩负义，以他的背信弃义、不忠和在他面前的骄傲冒犯了他；他想要变得与他的创造主平等，并悖逆了他。每一个罪都是一场对抗上帝的战争。但是，哦，上帝对人类无限的爱之恩赐啊！

当我们如此深陷堕落，悖逆了创造主，当我们从生命堕入死亡，远离了上帝——我们生命的源泉，并被罪恶玷污了自己，当永恒的死亡威胁着我们时——上帝差遣了世界的救赎主，他独生的儿子，以我们肉身的样式来到地上，为要启迪我们，为我们的过犯受苦，并籍着悔改和对他的信心，以此洁净我们脱离罪恶，再次引领我们回到我们所背离的父那里。愿我们珍惜上帝对我们这至大的恩惠，愿我们不要「忽略这么大的救恩」（希伯来书 2:3）！让我们不断地记住我们因罪恶而有的败坏，并藉着教会所提供的恩典途径，得以更新。「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。我们是新的，还是仍然是那个带着同样罪孽的老旧的自己呢？

757.圣母与救主同体血肉，同感一灵，因为她是祂的母亲。因着上帝的恩典，她有何等不可测量的功绩，竟成为上帝本身的母亲，将至纯至圣、全然成圣的肉身赐予祂，以乳汁喂养祂，怀抱祂，为祂穿衣，竭力护佑祂的幼年，多次亲吻祂，抚爱祂。主啊！谁能描述童贞圣母的伟大？众口舌皆无法按其所应地颂赞；甚至超世的心智也惊叹于歌颂您，圣母啊！……（伊尔莫斯）。仅凭一念和简单的真心感动来呼求她……她与上帝合一，正如圣徒们一样。

758.你当知道并谨记，你得救赎之事始终贴近掌管者、上帝之母的心；因圣子上帝为此从万代中拣选了她，并蒙圣父恩悦、圣灵协同，藉着她这位至洁者道成肉身，为要将人类从罪恶、咒诅以及永恒的死亡或永恒的刑罚中拯救出来。救赎我们的事既然贴近救主的心，也照样贴近她的心。你当以全然的信德、盼望与爱转向她。

759.基督，上帝之子，最圣洁的上帝，「称我们这些罪人为弟兄，也不以为耻」（希伯来书 2:11），而你也不要羞于至少称那些贫穷卑微、普通平凡的人，无论是肉身的亲戚还是非亲戚，为弟兄姐妹；不要在他们面前骄傲，不要藐视他们，不要羞于与他们为伍，因为我们所有人在基督里确实都是弟兄，都在洗礼池中由水和圣灵重生，成为了上帝的儿女；我们都被称为基督徒，都领受了上帝之子、世界救主的肉和血；在我们所有人身上都施行了其他教会圣事；我们都在主祷文中祈祷：「我们在天上的父……」并且同样都称上帝为我们的父。除了属灵的、至高无上、永恒的亲缘关系，我们不知道还有别的亲缘关系，这是生命的主宰，我们本性的创造者和更新者耶稣基督所赐予我们的；因为这唯一的亲缘关系是真实的、圣洁的、常存的；而地上的亲缘关系是不可靠的、多变的、不稳定的、暂时的、必朽坏的，如同我们的肉体和血是必朽坏的一样。

因此要简单地与人交往，像平辈与平辈一样，不要在任何人面前自高，反而要谦卑自己，「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路加福音 18:14）。不要说：我受过教育，而他或她没有，他或她是一个普通的、未受教育的农人；上帝赐予你这不配之人的恩赐，不要将其变成骄傲的借口，而要变成谦卑的理由，因为「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路加福音 12:48）。不要说：我出身高贵，而他出身卑微，——没有信仰和美德的高贵，地上的高贵只是一个空名。当我像其他人一样，甚至更糟的时候，我的高贵又有什么意义呢？爱邻人也应该不是按我们自己的方式，而是按上帝的方式，也就是说，不是按我们自己的意愿，而是按上帝的意愿。我们的意愿是只爱那些爱我们的人，而对敌人或因某种原因令我们不快的人，则藐视、憎恨、排斥。但上帝愿我们更要爱他们，如同爱病人一样；好让我们自己，这些患有自私、骄傲、轻蔑和恶意的人，用爱和谦卑来医治自己，并将这全效的膏药也敷在他们心灵的创伤上。

在纠正他人的属灵疾病时，绝不要傲慢，不要心怀恶意或生气而失去理智，不要只顾邻人的益处，而要顾及自己，并服从自己的自爱和总体的激情。爱不会因邻人轻率、骄傲或傲慢的行为而恼怒；它「恒久忍耐，又有恩慈，……不骄傲，……不思想恶事」（哥林多前书 13:4-5），不锱铢必较，而是遮盖一切。这很好：因为你用宽容所遮盖的，往往会自然而然地轻易过去。因此，医治他人的人自己必须是健康的，以免被医治的人说：「医生，医治你自己吧」（路加福音 4:23）。如果被医治的人注意到你自己内心充满恶意和愤怒，并且不爱他，那么他内心会藐视并憎恨你，你也无法对他产生任何影响，因为恶不能以恶来纠正，而要以善。「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21），先在自己身上根除你想要在他人身上根除的东西。

760.尘世的挂虑，如同迷雾，遮蔽了灵魂的心智视野，蒙蔽了心眼，并束缚了灵魂。但你无需为任何事担忧，而是遵照受圣灵感召的使徒的教诲，将一切忧愁和挂虑都卸给主。不要疏忽对别人的付出；这预示着主将赐予你新的、更丰盛的恩典。

761.有些人似乎在向主祷告，但自己却侍奉那盘踞在心中的魔鬼，因为他只用嘴唇祷告，他的心却冰冷，不感受也不愿望嘴唇所求所说的，且「心远离」（以赛亚书 29:13）主。同样，有许多领圣餐的人，他们领受基督的圣体与宝血并非出于真诚，并非出于极大的爱，而只是用口和腹，带着小信，带着冷漠，心中贪恋饮食、金钱，或倾向于骄傲、 зло毒、嫉妒、懒惰，他们心中远远远离那全然是爱、圣洁、完全、智慧和不可言喻的良善者。这样的人需要更深入地反省自己，更深入地忏悔，并更深思熟虑地思考祷告和圣餐的意义。心对神、对祷告的冷漠——来自魔鬼；他是塔耳塔罗斯的寒冷，而我们作为神的儿女，要以最炽热的爱来爱主。主啊，求你赐予，因为没有你，「我们什么也不能做」（约翰福音 15:5）。因为你对我们而言是一切，而我们则一无所有。你将我们从虚无带入存在，并供应我们一切所需。

762.悔改——意味着在心里感受到自己罪恶的虚谎、愚妄、罪咎，——意味着认识到，自己藉着这些罪冒犯了自己的造物主、主、父和施恩者，祂是无限圣洁并无限憎恶罪恶的，——意味着全心全意地渴望改正并涂抹它们。

763.无论是自愿还是非自愿地犯罪的基督徒，要更频繁地提醒他其尊严，提醒他已被神化，并且我们的本性已与圣父、圣子、圣灵一同坐在宝座上。遇到机会时，对犹太人、穆罕默德信徒、异教徒说，他们因固执于不信而失去了什么，告诉他们，我们的本性如何被神的儿子高举，如何被尊荣，如何被赋予恩典；劝诫基督徒为了他们本性所具有的这种高贵而放弃罪恶，吸引非信徒归向基督的信仰。

764.大连祷文。借此，我们众人合而为一；在连祷文中，教会——基督的身体——的所有成员都被一一列举，首先是地上的，然后是天上的。这正是所有崇拜仪式——晚祷、晨祷、事奉圣礼——的特征。神父当怀着何等样的精神、何等崇高的思想、何等样的爱心，为众人和万物向上帝祷告啊！

765.在教会的祷告和圣咏中，真理之灵贯穿其始终而运行。一切从别处进入脑海的抵触和亵渎之念，都出于魔鬼——那谎言之父和诽谤者；而祷告和圣咏则是圣灵的气息。

766.凡向主、上帝之母、天使和圣徒祈祷者，首先当致力于矫正自己的心和生活，然后效法他们，正如所记载的：

「你们要怜悯，像你们在天上的父是怜悯的一样。」(路加福音 6:36)；

「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼得前书 1:16，利未记 19:2)。

向上帝之母祈祷者，当效法她的谦卑、无法想象的纯洁、顺服于上帝旨意（例如，当看到不义之事时）和忍耐；向天使祈祷者，当思念天上的生活，并致力于灵性，逐渐舍弃肉体性情和肉体情欲，以及对上帝和近人的炽热之爱；向圣徒祈祷者，当效法他们对上帝的爱、他们对世界或其虚妄福乐的蔑视、他们的祈祷、节制、不置产业、对疾病、悲伤和侵袭的忍耐，以及他们对近人的爱。否则，祈祷将是空击空气。

767.祷告者，就像饥饿的人一样，必须渴求，强烈渴望那些恩典，尤其是属灵的恩典：罪的赦免、洁净、成圣以及在美德上的坚固，这些都是他在祷告中所祈求的。否则，言语尽是枉费。对于感恩和对主的颂扬，也当如此理解：渴求不断地感谢和赞美主，因为万物都源于他，一切都是他良善和怜悯的恩赐。

768.上主是我的存有；上主是从永恒之死中得蒙的解脱；上主是我的永生；上主是我的洁净与从诸多罪过中得蒙的解脱，以及我的成圣；上主是我软弱中的力量，是我窘迫中的广阔，是我怯懦和沮丧中的盼望。上主是我冰冷中的活火；上主是我黑暗中的光明，是我纷乱中的平安；上主是我试探中的护佑者。祂是我的思念，我的愿望，我的行动；祂是灵魂和身体的光，我的饮食，我的衣裳，我的盾牌，我的兵器。上主是我的一切。我的灵魂啊，当不住地爱慕并感谢上主！「我的灵魂啊，你要称颂上主！我的一切内里，也要称颂祂的圣名！我的灵魂啊，你要称颂上主，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，救赎你的生命脱离败坏，以仁慈和怜悯为你加冕，以美善使你的愿望得以满足。」(诗篇 102:1-5)

769.「你们都是弟兄」（马太福音 23:8）。「你们要彼此相爱」（约翰福音 15:17）。教会是神的，如同一个伟大、神圣的家庭，其中，神是父，至圣的诞神女（主耶稣基督的母亲）是我们的母亲。天使和圣徒是我们的兄长，而我们所有人都是同胞弟兄，由教会藉着圣灵在同一个洗礼池中重生。年幼的弟兄自然而然地对年长的兄长负有敬重之责，自然而然地顺服他们，因我们不完全，便向年长的兄长求神为我们代祷，因为他们是神的朋友，他们的代求蒙主悦纳。在天父的儿女中，由其圣子所教导的祷告是：「我们在天上的父」。

770.主啊！你来是借着我们对你的信心来拯救我们，看哪，我信你是我的救主，拯救我吧！你来是为更新我这被罪败坏的本性，——求你更新我，这一个因情欲和贪欲而败坏了自己的人，求你更新我的灵魂和身体，好使我心清手洁，身体健壮，以荣耀你的圣名。你来是为将我们从仇敌的奴役中解救出来，——求你将我从那极其邪恶、不洁、污秽且令人憎恶的仇敌的奴役中解救出来，它在我肢体中争战，引诱我，强迫我陷于罪中。你来是为光照我们，——求你光照我这被情欲所蒙蔽的心。你来是为聚集那分散的，——求你聚集我这被仇敌所分散的意念。你来是为在我们的软弱中加固我们，并且你说过：我的能力在人的软弱上显得完全。你的使徒也说：「所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多后书 12:9）；看哪，我极其软弱，没有你我不能行任何善事；没有你，我不能思想，不能感受美好，不能渴望美好，不能言语，不能作为；离了你，我在一切美善之事上都全然软弱；所以求你赐给我恩典，赐给我光明和力量，使我能思想和感受美善，并能轻松地去行，去言说，去作成合你心意的事。看哪，我的整个生命都交托于你，基督真神，我的救主，我的更新者；洁净我，圣化我，并拯救我。「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵！」（诗篇 50:12）！求你帮助我：因为每时每刻，离了你，我的灭亡都近在眼前，迅速临到。

771.在他们对我们所怀的恶意中，在他们对我们所施的奸诈中，以及在以各种方式加诸于我们的侮辱中，人们值得我们特别的怜悯和爱，如同患病者和正在沉沦者，他们已成为我们至恶之敌魔鬼的工具，魔鬼教导我们行一切邪恶，并且企图借着像我们一样的人，给我们带来任何苦恼和祸患。然而，这些苦恼和祸患对我们来说却是非常、非常有益的，揭示出我们心灵的创伤，是我们过去不曾看见也不曾感受到的。

772.当内心困扰和某种心力不济阻碍你在事奉礼仪中诵读祷告词时，那时要视这困扰和无力为仇敌（魔鬼）的幻象，抛弃沮丧、怯懦和畏缩，并奉主之名不慌不忙、平静且有意地高声诵读，这样你便能克服这困扰和无力，并获得振奋和力量。对于信者和仰望者，一切皆有可能。必须争战并得胜。

773.爱你的邻人，如爱你自己一样；因为，爱你的邻人，就是爱你自己，而恨你的邻人，首先就是伤害你自己，首先就是恨你的灵魂。你凭着经验就知道这事。哦，何等智慧、具建造性且赐生命的主的律法啊！遵守它们是何等有益，尽管罪恶的诱惑使其难以遵守。主的轭对灵魂是何等有益，祂的担子何等轻省，亦即祂的诫命！

774.如果你对近人怀有基督徒的爱，那么整个天堂都会爱你；如果你与近人在灵性上合一，那么你就会与上帝以及所有天人合一；如果你怜悯近人，那么上帝也会怜悯你，同样还有所有天使和圣徒；如果你为他人祈祷，那么整个天堂都会为你代祷。我们的主上帝是圣洁的，你也当如此。

775.你们这些生于尘世、缺乏纯洁之人，要欢欣鼓舞，因为你们无法达到的灵魂与肉体的纯洁，已被我们主耶稣基督之母——至圣童贞玛利亚全然且丰盛地达成了。要欢欣鼓舞并向她祈祷，愿她教导你们和你们的子女，在这败坏的、充满诱惑的世代中，纯洁地度过此生。

为了她的纯洁、谦卑和一切美德，也为了她蒙受恩典成为圣言之母，我们向天父献上感谢，献上无血祭，并说：「为至圣……诞神女……（圣礼中的呼声）」，即是说，我们向你献上言语的侍奉、荣耀和感恩。

776.我因罪而何等败坏啊！任何丑恶、邪恶、不洁之物，我心中立刻思想到并感觉到；然而美好、良善、纯洁、神圣之事，却常常只是被思想到、被谈论到，而非被感觉到。唉，我真是苦啊！邪恶比良善更贴近我的心。此外，邪恶只要我稍一思想或感觉到，我便立刻准备好去做它，而且若没有敬畏上帝的心，你便能迅速而轻易地去做成。然而良善之事，我却「立志为善由得我，只是行出来……却由不得我」（罗马书 7:18），在自己里面找不到力量，而我所构想的善行也常常被无限期地搁置。

777.为人们祷告时，也要为他们祷告，如同为自己祷告一般，因为我们是一体的，如同天父的儿女。

778.在祈求的祷告中，最重要的是对神的信心，以及对我们所求的恩惠真诚、坚定的愿望，并从此不再愿意或厌恶我们所悔改的那些罪。然而，有时我们口里和思想上想要，心却依然麻木不仁；或者口里似乎厌恶，心里却没有，仍沉溺于那些我们每天祈求解脱的罪中。于是，以赛亚的预言应验在我们身上：「这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。

779.当淫荡、污秽、诡诈或亵渎的思想，仇恨、嫉妒、吝啬、贪婪、饕餮的思想触及你的心，并使你心蒙蔽、受伤、受压时，那时，你要以坚定的心确信地告诉自己：「这是魔鬼的幻想」，思想（或众思想）就会立刻消失。有福了，「心里说实话的」（诗篇 14:2）。那些心里幻想或思想诡诈和罪恶的人，必受痛苦！「患难和困苦，必临到一切作恶之人的灵魂」（罗马书 2:9）。鄙视罪的肉体享乐，因为那只是短暂肉体的刺激。当关于真理的怀疑思想来临时，就说，这个思想是幻想，而真理是永恒的真理。

780.我是谁？——一方面，我是罪，一个罪恶的深渊，完全地抵挡着创造万有、成全万有的上帝，配得一切定罪和苦楚；另一方面，我在一切美德上都全然匮乏，对一切美德都软弱无力。我如此深地堕落了，腐朽了，衰竭了。离开我的救主，我什么都不能做，按照祂的话语和我无数的经验。是祂创造了我的灵魂和身体，是祂使我成长，是祂塑造了我的能力；倘若我做了什么善事，也是祂在我里面成就了一切美善——而我所有的，只有邪恶。然而，我的创造者和我的救赎者啊！你创造了我，我是你的受造物，你的仆人。求你管理我。求你也借着我成就你的旨意，赐予我恩典，使我的意志全然顺服你的旨意，因为没有你的恩典，我不能做到这一点。你，我的牧者啊，求你牧养我。你，我的救主啊，求你拯救我。你，我的光啊，求你光照我。你，我的力量啊，求你坚固我。

781.「光和黑暗有什么相通呢？义和不义有什么相交呢？」(哥林多后书 6:14)。丝毫没有：「恶人的计谋为上主所憎恶」(箴言 15:26)，并且主会从那窝藏此意念的心中离去：这是我们自己都能感受到的。因此，主若要与某人联合，那人就必须完全洁净，远离罪恶的污秽，并以美德为妆饰，或者，他必须信靠那除去世人罪孽的吾主耶稣基督，承认自己的罪，衷心谴责它们，视之为荒谬、不合情理，并全心全意地为这些罪请求宽恕，坚定地立志将来不再犯罪。如此一来，所有的圣徒都与主联合，并成为了圣者。

她该是何等圣洁啊，掌管万有的至圣诞神女！圣言上帝本身——即永恒的光、真光、照亮一切来到世上之人——曾与其亲密无间地联合，又有「圣灵临到她身上」，「至高者的能力荫庇她」(路加福音 1:35)？掌管万有的诞神女，她该是何等圣洁而至圣啊！她成为了非人手所造的神性殿宇，她在一切思虑、感受、言语和行为中，全然被圣灵充满、渗透，并且，造物主本身竟由她的血液构成了祂的肉身？她诚然是至圣的，坚固的，坚定不移的，在她至高无上的神圣性中，永恒不变，因为那按照人性成为她儿子的全然完美的上帝，因她极大的谦卑，使她也全然完美，因她对纯洁以及对纯洁之源——上帝——的热爱，因她全然弃绝世界，并将一切思虑专注于天上的国度，尤其因为她成为了祂的母亲，在胎中怀抱祂，随后又用她至洁的双手抱持祂，用至洁的乳汁喂养那滋养万物的上帝，守护祂，爱抚祂，为祂忧伤和痛苦，为祂流泪，毕生为祂而活，唯独为祂，全然浸润于祂的圣灵之中，与祂一心一德，一灵一圣！

哦，至洁童贞玛利亚和她神圣之子——吾主耶稣基督——那超越一切的爱与圣洁的合一啊！上帝的圣人圣者们是奇妙的，因着他们对主的全然热爱，因着他们为爱主而流淌的血或汗水。

782.哦，无限伟大的恩主，我的救主！当我设想我本性被罪和各种情欲无限地败坏时，并且因此我的心灵会低落和沮丧时，那时我只想到祢，想到祢来是为了更新我被罪败坏的本性，并将我的耻辱、我的羞愧，赐予天使般的尊贵，甚至超越天使的尊贵，赐予上帝之子的尊贵，因着对祢的信仰，因着水和圣灵的重生，并因着领受祢的圣奥秘——我的心灵便会立刻从沮丧中振作起来，摆脱情欲的耻辱，并全然充满对祢的感恩。荣耀归于祢，无限的良善和力量，上帝之子！

783.像我一样的罪人们啊，不要灰心，只管信靠神的儿子。罪人们，要彼此尊重，也不要轻视任何罪人，因为我们都是罪人，而神的儿子降临，是要拯救、洁净并把所有人都提升至天上。

784.我们饶恕亏欠我们的人。这意味着，对亏欠我们（无论是故意、执意，还是无意）的近人，不要心怀恼怒、仇恨与怨毒，而要以纯朴的心赦免他的过犯，生动地回想自己的软弱和堕落，并对这有过犯的近人保持同样的爱和友善之情，如同他未曾亏欠我们时一般。倘若主鉴察我们的罪孽，如同我们鉴察近人的过犯，谁能站立得住呢？然而主是何等地恒久忍耐和慈悲，你也要如此恒久忍耐和慈悲（不要严苛苛求，要富于怜悯）。「爱是恒久忍耐，又有恩慈。」（哥林多前书 13:4）不要计算近人的过失，将它们视若无物，仿佛它们不曾存在！我们是一体，而这身体是罪恶的。还有什么比罪更在我们当中寻常易犯的呢？我们呼吸它们，如同呼吸空气一般。然而，主，教会身体的元首，是它们的洁净。将一切交托给元首，祂在万有中成就万有；而你当唯独持守爱，因为唯有爱在我们生命中是无误的（纯洁的爱）。不要怀着仇恨、恶意、憎恨之灵侍奉魔鬼，不要以恶加增恶，不要在基督的国度里散布仇敌的国度。「要以善胜恶。」（罗马书 12:21）而你不能以恶胜恶，如同你不能以火灭火，却只能以水灭火一般。恶意永远是魔鬼的企盼。爱永远是上帝的真理，也是上帝的子女。

785.对属世和肉体的贪恋，甚至忘记上帝和灵魂，是来自魔鬼。魔鬼通过对属世的贪恋，使我们的心变得肉体化、属地化，成为情欲的污秽器皿，而我们的心本应思想上面的事，成为属灵的，并作圣灵的殿。「你们不能事奉上帝，又事奉玛门」（马太福音 6:24），事奉上帝又事奉财富，事奉上帝又事奉肉体，事奉上帝又事奉世界，事奉上帝又事奉享乐；因此，管理自己的肉体和自己的心，是学问中的学问，技艺中的技艺。我有时是肉体，有时是灵性。哦，这变幻无常！哦，这忘恩负义！哦，这懒惰！哦，上帝的恒久忍耐！但我要变幻到何时呢？像月亮，又像万花筒一般？主啊，求你将我坚立在你诫命的磐石上！

786.被钉死的肉体与灵魂及上帝和解，而被娇纵、丰足滋养且甜蜜放纵的肉体，则强烈地与我们的灵魂和上帝为敌，并且完全成为罪的憎恶：它不愿祈祷，并且通常反抗上帝，例如，以亵渎的方式，并远离祂。经验。因此，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架了。」（加拉太书 5:24）

787.基督降世，为要将我们提升至天上（阿卡西斯特颂歌，致至甘甜耶稣，第八首康达基颂歌）。我们是否竭力成就我们所爱的救主降世的目的？我们是否思念属天的事？我们是否竭力追求属天的国度？我们当更经常地反省此事。我们是否珍视救主的教导与宣讲，祂的受难与死亡？我们是否因依恋属世之物而非属天之物，而践踏了祂全部的救赎经纶？诚然，主啊！

788.唯有祢深知祢的圣徒的挂虑、劳苦和汗水，为洁净他们，为讨祢这众生之父的喜悦，祢深知祢的圣徒。教导我们在我们的行事为人中效法他们，使我们也能因爱与众人合一。

789.为何今世之子嘲讽那作为真理、光、平安、甘甜、我们生命的事物——我指的是教会礼拜、教会诵读与教会圣咏——又或嘲讽祢的圣徒，那些蒙祢荣耀的人呢？

他们「不认识的，他们就毁谤」（犹大书 1:10）。

「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音 23:34），并光照他们。

790.爱无需思虑：爱是纯一的。

爱永不失误。

同样无需思虑地相信并仰望：因为信心和仰望也是纯一的；

或者说得更准确些：我们所相信并仰望的上帝，是纯一的本体，正如祂也是纯一的爱。阿门。

791.我们为什么要诵读献给耶稣基督和圣母的阿卡西斯特颂歌？

为了进入主和祂至洁之母的灵里；为了领悟这份恩赐的宏伟，这份恩赐显明于救主的道成肉身和对我们的救赎，以及祂在圣奥秘中将自己的身体和宝血赐予我们；和为了配得地领受这份恩赐。

792.主是如此圣洁，在祂的圣洁中又是如此单纯，以至于一个诡诈或不洁的念头，就使我们失去祂，失去我们灵魂中那甘甜无比、纯净无比的平安与光明。因此，所有的圣徒都是光，都是合一的芬芳，如同太阳的光，如同最纯净的空气。主啊，求您将这单纯的圣洁赐予我！

793.主在道成肉身之前，让全人类尝尽了罪的全部苦涩，以及自身根除罪恶的全然无能。当所有人都渴望一位救赎者时，他便显现了，这位至智、全能的医治者和帮助者。当他们开始饥渴慕义，正义却日益匮乏时，永恒的公义便降临了。

794.仇敌一切各样的诡计只有一个名字——魔鬼；我心啊，要确信这一点，不要在仇敌的境况下，不要在仇敌的风暴中灰心丧志，不要沮丧。

795.你的权能（宣称），也就是说：你把所有的一切都持守在你自己的权柄和能力中，甚至包括邪恶的灵；你的国度：你是所有一切的君王，甚至掌管邪恶的灵；你的能力：你以自己的能力持守着所有的一切；和荣耀：因为你创造了一切是为了你自己的荣耀。

796.正如对我们而言，一切的益处都是上帝；同样，一切的邪恶、一切罪的可憎之处都是魔鬼。一颗受上帝教导的纯朴之心，懂得与上帝结合，并且与魔鬼没有任何相通。

797.对于某位为自己或为他人祷告的祷告者，为了唤醒他沉睡的心和良知，需要向他提出这样一个问题：你是否需要你表面上所求的，并且你是否渴望得到它？例如，你是否真诚地渴望自己和他人得到改正并过上圣善的生活？

798.我心唯一的神，我的主、我的神，祂是我的一切，如同祂是祂从无中创造的可见与不可见世界的一切。因此，除了我的神，我不应依恋任何事物，并且我当毫不留恋地舍弃我所拥有的一切，如同脚下的尘土，在心中唯独对神和对在基督里被接纳、融入神性合一的邻人怀有爱。我们当成为神性的参与者，「脱离世上从情欲来的败坏」（彼得后书 1:4）。「我们现在是神的儿女」（约翰一书 3:2）。至于邪恶，作为魔鬼的产物，愿它一刻也不触及我们的心；骄傲、狂妄、嫉妒——也同样如此。

799.大自然中一个显著的现象是：当你将一株植物栽种在一个又大又宽的花盆或木桶里时，这株植物会用力长根：它会变粗，长出许多分枝，但树木向上生长得不好，长出的叶子和花朵不多且细小。而当它被栽种在一个小花盆里时，它的根就会很小，但植物会迅速向上生长，长出好的叶子和花朵（如果这种植物会开花的话）。人不也是如此吗？当他生活在宽敞、富足和满足之中时，那么他只顾喂养自己的肚腹，却不在灵性上向上成长，不结出果实——也就是善行；而当他生活在窘迫、贫困、疾病、患难和悲伤之中时，简而言之，当他的动物性一面被抑制时，那么他就会在灵性上成长，长出美德的花朵，成熟并结出丰硕的果实。所以，爱神之人的道路是窄的。

800.我们所有的人，不分社会地位，贫穷与富裕的，显赫与卑微的，受过教育与未受教育的——都是一个身体，并且应当彼此相爱，如同爱自己一样。「我们虽多，仍是一个身体」（1哥林多前书 10:17）。「你们要彼此相爱」（约翰福音 15:17），主如此吩咐。我们那在行动上、在日常生活中、在与近人的世俗冲突中，顽固地抵触这些话语的，自私自利、骄傲、轻蔑、邪恶、阴暗、死寂、迷惘、情欲丛生的心，需要被钉死，被蔑视，并要舍弃自己的意志，在一切事上顺从上帝的旨意。

801.我们这充满私欲的心爱慕享乐与安宁，不忍受苦楚与悲伤，也不喜欢有人以任何事烦扰我们，例如请求我们为他做些什么。然而主吩咐我们弃绝这肉体的罪恶安逸，并作众人的仆人。他自己也树立了榜样，因为他在地上为着我们的救恩而事奉时，不知何为安歇。使徒们也是榜样，尤其是使徒保罗。

802.我们的心在祷告中常常沉睡；外在的人在祷告，而内在的人却没有。我们在祷告中常常只用舌头奉承。

803.藉着信心并领受圣奥迹而披戴基督，我便成为属灵的，坚固如同磐石。基督是我一切美善的丰满，而最主要的是，祂是甜美、极其甜美的生命与平安，『超乎一切所能理解的』(腓立比书 4:7)。

804.肉体繁盛，灵魂枯萎；肉体宽敞，灵魂困窘；肉体饱足，灵魂饥饿；肉体华美，灵魂丑陋；肉体芬芳，灵魂恶臭；肉体纵情欢笑，灵魂困厄环绕；肉体在光明中，灵魂在黑暗中，在阴间的黑暗中。现代的虚假启蒙使人远离「那光，是真光，照亮一切生在世上的人」（约翰福音 1:9），而非使人亲近祂。而没有基督，一切教育都是虚妄的。

805.我们的旧人，带着那属魔鬼的陈旧行径，常常与我们同在，并在我们里面致命地运行。因此，我们才在教会讲台上致力于这旧人和他的行径，好叫所有听我们讲道的人都能认识自己，认识情欲的诱惑，并藉着上帝的恩典，在自己里面治死旧人；我们并不关注这世上的新闻，因为那不是我们的本分。我们如此教导众人认识上帝，全心全意地爱祂，并爱邻人如己。又因为自爱与爱上帝和爱邻人不相容，所以我们按照救主的训诲教导，要弃绝自己，并将肉体连同情欲和私欲一同钉在十字架上。这话说起来是老的，但或许也是新的，这取决于人如何去传讲它：是指明当代人类的情欲和私欲呢，还是泛泛而谈，不具体指出，只讲钉死旧人的必要性。

806.亵渎神圣或不洁的肉欲意念，皆出自魔鬼。当这来自地狱深渊的恶臭困扰并窒息你时，那时你只需确信，只需全心相信这是魔鬼的作为，这污秽便会离开你。愿主光照并坚固你。

807.拣选和弃绝犹太人的历史揭示了这样一个真理，就是上帝会高举并尊荣那些忠于祂的人，而会贬低并弃绝那些不忠不感恩的人；还有这样一个真理，就是祂在祂的应许和警戒上是信实的。

808.那位以众星装饰天空的祂，难道不能将祂那心所构想的天空——至圣的童贞圣母——装饰得超越诸天吗？那位以各色花卉点缀大地，并以芬芳浸润大地的祂，难道不能以各样美德的繁花装饰祂在地上的母亲，并以所有属灵的馨香使之芬芳馥郁吗？确实如此。于是，这位女主人（圣母）显现为天，为神性的殿宇，被一切荣美装饰得无比华丽，并散发着超越地上一切芳香的馨香。哦，但愿神圣的慈爱，能借由祂至圣之母亲的代祷，也能美化我这丑陋之人，也能使我这不洁之人芬芳馥郁！在神那里，一切皆有可能。「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。」（以赛亚书 1:18）

809.亚当骄傲自大到想要成为神，并因其骄傲而死；神子谦卑自己，以至于死，并使那堕落的得生命。哦，谦卑的深渊！亚当和夏娃因贪食而毁灭了自己，——主为他们禁食并受死，为要使他们得生命。他们表现了不顺从，——基督则完成了顺服。

810.既已见了这奇妙的圣诞（基督的降生），就让我们远离这虚浮的世界，将心思专注于神圣之事。上主从天上降临，为要带领我们升到天上（参阅 甜蜜耶稣颂歌，短颂8），而魔鬼和肉体却把我们拖向尘世。基督召唤并吸引我们归向永生，而魔鬼则以暂时的生命诱惑我们，使我们依附于暂时的事物，它或将永恒隐藏于黑暗之中，或使人对永生产生不信。警惕他的诡计，不要被尘世的生命所迷惑。

811.在当前的状态下，人完全被骄傲、诡诈、小信、疑惑、不信、悖逆、轻率、恶意、淫乱、嫉妒、贪财、吝啬、懒惰所充满，有时也充满胆怯、沮丧、偷窃、谎言和亵渎。每个世人，每个基督徒，都面临着一项多么巨大的任务——洁净自己，摆脱情欲的污秽和腐朽。

812.魔鬼通常通过一个虚假的念头或错误的思想和罪恶的欲望进入我们里面，然后在我们里面作祟并搅扰我们：他就是这么简单。难道万灵之主上帝不是更会通过一个思想和真挚神圣的爱进入我们里面，并与我们同在，在我们里面运行，并成为我们的一切吗？因此，祷告时不要疑惑，要简单，也就是说，以纯朴的心，不要疑惑：思想是多么容易，祷告也应该多么容易。

813.将世人一切的不义交托给主，因为上帝是审判者；而你自己，要从洁净的心里殷勤地爱每一个人，并谨记你自己是个大罪人，需要上帝的怜悯。而为了赢得上帝的怜悯，就当尽一切努力去怜悯他人。

愿它如此！愿它如此！主对所有人而言即是一切：祂是审判者，是慷慨的赐予者，是怜悯，是罪恶的洁净，是光，是平安，是喜乐，是心灵的坚固。

814.主啊，求你赐我，永远爱我的每一个邻人如同我自己，绝不因任何事而向他心生恼怒，也不为魔鬼效力。求你赐我，将我的自私、骄傲、贪婪、小信和其余的诸般情欲钉死在十字架上。愿我们的名号是：彼此相爱；愿我们相信并盼望，主就是我们众人的万有；愿我们不为任何事忧虑，不为任何事烦恼；愿你，我们的上帝，成为我们心中唯一的上帝，除你以外一无所有。愿我们之间以爱合一，合乎正道，而凡是使我们彼此分离、使我们与爱隔绝的一切，都当被我们藐视，如同被脚践踏的尘土一般。愿它成就！愿它成就！如果上帝将祂自己赐予了我们，如果祂居住在我们里面，我们也居住在祂里面，正如祂那不虚谎的话语所说，那么祂还有什么不会赐给我，有什么会吝惜，有什么会剥夺，有什么会离弃呢？「主牧养我，我必一无所缺。」（诗篇 22:1）「与祂（子）一同，岂不也将万物白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）所以，我心哪，你要大大地安息，除了爱之外，一无所知。「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」（约翰福音 15:17）

Том 2

第二卷

815–1200

愿圣灵的活水充满我的心，并愿活水的江河从我心中涌流而出，归于上帝的荣耀，并为上帝的子民带来救赎。

归荣耀于三一真神。阿门。

815.主啊！我是祢良善、智慧、全能的奇迹，既然蒙祢从虚无入于存有，既然蒙祢至今存留在存有中，既然藉着祢独生子的良善、慷慨和仁爱，我得以承受永生，如果我忠于祢，既然藉着祢的独生子将自己献为祭的可畏圣祭，我从可怕的堕落中被扶起，并蒙救赎脱离永恒的灭亡。我颂赞祢的良善，祢无限的权能，祢的智慧！然而，求祢在我这可怜人身上成就祢良善、全能和智慧的奇迹，并以祢所知的旨意拯救我这不配的仆人，将我引入祢的永恒国度，使我配得不朽的生命，无止息的白昼。

816.我的心应当单单依附于唯一的上帝：「我亲近上帝是与我有益的」（诗篇 72:28），然而它——这是何等的盲目与悖逆！——却依附于今世的享乐：依附于饮食、肉体欢愉，依附于金钱，这尘土，依附于衣裳，这朽坏之物，依附于消逝的花朵，依附于迷惑人眼的图案、服饰，依附于奢华装饰的房间等等。奇哉怪哉！我，一个基督徒，一个属天的人，却被所有属地之事所占据，而鲜少被属天之事所占据。我在基督里已被迁入天国，然而却全心全意地紧紧依附于大地，似乎我从未渴望身处天国，宁愿永远留在地上，尽管属地之物，在带来欢愉的同时，也压抑和折磨着我，尽管我看到所有属地之物都是不可靠的、会朽坏的、很快就会消逝的，尽管我深知且感觉到，任何属地之物都无法满足我的灵魂，无法使我那不断动荡且为世俗虚空所困扰的心得到平静和甘甜。我这属天之人，还要多久才不再属地？我这上帝的儿女，「这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意思生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:13），是在圣洗礼中重生的，还要多久才不再属乎肉体？我还要多久才能完全奔向上帝？主啊！愿祢用祢的圣灵吸引我的心归向祢。主啊！求祢使我的心转离世俗的虚空。主啊！离了祢，我什么都不能做。

817.所有世间闪耀之物，我们都深爱：黄金、白银、宝石、水晶、华丽衣裳——那么，为何我们不爱那未来的荣耀，救主召我们去的那荣耀呢？为何我们不寻求如同阳光般的明亮呢？经上说：「义人将要如同太阳一般发光，在他们父的国里。」（马太福音 13:43）这是因为我们因罪而扭曲了自己的灵魂本性，并且执着于大地而非天堂，执着于朽坏而非不朽，喜爱世间的闪耀，那是暂时的、会朽坏的、也是虚假诱人的。但为何我们对闪耀之物有如此强烈的爱呢？这是因为我们的灵魂是为天上的光而造，起初它全然是光，全然是辉煌；光是其与生俱来的，对光的感知和渴望也是与生俱来的。将这渴望导向寻求天上的光！

818.当你看见美丽的少女、妇女，或是美丽的青年时，立刻将心升向至高、至圣的荣美，这地上和天上一切荣美之源，即是向着上帝；颂赞祂，因祂能从尘土中造出如此的荣美；惊叹于人身上上帝形像的荣美，这形像即使在我们被损害的状态下依然闪耀；想象上帝的众圣徒、圣天使、以及被神圣荣耀妆饰的上帝之母（圣母）是何等荣美；想象上帝面容那不可言喻的慈爱，我们终将得见；并且不要被这地上的荣美、这血肉之躯所诱惑。情欲是甜美的，但它是罪恶的、败坏的，并且违逆上帝。不要一心依恋少女或妇人的荣美，而要一心依恋那位独一的、为了自己而创造一切荣美的上主上帝，并且当说：「我亲近上帝，独一的上帝，乃是美好的」(诗篇 72:28)，而非依恋那转瞬即逝的肉体荣美。

819.沮丧，乃因我们所行的事工，特别是为他人所行的祭司事工，遭遇失败而生；脸上的羞愧，皆来自我们那无形之敌，它如同吼叫的狮子，四处寻觅，意欲吞噬我们，并诱使我们陷入各种失败，各种罪恶。因此，为了在事工上毫无阻碍，我们必须预先以理性的研习、结合禁欲与祷告来为此作准备；我们必须在一切事上追求完美，不给魔鬼留地步。若事工发生失败，切莫屈服于沮丧，而应在上帝面前承认自己的罪和软弱，在祂面前谦卑，弃绝自己的自爱，并无羞愧地承认自己的罪，承认自己的疏忽、懒惰或软弱，将自己的罪投掷到上帝慈悲的深渊中，恳求祂在未来赐予恩典和帮助，以便良好且成功地完成自己的事工。

820.在祷告中，以及在你生命中的每一个行动里，要避免多疑、怀疑和魔鬼的幻想。愿你的心灵之眼单纯，以致你的祷告、你的行为和你的整个生命都全然光明。

821.在公共祷告时，愿你全心全意都在上帝里面，并且丝毫不要依恋任何属世的事物，哪怕只是一瞬间；也要对人类的灵魂怀有炽热的爱，因着对上帝之爱的缘故以及为他们得救的热诚；为他们祷告，如同为身处极大困境中的人祷告。经上说，我们都在患难之中，受制于那恶者的迷惑。

822.饥饿时切勿狼吞虎咽，否则会使心与身都受到重负。要不带贪婪，安静地，带着省思进食，为荣耀上帝之名，——记念赐予者上帝，尤其要记念他那不朽坏的食粮，他的圣体和宝血，记念他如何为爱我们的缘故，将他自己赐予我们作饮食，也要记念圣福音的训言。

823.所有那些困扰人心的，仿佛从根基处侵蚀着人心并使它郁闷的，都源于魔鬼，因为他就是永恒的困扰和郁闷。主是人心的安宁。「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息。」(马太福音 11:28) 「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。」(约翰福音 14:27) 有多少情欲，就有多少困扰和郁闷；有多少迷恋，就有多少穿透人心的利箭，也就有多少蒙蔽。在人大部分的生命中，人都处于灵魂的蒙蔽之中。

824.当自夸和自我沉溺的思念来临，就说：我本虚无；在我里面，一切美善皆由上帝的恩典成全。《你有什么不是领受的呢？》（哥林多前书 4:7）《离了我，你们就不能做什么》（约翰福音 15:5）。若厌恶邻舍或自己某个肢体的思念临到，就说：整个人都是上帝亲手所造的美好作品；他里面的一切都安排得甚是美好。《都甚是美好》（创世记 1:31）。

825.领受神圣奥秘者，你的职责是什么？你当「思念上面的事，……基督坐在神的右边」（歌罗西书 3:1-2），而不是思念地上的事。因为为此基督降临世间，为要将我们引向天国（甜心耶稣颂歌，第8短颂）。「在我父的家里有许多住处……我去为你们预备地方」（约翰福音 14:2）。「我们的家乡在天上」（腓立比书 3:20）。「虚心的人有福了，因为天国是他们的……你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（马太福音 5:3，20）。「让小孩子到我这里来，……因为在神国的正是这样的人」（路加福音 18:16）。你看见了吗，那最终的目的，基督为此从天上降到地上，为此祂将自己的神圣奥秘——身体和宝血——赐予我们？这个目的就是将天国赐予我们。那么，就当努力追求它。

826.骄傲是恶魔；恶毒是同样的恶魔；嫉妒是同样的恶魔；淫秽的可憎之物是同样的恶魔；强迫性的亵渎是同样的恶魔；强迫性的怀疑真理是恶魔；沮丧是恶魔；各种情欲，而撒但独自在所有这些中作祟；各种情欲，而它们共同构成撒但以各种方式的狂吠，人就与撒但合为一体，成为同一个灵。当你在完成各种属神之工时，遭受各种各样情欲恶毒而狂暴的侵袭，以及魔鬼的啃噬时，接受这些痛苦，视之为为基督之名所受的痛苦，并在你的痛苦中欢喜快乐，感谢上帝；因为魔鬼正在为你预备——他自己却不知道——从主而来的最辉煌的冠冕！阿们。立即抵挡魔鬼。

827.不要因那些对你或他人表现出骄傲、傲慢、恶意、娇惯和不耐烦的人而烦恼，但是，要记住你自己也易犯同样甚至更大的罪和情欲，要为他们祷告，并温和地对待他们。「即使一个人陷入某种过犯，你们属灵的人要用温柔的心把他挽回。也要自己小心，免得自己也被引诱。你们要互相担当重担（无论谁冒犯了你，无论你感到多沉重，——都要忍受），这样就成全了基督的律法。」(加拉太书 6:1-2)

828.你们是否对自己的灵魂状态给予了足够的关注：它是否健康，并且，既然它活着，它的生命是否稳固；以及，如果今世这短暂的生命是蒙福的，那么永生、永远的福祉是否因某种事物而得保障——例如，藉着信心——在你的灵魂里是否有对上帝、对救主、对教会活泼的信心——藉着善行、温柔、谦卑、不怀恶念、爱真理和诚实、节制、贞洁、忍耐、顺服、勤劳等等？否则，你所有的劳作都是虚妄的：灵魂做了许多，或许是值得惊叹之事，但它自己却会灭亡。「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？」(马太福音 16:26)。

829.一天是尘世生命转瞬即逝的象征：晨曦初现，接着是白昼，再是傍晚，随着黑夜降临，一整天也就过去了。生命亦是如此。首先是婴孩时期，如同清晨；接着是童年与壮年，如同旭日东升和日正当中；再是老年，如同傍晚，如果上帝允许的话；而之后——便是无可避免的死亡。

830.一个人无论身在何处，最终都要回到家里。基督徒也是如此，无论他是什么人，或尊贵或卑微，或富裕或贫穷，或有学识或愚昧无知，无论身在何处，在社会上担任何种职务，或在做些什么，都当牢记，他并非身在家中，而是在旅途中，在客旅中，并当回家去——回到父亲、母亲、以及年长的兄弟姐妹那里；而这个家就是天国，父亲就是上帝，母亲就是至圣圣母，年长的兄弟姐妹就是天使和上帝圣人；并且，所有世俗的职责和事务，都只是次要之事，而真正的大事——则是灵魂的救赎，遵守基督的诫命，以及心的洁净。

831.如何尽心、尽性、尽力、尽意爱神？尽心，即毫无保留地，不心怀二意地在爱神与爱世界和一切受造物之间摇摆不定；例如，如果你祷告，就不要心不专一地祷告，不要被虚妄的念头、世俗的执着所分心，要完全沉浸在神里面，在他的爱中；尽性，也就是说，不只是用灵魂的某一种能力，不只是用理智，而心和意志却不参与，——尽力，而不是半心半意或敷衍了事地；当需要遵行任何一条诫命时，要全心竭力地去遵行，甚至流汗流血，如果需要，甚至献上生命，而不是懒散、迟钝或不情愿地。

832.这世界何其颠倒！此处有欢愉、音乐，——彼处却有追思祷告、歌唱，并为逝者哀哭；此处有财富、奢华、辉煌，——彼处却是赤贫，样样匮乏，没有体面且足够保暖的衣物，只有拥挤、恶心的污秽和潮湿。此处是生机勃勃的健康，精力充沛，——彼处却是疾病、衰老、筋疲力尽；此处有学识、博学，——彼处却是无知、蒙昧；抑或：此处是伴随着世俗教育的崇高属灵教化与敬虔，在这种结合中展现出美好而愉悦的和谐，以及属灵之美；但此处却是世俗教育并伴随着不信、不道德——这便是属灵的丑陋、不和谐、不协和，撕裂着灵魂；此处是诸事顺利，——彼处却是徒劳无功；此处是一切都唾手可得：金钱、社会地位、荣誉、殊荣，——彼处却是竭尽全力奋斗却一无所获，抑或付出巨大努力也仅获微薄。谁能解决这种显而易见的矛盾呢？唯独上帝。我们只能揣测罢了。

833.对人傲慢无礼者，对神亦然，我等之中不乏此类。当尊敬人里面那庄严、无价的上帝形象，并忍耐堕落之人的过失与错谬，如此主也会忍耐你的过失与错谬——因为那上帝与人类的仇敌，既然无法将自己的恶毒倾泻在上帝身上，便竭力将其倾泻在上帝的形象——人身上，同样，它也试图将自己所有的污秽、黑暗、骄傲、嫉妒等等发泄在人身上。所以，当尊敬人，拯救人；也要保守自己，不要烦躁，不要怀恨，不要嫉妒，不要冒犯，不要说谎，不要行淫，不要偷窃等等。

834.我们的灵魂单纯如思想，又迅速如思想和闪电。在转瞬间，它可能被罪所伤害，依附于朽坏之物；在转瞬间，它可能从对上帝和邻舍的爱中坠落，只因一个不义的意念，一个情欲的渴望，一个不友善的意念；因此，我们必须不间断地警醒自己的心，以免它偏离到诡诈的言语或意念中，而是要让它永远停留在上帝的单纯和纯洁中，在对上帝和邻舍的爱中。

835.地上最好的时刻，是我们思念高天之事，总的来说，是我们认识或捍卫真理——这位属天的居民、公民——的时刻。那时我们才真正地活着。因此，灵魂的根本益处要求我们最经常地超越大地、山峦，升入天国——那里是我们真正的生命，也是我们永无止境的真正家园。

836.看着人们各种各样的娱乐，对肉体的全然关注，你会想：人们是否有灵魂？如果它有，那么为什么他们不关心、不想着它的救赎，因为灵魂沉溺于无数的罪恶之中，这些罪恶构成了它的死亡，以及永恒的死亡呢？是否有永恒的痛苦和永恒的福祉？如果有，那么为何人们如此之少地努力，或根本没有努力去避免永恒的折磨并继承永恒的福祉呢？这就是令我感到惊奇的地方。还有：为什么人们不惧怕可怕的死亡时刻？毕竟我们不会永远活在地上。总有一天，轮到我们了，人们会对我们说：你们这些世人哪，也要归于尘土，因为你们本是尘土所造的。哦，我们的散漫，我们的骄傲，我们的执着，我们对地的依恋！罪人哪，你们以为上帝没有什么可以惩罚你们的吗？哦，有的，有的！那就是火的欣嫩谷，火湖，连撒但自己也战栗的，不死的虫子和切齿。但我为何只对你们说话呢！我也必须对自己、对我自己说同样的话：因为我是罪人中的第一个，本该遭受地狱的苦难，但基督把我从这些苦难中拯救了出来，我的全部希望都在他身上。而你们呢，我的弟兄们，你们所有人都有对基督和祂福音的信心吗？你们的福音生活在哪里？你们当中有谁甚至每天读福音书，这上帝最伟大的恩赐和生命的法则呢？「都偏离了正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」(罗马书 3:12; 参阅 诗篇 13:3)

837.受过教育和尚未完成学业的青年很少去教会，普遍不着手进行自身的属灵教养之事，认为其仿佛是无用，而沉溺于世俗的烦扰。对此必须予以关注。这是骄傲和属灵上的未发展的果实。他们认为去圣殿和参与公共礼拜圣事是平民百姓和妇女之事，却忘了在圣殿里，天使们也同人类一同以敬畏之心侍奉，并视此为他们自身最崇高的福分。

838.难道对公共神圣礼仪的冷淡不是因为：有些人不理解它；而另一些人虽然学习过神圣礼仪的学问，但教授给他们时却枯燥无味，没有实例，只针对理智，然而神圣礼仪本身，作为智性的高深默观，却同时，且更是心灵的平安、甜美和福乐吗？

839.司祭，作为灵魂的医者，自己必须摆脱灵魂的疾病，即，摆脱情欲，才能医治他人；作为牧者，自身必须在福音与教父的青草地上被牧养，才能知道何处牧养言语的羊群；自己必须熟练于与思想之狼的斗争，才能将它们从基督的羊群中赶走；必须在祷告与节制上熟练且强大；不应被世俗的私欲与享乐所束缚，尤其不应被贪财、好名、骄傲所束缚；简而言之，自己必须是光，才能光照他人；必须是属灵的盐，才能保护他人免于灵魂的败坏，并且自己也当免于情欲的败坏。否则，任何灵魂有病之人都可以对他说：「医生，你医治自己吧」（路加福音 4:23），先治好你自己，然后我才让你医治我。「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（马太福音 7:5）

840.心按其本性是精微的、轻盈的、属灵的、属天的，——要守护它；不要使它沉重，不要使它属地，在饮食上和一切肉体的享乐上要极其节制。心是上帝的殿。「若有人毁坏上帝的殿，上帝也必毁坏那人」(哥林多前书 3:17)。

841.在心中作基督徒，亦即：在祷告中、在与近人交往中恒常真诚；并恒常保持信靠、仰赖、温良、无恶、对所有人怀抱善意、公义、不贪恋财物、富有同情心、慈悲、节制、贞洁、忍耐、顺服、刚毅。

842.哦，我们的主耶稣基督，是何等重价地估量了我们的灵魂，以及灵魂的救赎啊！祂为我们从天降下，取了我们的灵魂与肉身，为我们受了可怕的苦，并为我们而死！我又如何估量我的灵魂，以及它那永恒的救赎呢？哦，我不知如何估量，至今仍未学会去回应我救主的爱，我完全依恋于尘世，全然沉溺于怠惰与各样私欲。上帝的爱与上帝的国度怎能临在于你呢，当世俗的爱——贪图享乐、贪婪和骄傲——却在你的心中作王呢？这不可能，除非你「将你的肉体连同肉体的邪情私欲一并钉在十字架上」（加拉太书 5:24）；因为「一个人不能事奉两个主」（马太福音 6:24），且「与世俗为友就是与上帝为敌」（雅各书 4:4）。经上说：「不要爱世界，也不要爱世界上的事；……因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都属世界；这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的，是永远常存。」（约翰一书 2:15-17）。

843.我们的主上帝，因为我们不断地向祂恳求祂的怜悯，便赞许我们，因为祂在我们这持续不断的恳求中，看到了我们对祂的信心和盼望；而我们这些罪人，却对那些每天不间断地向我们乞求施舍的贫穷人感到恼怒——甚至对孩子们，他们的天真信赖特别强烈，对他人的善意毫不设防，因为他们自己尚且纯朴善良，毫无恶意。我们贪爱钱财，贪恋享乐，心高气傲，常常轻蔑地看着他们，对这些毫无恶意的「小羊」们大声呵斥，失去理智，不愿去理解是饥饿、衣不蔽体、鞋履匮乏，以及房东或女房东急切索要他们借用的煤钱，迫使他们不断地向我们乞求施舍。难道他们不正是通过先知大卫，向主呼求，控告我们吗：「我们饱受了极多的羞辱；我们的心尤其充满了富足人的讥讽，和骄傲人的轻蔑。」(诗篇 122:3-4)? 并且，毫无疑问，迟早他们那哀怨的呼求将达到天上。我在说什么？早已到达了万军之主上帝的耳中，这必激起祂对我们的愤怒和公义的报应。

844.迄今为止，我怜悯他人时一无所缺，直到最后我也不会缺乏，因为主「昨日、今日，祂都是一样」（希伯来书 13:8）。并非虚言：「施予者的手不会缺乏。」迄今为止，主增添了属世的福益给我，而未曾夺走它们。我赞美主的慷慨，祂丰盛的护理。

845.习惯于在这里的告解中为自己的生活作交代的人，在基督的末日审判上作答时就不会害怕。事实上，正是为此目的才在这里设立了温和的忏悔法庭，以便我们这些通过这里的忏悔而得到洁净并改正过来的人，在基督的末日审判上交出无愧的答卷。这是促使人真诚忏悔的第一个动机，而且必须是每年的。我们忏悔得越晚，对自己就越糟糕，罪恶的捆绑就变得越发纠缠不清，那么，交账也就越困难。第二个动机是平静：告解越真诚，灵魂就越平静。罪恶是隐秘的毒蛇，啃噬着人的心和他的整个存在；它们不让他得安宁，不停地吸吮着他的心；罪恶是带刺的荆棘，不断刺痛灵魂；罪恶是属灵的黑暗。忏悔者应当结出忏悔的果实。

846.悔改需要意识、记忆、想象、情感和意志的帮助。我们以全副心灵的力量犯罪，悔改也当是全心全意的。仅仅口头上的悔改，若没有改过自新的意图，也没有忧伤痛悔之情，便被称为虚伪的。罪的意识会变得模糊不清，我们必须将其澄清；情感会受到抑制，变得迟钝，我们必须将其唤醒；意志会变得愚钝、无力去改正，我们必须强迫它：「天国是努力进入的」（马太福音 11:12）。告解必须是发自内心的、深刻的、完全的。

847.啊，我的弟兄们！难道我们不都很快就要从地面上消失，并且变得仿佛从未存在过一样吗？那么，爱德之工又在哪里呢？造物主的诫命又在哪里得到遵行呢？基督的精神又在我们里面吗？哪里有不存恶意？哪里有谦卑？哪里有对灵魂的爱？哪里有对暂存事物的超然？哪里有对属灵福益的热切追求？我们是虚浮的，我们是何等愚昧的人啊！我们扭曲了我们灵魂的形象，扭曲了我们的生命，将其颠倒过来，上下倒置了。我们非但没有取悦基督，反而取悦魔鬼。

848.这寂静、美丽、繁星密布的天空，在主从天上显现之前，将在某日呈现出可怖的景象。哦，罪人哪，当在仍可受教之时，每日藉着观望天空而受教。「日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落」（马太福音 24:29）。

849.弟兄姊妹们，基督徒们，有真实的生命，实实在在的生命；也有虚假的生命，不实的生命。为吃喝、穿衣、游玩、致富而活，总之，为属世的享乐或忧虑而活，同样，策划阴谋诡计，论断和非议他人——这是虚假的生命；为讨神和邻人的喜悦而活，为他们灵魂的得救祷告，并尽一切可能帮助他们得救——这意味着真实地活着。前一种生命是持续不断的属灵死亡，后一种生命是永不止息的属灵生命。

850.主论及祂的教会说：「我要建立我的教会，阴间的权柄不能胜过她」（马太福音 16:18）。这不仅是论及教会的牧者，亦即教会的圣品阶级，以及所有真正信仰者，也是论及所有圣事、所有教义、所有神圣正教信仰的诫命，以及所有圣事的礼仪规程，例如：圣祭礼、圣职圣事、婚姻圣事、洗礼、傅圣膏礼、傅油礼，这些圣事被设立为直到万世之久，并且已经历了许多世纪和千年而不变。看哪，主所建立的教会何等坚固！谨记主这些话语，并且在施行任何圣事时，丝毫不要动摇。务要像金刚石一般坚固。

851.我喜爱在上帝的圣殿里祈祷，尤其是在圣祭坛上，在主的圣桌旁或在献祭台旁，因为在殿中，我蒙上帝恩典而奇妙地改变；在忏悔和感动的祷告中，我灵魂上的荆棘、情欲的枷锁脱落了，我便感到如此轻松；情欲的一切魅惑，一切诱惑都消失了，我仿佛向世界死去，世界连同其一切福乐也向我死去；我在上帝里、并为上帝，为独一的上帝而复活，并且全然被祂充满，与祂合而为一，同为一灵；我变得像一个在母亲膝上得到安慰的孩子；那时我的心充满超乎尘世的，甘甜的平安；灵魂被天光照亮；一切都看得清晰明亮，对一切都看得正确，对所有人，甚至对仇敌，都感到友善和爱，并且乐意宽恕他们，原谅他们。哦，与上帝同在的灵魂是多么有福！教会，真是地上的天堂。

852.对于人而言，什么最为可怖？死亡吗？是的，死亡。我们每一个人都无法不带着恐惧想象自己将如何死去，如何呼出最后一口气。当父母心爱的孩子去世，当他们气息全无地躺在父母眼前时，父母又是何等的心如刀绞？但弟兄们，不要过度恐惧，也不要过度悲伤。我们的救主耶稣基督，以祂的死胜过了我们的死，又以祂的复活奠定了我们复活的基础；我们每周，每个主日，都在复活的基督里庆祝我们未来共同的复活，并开启永生。现今这暂时的生命，是通往永生的一条短暂道路，虽狭窄且令人悲伤；而一个真正的基督徒的死亡，不过是一场睡眠，直到复活之日，或者说，是诞生进入新生命。因此，每周庆祝基督的复活和自身从死里复活，要学习不断地向罪死，并在灵魂上从死的行为中复活，在美德上富足，不要为逝者悲伤到无法安慰；要学习无所恐惧地面对死亡，将其视作天父的定旨，其因基督从死里复活，已然失去其可怖之处。

853.罪恶荒谬而具毁灭性。例如，一个醉汉因过量饮用酒精饮料而生病，并做出各种令人不齿和羞耻的事情，甚至连自己都羞于思考和回忆，然而却依然继续酗酒；贪食的饕餮者在暴食之后感到沉重，心智昏暗，言语迟钝，甚至发现自己变得像动物或野兽一般，因为他常常对与他同住、同食或向他请求每日施舍的人流露出恶意和憎恨——他饱受困窘和悲伤，丧失了平安和宁静，变得无法进行属天的思辨或成为一个真正的基督徒，无法为更高的生命目标而活，然而却依然继续享用美食并暴饮暴食；奸淫者看到，通过奸淫他玷污和侮辱了自己的本性、灵魂和身体，使它们遭受疾病，扭曲了造物主所设立的生命秩序，遭受羞辱，然而却依然继续奸淫；贪财者看到，财富压制着他，剥夺了他的属灵自由，并使他成为财富的奴隶，使他远离上帝和对邻舍的爱，使他偏离了真实生命，并将死亡带入灵魂，夺走了身心的安宁，施加了沉重的忧虑，然而却依然继续积累巨额财富并给自己增加更大的重担，直到被忧虑耗尽，生病死去，因获取财富而失去自己的灵魂。所有的罪恶都是如此——骄傲、恶意、嫉妒等等。

854.应当杀死自己里面的尘世之爱——即对属世肉体情欲之美、对享乐、对贪婪、对自己肉体、对荣誉的爱（情欲）；并使对天国的爱（天国是真正的家园）、对灵魂的爱（灵魂是天国的公民）、对美德的爱复苏。——要憎恨肉体所爱的一切，要爱肉体所轻视和惧怕的（例如，思考死亡、思考审判），或贫穷、病人、受苦之人。

855.那么，就让他们嘲笑你，抗拒你吧，当你受某种情欲影响的时候；对那些嘲笑和抗拒的人，你丝毫不要感到被冒犯，因为他们是在对你行善；钉死你的自爱，并认识到你心的错误与迷误。但要痛心地哀怜那些嘲笑信德、虔敬与公义之言行的人，以及那些抗拒你所行之善，并抗拒你想要在他人心中播种之善的人。愿上帝保守你，不致对他们心怀怨恨，因为他们是可悲可泣的。——荣耀归于你，我的上帝，我的救主，因我的祷告，你将我从情欲的暴虐中解救出来。

856.每当你在圣殿时，要记住你正处于主上帝活生生的临在中，站在祂的面前，在祂的眼前；也要记住上帝之母、圣天使们以及长子教会——也就是圣祖们、先知们、使徒们、圣阶们、殉道者们、尊者们、义人们以及所有圣徒们——活生生的临在。每当你去圣殿时，务必常常牢记并意识到这一点，并且要怀着敬畏，乐意地，全心参与神圣礼仪。

857.我是一个道德上的虚无：没有主，我没有真确的思想和良善情感，也没有直接良善之举；没有祂，我无法驱除罪恶意念、情欲情感，例如：怨恨、嫉妒、淫荡、骄傲等等。主是我所思、所感、所行一切良善的成全。哦，主在我里面运行的恩典何等广阔无限！主对我而言就是一切，如此清晰，持续不断。我的只有罪性，我的只有软弱。哦，我们何等应当爱主啊！祂乐意召我们从无有进入存在，以祂的形像和样式尊荣我们，安置我们在乐园的福乐中，使全地归服于我们；—— 当我们没有遵守祂的诫命，被魔鬼的诱惑所惑，并以我们的忘恩负义无限地冒犯了我们的造物主，沾染了试探者的品质：骄傲、怨恨、嫉妒、忘恩负义以及他所有的邪恶技艺，他开始如对待他的俘虏一般，用这些邪恶技艺教导我们，—— 祂没有永远抛弃我们，而是乐意救赎我们脱离我们因罪所陷入的罪恶、咒诅和死亡，并且祂亲自在末世降临地上，取了我们的本性；祂亲自成了我的教师、医治者、行神迹者、救主；祂亲自为我们担当刑罚，为我们而死，好叫我们不至永恒灭亡，祂复活了，使我们死后也能复活，祂升入高天，使我们这些因罪堕落的人也能升入那里，并成了我们的一切：食物、饮品、光、洁净、圣洁、健康、代求的力量、拯救的力量、保守的力量和施怜悯的力量。

858.我微不足道，但借着圣职的恩典，通过分授神圣的圣体和宝血，我成为疾病得蒙医治的次要或第三位促成者；借着我，圣灵的恩典使婴孩和成年人获得重生；在圣体圣事中成就耶稣基督的圣体和宝血；使信徒与神性联合；借着我，赦免并捆绑世人的罪，关闭并敞开天国，赐予有益于灵魂得救的建议、规条等等。哦，圣职何等可敬！弟兄们，你们看，造物主和救主借着祭司们倾注在你们身上何等多的恩泽啊！

859.恶毒之灵的阴霾时常笼罩我们的心，使我们无法与近人平和交谈，即使他们曾一次或多次冒犯我们，或对我们表现出不友善。我们必须恳切地祈求上主，使祂亲自驱散这恶毒的阴霾，并使我们的心充满良善与爱，甚至对我们的仇敌。因为他们在情欲的盲目中——即骄傲、嫉妒、贪婪、恶毒——有时他们自己并不知道他们做了什么，正如主耶稣基督的仇敌所不明白的，他们一生迫害祂，并最终以羞辱的死刑处决了祂。我们必须记住，基督教信仰在于爱仇敌：因为，『如果只爱那些爱我们的人，...我们又做了什么特别的呢？外邦人不也做同样的事吗？』 (马太福音 5:46-47)。

860.「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（马太福音 6:33）我们如何才能首先寻求上帝的国呢？方法如下：例如，你想要步行、乘车或乘船去某个地方，为了某种世俗的、暂时的需求——那么，首先向主祷告，求他矫正你内心的道路，然后也矫正你即将踏上的身体之路，或者求他按着他的诫命引导你的生命之路，并且你要全心全意地渴望如此，并更频繁地为此更新你的祷告。主，看到你真诚的愿望和努力按照他的诫命而行，就会一点一点地矫正你所有的道路。接着，例如，如果你想让房间空气清新，或者去户外散步呼吸新鲜空气，那么请回想纯净与不纯净的心。我们许多人喜欢清新房间空气（这很好），或者喜欢在新鲜空气中散步，却不曾想到空气或心灵（可以说是灵性空气，生命的气息）纯净的必要性，他们虽然生活在新鲜空气中，却任凭不洁的思想、不洁的内心活动，甚至是污言秽语和最可耻的肉体行为。如果你寻求物质之光，请回想属灵之光，这对灵魂是必不可少的，没有它，灵魂就将留在激情的黑暗中，留在属灵死亡的黑暗中。「我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。」（约翰福音 12:46）如果你看到暴风雨的狂暴和呼啸，或者读到海难的报道，请回想人类激情的风暴，它们每日在人心中掀起喧嚣和混乱，使灵魂的属灵之船，或人类社会的船只，面临倾覆的危险。你要恳切地祷告主，求他平息罪恶的风暴，如同他曾经用话语平息海上的风暴一样，并求他将我们的激情从我们心中根除，恢复永恒的宁静。如果你感到饥饿或口渴，想要吃或喝，请回想灵魂的饥饿或干渴（它渴望公义，渴望在耶稣基督里得称义，渴望成圣），如果你不满足它们，你的灵魂可能会因饥饿而死，被激情压垮，变得虚弱，饱受折磨。因此，在满足身体饥饿的同时，不要忘记更要首先通过与上帝交谈、真诚地忏悔罪过、阅读福音书的历史和福音书的道德教诲，尤其是领受基督身体和宝血的神圣圣事来消除属灵的饥饿。如果你喜欢穿华丽的衣服，或者当你穿上衣服时，请回想公义的不朽之衣，我们的灵魂应该穿上它，或者回想耶稣基督，他就是我们属灵的衣裳，正如经上所说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太书 3:27）对华丽衣着的激情常常完全排挤了心中关于灵魂不朽衣裳的念头，并将整个生命变为对衣着精致的虚荣关注。如果你是某个教育机构的学生，或某个部门的官员，某个军事单位的军官，或技术员、画家、雕塑家、工厂主、某个工场的工匠——请记住，你们每个人首要的学问是成为一个真正的基督徒，真诚地信仰三位一体的上帝，每天在祷告中与上帝交谈，参与圣事礼仪，遵守教会的规章和典章，无论是在做事之前、之中还是之后，都要将耶稣的名铭记在心，因为他就是我们的光、我们的力量、我们的圣洁、我们的帮助。

861.令人惊奇的是：我们多么劳心劳力地关注自己的健康，多么小心翼翼地保护自己，无论吃多么健康和可口的食物，无论喝多么健康的饮料，无论在新鲜空气中散步多久，最终结果都是我们要遭受疾病和朽坏。而圣徒们，藐视肉体，通过不间断的节制和禁食、卧于赤地、警醒、劳作和不住的祷告来治死肉体，却使他们的灵魂和肉体都获得了不朽：我们的身体，被过度喂养和溺爱，死后发出恶臭，有时甚至在生前就如此；而他们的身体无论生前死后都散发着芬芳，鲜活如初。令人惊奇的是：我们在建造中摧毁自己的身体，而他们却在摧毁中建造；我们用香料涂抹身体，却无法摆脱它的恶臭；而他们不关心身体是否芬芳，只关心灵魂能否成为上帝的馨香，却使自己的身体散发芬芳。我的弟兄们！明白自己人生的使命和目标。我们应该通过节制、劳作、祷告来治死这多有情欲的身体，或说肉体的私欲，而不是通过贪食、过饱、懒惰来使其复活并滋养其私欲。

862.从各方面来说，施舍给穷人都是善事：除了在末日审判中获得怜悯，并且在这里，在地上，施舍者常常从近人那里得到极大的恩惠，别人需要花费巨资才能得到的东西，他们却能免费获得。确实，至爱人类的、至公义的、至慷慨的天父，祂的儿女被慈悲之人所怜悯，难道祂不会在这里也赏赐他们吗？这是为了鼓励他们去行更大的善事，或者至少是为了让他们继续那些慈悲善行，以及为了纠正那些嘲笑慈悲人的不慈悲者呢？祂会赏赐的，并且是配得的，也是公义的。

863.人类的仇敌制造了多少空泛且无休止的借口，使我们去仇恨我们的近人，以至于我们可以不断地对人恼怒，不断地心怀恶意，按照那地狱般、全然毁灭的魔鬼旨意而活。不要追逐它的幻影，放下一切敌意，爱每一个人，因为爱是源于上帝的。

864.主啊，你借着我的祷告，持续不断地在我里面战胜地狱。如果我至今仍未在地狱里，这是你的怜悯，地狱的征服者，主啊！荣耀归于你，施恩者，我们的救主！若没有你，我们将会怎样？我们就会是真正的野兽，并会互相毁灭。个人会如何，民族也必如何。如果个人和民族都按照你的福音而活，那时就不会有敌意、内讧和战争。我们何时才能完全认识到，为了我们暂时的和永恒的益处——按照福音而活——这其中的必要性呢？而现在，读福音的人何其少啊！

865.主啊！我在你面前承认，生命、健康以及灵魂与肉体的力量，不在乡间别墅，也不在森林里，而是在你的圣殿里，尤其是在圣礼仪中和在你赐予生命的圣奥秘中！哦，至高的福祉，圣奥秘啊！哦，赐予生命的圣奥秘啊！哦，无法言喻的爱，神圣奥秘啊！哦，主上帝为了我们的得救和神化而奇妙而不息的思虑，神圣奥秘啊！哦，永生之预像，神圣奥秘啊！

866.我的主母，至圣上帝之母！我在圣礼前向您祈祷，求您为我祈求恩典，使我能以大能完成它，为荣耀上帝，为拯救世界和我自己！您将一切都安排妥善，化为美善。我感谢您，全善的帮助者，速垂听者，永不羞愧的盼望！

867.迄今为止，基督信仰赐予了我多少恩惠啊！且不说无数其他的恩惠，我只说一件：它驱散并平息了我多少内心的骚乱和情欲啊！它修正了多少我心中不正的意念啊！多少次我的罪孽被洁净，灵魂免于了灵性之死啊！并且我们的主对信徒何等亲近啊！他如同空气，如同我们口中的气息，我们心中的气息，我们灵魂的气息。

868.主啊，我全心感谢你，为着你圣灵在公共和家庭崇拜中恩典的感动，为着罪的洁净，为着平安、柔和与感动和泪水，为着慈父般的安慰，为着坦然无惧，为着力量。

869.作为一位神父，你更要祈祷为了上帝子民的洁净、光照、圣化和更新，以及为了你自己的更新。因为尽管你常常饮用新约的宝血，并领受上帝羔羊赐予生命的肉身，祂能迅速地使你重生和更新，然而，由于你的疏忽怠慢，你至今尚未重生和更新，内心深处仍旧受制于你从前所拥有的那些情欲。

因此，你要向上帝献上炽热的祈祷，为了你和祂子民的更新。这是蒙上帝最悦纳的祭献。你要凭着信心、坚固的盼望和不虚伪的爱来献上：因为对那位来将旧衣裳变为新衣裳，并将新酒注入旧皮袋的祂而言，为更新而发的祈祷便是馨香的香，也是对主宰旨意——关于使因罪而朽坏的人类重生的旨意——的协助。

870.无怨地履行顺从，对灵魂有极大的益处：正如我们从主耶稣基督的榜样中所看到的，祂因顺从，就其人性而言，被升高，远超一切执政的、掌权的、有能的；也从所有上帝的圣徒的榜样中看到，他们因顺从上帝的儿子，顺从祂的福音，得以配得不朽的属天冠冕，并与上帝和祂的圣天使共享永生。此外，履行顺从者对身体也有丰厚的益处：因为懒惰之人所失去的，那勤劳、殷勤、履行顺从之人，却能得着。因此，顺从对灵魂和身体都有益处；即使对身体无益，也必对灵魂有益。所以，每个人都当顺从于良善，而非邪恶。

871.谦卑意味着因罪孽认为自己配得一切的羞辱、侮辱、逼迫和殴打；而温柔意味着以不怀恶意的心忍受加诸于我们的不公、咒骂等等，并为自己的仇敌祷告。

872.你无故刺入他人心中的悲伤利刃，也必依照严厉的报应法则刺入你自己的心中：「因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」 (马太福音 7:2) 若你不愿承受悲伤，就不要施加给他人。

873.如果世人如此长久地忙碌于世俗的喧嚣，并使我们常常白白等候他们结束，那么我们，神的仆役，岂不更当缓慢、有条不紊、有意义、有感情、怀着极大的敬畏和热忱事奉主神，清晰地、分明地诵读祷文吗？让他们宁可等候我们，而不是我们等候他们。主啊，愿这事发生在每一次神圣的侍奉中，每一次圣事（奥秘）的施行中。愿你赐予这一切，因为「离了你，我们什么都不能做」（约翰福音 15:5）。

874.真正的基督徒从不忘记他在这世上是魔鬼的囚犯，并不住地为着属灵的自由而叹息，这自由是由上帝之子赐予所有信靠祂并竭力从罪的奴役中获得自由的人；真正的基督徒生活谨慎，适度地使用一切属世之物，不把时间花在闲言碎语和虚妄的游戏中，不贪不义之财，不嫉妒，不住地祷告，为自己的罪悔改。

875.人们说：在禁食期间吃荤食不重要，禁食不在于食物；穿戴昂贵华丽的服饰，去剧院、晚会、化装舞会，置办奢华昂贵的餐具、家具、名贵的马车、骏马，积攒金钱等等，这些都不重要；但是——是什么导致我们的心离弃神，这生命的源泉，是什么导致我们失去永生呢？难道不是因为贪食，不是因为华丽的衣裳，像福音书中的财主一样，难道不是因为剧院和化装舞会吗？是什么导致我们对穷人甚至对自己的亲属都心肠刚硬呢？——难道不是因为我们沉迷于口腹之欲，对肚腹、衣着、昂贵的餐具、家具、马车、金钱等等的贪恋吗？人能「事奉神又事奉玛门」（马太福音 6:24）吗？能作世人的朋友又作神的朋友，事奉基督又事奉彼列吗？不可能。亚当和夏娃因何失去了乐园，陷入罪和死亡？难道不是仅仅因为吃食吗？请仔细审视，我们为何不顾念我们灵魂的救恩，这救恩是神的儿子付上如此高昂代价的；为何我们罪上加罪，不断地悖逆神，陷入虚妄的生活，难道不是因为我们贪恋属世之物，尤其是属世的享乐吗？为何我们的心变得粗糙？为何我们变得属肉体而非属灵，扭曲了自己的道德本性，难道不是因为我们贪恋饮食和其它属世的福乐吗？既然如此，怎能说在禁食期间吃荤食不重要呢？我们这样说，正是骄傲、虚浮的智慧、不顺服、悖逆神以及远离神。

876.天上的医者，主耶稣基督，是从何等深沉的溃疡、何等致命的创伤、何等杀戮性的罪恶气息中来拯救我们的啊！谁能完全领悟这一点呢？没有人能。唯有部分人，凭着自身的经验，我们中的一些人看到了我们因罪而堕落的深渊之深——我们对善的一切无力，以及盘踞在我们心中的恶或罪的一切权势和深渊。然而，即使是这一点，也唯有光照我们昏暗之心的上帝恩典，才能让我们看见。凭着自然的理性，人看不到这一点，因此无法看到和感受到悔改的需要，也无法获得为此悔改和更新的力量。

877.我感谢主，祂的良善何等强大，祂的坚固何等良善，感谢祂迅速而伟大的怜悯，感谢祂治愈了因罪而造成的心灵深处的伤口。居家长时间的祷告所不能成就的，却因一次触碰，触碰到在圣首使徒彼得和保罗教堂里那赐予生命、荣耀且可畏的上帝宝座，心上的伤痛、困扰、悲伤和狭隘顿时消失了，仿佛一座大山从心上挪开，我变得平安，心中充满了轻松、广阔和坦然。主啊，你的作为何等奇妙！你何等奇妙，坐在你荣耀的宝座上，在基督徒的教堂里。主啊，至为公义的审判者，和满有怜悯的救主，以及全能者！荣耀归于你不可战胜的良善，世代的君王！

878.弟兄们！在受造于上帝的诸存在物中，有临时的、会消逝的，诸如一切无理性的有生命的和无生命的受造物，有机的和无机的，乃至这个将要消逝的世界本身：「因为这世界的样式正在过去」(哥林多前书 7:31)；也有永恒的、不消逝的，诸如天使和人类的灵魂，以及魔鬼及其撒但。

对于人而言，尘世的生命，在肉身中的生命，仅仅是为永恒生命所做的预备，那永恒生命将在肉身死后开始。因此，必须刻不容缓地利用这尘世的生命来预备那另一个（生命），并且，在平日里更多地为属世生活工作时，在主日和节庆日则要全心全意地为上主上帝工作，将这些日子奉献给侍奉上帝、阅读上帝的话语、神思、益于灵魂的谈话、善行，尤其是慈悲。那些人犯了重罪，他们忽视了自身属灵培养的工作，为了在天上的世界获得永恒生命。怎能忘记自己的最终使命呢！怎能对造物主如此忘恩负义呢，祂照着祂的形象和样式创造了我们，赐予不朽，并为与祂联合，又用祂的十字架救赎了我们，并为我们敞开了天国之门！我们中许多人怎能「与无知牲畜相近，并与它们相似呢」(诗篇 48:13，21)！

高举我心（礼仪中的呼吁）。

879.身体，作为灵魂暂时的衣裳，是必朽的，并非人的直接生命；真正的生命是属灵的生命。撕裂，销毁人的衣裳，他自己仍存活：同样，在身体被杀、死亡、腐朽之后，灵魂依然存活。那么，让我们为灵魂、为它的救赎倾注最大的关怀吧！

880.哦，圣殿！在你里面祷告是何等美好，何等甘甜！因为炽热的祷告，除了在你墙垣之内，在上帝的宝座前，在坐于其上的祂的面容前，还能在哪里呢！确实，灵魂因祷告的感动而融化，泪水沿着两颊如水般流淌。为众人祷告是甘甜的。

881.我惊叹于神圣奥秘的宏伟与赐生命的能力：一位咳血、完全虚弱无力、什么也吃不下的老妇人——因领受了我所施行的圣奥秘，就在那一天开始好转。一位已经奄奄一息的少女，领受圣奥秘之后，就在那一天，开始好转，能吃能喝能说话了，然而在此之前，她几乎不省人事，剧烈地翻腾挣扎，什么也没吃，什么也没喝。荣耀归于您赐生命的、可畏的奥秘，主啊！

882.永远且在凡事上都忠于上帝：无论是诵念主祷文，都要真诚地、怀着敬畏之心诵念每一个字，将心志和心灵都完全专注于独一的上帝，不顾念任何人；无论是诵读任何其他祷文，也要再次全心全意地诵读，心不二用，不对任何人或任何事物给予不当的关注。我们救恩的仇敌特别竭力引开我们的心和意念离开上帝，当我们开始事奉祂时，并试图以淫乱的方式将我们的心和思想依附于任何外来之物。永远，在每一个瞬间，都要与上帝同在，特别是当向祂献上祷告时：在这个特别的时刻，要对祂忠诚不渝。若你背弃了，你将从生命中堕落，将自己投入忧患与困苦之中。

883.对饮食不要匆忙，而对属神之事要更迅速地奔赴。在做属神之事时，不要思虑饮食。牢记你站在谁的面前，你与谁交谈，你颂扬谁；整个人都要浸没在神里面，全心全意地只属于祂一位，全心祈祷，全心歌唱；为邻舍服务，如同为自己一般，要乐意地、全心全意地，心思意念不分二。主啊！求祢帮助：「离了祢，我什么都不能做」（约翰福音 15:5）。

884.心若洁净，则全人洁净；心若不洁净，则全人也不洁净。因为「从心里发出恶念，...奸淫、淫乱、偷盗、假见证、亵渎...」 (马太福音 15:19)。但众圣徒都藉着禁食、守夜、祷告、默想神、阅读圣言、殉道、辛劳与汗水，获得了洁净的心，圣灵就住在他们里面，洁净了他们一切的污秽，并以永远的圣洁圣化了他们。你也要首要地致力于心的洁净。「神啊，求你为我造清洁的心」 (诗篇 50:12)。

885.不要用金银的价钱来衡量上帝的恩赐。你白白地领受了，也要白白地去给予。你劳作所得的报酬，应交由领受圣事者自行决定；对于那些为你的属灵劳作提供或即将提供最少报酬的人，你也要以同样的热情去辛劳，如同你为那些提供丰厚报酬的人辛劳一样。在上帝的事工中，不要想着金钱，不要冒犯上帝的灵，也不要贩卖上帝的恩赐，免得你的金钱也与你一同灭亡。唉，许多人实际上，一些人贩卖，另一些人则用金钱购买，或以为能用金钱购买圣灵的恩赐，如同术士西门一样。

886.食物和饮品只应为增强自身力量而摄入，而非为了口腹之乐；且在身体不感到需要时，不要进食。我们中有许多人（我首当其冲），如果不悔改和不纠正自己，将因不合时宜地吃喝而被定罪，并且，如此一来，在拥有理智的情况下，却像无理智的动物般生活，蒙蔽了自己无理智的心。你们沉溺于食物和饮品，并且常常在不应吃喝的时候吃喝：«你们现在饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！»(路加福音 6:25)。«你们在地上享乐，养肥了你们的心，如同在宰杀之日。»(雅各书 5:5)。

887.那么，对于你们的这个日常行为，也就是饮食，务必给予最严格和最积极的关注，因为你们属灵的、社会的和家庭的活动，在很大程度上取决于饮食的种类和数量。「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心」（路加福音 21:34）；并且茶和咖啡也属于「醉酒」之列，如果使用不当或过度。哦，我们有祸了，这些现在已经饱足，并且常常轻蔑地看待上帝恩赐的人！

888.魔鬼借着我们的肉体，并且总的来说，借着物质性，对我们施加有害的影响。如此，他借着酒、茶、咖啡、甜食，并且总的来说，借着金钱、衣物等等，燃起我们的情欲。因此，必须严加防范喝大量的酒、茶或咖啡，或吃甜食，尤其是在没有其他实在的、强健的、健康的食物的情况下。这些甜食应当在所有其他食物之后，以极其适量的分量食用。

889.「看哪，撒但想要得着你们，要筛你们像筛麦子一样」（路加福音 22:31）。这就是那在圣堂内圣礼期间，在家中祈祷时，如此强烈地使我们的思绪散乱的；这就是那使我们的思绪偏离上帝、偏离我们自己的灵魂和人类的灵魂、偏离天上和永恒之事的；这就是那用尘世的琐事，或尘世的虚妄、尘世的诱惑占据我们的：饮食、衣着、住所等等。我们需要彼此代祷，好使我们的信德不致衰竭，如同救主为伯多禄祈祷一样。

890.饮食过多，你会成为一个属肉体的人，一个没有灵的人，或者说，成为无灵的肉体；而禁食，你就会吸引圣灵归于自己，并变得属灵。取一块未被水浸湿的棉花，它很轻，少量的，会在空中飘浮；但若用水浸湿它，它会变重，并立刻掉到地上。灵魂亦是如此。哦，我们当何等藉着禁食来保守灵魂啊！

891.非自愿的、外在的祷告有益处吗？没有；它与神相悖。关于学习，也当作同样的理解。非自愿的、字面上的学习，没有益处。正如一个非自愿祷告的人，他只是口诵词句，却常常不理解也不感受其力量，也无法用它们光照、温暖、活化他的心；非自愿学习的学生也是如此。必须培养自愿学习的习惯，必须教导人反思所听闻的。

892.按信仰你被称为何名？基督徒。

它意味着什么？意味着我是基督伟大身体的一员，这身体被称为基督的教会，我亦是基督的仆人与顺服者。

基督徒这个名字对你有什么要求？那就是我要常常将基督存留在我的思想和心中，在我全部的生命中常常拥有祂的灵，效法祂的生命，遵行祂的神圣诫命，并「思念上面的事，……那里有基督坐在神的右边」(歌罗西书 3:2，1)，轻看地上的事。

893.什么是圣洁？它是脱离一切罪恶并充满一切美德。这种脱离罪恶和充满美德的生活，只有少数勤恳的人才能达到，而且不是一蹴而就，而是循序渐进地，借着长久而众多的忧伤、疾病和劳苦，借着禁食、警醒、祷告，并且不是靠自己的力量，而是靠着基督的恩典。唯有至圣上帝之母，从她极幼的青春时期，从她母亲的子宫里就已圣化了，之后在至圣所里，主借着完全的圣化使她成圣，借着她不间断的祷告，阅读上帝的话语并默想它，借着天上纯洁、无形体之力量的教导，尤其借着主内在的光照。圣洁在本质上相当于太阳的光芒和雪的洁白，而罪恶则相当于黑暗——远离光明，以及污秽或锈蚀。

894.瞻仰着载有先永圣婴的上帝之母圣像，惊叹于神性与人性的真诚结合，颂扬上帝的良善与全能，并认识到自己的人类尊严，配得起你在基督里蒙召的崇高圣召，即：上帝之子的圣召和永恒福乐的继承者。

895.主为何赐予人在世上生命的延续？为的是使人有时间悔改，并洁净自己，脱离罪和情欲，且使真理与爱借着对其善恶之感的训练，完全渗透其心。

896.人的灵魂是什么？这是同一个灵魂，或是同一个上帝的气息，是上帝吹入亚当体内的，并从亚当至今扩散至全人类。因此，所有人都如同一个人，或是人类这棵大树。由此产生最自然的诫命，它建立在我们本性的合一之上：

「你要爱主你的上帝（你的原型，你的父）——尽心、尽性、尽意、尽力——并爱你的邻人（因为有谁比我同类、与我血脉相连的人更亲近我呢？）如同爱你自己。」（马可福音 12:30-31；参 马太福音 22:37，39和 路加福音 10:27）。

执行这两条诫命是自然的必然。

897.任何来到你这里的人，尤其是带着属灵目的来的，你都要带着温柔愉悦的神情去接待，即使那人是乞丐。并且内心在任何人面前都谦卑自己，认为自己比他低微，因为你蒙基督亲自设立，要作众人的仆人，并且所有的人都是祂的肢体，尽管，像你一样，他们也背负着罪过的创伤。

898.福音和教会读经的真理不容置疑。一切在福音里和在教会中的，都是真理圣灵的气息，「如经火炼的银子，在地炉中受试炼，洁净七次」(诗篇 11:7)，是生命、平安和属灵的甘甜。怀疑者有祸了：虚谎的灵将使其心智蒙蔽，使其受压制，并将其投入沮丧与悲痛之中。

经验。

899.主，如同最疼爱儿女的父亲，悦纳我们为世人——祂的儿女们——真诚地祈祷。正如父母应着善良、品行端正的儿女们的请求，怜悯那些不善良、任性、恶劣的，如此，天父，应着「属于祂的人」（提摩太后书 2:19）的祈祷，或者应着祂那些蒙恩被授予圣职的祭司们为百姓所作的祈祷，怜悯那些不配之人，正如祂曾怜悯并持续怜悯在旷野中悖逆和抱怨的犹太百姓，应着摩西的祈祷。然而，那是何等炽热的祈祷啊！

900.为荣耀主宰者主耶稣基督和主宰者神母的至圣之名。

我曾千百次在心中感受到，在领受圣奥秘之后，或在虔诚的家庭祷告、日常祷告之后，或因某种罪、情欲、忧伤和困苦之时，主，藉着主宰者神母的祷告，或是主宰者神母自己，藉着主的恩慈，赐予我仿佛一种新的精神本性，洁净、良善、尊贵、光明、智慧、仁慈的，代替了不洁、忧郁萎靡、懦弱、黑暗、迟钝、邪恶的本性。我曾多次藉着奇妙、伟大的改变而蜕变，令我自己都感到惊奇，也常常令他人惊奇。荣耀归于祢的力量，主啊！荣耀归于祢的恩慈，主啊！荣耀归于祢的丰盛怜悯，主啊，祢向我这罪人所显明的！

901.我们的生命就是爱——是的，是爱。哪里有爱，哪里就有上帝，哪里有上帝，哪里就有所有的美善。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」(马太福音 6:33) 所以，要喜乐地喂养并使所有人感到欢愉，喜乐地取悦所有人，并要在凡事上仰赖天父，祂是丰盛恩典的父和赐予各样安慰的上帝。将你所珍视的献给爱近人的祭物。献上你的以撒，你那多情欲之心，作为献给上帝的祭物；以你的自由意志宰杀它，将肉体连同情欲和私欲一同钉在十字架上。你从上帝那里得到一切，也要准备好将一切献给上帝，这样，你在小事上忠于你的主，之后祂就会被委任管理大事。「你在小事上有忠心，我要把许多事派你管理。」(马太福音 25:23) 将一切情欲都视为一场梦，正如你千百次所证实的那样。阿门。

902.哦，基督徒在生活中当是何等智慧！他应当效法多眼基路伯——浑身是眼，浑身是心智，并不断沉思，除了在那些需要无需思量的信心的场合。

903.基督徒啊！永远铭记并怀抱在思想和心中主祷文的伟大话语：

「我们在天上的父（记住，谁是我们的父？——是上帝——我们的父，我们的爱；我们是谁？我们是祂的儿女，彼此之间是兄弟；这样一位父的儿女彼此之间当以怎样的爱生活呢？你们若是亚伯拉罕的儿女，就必行亚伯拉罕所行的事（约翰福音 8:39）；那么我们应该行什么事呢？）！

愿祢的名被尊为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意成就。我们日用的饮食，今日赐给我们（我们的（共同的）饮食，而非私有的；自爱必须从上帝儿女的心中被驱逐：我们是一体的），免我们的债（你若想并爱上帝赦免你的罪，就当视赦免那些得罪你之人的罪为理所当然，须知爱是恒久忍耐，又有恩慈的）；……不叫我们陷入试探（并且你自己也不要陷入试探；「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹……上主是你右手的荫蔽」（诗篇 120:3，5）），救我们脱离那恶者」（你自己不要甘心降服于他，主就不会将你交给他）。

因为国度（承认独一的君王上帝，并只事奉祂）、权能（仰赖祂全能的权能）和荣耀（尽你所有力量，一生为祂的荣耀热心）都是祢的，直到永远（祂是永恒的君王，而撒旦的国度很快就会消逝，因为它充满掠夺且虚假）。阿们。

这一切都是真实的。最要紧的是记住这祷告，更常在心中默诵并思考它，思量其中每一个词、每一个表达和每一个祈求的意义。

904.弟兄姊妹们！你们曾借着水和圣灵重生（在父母所生之后），那时成了上帝的儿女——请问，你们的生活是否配得上这崇高的身份？你们是否像上帝的儿女理当生活的那样？从你们的行为中是否能看出，你们的「生命在天上」（腓立比书 3:20）？是否能看出你们正在期待你们的上帝再次从天上降临，正如祂在祂的圣言中所应许我们的那样？你们是否轻看这世上的事，是否全心向往天上的事？你们是否爱着这淫乱而有罪的世界？「若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。」「与世俗为友就是与上帝为敌。」「因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约翰一书 2:15-16，雅各书 4:4）。这个世界曾把上帝的儿子钉在十字架上，并且至今仍在钉祂。弟兄姊妹们！你们要省察自己，你们是否按着福音生活？你们的生活是否与福音相悖？要常常阅读马太福音的头几章。

905.拯救我们，您的族类，主母啊！拯救我们，您的骨肉至亲啊！拯救我们，生命之母，以及我们众人的母亲啊，尽管我们不配称呼您为我们的母亲！洁净、圣化、坚固并拯救我们，借着您的祷告！

906.我为何拥有财产？是为了让我和我的家人以及我的亲属能以此维生，是为了施舍给穷人，而不是为了积攒它。慷慨量度，好让上帝按照你的施予，也慷慨地量度给你。况且，所有的财产或维生之物都是上帝的，而不是我们的；而上帝是生命的创始者：祂也通过我们自己或通过他人，或直接地，来照管我们生命的维持。我们将自己、彼此以及我们整个生命都交托给基督上帝（连祷文）。我们说：我们需要活着，而我们的生命是上帝：这意味着上帝现在和将来都赐予我们一切维生之物。

907.在许多世俗杂志和报纸中，它们的数量激增到了极致，弥漫着属地的精神，常常是与上帝为敌的；然而，基督徒（在盼望中）不仅是地上的公民，也是天上的公民，并且应当思想天上的事。异教的古代著述常常，似乎，更好也更纯洁（西塞罗），从其开端和动机来看，更为崇高，甚于其他基督教民族的著述。基督教民族持续不断地且严重地冒犯着位格性的圣父之言，即我们的主耶稣基督；这些民族本应是卓越的具言语性（理性）的存有，即肖似上帝的存有，然而他们在口头的和书面的言语中，大量地白白浪费言语，甚至成了基督徒的绊脚石，这些基督徒又被世俗著述引开，不再阅读上帝的圣言和圣教父们的著作。杂志和报纸的编辑及出版商，在众多谄媚之言中，诱捕和迷惑了基督属言语性的羊群。哦，上帝的圣言啊！在祢的审判大日上，我们将如何回应呢！

908.如今，在家中诵读那受上帝默示的《诗篇》在何处呢？它能启示人对上帝如此伟大的信心，在患难、疾病、祸患和忧愁中对上帝如此坚固的盼望，以及对上帝如此炽热的爱。诵读受上帝默示的诗篇在何处呢？这曾是我们祖先喜爱的读物，不仅仅是平民百姓，也包括波雅尔和亲王们。它不见了：因此，许多人失去了信心、基督徒的盼望以及对上帝和邻人的爱，而只有不信、绝望和仇恨。没有炽热的祷告，没有道德的纯洁，没有为罪忧伤痛悔和心灵的柔和谦卑，没有在圣灵里的公义、平安和喜乐。大多数基督徒都充满了世俗的精神，充满了杂志、报纸以及一般世俗作家的精神，而这些人本身又充满了异教的、而非基督徒的精神，这种精神否定了《圣经》的默示性，并且高举他们自己，他们傲慢自大、自命不凡的理性，充满了尘世浮华的精神。

909.凡是教会倾注于我们口中和耳中的，都是真理，都是圣灵的气息或教诲。敬畏教会的每一个思想，每一个话语。记住，思想和言语的领域是神的产业，如同整个可见和不可见的世界一样。你没有任何属于自己的东西，甚至连思想和话语也没有。一切都是我们的父，一切都是神。融入共同的结构中，如同金子被熔铸成特定的形状，或者如同大自然被构成一个和谐的整体。不要过自私、分离的生活。

910.海洋和河流的解冻——这是我们灵魂从身体中得以解脱的形象。水，当它们从冰中解脱出来时，便与空气面对面，空气开始波动它们；并与太阳面对面，太阳开始在它们的水中沐浴：同样，纯净的灵魂，当它们从身体中解脱出来时，便与基督面对面，被祂所清凉，并被祂所照耀。水，当冰冷的躯壳覆盖着它们时，仿佛置身于牢狱之中，身受束缚，没有与空气和阳光直接的沟通：同样，我们的灵魂，当它们居住在肉身躯壳中时，没有与上帝和圣徒直接的沟通，只是通过其躯壳，部分地。而当肉身躯壳脱落时，那时我们便能与我们的主面对面，就像水一样，从冰中解冻后，便直接面向太阳并与空气直接接触。

911.我们的心是简单、单一的，因此不能侍奉两个主：「上帝与玛门」（马太福音 6:24），即是财富；这就意味着，不能真诚地侍奉主，同时又对世俗之物怀有依恋，因为这一切都属于玛门。而且人去侍奉财富是不配的，因为它只是尘土和灰烬。所有世俗之物，如果我们用心去依恋它们，就会使心变得迟钝、世俗化，并使我们远离上帝、远离圣母、远离所有圣徒，远离所有属灵的、天上的和永恒的事物，将我们束缚在属世的、必朽坏的、短暂的事物上，也使我们远离对邻人的爱。

在上述所有论述之上，还需要补充一点：对世俗之物的依恋、吝惜和怜悯世俗之物的灵，是魔鬼的灵，魔鬼借着人对世俗的依恋，便会亲自进入人里面；它常常以一个傲慢的胜利者的姿态进入我们的心，借着对世俗的瞬间依恋（如果不立即拒绝），使我们的灵昏暗、压制、扼杀，并使其无力去做任何上帝的工，用骄傲、亵渎、抱怨、藐视神圣事物和邻人、反抗、沮丧、绝望、恶毒来污染它。

912.为了我们，主道成肉身，受苦，被钉十字架，受死并复活。为了我们，祂也以一切德行妆饰了祂至圣童贞的母亲马利亚，并赐予她一切神圣的力量，好使她这位至仁慈、至善全备者，在祂之后，成为我们的一切。因此，愿我们的主母所充满的上主恩典，对我们而言不至白费。愿我们都带着坦然无惧和盼望，奔向童贞女奇妙、全能全善、至圣的覆庇。如果罪恶困扰我们，就让我们向她祈祷，好使她以她祷告的牛膝草洁净我们，脱离一切肉体和灵魂的污秽。

913.对属灵话语的亵渎和蔑视，是从何而来？源于我们心中的骄傲，源于我们理智的狂妄。

914.你持续不断地注意到，上帝在你里面不容忍任何哪怕是瞬间的、最微小的污秽。一旦你心里容许任何不洁的思想，平安就会立刻离开你，连上帝本身也会离开，你就会成为魔鬼的居所，如果你不立刻弃绝罪恶。因此，对于任何罪恶的思想，更何况是罪恶的言语和行为，都应该说：这是魔鬼；而对于任何圣洁和良善的思想，以及言语和行为，我们都应该说：这是上帝，或这是源于上帝的。那么，现在请你想象，至圣母的至圣灵魂和至洁身体，是全能者何等一座被装饰一新、纯净而坚不可摧的殿堂！上帝圣言曾降临于她的子宫，以其神性、灵魂和至洁的身体居住在她里面。请你想象，她是何等永恒、无限、不变的圣所！请你想象，她是何等配受敬畏和颂扬！请你想象，我们是谁——「被魔鬼之风摇动的芦苇」（马太福音 11:7）；魔鬼以其亵渎之言吹向我们的心，我们便立刻因其亵渎之言而摇摆不定，心烦意乱，沮丧灰心。然而我们本应鄙视他所有的亵渎，或者不予理会，视之为幻象。

915.如同在上帝内，圣父、圣子和圣灵是不可分离的，照样，在我们的祷告和生活中，思想、言语和行为也应同样不可分离。你若向上帝祈求什么，要相信事情会成就，会照你的祈求而实现，只要合乎上帝的旨意；你若阅读上帝的话语，要相信其中所说的一切曾是、是、并将是，或已成就、正在成就、并将成就。如此相信，如此说话，如此阅读，如此祷告。言语是何等伟大！思想着、言说着、行动着的灵魂是何等伟大，它是全能三位一体的形象和样式。人啊！认识你自己，你是谁，并按照你的尊严行事为人。

916.仁慈的圣母！

求您在我身上，以及在您敬畏上帝且品行端正的子民身上，显明并永远显明您的主宰权，借着我们的祷告，解救我们脱离污秽、邪恶和亵渎的思想，脱离一切罪恶和情欲，以及脱离一切魔鬼的诡计，犹如一位仁慈的上帝之母。

917.向圣母女皇，圣天使和众圣徒祈祷，如同向圣灵本身，更甚者，如同向那圣化他们并安息在他们之中的圣三一，「他们在我里面合而为一。」（约翰福音 17:21）。圣哉，我们的上帝啊，你安息在圣者之中（呼语）。阿们。

918.我们所有的人都活在某种迷人的心灵与头脑的蒙蔽之中，然而主耶稣基督是我们的光照。圣徒们总是凭着上帝的恩典看见我们，因为他们在上帝里面，上帝也在他们里面；他们「与主联合，便与主成为一灵」（1哥林多前书 6:17），而主则洞察一切，聆听一切。因此，当你在教堂里，例如，看着上帝的圣徒像时，要相信他们看见你，尤其是你的心。

919.无论仇敌用何种情欲与你争战，你都要忍耐，不可沮丧，不可心存怨恨，带着温柔和谦卑，绝不可容许不耐、恼恨、埋怨和亵渎的意念在心中产生。

920.一切受造之物都见证着造物主无限的良善与公义，连撒但及其使者也以其可耻的存在和对人的一切邪恶诡计，证明着造物主无限的良善与公义；因为撒但和他的使者之前是什么呢？——是何等的光明，蕴含着何等丰盛的美善！他们又因着自己彻底自愿的忘恩负义、对主的骄傲、恶意和嫉妒，失去了何等宝贵的一切啊！难道他们不是完全经过深思熟虑和故意的堕落，目的是永远与造物主及其受造之物，即有理性、有言语的人类作战吗？从撒但在世上邪恶的行径、从其数量和力量来看，我们可以猜测，撒但，这昔日的晨星，曾是何等伟大、强大的灵啊？从他在人身上造成的诸多蒙蔽和迷惑来看，从这些迷惑散布于全世界来看（「迷惑普天下」 (启示录 12:9)），可以猜测，他从前是何等光明，又是何等充满真理！「你曾在神的伊甸园中，佩戴各样宝石。」 (以西结书 28:13)。从他所煽动的一切邪恶肉欲和不洁情欲来看，可以断定，他曾是何等令人向往、何等可爱，这都是他从造物主那里得到的良善啊！从其奸诈和恶毒的诡计来看，可以猜测，他曾是何等聪慧，又能带来多少益处，他本可以在造物主对低级灵或人类的眷顾中，为祂提供多少服务啊！从撒但这个邪恶的巨大怪物身上判断，撒但从前曾是何等伟大、良善、华美、极光明、强大、聪慧的受造物啊？他曾容纳了造物主多少良善的恩赐，他又因其邪恶和故意的疯狂而失去了这一切！从他在人身上的恶意判断，他从前曾是何等良善；从其嫉妒判断，他从前曾是何等仁慈；从他在人身上表现出的无限贪婪和吝啬判断，他曾是何等慷慨；从其骄傲判断，他曾拥有从神而来的何等伟大；从他在人身上造成的沮丧、厌倦，以及有时令人难以忍受的忧愁来看——判断他曾拥有的福乐。因为他从前曾是何等良善，现在就是何等邪恶！他作为一个永恒的谦卑和顺服的教训，摆在所有天上的天使和所有心地善良的人面前：因为无论天使多么完美，无论人类多么聪明，总而言之，无论他们在任何方面多么完美，这一切都源于造物主独一的良善，而非出自他们自身；他们应当为这一切感谢造物主，并以对祂良善和全能的坚定不移的信心，祈求一切，怀着从祂那里得到一切的希望。邪灵因骄傲和恶意而堕落：这对所有人类来说是一个教训——即要在造物主面前谦卑，视自己为无有，将一切归于造物主，并单单以造物主为生命，遵行祂的旨意而活。——主啊，祢的作为何等奇妙！——那晨星以其所有的智慧未能也无意获取之物，却被一位出自既必朽又灵性不朽之族群的童贞女所获得；至圣童贞玛利亚为自己获取了无与伦比的谦卑，获取了至高无上的神圣。「蒙大恩的女子，你好！主和你同在！……祂顾念祂使女的卑微」 (路加福音 1:28，48)。因此，我们所有人都，作为自身微不足道的存在，作为除罪以外的一切都从神而来的人，都应当在造物主面前持续而深深地谦卑，在一切事上都投奔祂的慈悲。

921.你若没有恩典的帮助，就不能战胜任何一个情欲，任何一个罪 – 所以要常常向你的救主基督祈求帮助。他为此来到世上，为此受难、死亡并复活，为要在一切事上帮助我们，为要将我们从罪和情欲的辖制中拯救出来，为要洗净我们的罪，为要在圣灵里赐给我们行善的力量，为要光照我们，坚固我们，使我们得享平安。你说：当罪恶每一步都存在，并且每时每刻都在犯罪的时候，如何得救呢？对此，答案很简单：在每一步，在每一刻，呼求救主，纪念救主，这样你必得救，也能拯救他人。

922.使用我的恩赐，不要独自享用，如同自私自利者，而要像我的孩子们，在他们当中一切都应当是共享的，毫不吝惜地将我的果实，我手所作之工，白白地奉献给他人，谨记我以我父性的良善和对人类的慷慨厚爱，白白地赐予你们这些。

家庭中就是如此。当父亲、母亲或兄弟带来款待之物时，父亲会以此馈赠他所有的孩子，或者兄弟会馈赠他的兄弟们。倘若孩子们、兄弟姐妹们都生活在彼此相爱之中，那么，如果父亲或兄弟遗漏了他们中的任何一人，没有给他们中哪怕一人以他给其他人的东西，他们就不会感到满足和幸福。这是为何？因为他们因着彼此的爱而感到自己是一个身体，因为他们所有人都如同一个人，一个实体。

你们每个人也当如此行。我知道该如何奖赏你们这如此令我喜悦的爱。如果我连那些不遵守我诫命的人都慷慨施予（「有一个财主，田产丰盛。」（路加福音 12:16）），难道我不会更慷慨地施予我的真儿女们吗？因为我正是为他们预备了我所有的慷慨厚恩。是的，我必施予。「我必恩待我所恩待的」（罗马书 9:15，出埃及记 33:19）。

923.纵使跌倒，便当再起，你将得救。你是罪人，你不断跌倒，要学习再起；务要寻求获得这份智慧。这智慧在于：背诵圣灵默示给君王兼先知大卫的诗篇「神啊，求你按你的大慈爱怜恤我！」，并以真诚的信心与盼望，以痛悔和谦卑的心诵读；在你藉着君王大卫的言语表达了真诚的悔改之后，罪的赦免会立刻从主那里向你光照，你便会感受到灵魂的平安。生命中最重要的是：竭力追求彼此相爱，不要论断任何人。每个人都要为自己向上帝交账，而你要省察自己。提防恶意。

924.基督正教徒仿佛一个家庭，是耶稣基督的儿女。在一个好家庭里，母亲（上帝之母）总是备受尊崇，同样，兄长们也受到弟妹们的敬重和尊崇，而后者效法前者。

路德宗信徒和圣公会信徒啊！为什么你们没有这些呢？为什么在你们那里，上帝之母没有得到应有的虔敬、隆重的敬拜和叩拜呢？为什么圣天使们和上帝的圣人们没有得到隆重的尊崇和叩拜呢？为什么你们不愿意效法他们呢？难道你们只敬拜一位上帝，只向祂一位叩拜吗？但你们必须记住，主耶稣基督的母亲、圣天使们和圣人们，都是上帝纯洁的肖像，上帝的朋友，正如亚伯拉罕被称为上帝的朋友一样。怎能不叩拜上帝活生生的肖像，上帝的儿女和朋友呢？

925.世界是一个家园。这家的建造者和主人，其中居住的基督徒的创造者和父亲，是上帝。这家的母亲是至圣圣母。总要行走在你的父亲面前，以爱和顺从对待他；同样，总要行走在我们共同的母亲至圣圣母面前——以圣洁的爱、敬畏和顺从对待她。在你的属灵和身体的需要中，在悲伤、苦难和疾病中，要怀着信心、希望和爱转向她。你要圣洁，正如主上帝、你的创造者和父亲是圣洁的，正如圣母是圣洁的，她是上帝之母，也是我们救主之后的母亲。「妇人，看，你的儿子！……看，你的母亲！」（约翰福音 19:26-27）。为了使我们不至于怀疑将至高上帝受尊崇的母亲，那至圣、至洁、至蒙福、荣耀的圣母称为我们自己的母亲，她的永恒、神圣之子，主耶稣基督，解决了我们的疑惑，直接允许我们或我们中热衷于圣洁之人将她称为自己的母亲：「看，你的母亲！」因为在圣使徒约翰·神学家身上，这也对我们基督徒而言。是的，她确实是我们最温柔的、行美善照管的、全然圣洁的、引导我们这些她儿女走向圣洁的母亲。

926.你非常清楚地看到，你极其困难——而若没有上帝的恩典、殷切的祷告和节制，你便不可能变得更好；你感受到自己内心众多情欲的作用：骄傲、恶毒、嫉妒、贪婪、爱财、忧郁、懒惰、淫乱、不耐烦和不顺从，你与它们同在，并时常被它们捆绑，然而，那恒久忍耐的主宰仍宽容你，等待你的悔改和修正，并以祂一切的良善恩赐赐予你。因此，你也要对人宽容、忍耐并充满爱，甚至对那些与你同住的、充满情欲的人，以善胜恶，最重要的是，为他们向上帝祷告，求祂修正他们，使他们的心转向祂，这圣洁的源泉。不要帮助魔鬼扩展它的国度。以你的行为使天父的名圣化，协助祂在地上扩展祂的国度：「我们是上帝的同工」（哥林多前书 3:9），热切地在地上遵行祂的旨意，如同在天上一般……喜乐地免去你债务人的债，如同一个孝顺的儿子为能有机会遵行他所爱父亲的旨意而喜乐。

927.当你寻回了某件失落的、必要且珍贵的物品时，你会是多么愉悦，多么欢欣！你会欣喜若狂，手舞足蹈。那么，请你想象一下，当天父看到祂那失丧的孩童——一个罪人——却又被找回时，看到祂那迷失却又复活的羊时，看到祂那失落却又寻回的钱币时，即，这活生生的上帝的形象——人！祂是何等喜悦！这份喜悦无法言喻。天父为祂那失丧而又寻回的浪子所感到的喜悦是如此之大，以至于激发了整个充满爱与善意的天堂，使它们一同欢庆：「因为一个罪人悔改，天上都会因此欢喜」（路加福音 15:7，10）。

正在迷失的弟兄姐妹们！请从灭亡的道路上归回天父！「你们当悔改，因为天国近了」（马太福音 3:2）。

928.每个人都当知道并牢记自己灵魂的纯朴，因为那是上帝的气息：上帝是纯朴的，灵魂也是纯朴的。既然灵魂是纯朴的，它就绝不能同时爱两个对立的客体——上帝与任何世俗之物，以及人与任何对我们肉体之人而言是愉悦的物质之物。为了全心爱上帝，必须把一切属世之物都视为粪土，并且不为任何事物所诱惑；为了爱近人如同爱自己，必须轻视金钱，不为美食、华服、荣誉、官职、赞扬或世人的看法所诱惑。灵魂的纯朴必须守护，尤其是在公共和家庭祷告之时，在阅读上帝之道和圣教父们的著作之时，以及在任何重要的事情中。「没有人能事奉两个主。」（马太福音 6:24）

929.基督徒应当如此热切而坚定地爱上帝和祂的形象、爱邻人，以至于总能说：「谁能使我们与上帝和邻人之爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？……是赤身露体吗？是危难吗？是刀剑吗？」(罗马书 8:35) 是金钱呢？是美食与佳饮的甘甜呢？是华宅呢？是对衣物的操心呢？或是各样世俗的享乐呢？但是，所有这些属世之物，我都视如粪土；世俗的享乐，我视作虚幻。我将邻人的过失归因于本性的堕落、恶灵的作为或诡计、教育不足或不良、不利的生活境遇、以及父母和教养者的品性……我自己知道我的罪性、我的情欲、我的恶意、我的贪婪、我的不洁、我的软弱，就不能恨恶与我相似、拥有同样软弱和恶习的人：因为我应当爱邻人如己，而我爱自己，尽管我知道自己有无数的罪；最后，我之所以必须爱，是因为我们是同一个身体。

930.请注意：因洁净己心脱离罪恶，你将获得无限的赏赐——你将得见上帝，你那全善的创造主，你那神圣的照管者。洁净心怀的灵修功修是艰巨的，因为它伴随着巨大的匮乏和悲苦，但奖赏是丰厚的。「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」（马太福音 5:8）

931.人们说：上帝是仁慈的；他会怜悯我们。当然，上帝有无限多的怜悯。但是，如果上帝对我们无限仁慈和慷慨，那么我们为什么要用我们的不法行为任意地冒犯他呢？我们越是从他那里蒙受恩惠，就越应该爱他，感谢他，并顺从他神圣的诫命或命令。那么，这种爱，这种感恩，这种顺从在哪里呢？

932.恶毒而骄傲的人只乐于在他人身上看见骄傲和恶毒，并乐于听闻旁人议论起他所认识的人——尤其是那些生活幸福、富裕，但与他在灵魂上并不亲近之人的坏话。而且，话语越是恶毒，他便越是欢喜别人是败坏的，而他自己则在他们面前显得完美无瑕。他准备好只在他们身上看见恶毒，并将他们与魔鬼等同。啊，恶毒！啊，傲慢！啊，缺乏爱心！

不，你当即便在恶人身上，也寻觅出些许良善，并为此良善而欢欣，并满怀喜乐地谈论其美好的品德。世上无人全然毫无一善；至于其身所存之恶，你当以爱覆蔽，并为他向上帝祈祷，祈求上帝以祂的良善，使恶者转变为良善（神父在圣巴西里大礼仪中之祷词）。你自身切勿成为恶之深渊。

933.基督徒啊！要知道，你信仰的创始者基督被钉在十字架上，并给你留下了十字架。你怎能享受奢华、宽裕、安逸和懒散的生活呢？他忍受了羞辱，并因他的名吩咐你不要回避羞辱，而你却寻求尊荣。更频繁地仰望那被钉十字架的，并学习你的本分。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」 (加拉太书 5:24)

934.«你们的头发一根也不会损坏»(路加福音 21:18)，也就是说，你们圣洁的意念也不会消亡，不仅在上帝面前，在世人面前也是如此。因为我们看到，上帝众圣徒的圣洁意念和情感，曾被记录在羊皮纸上，完整地保存至今。

935.谁是万有之因？是上帝。然而上帝是不可见的。所以当敬畏不可见的上帝，当渴慕不可见的上帝。上帝是灵，是永恒的、至圣的、至善的、全知的、全义的、全能的、遍在的、不变的、自足的、全福的。而你，是上帝的形像；就当属灵，轻看肉体——这暂时的居所；当圣洁、良善、明智、公义、警醒、勇敢，在良善中坚定不移，并对一切知足。

936.建造房屋的人，他理应住在其中。我们是我们造物主的居所；他创造我们是为了他自己：因为万物皆为他而造；他理应住在我们里面，而不是魔鬼，这个杀人犯，小偷，掠夺者，这个欺骗者。主啊！求你降临并住在我们里面（圣灵祷文）。「我们要到他那里去，在他那里为自己造一个居所」（约翰福音 14:23）。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」（哥林多前书 3:16）。

937.当以恭敬之心对待上帝话语的每一个词、每一个意念，圣教父们的著作，以及我们在教堂里听到的或在家中诵读的各种祷告和颂歌，因为这一切都是圣灵的气息和话语：这可以说就是圣灵本身，替我们代求的，并藉着「我们说不出来的叹息」（罗马书 8:26）。

938.每日在教堂中诵念的「大连祷文」是至智的连祷文，是爱的连祷文；在其中，活着的基督徒与圣徒们被呈现为耶稣基督身体的一个伟大肢体。它以美好的方式以最后的呼求作结：「在纪念了我们的至圣、至洁、至蒙福、荣耀的女主——提奥托科斯和永远童贞的玛利亚，与众圣徒之后，我们将自己、彼此、并我们全部的生命都交托给基督我们的上帝。」恳切连祷文和祈求连祷文也都很美好。我们已经习惯了它们，但是让我们想象，我们是第一次听到它们，让我们设身处地地站在外国人的位置上。

939.当向神祷告时，务必常常想象祂无限的威严，成千上万的天使和圣徒向祂朝拜，还有祂的无所不在和无所不知，以及祂无限的良善、公义和圣洁。当你在祷告中称呼至圣童贞诞神女为至圣、至洁、至贞、至善时，便要想象她最真实的本质是永恒、不可动摇、不可改变、不可思议、天使之眼亦难以尽观的圣洁（诞神女赞词）。对于所有的天使和圣徒，也要这样思想，也就是说，他们的本质是圣洁和良善，是藉着耶稣基督的恩典。务必总是将此视为极大的福分：在祷告中与主对话，或与至洁主母诞神女对话，或与天使对话，或与圣人对话。并且要怀着喜悦和敬畏的颤栗，常常向他们祷告，时刻铭记，你这不洁、卑微的虫豸，是在与谁对话。

940.因为国度、权柄、荣耀都是你的，而不是我们的。我们自己却想与自己的情欲一同掌权，也就是说，凡事都按自己的意愿行事：依靠自己的力量，而不是你的力量；寻求自己的荣耀，而不是你的荣耀；但我们心中的这种欲望是邪恶的。我们必须将一切都降服于你的旨意，在一切事上寻求你的力量，并为着你的荣耀行一切事。「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。」(哥林多前书 10:31)。

941.借着十字架，就如同借着划十字圣号，主耶稣基督，作为活生生并赐予生命者，永远与我们同在，并借着各种能力为我们的救赎而不断运作，这救赎是借着我们对祂——我们的神和救主——的信心而得的。为此归荣耀于我们的主，那永远与我们同在的主！「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。阿们。」（马太福音 28:20）

942.领受神圣奥秘者！当知你们若以配得之心领受，是何等至诚地与主相通。你们向着主和上帝之母，当有何等坦然无惧的勇气！当拥有何等纯洁！何等温柔、谦卑、不怀恶意！对尘世事物当有何等无执着！当有何等炽热的渴望，渴望那属天的、至纯的、永恒的福乐！

943.画十字圣号时，要相信并常常记着，你的罪已钉在十字架上。当你陷于罪中时，立刻真诚地谴责自己，并划十字圣号，说：「主啊！你将我们的罪钉在十字架上，求你也将我现在的罪钉在你的十字架上，并『求你按你的大慈爱怜恤我』（诗篇 50:3）」——你的罪就会被洁净了。阿们。

944.各种各样的罪恶和情欲随时准备闯入灵魂，并且每一分钟都在竭力闯入其中。但是要勇敢而警醒地与它们争战，直到咽下最后一口气，将它们视为想象的幻影，视为邪恶之灵的幻影。

945.对于主与你的亲近，你当如此确信，以至于当你向上帝祈祷时，你能感受到你不仅以意念和心灵触及祂，而且也以口唇和舌头触及祂。「这话离你不远，正在你口里，在你心里。」（罗马书 10:8），即上帝。

946.愿以下信念永远长存于你心中：我们所有的人，都是一体（弟兄）；对于我们所有人而言，一切都是上帝，他是全善的、全能的、永不枯竭的源泉；然而，在所有人当中，那人类的仇敌——魔鬼，也可能在行动，并且正在行动，他（魔鬼）在人里面所产生的邪恶，必须借着良善、忍耐、温柔和宽容来战胜。

947.不要将人——这个神的形象——与他里面的恶混淆，因为恶只是他偶然的祸患、疾病、恶魔的妄想，但他的本质——神的形象——仍然留在他里面。

948.如果你在某事上得罪了上帝（而我们每天都犯下许多罪），立刻在你的心里怀着对主的信心说——主会倾听你心灵的呼求——怀着谦卑的认知和对自己罪孽的感受，背诵诗篇「上帝啊，求你按你的大慈爱怜恤我」，并全心诵读整篇诗篇；如果一次没有效果，就再试一次，只是要读得更加全心、更加敏锐，那么救恩和平安就会立即从主那里照耀你的灵魂。如此常常痛悔：这是对付罪孽的可靠、经受考验的方法。如果你没有得到宽慰，就责怪你自己；这意味着你祈祷时没有痛悔，没有谦卑的心，没有获得上帝赦罪的坚定愿望；这意味着罪孽对你的伤害很微弱。

949.我若犯了罪，主就是我的洁净；我若因罪而沮丧，因仇敌的侮辱而阴郁，主就是我沮丧的消除者，是我胆量的复兴者。主于我乃是一切。哦，真乃是自有永有的主宰啊，荣耀归于你！（自有永有，即「那存在者」）

950.圣灵，如同空气一般，充满并渗透万物：无所不在，充满万有。凡是恳切祈祷的人，便吸引圣灵进入自身，并借着圣灵祈祷。

951.「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」(马太福音 18:20)。为什么特别向两三个人应许神的同在呢？因为在两三个人奉基督之名聚集的地方——那里便是教会，便是信仰与爱的合一，那里便有相互的爱。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约翰福音 13:35)。

952.真理之魂，即凡可思想者皆为真实。一切真实的思想，皆是圣灵的气息。真理是如此简单、轻省、便利，并赐人生命，如同思想，如同呼吸一般。

953.相信并信赖，就像你呼吸空气、靠空气生活，或吃喝一样容易，你的信德从主那里领受一切属灵恩赐就更加容易。祷告是灵魂的呼吸，祷告是属灵的食物和饮品。

954.主让你，人的牧者，看到心灵之狼是何等凶恶，其目的之一，就是让你自己也能竭尽全力地从它的爪牙和血口中得救，并拯救神托付给你的羊群。从此，你要以特殊的魄力教导他们，效法主曾经教导的方式，向他们揭示这心灵之狼如何不断地捕获他们，以及它通过何种方式捕获，它如何谄媚我们的感官，以便我们更容易、更乐意地犯罪；许多人如何不明白它的谄媚，如何乐意地侍奉它，例如，在贪食、暴饮暴食、醉酒、淫乱和奸淫中，在贪财、骄傲、虚荣、恶意、嫉妒中，在亵渎、懒惰、污言秽语、空谈、轻浮的笑声中，在对华丽服饰的热衷、对跳舞的热衷、对戏剧的热衷、对纸牌的热衷等等之中。

955.关于华丽、洁净的肉身衣裳，我们都劳心费神，都竭力打扮自己，带着品味和雅致；至于那不朽坏的衣裳，它全然被罪玷污，并且所有人都当穿着它显现在审判者——上帝面前，谁曾思想过呢？谁用悔罪的眼泪、怜悯的行为洗净它，又用禁食、祈祷、守夜、默想上帝来装饰它呢？

956.«我们在我们所有的日子里都曾欢欣，并为我们曾见苦难的日子而喜乐。» (诗篇 89:14-15) 慈悲的主，在惩罚我们之后，便以暂时的和永恒的怜悯来怜悯我们。另有病患长期受疾病折磨，如同遭受残暴的暴君一般；然而，就在这疾病中，灵魂如同金子般得到洁净，那人便获得上帝儿女的自由，并蒙受永恒的安息与真福。

957.没有考验，即使普通的铁也看似是钢，黄铜和白铁皮也看似是银，掺杂的银子也看似是纯银，青铜也看似是金，掺土的金子也看似是纯金，普通的玻璃也看似是钻石，但考验却显明了它们真正的价值。人也是如此。从外表看，许多人似乎是温柔谦卑的，慈悲的，善良的，纯朴的，贞洁的，有信心的等等，但考验却常常显明他们是邪恶的，骄傲的，心硬的，不洁净的，吝啬的，贪婪的，嫉妒的，怀恨在心的，懒惰的等等。然而，考验是借着剥夺和损失、悲伤、疾病、羞辱而临到，而经受住考验的人，对上帝的国是可靠的；未能经受住的人则是不可靠的，因为他里面仍存有大量的恶的掺杂。

958.你们要生活（你也要生活），如同一个身体的肢体，如同上帝的儿女，在爱与和睦中，在平安与宁静中，彼此尊重，彼此宽容，如同主宽容我们一样。不要骄傲，不要嫉妒，不要心怀敌意，克制肉体的私欲，保持贞洁，戒绝一切过度，在祷告上要殷勤，日常事务总以简短的祷告开始，一日的始末都要以虔诚的祷告献给上帝、天国之后和守护天使；为所有人祷告，如同为自己一样，祝愿所有人得益，如同祝愿自己得益一样，不要愿恶事临到任何人，也不要作恶。

959.当在你眼中，人们陷入针对你、针对主、针对邻人以及针对他们自己的各种罪过时，不要对他们心生怨恨，因为即便没有你，世上已有许多恶意；但要发自内心怜悯他们，并当他们冒犯你时，原谅他们，心里对自己说：「主啊！赦免他们，因为罪迷惑了他们，他们不知道自己在做什么」(路加福音 23:34)。

960.所有属世的、物质的一切，当我们的心依附于它时，便是我们灵魂的困惑、忧伤、狭窄和死亡；它们本身以及其内在，都是朽坏、尘土和烟雾——甚至我们的身体也是如此。唯独有一件是我们的灵魂所必需的——那就是公义、圣洁、真理、爱、怜悯、温柔、不怀恶意、平安、属灵的自由或心中上帝的恩典。这些宝藏是赋予我们整个存在生命力的，并且是永恒的。我们要竭尽全力去获得它们，并且在获得之后，将其持守在我们里面，加以增添和巩固，因为由于我们的罪性，所有良善的事物都很快如同蒸发一般消失。

961.主啊！求你永远赐予我温柔的心，清澈、正直、温柔的目光。愿它成就！——主啊，荣耀归于你圣手在我身上所成就的改变；我感谢你，因你从我身上挪去了我激情（或情欲）的焚烧的荆棘，和我的窘迫，和我的羞耻，和我的软弱，却赐予我平安、宁静、自由、能力、胆量。求你坚固你已在我身上所成就的。荣耀归于信心的力量，祷告的力量：「因为凡我在祷告中凭着信心向你所求的，我就必照你的话语领受。」（马可福音 11:24）主啊，我感谢你，「因为你屡次使我从死里复活」（哥林多后书 1:9），并摧毁我里面属死、有罪的国度。

962.基督徒应当思念基督所在的天上之事，并且不依恋世上会朽坏的财物：这是异教徒的行径。然而，我们却沉溺于所有的世俗享乐和事物。我们扭曲了自己的生活，背离了主、使徒、殉道者、修道者、不取报酬的圣徒和所有圣徒的榜样；他们不属这世界，而我们却属这世界，我们过着某种独特的、而非基督徒的生活。嫉妒、骄傲、论断、敌意、憎恶、恶意、不义、肉体的不洁都没有从我们的心中被驱逐出去，却在其中牢固而广泛地盘踞着。

963.片刻也不要随从你自己的意愿，而是要随从神的旨意——这旨意是爱所有的人，甚至爱仇敌，也是我们的圣洁。而我们的意志是各种各样的罪：自爱（而非爱神）、恶毒、仇恨、骄傲、嫉妒、贪婪、纵欲、暴食、醉酒、偷窃、贪爱钱财、淫乱、狡诈、懒惰、心地刚硬以及对邻人痛苦的麻木不仁、幸灾乐祸于他的不幸、怀恨、抱怨、亵渎、渎圣。

964.这些话语是何等伟大：恩赐我们以同一颗心和同一张口，荣耀并歌颂祢至尊荣而华美之圣名，圣父、圣子与圣灵的圣名（礼仪宣文）。哦，但愿永远如此，心不至于彼此分离，更不用说与他人之间，甚至与我们自己之间亦是如此！

965.如果我轻视或憎恨某人，那就意味着我非法地抬高自己、非法地爱自己，也就是说，是按照肉体的方式。我们的心不住地奉承我们，暗中抬高我们，却贬低近人。然而，我们必须不住地省察自己无数的罪过，以便定自己的罪，视自己为灵性上的死人。这样一来，我们就没有时间去察觉他人的过失，也不会因这些过失而定近人的罪或轻视他们，那时我们就会尊重他们，因为我们会发现他们在许多方面都比我们好得多。

966.确实，圣殿是地上的天国，因为何处有神的宝座，何处有可畏的圣奥迹施行，何处天使与世人一同侍奉，何处有不间断地赞美全能者，那里就确实是天国，是天上的天国。因此，让我们怀着对神的敬畏，带着纯洁的心，弃绝情欲和一切世俗的挂虑，进入神的殿宇，尤其是进入至圣所；并且让我们在其中怀着信心、虔敬、以悟性、专注地站立，心中充满爱与平安；让我们出来时是焕然一新的，仿佛是属天的，让我们活在天国所固有的圣洁中，不被世俗的私欲和享乐所束缚。

967.禁食是一个好老师：

1) 它很快就让每个禁食的人明白，每个人其实只需要很少的食物和饮料，以及我们通常是贪婪的，所吃的、所喝的远超过了应有的分量，也就是说，超过了我们本性所需要的；

2) 禁食很好地显露或揭示了我们灵魂的一切软弱，它的一切不足、缺点、罪过和情欲，如同开始澄清的混浊、死水，会显露出其中滋生的虫豸或存在的杂质；

3) 它向我们显明了我们必须全心全意地投靠上帝，并向祂寻求怜悯、帮助和救恩；

4) 禁食揭示了无形灵体的一切诡计、狡诈和全部恶毒，我们从前在无知中服事了它们；如今，因着上帝恩典之光的照耀，它们的狡诈显露无遗，并且它们现在正恶毒地迫害我们，因为我们离开了它们的道路。

968.自然界所有物体都受引力趋向地心，而所有人的灵魂自然地渴望趋向它们各自的灵性中心或原型——上帝：唯独罪扭曲了并正在扭曲这个自然的趋向。火和烟趋向与它们同类的元素。

969.你的灵魂寻求真正的生命，寻求与自身相称的食粮：给予心智的真理，给予心灵的安息与福乐，给予意志的正常导向或正当性。走进教会吧：她拥有这一切，且极其丰盛。她是「真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15），因为在她里面有上帝的圣言，显明了万物的起始，人类的起源，人类按照上帝的形象和样式被造，他的堕落，他通过人类的救主得到复兴，得救的途径，以及信、望、爱。她通过她的神圣礼仪，尤其是圣事，赐予我们安息与福乐。她呼唤：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）；她教导我们真正的道路，我们的意志必须坚定不移地遵循这条道路，它将带领我们走向永生：这正是上帝诫命的道路。

970.主赐予我至高无上、不可剥夺的财富——祂的形象和样式，祂将祂自己赐予我，正如经上所说：「主啊，祢赐产业给敬畏祢的人！」 (晚祷宣示经) (诗篇 60:6) 在这之后，我还需要什么尘世的财富呢？还需要什么尊荣呢？没有比作一名基督徒、作基督的肢体、在基督里作神的儿女更高的尊荣了。没有人比那心中常怀基督和祂的恩典的人更富有。 「除祢以外，在天上我还有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的心肠和我的肉体虽衰残，神却是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」 (诗篇 72:25-26) 然而我们却贪婪、积攒、吝啬、骄傲、嫉妒。这是何等的谬误！何等的无意义！人啊！要以神为富足：你的一切都来自神。

971.看到教会有燃烧的蜡烛和油灯，思想当从物质的火升华到圣灵非物质的火：「因为我们的神乃是烈火」（希伯来书 12:29）；看到并闻到芬芳的香料，思想当上升到圣灵属灵的芬芳，「因为我们在神面前，是基督馨香之气」（哥林多后书 2:15），同样，从反面来说，也要想到属灵的恶臭，那就是罪，并努力充满圣灵的火，驱逐内心的冰冷，这冰冷源于魔鬼、肉体和世界，并在神面前以美德的芬芳馨香：谦和、不怀恶意、谦卑、顺从、节制、贞洁、忍耐等等。远离情欲的恶臭、恶意、嫉妒、骄傲、不顺从、不节制、淫乱等等。

972.教会诵读、歌唱、祷告和恳求的声音，是我们灵魂的声音，它源自我们对自身属灵需要和需求的意识与感受；这是全人类的声音，意识到并感受到自身的贫乏、可悲境况、罪性，以及对救主的需要，对上帝无数恩惠和无限完全的感恩与颂赞的需要。这些祷告和歌唱何等奇妙；它们是圣灵的气息！

973.司祭或主教所划的十字圣号，是在基督内并为了基督，向人表达上主的祝福或恩宠。这是多么喜乐、意义重大、宝贵的仪式啊！凡怀着信德领受这祝福的人，都是有福的！司祭们在给予信众祝福时，应当多么审慎啊！「你们要把我的名加在以色列子孙身上，我，上主，就必赐福给他们。」（民数记 6:27）

974.我们难道每天徒然诵读数次三圣颂、《上帝经》以及其他早晚祷文吗？难道我们不是藉着它们从我们的罪孽和污秽中得以洁净，难道不是脱离试探、苦难和逆境吗？难道划十字圣号的举动是徒然无功的吗？哦，不！它在我们身上持续不断地发挥有益的作用，在那些我们怀着信心划上圣号的人身上也是如此，特别是司祭的祝福。因此，让我们不断地赞美我们主耶稣基督的慈悲和能力，祂垂听我们，并按照祂的慈悲、为了祂圣名的缘故，拯救我们这些不配的人。

975.教会所有祷告和颂词的言语都是伟大的言语；但这些言语：「因为祢是复活、生命和安息……」等等，它们对我们必死的人类而言是如此巨大的安慰，并构成基督徒的盼望，因而格外伟大。因此，在说出这些言语时，应当带着特别的力量和特别的强调。

976.哦，圣洁的信仰！我该用何等言语，何等歌声来颂赞你，为了你所赐予我灵魂和肉体无数的福祉，为了你已在我内成就并正在成就的一切能力，为了平安的福祉并除去纷扰，为了自由的福祉并除去苦涩的逼仄，为了属灵之光的福祉并驱散情欲的幽暗，为了勇毅的福祉并除去怯懦与恐惧，为了属灵的权柄和尊荣的福祉并除去罪恶的奴役和灵性的卑微，为了圣洁的福祉并除去罪恶的不洁，为了除去恶意、嫉妒、任性、顽固、贪恋财物、淫乱以及一切属灵的败坏？荣耀归于你，我的上帝，我的施恩者，直到永永远远！主啊，愿你藉着你的信仰，被你所有的百姓和地上所有的宗族所认识，好使从日出之地到日落之处，所有人都同心同口地颂赞你。愿其成就！愿其成就！

977.众多执业医生，从病人那里收取高额费用者，如果他们相信自己拥有不朽的灵魂，就应当为了自己的灵魂施舍慷慨的济贫；富有的神父，因其祈祷劳作而获得丰厚报酬者，也应当施舍丰厚的济贫，以免他们与那为几块银钱出卖荣耀之主的背叛者犹大一同被定罪；商人，获得巨大利润者，必须勤于施舍济贫，并在装饰和供养上帝的殿宇方面尽力；官员，领取高额俸禄者，也不应将自己力所能及的劳作所获的丰厚报酬视为专属的财富，也应当牢记他们贫困的弟兄姐妹，以便他们能从主那里获得奖赏并洁净自己的灵魂。所有人，都应当积蓄施舍济贫和善行的油，以免他们在那可怕的审判日徒然地显现在审判者面前，以免他们赤身露体地出现在那普世的舞台上。

978.我感谢我的母亲——上帝的教会，她是全圣、全善、至慧的，她在这暂时的生命中以救赎的方式引导着我，并培养我成为天上的公民；我感谢她为我设立的一切祈祷规程、神圣事奉、圣事和仪式；我感谢她为我设立的斋戒，它们对我在灵性与肉体方面都极其有益（因为藉着它们，我灵性与肉体皆健康，平静、警醒、轻盈。若没有斋戒，我将会极其沉重，正如我在非斋期时所体验到的那样）；我感谢我那贞洁无暇的母亲——上帝的教会，她以其天上的事奉使我欣悦，使我的灵高升向天，以天上的真理启迪我的心智，指示我通往永生之路，使我脱离情欲的强暴和羞辱，并使我的生命成为蒙福的。

979.整个世界，天和地及其上的一切，海和其中所有的一切，都是上帝无限慈爱、祂的理性以及无限力量和权能的倾泻；这是祂对受造物的慈爱，祂创造它们是为了喜乐和至福，尤其如此的是祂对人类的慈爱。世界是上帝的慈爱、理性、至智和力量的明镜。因此，我们不应依附于世界，而应依附于上帝。「在天上，我还有谁呢？除了你，我在地上还渴望什么呢？我的心和我的肉身衰残了；上帝是我心中的上帝，也是我永远的福分。」（诗篇 72:25-26）

980.基督徒禁食是必要的，为的是要澄清心智，激发并发展情感，以及推动意志去行善。这人身上的三种能力，我们最常藉着「贪食、醉酒和今生的思虑」（路加福音 21:34）来遮蔽和压制，并借此偏离生命之源——上帝，堕入败坏和虚妄，扭曲并玷污自身内上帝的形象。贪食和贪图口腹之乐将我们钉在地上，可以说，砍去了灵魂的翅膀。然而，看看所有禁食者和节制者是何等高远的飞翔啊！他们像鹰一样在天空中翱翔；他们这些尘世之人，心智和心灵活在天上，在那里听见不可言喻的话语，并在那里学到了神圣的智慧。人藉着贪食、暴食和醉酒，是何等自贬啊！他扭曲了其按上帝形象所造的本性，变得像无理性的牲畜，甚至比它更糟。啊，我们因着我们的嗜好，因着我们违法的习性，真是祸哉！它们妨碍我们爱上帝和邻人，并遵行上帝的诫命；它们在我们里面扎下罪恶的肉体私欲，其结局是永远的灭亡。譬如，酒鬼为了肉体的欢愉和自我麻痹，不吝惜大量金钱，却吝惜穷人的一分钱；烟民挥霍数十甚至数百卢布，这些钱本可以拯救他的灵魂，却吝惜穷人的一点点钱；爱好奢华衣着之人，或追求时尚家具和器皿之人，在衣物、家具和器皿上花费巨额金钱，却冷漠轻蔑地从穷人身边走过；喜爱美食之人为宴席挥霍数十甚至数百卢布，却吝惜穷人的一点点钱。基督徒禁食也是必要的，因为藉着上帝之子的道成肉身，人性被灵化、神化，我们快步奔向属天国度，这国度「不是……吃喝，而是公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗马书 14:17）；「食物是为肚腹，肚腹也是为食物；但上帝要将这两样都废掉」（哥林多前书 6:13）。吃喝，即贪恋感官之乐，只属于异教徒，他们不知属灵的、属天的享乐，将整个人生都置于肚腹之乐、饕餮和酗酒之中。因此，主在福音书中常常谴责这毁灭性的情欲。难道人不停地活在胃的烟雾中，活在因食物不停的烹煮和发酵而从体内升起的胃气中，这难道是明智的吗？难道人只是一个行走的厨房，或一个自行移动的烟囱吗？所有不停吸烟的人，都可公允地比作这种东西。不停地活在烟雾、蒸气和烟尘中，这有什么乐趣呢？我们的居所会变成什么样？我们为何要用臭气污染空气并吸入它，更重要的是，为何要使灵魂晦暗和压抑，扼杀它最后的属灵力量呢？

981.学府的学子们学到了很多知识，但常常不晓得那一样所必需的——即是上帝与他们自身、他们的罪、他们属灵的软弱、他们在没有上帝时和在上帝面前的虚无。请回想圣叙利亚的厄弗冷（Ephraim the Syrian）的祷文：「主啊！求祢赐我看见我的过犯。」能以看见自己的罪之多及其一切的丑恶——确实是上帝的恩赐，是因着恳切的祷告而赐予的。以上所述，也应适用于许多许多的学者、以及富人和显赫之人：他们知道很多，拥有很多，但常常不知道也不拥有那至关紧要的事物。「祢将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为在祢面前本是如此的悦纳。」（马太福音 11:25-26）奇妙的作为！由此可见，上帝的恩典与这世上的福乐并非同一事物，而对它们的贪恋与上帝的恩典是互不相容的。

982.主啊，您的爱何等伟大：您为爱我而完全地倾空了自己。我凝视着十字架，惊叹于您对我与世人的爱，因为十字架就是您对我们之爱清晰可见的印记，「人为朋友舍命，爱就没有比这更大的了。」(约翰福音 15:13)。主啊，您赐生命的奥秘，永远是我们这些罪人对您之爱的响亮明证，因为您这神圣的身体为我、为我们所有人被擘开；您的宝血为我、为我们所有人倾流，主啊！我赞美您圣奥秘在您忠信者身上所行的奇迹，我曾将这些奥秘授予他们；我赞美我所见证的无数医治；我赞美它们在我里面所发挥的全备救赎之功；我赞美您借着它们在我身上所显明的怜悯，以及在其中运行的赐生命的能力。主啊！因着您对我如此深厚的爱，求您赐予我，使我能全心爱您，爱邻舍如同自己，爱我的仇敌——不单单是爱我的人。

983.主啊！求祢教导我活在彼此相爱中，并以祢的圣灵坚固我；求祢制服那阻碍天上、福音之爱的情欲冲动，并使我们的心对世俗的享乐死亡。主啊，求祢赐我，永远将祢的恩典、祢的平安、祢的公义和祢的圣洁置于一切世俗的福乐之上，并永远住留在其中，在我生命的每一天，直到我最后一口气！

984.心灵的未受教导、未曾成长、未蒙软化和未得修正，其罪过千倍于心智的未开化：因为心智未开化的人，是个愚昧之人，值得宽容和怜悯；而一个受过教育，却沉溺于情欲与恶习——恶毒、骄傲、蔑视、嫉妒、贪食、暴饮、醉酒、贪财、淫乱以及其他情欲——之人，尽管他拥有许多知识，也知道上帝的旨意，他却是心硬之人，对上帝而言是死的，因为他不将所知的准则付诸实践，不遵行上帝的旨意，并且他违反上帝旨意的行为，比未开化之人更加无所畏惧和放肆。

在未受教者身上，内心的纯朴、温良、无恶意、谦卑、缄默、忍耐，在上帝面前，比我们所有的知识、一切虚有其表、一切背诵的言语、一切虚伪的客套、一切冗长的祈祷、一切诡诈的言辞，都更为宝贵；甚至他们的罪过，作为无知之罪，也更为可宽恕。

因此，当尊重单纯的未蒙训诲，并向其学习那些虚妄的受教育者所没有的，即纯朴、无恶意、忍耐等等。

未受教者是基督里的婴孩，主有时会将祂的奥秘启示给他们。

985.「他们不属世界，正如我不属世界一样。」(约翰福音 17:16)，——这是主耶稣基督论及使徒们的话。这是对他们极大的赞誉。这赞誉的意义何在呢？

其在于，使徒们活在世上，却与世界隔绝，不对它怀有执着；他们不在这世上为自己寻求荣耀、财富、享乐或安宁，而是仿佛属于另一个世界，即天上的世界；他们所思所虑皆是属天之事，寻求不朽的属天荣耀、不朽的属天财富、属天喜乐和在上帝里享有的属天安息，并与祂联合。

然而我们这些罪人，却属于这世界，因为我们追求这世界的荣耀、物质的财富、健康的身体、地上的长寿，享受眼前的福乐、眼前的平静、眼前的喜悦。但正是由于我们对世界及其福乐的执着，才导致了我们所有的苦难、情欲、试探，以及基督徒生命中的一切失败。

986.为何需要在家祷告，以及去教堂参加礼拜？你为何每天吃喝、呼吸新鲜空气，或者每天工作？是为了维持身体的生命并强健它。而祷告也必然是为了维持和激发灵魂的生命，滋养那因罪孽而病弱的灵魂，洁净它，正如你服用其他食物和饮料是为了清除有害的体液或污秽。因此，如果你不祷告，那么你的行为就非常不智和鲁莽，身体你百般维持、取悦、强健，而灵魂却弃之不顾。因为每个人都是双重的，他由灵魂和身体组成。

987.最好不要转达任何人向我们发出的责备之言，而是对此保持沉默，或者即使是虚假地，转达爱与善意的话语，这样我们的灵性便能保持平静。而转达仇恨和嫉妒的话语则极其有害；它们常常在那些与这些话语相关的不耐烦和自负之人心中造成灵魂的风暴，激起熄灭的仇恨，并制造纷争。应当拥有基督徒的忍耐以及蛇的智慧。

988.这究竟是为什么呢？一句恶言，一句诽谤之语，就会在我们心中产生最不愉快的印象，震撼我们的灵魂深处，然而，有时成千上万句善言，例如关于上帝及祂在世上所行之事的话语，却根本未能深入人心，而消散在空气中呢？魔鬼来了，它掳走了播撒在人心的话语；而另一方面，它又在我们心中播下并滋养恶意的种子，且不放过任何一个微小的机会，在我们心中培植对近人的仇恨和嫉妒。近人投向我们的一瞥，这一瞥常常是无辜的，却在我们看来显得可疑，这就足以在我们心中播下对他（她）的敌意。

所以，我们不要将近人有意或无意施加于我们的任何邪恶记在心上，因为我们知道其罪魁祸首，也知道「全世界都卧在那恶者手下」（约翰一书 5:19）自始就是如此。我们反而要以平和的心境面对一切加诸我们的侮辱，为那些侮辱我们的人祈祷，如同他们是我们的恩人一般，因为即便在他们的侮辱中，也常常能听到善意的话语，尽管这些话语并非源自一颗善良的心。愿主开导他们，且不将这罪归于他们。而我们自己要更加谨慎，以免给魔鬼留地步。

989.在今世，我们持续不断地犯罪，然而却如此自爱，以至于不愿承受任何指责，尤其是在他人面前。但在来世，我们的过犯将在全世界面前被揭露。牢记这可怖的审判台，愿我们以谦卑和不怀恶意的心忍受今世的指责，并改正我们一切的不足和罪过；尤其愿我们忍受来自上级的指责，而愿主开导他们，不是出于恶意地指责，而是怀着爱心和温柔的灵。

990.要爱来自人们的，无论是公义的还是不公义的责备，以便在此生得以改正，而不至于在末日审判时，在全世界、在所有天使和人类面前被责备。哦，主啊！祢那可畏的审判台，所带来的无法忍受的恐惧和羞耻！

991.应怜悯每个作恶的人，而不应对他发怒，也不因此取悦撒旦；只是要看待每个仇敌如同上帝的创造物，如同按上帝形象所造的，并如同自己的肢体；而不要向他呼出恶毒，也就是说，不要成为魔鬼，因为人发怒时，他当下就是魔鬼。应当时常是温和、不怀恶意、仁慈、有耐心的，仿佛没有察觉到他人的恶意一般，应「以善——以温柔，以施恩——胜恶」（罗马书 12:21），或者说是战胜恶人。求上帝使我们免于恶毒的猜疑，在这种猜疑之下，旁人的一切——包括动作、手势、目光、声音、步态、每句话——都被看作是坏的。

992.主啊，我感谢祢，因为每当我带着悔罪和感恩的泪水举行神圣礼仪，并领受祢至圣和赐予生命的圣奥秘时，祢都赐予我新生命。迄今为止，我生命得以延续，我道路纯全无瑕，以及在祢的子民中享有美名，这一切都归功于祢的圣奥秘。愿祢伟大的圣名在我里面，在所有被称为祢圣名之下的子民中，并在祢的整个世界中，越发被尊为圣；愿祢的国降临，那在圣灵中的公义、平安和喜乐之国降临在我们所有的心中，正如祢所说：「我要住在他们中间，在他们中间行走；我要作他们的父，他们要作我的儿女」（哥林多后书 6:16，18，利未记 26:12，耶利米书 3:19）；愿祢圣洁的、至智的、至善的、至美的、赐予至福的旨意，如在天上，如在地上，在祢所有的子民中，也在我这罪人身上成就，因为我们自己的意志是易犯错的、短视的、罪恶的、招致毁灭的、无爱的、邪恶的、嫉妒的、傲慢的、懒惰的、贪爱奢华的、贪爱钱财的、吝啬的。

993.穷人的需要执着而迫切，有时甚至放肆；而我们的情欲也同样顽固而执着，胆大妄为且无礼放肆，例如：吝啬、贪爱钱财、淫乱、恶意、嫉妒、骄傲、偷窃、异端、分裂、迷信、偶像崇拜。然而，让我们明智地顺应那些有需要的穷人与受苦者的执着请求；这将有助于我们的救恩和永远的福乐。正如贫困者和受苦者催促我们生发怜悯之心，我们也当相应地勉励自己去施舍；趁着还有时间，我们要勉励自己去行善，正如罪恶不断地催促我们不停地犯罪、触怒上帝，并为自己增添欣嫩子谷之火的食粮——这火已在此地渐渐在我们心中燃起，并向我们预示那永远的火焰，在其中有永远的哀哭和切齿。「天国是藉着强力夺取的，努力寻求的人就夺取了它。」(马太福音 11:12) 仇敌也想要强行掳掠并拖入所有不谨慎、不信、不悔改以及贪恋今世福乐的人，进入欣嫩子谷。

994.为什么每六天要庆祝一个安息日？是为了让我们不住地记念，在这世上的劳碌之后，将会有永恒的安息之日到来；「因为另有一个安息日的安息，是为神的子民存留的，」——正如使徒所言（希伯来书 4:9）。而主日则指向普世复活之日，在那日之后，凡是在这世上于基督耶稣里劳苦作工良善的人，都将迎来安息之日。

995.所有的奉献和对穷人的施舍，如果心中没有爱，都不能取代对邻人的爱；因此，在施舍时，总是需要留意让施舍是出于爱，出自真诚的心，是乐意的，而不是带着恼怒和对他们的不满。「施舍」这个词本身就表明，它应当是发自内心的行动和奉献，并伴随着一种柔和的感动，或者说是对穷人困苦境况的怜悯，以及对自己罪过的柔和感动或痛悔，施舍正是为了洁净这些罪过；因为「施舍，根据圣经所说，洁净一切罪恶。」(多俾亚传 12:9) 谁若不情愿地、带着恼怒、吝啬地施舍，那他就不认识自己的罪过，也不认识他自己。施舍首先是对施舍之人的一种恩惠。

996.「不要被恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21），最主要的是，藉着为作恶之人祷告。我们自己，彼此，以及我们整个生命，连同我们所有的缺点，相互的冒犯，都将它们献给基督上帝。我们自己不要向任何人报仇，甚至不要有丝毫恶意的念头或意图，而要把为我们自己报仇的事交托给上帝。「申冤在我，我必报应」（罗马书 12:19，申命记 32:35），上帝说。连仇敌也要爱：因为是魔鬼教唆并煽动他们与我们为敌。

997.剧院麻痹基督徒的生活，摧毁它，使基督徒的生活带有异教生活的特征。「他们都打盹睡着了」（马太福音 25:5），这种毁灭性的沉睡，剧院也同样在人们心中制造。那么接下来呢？是以异教精神传授的学问，无度加剧的世俗忧虑，贪财，野心，纵欲。剧院是这世界和这世界之王——魔鬼的学校；而他有时「也装作光明的天使」（哥林多后书 11:14），以便更容易诱惑那些缺乏远见的人，有时似乎也会上演道德剧，以便人们坚称、宣扬剧院是极其道德教化的事物，并且值得去剧院的次数不比去教会少，甚至可能更多：因为——他们说——在教会里总是千篇一律，而在剧院里，有各种各样的剧目、布景、服装和演员。

998.为了检验你是否按照福音爱你的近人，你当在以下时刻省察自己：当人们冒犯你、责骂你、嘲笑你，或者不给予你应得的、合乎社群生活准则的尊敬时；又或者当下属违背职守、表现疏忽时。如果你在那时保持平静，不被仇恨、憎恶和不耐烦之灵充满，如果你在他们冒犯和疏忽之后，仍旧像以前一样爱他们，那么你就是按照福音爱你的近人；而如果你恼怒、生气、困惑不安，那么你就不是爱他们。「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？」（马太福音 5:47，路加福音 6:32）。

999.我们既然是客旅、寄居者，也是通往天上国度的旅人，就不需要用世俗的忧虑来重压自己，也不要迷恋属世的福乐、财富、享乐、尊荣，以免这些忧虑和迷恋在临终之时绊倒我们，使我们的结局蒙羞。基督徒在世上就应该习惯过天上的生活：禁食，不贪恋世物，祷告，爱，温柔，不怀恶意，忍耐，勇气，怜悯。人临终之时，那些在今生以金钱、饮食或属世的尊荣为偶像的人，会是多么的艰难啊！如今这一切对他毫无用处，然而他的心却紧紧地依恋着它们，并且没有拥有那赐予他生命的真宝藏，即美德。因此，为了更容易地死去——而人人都必将死去——就不应该爱世上的任何事物。「只要有吃有穿，就当知足。」（提摩太前书 6:8）

1000.我在教会中真真切切地如同置身在地上的天堂；在此我见到上主的圣像、至洁的圣母的圣像、圣天使们的圣像；在此有上帝的宝座、赐生命的十字架、永恒的福音，这上帝的话语，借此万物得以受造；在此有圣徒们的圣像；我感受到自己身处上帝、祂的母亲、天上的众圣力以及所有圣徒那明显的临在之中。这真是地上的天堂：在此你意识到并感受到自己是基督身体和祂教会的真实肢体，尤其是在超乎天上之神圣礼仪和领受基督圣体圣血的圣奥秘期间。哦，我该如何生活、思考、感受、言谈，好能配得身处这地上的天堂中！我应该配得地生活，配得我藉着宏恩广施的上帝的恩典所蒙召进入的如此崇高的召叫。我该如何生活，怀着怎样的温良、不怀恶意、谦卑、纯洁、节制，好能配得称至圣圣母为我的主母，称荣耀的上主为我的主宰！上主啊，求祢使我配得这样的生活！我渴望配得基督徒的召叫而生活，但在我自身找不到这样的力量；罪恶不断地诱惑并与我的灵魂争战。

1001.毫无疑问地，以单纯的心呼求主上帝，还有天使和圣徒们，他们凭借上帝的恩典，以及藉着与上帝的共融或结合，并他们本体的单纯性，极其迅速地，犹如闪电般，聆听并成就我们的祷告，依照上帝的旨意。

1002.尽心爱上帝，意味着对世上任何事物都没有依恋，并将全心献给主上帝，在一切事上遵行祂的旨意，而非自己的旨意；尽性，即是使整个心思常在上帝里面，使全心扎根于祂，并在生命的各种境况中，无论喜乐或悲伤，将自己的全副意志都交托于祂的旨意；尽力，即是爱到没有任何敌对的力量能将我们与上帝的爱隔绝，没有任何生活的境况，无论是「患难，是逼迫」，还是「高处，是深处，……是刀剑」（罗马书 8:35，38-39）；尽意，即是总是思想上帝，思想祂的良善、恒忍、圣洁、智慧、全能，思想祂的作为，并尽一切可能远离虚妄的思想和邪恶的记忆。爱上帝——意味着全心爱真理，恨恶不法，正如经上所说：「你喜爱公义，恨恶不法」（诗篇 44:8）；爱上帝意味着恨恶自己，即是自己的旧人：「若有人要跟从我……若不恨恶……自己的性命，就不能作我的门徒」（马太福音 16:24，路加福音 14:26）。在我们里面，在我们的思想、我们的心灵和我们的意志里，存在着一股邪恶的力量，极其顽强且活跃，这股力量总是、日复一日、时时刻刻，竭力使我们远离上帝，它灌输虚妄的思想、欲望、忧虑、意图、企图、言语、行为，激发并强力煽动情欲，具体来说是：仇恨、嫉妒、贪婪、骄傲和野心、虚荣、懒惰、不顺从、固执、欺骗、放纵。爱上帝——意味着遵行祂的诫命。「人若爱我，就必遵守我的话语……不爱我的人就不遵守我的话语」（约翰福音 14:23-24）。

1003.主拥有多么丰盛的光、空气、水、土、火——这些构成物质的五种元素啊，我们的身体就是由它们构成并赖以生存的！大地和水所出的产物多么丰盛啊，而人，受造物的君王，主要地享用这一切！感谢祢，我们的创造主！荣耀归于祢，我们的护理者和救赎主，祢照着祢的形像和样式创造了我们，并且乐意亲自取了我们的本性！

1004.人的真正财富是什么？在于神的形象和样式，而不在于土地，不在于金钱，不在于各种世俗的知识和艺术，也不在于各种财产，不在于众多的仆人，不在于众多的衣裳，总之，不在于世俗的福乐，因为所有这一切都是败坏的、暂时的，而灵魂——神的形象——却是永恒的，其财富在于美德、圣洁、谦卑、不怀恶意、凡事节制、信心、盼望和爱。

1005.当我带着默想与信心凝视教堂里的圣像及其所有圣物陈设时，我进入奇妙的默观之中：整个圣殿在我面前呈现为一部以圣人肖像展现的圣史，是神在人类世代中作为的奇妙宣告。在这里，我看到以人物肖像展现的我们的堕落、通过神奇妙的经纶安排而来的恢复，以及我们在神的道成肉身中所蒙的高举，我们的神化和升入天堂；在这里，向我显现的是宣告神子从童贞女降生的天使长加百列；在这里，我看到圣婴的诞生、童贞圣母、伯利恒的马槽；这里是割礼，那里是洗礼，再往前是西缅在圣殿中迎见圣婴，那里是变容以及他泊山圣光的倾泻，那里是公义、温柔、救赎的君王进入耶路撒冷，那里是最后的晚餐和普世救赎性的圣餐奥迹的设立，那里是荣耀之主普世救赎性的苦难；我仿佛看到各各他本身和为世人罪被钉十字架的主；我看到阴间的征服者降下阴间并领出阴间的囚徒，祂的复活，升入天堂，所有这一切都是为了全人类，也为了我。我身处圣殿，沉浸在神圣的默观中，感谢那如此爱我、如此尊荣我、使我蒙受至福的主！但当我审视我的内心——我的心，我的神啊，我看到了什么！一个有意无意罪过的深渊，一个软弱、试探、忧患、困苦、恐惧和仇敌诡计的深渊，一片深不见底的黑暗，千万次的跌倒，千万次的败坏与死亡，我有时在自己里面看到了真正的地狱深渊。

1006.魔鬼试探人的全部力量、特征和诡计在于它曾诱惑并持续诱惑，曾煽动并持续煽动人们爱世界和世上的一切：这世上的虚妄智慧、财富、荣耀、显赫、地上的享乐——并厌弃上帝、上天的国度及真福；爱世上虚妄的事物，关注尽可能多地发明和获取它们，并轻视灵魂及其真正的需求；爱肉体、它的健康、容光、美丽、丰腴、肉体的淫荡，并恨恶灵魂，即美德，忘记灵魂的不朽，它的原型——上帝，以至于灵魂不再思想不朽，不再思想通向不朽的道路，不再思想上帝以及与祂的结合。蒙福的上帝圣徒是轻视世界而爱上帝的，是轻视肉体而关注不朽的灵魂的；我们是可悲的，我们是可怜的，我们爱世界及其虚妄的福乐，溺爱肉体而轻视灵魂！

1007.如果基督徒有时无法容纳我们的东正教信仰及其圣事，那么这只表明人们的心智和心灵是不洁净且充满情欲的，并且无法承受其光的纯洁，就像病眼无法承受太阳的光一样。这天上的宝藏，只有那些将自己的心智和情感从世俗的执着中超脱出来的人，才能在自己的心中容纳。

1008.如果所有的牧者或圣职人员，以及平信徒，都真诚、和睦、同心地向上帝祈祷，用教会公开向我们诵念或秘密进行的那些祷文，那么，我们还有什么恳求上帝不会蒙允呢？我们还会缺少什么福祉呢？我们又不会从哪些罪恶和情欲、哪些邪恶、灾难和祸患中解脱呢？这些祷文是至为明智、至为合宜的，至为蒙主喜悦、至为有力的，能够感动主，使其施予一切怜悯。愿主赐予我们所有人向祂祈祷，同心、真诚、有力、不分心地！

1009.那些参加东正教礼仪并研究礼仪学的人需要记住，在世上侍奉，乃是为将来在天上以最喜乐的侍奉上帝做准备；并且，既然用身体侍奉上帝，就更当用心灵和纯洁的心侍奉上帝；并且，在聆听礼仪时，我们必须学习如何像圣徒那样侍奉上帝，我们在礼仪中会听到他们的生平与事迹，他们的信德、望德与爱德；并且，侍奉上帝尤其当以行为和真理，而不是仅仅停留在言语和口舌上。我们的存在本身就已经被召来侍奉上帝：我们获得了直立的姿态，以便可以不停地仰望上帝，感谢并荣耀祂；为此，我们的理智、心、意志被赋予；为此，我们所有的感官也被赐予。

1010.主啊！愿祢赐予我，常常以包罗万有的爱，真诚地向祢倾诉为全世界和教会全体成员的恳求；因为我，凭着祢的恩典，是为众人和我的罪代祷的人。

主啊，父神啊，愿祢赐予我，默观祢对世人那不可言喻的爱，这爱将祢的独生爱子赐予我们。

神啊，神的儿子啊，愿祢赐予我，默观祢为我们的救赎而在世上和十字架上的虚己；

神啊，圣灵啊，愿祢赐予我，默观祢的恩典，这恩典因着主耶稣基督的功绩，曾丰盛地倾泻并正倾泻于世人，且如此频繁地充满我这悲苦的心；

圣三一啊，愿祢赐予我，不住地以心以口，更甚者以我的行为颂赞祢。

1011.那些拒绝禁食的人，他们忘记了最初的人类是如何堕落的（由于缺乏节制），也忘记了救主在旷野受试探时（禁食四十昼夜）向我们指明了何种对抗罪恶和试探者的武器；他们不知道或者不愿意知道，人最常正是通过不节制而偏离上帝的，正如发生在所多玛和蛾摩拉的居民以及挪亚时代的人身上那样——因为在人类中，一切罪恶都源于不节制；那些拒绝禁食的人，他们剥夺了自己和他人对抗他们多情欲的肉体以及对抗魔鬼的武器，魔鬼正是因我们的不节制而特别强大地对抗我们；他们就不是基督的战士，因为他们丢弃了武器，自愿沦为他们贪恋享乐和喜爱罪恶的肉体的俘虏；最终，他们是盲目的，并且看不清行为的因果关系。

1012.我们绝不可忘记，我们是堕落的受造物，不洁的，在公义之神面前有罪的，败坏的，并且总应在他面前，也应在彼此面前深深地谦卑。这是每日诵读的教会祷文所启示我们的：神啊，开恩可怜我这个罪人吧……主耶稣基督，神的儿子啊……天上的君王啊……圣哉神啊……至圣三位一体啊……我们的天父啊……早祷和晚祷，以及几乎所有的祷文。因此，正在塑造中的青年人，最重要的是要知晓并记住，他们是源于有罪的根源，并且自身易受各种罪恶的侵扰，并且将这份认知作为所有其他知识的基础，即使学识渊博，也不要骄傲自大，而要尽力致力于肉体和灵魂的洁净。

1013.爱这地上的祖国和祖国的父亲：它养育了你，启迪了你，使你受人瞩目，尊荣了你，并供应你一切所需；但尤其要爱天上的祖国，来世之父：那祖国远比这地上的祖国更尊贵、更宝贵，因为它圣洁公义，坚定不移，无限无量，永不朽坏，极美至福；因为它曾赐予你，并继续赐予你远比这地上祖国更大的优势和福祉；因为那祖国的父亲并非必死且有七情六欲的人，而是永恒的上帝，万有的创造者；它赐予你上帝的儿女、上帝的后嗣以及基督的同为后嗣的称号；因为天父将使你参与共享他国度里的一切美善，是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。这祖国是藉着上帝儿子的无价之血为你赢得的。然而，为了成为那祖国的一员，你当尊重和热爱那祖国的律法，正如你理当尊重并尊重着地上祖国的律法；因为若无此，你将无法成为如此卓越祖国的公民；爱这所属灵的教养学校（教会），它塑造我们成为那祖国的成员和公民。

1014.无形仇敌在神圣礼仪期间猛烈地与我们争战，因为此时，借着我们的参与，借着上帝的恩典，我们灵魂的重生正在成就；因此，我们不要因着仇敌的诡计而灰心，反而要刚强壮胆并得坚固，以心灵的眼睛仰望属灵争战的立定者基督，祂无形地站在我们面前，并暗中成就着我们灵魂的重生。

1015.上帝的圣洁之人——是美丽、不朽、芬芳的花朵。不要用因罪孽而发臭的嘴唇触碰这些花朵，也就是说，要以清洁的心和清洁的嘴唇向他们祷告，不可漫不经心，不可心猿意马，而要以敬畏之心，不疾不徐地。他们是属灵的天堂；他们在地上过着属天的生活，奇妙地，在伟大的属灵操练中，在伟大的爱中，在伟大的谦卑中，不怀恶念，忍耐，舍己，爱上帝胜过一切。

1016.在教会里，有我们所有甜蜜的希望和期盼，我们的平安和喜乐，以及我们的洁净和成圣。在这里，未来复活的真理，以及死亡的得胜，都如此频繁地被宣扬。谁，若爱生命，又怎能不全心全意地爱教会呢！所有最好的、最崇高的、最宝贵的、神圣的、智慧的一切，都只在教会中得以体现。教会是人类的理想；教会是地上的天堂。

1017.在教会中，我们从世俗的魅惑和今生情欲与私欲的沉醉中清醒过来，我们的灵魂得到光照、被圣化、得以洁净，我们亲近上帝，与上帝联合（你以你极荣耀的降生使圣言上帝与人联合起来）（夜祷中对至圣圣母的祷词）。上帝的殿是何等值得尊崇，何等值得爱，上帝的圣徒们是何等爱它啊！

1018.我们不应为任何事感到忧愁或恼怒，因为频繁的忧愁和恼怒会形成一种在道德和身体上都非常有害的易怒习惯，然而，对逆境的漠然却能形成一种良善而有益的习惯，使我们能平静、忍耐地承受一切。在这生命中，我们可能会遇到无数次彼此的缺陷，如果每一次都为此感到忧愁，那我们的生命甚至撑不过几个月。况且，忧愁和恼怒并不能纠正事情，反倒会因我们的心烦意乱而变得更糟。最好是永远保持平静、从容，永远对道德上病态的人类，或更具体地说，对近人、亲属和我们的下属充满爱和尊重。毕竟人不是天使，况且我们的生活已经形成了这样一种模式：我们几乎每日都身不由己地犯罪，即使我们不愿如此。「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」（罗马书 7:19）。主也教导我们要宽容地看待人类常有的过失和跌倒，祂说：「赦免我们的亏欠，如同我们赦免那些亏欠我们的人。」（马太福音 6:12）。「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路加福音 6:31; 参马太福音 7:12）。我们当中谁不希望在自己的需要、绊跌、跌倒、过失和疏忽中，得到他人的宽容和忍耐对待呢？因此，使徒也教导我们要恒久忍耐和宽容。使徒保罗说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈……不恼怒，不思念恶……凡事包容……凡事忍耐，永不止息。」（哥林多前书 13:4-8）。

1019.信仰和教会，圣事礼仪、圣礼、仪式——所有这一切，自由思想者和无神论者声称，是人为了使民众保持恐惧、顺从，并维系良好的道德而想出来的，是的，或许也是为了从中收取收入。看哪，上帝的慈悲，以及他奇妙的救恩计划，上帝之子为我们道成肉身、受难和死亡——所有这一切，都被那些失去敬畏上帝之心的无知者和自由思想者亵渎了。然而，请看看他们的生活，他们是如何生活的，他们活得长久吗？他们在放荡和酗酒中失去了力量和健康，过早地衰老、变得迟钝、生病并死亡。

1020.基督徒的爱更乐意选择忍受生活中所有外在的不便、拥挤、缺少新鲜空气、损失，而不是因为这些及类似的外在不便而任由不耐烦、忧伤、烦躁、怨恨、以及针对那些因着需要、或是因着性格的反复无常、或是因为想占便宜而牺牲别人安宁以致使我们受窘迫的人发出的抱怨。爱忍受一切，担当一切，甚至损害自己，损害自己的物质和肉体生命：因为哪里有爱，哪里就有上帝的恩典和一切美善，哪里就有平安，哪里就有满足。基督徒忍受一切，只为不失去上帝的恩典，这恩典对他而言是最大的福祉。

1021.怎样的属灵风暴、飓风、旋风，既可怕又炽热，又猛烈地常常发生在人的生命中，发生在那些努力过基督徒生活，并以祷告事奉上帝，为自己和他人向祂那无法言喻的怜悯祈求的人的生命中啊！唯独藉着上帝的怜悯，人才不致完全破碎，也不致灭亡；在这人的身体里，我们的灵魂如同客旅，在尘世的海洋上航行，前往那等待着它的永恒啊！

1022.司祭应当竭尽全力在自身中保持勇敢、勇气和无畏，以抵御那无形仇敌，因它不停地向他播撒虚妄的恐惧和荒谬的畏惧；否则，他就不能成为人类罪恶的揭露者，也不能成为圣奥秘的真正施行者。无畏是伟大的神圣恩赐，是灵魂的巨大宝藏！在尘世的争战或战争中，勇敢或英勇意义重大，因为它简直能创造奇迹；而在属灵的争战中，就更是如此了。

1023.一切真正的喜乐，一切真正的平安与良心平静，洁净，灵魂与身体的医治，灵魂的力量与振奋，其源泉都流淌于圣殿之中。然而，戏院和各种世俗的居家慰藉，绝不能取代真基督徒在圣殿中所得的一切，在那里，上帝亲自安慰那些信祂并将心转向祂的灵魂，犹如母亲安慰婴孩。我们的已故亲友也从圣殿获得慰藉与安慰，连同罪过的洁净与赦免。

我们当何等热切地爱圣殿，又当如何装饰它！凡是明白其价值的人，都如此行；教会也为他们祈祷，说：「让我们为那些带着信心、敬虔和对上帝的敬畏进入其中之人祈祷，也为那些在这神圣可敬的圣殿中广行善事、多结果子之人祈祷。」又或说：「愿祢圣化爱慕祢居所华美的人，愿祢以祢神圣的大能荣耀他们。」

1024.世界无比浩瀚，居住其中的生灵无数，然而在整个运行和生命中（即自然界），是何等秩序井然！超越尘世的心智，即天使的世界，也同样无比浩瀚，然而在天使的世界中，是何等秩序！对上帝旨意的执行何等严格！人类世界固然广阔，但其中有多少无序、任性、丑恶，并由此带来多少苦难——疾病的苦难、各种死亡、战争、饥荒、溺水、火灾，风暴和恶劣天气带来的苦难，酗酒、暴食、贪爱钱财、不义、背誓，以及自杀、谋杀带来的苦难！数不胜数！祸哉我等！而将在那里，在坟墓之后，直到永永远远，又会是怎样呢？

1025.人是至臻完美的艺术家上帝的奇妙、庄严、极智慧的艺术作品；它起初是未受玷污的、未曾败坏的、不朽坏的、纯洁的，但罪，这黑暗之灵的丑恶产物，这污秽、荒谬、邪恶的力量，却使其既被玷污又病态、不洁又朽坏，依照其灵魂和身体的双重本性。然而，极智慧、全能、全善的艺术家，未曾完全容许祂和我们的仇敌彻底毁灭祂的艺术品，祂那美好而庄严的创造物，并且祂自己为自己预备了一个与我们有相同情感的身体，又在至洁童贞圣母的子宫中取了灵魂；借着祂的道成肉身、祂的教训、奇迹、苦难、死亡和复活，借着祂奇妙而极智慧的救世计划，祂再次将祂手所造的工恢复到从前甚至更大的荣美和荣耀中，再次赐予它不朽坏、圣洁、奇妙的神圣之美，并将其提升至最初的福祉，使人性成神，并使其与祂一同坐在神性的宝座上。荣耀归于祢，全善、极智慧、全能的艺术家啊！

1026.哦，我无形无相的施恩者啊，借着祢我才得以不停地存活！祢，垂听我的，按着美好的旨意成全我心中所愿的，拯救我脱离我的罪过，脱离无形仇敌的恶行，祢，妥善安排我命运的，我的启迪，我的帮助，我的荣耀，我的力量，我的坚固，我何时才能得见祢呢？我何时才能与我的施恩者和造物主面对面相见呢？但是你，我的仇敌，魔鬼啊，不停地以罪恶淹没我的灵魂，诡诈的，谄媚的，恶毒的，不停地将我置于死地、使我蒙昧、令我软弱无力，使我的脸上蒙羞受辱，我何时才能借着我主耶稣基督的恩典、仁慈和对世人的爱而完全摆脱你呢？你何时才能被剥夺一切机会，将你恶毒的毒液倾泻到我心中呢？

1027.我需要什么？在地上，除了最基本的需求，我一无所求。我需要什么？我需要主，需要祂的恩典，需要祂的国度在我里面。在地上，这我暂居之地，我暂学之所，没有什么是属于我自己的，一切都属于神，一切都是暂时的，被指定为我暂时的服务；我的余财——是那些缺乏者的财产。我需要什么？我需要真实、基督化、活泼、有行动的爱，需要一颗爱邻如己、怜悯近人的心，需要为他们的满足和福祉而喜乐，为他们的忧伤和疾病、为他们的罪、软弱、混乱、不足、不幸和贫困而悲伤；需要对他们生活中所有境况抱以热情真诚的同情，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。够了，不要再给自爱、自私留地步了，竭力只为自己而活，只为自己攫取一切：财富、享乐，以及这世界的荣耀，这样不是活着，而是死亡，不是喜乐，而是受苦，因为心中带着自爱的毒药，因为自爱是彼列不断注入我们心中的毒药。哦，愿我与诗篇作者一同呼喊：「在天上我拥有什么？除了祢我在地上还能渴望什么呢？我的心和我的肉体都衰竭了；我心之神啊，祢是我永远的份。」（诗篇 72:25-26）。主啊，请鉴察我的心，鉴察它的心绪和这些字句！求祢将我向祢所求的，赐给我！凭我自己这不可能成就，但「在祢那里，凡事都能」（马可福音 10:27）。求祢赐我真正的生命，驱散激情的黑暗，以祢的大能赶走它们的力量！

1028.言语与行动之间有何关系？上帝的道使可见与不可见的世界从虚无中得以存在；在圣言上帝口中的话语就是行动。因此，言语与行动必须彼此不分离，如同灵魂与身体在其存在中不可分离一样。谁忠实而持续地遵守并实行基督的道，谁的言语就是行动，那人如今也能行出伟大而奇妙的作为，并且万物都顺服他的话语：恶魔也顺服，疾病也得医治，并且人类的品德也得以造就。

1029.在基督里的十字架与在十字架上的基督：十字架是被钉十字架的基督，上帝的儿子的形象，因此，它的记号，甚至它的一丝阴影，对邪魔而言都甚是可怖，如同基督的记号，如同祂，那被钉者的阴影。因此，将十字架浸入水中并圣化这水是极其重要的；这水便因此具有疗愈之效，并驱赶邪魔。

1030.基督徒是上帝的器皿、上帝的殿宇、上帝的居所。噢，真正的基督徒何等尊贵！他当何等热切地远离任何罪恶！基督徒又该何等彼此尊重啊！

1031.那极其可憎的仇敌企图用爱来毁灭爱：它试图用对世界、世界转瞬即逝的财物以及其败坏的、与上帝为敌的习俗的爱——也就是属肉体的爱、对财富的爱、对尊荣的爱、对享乐的爱以及对各种游戏的爱——来摧毁我们对上帝和邻舍的爱。因此，我们务要竭力熄灭我们里面对这世界的爱，并借着舍己来重燃我们对上帝和邻舍的爱。这世上的一切美丽（面容之美）都不过是未受造之美、上帝面容那不可言喻的良善的微弱、渺小的影子；一切属世的享乐与那未来的享乐相比，都微不足道。我祈求主，愿基督的信仰渗入我心的深处，愿它在我一生中全然运行，愿基督的福音渗入我所有的思想和感受、言语和行为、我全身的骨头和骨髓——不单单进入我，也要进入所有的人，作为普世的真理、智慧和永生。

「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」(约翰福音 17:3)

1032.圣徒的骸骨何其芬芳！上帝圣徒的圣髑何等奇妙的馨香！获得那不朽、芬芳的圣灵恩典，并与它同得永生，是何等大的福分！我们为何追逐朽坏之物？我们为何爱慕罪恶的腐臭和毒害人的私欲？

1033.主啊！在为我们向你献上的祷告中，我们把众圣徒呈献给你，他们是属灵的芬芳，是你馨香的膏油！求你接纳他们那因爱与纯洁而芬芳的、为我们所作的祷告，并将我们从罪恶的恶臭中解救出来；因为我们的心不洁净，我们的口污秽，我们不配与你进行最甜蜜的交谈。我们里面的一切都是属地的、必朽坏的、污秽的、诡诈的；而他们，你的众圣徒——是最纯净的膏油——尤其你的至洁之母，你那有生命的光明殿堂，其清澈胜过日头的光辉，其芬芳超越一切香气；因为天与地都充满了她圣洁的芬芳，她神圣美德的芬芳。

1034.怀着至极的敬畏称颂上帝之名，铭记万物皆由上帝从无有带入存在，并且一切已存在之物都蒙保佑、安好存在，唯独因着祂的良善、全能之力与至高智慧。怀着至极的敬畏称颂上帝之子耶稣基督之名，万物藉祂而有，万物藉祂得以治理；祂至今仍「用自己权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3）；——祂定立时节和岁时更替——夏、秋、冬、春；——祂使大地出产一切果实；祂使地上住满人类、动物，空气中栖息着飞鸟，海洋、湖泊和河流中生活着鱼类；——祂使人类繁衍，并以一切美善之物满足他们；——祂将人从罪恶和邪灵中拯救出来，并为爱祂之人预备天国的居所；祂至今仍使星宿运行，照亮大地或缓和夜晚的黑暗，至今仍赐予如此维持生命的空气，供一切活物呼吸；——祂创造了火如此奇妙的特性，它能温暖、焚烧并照亮；——祂创造了大地，它能像气泡般轻盈地围绕太阳这巨大星体旋转，并自转，能按祂的话语，生长出无数种类的植物；——祂创造了水，它能在一无数种类的果实、树木、灌木和草本植物中，转化为无数种类最为各异的汁液。

「我们的上帝是行奇事的上帝」（诗篇 71:18，76:15），是全善的、全能的、至智的上帝，是慈悲、丰盛和仁爱的上帝。「有何神大如我们的上帝呢？」（诗篇 85:10）。

亦当怀着敬畏称颂主耶稣基督至圣之母、永远童贞女马利亚之名，她为我们的救赎而生下祂；藉着她，我们从主的良善中蒙受了无数恩惠：罪得赦免、成圣、蒙受光照、得享更新、脱离永死、升入天堂、蒙上帝收纳为嗣子、得以成神以及永生。

怀着敬畏称颂基督使徒之名，他们是祂的亲眼见证者和仆役，将祂的神圣教训传遍全世界，并在地上栽种并广传了救赎的信仰和基督的教会——这更新与拯救的信仰；称颂殉道者之名，他们以自己的鲜血生入永生；称颂可敬者之名，他们藉着苦修己身，消灭了自身的罪和情欲，达到了蒙福的更新和永生；称颂不贪财者之名，他们藉着不置私产，获得了灵魂和永生的无价宝藏，以及所有圣徒。

1035.我们如此宠爱、安逸、取悦的这肉体本身，是我们灵魂的仇敌，极其诡诈、危险；它不断地抵挡上帝的爱、上帝的旨意、上帝的诫命，且竭力要成就自己的意志，几乎总是成就了它，除非主上帝在祂关于我们救恩的良善和智慧的护佑中设置了强大的阻碍。这肉体应该常常与私欲和情欲一同钉在十字架上，而不是宠爱它；必须借着禁食、警醒、祷告、劳作来治死它，而灵魂则要操练诵读上帝的圣言、善思、祷告。

1036.当我全心全意地将我的灵魂转向那意念之日时，我感到明亮、温暖与平安。那是公义的太阳，是我的神基督。我心中的冰块融化了，它的不洁与腐朽被除去，黑暗消散了，属灵的死亡逃离了，属天的生命掌权了，世上的一切都无法占据我。

1037.「拥有信心的奥秘，存清洁的良心」(提摩太前书 3:9)。至圣、神圣、超乎诸天之上的基督教信仰要求一颗纯洁的心，以便能对人的整个存在产生有益的影响；而在不洁的心中，它无法居住，也无法在其中产生有益的改变，除非人改正其恶习。这就是为什么在基督教中，被召的人多，蒙拣选的却少。许多人被称为基督徒，但真正如此的并不多，结出神国度果子的也不多；这就是为什么在基督教中也有许多不敬虔者、自由思想者、迷信者、贪财者、贪爱享乐者、淫乱者、醉酒者、盗贼等等。基督徒变成这样，并非信仰之过，而是那些承受基督之名的人，因着他们对信仰及其规矩的不留意，因着他们的不洁，以及他们对属世之物的迷恋而有罪，正因为如此，他们无法将最纯洁的天上宝藏——基督的信仰——容纳在自己不洁的心中，并在救恩的源头就灭亡了。我们这些忘恩负义的、性情邪恶的、虚妄聪明的、空虚的、贪爱享乐的和懒惰的人有祸了！主啊，我们当怎么做？愿祢以祢的怜悯、祢的爱和祢的智慧来胜过我们，废除我们肉体的思虑，愿祢良善的力量战胜我们的邪恶！

1038.地上的每一个人都患有罪的热病，罪的瞎眼，被罪的狂躁所缠绕；而既然罪主要在于恶意和骄傲，那么对于每个患有罪病的人，都应当以温柔的爱来对待——这是一个我们常常遗忘的重要真理。我们常常，非常常常地与它背道而驰：我们用自己的怨毒给恶意火上浇油，又用骄傲来回击骄傲。如此一来，恶就在我们这里滋长，而非减少；非但没有被医治，反而更加蔓延。主啊，怜悯我们，怜悯全人类！

1039.因为在乐园里吃了禁果，人类就得了灵魂的恶疾，对这短暂的生命、对世俗的福乐和享乐产生了贪恋，使人心在上帝与世界、善与恶之间产生了全毁性的二心；而由于世俗的福乐并不能使灵魂得到满足——这灵魂本是为享受属灵的、永恒的、无限的福乐而受造的——且这些福乐并非平均地分配给所有人，又因为人们对它们盲目的依恋，一些人攫取了极多，另一些人拥有极少，甚至还有一些人什么也没有，于是，永恒的罪恶、敌意和因占有而生的死亡就由此而生；由此产生了个人与民族之间的嫉妒和不睦，由此产生了血腥的战争，由此产生了某些人的奢华与另一些人的赤贫，某些人的饱食与另一些人的饥饿，某些人对显赫富裕之位的觊觎与另一些人所受的压迫，由此产生了偷窃、抢劫以及一切的邪恶。这就是吃了禁果所造成的后果：它造成了如此之多的邪恶，以至于无法清除殆尽。如果上帝之子没有为拯救我们而道成肉身、受苦并死去，那么，全人类都将面临无限的悲痛，那是毫无慰藉的、无法言喻的悲痛，因为所有人都会在罪恶中灭亡，并在地狱里永远地呻吟、切齿，没有任何得救的希望，就像现在那些不悔改的罪人被判处同样的永恒痛苦一样。

1040.被世俗琐事和虚浮享乐所占据的你们，既没有时间，也没有意愿深入了解基督教信仰的精神，基督徒事奉（ Богослужение）的精神，并知晓教会的规章、东正教节日的宗旨、斋期的宗旨，尤其不了解大斋期每一周的意义，或与每一周相关的历史纪念。你们有时能熟记剧院里演过什么戏，它由几幕或几场组成，其总体和细节内容是什么，但却不知道基督教圣事（神奥）的实质，然而，圣事（神奥）能为那些配得领受的人带来永生和永生中不可言喻的福祉；你们不知道圣洁的东正教会，你们的母亲，其事奉的实质，她在自己神圣的母性怀抱中滋养、温暖、洁净、圣化并坚固你们；你们不知道晚间事奉、晨间事奉、午间事奉以及恒常的圣诗咏唱、读经和教会礼仪的内容和意义。他们为戏剧表演辩护，称其有益且有道德教化作用，或无害，或至少相比于酗酒和放荡是较小的恶，并以此目的竭力在各地设立剧院演出。

令人惊奇的是，基督徒竟然找不到比剧院更好的方式来度过宝贵的时间，剧院无论从其起源还是意义上，至今仍保留着异教、偶像崇拜、世俗虚浮、空虚的特征，总体而言，它完全反映了这世上所有的情欲和丑恶，肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲（约翰一书 2:16），而仅仅是偶尔、极偶尔地展现出国家子民的德行，而且，当然，是地上国家的子民，而非天国。所有属天的、神圣的、带有基督教印记的一切，都与剧院格格不入，如果它们何时登上舞台，那也只是作为嘲笑的对象：连上帝之名，那令所有受造物都敬畏的名，在此地也被轻率地呼唤，有时带着嘲笑，充满亵渎；神圣的称谓，例如修士——这天使般的称谓——也被嘲笑；对上级、对父母、对神圣人士的尊重遭到破坏，当这些人物的一些应受谴责的行为在全体社会、在轻浮的年轻人甚至儿童面前被公开嘲笑时，而对他们来说，父母和上级的名字本应是神圣的。有时，一句对长辈不敬或不雅的话，就足以破坏对他们应有的尊重。基督徒是否已经变得如此轻率，以至于除了剧院之外找不到更好的方式来度过宝贵的时间，并为此而放弃上帝的殿、放弃事奉，以及上帝所赐予的宝贵节日时光，本应在上帝的话语中受教，在救赎性的默想和善行中度过，却被愚蠢地浪费在空虚之事、取笑和剧院里愚蠢的掌声上？

不，无论你们怎么想，剧院都是一个上帝所憎恶的机构。只要深入了解它的精神，你们就会同意：这是一个不信、嘲弄、对一切事物都大胆讥讽的学园，而且——是放荡。有很多剧院并喜爱去剧院的社会有祸了。有时，诚然，剧院对于那些喜爱作恶的人来说，是较小的恶。听听民间舆论，听听那些多次去过剧院的人的看法：他们毫不犹豫地说，剧院会导致放荡。只有那些盲目的，「此世的神弄瞎了他们这不信之人的心眼」（哥林多后书 4:4），才说剧院有道德教化作用。不，基督徒必须不断地学习上帝的律法，更经常地阅读福音书，深入了解事奉，遵守诫命和教会的规章，阅读圣教父们的著作，阅读属灵期刊，以便被基督教精神所渗透，并过基督徒的生活。这才是你们的演出！

1041.哦，我的罪孽对祢，我的救主基督，我的上帝，是何等苦涩！当祢被掌掴，被鞭打，被唾弃，祢的头被荆棘刺穿，并被钉在十字架上时——当祢为了我，在难以言喻的痛苦中悬于十字架上，将我从最苦涩、难以言喻的地狱之苦中解救出来时！但对于祢这自我降卑，对于祢的这些苦楚，我本应更常铭记于心，以免犯罪，并殷勤地奉行一切美德，全心爱祢，并遵行祢的救赎诫命！然而我却常常遗忘了这为我献上的可怖牺牲，这牺牲是由天父的独生子、与父同始、与父同在的圣子所献。求主赐我一颗清洁的心和不变的悔改，以致得救；求祢使我在有生之年余下的光阴里蒙祢悦纳！

1042.你是否常常在祷告中真诚地呼求我呢？——上帝对罪人说；你是否常常以真诚的心感谢我那无数的、超乎一切理智的恩典呢？你是否常常向我献上真诚的赞美祭，以便我能一次又一次地将我的怜悯倾注在你身上呢？我该如何对待你的堕落、你的败坏、你腐化的心思和心灵，以及你那每时每刻倾向于邪恶和罪恶的意志呢？「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡他所收纳的儿子。」（希伯来书 12:6）所以，当你受斥责、受我惩戒时，不要灰心，但要忍耐。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书 12:11）

1043.为举行神圣礼仪，需要一颗高尚的灵魂，或者一个拥有高尚灵魂的人，不受任何世俗偏爱、欲望和贪恋的捆绑，他的心完全被圣灵的火焰、对上帝和全人类——尤其是对每一个基督徒的灵魂——的炽热之爱所充满，使得他能以真诚的心在祷告中常常向上帝升华。「我来是把火投在地上，我巴不得这火已经着起来」（路加福音 12:49）？这火曾以火焰般的舌头降在使徒们身上。这火对我们也是必要的，对我们冰冷的心，使得它们能常常被温暖、软化、熔炼和洁净，被光照和更新。到哪里能找到这样一位配得的祭司，能够像撒拉弗一样，灵里火热，在主面前充满爱、赞美和感恩，为了祂对我们以及在我们里面所行的奇迹、恩慈和智慧？我是罪人中的第一个，不配地举行这超越天界的奥秘，因为我总有一颗不洁的心，被欲望和贪恋所捆绑。主啊，你察看我们内心的深处；但「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白」（诗篇 50:9）。你若怜悯洁净的人，这并无奇特；你若拯救义人，这并非伟大；但求你以你的怜悯在我这罪人身上显为奇妙（圣约翰·达马斯库斯的晚祷文）！

1044.主啊！我从我全心感谢祢，因祢无数次拯救我脱离了羞辱、强暴、情欲的凶猛，并熄灭了恶者在我心中燃起的箭矢，又以平安护卫我的灵魂，并以祢恩典的甘露使其凉爽。荣耀归于祢，极度慈悲又全能的主啊，因直到如今，借着祢的恩典，我仍安然无恙，尽管那无数的、对我怀有诡计的、看不见的、极其恶毒的仇敌，它们寻求吞噬我。主啊，我知道，祢必将我从它们一切的诡计和陷害中解救出来，并凭祢所知晓的旨意，拯救我进入祢的天国；不仅是我，还有所有虔敬生活着、并被邪恶之灵陷害的人：因为施怜悯和拯救，无论情愿与否，都是祢的权柄。经上说：「无论我是否情愿，都请拯救我！」（大马士革的圣约翰晚祷文）

1045.让我们为主我们灵魂的救赎而祈祷。凡诚心省察自己的人，便会不断察觉到我们的灵魂正在各样罪恶中沉沦，沉睡在罪恶的死亡里，不断被魔鬼所掳，并戴着情欲的坚固锁链；察觉到这一点，他便殷勤叹息，并向主祈祷，为那些被基督宝血所救赎的灵魂得蒙救赎。我们的灵魂就这样每日沉沦于仇恨、嫉妒、论断、贪财、贪食、暴饮暴食和醉酒、淫乱、懒惰和懈怠、沮丧和抱怨、无知、污言秽语、空谈、轻浮、自由思想、不顺从、鲁莽和任性等等诸般情欲之中。为至高的平安；因为「因我们的罪，我们的骨头没有平安。」 (诗篇 37:4)

1046.借着其礼仪，正教会培养我们成为天上的公民，通过教导我们圣母和诸圣生平所展现的一切美德，通过在圣事中洁净、圣化和神化我们，并通过赐予我们「生命和虔敬」的力量（彼得后书 1:3）。因此，我们应当毫不迟延地，理智地、虔敬地、乐意地参加礼仪，尤其是在节庆日，并参与忏悔和圣餐的圣事。而那些远离教会和礼仪的人，会成为自己情欲的牺牲品，并走向沉沦。

1047.以何等母爱，或更确切地说，以何等神圣之爱，教会日复一日地，仿佛将我们抱在她的怀中，为我们所有人不断地向主献上祈祷，在傍晚、午夜、清晨和近午时分；她教导我们、洁净我们、圣化我们、医治我们、并以圣事坚固我们，并以最温柔、最温顺的方式，用尽一切方法引导我们走向救赎和永生。那些神职人员和教会侍役是有福的，他们明白教会对她子女的救赎所怀有的这种爱和关怀，并努力领受她的精神，在教会内外，都以这种精神生活，以这种精神呼吸，并以全心全意的专注和虔敬之心举行教会的祈祷、圣歌和圣事礼仪，铭记着，借由这一切，他们自己和他们的牧群都得以蒙受救赎。

1048.人是崇高的存在，是上帝奇妙的受造物，照着祂的形象所造！如果在堕落的状态下，他尚能成就许多令人惊叹的事，正如我们在历史中和当今世界里不断看到的，那么，处于圣洁和完美状态的他，又能成就什么呢？然而，在他身上最值得关注、惊叹、敬畏和全心感谢的，是他能够效法他的创造主——上帝，他被预定得享不朽，并在上帝里与上帝同享永恒的福乐，他有朝一日将在他天父的国度里，像太阳一样发光！主预见祂忠实选民的这荣耀，说：那时，在第二次降临中，「义人将在他们父的国里，发光如同太阳。」 (马太福音 13:43)

1049.在奉献礼上，形象地呈现出围绕着除去世人罪孽的羔羊所聚集的，整个在天上的和在地上的教会，首先蒙恩者的教会，他们的名字记录在天上，以及在地上与救恩之敌争战的教会。这景象何等宏伟壮丽，令人心驰神往，又使灵魂心生怜悯！看哪，我竟也在这圣徒的团契中，我竟也是上帝羔羊的蒙救赎者，如果我忠于羔羊至死，我竟也是圣徒的共同继承人！看哪，我所有的近人也都是这个天上圣洁团契的成员，是未来天国的共同继承人！啊，我的心当何等宽广，才能容纳万有，爱所有人，关心所有人，为所有人的得救忧虑，如同为我自己的得救一般！这便是智慧与大智！愿我们单纯，愿我们与众人怀着单纯的心同行！愿我们记住自己崇高的呼召与拣选，并愿我们坚定不移地追求上帝在基督耶稣里那属天呼召的奖赏！我们是「上帝的儿女……上帝的后嗣，和基督同作后嗣」（罗马书 8:16-17）。

1050.不要注视别人的罪，也不要对犯罪者心存敌意，无论是内心还是外表；而要将自己的罪摆在面前，并恳切地悔改，认定自己确实比所有人都差；怀着爱心为犯罪者祈祷，深知我们所有人都有倾向犯各种罪。

1051.真基督徒在此生中如此行事，以便此生是为来世做准备，而不是单单为了今世而活。他在自己的行为中，不思考在此地人们会如何评论他，而是思考在天上他们会如何评论。他总是将自己置于上帝、天使和所有圣者的临在中，并铭记有朝一日他们将是他的意念、言语和行为的见证人。

1052.以对上帝和邻人的爱，我属于天堂，我是属天的；但因着忧虑，尤其是世俗的贪恋，我属于大地，我是属地的，属魔鬼的。我生命的主宰和主啊，求你将仁爱之灵赐予我，你的仆人！

1053.爱吧；心中怀着对上帝和近人的爱，你将拥有一切，且永不匮乏，因为爱在哪里，上帝就在哪里；而上帝是我们的一切，更是我们的生命、平安、甘甜、以及真福。看到魔鬼为了何等虚空的原因而剥夺我们对上帝和近人的爱，真是奇特又可悲：为了地上的尘土，那在真正意义上不可计数、被人脚践踏的尘土；为了金钱、饮食、衣裳、居所、以及荣誉，这些与它们之母——大地，并与我们劳心费力的身体一同消逝的尘土。

1054.记住那为世人舍弃生命的爱；你也要为弟兄舍弃自己的生命，毫不吝惜，并要无情地将那厌恶为弟兄奉献的肉体之人钉在十字架上。

1055.贪婪、贪心的守财奴！难道是金钱或粮食给了你生命吗？难道不是上帝吗？难道不是祂的话语赐予了你和所有其他受造物存在和生命吗？难道不是上帝的儿子「常用祂权能的命令托住万有」吗（希伯来书 1:3）？难道你的生命仅仅是靠金钱、粮食、水和酒来维持的吗？难道不是「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」吗（马太福音 4:4）？难道金钱和粮食不是尘土吗？难道维持我们的生命最不需要的正是粮食吗？万物都是由话语所创造并维系的。话语是生命的源泉，也是生命的保守。

1056.圣父、圣子和圣灵——三位一体的上帝，祂所有的受造物都在赞美：天使的众会，不住地颂扬三圣颂；还有基督的圣教会，圣使徒、殉道者、圣主教、修士、义人以及所有的圣徒；整个可见世界；所有现今的真基督徒——整个世界。神性三位一体的真理，仿佛空气，从四面八方环绕着我们，我们呼吸着它，并完全被它渗透。在这之后，我们还能怀疑圣子或上帝之灵的神性吗？我们看到了多少奉圣父、圣子和圣灵之名成就的事迹呢？上帝之灵有多少能力，我们曾亲自体验，并且正在体验着呢？圣灵是理性存有者的属灵空气。空气之于物理身体，圣灵就之于理性和自由的存有者。祂充满他们，使他们活泼，圣化他们，赐予他们智慧，坚固他们；上帝之子对我们而言是「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6），是安息，「我必使你们得享安息」（马太福音 11:28），是喜乐，「我再见到你们时，你们的心就喜乐了」（约翰福音 16:22）。我们自己曾亲自体验，并且正在体验着这一切。在这之后，我们还要听谁唆使我们反对呢？是那恶灵的内在低语吗？那阴暗的，呼吸着谎言、邪恶、沮丧、困窘和火焰的恶灵，它如烟如尘，一听到主的名和祂的十字架就消失了。我们会听这个幻想家，并因他的诡计而感到困扰吗？你要牢牢记住，他（恶灵）是对真理的纯粹否定。「我若说我不认识祂（父），我就像你们一样是说谎的。但我『认识祂』」（约翰福音 8:55）。单是这一点，即他总是残害灵魂，就证明他是谎言、是死亡，而不是真理、不是生命。我们知道唯一的死亡之罪魁——魔鬼。阿们。

1057.如果我们带着信心和爱呼求圣者们，他们就会立刻垂听我们：从我们这方面来说，连接的要素是信心；而从他们那方面，同时也是从我们这方面来说，是爱。因为他们也在神里面，我们也在「神里面，这位神…就是爱」(约翰一书 4:16)。

1058.为何需要持续的祷告？为了借着殷勤祷告的持续性，来暖热我们那在长久世俗烦扰中变得刚硬且冰冷的心。因为设想或更不用说要求，那在世俗烦扰中变得顽固的心，能够在祷告时很快地被信德和对上帝的爱所温暖，都是奇怪的。不，为此需要辛劳再辛劳，时间再时间。«天国是努力进入的，努力的人就得着了»（马太福音 11:12）。当人们如此殷勤地逃避上帝的国时，上帝的国不会很快临到人心。主亲自显明他的旨意，要我们不要做简短的祷告，他以那长久地去找法官并用她的请求烦扰他的寡妇为例子（路加福音 18:2-6）。主啊，«我们的天父，在我们祈求以先，就知道我们所要求的是什么»（马太福音 6:8），他知道我们所需要的是什么，但我们却不像理当那样认识他；我们非常沉溺于世俗的烦扰，而不是沉溺于天父；于是他凭着他的智慧和慈悲，将我们的需要转变为一个缘由，让我们回转归向他。回转吧，我迷失的儿女啊，即使现在，也要全心全意地归向我——你们的父亲。如果你们以前远离我，那么现在，也要用信德和爱来温暖你们那些曾是冰冷的心，使之归向我。

1059.值得的、诚心的、敬虔的，带着活泼信心的在圣殿中侍奉主，是我们灵魂平安、喜乐与福乐的源泉。因此，一位敬虔的司祭，在举行事奉圣礼、圣事和祷词时，在他的行为中为自己获得了极大的享受和福乐。

1060.主的圣言是事工、是生命、是存有；出于自有永有者，是存有；出于生命，是生命；出于真理，是真理。

出于魔鬼——那个因着虚妄的骄傲而堕落，妄图将不可能据为己有，并从生命和真理中堕离的魔鬼——则生发出妄想、谎言；出于死亡，则生发出死亡。

1061.人，有人说，是自由的，他既不可，也不应该强迫自己在信仰上或教义上。主啊，怜悯我！这是何等邪恶的观点！如果人不勉强自己，那之后人会变成什么样呢？那么，你这个新创规则的鼓吹者，如果你不强迫自己做任何善事，而是任凭你那败坏的心、你那骄傲、短视又盲目的理智、你那有罪的肉身来支配你的生活，你又会变成什么样呢？告诉我，你又会变成什么样呢？难道你什么都不强迫自己吗？我不是说直接行善，而是指那些应尽的本分和有益之事？人怎能没有自我强迫呢？又怎能不劝勉和强迫基督徒去遵守信仰和虔敬的训诫呢？圣经中不是说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了」（马太福音 11:12）吗？又怎能不强迫，特别是男孩子们，去学习、去祷告呢？他们会变成什么样呢？难道他们不会成为懒惰鬼吗？不会成为顽皮鬼吗？难道他们不会学到各种邪恶吗？

1062.关于现今的施恩。

你尽情享用世上的恩惠，也施予有需要的人，但你更取悦自己，这意味着你所做的善事丝毫没有舍己。你这些善行算不得什么。那么还有什么呢？哪些是虚假的施恩呢？人们以慈善为目的举办娱乐活动，也就是说，他们首先是故意服侍自己有罪的肉体和魔鬼，然后才是服侍近人和上帝。诸位，这根本就不是施恩！它只是空有施恩之名罢了。「我们岂可作恶以成善呢？」（罗马书 3:8）。「你们现在饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要悲哀哭泣！」（路加福音 6:25）。

1063.当你向主祷告，并为自己或他人向祂祈求属灵的、属天的、物质的、属世的福祉时，为了完全确信所求的能得到，或者说，为了完全确信能得到按着上帝的智慧与美善所安排的、对我们最为适宜的福祉，请在心中牢记救主的以下话语：

「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」 (马太福音 7:7-11)

1064.在阅读已知的真理时，不要说：这不是新的，我知道，我也这样说过。所有这一切都是魔鬼的骄傲；这种心态反映出以下的自作聪明：我知晓一切，好的和邪恶的，——这几乎等同于：我是无所不知的。而许多人不读灵修书籍和讲道，因为仿佛他们什么都知道，那里说的都千篇一律，他们早已知道，然而世俗书籍——其中正是同一的、最空虚的世俗浮华——他们却乐意阅读并反复阅读。哦，不洁的苍蝇，靠腐肉为食的！

1065.主呼召我们所有人与祂的神圣性情相通，而我们应当谨慎持守彼此在圣灵里的合一，在和平的联络中，作为基督身体的肢体，彼此作肢体。「我们是互为肢体」（以弗所书 4:25）。

1066.在庄重地完成了事奉和圣事之后，务要常常发自肺腑地以简短祷文感谢主，因祂使你配得全心全意、以信德和爱心事奉祂那充满仁慈的意旨和作为。因为我们事奉主，即我们的创造者和救赎者，是赐予我们这些罪人的最伟大恩赐和善行，这恩赐极有益处，不仅对那些藉着我们接受圣化和上帝救恩的人有益，也对我们自身有益，因为它能带来平安、使人复活并充满喜乐。务要常常感谢主，因祂乐意使我们这些有罪而不配的仆人成为祂的同工，正如使徒所言：「我们是上帝的同工」（哥林多前书 3:9），— 成为祂的仆人，及祂奥秘事的管家，正如经文所言：「人应当把我们看作基督的仆人，上帝奥秘事的管家」（哥林多前书 4:1）。

然而，我们中许多人做了什么呢？他们勉强、倦怠、马虎、仓促地进行事奉、圣事和祷告，甚至有所遗漏，只想着快点完成这件神圣的事务，好去忙碌世俗的虚妄之事。这是多么可怕的迷惑，多么沉重的罪啊！在此情境下，人不禁想起主对那些懒散执行祂旨意之人的严厉宣告：「凡是疏忽大意地办理主的事的，必受咒诅！」（耶利米书 48:10）。

我说：多么可怕的迷惑啊！是的，可怕的迷惑，因为我们因自身的盲目而轻忽了圣神在圣事和事奉的祷告词中默示的话语 — 我们轻忽了那些若我们真正勤勉和热心，本会成为极甘甜的平安、圣神中的喜乐，乃至身体健康的源泉的事物。因为在事奉和圣事中，以信德、敬畏、对上帝的敬畏之心、平静以及火热的灵所诵读的祷告词，无疑拥有一种奇妙的特质，能与灵魂一同使我们的身体复活、坚固并得到医治。这已由经验证实。我说，这是沉重的罪，因为我们若疏忽地进行圣事，便是在亵渎主的圣物。

那么，为了庄重、勤勉、以火热的灵进行圣事和事奉，我们该怎么做呢？务要常常怀有活泼的信德，相信我们所敬拜的三位一体的上帝，即父、子和圣神，时刻与我们同在，俯视着我们，且在我们真诚求助的第一个祷告词发出时，便准备好在神圣的事务上帮助我们，因为信德的祷告，如同我们身体的呼吸一般，对我们这些活在世上的人来说是绝对必要的；呼吸之于身体，信德的祷告之于灵魂。铭记全能者时刻与我们同在，并在思绪中真实地拥有祂，摒弃心中一切思想、世俗的疑虑、忧虑和偏爱，我们便能常常庄重地成就上帝的事务。

1067.论虚伪的祷告。

法利赛人曾认为他们是在虚伪地祷告吗？——他们没有这样认为；他们认为自己在虚伪中是正义的。虚伪在他们那里成了习惯，可以说，成了他们的本性，他们还以为是在用自己的祷告事奉上帝。现今那些虚伪的基督徒认为他们是在虚伪地祷告、虚伪地生活吗？——他们没有这样认为。他们每日祷告，也许很久，习惯性地祷告，用口而非用心，没有内心的痛悔，没有改正的坚定愿望，只是为了履行既定的规矩——并且「以为是事奉上帝」（约翰福音 16:2），而他们的祷告反而只给自己招来上帝的愤怒。我们所有人，或多或少都在虚伪祷告这事上有罪，并将因此承受巨大的审判。

要谦卑自己，视己如野草，在古老的橡树前一无是处；或视己如荆棘，在华丽芳香的娇嫩鲜花前微不足道、价值甚微——因为你就是野草，你就是荆棘，因着你的情欲。

1068.当你施舍给一位不贫穷、身体健康，而且看起来不配得到施舍的求施者时，你的心为何会吝惜施舍给他的钱财呢？你当为此悔改，因为神圣的爱也赐予我们祂的恩惠，尽管我们本已拥有足够多。对邻人的爱当在你里面这样说：尽管他有，但如果我能增加他的福祉，也并非坏事（说实话，一两三戈比也并不能真正增加或改善他的福祉）。神赐予我，我为何不施舍给有需要的人呢？我说：给有需要的人，因为谁会在没有需要的时候伸手呢？如果你自己只按功德从神领受祂的恩惠之赐，那么，你或许必须做一个乞丐。神对你慷慨并非按你的功德，而且你自己也希望祂慷慨。既然如此，你为何不愿慷慨对待你的弟兄，拥有富余呢？

1069.看世间万物如转瞬即逝的幻影，心不依附于任何事物，不认为任何事物是伟大的，也不寄希望于任何事物。单单依附于独一不朽、无形、至慧的上帝。「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（哥林多后书 4:18）

1070.治疗心病（诸情欲）与治疗身体疾病是截然不同的。对于身体疾病，需要关注疾病本身，用温和的药物、温水、热敷等来抚慰患处；而对于心病则不然：一旦疾病（情欲）侵袭你，就不要专注于它，绝不要抚慰它，不要纵容它，不要温养它，而是要打击它，将它钉死在十字架上；做与它所求的完全相反的事；倘若对邻人产生憎恨，就尽快将它钉死，并立即爱你的邻人；倘若产生吝啬，就尽快慷慨；倘若产生嫉妒，就尽快心怀善意；倘若产生骄傲，就尽快谦卑伏地；倘若产生贪财，就尽快赞美无私，并对之热心追求；倘若仇恨之灵折磨你，就热爱和平与仁爱；倘若暴食战胜你，就尽快热心于节制和禁食。治疗心病（情欲）的全部秘诀在于，丝毫不要专注于它们，丝毫不要纵容它们，而是要立即斩断它们。

1071.关于你在祷告中向神所求得蒙成就之事，你当如此相信：就像你轻松地发出言语一样，主也同样轻松地，并且是无可比拟地更轻松地成就你所说的每一个字。并且若有言语，便有事情成就，因为在主那里，没有不成就的言语，「祂口所出的话语，必不徒然返回祂那里」，照祂的话语（以赛亚书 55:11）。在祷告中要常常记住，神是那自有永有者——一切都源于祂：无论是关于某事的思想，还是关于某事的言语，还是行动，以及所有的一切——祂是全然智慧的、全能的、全然美善的。

1072.人们在家庭交谈中，为了使之活跃起来，却不谈论上帝，这让他们失去了多少啊！他们的谈话会多么富有生气、硕果累累、多么多样化啊！那时，在信徒那里，救赎的话语会「从他们腹中流出活水的江河来」（约翰福音 7:38）。这样的谈话会带来多少训诫、安宁和真正的甘甜啊！然而，现在，人们在家庭聚会中不谈论上帝，却谈论世俗的虚空，很快就谈资枯竭，感到厌倦，然后将宝贵的时间浪费在愚蠢的游戏或跳舞中。人类的仇敌察觉到了人们沉迷于虚空世俗交谈以及普遍将时间花在虚空娱乐中的这种弱点；他从这种弱点中为自己获得了巨大的利益，并且仍在获得：他建立了剧院、马戏团——这正是虚空的真实体现，是对人类虚空的真正嘲弄，而那些愚昧的、倾向于虚空、懒惰和无所事事的人们，乐意去这些剧院和马戏团，因为他们没有为自己找到更好的消遣，能够带给他们灵魂安宁和愉悦的消遣。「虚空的虚空，……一切都是虚空。敬畏上帝，谨守祂的诫命，因为这是人所当尽的本分。」（传道书 1:2，12:13）。

1073.你生病了，而且你的病痛极其折磨人：你灰心丧气，郁郁寡欢；各种比一种更黑暗的思绪汹涌袭来；你的心和你的口都准备好发出怨言，亵渎上帝。我的弟兄！请接受我真诚的建议：宽宏大量地忍受你的病痛，不但不要郁郁寡欢，相反地，如果可以，还要为你的病痛而喜乐。你会问，当全身疼痛难忍时，还有什么可喜乐的呢？为此喜乐吧，因为主以暂时的惩罚眷顾了你，以便洁净你的灵魂脱离罪恶，「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）；为此喜乐吧，因为你现在不再满足那些你健康时会去满足的情欲；为此喜乐吧，因为你正背负着疾病的十字架，这也意味着你正走在通往天国的窄路和苦路上。在我们眼中，疾病只表现为痛苦、不悦和可怕：我们当中很少有人在生病时能看到疾病给我们的灵魂带来的益处；然而，在全智全善的上帝——那位护理者那里，没有任何疾病不对我们的灵魂有益。疾病在上帝的护理手中，就像我们灵魂的苦药，医治其情欲、不良习惯和倾向。临到我们身上的任何疾病，都不会空手而归。因此，我们必须牢记疾病的益处，以便我们能更轻松、更平静地受苦。经上说：「凡在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（彼得前书 4:1）。

1074.主的爱超越母爱。母亲在我腹中怀我，并藉着上帝的安排把我带到世上，然后她开始喂养我，爱抚我，用手抱着我；当我能够自己行走时，她就不再用手抱着我，甚至更早就不再用自己的乳汁喂养我了。然而主却总是，可以说，将我怀在祂的腹中：「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面」（约翰福音 6:56），或：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去」（启示录 3:16）。祂总是用祂的手抱着我：「看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前」（以赛亚书 49:16）；「祂用自己权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3）。祂是我的力量，我的安息，我的甘甜与喜乐，我心智和心灵的光。祂不断地滋养我，如同母亲用乳汁一样，藉着大地各种各样的产物。祂是我坚固的食物和取之不尽的饮水（甜蜜耶稣赞美诗，第10颂）。父母到了某个年龄会离弃我们，我们也会离弃他们，因为经上说：「人要离开父母，与妻子连合」（马太福音 19:5）（无论是按字面意义理解，还是按引申意义理解——与基督连合，祂是至高至圣的爱，超越爱妻的爱）。然而主从我们存在的开始直到我们死亡，一刻也不曾离弃我们（你常在我眼前），祂每时每刻都眷顾我们，如同母鸡眷顾自己的雏鸟。祂也是我们在死亡中的盼望，祂是我们受审判时的安慰，那时祂也不会使我们蒙羞（甜蜜耶稣赞ūs美诗，第5颂），并会将我们引入天国永恒的居所。

1075.守斋的兄弟姊妹们，让我们敬畏那石化的罪孽无感；让我们敬畏我们内心的骄傲，它说：「我不需要罪的赦免，我没有过错，我没有罪。」或者：「我的罪是轻微的，是人性的罪」——好像还需要是魔鬼的罪才行；或者：「即使活在我的罪中，我也没什么不好。」这是撒旦的骄傲，撒旦自己就在你们心里重复着同样的话。让我们深刻地，深刻地，全心全意地感受我们无数的罪孽，从灵魂深处为它们叹息，为它们流下痛悔的泪水，并平息那位震怒的主宰。我们绝不为自己辩护，像法利赛人、伪君子一样，因为经上说：「在上帝面前，凡活着的，没有一个可被称为义的」（诗篇 142:2），唯有借着对罪真诚的悔改，我们才能平息上帝。

让我们抛弃冷漠与冷淡，让我们以火热的心灵事奉主；我们不要忘记，在漫长的邪恶生活之后，我们今天前来平息我们生命的主宰和我们公义的审判者。这时候是冷淡和冷漠的时候吗？这种态度甚至在日常生活中与人交往时也不被赞同；难道我们的整个灵魂不应该变成属灵的火焰，并倾泻出真诚悔恨的泪水吗？哦，我们的上帝啊，我们的上帝啊！我们的罪孽，从严格意义上讲，已增多，超过我们头上的发丝，超过海沙的数量，然而我们却没有感觉到它们，我们对它们漠不关心，我们甚至没有停止爱它们。主啊，如果你察看我们一切的罪孽，主啊，谁能站立在你面前呢！（诗篇 129:3）主啊，求你赐予我们所有人忧伤的灵和谦卑的心，使我们能向你献上真诚的悔改。阿们。

1076.当你对主的信仰，无论是在你生前安乐之时，还是在病中，或临终离世之际，因着世俗的烦扰，或因疾病，或因死亡的恐惧与阴影而衰弱、黯淡无光时，那时你当以心中明智的眼光，仰望众多的先祖、宗主教、先知和义人（如领受基督的西缅、约伯、女先知安娜等）、使徒、圣主教、殉道者、修士圣人、无私圣徒、义人以及所有圣人。看哪，他们如何在生时不断地仰望上帝，并且在临终离世时，怀着复活与永生的希望而逝去；你当效法他们。这些活生生的榜样，如此之多，能够坚固任何基督徒对主以及对未来蒙福生命的摇摆信仰。那些不敬奉圣人，也不在祷告中呼求他们的基督徒团体，在虔诚和基督徒的盼望上损失甚多。他们自己剥夺了信仰的巨大支撑，即来自与我们有相同性情之人的榜样。

1077.当你的精神在病痛中沮丧，并开始带着恐惧想象死亡时，那时，你要藉着以下这句箴言抚慰并安慰你那骚动不安、颤抖悲伤的心：「主啊，祢以智慧的深邃，满怀仁爱地安排万事，并赐予万物有益之物，」——并相信祂必将为我们安排一切，使其成为益处：无论是生命、疾病、患难、悲伤，还是死亡，以至于你无法期望更好的了。不要说：「我死还太早了，我还想为荣耀上帝而活，为了亲属和近人的益处而活；我还想看看这世界，享受地上的福乐。」要感谢上帝，甚至为了你至今所享用的祂的恩惠、慈爱和慷慨。现在，顺服祂的旨意，顺服祂的呼召，然而同时，也不要对今世生命的延续感到绝望。

1078.在我心中，我能容纳上帝和人，借着信心和爱心，并借着信心和爱心的祷告。人的心是何等深邃又宽广啊！人是何等伟大啊！

1079.真正的牧者和他的羊群的父亲，甚至在他死后，也将活在他们感恩的记忆中：他们将颂扬他；他越是在为他们的救赎辛勤劳作时，越是少关注自己在世上的荣耀，他的荣耀在他死后就越发光芒四射：即使他死了，仍将让他们谈论他。这就是为共同益处而劳作之人的荣耀！

1080.你是一个自愿堕落、因罪败坏的存在：这正是你祷告的最强动力；你每天领受上帝最大的恩典：这正是你感谢上帝的强大动力；你每天默观上帝全能、至高智慧和良善的作为：这正是你每天颂赞的动力。

1081.撒旦式骄傲在人身上的表现。——骄傲最常见的表现是，被它感染的人将所有比自己年长、有权势、有才能的人，或者至少是许多这样的人，都视为与自己平等，并且无法忍受处于他们之下。如果一个骄傲的人是下属，——他不会适当地尊敬上司，不愿向他行礼，不尊重他的命令，只是出于恐惧而勉强执行；他将自己与所有受过教育的人等同起来，不认为任何人或极少数人比自己有优势；如果他是一个学者，甚至不是学者，是儿子或女儿，——他不会给予父母和恩人应有的尊敬，尤其是那些朴实粗俗的，认为他们与自己平等甚至不如自己。我们务必极其警惕，不要在任何方面与他人比较，而要将自己置于所有人之下，即使你确实在某些方面比许多人更优秀或与许多人相当。我们里面一切良善的事都来自上帝，而非我们自己的。这并非出于你们，乃是上帝的恩赐，『也不是出于行为，免得有人自夸』（以弗所书 2:9）。『这一切都是……同一位圣灵所运行的』（哥林多前书 12:4，11）。既然如此，我们又怎能为不属于自己的良善而骄傲，并与那些被上帝亲自和公众信任置于我之上的人平等呢？因此，『不要坐在首位上，恐怕有比你更尊贵的人被请来。凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高』（路加福音 14:8，18:14）。

1082.当我们谈论荣耀的上帝，谈论祂的旨意和律法时，那时我们应当完全忘记自己的荣耀，并完全沉浸在对上帝荣耀的默观中，或沉浸在祂那至智、至善的旨意中。那时我们不应思虑自己的不足，魔鬼将这些不足引入我们的意识和情感中，以便使我们在自己眼中跌落，使我们陷入虚假的羞耻、沮丧和绝望。务必记住，地上没有任何事物是完美的，在荣耀中也同样如此：「因为我们现在所知道的有限，所说的预言也有限」（传讲） (哥林多前书 13:9)。凡因自己的不完美而羞耻、脸红的人，他羞耻的是一个出现在他自己想象中的幻象，他乃是为自己臆想的完美而骄傲。

1083.我曾见过并听过一些人，他们心怀诡诈与幸灾乐祸地讲述伟大人物甚至圣人生命和活动中的某些黑暗污点，并因这些黑暗的、或虚假或真实的污点，指责那人的一生，称其为伪君子，甚至几乎是背教者。他们也会向你呈现事实，但这些事实同样黑暗和可疑，正如他们多疑、诡诈的灵魂一样黑暗；他们的灵魂想从别人的污点、别人的罪、别人的软弱中，为自己的堕落行为寻得虚假的开脱。但他们不能为自己开脱，反而会为自己招来更多的谴责，因为他们看到「弟兄眼中的刺」并论断他；「却察觉不到自己眼中的梁木（确实是梁木）」（马太福音 7:3）。你说：在这位圣父或这位虔诚的人身上有这样那样的罪。那又怎样？他是人，没有人是无罪的。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们心里了」（约翰一书 1:8）。但难道你没有罪吗？如果没有，——你为何向弟兄投掷论断的石头？如果我按照上帝的话语来审查你的生活，我将用你自己的话语指责你有无数沉重的罪：包括骄傲、自负、不信、贪婪、奸淫、曲解上帝的话语和诫命，以及对自己的信仰冷淡……还有许许多多。我会发现，也许你的全身都黑暗，因为你心里的眼睛是诡诈的。噢！这种对邻人罪恶的魔鬼式的幸灾乐祸，这种试图证明他真实或虚假软弱的地狱般的努力，是多么令我厌恶啊！而那些如此行事的人，竟然还敢说他们尊重并尽全力努力遵守爱上帝和爱邻人的律法！这哪里是对邻人的爱呢？当他们甚至在伟大和圣洁的人身上，都故意想看到并搜寻黑暗的污点，为一个罪恶玷污他的一生，并且不愿遮盖邻人的罪过，如果它确实存在的话？他们忘记了「爱是凡事包容」（哥林多前书 13:7）。这些道德上的蛀虫对自己和他人造成了多大的伤害啊！他们破坏了许多人对某位特定人物应有的尊重，为他们遮蔽了那人的光芒，使他们不再效法那人，并用论断的思想搅扰他们的灵魂，而他们伤害自己，是因为接受了魔鬼的毒药，去论断邻人。弟兄啊！「你是谁，竟敢论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在。他必能站住，因为主能使他站住」（罗马书 14:4）。

1084.在（礼仪中）呼求圣灵降于呈献的圣礼供物上，并以变质祷文祝圣它们之后，请铭记：

「天地要废去，我的话却不能废去。」 (马太福音 24:35)

并且，饼和酒必然因着主自己的旨意和圣灵的作为，化为主的身体和主的宝血，即便主礼者因他自身的某种软弱而不配。

1085.论强迫自己行各样善事。

——「天国，——经上说，——是受强迫的，而强迫者夺取它」（马太福音 11:12）。因此，人需要不断地强迫自己归向真理与美善；在祷告中，人需要每时每刻强迫自己有力地、真诚地、发自内心地说出每一个词语；若有疏忽、对自己的心不加留意、缺乏强迫自己保持真诚，祷告就会是虚伪的、虚假的、抵触上帝的；人需要以使自己信服的方式说出祷告词。当祷告词对你自己来说是可信服的，那么它们对上帝来说也就会是可信服的；若不先使自己信服，就不要以为你的祷告能说服上帝赐予你任何美善。「上帝照着我们的心意赐予」（诗篇 19:5）：祷告中越是真诚，心越是火热，所赐的恩典就越是丰盛。

1086.记住，人啊，你是道德上和身体上的微不足道者；道德上——因为你完全是罪恶、情欲和软弱，身体上——因为你的身体是尘土；——借此生动地、可触摸地向上帝显明你的谦卑，正如古人，甚至今时今日有些人，如此生动地描绘，他们撒灰在头上，脱下华丽的衣服，这些衣服滋养着人类不朽灵魂中的虚荣和自负。如此，人啊，你身上最微小的良善都来自上帝，就像从你周围的空气中而来，在你体内或你呼出的最微小的一缕气流一样。

1087.荣耀归于至圣、一体同质、赐予生命的圣三一！

当魔鬼因着任何世俗的、属肉体的事物，以不悦和对邻舍的仇恨掐住我的心，使我感到沉重，痛苦不堪时，我便起身，将我内心的眼睛举向圣三一，并说：圣父，圣子，至圣之灵啊，怜悯我！而我自己则注视着圣父、圣子、圣灵的圣名，视之为至圣圣三一的本质本身，祂在各处实质性地临在，甚至在一个词语中——你看，立刻就会变得轻省，仇敌便会从那全能的、永远受敬拜的圣名面前逃离，如同烟消云散。荣耀归于你，至圣、一体同质、赐予生命、不可分割的圣三一啊（大晚课的呼声）！

至圣圣三一啊！教导我轻看一切属世之物，教导我将平安、满足、福乐唯独寄托于你！为了不使我心生骄傲，因着至圣圣三一向我施予的慈爱关注以及祂赐予我的救恩，愿我牢记，祂也慈爱地关注着每一条虫，每一只雏鸟。我还要回想起，有些基督徒，奉上帝之名行了许多异能，有朝一日将从主那里听到这些话：「离开我去吧，……我从来不认识你们」（马太福音 7:23，25:12），因他们不合福音的生活。至圣圣三一啊！保护我脱离骄傲，教导我谦卑的心！你仁慈而迅速地垂听我并拯救我；我可能因这恩典而心生骄傲。将你无限的慈爱和怜悯变为自我夸耀的借口，仿佛我自己配得上这样的关注，仿佛我行了某种善事！求你以你翅膀的荫庇，遮盖我脱离一切罪恶，极度怜悯的圣三一啊，圣父，圣子，圣灵啊！

1088.当你在心里默念或口称上帝之名、主的名，或至圣三一、或万军之主、或主耶稣基督时，那么，在这名中，你拥有主的全部本质：在其中有祂无限的良善、无垠的智慧、无法接近的光、全能、不变性。带着对上帝的敬畏，带着信心和爱，用你的思想和心灵触碰这全能创造、全然维系、全然掌管的名。这就是为什么上帝的诫命严厉禁止妄用上帝之名，也就是说，因为祂的名就是祂自己——三位一体的独一上帝，一个简一的本质，在一个词中被描绘和包含，但同时又未被包含，也就是说，未被它或任何存在之物所限制。

1089.真正的生命既不是玩笑也不是玩物，然而人们却把她变成了玩笑和玩物：他们轻率地玩弄那为预备永生而赐予的时间，玩弄空闲的话语。他们聚集作客，坐着闲聊，然后以这种或那种方式玩乐；他们聚集在剧院，演员和观众都在那里寻欢作乐；有些人则寻欢作乐于他们的智力恩赐、人类的弱点或美德，以及善于言谈或写作的能力；他们甚至在饮食上寻欢作乐，过度享用，而不是仅仅为了必需的饱足而食用；他们玩弄自己的衣着，玩弄自己的容貌；他们以自己的孩子为乐，而不以信仰、虔敬和敬畏上帝来养育他们。他们的整个生命都是一场寻欢作乐。然而，寻欢作乐的人有祸了！

1090.哦，何等可怕，为享乐而进食饮水，过饱与醉酒！饱足的肚腹失去信仰，失去对上帝的敬畏，变得对祷告、感恩和赞美上帝麻木不仁。饱足的心偏离主，变得如石头般坚硬和麻木。这就是为什么救主殷切地警告我们提防「贪食和醉酒，以免死亡之日骤然临到我们」（路加福音 21:34），因为主的忿怒将临到我们，因我们在饮食上轻率和虚度光阴。

1091.随着一个人满足自己的肉体情欲，他就会变得属肉体，并使至圣上帝之灵远离自己，因为祂不能住在过属肉体生活的人里面：「光明和黑暗有什么相通呢？」(哥林多后书 6:14)。这种可悲泣的境况有许多人正在经历着，但——唉！——他们却不明白自己里面没有上帝的灵，如同生来瞎眼的人不明白失去光明是何等巨大的损失。这样的人心中没有信心和爱，也没有祷告的灵，逃避与教会的相交。我的上帝啊！我的人生中有多少危险啊。当我过度满足自己的肉体时，我就成了自己最大的仇敌。

1092.记住，举行赋予生命的圣奥秘是赋予生命的三位一体永恒不变的旨意，从创世之初就被预定；它绝不可能不实现。当你施行圣奥秘时，上帝父亲自借着祂的圣灵将饼和酒转化成为我们主、上帝和救主耶稣基督的身体和宝血——你只是一个工具。父、子和圣灵亲自借着你举行圣祭并祝圣圣供。「你是奉献者，亦是奉献之物，基督我们的上帝啊！」——祷词如是说（司祭在圣祭中的祈祷词）。那么，请记住上帝的永恒不变性以及祂在所有话语中的信实。

1093.只有当你不是贪婪自私而是爱灵魂的，当你是有忍耐而不是易怒的时候，你才能堪当地施行忏悔圣事。啊，对近人的灵魂需要何等大的爱，才能堪当地、不急躁、不发怒，带着忍耐为他们施行告解啊！听告解的司祭必须记住，「天上为一个悔改的罪人欢喜」（路加福音 15:7，10）。那么，他该如何努力去激发那些看不到自己不知道该如何真正地悔改的告解者的悔罪情感呢？司祭还当记住，使徒如何「昼夜教导」每一位新受洗的基督徒，「带着泪」教导他们（使徒行传 20:31）。在上帝的事工中，一切的贪婪都应当被弃置一旁，报酬应当寄望于唯一的爱灵魂的上帝。——以坚定和真诚询问罪过并教导，而不是怠惰地和心怀二意地；坚定的言语会唤起坚定的悔改，很快就能打动人心，并引出感悟的泪水和由衷的痛悔；但是，如果司祭询问时不够坚定，而是怠惰地、心怀二意地，那么，他的属灵子女，看到他们的神父（属灵之父）的怠惰和心怀二意，就不会发自灵魂深处、发自内心地去悔改。

1094.尽你所能，设想上帝具位圣言的全能与荣美。他说，他的话语立刻就成了样式繁多、种类各异的存在；「要有光」，——光就出现了；他说：「要有穹苍」，——穹苍就出现了；他说：「天下的水要聚在一处……天上要有光体……水要滋生有生命的物……」等等（创世记 1:3-20），一切都按他的话语而显现。正如领袖的声音，在空中回荡，传入士兵耳中，按照军队领袖的心意指挥他们；将他们置于不同阵位，驱使他们采取不同行动，借着他们达成自己不同的意图和目的。设想这些被造物质的巨大体量；设想群山万壑如何按着上帝的话语从地里隆起；设想当水聚集成为洋、海、江河与泉源时，是何等轰鸣；设想空气如何弥漫开来；设想多样无比的植被，如何因着全能创造者——上帝的一句话语，突然显现；设想光体如何出现并闪耀，开始它们无限的循环运行；设想鱼、鸟、爬行动物、走兽，以及最后的人类，如何突然出现。而所有这一切（除了人类），都来自同一种无形的物质，或者，更准确地说，仅来自四种无魂、无形、无生命的元素。难道心智不为此惊叹吗？「上主啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的」（诗篇 103:24）！因此，即使是现在，主宰也仍旧从物质中创造出他所意愿的一切：他一言，事就成就（圣餐中的饼和酒变为圣体和圣血）。

1095.有言语的受造者啊！记住，你始于万有创造者之圣言，并借由信心与那具创造性的圣言联合，藉着信心，你自己也能成为物质的与属灵的创造者。要相信，当你信赖父的创造性圣言时，你的言语绝不会徒然、无力地回到你那里（例如，当你依照圣教会的指引或主的教诲向施恩者上帝祷告时），反而会为你带来有益的恩赐；要相信，当你信赖具创造性的圣言时，你在圣殿中举行神圣礼仪时教导百姓，或在家庭中举行圣事时，都不会没有果效；你在学校中的言语也不会没有果效，反而会建造聆听你之人的思想和心灵。

1096.记住，言语本身蕴含着行动的可能性；唯需对言语的力量及其创造能力怀有坚定的信心。在主那里，行动与言语密不可分；没有一句话会虚空而返到祂那里：「因为出于神的话，没有一句不带能力的。」（路加福音 1:37）我们也当如此，因为我们是圣言的肖像，并且圣言藉着道成肉身，与我们真切地结合，使我们成神，使我们成为神圣本性的有份者。

1097.藉着洗礼为他人开启天国之门，难道我们自己不会进入吗？藉着悔改洁净他人并赦免他人的罪愆，难道我们自己不会得到罪愆的赦免吗？在圣餐圣事中使他人与基督联合，难道我们自己不会在基督国度那不落之日真诚地与祂联合吗？在傅圣油圣事中赐予坚固并使之成长的圣灵恩典，难道我们自己不会从全圣之灵得到力量和能力，并且不会使我们灵里的恩赐增长吗？我们确实坚信并希望，会藉着我们救主上帝的恩典、丰盛的慈爱和对人类的爱，得到所应许的福益。愿上帝也赐予所有人获得这些！只是我们不要变得懒惰，不要灰心丧志，不要「为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14），务要「以清洁的良心持守信仰的奥秘」（提摩太前书 3:9），并且在爱上帝和爱邻人方面不断长进。

1098.当你怀疑祷告之言语的成就性或实现性时，当记念话语的本性是成就性、功效性；并且圣灵，教导我们「当怎样祷告，方为合宜」（罗马书 8:26），祂就是且被称为成全者本身，正是祂成全我们的祷告（由圣灵成全的）。当记念话语是能力，正如经上所说：「出于神的话，没有一句不带能力的」（路加福音 1:37）。「上主的言语必不徒然返回」（以赛亚书 55:11），却像雨雪，滋润我们心田的土地，并赐予撒种者以种子（实现）。人们也这样谈论：他拥有非凡的言语能力。你看，话语就是能力、灵、生命。

1099.当你发出主祂自己带着权柄、命令和创造性的话语时，就当看照着这些话语的实现是如此寻常且轻易的事情，就像你觉得舒适和寻常地呼吸、拿取一样，就像婴孩在母腹中舒适和寻常地形成一样，甚至无可比拟地更加轻易。

1100.为了让你在祷告时，能以坚定不移的信心从主那里领受凡百属灵的恩典，你当相信，你在祷告中与主结合，便与祂成为「一灵」（哥林多前书 6:17），而上帝是全善、全能、至智的；祂是全然的圆满；那么，你照着你领受的能力、照着你的信心和爱心，就必成为祂神圣圆满的参与者。

在你的灵魂与上帝结合中，不要认为有什么是难以成就的，是不可能的，「在上帝凡事都能」（马可福音 10:27）：不仅是你能够想到或正在思考的，甚至是你无法想象的，或是你认为不可能的事情。因为上帝是无限的存有者，祂的一切圆满都是无限的。

1101.如果你怀疑能否从上帝那里获得你所求的恩惠，那就至少回想一下，即使是你，一个既邪恶又吝啬，不富有也不全能的人，尚且会施与那些有需要的人，那些向你求告的人，甚至仅仅知道他们的需要，就在他们求告之前施与。

«何况你们在天上的父，那位全善、全富、全智、全能的，岂不更会把恩惠赐给向他祈求的人吗？» (马太福音 7:11)

1102.越是为更多的人向主求取恩福，并且这些恩福越是崇高，魔鬼就越是强烈地阻挠祈祷的司祭，以免因他恳切、炽热的祷告，上帝不赐下那些恩福，因为：「照你们的信德，给你们成就吧！」（马太福音 9:29），又说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（马可福音 9:23）。然而，魔鬼的诡计在哪里增多，上帝的恩典就在哪里丰盛涌流。

1103.祈祷者当谨记，既然上帝为了我们这些罪人，连祂自己的独生子都未曾怜惜，反而为我们众人将祂交付，那么祂岂不也要连同祂把一切凡我们所能思量的各样美善都赐予我们呢？因为，如果无限的、极大的美善已经赐予，难道较小的美善就不会赐予吗？在基督里，天父已经赐予并赐予我们各样美善。「一切关乎生命和虔敬的神圣能力，在祂里面都已赐予我们了」（彼得后书 1:3）。

1104.在祷告时，当受到魔鬼强烈诱惑之际，「你们要把一切忧虑卸给主，因为他顾念你们」（彼得前书 5:7）。在祷告中，只管相信主在你右边，一切都将为你成就。

1105.当你一日之中犯了第五十次甚至第一百次罪，并且被极度的魔鬼般的沮丧和对上帝慈悲的绝望所掌控时，从心灵深处与迈塔弗拉斯忒斯一同说：

「我深知，我的主宰者，我的罪愆已高过我的头，但你的恩泽无量，你无邪的良善是难以言喻的慈悲，且没有罪能胜过你对世人的爱。哦，奇妙的君王，无邪的主啊，愿你在我这罪人身上显明你的慈悲，彰显你良善的力量，展现你慈肠怜悯的刚强，并接纳我这转向你的罪人。接纳我，如同你接纳了浪子、强盗和娼妓；接纳我，这在言语、行为、不合宜的情欲和不理智的意念上犯了无数罪过的人。不要用你公义的审判指摘我，也不要用你公义的震怒惩罚我。主啊，怜悯我，因我不仅软弱，更是你的受造物。你将你的敬畏铭刻在我心中，但我却在你面前行了邪恶之事。我的上帝啊，我仰望你！如果我仍有得救的希望，如果你的仁爱无限地超越了我众多的罪愆，愿你作我的救主。凭着你的恩泽和你的慈悲，宽恕、赦免我一切在你面前所犯的罪，因为我的灵魂已充满了众多的邪恶，在我里面已没有得救的希望。上帝啊，求你按着你莫大的慈悲怜悯我，不要照我的行为报应我，也不要按我的作为定我的罪；但求你使我回转，代求，并救拔我的灵魂脱离与她一同滋长的邪恶和凶险的意念；为着你的慈悲拯救我，好叫罪孽增多的地方，你的恩典就越发丰盛，使我一生一世，永远颂赞并荣耀你，因为你是悔改者的上帝和罪人的救主。」（领圣体前祷文）

1106.记住，如果在祷告时，你不是徒然言语，而是怀着情感说出祷告词，那么你的话语就不会空洞、无力地回到你那里（如同没有籽粒的糠壳），但必然会给你带来那些蕴含在话语中的果实，如同果实包裹在外壳中一样。这是最自然的事情，如同自然界中果实及其外壳的自然和寻常一样。但如果你轻率地说出话语，没有信心，感受不到它们的力量，如同没有籽粒的糠壳，那么它们就会空洞地回到你那里：你抛出糠壳，糠壳就会回到你那里；你撒下种子，就会给你带来整穗谷物，而且种子越好、越饱满，谷穗就越丰盛。我们的祷告也是如此：你越是真诚、发自内心地说出每一个字，祷告的果实就越多：每一个字，都像一颗小籽粒，会给你带来属灵的果实，如同成熟的谷穗。哪个祷告的人没有经历过这一点呢？救主将种子比作话语，将人心比作土地并非毫无缘故（马太福音 13:5）。对于祷告的话语也应如此说。此外：谁不知道雨水滋润大地、浇灌植物并滋养它们呢？同样，上帝的话语，还有我们怀着信心说出的话语，必然会滋养我们的灵魂，或那些顺服和有信心的灵魂。这同样自然，如同雨水滋润和滋养大地与植物，并促进其生长一样自然。

1107.凡是因某种物质之物而对他人恼怒的，就是将这物质之物置于弟兄之上。然而，有何物能高过人呢？在地上——一无所有。

1108.当你祷告时，努力更多地为所有人祷告，而不是单单为自己，并且在祷告时，生动地想象所有的人和你自己是一个身体，而每个人都是基督身体的一个肢体，也是你自己的一个肢体：「我们是互相为肢体的」（以弗所书 4:25）；

为所有人祷告，如同为自己祷告一样，带着同样的真诚和热切；他们的软弱、疾病，视为你自己的软弱和疾病；他们的属灵无知、他们的罪和情欲，视为你自己的无知、你自己的罪和情欲；他们的试探、患难和各种忧伤，视为你自己的试探、患难和忧伤。

天父会以极大的重视悦纳这样的祷告——这位众人的全善之父，在祂那里「没有偏待人」（罗马书 2:11），「也没有转动的影儿」（雅各书 1:17）——这爱是无限的，包容并保守着万物。

1109.奇妙的事！我们的灵魂在遇到不信神且对神冷淡的人时，会感到厌恶；然而魔鬼却试图将这种正当的反感和愤慨转变为对他的恶意。为了不滋生恶意，也不服侍魔鬼，必须对自己说：我对他感到不悦和冷淡，是由于他对神的不悦和冷淡，但我的心中并不怀有对他的仇恨和恶意，因为我忍耐他，如同自己生病的肢体，并想「用温柔劝戒那抵挡的人，或许神给他们（他）悔改的心，可以认识真理」（提摩太后书 2:25）来医治他。如果他转向神，我也会以真挚的爱回应他；如果他能怜悯他人，而不只考虑自己、自己的利益和享乐，那么我也会对他抱有同情心。况且，要以爱忍耐所有人，并更多地反省自己：你自己是怎样的，是否也对神和邻人冷淡呢？如果真是这样，那么就没必要向弟兄扔石头，因为这块石头应该转向自己。

1110.因此，上主降临于地，为要将我们提升至天上（甜蜜耶稣无伴颂歌，第八首圣歌）。在此之后，似乎即便我们生活在地上，我们也当活在属天的事物中，藉着盼望预先迁居彼处。实际上，却大多恰恰相反。人们以其全部存在紧附于大地和一切属世之物。这是为何呢？

因为共同的仇敌——魔鬼，竭尽全力地试图对抗神人基督的意图。他总是努力去做与基督所做和正在做的一切相反的事情。基督愿将人们提升至天上，并为此赐予了所有方法；魔鬼，他自己因骄傲被从天上抛下，落入空中领域，下方，却企图竭尽全力将人束缚于属世的、感官的、短暂的事物，并为此使用最强大、最庞大的手段。基督教导我们真理；魔鬼却教导谎言，并竭尽全力反驳一切真理，对其施加各种诽谤。魔鬼竭尽全力使人处于迷误之中、情欲的诱惑之中、心智的昏暗之中，处于骄傲、吝啬、贪爱钱财、嫉妒、仇恨、恶劣的不耐烦和易怒、恶性的沮丧，以及淫乱、通奸、盗窃、作假见证、亵渎、疏忽、懒惰、游手好闲的污秽之中。

1111.将这话语恒常存记于心：基督就是爱，并努力爱所有人，为了爱，不仅要牺牲你的名声，更要牺牲你自己。

1112.一切邪恶的根源是自爱之心，或者说，是自怜和自惜。从自爱，或者说从对自身过分且不合法的爱中，滋生出一切情欲：对上帝和近人的冷漠、麻木和铁石心肠，恶意的暴躁，仇恨，嫉妒，吝啬，忧郁，骄傲，疑惑，小信和不信，对饮食的贪婪（即饕餮），贪财，虚荣，懒惰，虚伪。永远不要在任何事上怜惜自己，将自己——那个主要蛰居在肉身中的「旧人」——钉死在十字架上，你就会斩断你的一切情欲。坦然忍受一切临到肉身的不快之事，不要顾惜它，逆着它而行，你就会是基督真正的追随者。基督徒的全部智慧在于，他一生中要审慎地在一切事上逆着自己的肉体而行，因为使徒说：「在我里头，就是在我肉体之中，没有良善，」(罗马书 7:18)。

1113.完全健康的人的心，对上帝和邻人的信心与爱心变得松懈，并且轻易地陷入肉体的私欲：即懒惰、疏忽、冷淡、贪食、贪婪、淫乱、骄傲；而不健康的人的心，或者说被刺伤、受压迫、耗尽的心，却在信心、盼望和爱心中得到坚固，并远离肉体的情欲。这就是为什么眷顾我们得救的天父，用各种疾病惩罚我们。疾病的苦难和悲伤再次使我们转向上帝。

1114.爱邻舍如同爱自己，在他的喜乐和悲伤中与他同感共情，如果他需要食物和衣裳，就供养他，给他穿衣，可以这样说，与他同呼吸一气——应视之为平常之事，如同供养和温暖自己一般，并且不要把爱邻舍的行为视为美德，以免因此而心生骄傲。因为我们是互相为肢体（以弗所书 4:25）。

1115.我惊叹于上帝的全能与至智——祂如何从同一的泥土与水，为我造出各样不同的身体部分：筋肉、血液、皮肤、骨骼、毛发、肺、肝、胆、血管、眼睛、耳朵，一切；祂如何使这本身迟钝且静止的物质运转起来，并且在我体内持续进行着血液、体液、津液的和谐运动，以及食物的分解等等。主啊，你的作为何其奇妙！你用智慧造成这一切（诗篇 103:24）。你没有言语可以述说造物主和护理主上帝的至智、良善与全能，那就向上帝的圣言求问吧。而天上和地上、有生命和无生命的万物，是由四元素构成的，是何等多样啊！你的知识奇妙，是我不能测的，我不能达到（诗篇 138:6）。从这四元素中——太阳、月亮、星星、云彩、光、空气、水、土地，以及各种石头和金属、树木、所有植物，还有所有动物、鸟类、鱼类和人的肉体！

1116.我去思虑，而上帝去思虑并创造或转变——这是同一件事，因为祂是那自有者，一个单纯且全能的存有。因着祂极度的单纯，对祂而言，一切都在一瞬间成为可能。主说过——这对我而言已足够，让我毫不怀疑地相信某件事物正是祂所说的那样。愿怀疑绝无可能。神性若非全能，那便不是神性。「我们的上帝在天上和地上，凡祂所愿意的，祂都作成」(诗篇 113:11)；祂愿意，事情就成了。祂愿意水从磐石中流出——水就流出来了；祂愿意世界从虚无中显现——世界就显现了。诸般作为显明祂是全能的。你来观看吧。

1117.你一生都当努力将自己转变为事奉上帝：无论你在家阅读什么，都当以简短而发自内心的祷告开始，为使上帝在信仰和虔诚上，并在认真履行你的职责上开导并赐你智慧；绝不要出于懈怠，为了消磨时间而阅读；这样做你会贬低言语，它本应全然服务于我们的救恩，而非空谈，也非娱乐和愉悦消遣的手段；无论你与邻人交谈，都当言之有理，谨慎，富有教益，具有训诲性；务必像避免蛇毒一样避免闲言碎语，记住「凡人所说的闲话，在审判的日子，必句句供出来」（马太福音 12:36），也就是说，他们将听到审判者公义的判决；无论你是教导自己的孩子或他人的孩子，都当将这事转变为事奉上帝，热情地教导他们，事先思考如何使教学清晰、易懂，从而（在可能的情况下）富有成效。奉主的名并借着十字架的力量战胜仇敌的诡计，他竭力使你困惑、蒙蔽、压抑、软弱。即使「你们或吃、或喝、或作什么，都要为荣耀上帝而行」（哥林多前书 10:31）。

1118.在每一个词语中，都有圣言上帝，一个单纯的存有。我们当何等谨慎地发声说出言语啊，带着何等的谦卑与审慎啊，以免触怒圣言上帝，连同圣父与圣灵呢？

1119.我的主宰，主耶稣基督！我迅速、极其迅速、永不令人蒙羞的护卫者！我全心感谢祢，因祢慈悲地垂听了我——当我在昏暗、窘迫和仇敌的烈火中向祢呼求时——祢极其迅速、大有权能、慈爱地将我从仇敌手中解救出来，并赐予我内心宽广、轻松和光明！哦，主宰啊，我曾何等苦于仇敌的诡计，祢何等适时地向我显明了帮助，祢全能的帮助何等明显！我赞美祢的良善，祢这乐于垂听的主宰，绝望之人的希望；我赞美祢，祢没有使我全然蒙羞，却慈悲地将我从昏暗和地狱般的耻辱中解救出来。此后，我怎能再对祢的垂听和我这可怜之人的怜悯绝望呢？我必，我必永远呼求祢至甘甜的圣名，我的救主啊；而祢，哦，无限的良善啊，一如既往，此后也请按祢无限的慈悲拯救我，因为祢的名是爱世人者和救主！

1120.当你的肉体松弛无力，并且不愿服侍你，仿佛是由于食物供应不足时，不要信赖它。这是一种幻觉。克服你自己，恳切地祷告，你就会看见你身体的软弱是虚假的、幻象般的，而非真实的：你就会实际看到「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（马太福音 4:4）。不要信赖食物。

1121.「基督降临世间，你们当升扬！」（圣诞节第一伊尔莫斯）所说。这意味着，凡相信基督降临世间、相信祂的道成肉身以及祂为我们得救的一切慈爱眷顾的人，不依恋于世俗，而是思想上和心灵上不断地向上升扬；他的意志不断地向上帝、向属天之福努力，不为世俗的欢愉、世俗的浮华、财富和荣誉所迷惑。遗憾的是，我们对基督的信心太少，我们企图将爱世俗与爱基督相结合，将世俗的迷恋与爱上帝相结合。这绝不相容！「若有人要跟从我，就当舍己」（马太福音 16:24），舍弃世间一切他所迷恋的事物，并当憎恨他那好罪的灵魂。（1869年12月24日）

1122.我的上帝啊！邻人对我们所怀的爱与真诚的同情，是何等使我们的心甘甜啊！谁能描述这浸润着他人对我的爱、以及我对他人之爱的心灵的福乐呢？这难以言喻！

如果在此地上，相互之爱就已如此使我们甘甜，那么在天堂，我们将会充满何等甘甜的爱啊，与上帝、与圣母、与天上的众能力、与上帝的圣人们同在，共融生活？谁能想象并描述这福乐，为了获得这不可言喻的天上之爱的福乐，我们有什么是暂时的、地上的而不应牺牲的呢？

上帝啊，祢的名就是爱！求祢教导我真正的爱，那坚强如死亡的爱。看哪，我已丰盛地尝到了这爱的甘甜，藉着在信德的灵中与祢忠信的众仆人仆婢的共融，此信德在祢内。我并被这爱丰盛地赐予平安和生命。上帝啊，求祢坚固祢在我里面所成就的这一切！哦！但愿这能天天如此！求祢赐予我，使我能更频繁地在信德和爱中与祢忠信的众仆人，与祢的众圣殿，与祢的教会，与祢的肢体们共融！

1123.我最甜美的救主！您为侍奉人类而出离，不仅在圣殿里宣讲天国真理的话语，而且走遍了城市和乡村，不疏远任何人，到所有人的家中去，尤其是那些您以您神圣的目光预见到他们热切悔改的人。如此，您不只是待在家里，而是与所有人保持着爱的团契。

祈愿您赐予我们与您的子民保持这种爱的团契，祈愿我们这些牧者，不至于将自己禁锢在我们的家中，像在城堡和监狱里一样，与您的羊群隔绝，只为了在教堂的侍奉或在家中履行仪轨而外出，仅仅是出于职责，仅仅用背诵的祷文。祈愿我们的口能开启，能与我们的信友自由地在信德与爱心之灵中交谈。祈愿我们对灵性儿女的基督徒之爱，能借由与他们进行活泼、自由、父爱的交谈而得以展现并加强。

哦，主宰者啊，我们无限的爱啊，您在那充满爱意、灵性充沛的，神父与灵性儿女的交谈中，隐藏了何等的甘甜，何等的福祉！我怎能不为这般的福祉在世上竭尽全力奋斗呢？而这还只是微弱的开端，只是天国爱之福祉的某种微弱的肖似！尤其要喜爱行善的团契，无论是物质上的还是精神上的。「只是不可忘记行善和分享。」(希伯来书 13:16)

1124.当魔鬼以不信圣奥秘来搅扰你，说：饼和酒不可能成为基督的身体和宝血时，你要对他说：是的，对你和我而言，这确实不可能，你说的没错，但对上帝而言则不然，「在上帝，凡事都能」（马可福音 10:27）。上帝的意念本身就是作为；上帝的话语就是作为。「他说话，事就成就」（诗篇 32:9）——他说，事就发生。简明扼要。且所有世界都藉着上帝的话语而存立。「并用他权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3）。难道腿想高高在上，教导——说来奇怪——万物的创造者吗？难道可以怀疑那样一种存在吗？它的存在是由我们自身的经验以及可见世界和不可见世界所确证的！众受造物存在的奥秘何在？——在于造物主的话语：「他说话，事就成就。」一切源于话语，众受造物无限的多样性皆源于全能、至智、全善的上帝之话语，绝非源于其他。圣经中向你展示了一个例子，说明一切如何藉着上帝的话语，有力而迅速地成就：水根据摩西的声音变为血，泥土变为蚊蚋，杖变为蛇；手被麻风病覆盖，却突然被治愈，重新创造；光变为可触摸的黑暗。摩西只伸出他的手，主便瞬间改变了事物的本质；埃及地被青蛙覆盖，因为亚伦根据摩西的声音向水伸出手；摩西手拿炉灰，向空中扬起，人与牲畜就都生了毒疮；摩西只向天举起他的杖，可怕的雷暴伴随着冰雹就出现了（参出埃及记第4章及第7-10章）。来吧，看看吧。主创造和改变万物是何等轻易！难道不是同一位主也藉着我们——司祭——并在我们这里行事吗？在此，主自己，为我们而道成肉身，是万物的代求者和成全者：他是献上祭品者和被献上的祭品，是接受者和被分发者（司祭在圣礼仪中的祷文）。司祭只说出话语，伸出手——主便改变一切。

1125.切记：理性是心灵的仆役，而心灵是我们的生命；如果它引导心灵走向真理、平安、喜乐、生命——它就完成了它的使命，它就是真理；如果它导向疑惑、不安、烦恼、沮丧、黑暗——它就偏离了它的使命，并且必定是虚谎的（《假知识》(提摩太前书 6:20)）。如果心灵因着对某事物的信心而感到安宁、愉悦、轻松——这就足够了；不必向理智索要此事物真实性的证明；它无疑是真实的，心灵以其生命确证这一点，因为所有探寻的目的是真理与生命。

1126.在进行忏悔圣事时，你感觉到自己在上帝面前那至极的悲惨可怜境地，以及人性所有的贫乏、无知和罪性。告解确实是十字架，是真正的十字架！哦，神父在告解时，对自己属灵的儿女们何等深感亏欠！确实是一个无法偿还的债务人，亏欠着上天的公义，配得千重地狱之火！你看到并感觉到，在人们深沉的无知中，在他们不认识信仰真理和自己的罪过时，在他们刚硬麻木的不觉悟中，属灵指导者（神父）需要为他们恳切、恳切地祈祷，日夜、朝夕教导他们。哦，何等的无知！他们不认识三位一体，不认识基督是谁，不知道自己为何活在世上！那么，罪过呢？而我们却寻求财富、安逸，不喜爱劳作，当劳作多于往常时，我们就会恼怒！我们寻求宽敞的住所、华美的衣裳！愿我们不要喜爱世俗的安逸，愿我们不要懒惰懈怠，不要疏忽自己的属灵事务，也不要失去永恒的福乐和天上的安息，因为那些在此世已然尝尽世俗安逸的人，又怎能期待彼世的安息呢？

1127.圣三一，是三个位格在同一个本体中最完美的合一，因为那是最完美的平等。

1128.真正施舍的人，是从心里并带着爱心施舍的。真正慈悲的人，是与每个人都真心交谈，而非只用理智或口舌；是给予每个人真诚、发自内心的尊重；是宣讲上帝的话语，并以真诚、毫无虚伪的心来服事——简而言之，那拥抱所有人，并以爱心将所有人常怀于心，轻看一切物质、凡阻碍他与邻人之间爱的事物的人，他就是真正慈悲的。

1129.为了使我们败坏的本性不再迷恋罪恶短暂的甘甜，主如此安排，以致那些我们贪婪地扑向的最愉悦的感官享乐，因其本身的性质，也因我们的贪婪和无节制，都是有害的；几乎所有的美味佳肴，所有宜人的饮品，以及放荡之乐，皆是如此。荣耀归于天父的良善与智慧，祂以各种方式使我们免于堕入感官世界或粗鄙的感官享乐。凡有属灵之眼能看，有「耳能听」的，就当看见和听见这一切（马太福音 13:9）。因此，基督徒啊，感官享乐对我们身体造成的毁灭性危害本身，就表明我们并非为此而受造，并非为此活在地上，而是为了更高、更属灵、更永恒的享乐！所以，我的灵魂啊，在上帝里安息和享乐吧！看啊，这才是如此完美、无害、真实、永恒的享乐！你已经多次体验过它了。然而所有世俗的享乐都是诱惑性的、有害的、转瞬即逝的，并且当我们一触及它们，其自身开端就已带有腐朽的萌芽。它们所带来的痛苦和疾病就是明证。

1130.弟兄！你心里感受到针对邻人的致命恶念，邪恶的念头折磨着你，关于他给你造成的冒犯，——这是你摆脱内在压抑的方法：想象你那无数的罪，多得无法计算，生动地设想你的生命主宰是如何忍受着它们（这些罪）对你的影响，如果你真诚地为此向祂祈祷，祂又是如何每天无数次地赦免你的过犯，——然而你却不愿原谅邻人几次由魔鬼在他身上激发的激情爆发。叹息吧——如果可以的话，为你的愚昧哭泣吧，务必只谴责自己，绝不要谴责邻人，——看哪，主宰的赦免就为你预备好了；内在的压抑就会像烟一样消失，思想会变得清晰，心灵会平静下来，你将再次在心之广阔中行走；训练自己做到不怀恶意，就好像听到指责、诽谤、冒犯的不是你，而是另一个人，或者仿佛是你的影子；不要容许多疑敏感。

「我凭着我的纯全而行」（诗篇 25:1）。

「恶人站在我面前的时候，我便哑口无言，谦卑自抑，静默不语」（诗篇 38:2-3）。

「我如同一个聋子，听不见；又像一个哑巴，不能开口」（诗篇 37:14）。

1131.生命之粮是基督，因此，关于世俗的食物，我们当放下忧虑。主，祂将自己儿子的圣体和宝血赐给我们作饮食，更会赐给我们天然的食物；祂以基督为我们灵魂的衣裳，更会赐给我们物质的衣裳；祂亲自乐意居住在我们里面，也不会使我们缺乏这必朽坏的居所。

1132.怀疑圣灵的神性，意味着怀疑自己的生命，因为圣灵使万物都得到生命并在灵性上得到滋养，祂是灵魂的属灵的太阳、空气、食物和饮水；意味着放弃祷告，因为我们借着圣灵祷告；放弃真理和圣洁，因为圣灵是真理之灵和一切圣物的灵；放弃在忧伤和疾病中一切属灵的安慰，因为圣灵是唯一真实且独有的、与父和子同在的安慰者；放弃信心，因为信心是由圣灵赐予的；放弃盼望和爱，因为盼望和爱也是由圣灵赐予心中的：「上帝的爱藉着所赐给我们的圣灵倾注在我们心里」（罗马书 5:5）；放弃属灵和身体的力量，因为圣灵是能力和力量之灵；放弃智慧和悟性，放弃敬畏上帝的心，放弃自己的气息，因为祂是灵魂的气息、空气；简而言之，这意味着使自己陷入道德上的虚无，并毁灭自己。不要理会关于真理的疑虑，它们是那恶者之灵、谎言之灵——杀人者的气息。「凭着他们的果子，你们就必认识他们」（马太福音 7:16）。对真理的怀疑总是对灵魂有致命的危害。任何真理都是上帝之灵的气息：上帝的道，圣教父和教会教师的著作，以及每一个敬虔并爱真理之人的言语、著作和行为。

1133.在我现今这败坏的状态中，爱上帝和邻人若没有舍己，是不会存在也无法存在的；凡是愿意遵行爱上帝和邻人诫命的人，就必须预先使自己为所爱之人甘受苦行和牺牲。(阿门)。

「我们从这事上认识了爱，因为他（基督）为我们舍弃了自己的生命。」（约翰一书 3:16）

「人为朋友舍弃自己的生命，没有爱比这更大的了。」（约翰福音 15:13）

1134.上帝是永远警醒的，因此向祂祷告时，必须始终以警醒和清醒的心智与心灵。正如经上所说：「在祷告中清醒警醒」（彼得前书 4:7），要将心不在焉和懈怠从自己身上驱逐出去。不要让你的祷告蒸发殆尽，只剩下干瘪的言语，而要让它充满属灵的热忱，如同刚出炉的湿润温热的烤面包。

1135.许多人虚伪地祷告，他们的虚伪祷告已成为习惯；他们自己甚至没有察觉，也不愿察觉，他们祷告是虚伪的，而非在圣灵和真理中，甚至如果有人指责他们祷告虚伪，他们会因有人敢说出如此在他们看来不合宜的话而发怒。人达到虚伪并非一蹴而就，而是逐渐的。起初，他或许是真心祷告的，但后来，——因为总是真心祷告是一项艰巨的任务，为此人必须时刻强迫自己，因为「天国，——经上说，——是努力进入的」（马太福音 11:12），——他便开始更多地用口祷告，流于表面，而非发自内心深处，因为这要容易得多；最终，在肉体与魔鬼的激烈争战中，他用口祷告，却未能将祷告词的力量带入心中。这样的人非常多。主论及他们说：「这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。关于祷告所说的，同样也适用于领受圣洁、不朽、赐生命之圣奥秘。常常，起初人是带着活泼的信心、爱与敬畏之情领受圣餐的；但后来，在肉体与魔鬼对上帝真理的不息对抗中，他向它们屈服，让它们得胜自己，并虚伪地领受圣餐，在他内心的想法中，他领受的不是身体和宝血，而是饼和酒。圣奥秘的本质，「是灵……是生命」（约翰福音 6:63），正如救主所说，在他里面「没有地位」（约翰福音 8:37）；他内在被撒旦窃夺了。愿上帝保守众人脱离这样的领受圣餐，脱离这样对主的亵渎！忏悔圣奥秘亦是如此。

1136.为神父的告解是舍己的训练场：对于神父的自爱而言，有多少不耐烦、易怒、懒惰、看人情面、疏忽、不专心的理由——这正是神父对平信徒之爱的试金石！神父绝不应生活在安逸享乐之中，尤其不应过度放纵于睡眠以及美味的饮食，否则魔鬼会轻易地以某种情欲绊倒他的心，使他陷入困境和瘫软。钉死，务必钉死自己的肚腹！为神父的告解是对他的属灵儿女一份爱的功绩，它不看人情面，恒久忍耐，有怜悯心，不自夸，不张狂，不求自己的益处（自己的安宁，贪婪），不轻易发怒，不喜欢或不纵容不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事忍耐，永不止息（哥林多前书 13:4-8）。

在此可见——神父自己看见，他的属灵儿女也看见——他是牧人还是雇工，是孩子们的父亲还是陌生人，他所求的是自己的益处还是耶稣基督的益处。我的上帝啊，正确地施行告解是多么困难！来自仇敌的阻碍何其多！不正确地施行告解，在上帝面前是多么严重的罪过！言语是多么匮乏！言语的泉源在心里是多么被堵塞！舌头和理智是多么背叛！哦，为告解需要多少准备！为成功地完成这项苦修需要多少祷告！而属灵儿女又是何等无知！必须日以继夜地陪伴他们，以平静、温柔和恒久忍耐教导他们每一个人。当神父意识到告解者的无知、他们的冷漠、他们的种种罪性，以及当他意识到自己的悲惨境况、自己的软弱、倦怠、心灵顽固到无法去同情、无法为上帝的荣耀和邻人的救恩如同为自己的一样发热心时，告解对他而言是何等大的十字架！而魔鬼在告解期间又加给你多少十字架啊！魔鬼将这项爱的工，将父亲与孩子交谈的事，转变为雇工不情愿地与奴隶算账的事！

1137.主耶稣基督与父和圣灵一同无所不在。天使和圣徒与主同为一灵。但若你因着恶灵的作用，暂时失去了对圣灵内心的信心，那么在这段时间里，对你而言，就没有圣子，也没有圣父，因为信心是由圣灵、真理的灵、也就是基督的灵所赐予的，祂曾论及自己说：「我就是……真理」（约翰福音 14:6），或是父的灵：「在你们里面说话的是你们父的灵」（马太福音 10:20），或是圣子的灵：「神就差祂儿子的灵……进入你们的心」（加拉太书 4:6）。

1138.论言语。——在言语中——有至圣三一的形象；在言语中又有思想、言语和灵。从心里真实地祷告时，你会感觉到你是藉着圣灵祷告：话语中充满了那样的心之温暖；而有时你又会感觉到你不是藉着圣灵祷告，而是藉着谎言之灵祷告：口里说一套，心里却感觉另一套，常常是完全相反的；例如，你带着疑惑说出话语，在不耐烦、对某人怨恨的灵中，或者在骄傲、自夸的灵中，不承认自己本该承认的本相。

1139.论恶毒。

如果你因弟兄的罪，哪怕是那些使人绊跌的罪而心生恶毒，那么请记住，你自己也并非没有罪，也是使人绊跌的罪，尽管种类可能不同。你自己也渴望，你那些使人绊跌的罪能被邻人那宽容的、遮盖一切（罪）的爱所遮盖；你会多么感谢他们啊，你会怀着怎样的爱拥抱、亲吻他们，因为他们那凡事忍耐的爱；这种宽容会如何减轻你那本已沉重的罪的悲痛，会如何鼓励并坚固你在与罪搏斗时的软弱，会如何借着对上帝怜悯的盼望而坚固你的心灵啊！然而，你在类似情况下希望自己得到什么，就同样希望并那样对待你的弟兄；他也是你的一部分，也是基督的肢体，「爱你的邻舍如同爱自己」（马可福音 12:31）。

当你因心生恶毒而论断弟兄的罪时，永远记住，你自己也并非没有罪。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不觉察自己眼中有梁木呢？你这假冒为善的人！「你这假冒为善的人！先把自己眼中的梁木取出来，然后才能看得清楚，取出你弟兄眼中的刺」（马太福音 7:3，5）。此外，你的弟兄是向着自己的「主站立或跌倒」（罗马书 14:4），而不是向着你。

若是弟兄得罪了你，你就务必原谅他所加给你的冒犯，或是他对你的过失。你自己每天都非常需要天父赦免你的罪，并且祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（马太福音 6:12）。倘若你希望自己的罪得到赦免，就要原谅弟兄对你的过犯。「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:14-15）。

1140.我们的灵魂是一个单纯的受造物，因此它不能在同一时间既爱上帝，又爱（例如）金钱、食物、饮品；或者既爱邻人，又爱金钱、食物和饮品。所以才说：「一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。」（马太福音 6:24）因此诗篇的作者藉着圣灵说：「若财富加增，不要把心放在其上。」（诗篇 61:11）

所以，所有基督徒都当惧怕将心系于金钱、食物、饮品、华丽衣裳、华美居所、书籍、世俗音乐；也不要以任何事物来爱抚、纵容你的肉体：无论是娱乐，无论是雅致的景象，佳肴美饮，睡眠，懒散与怠惰，可耻之事，玩乐，徒然的旅行，空虚的书籍和观赏之物。唯独上帝，你要全心、全魂、全力、全意地爱祂，并爱邻人如同自己，而对世间其他一切事物，都要保持淡然，不贪恋，不贪婪。当在凡事上热切追求单纯，好使你蒙那单纯的存有者——上帝所爱。将狡诈、疑惑、小信和心怀二意从你的灵魂中除去。

1141.上帝是生命：他赐予万物存在和生命；他是自有者和全能者，因为万物都源于他，也藉他得以维系；愿我们唯独认识他这位自有者。

魔鬼是死亡，因为它自愿地偏离了生命之主上帝；正如上帝是自有者，魔鬼因着完全背离了自有者，便是那不存在之物、虚妄和迷惑的始作俑者，因为它确实无法凭言语使任何事物进入存在；它就是谎言，正如上帝是真理。

1142.空气之于动物的身体和植物，圣灵亦之于属灵的受造物，即天使与人类；因此主也说：「风随己意吹动，你听见它气息的声响，却不知道它从何而来，往何而去」（约翰福音 3:8）。因此，当相信你的灵魂呼吸着圣灵，认识你的施恩者，你的生命之主，并每日在他面前敬畏，以爱与善行尊崇他。逃避那污秽的魔鬼气息，逃避罪恶与情欲，尤其要逃避仇恨、纷争、骄傲、不信。当在心中常常如此说：我的灵魂呼吸着圣灵，愿永远的荣耀从我而出，归于圣灵，与父和子一同。

1143.应当常常记住，人是上帝口中的气息，是上帝——即圣父、圣子和圣灵的形象，而他里面的罪孽和软弱，则是偶然之事，是从外而来、侵入的污秽斑点，恩典能轻易地洁净这些。「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。」（诗篇 50:9）应当记住，「上帝如此爱世人，即使世人是淫乱而有罪的，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）我们也应当与上帝一同（以上帝的方式）爱每一个人，如同爱自己一样。我们爱自己，尽管我们是极大的罪人，——也应当爱他人，尽管他有罪：因为没有一个人不是罪人。

1144.信仰中的虚假思想会立刻自我显明，扼杀心灵生命——这是它们源于那谎言者、惑人者，那拥有死亡权柄者，即魔鬼的迹象。真实的思想会在实践中显明其真实性：它们使心灵复活——这是它们源于赐生命的上帝圣灵的迹象，这圣灵即生命本身，从生命之父而出并在生命之子中安歇。「所以你们凭着他们的果子，就可以认出他们来。」(马太福音 7:20) 当那些杀害人的思想挤满你的头脑，挤压你的心和灵魂时，你不要心烦意乱，也不要停留在困惑和疑虑中：它们是虚假的，它们来自魔鬼——那杀人者。驱赶它们，不要问这些不速之客从何而来：你会立刻从它们的果子认出它们。不要与它们争辩——它们会把你引入一个迷宫，让你无法脱身，深陷缠绕并筋疲力尽。

1145.我爱瞻仰那手持旌旗、复活的赐生命者的圣像，这旌旗象征着他战胜了死亡，并战胜了那掌有死亡权柄者——魔鬼。「死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:55）何等荣耀的得胜者！他征服了何等凶恶、恶毒的仇敌啊！——这仇敌曾夸耀其数千年来的胜利！死亡的得胜者啊，我们向你呼喊：「和散那在至高之处，奉主名来的，是应当称颂的！」（棕枝主日颂赞诗）我们颂扬你，赐生命者基督，你为我们降入阴间，并与你一同复活了万有。（多马主日晨祷赞美诗）基督啊，你使全人类亚当与你一同复活，你从坟墓中复活了。（复活节大典歌，第六首）

1146.「凡人所说的闲话，在审判的日子，必句句供出来」(马太福音 12:36)。你看，为着你所说的每一句闲话，不只是绊倒人的话，你都将面临交待和惩罚。因为我们主，这位创造万有的圣言，没有也不可能有闲言：「我口所出的话也必如此，绝不徒然返回于我」(以赛亚书 55:11)；「出于神的话，没有一句不带能力的」(路加福音 1:37)；而我们是按照上帝的形象被造的，因此我们的话语也不应徒然、无益、闲散地发出，我们所说的每一句话都应具有属灵的、教诲造就的力量：「你们的言语要常常带着恩典」(歌罗西书 4:6)。因此，在祷告和交谈中，务必极其留意，不要说空话，不要付诸空谈。

1147.你怎能以配得的方式，怀着信心和爱心领受基督的圣体，当你轻蔑祂的肢体或不怜悯他们时呢？基督徒是基督的肢体，尤其是贫困者。爱祂的肢体，向他们施予慈悲，主宰者也会向你施予祂丰盛的慈悲。难道还有哪种慈悲比我们的救主在领受祂至圣至洁的圣体和祂至圣至洁的宝血时赐予我们的更丰盛吗？

1148.语句：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远」——其含义如下：

你独自在各地和永恒中掌权，你是全能和荣耀的君王；或者说：国度——指父，权柄——指圣灵，荣耀——指子；因为经上记着说：「我在地上已经荣耀你」（约翰福音 17:4）。

1149.不要让你的心死寂；不要让心陷入怠惰、属灵的沉睡和顽石般的麻木不仁；否则，祸哉于你，当你不得不带着这样的心，去行神的事工时，那事工需要心力与脑力的付出。务必从心中根除那抵挡圣灵的骄傲，无论肉体的还是属灵的；它必然潜藏在心中，并清楚地显露在与近人交往时或在祷告时。

1150.从思想之灵的本体，生出那固有的、在自身中显现思想并与思想等同的言语；从思想并与思想一同发出灵，这灵安息于言语之中，并在言语中向听者传递；这灵完全等同于思想和言语，并固有于它们。例如，在「我爱」这个词中，你既能看见那爱的本源，以及由它所生的言语，也能感受到一种可爱的爱的气息。

1151.我向主我的上帝，我救恩的上帝，献上感谢！在圣周告解之前，仇敌绊倒了我，使我的心饱受压迫、困惑和恶毒的沮丧。然而我全心全意地，带着毫不动摇的信心向祂，我救恩的上帝祈祷，说：「上帝啊，至善的父啊！你曾藉着你的独生子，我们的主耶稣基督说过：『祈求，就给你们；……因为凡祈求的，就得着；……你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？……何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？』（马太福音 7:7-11）因此，我因信将你所说的话抱持在我心中，向你恳求：求你现在赐给我你的圣灵，好使我的心刚强，以承担告解的劳苦，明智地解决或束缚人的良心，并以忍耐和喜乐，亲切而有教益地对待我的属灵儿女。」 结果呢？哦，慈悲的上帝啊！我完美地完成了整个告解：平静地，亲切地，有教益地，没有任何重负，也没有不安的仓促。我赞美至善天父施恩的右手。因此，也总是需要藉着向天父的衷心祷告来坚固自己，以应对一切属灵的争战，正如我们的主耶稣基督在向世人显现之前、在拣选使徒之前、以及在他受难之前所祈祷的那样。

1152.如果有人对你说话不真诚或待你不真诚，不要感到被冒犯：因为你自己是否总是真诚地与人说话和待人呢？是否常常是虚伪的呢？在祷告中，你是否总是真诚地、不虚伪地与上帝交谈呢？是否常常口中说着真理的话语，而心却在说谎呢？你是否真诚地、朴实地活在上帝面前呢？如果你在上帝面前和在人面前都不正直，常常是说谎的、虚伪的——那么如果别人也对你不真诚、虚伪，就不要恼怒。「人以何事犯罪，亦必以何事受苦。」（智慧篇 11:17）在你自己也有罪的事上，要对他人有宽容。

1153.坚信，撒旦在你里面以及你自己的邪恶，永远无法战胜，也永远不会战胜主那不可言喻、无限的良善。撒旦在你里面的邪恶固然巨大，但主的良善无限地更大。因此，在怀疑、小信、亵渎、邪恶、嫉妒、吝啬、贪爱钱财、不自觉的虚伪之中，怀着盼望恳求主，并且知道，如果你转离你的邪恶，祂无限的良善必将俯就你，施予怜悯。

1154.慷慨施舍给穷人，心甘乐意地，没有多疑、怀疑和琐碎的追问，要记住，你是在穷人身上施予恩惠给基督本人，正如经上所记：「这些我弟兄中最小的一个，你们既作在他们身上，就是作在我身上了」（马太福音 25:40）。要知道，你的施舍与人——这个神的儿女——相比，总是微不足道的；要知道，你的施舍是尘土和灰烬；要知道，物质的施舍必须伴随着属灵的施舍：温柔的、弟兄般的、带着真诚爱心的待人接物；不要让他察觉你是在施予他恩惠，不要流露出骄傲的神情。「施与的，就当诚实；怜悯人的，就当乐意」（罗马书 12:8）。因此，切勿因未能展现属灵的施舍，而贬损你物质施舍的价值。要知道，主宰在审判时，甚至连善行也要察验。要记住，天地是为人而存的，因为「有...不能朽坏...的基业，为你们存留在天上」（彼得前书 1:4）；为人，父神甚至不惜牺牲自己的独生子，却为他舍命。魔鬼因我们的狡诈，在我们的善行中绊倒我们。

1155.祷告的话语如同雨或雪，若是凭着信心和感同身受说出，它们各自蕴含着自己的力量和果实。雨滴或雪花，持续不断地如丝线般落下，或如片片飘落，滋润着大地，大地便发芽并结出果实。同样，祷告的话语——这灵魂的雨水——每一个单独地滋润着灵魂，灵魂便发芽结出与圣灵同工的美德果实，特别是如果还有眼泪的雨水。

1156.人类的施舍是可疑的：它害怕会给到那些已经拥有的人，或者给得太多。然而，主的怜悯并非如此：「上主善待万有，祂的怜悯覆及祂一切的作为。」(诗篇 144:9) 主说：「凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他自以为有的，也要从他那里夺去。」(马太福音 25:29)

1157.在祷告中，不要取悦你那懒惰的肉体——不要急躁：肉体因着厌倦并感到这神圣之工是重担，便急于结束，好能安歇，或投身于属肉体、世俗的事务中。

1158.愿纯朴常伴你左右；尤其要在信心、盼望和爱心上保持单纯，因为神是纯一的本体，是永远受敬拜的独一者，并且我们的灵魂也是单纯的。我们灵魂的单纯被肉体所阻碍，就是当我们取悦肉体时，例如，大量地吃喝甜美、通常令人愉悦的食物和饮品，抽烟，寻欢作乐，总而言之，当我们做一切取悦肉体之事时，因为那时肉体就凌驾于灵之上。

1159.在我们里面，这二者是何等地截然不同啊！一方面是良善的灵，平安的灵，宁静的灵，喜乐的灵，光明的灵，赐生命的灵；另一方面是邪恶的灵，狭隘的灵，煎熬的灵，忧郁的灵，黑暗的灵，那杀害我们灵魂的灵。前者是上帝的灵，藉祂我们得以生存，在灵里呼吸，行动并存有；后者是邪恶的灵，撒旦。

1160.上帝——爱，是永恒不变的，我们必须在爱中坚定不移：«爱是永不止息»（哥林多前书 13:8）。而缺乏爱、憎恨，或仅仅是冷漠和忽视——都出于魔鬼。

1161.主宰的每一个言语都是属灵的或物质的存有，因为祂是自有者，且是肇造者。主宰、主上帝是全能的，因为祂是无限的灵、无边的力量和无限的智慧；而祂的每一个意念，都可能依祂的旨意，立刻成为行动和生命。

1162.有祸了，那过度喜爱生活舒适并使自己被各样便利环绕之人：他将远离一切不适，变得娇弱，且不习惯于忍耐；然而，基督徒的生活完全是不适，是一条狭窄崎岖的道路，是一个十字架，要求不适和极大的忍耐。因此，修行者啊，不要寻求拥有所有舒适的居所与环境，也不要爱慕这世上的舒适，而要爱慕背负十字架的基督。忍受不适，习惯不适。「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了，」使徒说（腓立比书 4:11）。 有祸了，那喜爱妆饰并为自己的身体寻求妆饰之人：他将不致力于用信心、爱心、温柔、谦卑、公义、忍耐来妆饰自己的灵魂；那寻求尊荣的妆饰之人尤其有祸了：他将使自己成为一个可耻的偶像，并如同尼布甲尼撒一样，在那些没有他尊荣的人面前自高自大，要求人敬拜自己。（「不在乎那美丽的妆饰」（提摩太前书 2:9））。甚至我们男人也变得像女人一样：追求妆饰，并如同偶像般地妆饰自己，却很少思考内在的端庄，甚至完全抛弃了自己灵魂的内在殿宇，或说帐幕。有祸了，那喜爱仓促之人：他将频频失足，他会因自己的仓促而遭遇无数的不悦与内心的愁苦，并会频繁地有发怒的缘由。有祸了，那贪恋饮食、热衷于饱足与享乐之人：他将亲身看到，当他开始侍奉主时，饮食，若我们对它们倾心，便是身体的重担、灵魂的忧伤与破碎，并且人只需极少而简单的食物便可饱足。

1163.人的灵魂是单纯的，如同灵；故此，在爱中也应当是单纯的，也就是说，应当爱神，作为自己的本源，灵魂是从祂而出；并且爱人，如同自己，相似者爱相似者，——而对世上的事物，绝不应当依恋，哪怕片刻，因为它们与灵魂不相类，于是，就是由于它们与我们灵魂的不相类性，当灵魂依恋它们时，灵魂才会如此痛苦地感受自己。

1164.圣经的每一个字，神圣礼仪、晨祷和晚祷的每一个字，以及圣奥秘祷告和祈祷词的每一个字，都包含着与它相应并在它里面的力量，如同尊贵和赐生命十字架的圣号一样。这样的恩典赋存于每一个教会的言语中，因为那居住在教会中的、本原性的、道成肉身的神之圣言，祂是教会的头。并且每一个真实的良善之言，都具有与其相应的力量，因为那充满万有的、单纯的神之圣言。那么，我们应当怀着怎样的专注和敬畏来诵念每一个字，怀着怎样的信心啊！因为圣言就是那位创造者——上帝本身，并且万物都是藉着圣言从无有被带到存在之中。

1165.圣事被称为神圣的恩赐，因为它们是由主完全白白地、无偿地、我们不配得地赐予我们的；主非但没有惩罚我们每天、每时、每刻所犯的无数罪孽，也没有将我们置于属灵的死亡中，反而在圣事中赐予我们罪的赦免与洁净、成圣、心灵的平安、灵魂与身体的医治与健全以及一切的福益，唯独借着我们的信心。

倘若主宰每日白白地赐予我们他自己、他的神圣奥秘，以供我们领受，那么我们岂不应该毫不迟延地、白白地、无偿地施予会朽坏的财物，即金钱、食物、饮品、衣物，给那些向我们求索的人呢？我们又怎能对那些白白地吃我们面包的人感到愤慨呢，当我们自己也白白地领受无价且不朽的食粮，即主基督的圣体与宝血呢？

「有人夺你的东西去，不可要回来。」（路加福音 6:30）

1166.你生活在上帝的家中——在这美好的世界里——白白地享用着上帝一切恩慈和丰盛的恩赐，这些恩赐是通过自然界白白地赐予的；你生活在上帝的家中——在教会里，或者在蒙拯救者的团体中——并白白地享受着一切为你救赎的恩典之恩赐；那么你也不要疑惑，要尽你所能白白地向弟兄行善；「要对那不感恩的和邪恶的施恩，好使你成为天父的儿子」（路加福音 6:35）。要乐意地将众人接到你的家中，要知道你自己也是白白地生活在上帝的家中——在这宇宙中，以及在上帝属灵的家中——教会里，这教会预备你进入永生；要喜乐地并白白地让众人从你的筵席上分享，谨记你每日白白地享用着主的筵席——即他自己的至圣身体和他的宝血。 （1862年4月16日）

1167.你说：我的心该怎么办？它与一切真实和神圣的相悖；在需要坚固信德的地方，它却因不信而软弱；在需要至死忠诚的地方，它却背叛；在理当战兢恐惧的地方，它却不战兢，甚至准备好嘲笑。我的心该怎么办？我的心该怎么办呢？

你当坚决地，一劳永逸地，承认这不可更改的真理：你的心是谎言，是谎言的柱石——「世人都是虚谎」（诗篇 115:2）；而教会中的一切，从上帝的圣言到最简短的祷告，都是真理。上帝的教会是「真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15），因为它是建立在房角石——基督之上的，他就是真理，并由圣灵——真理之灵——在世上所赋予生命和引导。

1168.教会是通往永生的可靠道路：坚定不移地走在其中，持守它，你就能抵达天国；如果你偏离到自恃己智和不信的歧途，那时你就只能怪自己：你会迷失并灭亡。「我就是道路、真理、生命」（约翰福音 14:6）。

1169.毫无疑问，魔鬼盘踞在许多人的心中，以某种心志的倦怠、松弛和懒惰，针对一切良善有益之事，尤其针对那需要内心专注和警醒、总的来说需要属灵劳作的信仰与敬虔之事。他就是这样在祷告时以倦怠击打人心，以迟钝击打头脑；他就是这样在需要行善之时，以冷漠和心志的无所作为击打人心——例如，怜悯受苦者，帮助处于困境者，安慰悲伤者，教导无知者，引导迷失者和堕落者走上真理之路。我们必须常常留意自己的心，从中驱散懒惰和石化的麻木的迷雾，观察它是否常常以对上帝和邻人的信心与爱火热，并为上帝的荣耀和邻人的救赎甘愿承担一切劳作和自我牺牲。「殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。」（罗马书 12:11）

魔鬼还以异常强烈的烦躁盘踞在我们的心中；我们有时变得如此被自爱所病缠，以至于不能容忍最微小的矛盾，无论是物质的还是属灵的阻碍，不能容忍任何一句不顺耳或粗鲁的话。但恰恰在那时，当邪恶和不耐烦之水涌入我们的灵魂时，我们就更需要忍耐。「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路加福音 21:19）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子。」（马太福音 7:27）那房屋会怎样呢？人又会怎样呢？当魔鬼将他的试探之手伸向他，并以他的诡计之风吹袭他时？如果基督徒坚定地立在磐石——基督之上，他便不会跌倒；但如果他立在自己思想和情欲的沙土上，他就会严重跌倒（马太福音 7:24-27）。

1170.我难道不就是你的一切吗，我这蒙我形象所装饰的小虫？你又何必执着于什么？又还奢望什么呢？不要离弃我，我是生命活水的源头，我就是生命本身。我们的生命——主——是何等简朴。祂若在心中，那就足够了。唯有祂能维系我们的生命。因此经上说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（马太福音 4:4）

1171.不要懒惰，要恳切地为他人祷告，无论是按他们的请求，或自发地，或与他们一同——你自己会从上帝那里得到怜悯，即上帝的恩典在心中，这恩典会使你甜美，并坚固你在对上帝和邻舍的信心和爱中。这些是真理之言，它们源于经验。我们通常不太情愿地，更多是出于需要或习惯，为他人祷告，没有全心的参与；必须强迫自己全心祷告，怀着极大的信心，极大的胆量，好从慷慨和施予丰厚的上帝那里得到伟大而丰富的怜悯。「只是要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾」（雅各书 1:6）。对主，这位所有人的共同的父，是喜悦的，当我们情愿地，怀着信心和爱为彼此祷告时，因为祂是爱，乐意因相互的爱而怜悯所有人。圣灵说：「你们要彼此代求，使你们可以得医治」（雅各书 5:16）。你看，彼此代祷对上帝是何等喜悦，又是何等有效。

1172.当你向神祷告时，你当如此想象祂的临近：你每时每刻藉祂而呼吸，藉祂而行动，藉祂而蒙光照，藉祂而得圣化，藉祂而得安息，藉祂而得安慰，并藉祂而得坚固——简而言之，你藉祂而活，正如圣经所言：「我们生活、动作、存留都在乎祂……祂将生命、气息、万物赐给万人」（使徒行传 17:28，25）。「道离你不远，正在你口里，在你心里……你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗马书 10:8-9）。

1173.基督徒应当为所有基督徒祈祷，如同为自己祈祷，好叫上帝赐予他们生命的兴盛、信心和属灵的智慧，并使他们从罪恶和情欲中得自由。为什么？因为基督徒的爱，这爱视所有基督徒为自己的肢体，也是基督上帝的肢体，祂是所有人的共同救主。这爱渴望他们拥有与自己相同的一切，同样，也竭尽全力地为他们做与为自己所做的一切。

1174.我们把圣像置于家中并敬拜它们，其中一个目的，就是要表明，主上帝和所有天上的居民的眼目，时刻注视着我们，不仅洞察我们的一切行为，也洞察我们的言语、思想和愿望。

1175.我感谢母教会，因她在连祷文中指示我当为何事祈祷，因为「我们本不晓得当为何事祷告，只是圣灵亲自替我们祈求，在连祷文中，用说不出来的叹息。」(罗马书 8:26)。荣耀归于圣灵保惠师的恩典！我相信祂，按照救主的应许，永远与我们同在，并引导我们进入一切真理，且不容许那些殷勤且谦卑寻求上帝真理的人陷入迷误。我们为何要以向天上君王——真理之灵的祷告，来开始我们的祷告呢？因为祂是祷告的教师和祷告的赐予者，祂是永远与我们同在并在这世上运行的。我们感谢祢，主耶稣，因为祢的缘故圣灵才进入这世上！

1176.基督——我们的盼望、洁净与成圣、复活、生命与安息——是我们人人所需的那唯一之事。因此，圣教会不住地在为亡者举行的安魂礼或追思礼以及在其他教会礼仪中向我们宣诵这些话语，因为我们倾向于遗忘那唯一所需之事；肉体的私欲引诱着我们的理性、记忆、想象、心和意志。一切都将被死亡从我们身边夺走，一切地上的福乐：财富、显赫、身体的美丽、华美的衣裳、宽敞的居所、一切饮食的甘美（而灵魂的美德却永远与我们同在，这不朽的衣袍）；而基督——我们永恒的财富、我们的生命、我们真正的美丽、真正的荣耀与尊贵、我们不朽的衣袍——将永远与我们同在。

1177.为了基督徒过基督徒的生活，并且他里面属灵的生命不完全熄灭，他需要家庭祷告和公共祷告，必须带着信心、悟性、热诚去教堂参加事奉圣礼，就像必须往油灯里添油，使其燃烧不灭一样；又因为真诚、热切的祷告需要伴随节制，所以为了保持内在的基督徒生活，或信仰、希望和爱心的热切，需要节制和禁食。没有什么能比放纵、贪食和饱足，以及散漫、放荡的生活，更快地熄灭我们里面的信仰之灵。——我一整周不在教堂事奉圣礼，就属灵上枯萎、死亡；而当我事奉圣礼时，就会重新点燃，灵魂和心灵得以复活，迫使自己进行非形式化而是真实、属灵、真诚、炽热的祷告。但那时我需要战胜多少无形之敌啊！需要克服他们多少诡计和诽谤啊！——剧院同样会熄灭信仰和基督徒的生活，它教导散漫、狡诈（或世故）、以及嘲笑；它培养的是今世机敏之子，而非光明之子。剧院是基督徒生活的对头；它是属这世界之灵的产物，而非属上帝之灵的产物。教会真正的儿女不参与其中。

1178.世上没有什么比拯救人类灵魂更重要的了，也没有什么主题，比上帝之子将世界从罪恶、咒诅和永恒的死亡中赎回，更值得不断地、永远地被记念。圣教会以不可磨灭的文字、图像和礼仪，在其神圣礼仪中永远刻画出我们救赎的全部奥秘，目的是为了使人类——他们如此容易忘记上帝和自己灵魂的救赎，以及上帝为我们的救赎、永恒的喜乐和福祉所做的一切——能持续地，可以说，在眼前，仿佛触手可及地，拥有上帝所有关于我们那些伟大、至智和良善的作为，并不断激励自己悔改、改正并得救，逃离这败坏而速朽的世俗虚华。「这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人永远长存。」（约翰一书 2:17）

1179.不住地警醒己心，以免你里面的属灵生命和属灵智慧枯竭。更常默想你在教会中或有时在家中所读、所唱或所听的一切。活出圣徒的生命，借着他们的祷告、智慧、美德——即他们的温柔、谦卑、纯良无邪，他们为着爱上帝和邻舍而不顾惜自己、舍弃自身的安宁、满足与享乐，他们的忍耐、刚毅、争战——以及他们的信心、盼望、爱心。

「你们腰里要束上带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。」（路加福音 12:35-36）

1180.如果你阅读世俗的杂志和报纸，从中为你作为公民、基督徒和家庭成员汲取有益之物，那么尤其要最经常地阅读福音书和圣教父的著作，因为基督徒阅读世俗作品却不阅读神启的著作是罪恶的。你关注外部世界的事件——那么就不要忽视你的内在世界，你的灵魂：它离你更近，对你更宝贵。只阅读报纸和杂志意味着只用灵魂的某一方面生活，而不是用整个灵魂生活；或者只凭肉体生活，而不是凭灵性生活。所有属世的一切都将与这世界一同终结。「这世界和其上的情欲，以及它所有的营谋，都在消逝；唯独遵行上帝旨意的人，必永远长存。」 (约翰一书 2:17)。

1181.对事物的执着立刻导致对神的冷淡，以及对自身救赎之事的冷淡，对邻人的冷淡，或对他的憎恨和嫉妒，如果他能给我们某些特定事物却不给，或者如果我们不情愿地必须将这些事物给他。因此，对事物拥有完全的超然是好的，以免对邻人怀有敌意，这是一种大罪。要超越这朽坏的、虚妄的、速逝的世间执着；心灵活在天上，爱那为爱神和爱邻人者所预备的不朽之福。

1182.神父，犹如全能主的使者，应当超乎一切情欲、心灵的骚乱、一切世俗的依恋，或由邪魔所激起的虚妄恐惧；他应当全然在上帝里面，只爱慕并敬畏祂。对人的惧怕，意味着他没有全然依附于上帝。

1183.不要注目于肉体的容貌，而要以内在的眼睛更仔细地察看你灵魂的容貌，它是怎样的：它是否被情欲丑化了？用祷告和流泪的悔改来根除这种丑陋。不要注目于美丽的衣裳：它会朽坏，而要注目于你灵魂不朽的衣袍，它是怎样的：它是否因着频繁的隐秘和公开的罪行而变得污秽和不洁？并获取灵魂的衣裳，即温柔、谦卑、贞洁与纯洁、慈悲、公义的不朽美丽。

1184.我相信一个圣洁、大公而使徒的教会。你是否相信所有东正教基督徒都是同一个身体的肢体，并因此我们都应当「以和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐的合一」（以弗所书 4:3），应当彼此保护，彼此关怀，彼此帮助？你是否相信圣徒也是基督的唯一身体，即教会的肢体，是我们在天上在上帝面前为我们代求的弟兄？你是否尊重每一位基督徒，将他们视作基督的肢体，视作祂人性上的弟兄？你是否爱每一个人，如同爱你自己，如同爱你的骨肉至亲？你是否宽宏大量地饶恕别人的冒犯？如果你自己拥有富足，你是否帮助有需要的人？你是否教导无知的人，是否使罪人转离他错误的道路？你是否安慰悲伤的人？所有这一切，都是你对圣洁、大公而使徒的教会的信仰所启示和要求你去做的，并且为这一切，教会的元首——主耶稣基督，已为你应许了丰厚的赏赐。

1185.沉溺于对朽坏之物的迷恋、思虑与忧虑中，我们失去了至关重要的事物，那些真正与我们灵魂相契合、构成其真实和永恒要素的事物：我们为自己凿了「不能盛水的」井，却离弃了「活水的泉源」（耶利米书 2:13）；我们不把属灵的、神圣的、天上的、赐予生命的意念化为我们生命中的汁液和血液，却继续生活在世俗的、属地的、情欲的意念和追求中，这些只会折磨、苦害、置我们于死地。哦，如果我们总能如同福音般拥有智慧，如同圣教会在其神圣礼仪中、在施行圣事时的祷告和各种祈祷文中所拥有的智慧，如同圣教父们在其著作中所拥有的智慧！那么我们所有人，即使仍在地上，也将会是天上的公民，言语所成的诸天。

1186.神圣礼仪真是世上属天的侍奉，在此期间，上帝亲自以特殊、最亲近、最紧密的方式临在并与人同在，祂自己是那看不见的圣事执行者（圣祭司），既是献祭者，也是被献者。世上没有任何事物比礼仪更圣洁、更高超、更宏伟、更庄严、更赋予生命的了！在这特殊时刻，圣堂成为地上的天堂，神职人员则象征着基督自己、天使、基路伯、撒拉弗和使徒。礼仪是一个不断重复的庆典，关乎整个世界和每一个个体成员的救赎。羔羊的婚宴——是皇家之子的婚宴，在此宴席上，上帝之子的新娘是每一个忠信的灵魂，使成婚者是圣灵。应当怀着何等预备好、洁净、高尚的灵魂来参与礼仪，以免沦为那些人中的一员：他们没有婚宴的礼服，却穿着被情欲玷污的衣服，手脚被捆绑，从婚宴厅被扔到外面的黑暗里。

而今，不幸的是，许多人认为没有必要去参加礼仪；有些人只是出于习惯而去，他们来时如何，离开时也如何——没有高尚的思想，没有痛悔的心，灵魂不安，也没有改过的决心。有些人站立时不恭敬，心神涣散，毫无专注，在家也未曾借着省思和禁食做任何预备，因为许多人在礼仪之前 успе着饮酒，有时甚至饱食。

当上主降临西奈山时，曾命令以色列民在此之前预备和洁净自己；这里不亚于上帝在西奈山的降临，反而更胜一筹：在那里，人只能看见上帝的「背」（出埃及记 33:23），而在这里，则是颁布律法的上帝的真容。当上主在何烈山于荆棘丛中向摩西显现时，他被命令脱下脚上的鞋；而在这里，则远胜过何烈山上的神显：在那里是预象，而在这里，则是预象的本体。

哦，我们是何等依恋世俗！甚至不愿将一小时，如其所应，完全献给上帝！在神圣、超乎诸天的礼仪之中，我们却任凭自己梦想世俗之事，让灵魂充满世俗事物的形象和欲望，有时——唉！——甚至是污秽的形象；然而我们本应热切祈祷，虔诚地默想这伟大的奥秘，为自己的罪忏悔，渴望并祈求在基督徒生活中得到洁净、成圣、奉献、更新和坚固，遵行基督的诫命，并为生者和亡者祈祷；因为礼仪是赎罪的、感恩的、赞美的和祈求的献祭。

礼仪是伟大的！在其中所纪念的，并非某个伟大人物的一生，而是降世为人、为我们受难和受死、复活、升天、并将再次来临审判全世界的上帝的整个生命！

1187.何为对上帝的虚假感恩？虚假的感恩，是指当人们从上帝那里领受了丰厚、不配得的属灵和物质恩赐时，口头感谢上帝，却只将这些恩赐用于自身，而不与邻人分享；将其领受并藏匿于自己的宝库、箱柜、藏书室中，从而剥夺了许多弟兄的属灵光照、造就、安慰，或剥夺了他们的食物、饮水、衣物、居所、疾病时的医治，或剥夺了他们为获取生计所需而从一地迁往另一地的能力。这样的感恩是虚假且为上帝所憎恶的。这意味着：口头感恩，行为上却显露出极端的忘恩负义和邪恶本性。然而，如此「感恩」之人，或者更准确地说，如此忘恩负义之人，何其之多！

1188.我们堕落的本性易于迅速遗忘一切神圣和救赎性的事物，因为罪恶和情欲不断地蒙蔽、遮蔽我们的头脑和心灵，占据并主宰它们，排挤了对神圣事件以及上帝对我们的大恩大德的回忆、思想和感受。因此，圣教会作为忠实地保守着其主的诫命、祂的全部教导和祂的一切作为的守护者，永远感念祂那不可言喻的恩惠，于是设立了在每日以及主日和节日的圣礼中，隆重地、以生动、直观、象征性的礼仪，纪念性地举行我们主耶稣基督生平和作为中一切救赎性的事件，祂救赎的全部经营，无论在旧约还是新约中，同样也包括祂对可见和不可见世界的创造；不仅是祂全然救赎、行奇迹的生命中的事件，还有祂至洁之母的生命中的事件，她如此荣耀地服事了上帝之子道成肉身的奥秘；以及祂的前驱、使徒、先知、圣主教、殉道者、修道圣人、无私圣徒、义人，以及所有以各种方式事奉并取悦上帝的圣徒们的生命中的事件——这些数不清的见证者，见证了主、祂神圣信仰的真理和救赎性以及祂全部神圣教导，照着祂的应许承受了永生。

这对于坚定我们的信、望、爱，对于基督徒人类的属灵教养，对于它永远学习信仰教义，各种美德——忠信、勇敢、忍耐、温柔、不怀恶意、谦卑、不爱钱财、节制、纯洁和贞洁以及其他美德——都是有益和必要的。因为主和祂至洁之母以及圣徒们的生命，都呈现出各种美德的典范，实践这些美德，人就能轻易地取悦上帝并拯救自己的灵魂以及兄弟们的灵魂。

1189.学中之学，乃是战胜住在我们里面的罪，或是在我们里面作祟的情欲；例如：极大的智慧，就是不因任何人或任何事而生气，不思念任何人的恶，即使有人伤害了我们，而要尽力宽恕他；智慧，就是轻视贪婪和感官享乐，而爱不贪财和饮食上的简朴，并常常保持节制；智慧，就是不奉承任何人，但要无所畏惧地对每个人说真话；智慧，就是不被容貌的美丽所迷惑，但要在每一个美丽和不美丽的人身上，都尊重上帝形象的美丽，这形象在所有人身上都是一样的；智慧，就是爱仇敌，不以言语、思想或行为向他们复仇；智慧，就是不为自己积攒财富，但要施舍给穷人，好使我们在天上积聚«永不匮乏的财宝»(路加福音 12:33)。唉！我们几乎学遍了所有的学问，但我们却丝毫没有学习远离罪恶的学问，并且常常在这门道德学问上，显得完全无知。结果是，真正有智慧、真正有学问的是圣徒，是那位真正老师——基督的真正门徒，而我们所有这些所谓的学者，却是无知之人，而且越是博学之人，就越是糟糕的无知者，因为我们不知道也没有做那唯一需要做的事，而是为自爱、爱慕虚荣、贪图享乐和贪婪而效劳。

1190.祭司对世俗之物当是何等无偏无私，为要施行如此圣礼并如此崇高之超乎诸天奥迹，以致免受仇敌侵扰，且常以纯洁之爱火热地爱慕上帝及同胞，彼等或因罪而沉沦，或借由圣灵中基督之恩典而得救！然而，吾人对罪恶之习染何其深重！吾人之世俗眷恋何其强烈！吾人即便在施行奥迹之时，有时亦未能完全放下尘世的烦忧与依恋，皆因习于此等情态之故，故仇敌搅扰、蒙蔽并扭曲吾人之心智，捆绑吾人之心灵，并使吾人身陷其沉重之桎梏。这乃咎由自取！勿作妄想。祭司当如天使一般，在思想上崇高超脱，在灵魂与肉身方面纯洁无瑕，在对上帝——万有之创造者与救主，以及对作为其手足的世人方面热忱不怠。

1191.全心爱上帝——意味着全心全意地爱温顺、谦卑、洁净、贞洁、智慧、正直、怜悯，以及为上帝缘故而来的顺服，并且绝不做与这些美德相悖的事，亦即：不骄傲，不恼怒，不对任何人发怒，甚至在心中也不犯奸淫，不用眼神、言语、思想或肢体动作破坏贞洁，远避一切愚蠢多余的言行，避免一切不义，憎恶吝啬和贪婪，逃避任性和悖逆。

1192.诸情欲，犹如残酷的驱策者，鞭策着我们，日复一日地强迫我们，顺从我们对属世之物的迷恋，行与主相悖之事，悖逆我们真正的益处，却取悦那谄媚的撒旦。

1193.我感谢祢，我的喜乐，荣耀的主，因为祢藉着从至洁的贞女道成肉身，取了我的形象，并尊荣、高举、神化了人性；我感谢祢，因为祢再次将我从朽坏提升到不朽，祢洁净我的污秽，医治我的软弱和疾病，将悲伤转变为喜乐，将罪恶的狭隘转变为祢那藉着信心和内心悔改而来的称义的广阔，祢驱散情欲的黑暗并赐予祢属灵的光，祢除去困惑并从上降下平安，祢除去胆怯并赐予我勇气和坦然无惧。荣耀归于祢的怜悯！

1194.我瞻仰着圣堂里的圣像：瞻仰着祢——我的主——的圣像，瞻仰着祢至洁之母的圣像，瞻仰着圣天使和总领天使的圣像，以及众圣者的面容，它们被金银装饰得光辉灿烂。我自思自忖：祢是如何地尊荣并妆饰了我们的本性啊，祢是一切的创造者和护理者！祢的圣者因祢的光而闪耀，因祢的恩典而成圣，他们战胜了罪恶性，洗净了肉体和灵魂的罪污；他们因祢的荣耀而光荣，他们因祢的不朽而不朽。荣耀归于祢，如此尊荣、启迪并高举了我们本性的祢！

看哪，祢的众使徒和众圣主教，祢的活生生的形象——那位至高无上、穿越诸天、父所差遣的使者、大司祭和牧者之首；祢的良善、祢的智慧、祢的力量、属灵的美、权柄、威严、圣洁在他们身上闪耀。

看哪，祢的众殉道者，他们靠祢的力量战胜了可怕的诱惑，忍受了恐怖的苦刑，他们用祢的宝血洁白了自己灵魂的衣裳。

看哪，祢的众修道圣者，他们藉着禁食、警醒和祷告，领受了祢奇妙的恩赐，就是医治和预见的恩赐；祢的力量使他们得以超脱罪恶和一切邪魔的诡计；祢的肖像在他们身上如同太阳般闪耀。

1195.在圣殿中，它的布局与各部分、在圣像中、在伴随着诵读圣经、歌唱和各项礼仪的神圣礼仪中，以象征性的方式，如同地图一般，借由人物和概括性的笔触，描绘了整个旧约、新约和教会历史，以及整个人类救赎的神圣经纶。对于那些理解它、深入探究其本质、精神、意义和旨趣的人而言，我们正教会的神圣礼仪，其景象是庄严宏伟的！

1196.纵情享乐者啊！当你的生命结束时，你的爱将何去何从呢？当你再也没有世俗的享乐可寻，取而代之的，将是彻底被剥夺的痛苦和酸楚？你那不朽的灵魂将以何为食呢？享乐与它毫无瓜葛。贪恋钱财者啊！当死亡终止你对金钱和各类财宝的占有和享乐时，你的心爱将归于何处呢？对于灵魂这个属灵的存有而言，这些财宝那时将毫无用处，它们对灵魂将是可憎的，如同毒药，又如锈蚀和腐朽，在生时腐蚀了它，使它远离了上帝，剥夺了它那不朽的至宝——上帝。傲慢的野心家啊！曾汲汲于功名与荣誉，并将它们视若生命者啊！当死亡剥去你所有的荣光，将你全然赤裸、丑陋不堪地展现出来时，你的爱将寄托于何处呢？那时，你那不朽的灵魂将以何为食、以何为生呢？它为了这世上虚妄的荣耀而远离上帝，像拜偶像者一样将自己奉若神明？如此看来，受制于情欲的人何其虚妄啊！他不知道自己在做什么，他为自己预备了怎样的匮乏，他的疯狂情欲会带来怎样的折磨，因为他本蒙上帝以其形象所造，拥有上帝儿女、上帝朋友的尊称，是天国产业的继承者，是基督的同嗣，他却因自己的愚昧，与无知的牲畜相仿，并与它们毫无二致（诗篇 48:13），陷于贪婪、纵情享乐的狂乱、恶毒和嫉妒之中！因此，务要警醒，勿使灵魂依恋于任何属世之物。

1197.思象性或象征性是人类本性在我们当前灵性-感官状态下的需要：它清晰地向我们解释了灵性世界中的许多事物，若没有思象和象征，我们便无从知晓。因此，神圣的导师，亲身具格的智慧，创造万物者，我们的主耶稣基督，上帝的圣子，常用思象或比喻教导人们；因此，在我们东正教的圣殿中，也习惯将许多事物以思象的方式呈现给基督徒的目光，例如，圣像中的主自己，至洁的上帝之母，天使和所有的圣徒，为的是让我们对照主和祂的圣徒们的思想、言语和行为模式来省察我们的生活，省察我们所有的思想、言语和行为；因此——频繁地描绘十字架，焚香，点燃蜡烛和油灯，进出祭坛；为此——行叩拜礼，俯首，俯伏于地（我们因罪而深深堕落）。所有这一切都提醒我们各种灵性事物和状态。思象性对人的灵魂，对其创造性或行动能力有很大影响。例如，据说如果母亲在怀孕期间经常注视她所爱丈夫的脸庞或肖像，那么婴儿出生时就会与父亲非常相像；或者如果她注视一个美丽孩童的肖像，那么她就会生下一个美丽的婴儿；同样，如果基督徒经常带着爱与敬畏凝视主耶稣基督或祂至洁之母及祂圣徒的圣像，那么他的灵魂也会接受所喜爱面容的灵性特质（温柔、谦卑、怜悯、节制）。哦，但愿我们能更经常地凝视主和祂的圣徒们的面容，尤其是他们的生活，我们将会如何改变，如何从恩典到恩典，力上加力！同样，在教堂或家中嗅闻香炉的芬芳，通过类比提醒我们德行的芬芳，而通过对比——则提醒我们罪恶的恶臭，并教导留意内在感受的人——避免情欲、不节制、淫乱、恶意、嫉妒、骄傲、绝望和其他情欲的恶臭，并以各种基督徒美德来装饰自己；香炉提醒我们使徒的话语：「因为我们在得救的人中，又在灭亡的人中，都是上帝面前基督馨香之气。在这等人，是死的香气叫他死；在那等人，是活的香气叫他活。」（哥林多后书 2:15-16）。以类似的方式，蜡烛或油灯提醒我们灵性的光和火，例如，主的话语：「我到世上来，乃是光，叫一切信我的，不住在黑暗里。」（约翰福音 12:46），或：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，那是我所愿意的！」（路加福音 12:49），或：「你们腰间要束上带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人从婚姻的宴席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。」（路加福音 12:35-36），或：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音 5:16）——通过事物本身，通过其本质教导我们与光和火相应的灵性事物或对象，例如，我们的心应当时常以爱上帝和爱邻舍的热情燃烧，我们不应允许情欲或地狱之火在我们里面燃烧，我们应以模范的德行生活照亮他人，正如蜡烛在世俗事务中照亮我们一样。

1198.拥有基督、至洁的圣母、天使和圣徒的图像，是自然而然的事情。第一，我们的本性要求如此：我们总是渴望将所爱之人的形象、施恩者的形象摆在面前，以便瞻仰祂时，能更频繁地想起祂和祂的恩惠（敬拜祂），就像我们对待活生生的人，特别是我们尊敬和喜爱的人那样；第二，我们是按照神的肖像和样式被造的：我们自然而然地渴望常常将我们的原型、我们的起源、主神以祂乐意向世人显现的形像摆在眼前，以便更频繁地想起祂，想起祂永远与我们同在，想起祂的思虑，从而通过可见的标记或仪式来表达我们对祂的敬畏、感恩和爱，因为我们是属肉体的，我们的肉体需要物质的图像，需要物质的仪式（因此，主自己也曾以形像向祂的圣仆显现，例如，在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现为三位客旅；向以赛亚显现为坐于高高宝座上的伟大君王；向先知但以理显现为亘古者和被带到祂面前的人子）。如果无形无体之神的可见图像是不必要的，那么祂当然就不会以我们的肉身显现于世，不会取奴仆的形像；大卫也说：「常常寻求祂的面」（诗篇 104:4）。

因此，我们制作、拥有并敬礼至洁的圣母、天使和圣徒的图像，也就是说，因为他们是神活生生的肖像和样式，我们瞻仰他们，就更生动地回忆起他们的苦修功德、美德、他们对我们的恩惠、他们对神炽热的爱，我们自己也受到激励去效法他们，警醒自我，洁净自己脱离一切肉体和灵魂的污秽，赞颂他们的功德，并通过此举使他们成为我们在神面前的代求者和辩护者，因为神乐意接纳祂的朋友和忠仆为那些他们向祂代求的人所作的请求。

既然我们不是无形无体的灵，而是披戴肉身的受造物，拥有物质的轮廓和形像，那么我们自然而然地寻求不可见存有的图像，当然，主俯就我们的软弱，也赋予天使取我们的形像并（当祂乐意时）以我们的形像向我们显现的能力，例如大天使曾向约书亚、大卫、玛挪亚和哈拿、撒迦利亚、至圣童贞马利亚以及旧约和新约中的其他人显现。在日常生活中，我们不正是通过表达拥有我们所爱之人肖像的愿望，并制作自己的图像，将它们挂在墙上或放入相册中，以便经常观看并享受瞻仰我们尊敬和喜爱之人面容的乐趣，来证明我们本性的这种需求和渴望吗？

然而，许多路德宗和圣公会信徒却认为这种自然、合宜且蒙神悦纳的敬礼圣像之事，是不自然、违背神、偶像崇拜和异端，他们不仅在自己的家中，甚至在自己的教堂里也没有圣像，并认为拥有和敬礼圣像是一种罪，因此在信仰和敬虔上损失极大，因为他们切断了与圣徒的可见联系，也因此切断了不可见的联系，然而属天和属地的教会是一个身体；如此一来，他们也切断了与逝者的联系，因为他们不为他们祷告，也不为他们的灵魂献上祭物——那些蒙慈悲之神悦纳的祭物——从而显明他们不相信教会为逝者祷告的力量。

那又是怎样的一个教会呢？一个不明智且胆大妄为地切断了与凯旋的属天教会的联系，在祷告中切断了与逝者的共融，并切断了与宣认基督信仰其原始纯净的教会的共融的教会！这还是教会活泼圣洁的身体吗？一个没有头、没有手脚、没有眼睛和耳朵的躯干，还能被称为有组织且活泼的身体吗？而这样一个社群，竟然还宣称自己的信仰是经过洁净的、真实的信仰，并避开我们圣洁、无瑕信仰的仪式。难道这种拒绝了圣职和其余的圣事（除了洗礼和圣餐，而这圣餐其实也是无效的），拒绝敬礼圣徒、他们的圣髑和圣像、斋戒、修道主义、为逝者祷告的信仰，是经过洁净的信仰吗？这是福音的信仰吗？这是基督和使徒的教会吗？不，这是一个自制教会，按照人的意愿组成，在人的情欲影响下，取悦人的情欲；这是「不义中的真理」（罗马书 1:18），这是被颠倒的基督福音；这是基督子民被败坏或转向另一个福音，使徒曾论及此：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加拉太书 1:6，8）。这不是教会，而是毁灭灵魂的基督身体的分裂。

因此，敬礼圣像既是自然而然的，也是公正的，蒙神悦纳的，并且有益的。

1199.圣天使和上帝的圣徒——是我们最好、最良善、最忠实的弟兄和朋友，他们在各种无人能助的境况中如此频繁地帮助我们。由于这些永远活着并施恩于我们的弟兄是不可见的，而我们——因着自己的肉身性——希望他们能在我们眼前，仿佛总是与我们同在，于是我们制作他们的图像；看着这些图像，我们便觉得他们与我们同在，我们在自己的祷告中呼求他们，深知他们在上帝面前拥有极大的坦然无惧，并在各种境况中帮助我们。因此，圣像敬礼对我们而言是极其有益的，它与我们的本性、与健全的理智，以及与《圣经》本身相符，因为基路伯的形象也曾出现在旧约摩西的会幕中。圣像始终提醒我们主总是与我们同在：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音 28:20）；至圣上帝之母总是与我们亲近，她是教会属灵教诲的引导者，也是所有真基督徒按恩典所得的母亲，所有真基督徒都在家中拥有上帝之母的图像，她也是他们按恩典所得的皇后和母亲，并且用银、金、宝石丰盛地、尊贵地、正当地装饰它，因为除了上帝之外，没有人比祂那至洁的母亲对他们来说更宝贵、更受尊崇。主和祂那至洁的母亲亲自不断地通过内在和外在的奇迹向我们作证，我们的真实敬礼祂的圣徒、祂的母亲以及祂的圣像蒙祂喜悦，而对我们而言，则是在最高程度上大有益处。

1200.基督降生。

祂降临地上，那一位起初用尘土造了我们，并将祂神圣的气息吹入我们里面；祂降临，是那「赐予众人生命、气息和万物」的（使徒行传 17:25）；祂降临，是那一位以一言从无有中召万有存在，包括一切可见的与不可见的——祂以言语命定飞鸟、鱼类、四足动物、昆虫，以及在其全能的护理与保守下存在的一切受造之物；祂降临，是那一位，无数的天使军旅不住地以敬畏和喜乐事奉着祂。

而祂竟身居何等卑微之中！祂生于一位贫寒的贞女，在洞穴里，被贫寒的襁褓包裹着，安卧在马槽里！世间的财富啊，尊贵啊，荣耀啊！俯伏吧，以谦卑、含泪的感动和深切的感恩跪拜人类的救主吧，并与贫乏和困苦之人分享你的财富，不要为你那虚幻、转瞬即逝的尊贵而骄傲：真正的尊贵唯独存在于美德之中。世间的荣耀啊！在这里，在这马槽旁，认识你的虚妄吧。

因此，万有都当谦卑，都当俯伏于尘埃中，在这万有主宰、上帝无量的谦卑和虚己面前，祂降临是为了医治我们的软弱，拯救我们脱离骄傲、虚妄、败坏以及一切罪恶的污秽。

1201–1500

1201.罪本身就是火，所以我们说，某人被愤怒、或肉欲之爱、或嫉妒所焚烧。

由此可知，罪本身就带有火的审判。

那么，当神的良善因不悔改而完全离开罪人时，这火在罪人里面会是怎样的呢？

这火在罪人之外又会是怎样的呢？因为毫无疑问会有火湖，火炉，或火的欣嫩谷，或火的深渊！

所有这一切都是实质的、真实的。

但我们麻木不仁，不恐惧，不战栗，将生命浪费在享乐中，对教会冷淡，不履行基督徒的义务，在罪中刚硬不化！

我们有祸了！

1202.我们的神职人员和教会侍奉人员的职责，是重复同样的祷告，尽管它们种类繁多，从《主祷文》开始；正如所有人的职责，是遵守道德律法中同样的诫命。因为灵魂并非藉着祷告的多样性而得以坚固，而是藉着将它们重复并引入我们的思想、我们的内心和我们的意志中，或付诸行动，贯穿我们的一生。

1203.务必避免那些滋生仇恨的场合、借口和言语，而要利用每一个场合、借口来表达真诚而圣洁的爱：在前一种情况下，灵魂中敌对的情绪会一点点被根除；在后一种情况下，爱则得到滋养和坚固。一刻也不要有恶毒之心，永远对众人亲切友善，借着那凡事忍耐、凡事得胜的爱，战胜你邪恶的性情——避免固执、任性和抵挡近人，不要固执己见，只为满足你邪恶的任性，只为蓄意伤害他人。

1204.一条明确的诫命赐予了人类，夏娃和亚当，为了使人们借着遵守这唯一一条诫命，况且是条容易的诫命，能培养起遵守上帝旨意的习惯，一切受造物的福祉皆在于遵守上帝旨意，并且能在对上帝的爱中得到坚固。反观其反面——即不遵守造物主的旨意，却执行自己与造物主相悖的意愿，我们注意到，人类渐渐养成作恶的习惯，并且败坏了自己那高贵的、照着上帝的形象和样式所造的本性，成为上帝的仇敌。遵守上帝的诫命是如此重要，而不遵守是如此有害！在赐予始祖关于不可吃善恶知识树果子的明确诫命时，主上帝亲自成为了新造有理性受造物，祂的收养之子的教导者。谁之过，这项教导被拒绝了，人却宁愿自我管理！瞧，直到如今，尽管科学和艺术取得了所有进步，尽管人类智慧拥有所有宝藏，古今之人仍无法自我教育，因为他们早在起初就拒绝了上帝的教养，因为，请问，除了上帝，谁还能是我们的教导者呢？无论是现今还是过去，只有那些成功完成了心智和道德教育的人，是那些信靠上帝的，按照祂的诫命生活的，如今按照福音和教会教导生活的，顺服其引导的。这给你们是一个有益的忠告，所有的现代教育者们！我们学问是很多，但实际成果却很少；我们的年轻人头脑里学问很多，但心里却很少，很少，甚至常常——唉！——什么都没有！生活与教育和学问不相符。「我若晓得各样的奥秘，各样的知识，……却没有爱，就与我无益了。」（哥林多前书 13:2-3）

1205.教会通过圣殿和神圣礼仪作用于整个人，全然地培育他：它借着圣像和整个圣殿的庄严华美、钟声、歌手们的歌唱、香炉中的芬芳香气、亲吻福音书、十字架和神圣圣像、圣饼、歌唱和甜美悦耳的经文诵读，来作用于他的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，以及想象力、情感、理智和意志。

1206.我们的祷告应当是深刻的、真诚的、理智的、富有果效的——它应改变我们的心，将意志导向良善，使其远离邪恶。肤浅的祷告是伪善、亵渎、徒劳的祷告。（马太福音 15:8）「这百姓用嘴唇亲近我，又用口尊荣我，他们的心却远离我。」

1207.祷告圣母、天使和圣徒时，我们承认他们是教会奥秘身体的一部分，我们也属于这身体，尽管我们有罪；并且我们相信他们凭着爱为我们的救恩向上帝祷告。诚心为属地家园的各种阶层和人士以及全世界祷告时，我们凭借着爱的精神和愿望，像爱自己一样爱所有人，也承认自己与众人同属一个伟大的身体。最后，为逝者的安息祷告时（包括天上的、地上的和阴间的），我们也把他们视为与我们合一的身体，一个属灵的身体，并祝愿他们在不朽的国度里得享平安与安息，承认他们的灵魂仍活着，并且我们自己也或许很快就会去与他们相会。这就是基督信仰的果实：与所有——天上的、地上的和阴间的——合一的爱！教会的精神是何等崇高！哦，但愿我们能提升到这种精神！深入领会基督徒崇拜的精神，领会连祷、祷告、圣事、礼仪的精神，并让它深入你的内心。远离教会的人有祸了：世界的灵、邪恶的灵将完全占据他们。

1208.唯有基督的忠仆，才能真正体认神子道成肉身，以及圣父和整个至圣圣三对人类得救之眷顾的真实价值。唯有他们才能真正估量基督至洁之圣体与宝血的价值，而世上之人却如无知畜类般生活，沉溺于俗世忧虑与感官享乐之中，既不珍视神子道成肉身，也不珍视祂至洁之圣奥迹。由于蒙主拣选之人按其本然地珍视上帝的作为，以及上帝对这淫乱有罪世界无尽的爱，故上帝也珍视他们，并借由他们施行奇妙的作为。圣神与圣父和圣子一同居住在他们之中，并有活水的江河从他们腹中流出。而认识上帝的人，则前往他们那里饮水，如同前往甘甜的泉源。愿我们都成为基督的仆人。

1209.太阳照耀着。心智的太阳——上帝，不住地在被拣选者的灵魂中照耀。

1210.上帝在圣徒中安息，且在他们的圣名中，也在他们的圣像中；只要凭着信心使用他们的圣像，它们就会行神迹。

1211.赐予我，主母啊，心灵的纯洁，心灵的单纯，赤子般的信赖，以及对你忠贞不渝的爱，永永远远，从今时直到永远，直到世世代代。阿门。

1212.神圣礼仪，借由人物、不同的事物、言语和举动，形象地呈现了我们信德的元首、上帝的独生子——主耶稣基督的降生、生平、教诲、诫命、奇迹、预言、苦难、被钉十字架、死亡、复活和升天。在神圣礼仪中，祂自己无形地临在，自己施行作为，并借由司祭和辅祭——他们只是祂的工具——来完成一切。

1213.对信徒而言，吸引圣灵到自己里面，就像吸引空气一样容易；他像空气一样，充满万物并穿透万物。无所不在，充满万有。凡是热切祷告的人，那人就吸引圣灵到自己里面，并在圣灵里祷告。

1214.祷告是灵魂的呼吸，犹如空气是身体自然的呼吸。我们借着圣灵呼吸。祷告的任何一个字，没有圣灵，你都不能由衷地说出。祷告时，你口对口地与主交谈，并且如果你有因着信心和爱而敞开的心口，与此同时，你仿佛借着圣灵从祂吸入你所求的属灵福益。

1215.我们的生命是什么？是烛火的燃烧：只需那位赐予生命者轻轻一吹，它便熄灭了。

我们的生命是什么？是客旅的行程：到达了既定的界限——门就为他敞开，他放下自己客旅的衣裳（身体）和手杖，进入自己的家。

我们的生命是什么？是一场漫长而血腥的战争，为了占有真实的故乡和真实的自由。

战争结束了——你是得胜者，还是战败者，你被从争战之地召回，到报应之地，你将从报应者那里获得，要么是永远的奖赏和永远的荣耀，要么是永远的惩罚和永远的羞辱。

1216.人是上帝奇妙、美好、宏伟的造物，尤其是圣人；这是上帝的星辰；这是华美的花朵，全然美好、洁净、无瑕；这是芬芳的香柏木；这是极珍贵的珍珠；这是无价的宝石；这是上帝乐园中美好、多结果子的树！人是上帝奇妙的造物！荣耀归于其创造主和护理者！荣耀归于人类的救主，他将我们人类从情欲的泥沼、从腐朽与死亡中救拔出来，并引领我们进入永生。

1217.我感谢主和我的神圣母亲——教会，基督无瑕、不朽的新娘，她指明、铺平、修整了我通往救恩的康庄大道，在普世和地方会议上，斩除了所有可能成为我在上帝里得救的极大绊脚石和障碍的异端和分裂；她勇敢地、以得胜的荣耀与所有信仰的迫害者搏斗，并为我捍卫了引人进入永恒生命的圣洁真理的王道；我感谢她保存了主所设立的一切圣事，这些圣事引导我走上通往救恩的康庄大道；我感谢她为我设立并制定了圣善的礼拜——这在世间乃是天使般的事奉；她每年都隆重庆祝我主和至洁圣母在世生活的所有重要事件，以期我们理当且感恩地纪念上帝对我们无法言喻的恩惠——这些恩惠彰显于上帝之子将我们从罪、咒诅和死亡中救赎出来；并且她每天在神圣礼仪中，将我主在世的全部生活呈现在我虔敬的省思之中；我感谢她每天在礼拜中颂扬蒙主悦纳的圣徒的功绩，并在他们身上向我指明了对上帝的信心、盼望和爱的活生生榜样，以及通往永恒生命的各种道路；我感谢她，我的神圣母亲，感谢圣教父和教会导师们的著作，感谢他们留给我们作为遗产的、甜蜜而有益灵魂的话语，它们是无价的精神宝藏；我感谢上帝所设立的圣职，它在基督里并藉着基督为我施行救恩，使我与上帝和好，圣化我、安慰我、坚固我、牧养我，并引领我进入天国的羊圈。

1218.不要因强烈的试探、苦难、疾病，或因仇敌的搅扰而来的绊跌而灰心：这所有一切都是那察验人心和肺腑的主公义的管教和惩罚，为了你的洁净、醒悟和改正，为了烧尽肉体情欲的荆棘，因此如果有时你感到非常痛苦，也不要抱怨。不要只顾痛苦，而要看这惩罚的美好果效和灵魂的健康。为了身体的健康，你不是什么事都愿意做吗？更何况，为了拥有不朽生命的灵魂的健康和救恩，你更当忍受一切。

1219.不要指望成堆的金钱，而要指望上帝，祂不倦地看顾所有人，尤其看顾祂有理性有言语的受造物，特别是看顾那些虔敬度日的人。要相信祂的手绝不会匮乏，尤其不会对那些施舍怜悯的人匮乏，因为人不可能比上帝更慷慨。你自己的生命以及所有以前施舍怜悯之人的生命，都可为此作证。愿唯一的上帝成为你心的珍宝；你要全心全意地依附祂，因为你是照着祂的形象和样式被造的，并且要逃离世俗的败坏，那败坏不断地腐蚀着我们的灵魂和身体。赶紧奔向那不朽的生命，奔向那在无穷世代中永不衰老的生命；也要尽你所能地将所有人引向那里。

1220.主啊！求祢教导我甘心、温柔、喜乐地施舍，并相信在施舍时，我非但不失，反而获得无限更多我所施舍的。求祢使我的眼目转离那些心肠刚硬之人，他们不体恤穷人，冷漠地面对贫困，定罪、指责、以可耻之名羞辱它，并使我的心软弱无力，以致不行善，甚至使我也对贫困变得刚硬。哦，我的主啊！这样的人何其多啊！主啊，求祢纠正施舍之事！主啊，愿我的一切施舍都有益处，而非有害！主啊，愿祢亲自在祢的穷人身上接纳我的施舍！主啊，愿祢乐意在这城中兴建一座穷人之家，正如我多次向至善、全能、至智、奇妙的祢祈求！(且已兴建)。

1221.瞻仰救主基督、祂至洁之母、以及诸位圣徒的圣像，设想我们的本性是何等蒙上帝的慈悲、上帝的智慧与大能所披戴的荣光，以及何等荣耀、何等福乐正等候着祂所有忠于主的仆人；离弃无理性的世俗欲念与缠恋，地上的朽坏与尘土；尽心尽性地爱主，以及祂福音的圣洁律法，全力追求上帝天上召叫的尊荣，追求那永恒不朽的生命。

1222.啊，要是我们能留意到我们的罪恶或我们善行的后果该多好！那时，我们会多么谨慎地躲避罪恶，又会多么热心地行善；因为我们那时就会清楚地看到，每一个没有及时根除、因习惯而固化的罪恶，都会深深地扎根于人心，有时甚至直到死亡，它都会困扰、伤害和折磨人；可以说，每当有任何机会让人想起曾经犯下的罪恶时，它就会在他里面苏醒过来，并且活过来，从而玷污他的思想、情感和良知。需要如云的泪水才能洗净根深蒂固的罪恶污秽：它是如此顽固和腐蚀性！相反地，每一个善行，无论是何时真诚地、无私地完成的，或是通过重复而形成习惯的，都会使我们的心喜悦，并构成我们生命的慰藉；因为我们意识到，我们这充满罪恶的一生并没有完全虚度，我们像人而非像野兽，我们也是照着神的形象被造的，我们里面有神圣之光和爱的火花，而且我们的一些善行将会在神那无可更改的公义天平上，与我们的恶行相抗衡。

1223.我们东正教会的神圣事奉中，在一切祷告、恳求、祈愿、感恩、颂歌和读经里，运行着那对全人类的圣爱之灵，这令我心受感动！哦，作为这神圣、属天的地上母亲的器皿——祭司，他该是怎样的人啊！这位母亲以这样的爱，不停地关顾着她所有的儿女，从君王到农民，从神圣治理会议到最低级的教会职员，不仅是她亲生的儿女，更是为了全世界。这位牧者——教会的儿女，他当被怎样充满着对所有人的爱啊！教会赋予了他圣职的恩典，使他如此亲近上帝的宝座，如同她自己的亲近之人，如同上帝的朋友，她所尊荣，所赐予伟大属灵恩赐和特权，以荣耀和尊贵为他加冕，如同教会的新郎，如同君王——基督、上帝、救主和灵魂的牧者的仆人！所有的情欲当离他多么遥远啊：徇私、私爱、情欲的、肉体的爱、骄傲、仇恨、贪婪、懒惰、忧郁、抱怨以及其他情欲！他应当全然被神圣之爱所渗透并充满，爱所有的人，他最主要的关切当是无罪地侍立在上帝的宝座前，并为所有的人举起虔敬的双手，早晚拯救那些托付给他的、以基督无价宝血所赎买的灵魂。「这事谁能当得起呢？」（哥林多后书 2:16）。愿主亲自按祂丰盛的良善将此赐给我们，因为我们冷淡、自私、好争吵、贪财、忧郁、爱抱怨且懒惰。

1224.堂中常唱的「主，求你怜悯！」意谓何？这是有罪者和被判处死刑者的呼喊，他们向被激怒的公义祈求怜悯。我们都因自己无数的罪过而当受永远的咒诅和永远的火，唯有在天父面前为我们代求的主耶稣基督的恩典，能将我们从永远的惩罚中拯救出来。这是悔改者的呼喊，他表达了改过自新、开始一种合乎基督徒身份的新生活的坚定决心。这是悔改罪人的呼喊，他自己也准备好怜悯他人，如同他被上帝，即他行为的审判者，无限地怜悯过和正在怜悯一样。

1225.激情是炽热的、混乱的、欠思量的、邪恶的、迅猛的。因此，人在激情之中，例如在愤怒中，会说出许多欠思量、不真实、捏造、恶毒的话，这些话他在平静状态下是不会说的。所以，你既然自己从经验中得知激情的这种特性，首先，自己就不要在心绪烦乱、心怀恶意时开口；并且要原谅那些性情急躁、烦躁不安的人，当他们口出谩骂，或提出无论不公抑或公正的指责时。

1226.如同光与热与太阳密不可分，照样，下列品质也应与伊埃雷伊的容颜密不可分：圣洁、教诲性、爱、以及对所有人的怜悯；因为他身负谁的圣职呢？——基督的。他如此频繁地领受谁呢？基督上帝自己，他的身体和宝血。因此，伊埃雷伊在属灵的世界里，在他的牧群之中，应与太阳在自然界中的角色相同：他应当是所有人的光，是赐予生命的温暖，是所有人的灵魂。

1227.救主乐意道成肉身，不仅仅是为了在我们罪孽和情欲已经得胜我们、我们已被它们缠绕之时拯救我们，也是为了在我们祷告之时拯救我们，那时罪孽和情欲才刚试图闯入我们、与我们搏斗。当情欲与我们搏斗时，不应沉睡并懦弱地放下双手，而恰恰是在这时，要保持警惕，警醒，并向基督祷告，求祂不让我们陷入罪中。拯救房屋免于火灾，不应等到火势已蔓延到各处，而最好是在火焰才刚开始之时。灵魂亦然。灵魂是房屋，情欲是火。「不可给魔鬼留地步」(以弗所书 4:27)。

1228.不要惧怕争战，也不要逃避它：哪里没有争战，哪里就没有美德；哪里没有忠诚和爱的试炼，哪里就无法知晓对主是否存在忠诚和爱。我们的信、望、爱都会在逆境中得以显明，亦即在艰难困苦的境况中，无论是外在的还是内在的：在疾病中，在苦难中，在匮乏中。

1229.施舍是种子；如果你渴望它能结出美好而百倍的果实，就请让这颗种子是好的，以单纯的心施与，并出自一颗良善、怜悯、慈悲的心。并请你确信，你所失去的并不多，甚至可以说，你丝毫没有失去，而是藉着这必朽坏的施舍获得了无限更多，如果你出自一颗良善的心，怀着对那奖赏者的信心施与，而不是出于贪婪或自私的企图。「你们对我——你们的主——所行的，就是对这些我最小的弟兄中的一个施予了怜悯。」（马太福音 25:40）

1230.人的思想对其心和行为的状态与倾向具有极其强烈的影响；因此，为了使心纯洁、善良、平静，并使意志的倾向是良善和虔敬的，就需要藉着祷告、阅读圣经和圣教父的著作，以及默想尘世享乐的朽坏、短暂易逝和消逝来洁净自己的思想。

1231.你为自己、为他人、或为众人祈求任何属灵的益处，主却早已、早已在你之前就为你和他人切望这些，并预备好赐予。只要有领受神圣恩赐的准备，只要领受的人稍微配得上，因为神是无限的良善，无限的美好，祂总是乐意赐予各样益处，并且常常在祈求以先就赐下，并在任何情况下都能「成就一切，远超过我们所求所想的」（以弗所书 3:20）。因此，我总是怀着盼望和大胆，向主祈求属灵的益处，甚至当物质上的益处有所需要时，我也如此祈求，主也照着祂真实无伪的应许赐下：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8）。

1232.我们的身体复活之后将是属灵的，而非属地的：一切属地的都将留在地上。那么，基督徒们，记念着我们这样未来的生活，当逐渐地摆脱一切属地的事物。在死人复活之时，人们将「像天使一样……在天上」（马太福音 22:30），——何等属灵！因此，在那里将没有滋养、温暖并支持我们身体的食物、饮水、衣服、空气、热量，——「唯有公义、和平与在圣灵里的喜乐」（罗马书 14:17）。如今我们属地的身体由大地所维系，亦即由属地的元素所维系；但那时，一切「元素都将因火焚而瓦解，地和其上的工程也将被烧尽」（彼得后书 3:10）。

那么，记念着这些在我们的命运中、在我们的身体中和在我们的生命中的未来变迁，并奇妙地看见道成肉身的神，让我们远离这虚妄的世界，并将心智投向属神的事物：为此神降临地上，为要将我们引向天国（甜心耶稣颂赞词，第八颂词）。属灵的身体与物质的、元素的身体截然不同。「神在万有中作万有」（哥林多前书 15:28）。

1233.上主以两重本原（属灵的与物质的）造就了我们，即以有理性的灵魂和需要物质供养的肉体；那么，魔鬼为恶待上主并恶待我们，竭力从我们本性的这种二重性中为己牟利，诱使我们不仰赖上主，而是仰赖肉身之物，并透过肉身引诱我们犯下各样罪恶：即贪食、淫乱与各种不洁、贪恋钱财、贪婪、嫉妒、懒惰、偷窃、吝啬、仇恨、杀戮。例如，他向我们灌输，他强迫我们不要仰赖上主，而是仰赖金钱、饮食、人际关系、职位、名誉与特权、显赫出身、才智、教育、书籍；他还向我们灌输，要从食物、饮品、衣着、世俗音乐会、剧院、说笑、闲聊以及文字游戏中寻求享乐。然而，上主真实的仆人无论何时何事都仰赖自己的上主，那位在万有中运行万有，是众人的父与普世的照管者，听见祂如此说：「你们要把一切忧虑卸给祂，因为祂顾念你们。」（彼得前书 5:7）要凭着你灵魂中开始的困惑和强暴，认出彼列，并且立刻以磐石——基督——抵挡他；彼列会将自己的牙齿撞碎在祂身上，而你则毫发无损。但是，请看，你要爱每一个人如同爱你自己。

1234.总领圣母，上帝之母，圣天使们以及众圣徒，当我以纯洁、全心全意之心呼求他们时，他们与我亲近，如同我的灵魂与我亲近；他们聆听我，如同我聆听自己：因为所有——皆为一体、一灵，一个由天使与人类组成的教会。身体的肢体彼此之间有何种关系，教会的肢体彼此之间亦有何种关系：彼此服侍，彼此帮助，彼此扶持，彼此拯救。（那新教徒呢？）

1234.基督徒在圣殿里，置身于何等崇高、神圣的团体中，被圣天使与圣悦者的群像所环绕！他是教会的成员，就是那些圣徒所隶属的同一教会。这是何等的激励，促使人在道德上改变，并竭力追求那同样不朽的生命，那正是他们曾努力追求并已达成的。

1235.魔鬼在这个世界上俘虏并战胜人，是通过过度激发人自然的灵魂和身体需求，例如：饮食的需求（以及因一切皆藉金钱获得，故也包括金钱的需求），衣着的需求，享乐的需求，荣誉或荣耀、美名的需求。所有这些以及类似的人类需求，是由上帝植入人类本性的，魔鬼却不断地加以扭曲，使之达到极端，有时毫无必要（例如，在饮食方面，在肉体淫乐方面），并因此淹没了灵魂和身体，通过使灵魂依附于感官事物，或通过使其堕入感官世界和恶毒、骄傲、嫉妒、颓丧、懒惰、饕餮、淫乱、醉酒、贪婪、爱慕虚荣等情欲之中，从而使灵魂脱离上帝。因此，需要：斋戒、贞洁、不贪恋世财、温良、谦卑、不怀恶意、信、望、爱、祷告、默想上帝。

1236.竭力保守你的心，即你内心的诚挚，以及同情邻人在其喜乐与忧伤中的能力。务要像躲避致命毒药一般，远离对人的各种患难、灾祸、疾病、所需所表现出的冷漠与麻木：因为在同情之中，尤其是在积极的同情之中，彰显出基督徒的爱与良善，而在爱中，则成就了全备的律法。反之，在麻木不仁中，则彰显出我们的自私、恶意、不怀好意和嫉妒。

因此，当为所有教会吩咐你祷告的人，或为你自己甘心乐意代祷的人祈祷，如同为自己祈祷一般；不要在诚挚上懈怠，不要失去对你所代祷之人或诸人内在的敬重；不要让圣洁的爱火熄灭，不要让你的光芒暗淡；不要因仇敌的诡计而灰心，他正挖空你的心，竭力要在你心中播撒对众人的厌恶，并从你口中夺去为众人代祷的祈祷——那正是福音要求爱邻人的最佳明证。

1237.主啊！恩赐，愿祢的圣殿能使凡怀着信心、敬畏和敬畏上帝之心进入圣殿的众人，领受灵魂的启迪、罪恶的洁净、圣化、平安、健康、心灵的宁静，并坚固他们的信心、盼望和爱心，助益于生活的改进，在一切美好的开端和彼此相爱的善行中取得成功，活出纯洁的基督徒生活，使人心变得柔和，并止息自私、铁石心肠、贪恋世物、贪婪、嫉妒、恶意、贪食、醉酒、淫荡——这些在社会生活中极有害且破坏其根基的罪恶。主啊，恩赐这一切，恩赐给凡热爱进入祢圣殿的众人，也愿祢感动不爱它的人去爱它，并修正他们的心和行为：因为时候近了，审判就在门口，临到一切职分和境况、一切性别和年龄的人，并且摆在所有人面前的，是无限重大之事——在基督的末日审判台前交账。

1238.我们何时以及如何才能关顾灵魂那不朽的衣裳：谦和、公义、贞洁、忍耐、慈悲，当我们所有的忧虑、关怀和资财都倾注于身体朽坏的衣裳和装饰品时？事奉两个主是不可能的：因为灵魂是单纯且单一的。我们何时以及如何才能关顾灵魂那由善行构成的财富，当我们只贪恋朽坏的财富，并竭尽全力、用尽一切资财去积攒它，当我们的心依附于金钱、依附于世界，而非依附于上帝时？我们何时以及如何才能关顾那不朽的、属灵的食物，关顾那蒙恩的饮品——即祷告、阅读上帝的圣言、圣父们的著作和生平，以及领受主的身和血，当我们口不离食物饮品，以及那令人昏沉、点燃并冒烟的麻醉性烟草和烟雾，这对于许多人来说是如此甘甜时？灵魂如何能被圣灵激动，当我们持续不断地沉迷于属世的、虚妄的游戏和娱乐时！哦，这有害的、服事于朽坏的工作啊，它将我们引离那不朽的、真实的、永恒的生命！

1239.当我们祷告时，最圣洁、最崇高之物，竟以一种奇异的方式，与世俗的、日常的、微不足道的事物一同在思想中萦绕盘旋：例如，上帝，以及任何心爱之物，如金钱、某件物品、衣帽；或某种甜食、甜饮；或某种外在的荣誉，如十字架、勋章、绶带等等。我们竟是如此的轻率、有所依恋、散漫！这或许只属于不认识真神及其圣子耶稣基督和圣灵的异教徒，而不属于财宝不在地上乃在天上的基督徒。那么，我们心中的活水何在？那在全然奉献给上帝的心中涌流、赋予生命力的泉源何在？

1240.它之所以不存在，正是因为它被世俗的烦扰和各种私欲从中排挤出去了。真理说道：「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(马太福音 6:24)

1241.形象与原型之间存在着紧密的关系——即虔敬之人与上帝之间；肢体与元首之间，牧人与羊群之间，以及葡萄树与枝条（枝子）之间。如果我们能常常相信并记住这个真理，哦！我们将活在何等的和谐、何等的爱与纯洁之中啊，我们将如何彼此怜恤，如何彼此宽容，彼此饶恕，因为我们知道，我们自己首先就需要来自上帝和人类的宽容与怜恤，因为我们是灵性与身体都极其软弱的。

1242.恩典的概念

什么是恩典？恩典是上帝良善的能力，赐予信靠并奉耶稣基督之名或圣三一之名受洗的人，它洁净、圣化、光照、助人行善、远离邪恶，在患难、忧愁和疾病中安慰和鼓励，并担保获得上帝为祂的选民在天上预备的永恒福乐。若有人曾是骄傲的、自爱的、邪恶的、嫉妒的，却变得温柔谦卑，为上帝的荣耀和邻人的益处而舍己，对人人充满善意、宽容、不纵容地让步——他是藉着恩典的能力成为这样的人。若有人曾是不信者，却成为信者并热心遵行信仰的诫命——他是藉着恩典的能力成为这样的人。若有人曾是贪财的、贪婪不义的、对穷人铁石心肠的，却在灵魂深处改变，变得不贪财、正直、慷慨、富有同情心——他将此归功于基督恩典的能力。若有人曾是饕餮者、大食客、酗酒者，却变得节制、禁食，并非因为疾病或认识到不节制对身体的危害，而是出于对一个道德上更高目标的认识——他是藉着恩典的能力成为这样的人。若有人曾是怀恨者、记仇者、报复心强者，却突然变得爱人如己，爱甚至自己的仇敌、恶意者和辱骂者，不记任何怨恨——他是藉着恩典那更新、转化和重生的能力成为这样的人。若有人曾对上帝、对圣殿、对神圣礼仪、对祷告，总而言之，对洁净、坚固我们灵魂和身体的信仰圣事冷淡，却突然间心灵转变，对上帝、对神圣礼仪、对祷告变得热切，对圣事心怀敬畏——他是藉着上帝救赎恩典的作为成为这样的人。

由此可见，许多人生活在恩典之外，不认识其对自身的必要性和重要性，也不寻求它，正如主所说：「你们要先寻求上帝的国和祂的义」（马太福音 6:33）。许多人生活在一切丰盛和满足之中，享受着健康的体魄，愉快地吃喝玩乐、创作、从事人类活动的各个部分或分支，但他们心中却没有上帝的恩典，这无价的基督徒宝藏，若没有它，基督徒就不能成为真正的基督徒和天国继承人。

1243.在基督徒那里，科学和文学几乎都变得只属世了——他们轻忽福音和上帝的律法，嘲笑圣徒传记；总而言之，所有人都有一种狂热的、属世的活动——却几乎没有人思考讨上帝喜悦和灵魂得救的事。可悲的境况啊！

1244.这就是我们基督教中现代的偶像崇拜：自爱、虚荣心、属世的享乐、贪食、贪恋财物和淫乱；正是它，彻底使我们的眼睛和我们的心从上帝和属天的家乡转离，并将我们钉在地上；正是它，根除了对邻人的爱，并使朋友互相为敌。祸哉，祸哉于我们！

1245.我们如何领受对我们至高无上的神圣之爱——基督教信仰的奥秘呢？我们是借着理性、心灵和生命，还是借着我们自由的意志呢？我们灵魂的所有这三股力量都像圣徒们的灵魂那样被圣洁的信仰渗透了吗？……天国「好像面酵，有一个妇人拿去，放在三斗面里（灵魂的三股力量），直到全团都发起来。」(路加福音 13:21) 我们用灵魂和身体的所有力量去领受世俗的、短暂的、有罪的事物（贪爱肉欲、贪爱钱财、贪爱虚荣），而不是天上的和永恒的。

1246.主上帝，可以说，将祂无限的生命与我们分享：我们都借着祂那与神性联合的至洁圣体与宝血而被圣化。「我曾说：你们是神，你们都是至高者的儿子」（诗篇 81:6）。（我们在天上的父。）那么，按照祂的旨意，我们难道不也应该将那有助于维系我们灵魂和肉体的事物——我们的智慧、我们的知识、我们的物质财产——与我们的近人分享吗？何况祂自己曾应许我们，我们受托并增长的恩赐（才干）不会减少，反而会增多呢？「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（马太福音 7:2）。既然上帝接纳我们与神性相通，与祂的圣体和宝血相通，那么我们也应该凡物公用，但不可纵容懒惰和白吃白喝者；也就是说，富人应帮助穷人，尽力施舍，接待陌生人，探望病人，安慰忧伤者，教导无知者，劝诫迷途者，宽恕伤害，牢记我们都属于基督。基督将为所有的人和所有的事给予酬报。「我饿了，你们给了我吃的……」（马太福音 25:35）等等。

1247.十字架和十字圣号是上帝的力量，因此主常在其中。同样地，主的圣像、圣母的圣像、圣天使的圣像以及圣人的圣像，对于信徒来说，也能成为上帝的力量，并在他们身上行奇迹。为什么？因为借着上帝的恩典，主、圣母、天使或圣人常在其中，也就是说，他们是如此地与我们亲近，甚至比这些圣像更亲近。确实如此。经验常常证实这一点。

1248.剧院向人的心里注入了什么？是这个时代的精神，——怠惰之灵、闲谈之灵、虚妄之灵、嬉笑作乐之灵、诡计和奸诈之灵；骄傲之灵、狂妄自大之灵，并且丝毫没有给予任何人良好的道德。剧作家和演员将他们自己心中所有的，即他们的精神，不多也不少地传递给民众。那么演员们是否考虑过民众的道德呢？他们是否有意改善民众的风气呢？不，绝无此事。

1249.永远要将与主，或与至洁女主人、上帝之母，或与天使，或与圣人，在祷告中交谈，视为极大的幸福；并要带着喜乐，并带着敬畏的颤栗，永远向他们祷告，铭记你这不洁、卑微的虫豸，是在与谁交谈。

1250.为何我们彼此真诚的祷告对他人具有巨大的力量？因为我在祷告时依附于上帝，便与祂合为一灵；而那些我为之祷告的人，我借着信心和爱使他们与我联合，因为在我里面运行的上帝的圣灵，也在他们里面运行，作为充满万有者。「我们虽多，仍是一个身体」（哥林多前书 10:17）。「一个身体，一个圣灵……」（以弗所书 4:4）。

1251.心灵的宁静与甜美，是我们有时在上帝的殿堂里，伴随着歌咏团和谐的歌唱以及读经员和神职人员清晰的诵读时所感受到的，这是赐予我们那份无限甜美的凭证，那份永恒瞻仰上帝圣颜那不可言喻的良善者将要感受到的甜美。我们应当热心于和谐的歌唱和清晰的诵读。在祷告中呼唤上帝众圣徒的圣名时，我们以此激发他们为我们代祷。

1252.当我们来到神的殿祷告时，我们必须知道并记住，我们是天父的孩子，并且来到了祂的家；应该带着儿女般真诚的爱、感恩和炽热的祷告站立。我们的灵应该呼喊：「阿爸！父啊！」(罗马书 8:15)。

1253.我的主啊，你何等良善，你何等亲近我们——如此亲近，以至于我们永远可以与你交谈，并因你得安慰。因你而呼吸，因你而得光照，在你里面得平安，在你里面心得开阔。主啊！教导我以单纯的爱爱你和我的邻舍，使我永远与你同在，使我永远在你里面有平安。主啊！不要让我哪怕片刻与那极其可憎、满是邪恶的仇敌——魔鬼——行淫，无论是恶毒、骄傲、嫉妒、吝啬、贪恋、饕餮、淫念、亵渎、沮丧、谎言，无论是任何罪恶的事。使我永远完全属于你！

1254.我无限的甘甜啊，主耶稣基督！您在我这暂时的生命中，让我品尝了何等多的甘甜！我感谢您，我的慈悲啊，我的甘甜啊！然而，如果地上的甘甜如此之多，如此多样，如此悦人，那么天上的、属灵的甘甜又将是怎样的呢？它们确实是无限的，无法计数的，令人难以想象的愉悦。仁慈丰厚、极其慷慨的主啊，求您不要剥夺我，以及您为爱您之人所预备的天上的甘甜。也不要剥夺您的其他子民这些甘甜！主啊，我们生命的甘甜啊，求您让他们所有人都认识您！因为您，我们这甘甜，遍及各处，也在地上；也就是说，一切甘甜都源于您。然而，主啊，求您也赐予我欣然承受生命苦难的力量：它们对于我充满情欲的肉身，对于我那旧人是必要的。施行慈爱者啊！求您教导您的其他子民也能欣然承受这些苦难，并让他们认识到这些苦难的必要性。「忍受患难」（罗马书 12:12）。「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）。

1255.你为他人祈求生命、信心和属灵的悟性——是真诚的吗？不是虚伪的吗？不是仅仅用言语祈求的吗？你是否全心全意地希望他们获得这长进？你自己有长进吗？你自己没有停留在情欲中吗？看啊，主用祂光明的双眼鉴察一切：应当懂得如何向祂祈求，要以纯朴的心和火热的灵。

1256.当你因胃和肠道中积聚的各种污秽而感觉不适，心情不佳时，并且当你在这种状态下，你的祷告变得冷淡、沉重，充满沮丧和某种绝望时，——那时不要绝望，也不要沮丧，因为主知道你那病痛而艰难的状态。与软弱争战，尽力祷告，主就不会轻视你肉体和精神的软弱。

1257.你觉得自己是个不虔诚的、污秽的、狡诈的、亵渎的罪人，因此不想亲近女皇并向她祈祷——但正因为如此，你更要恳切地祈祷，因为你承认自己是这样的罪人，不要躺卧在罪恶的泥沼中，来到女皇面前，站立在她的圣像前，满怀期盼她就在那里，毫无羞耻地向她展示你罪恶的疮疤，对它们心生厌恶，并请求她洁净你脱离这属灵的麻风病——你就不会蒙羞。至善者不会轻视你，至洁者和全能的施恩者会洁净你，如同主洁净了十个麻风病人一样。

1258.我何处能寻得一位真正的基督徒，他以自身的行为教导人们轻看转瞬即逝的肉体，并专注于不朽的灵魂？我何处能寻得如此灵性高尚的人？

在世上，在活人之中，虽难寻觅，尽管当然有这样的人；但在天上所记录的、蒙拣选者的教会中，在天上的教会中，却有众多的这样的人，如天上的星辰一般。他们弃绝了自己，这个陈旧、败坏、走向灭亡的人，如同破损无法盛水的器皿；他们背起了自己的十字架，跟随了基督，并将自己的整个生命献给了祂，轻看肉体和转瞬即逝的世界。他们听过这话语：「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？」（马太福音 16:26），并知道肉体和世界都将过去，不复存在；我们的灵魂之所以无价，其中一个原因在于，它既是上帝的形象，也是不朽的；因此，整个世界与灵魂相比一无是处，因为它转瞬即逝，正如救主所言，「天地都要过去」（马可福音 13:31）。

并且，我们每一步都亲眼见证着世界的流逝，因为世上万物都在运转、轮回，万象皆在运动；四季循环，如跳舞一般；人们，有的出生，有的死亡；有的结婚，有的丧偶；有的建造家园，有的失去住所和财产；有的城市被建造得华美繁盛，有的则被大火吞噬，化为灰烬。地上的一切都在流逝，这意味着大地本身也终将消逝。若房子里一切都着火，那么房子本身也会烧毁。天地都为火所保守。第一个世界被水淹没而灭亡。「但现在的天地……是凭着同样的话语，为火存留，直留到不敬虔之人受审判和灭亡的日子。」（彼得后书 3:7）。

我何处能寻得真正的基督徒，他们轻看一切属世之物为转瞬即逝，并竭尽全力取悦上帝，他们不朽的君王，为拯救自己的灵魂而努力！我何处能寻得如此高尚的人，他能像君王或某种神明一样，为了上帝（而非出于傲慢）轻看大地和一切属世之物，并勇敢地将一切世俗的情欲和偏好，顺服于自己的理智或上帝的律法？他会以神的激情，热切地为兄弟、为同胞的灵魂得救而努力，并关心他们的启蒙、洁净，以及在信仰和美德上的坚固？主啊！求祢在这个世界的烛台上，在祢教会的烛台上，兴起这样的光照者，使他们传扬祢的荣耀，使他们为祢的荣耀和祢子民的得救而热心！主啊，在祢凡事都能！主啊，这世界的虚荣还要迷惑我们多久？我们还要多久才不再背离祢，我们的造物主和救主？主啊，愿祢随己意成就我们的事。

1259.当异己的、骄傲的、邪恶的灵在你诵读和正在诵读向主上帝或上帝之母的祈祷文时使你心生困惑不安，那时你要生动地想象，所有在场的人都是天父的孩子，祂是全能的、无始的、无限的、全善的，并且主是他们的父，你要大胆地、平安地、喜乐地、自由地代表众人向祂祷告，不要惧怕今世之人的嘲笑、轻蔑或恶意。不要虚伪，因羞于见人；要真诚地向天父祷告，不要怀疑，尤其要怀着敬畏之心、平安地、不急不躁地诵读主祷文；总之，所有祈祷文都要平静地、平稳地、怀着敬畏之心诵读，因为你知道你是在向谁说话。

1260.有多少基督徒，他们口称「我信上帝」，却在行为上不信呢？有多少口舌沉默不语，当需要在社会上捍卫上帝的荣耀和祂的圣徒，而今世之子正向其发出亵渎的时候——却在他们面前哑口无言呢？另有一些人则保持沉默，当需要支持关于上帝的谈话时，或者当需要制止任何不规矩的行为、任何狂妄之时。许多人说：「我信上帝」，但当灾祸、苦难、试探临到时，他们却胆怯、灰心丧志，有时甚至发怨言，那所有的信心都到哪里去了呢？在这种时候，本该表现出对上帝旨意的忠诚，并且说：「上主既已愿意，事情就如此成就；上主的名是当受称颂的。」（约伯记 1:21）否则，显然他们只在顺境中相信上帝，而在逆境中则弃绝祂。

1261.你将承受手术般的艰难和痛苦的灼烧感，但你将因此康复（这是指忏悔而言）。这意味着，在忏悔时，你必须毫无隐瞒地向灵父揭示自己所有羞耻之事，尽管这痛苦、羞耻、可耻并令人屈辱。否则，伤口将无法痊愈，它会持续疼痛、隐隐作痛，并侵蚀心灵的健康，成为其他心灵软弱、罪恶习惯或情欲的酵母。神父是灵魂的医生；你要毫无羞耻、真诚、坦率地向他展示伤口，带着儿女般的信任：因为灵父是你的属灵父亲，他理应比你的亲生父母更爱你，因为基督的爱高于肉体的、自然的爱——他必须为你的事向神交账。为何我们的生命变得如此不洁，充满了情欲和罪恶的习惯？这是因为许多人隐藏自己的心灵伤口或溃疡，因此它们会疼痛、发炎，且无法施加任何医治。

1262.天地啊，由主所造，并靠祂存在、运行、转动，启迪我，启迪我这与主灵里合一的人！当我能且永远与主灵里合一时，我有何可忧伤的呢？我一切的忧伤都将交托于祂。天地靠主存在已数千年，靠着祂的力量和法则；然而它们是无魂、迟钝、无活力、软弱的物质。还有小草呢，野地的花儿呢，树木呢，小鸟、小鱼等等呢？这一切是何等地教导我们，要完全信赖上帝的护理之工啊！

1263.不要轻视任何一个人，任何一个穷人，但要以充分的尊重和善意对待每一个心怀善意的人，尤其是对穷人，视他们为我们那些可怜的肢体，或者更是基督的肢体，否则你将严酷地伤害你的灵魂。哦，生活在单纯与爱中，看似多么容易，然而，对于我们败坏的心来说，生活在爱中又是多么困难啊！每走一步，都有一个与邻人敌对的借口。

1264.主啊！看哪，我是你的器皿：用你圣灵的恩赐充满我，没有你我空无一善，或者更确切地说——充满各样的罪。主啊！看哪，我是你的船只：用善行的货物充满我。主啊！看哪，我是你的约柜：不要用贪爱钱财和感官享乐的诱惑充满它，而是用对你的爱，以及对你活生生的形像——人——的爱。

1265.人啊！在神人耶稣基督的位格中，你的本性被提升到了何处？升到了神性的宝座。在圣母的位格中，你的本性被提升到了何处？超乎基路伯和撒拉弗之上。为了谁？为了你，为要使你脱离情欲的败坏，成为神性的分享者。你如何回应这些意图，这些神的作为，以及救主这全然美善的意念？赐予你一切神圣的能力，以活出生命与敬虔——你如何使用它们？你难道没有轻忽它们吗？你难道没有像蜗牛一般，全然地紧贴大地吗？

1266.我们的灵魂是一个单纯的存在，如同上帝的肖像和样式；因此，当它蒙福治理、并依照上帝的旨意而活时，它便会平安、轻盈、喜乐；但当它同意犯罪，或犯下任何罪时，或被仇敌催逼犯罪时，它便会不安、阴沉、沉重。所以，你要不停地遵行上帝的旨意，你就会单纯、平安；但如果你犯罪，你就不会有平安。不要屈服于仇敌；他会把烦恼、狭隘、黑暗、烈火带入灵魂。《从你们的灵魂中除去邪恶》（以赛亚书 1:16）。

1267.就像呼吸空气一样自然、甜美、轻松，也应当自然、轻松、甜美地呼吸圣灵，祂是我们灵魂的气息。就像爱自己一样自然、轻松、愉快，也应当自然、愉快、轻松地爱每一个人，因为我们都是一体的，是同一位上帝的受造物，是同一位上帝的形象和样式，拥有同一气息，拥有同一灵魂，拥有同一本性。

1268.所有的忧患、磨难、剥夺、疾病，都是蒙上帝许可的，为了要驱逐那蛊惑人心的罪，并在人心深处栽种真正的美德——好让人亲身经验地认识罪的虚谎、放肆、疯狂、暴虐与致命性，并对它心生厌恶；又亲身经验地认识真理、温柔、智慧、对人心温柔的管辖——以及美德的生机活力。因此，我将以宽宏之心忍受一切忧患，带着对主的感恩，对我们灵魂的医治者，我们至爱世人的救主。

1269.主在一切之处，也在一切之中；主承载并保守万有，因此被称为全能者。我应当毫无忧虑。我们众人都是借着上帝的全能，从虚无被召至存在；我们自身本是虚无的，若无上帝，凭自己的力量什么都不能做，也不能在生命中维系自己。因此，上帝是我们的一切：我们的生命，我们的力量，我们的光，我们的空气，我们属灵的饮食，我们的衣裳，以及一切。祂也为我们这物质的身体创造并赐予了一切：光，空气，温暖，饮食，衣裳，和居所。虚心的人有福了，他们常觉察到自己的虚无——以及上帝的万有作为和万有宰制；在今生中毫无忧虑的人有福了；心地单纯的人有福了；在一切事上将自己全然交托给上帝的人有福了。我们自己、彼此以及我们整个生命，都交托给基督上帝。只要你常与上帝同在，一切都会赐予你，并加添给你：「你们要先求祂的国（在自己和他人里面）……，这一切就都要加给你们了」（马太福音 6:33）。只要上帝在你们心中，你们要永远与祂不可分离地联合，那么一切世俗之事都会加给你们。只是不要把心依附于任何世俗之事：因为你们的份是上帝，是你们心中的上帝。上帝是取之不尽的财富，是永流不息的源泉；上帝所在之处，便有各样美善。所有美善都如影随形地追随爱上帝之人。

1270.我怎能对邻人冷漠，当主命令我爱邻如己，或是像祂自己爱我们那样爱他们呢？而我们之所以对邻人冷漠，是因为我们贪恋口腹之欲并自爱。因此，让我们弃绝口腹之欲和不节制，以便取悦我们的主。

1271.若非主，若非圣母，若非守护天使，若非圣徒，魔鬼和他的爪牙必会堵住我们所有人的口，不让我们颂扬主名；这确实如此，因为他们现在正竭力做这事，有时甚至多少成功了！谁在礼拜仪式中阻挠神父们？魔鬼。

1272.决不可忘记我们都是一个身体，应当彼此激励，激发爱心和善行；尤其是我们牧者，更当铭记于心，并付诸行动。是的，我们必须记住，如果我们灵魂明亮，坚定地持守信仰与虔敬，那么我们的羊群在生活中也会更加坚定、明亮、纯洁；如果头是明亮的，身体的肢体也是明亮的，而如果我们因着各种情欲而灵魂幽暗，那么教会的身体，即我们的羊群，也会变得更加幽暗，因为头与肢体之间，牧者与被牧养者之间，存在着紧密的联系。因此主曾说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 (马太福音 5:16) 「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？」 (马太福音 6:23) 那么，你认为你的贪食，你的贪婪不会影响你的羊群吗？首先，是由于你对灵魂的漠不关心，因为一个只顾虑卢布的人，如何能顾虑灵魂呢？完全不能。是的，如果牧者里面的光变得幽暗，那么这光也必然会在羊群中变得幽暗：因为牧者与羊群之间，即头与肢体之间，有着紧密的属灵联系。你若在灵魂的美德上坚定不移，他们也必坚定；你若恒切祷告并恳切为他们代求，他们也必感受到；你若在灵性上得蒙坚固，他们也必得蒙坚固；你若松懈，他们也必松懈。主啊，求你怜悯我！

1273.我们的身体由地上的元素——光、热、空气、水和土——组成；身体死后，它也将分解回到这些元素中。光和热将与光和热结合，空气将与空气结合，水将与水结合，土将与土结合。我们被构成，又再次分解。主啊，荣耀归于祢的创造！愿我们知道并牢记我们的尘土本质、短暂性，并且愿我们敬畏造物主。我们都是祂手中的工作，是祂草场上的羊。

1274.我们的生命是上帝不可言喻的慈恩川流不息的洪流：因此，它理应成为不间断的感恩与颂赞，归于上帝，那位创造者和施恩者，尤其应当是对上帝和近人不止息的爱——近人是祂的形象，也是我们的肢体。爱近人，我们就是爱上帝；敬重每一个人，我们就是敬重上帝的形象、上帝本身以及我们自己：因为近人——另一个，第五个，第十个，第一百个，第一千个，第一百万个，依此类推——就是我。树上有许多叶子，但它们都是一棵树，拥有相同的生命，拥有相同的起源，拥有相同的外观，拥有相同的开端，也拥有相同的终结。

1275.如果你怀疑你所祈祷的上帝之母圣像是否已受祝圣，那么你当知道，那原型之主母本身，早在她父母约阿希姆和安娜的腹中时，就已极其圣洁了一千九百年，之后在她出生后，在耶路撒冷的圣殿中，最终，借由她不可言喻地道成肉身的圣言上帝；她永远是圣洁的，并且永远极其圣洁，坚定不移，不变如一。她无处不在，临在于她的每一幅圣像中，并且仅仅凭着勾勒她的面容和名字，以及救主的面容和名字，她就以她自己的面容和名字的描绘来祝圣物质。

以纯朴的心看待每一幅圣像，而怀疑则来自魔鬼，为要使你偏离发自内心的祷告。你要对他说：整个大地都是圣洁的；在每一个地方，都有我主和祂极其纯洁的母亲——普世之主母的统治；我乃是用内心的眼睛仰望她，那极其纯洁者，而不是在敬拜一块木板：这图像的制作只是为了帮助我的软弱。

1276.神迹显现的上帝之母圣像及其他圣徒圣像教导我们，看待每一幅圣像，都应将其视作我们所祷告的那位圣徒本体，视作活生生的、与我们对话的个体；因为他们与我们亲近，其亲近程度一如圣像所展现的，甚至更为深刻，只要我们怀着信心和诚挚的心意向他们祷告。关于赋予生命的十字架，也当如此来说。凡有十字架或十字圣号之处，基督与祂的能力、祂的救赎便在那里，只要你怀着信心划十字圣号或敬拜它。

1277.当你按照已经习惯的熟悉祷文向神祷告时，在心中说：主啊！您永远是同一位。我的心会改变，对祷文的话语会变得冷淡，然而它们的力量却是一样的，正如您永远是同一位。

1278.向神祷告时，你与祂面对面交谈；那么就与祂交谈吧，如同与一位君王——眼对眼地；与天上的母后交谈，如同与一位活生生的人；与天使和圣徒也同样地，眼对眼地（交谈），并且绝不要让任何外物在此刻占据你的心，也不要依恋任何事物，因为请说：当你与君王或王后交谈时，你是否会在此时做任何无关紧要的小事，例如看向窗外经过的人，或审视房间里的物件，等等？这难道不是对皇家威严极大的冒犯吗？那么我们呢，在与主交谈时，却做着类似的事情，甚至比这更糟糕呢？

1279.苦难——伟大的教师；苦难向我们显明我们的软弱、情欲以及对悔改的需要；苦难洁净灵魂，使其清醒，如同从醉酒中清醒，将恩典降入灵魂，软化人心，激发起对罪的厌恶，并使人在信仰、盼望和美德中得以坚固。

1280.物质，当我们心系于它，热情渴望它，或对他人吝惜它时，就会借着远离生命的源泉——上帝，来杀死灵魂。心应常在上帝之中，祂是属灵和物质生命永不枯竭的源泉：因为谁是所有受造物、有机生命、植物生命和动物生命、以及所有大大小小世界秩序与生命的肇因呢？主上帝。一切物质之物都当视为粪土，看作无关紧要、微不足道、转瞬即逝、必将毁坏、朽坏、消逝之物，而应将注意力转向那看不见的、单纯的、不朽的、不能毁坏的灵魂：「当轻看肉体，因为它会消逝；但要专注于灵魂，它是永恒之物。」（修道圣徒短颂）要以行为来证明这一点：禁食，乐意施舍穷人，乐意款待客人，对家人不要吝惜任何东西，殷勤阅读上帝的圣言，祈祷，悔改，哀恸自己的罪，尽全力追求圣洁、温柔、谦卑、忍耐、顺服。

1281.我们如何维系与属灵世界、与天上教会的联系？借着在祷告中呼求他们，借着举行纪念他们的节庆和教会的礼仪事奉：因为教会是独一的，在独一的元首——基督之下。我们如何维系与逝者的联系？借着为他们祷告，特别是与无血祭献一同奉献的。我们如何维系与活着的基督徒以及所有人的联系？同样是借着在上帝的殿中，甚至在家中为他们所有人祷告。如此，我们维系了与天上、地上和地府各群体的联系。基督信仰何其伟大！

1282.在真实的世界中，一方面呈现出物质事物的无限性——有生命的和无生命的物质受造物；另一方面——思想和情感内在世界的无限性，或是罪恶的愚昧与麻木不仁，或是罪恶的、情欲的思想和情感。然而，一切物质性都是虚无，而人一个充满恩典的思想，一份神圣的爱的情感，比一切物质性都无限宝贵。

1283.向主坦白罪愆，怀着痛悔的心——它们便消融了；为罪叹息痛惜——它们便不复存在了。述说你的不法之事，使你得以称义。它们怎么来，就怎么去。妄想——它就是妄想。意识到它们不过是妄想、荒谬和疯狂，并立志今后行为端正——上帝便藉着祂的仆人与神圣的奥秘圣事洁净了它们。

1284.基督，作为生命的赐予者，作为全然完美的上帝，作为造物主，作为护理者，眷顾者以及我的救主，对我而言已然足够，足以丰盛我的生命，并且没有任何事物是我这无形的心所必需的；它们只对这会朽坏和短暂的身体是必需的，但身体借由上帝的良善和祂的丰盛，每日并通常拥有所有必需的一切。肉体的贪欲和妄念，或旧人的——是数不尽的，但它们是幻梦、虚空、幽影、虚无；它们是昏暗、迷乱以及灵的坠落。唯独在上帝里有我的安息和我的生命。

1285.天上教会与地上教会之间有着多么紧密的联系，教会有多么大的爱！看啊：她（地上教会）不住地记念、在祷告中呼求，并为（天上教会）因神之故在地上所承担的善工而颂扬天上教会；她不住地为地上教会祷告，并为那些怀着复活、永生以及与神和圣徒相交之希望而离世的人代求。这是何等浩瀚无垠的爱，何等宏伟、神圣的爱！让我们进入这母性之爱的精神中——我们正教会的，并让这爱的精神充满我们。让我们把所有的近人视为我们自身的肢体，把我们自己和他们都视为教会这一个身体的肢体，并积极地爱他们如同爱我们自己一样——那时，我们自己就会成为天上教会活的肢体，她也必成为我们灵魂积极且迅速施助的帮助者和代祷者。

1286.只要我们过着属肉体的生活，并且没有全心归向神，那么魔鬼就会潜伏在我们里面，隐藏在各种情欲之下：贪食和贪饮，淫荡的欲望，骄傲以及对信仰、对教会、对信仰教义的骄傲的自由思想，恶毒，嫉妒，吝啬，贪财，以至于我们按照它们的意愿生活。但当我们真诚地开始侍奉主，并触动了盘踞在我们里面的情欲魔鬼的痛处时，那时它们就会以其全部的地狱般的恶毒来武装自己，攻击我们，以所有它们火热而各种各样的恐吓，以对地上财富强烈、灼热的迷恋，直到我们通过虔诚的祷告或领受圣奥秘（圣体血）将它们从我们自身中驱逐出去。附魔者就是这样，在被带到圣物面前之前，他们会保持平静；但一旦被带去——就会产生一股异乎寻常的力量，对圣物的厌恶，亵渎，向圣物吐唾沫，刺耳的尖叫。这就是对你们的疑惑的解释或解答——为什么附魔者，或所谓的「尖叫者」，会在教堂中在圣餐礼期间或当他们被带到圣髑面前时尖叫；这是因为魔鬼遇到了圣善的力量，这力量是它们所憎恶且比它们更强大的，这力量焚烧、压制、公义地打击它们，并将它们从它们所喜爱的居所驱逐出去。

1287.每个基督徒的家庭都象征着一个无限宏伟的家——宇宙、天地，主居住其中。因此，在每个基督徒的家庭中，你会看到救主和上帝之母的圣像，祂们垂听着居住在家中的人以及向祂们求告的人的祷告。

1288.人啊，认识你灵魂的苦难，并恒切、恳切地向人类的救主祈祷，好让祂将你从苦难中拯救出来。不要对自己说：我没有危险，我没有苦难，我不需要常常并多多祈祷，以求从我不理解、不认识的灾祸中得蒙解救。这正是苦难所在，因为你身处极大的苦难之中，却不认识自己的苦难；这苦难就是你的罪。

1289.如果你必须忍受猛烈的灾祸、忧伤和疾病，就不要灰心丧志，不要沮丧，也不要抱怨，不要求死，不要对鉴察一切的上帝说僭妄之言，例如这样的话：哦，这是何等剧烈的忧伤，哦，这是何等超越我力量的灾祸——我宁愿死去，或者：我宁愿自杀！愿上帝使你免于这样的灰心丧志、抱怨和僭妄！但所有这些，你都要泰然地忍受，视作由上帝因你的罪所赐给你，并与那悔悟的强盗一同重复说：「我们所受的，与我们所做的相称。」（路加福音 23:41），并要以心灵的眼睛，仰望那在十字架上受难的救主。

1290.留意，不要让内心的悲伤与苦难之河将你与主耶稣基督隔绝，因为仇敌竭力用各种方法将我们从主那里引开：既以享乐的诱惑，也以患难的重负，如同约伯一样，尤其以内心的困苦和悲伤。忍受一切，感谢上帝，因为「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」（罗马书 8:28）。回想你自己在向上帝的祷告中每日所承认的，你因着自己的罪孽，总是因此触怒上帝、他至洁的母亲、以及天上所有的能力、和你的圣守护天使，不配他的仁爱，反而配得一切的谴责与痛苦；看哪，主在你身上彰显了他的公义，同时也彰显了他的慈爱，以悲伤和困苦、以及羞辱和蒙羞来造访你，为了洁净你的心，使其软化，使其变得精微，使其谦卑，并使它成为他配得的圣殿。「因为主所爱的，他必管教；又鞭打凡他所收纳的儿子。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（希伯来书 12:6，11）。

1291.那个你没有纵容的罪，不会算在你身上；例如，在祷告中无意的跌倒，污秽和亵渎的思想，我们殷勤争战的非自愿的恶意，我们所厌恶的吝啬——这些都是恶者的攻击。我们的本分是忍耐，祷告，谦卑和爱。

1292.哦，至甜之名，至圣之名，全能之名，我们主耶稣基督之名！我的胜利啊，主啊，荣耀归于你，主啊，我们是你的肢体，我们同为一体，你是我们的头。主啊，愿一切情欲远离我们，愿恶魔远离我们！主啊！求你赐予我们永不失落的爱之恩典！主啊！愿我们彼此尊敬相爱，如同尊敬爱你自身，如同尊敬你所神化之人。

1293.主啊，在天上，你的选民与你同在将是何等有福！所有属世的魅力使心感到何等疲惫不堪！甚至对任何属世之物的片刻迷恋，对心而言也是何等有害！但在你里面，是何等的平安，何等的自由，何等的广阔，何等的光明，何等的喜乐！

1294.荣耀归于祢十字架永不衰竭的力量，主啊！当仇敌以罪恶的念头和感觉困扰我，而我心里没有自由时，我便几次凭着信心划十字圣号，我的罪便突然从我身上脱落，那压抑感也消失了，我便获得了自由。荣耀归于祢，主啊！主啊！愿没有任何事物，没有任何肉体的、物质的事物将我从祢身边夺走，愿我永远与祢同在！与祢同在是何等有福啊！

1295.主啊！不要使我失去您天上的恩福，因为您是主，并且您若愿意，就能成就此事；主啊，将我从永远的痛苦中解救出来，因为您是主，并且您若愿意，也能轻易地成就此事；主啊，我无论是在意念上或思虑上，言语上或行为上犯了罪——求您鉴察我灵魂的软弱，赦免我。是的，您是主，并且能为我这悔改并恳求您恩福的人成就一切。

而您，众天使与世人共通的主宰，全善全能者啊！作为一切敌对势力威严的统领者、驱逐者和火焰，您能轻易地以闪电般的速度摧毁邪恶灵体所有多样的诡计——求您将我们从一切罪恶中解救出来，并以您的力量坚固我们，使我们能行各样的美德；使我们相似您的圣子，我们的上帝，以及您，至圣童贞女，我们主之母；因为我们被称为基督——您圣子的名，如同祂的肢体。愿我们基督徒的称谓不是空洞无力的名号，而是愿我们都能效法基督，我们信仰的创始者，以及您，属灵建造的创始者。愿我们都能如同活石，被建造成为属灵的殿宇，成为圣洁的祭司职分，向上帝献上蒙悦纳的祭物。

哦，主宰啊，主宰啊！愿我们称您为主宰不是徒然和虚妄的：求您显明并永远向我们显明您圣洁、活泼、有效的统治权。求您显明您能成就一切美善之事，如同至善的君王那全善之母；驱散我们心中的黑暗，击退那邪恶灵体诡诈地射向我们的箭矢。愿您圣子的平安，您的平安，在我们心中掌权，愿我们都能永远喜乐地欢呼：除主以外，谁能像我们的主宰，我们全善、全能、且至为迅速的代祷者呢？

为此您被高举，主宰啊！为此您蒙赐予不可言喻的丰盛神圣恩典；为此您在上帝宝座前拥有莫名的胆量和权能，以及全能祈祷的恩赐赐予您；为此您以莫名的圣洁和纯洁蒙受装饰；为此您蒙主赐予无可比拟的大能，为了您要保守、庇护、代求、洁净并拯救我们，您圣子、上帝以及您的产业。那么，拯救我们吧，哦，至洁者，全善者，至智者和全能者啊！因为您是我们救主之母，祂在所有名中，最乐意被称为救主，正如祂的名字本身就是耶稣，即救主。

我们这些在此生中流浪之人，本性就容易跌倒，因为我们被多情欲的肉体所包围，被空中邪恶的灵体所环绕，它们诱惑人犯罪，我们活在淫乱且罪恶的世界中，这世界引人犯罪；而您，超越一切罪恶，您是至光之日，您是至洁者，全善者和全能者。您理当洁净我们这些被罪恶玷污的人，就像母亲洁净自己的孩子一样，如果我们谦卑地向您呼求帮助；您理当扶起我们这些不断跌倒的人，代求、守护并拯救我们这些被邪恶灵体中伤的人，并引导我们走向一切救赎之路。

1296.「主说：『我就是葡萄树，你们是枝子』（约翰福音 15:5）」，即是：教会是独一、神圣、大公和使徒性的。因此，正如主是神圣的，教会也同样是神圣的；正如主『是道路、真理、生命』（约翰福音 14:6），教会也同样是，因为教会与主是一体的，是『祂的身体，是祂的骨肉』（以弗所书 5:30），或是祂的枝子，被嫁接在祂这活葡萄树上，并从祂那里汲取养分，在祂里面成长。——切勿将教会与主耶稣基督、圣父和圣灵割裂开来。

1297.当仇敌以对救主任何话语的怀疑袭击你的内心并刺伤你时，你要内在地说：「我神耶稣基督的每一句话都是我的生命。」怀疑的毒液就将从心中排出，你的灵魂就将平静安宁。而当怀疑触及任何教会的话语、训言、行动或礼仪时，你要再次内在地说出救主论及教会的话语：

「只等他——真理的圣灵来了，他要引导你们（即教会，由使徒们建立并传播，尤其是牧者和教师们）进入一切的真理。」(约翰福音 16:13; 参阅约翰福音 14:26)

并要坚定相信，按照救主的应许，圣灵永远居住在教会中，并引导她进入一切的真理；这意味着，在教会中一切都是真实和具有救赎性的，因此她被称为「真理的柱石和根基」(提摩太前书 3:15)。在教会书籍中，在圣教父和教会教师们的训言中，处处都弥漫着基督的灵，真理、爱和救赎的灵。

1298.祷告——是持续地感受自身的属灵贫乏与无力，在自身、在世人以及在受造界中默观上帝智慧、良善与全能作为的显现，祷告——是持续感恩的心境。

1299.人们常把根本不是祷告的举动称作祷告：去了教会，站了一会儿，看了看圣像，或是先看人，看他们的脸和衣着——就说：我向神祷告了；在家中站在圣像前，点点头，说出背诵的词句，却没有理解和共鸣——就说：我向神祷告了，尽管思想上和心灵里根本没有祷告，而是身在别处，与别的人和事在一起，却不是与神同在。

1300.祷告是将心思意念与内心提升归向上帝（正教教理问答，都主教菲拉雷特）；是默观上帝，受造物与造物主坦然无惧的交谈，灵魂在祂面前虔敬的站立，如同在君王面前，又是生命本身，赐予万物生命者；是为了祂而忘却我们周围的一切；是灵魂的食粮、空气与光明、其赐生命的温暖、罪的洁净、基督良善的轭、祂轻省的担子。

祷告是对自身软弱或灵性贫乏的持续感受；是灵魂的成圣；是预尝未来的福乐；是天使般的福乐；是天降甘霖，滋润、浇灌并使灵魂的土地肥沃；是灵魂与身体的力量与坚固；是心思意念之空气的洁净与清新；是容颜的光照；是精神的喜乐；是连接受造物与造物主的金链；是面对生命中一切忧伤与试探时的振奋与勇气；是生命的明灯；是事务上的成功；是与天使同等的尊严；是信、望、爱的坚固。

祷告是与天使和自古以来蒙上帝悦纳的圣徒们的交通。祷告是生命的修正；是痛悔与眼泪之母；是对慈悲善行的强烈推动；是生命的保障；是消除对死亡的恐惧；是轻看世间财宝；是渴望天上的美善；是等候普世审判者、普世复活与未来世代的生命；是竭力摆脱永恒的苦楚；是不断向主宰寻求怜悯（宽恕）；是行在上帝的面前；是在创造并充满万有的造物主面前蒙福的消融；是灵魂的活水；是以爱将所有人容纳于心；是将天堂引入灵魂；是将至圣三一容纳于心，正如所说：「我们到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。

1301.你的意念离你有多近，信心离你的心有多近，上主就离你有多近。对上主的意念越活泼、越坚定，信心、对自己软弱和卑微的认识、以及对上主的需要感越活泼，祂就越近。或者，空气对身体及其内脏有多么近，上主就多么近。因为上主，可以这么说，是思维的空气，所有的天使、圣者的灵魂和活着的人们的灵魂，特别是虔敬的人们，都呼吸着这空气。你一分钟也不能离开上主而活，并且确实每一分钟都靠祂活着：「我们生活、行动、存在，都在乎祂。」（使徒行传 17:28）

1302.你对上帝在任何地点和任何时间的临在的怀疑，以及由此产生的灵魂的苦楚，证明了我们片刻都不能没有上帝，在任何地方也不能没有上帝，并且在每个瞬间、在每个地方都单单靠祂而活。这意味着，怀疑只是以一种反面的方式肯定了上帝在每个地方临在的真理，以及我们，如同一切受造物一样，在任何地方都不能没有祂。

确实如此，无论你在何处，如果你怀疑上帝的临在，并且你心中有压抑和火热，不要屈服于怀疑，要视其为魔鬼的魅惑，魔鬼的幻梦，这样你便会立刻感到轻松。永远要记住，上帝，正如我们的灵魂一样，是理智的、属灵的存有：我们或以我们的思想、或以我们的心靠近上帝，与祂合为一灵；或者远离祂，与魔鬼和其同伙的势力合为一灵。

1303.愿每一位基督徒都当认识到魔鬼的诡计，它存在于一切世俗和朽坏之事上，并以各种看似正当的借口，使我们偏离爱邻如己的爱。

1304.圣像为我们的本性所必需。我们的本性难道能离得开形象吗？难道可以在不想象其形象的情况下回忆起不在场者吗？难道不是上帝亲自赐予我们想象力的吗？圣像——是教会对我们本性之迫切需求的答复。

1305.祈祷者啊！主之名，或圣母之名，或天使之名，或圣者之名，对你而言，就等同于主自身，圣母自身，天使自身，或圣者自身；你之言语与你之心如此接近，愿这成为主自身、至洁贞女、天使或圣者与你之心如此接近的保证和明证。——主之名即是主自身——那遍及各处、充满万有的圣灵；圣母之名即是圣母自身，天使之名即是天使，圣者之名即是圣者。——这何以如此？你不明白吗？——是这样：比如，你名叫伊万·伊利奇。若有人呼唤你的这些名字，你难道不认为这完全是在指你，并回应他们吗？这意味着，你同意你的名字——就是你自身，连同灵魂和身体；——圣者亦然：呼求他们的名字，你便呼求了他们自身。但你会说，他们没有身体。那又怎样呢？身体只是灵魂的物质外壳，是它的居所——而人本身，人的本质，或其内在的人，是灵魂。当你被呼唤名字时，回应的并非你的身体，而是你的灵魂，通过身体的器官。因此，上帝和圣者的名字就是上帝自身和祂的圣者。但由于上帝是至简且无所不在的灵，而所有圣者皆安息于上帝之中，那么，通过信心的祷告与所有圣者沟通，乃是最便捷之事——比与我们同住的人沟通还要容易，因为与人交往时，有时会言语不畅，或因顾虑言语被论断而羞于启齿，而在那里，他们却能听见信者与爱者内心纯朴无伪之声；在那里，他们也理解言语的匮乏；在那里，他们无需言语便能看见灵魂及其状态，以及其渴望。

1306.教堂里和家中的圣像都是必要的，这其中一个原因在于它们提醒我们圣徒是不朽的，「都是活的」（路加福音 20:38），正如主所说的，他们在上帝里看见我们，听见我们，并帮助我们。

1307.我们的上帝之名是什么？——爱、良善、人慈、怜悯。当你祈祷时，要以心眼看见在你面前站立着的是爱与良善，是爱人者在垂听你。

1308.当你向天上众力祈祷时，不要将他们想象成非常威严可畏的、遥不可及的、无有怜悯的：不，他们是极其温柔的、谦卑的、敬虔的、充满爱意的、易于亲近且乐于交流的、乐意垂听的存在，亲近那些以真诚的信德和爱心在祷告中呼求他们的人。他们的特性是热爱与所有基督徒借着信德的祷告而合一。此外，当你向天上众力祈祷时，要藐视一切属世的，视之为必朽坏的，并全心热爱天上的、属灵的生命，且竭力追求它。他们极其乐意看见我们真实的爱智慧，看见我们渴望成为他们的同城公民，而我们正是为此蒙召，借着耶稣基督的恩典，在至圣真理的圣三位一体中。

1309.我怎能忘记祢，主啊？看不见、不可测度的主啊，永远以生命、光明、平安、喜乐、力量、忍耐充满我心的祢，祢在我生命中是一切的美善，并且唯独构成我的生命？——哦！不要让我忘记祢！

1310.主啊！您的名是爱：不要拒绝我这个迷途的人。您的名是力量：扶持我这疲惫不堪、跌倒的人。您的名是光：光照我的灵魂，这被世俗情欲蒙蔽的灵魂。您的名是平安：平息我这骚动不安的灵魂。您的名是慈悲：求您不要停止怜悯我。

1311.我有时在教会里为上帝的子民如此祈祷：看哪，许多站立在你圣殿中的人，他们的灵魂空虚，如同空器皿；我们不知道当怎样祷告才合宜。求你现在就充满他们的心，在这个对他们有利的时刻，在这个救恩的日子里，以你至圣之灵的恩典；并将他们赐予我，赐予我的祷告，赐予我的爱，使他们充满对你美善的认识，以及心中的痛悔和温柔，如同被充满的器皿。将你圣灵赐予他们，祂在他们里面「用说不出的叹息」代祷（罗马书 8:26）。我自己，作为一位牧者，比任何人都更有罪、不洁，但求你，主宰啊，不要看我的罪，而要凭你的大怜悯轻看它们；并求你在这时刻垂听我的祷告，因着那在我身上、在我里面存留的圣职恩典。主啊，愿我里面的圣职恩典不至空虚，反愿它在我里面常常以信心、盼望、爱和儿女般为你的子民代祷的勇气燃烧。

1312.主啊！求你接纳我为我的属灵儿女以及所有蒙你喜悦的东正教基督徒所献上的含泪祷告，将其视为我为他们得救所付出的最深切的关怀，视为我牧者般的眷顾！愿你，应允我的祷告，亲自成为他们的声音和号角，唤醒他们脱离罪的沉睡；成为监察他们心灵的眼睛；成为在通往属天家乡的道路上扶持他们的手，扶起因小信、怯懦和沮丧而跌倒之人；以及一份母爱——那是我所匮乏的——温柔地眷顾他们真正的益处；愿你成为他们的一切，为要「无论如何总要救些人」（哥林多前书 9:22）。

因你才是那真正唯一的牧者，以无形无秘的方式牧养着人类的灵魂。你是那唯一真实而至智的教师，那向你百姓心灵深处言说者；你才是那唯一真正爱你的受造物和因恩典而成为你儿女者；在你那里，智慧和全能皆是深渊。你才是那永远警醒不倦、从不睡着者，甚至在我们睡梦中也教导我们你的道路。——因此，主啊，愿你取代我，成为你所托付给我的羊群的牧者和教师；亲自引领他们到青草地；亲自保护他们免受属灵和肉体之狼的侵害；亲自引导他们的脚步走上真理、公义与和平的道路。愿你取代我，成为他们的光、眼睛、口、手和智慧，更甚于一切的，是那身为罪人的我所匮乏的爱。

1313.上帝是一切美善、全知、至智、全能、恩典和怜悯、公义、在美善中不变性的深渊。然而，人当借着信心的祷告和爱的行为，紧密连接上主——「与主联合的，便是与主成为一灵」（哥林多前书 6:17）。因此，人也得以依照其信心和爱心的程度，充满智慧和属灵的力量，并从祂——真正的美善源泉——那里领受一切关乎救赎的事物；他自己也变得良善，对他人满怀同情，充满属灵的悟性，以及在信心和美德上的坚定与不变性。

既然上帝是永流不竭的源泉，那么我们只需借着活泼的信心和真诚无伪的爱与祂联合，以便从祂那里充满各样属灵的美善。这种联合在任何时候、任何地点都是可能的，只要我们的心始终与我们同在，而不是与魔鬼同在，也不是与这世间的虚妄同在。——正因如此，我们看见在义人之中，有预见者和先知，施行着上帝全能、爱与怜悯的奇迹，他们坚定不移地持守美德，甚至为信仰舍弃生命，为爱上帝的缘故，他们是充满属灵智慧的圣徒，「因为上主他们的上帝是圣洁的」（诗篇 98:9）。

1314.如果你的心和思想与普世信仰及上帝的诫命相一致，那么你必然会与上帝建立亲密的联系并与祂有同源关系，因为上帝是属灵的、智性的、位格的本体；但如果你的心和思念在任何事上，有意识地背离了普世信仰和上帝的诫命，或背离了福音中规定基督徒生活准则的话语，那么你与上帝的结合就被割断了，你的心就与真理和生命的敌人——魔鬼——建立了毁灭性的联系。——就像房间里的空气，如果不与外界空气流通，就会变得污浊，充满了许多外来的、对生命有害的元素，并失去其生命本源——同样，灵魂若因故意怀疑、不信和不法而与上帝分离，就会失去其生命本源，只活在物质的、低级的生命中。就像为了清新空气，为了让空气充满生命本源，需要将外界空气引入房间一样，同样，在灵魂中——这个仿佛被我们身体的殿宇所包容的空气——也需要通过信心和爱，引入圣灵赐生命的呼吸或气息，那么它每次都会得到复苏，获得新的信心和爱的力量。圣灵使一切灵魂得以存活（对唱经文集，第四章，早祷时）。因为人是什么呢，不就是盛满上帝气息的玻璃瓶吗——或者说是按照上帝的形象和样式被赋予的灵魂吗？那么就必须更换这个玻璃瓶里的空气——尤其因为在我们里面，它本性上就是败坏的，源自最初的罪因，并因我们的情欲和贪欲而败坏，而且常被魔鬼有毒的气息所感染。

1315.就像室内空气与外部空气是同质的，并且源于外部空气，就像它必然以弥漫各处的外部空气为前提，我们的灵魂——上帝之灵的气息——也同样以上帝那无所不在、充满万物的灵的存在为前提。物质的殿宇与属灵的殿宇之间的并行关系。

1316.当永远明白，在教会中，在其所有的圣事礼仪、圣礼和祷告词中，弥漫着圣洁之灵、和平之灵、生命和救赎之灵，而这只属于圣灵。圣洁的意念或生命与真理之言，很容易与谎言和死亡的意念与言语区分开来；前者带给灵魂平安与生命：后者则带来倦怠、不安、属灵的死亡。——「肉体的意念是死；属灵的意念是生命和平安。」（罗马书 8:6）

1317.由于上帝是智性存有，人可以极其迅速地从心中失去祂；同样迅速地，人也可以借着为罪坚决的悔改将祂得回心中。

1318.何等奇妙！当人心借着活泼的信心与生命之源——圣灵——联合时，它便安宁、宽广；思维也自由、明亮；言语则自由、流畅、平稳。但一旦人在此刻，心中对他的弟兄吝惜任何物质之物，例如食物、金钱，一想到有某个弟兄在寻找他的食物时，他的心便立刻遭受属灵的中风，变得束缚、压抑；思维也因心脏——思想之源——受创而受束缚、变得昏暗；言语亦然；血液循环加快，头部充血；整个人的处境便变得压抑、反常。——就这样，我们对弟兄属灵层面的忽视受到了应得的惩罚；——就这样，我们对物质的依恋受到了应得的惩罚！主啊，荣耀归于你的公义！

1319.全能的上帝之力，存在并运行于整个世界，集中在圣像之中，如同太阳光线汇聚于焦点或玻璃一般。上帝之力的集中尤其存在于上帝的理性形像——人里面，确切地说，是在他那充满了信、望、爱的心中，如同一个焦点；在其中，公义的日头——我们三位一体的上帝——以祂的光芒映照，按着各人信心的程度赐予祂丰盛的恩赐，——温暖并光照每个人的灵魂。

1320.您曾见过，人面是如何在破碎的镜子里映照出无数的面容，其数量与镜子破碎的碎片相同；或者，人面是如何在每个水泡里、每滴露珠里，以及每只眼睛的瞳孔里被映照出来？如果这在自然界中是如此可能和寻常之事，那么我们基督徒为何不容许同一个面容有无数的图像——譬如主，或祂至洁的母亲，或一位圣徒——并且在每个图像中不看见主本体，或祂至洁的母亲本体，或圣徒本体，就像我们在镜子里或图画中看到同一个面容的无数映照那样，并且不以其应有的敬意尊崇它们呢？难道自然界本身不是以某种方式教导我们，从它那里借鉴那些有助于我们虔敬的事物吗？

1321.当我们向神、至洁的上帝之母、天使和圣徒祷告时，他们被视为站在我们面前并聆听我们，就像两个人或几个人面对面交谈时通常那样。这确实就是实情。主的面容永远在我们面前；同样，女皇与天使和圣徒在主神里也永远与我们面对面，只要我们的心转向他们。女皇，所有天使和圣徒，如同住在一个家中，一个家庭——女皇，如同众人的母亲，圣天使和圣徒，如同我们的兄长和弟兄。就像在一个好父亲的家中，所有孩子都永远与他在一起，彼此相爱并相互关照，照样，在天父那里，天使和圣徒也永远在他面前，彼此相爱并相互关照，强者关顾软弱者，完全者关顾不完全者。

1322.如果你诚心向主、或圣母、或众天使、或圣徒祈祷，那么你就是在对主的心、圣母的心、天使的心或圣徒的心说话：因为我们所有人都在上帝的同一个心内——在圣灵里，所有圣徒都在上帝的心里。「他住在我里面，我也住在他里面」（约翰福音 6:56）。

1323.当你祷告时，要坚定地相信，主临在于每一个祷告的字句中，并且无论你祈求什么，他都是你以及所有其他人每一个祈求的应允。

1324.仇敌每天猛烈地迫害我的信、望、爱。——迫害你啊，我的信！迫害你啊，我的望！迫害你啊，我的爱！忍耐吧，信！忍耐吧，望！忍耐吧，爱！刚强吧，信！刚强吧，望！刚强吧，爱！——上帝是你们的护卫者！——不要软弱，信！不要软弱，望！不要软弱，爱！

1325.竭力敬重活人的面容，以便你能够如其所是地敬重神的圣容。因为主耶稣基督的圣容就是人的面容。不敬重人的面容，也不会敬重神的圣容！

1326.我岂不是你的一切吗？我是父、子、圣灵——你的上帝，你的生命，你的安息，你的喜乐和你的真福？你的财富，你的饮食，你的衣裳，以及你的一切？——你又为何依恋不舍呢？难道是尘土吗？你为我在你的近人身上吝惜什么呢？难道是尘土吗？是为我吗？为那创造万有的我吗？为那能将土石化为面包、使水从磐石中流出的我吗？——那么，你当常与我同在，又常在我里面，你就必常常平静安乐。——你对我的指望可曾何时受挫吗？我岂不是常常安抚并使你复生吗？

1327.如果你的所有益处都与邻人共有，那么神所有的一切也将与你共有。《凡你们所愿的，祈求，就必成就。我的全是你的，你的也是我的》（约翰福音 15:7，17:10）。

1328.当你奉我们主耶稣基督的名斥责魔鬼时，这同一个名，对我们而言是极其甘甜的，对邪魔而言却是可畏而苦涩的，它自身就能生发力量，如同两刃的利剑。同样，如果你向天父祈求什么，或者奉我们主耶稣基督的名行事，那么天父就会因着他所爱之子的名，在圣灵里把一切都赐予你，只要你遵行他的诫命——而在圣事中，则完全不顾你的不配。凡是凭着信心使用上帝之名的地方，那里就会生发力量：因为上帝之名本身就是力量。

1329.一些人说：在为已逝者或生者祈祷时记念他们的名字，有何益处呢？上帝，作为全知者，祂自己当然知道这些名字，也知道每个人的需要。但这样说的人，忘记了或是不明白祈祷的重要性，不明白发自内心的言语是何等重要，——忘记了上帝的公义和慈悲会因我们发自内心的祈祷而俯就，主凭着祂的良善，将这祈祷算作是已逝者或生者本人的功德，如同教会这一身体的肢体一样。

——这样的人不明白，甚至连「名字记录在天上、作长子之教会」（希伯来书 12:23）也因着他们的爱，不断地为我们向上帝祈祷，——并且特别在上帝面前提及那些向他们祈祷之人的名字，——这是以爱还爱。我们记念他们，他们也记念我们。凡在祈祷中不因爱而记念自己的近人者，他自己也不会被记念，自己也得不到记念。——在祈祷中，一句带着信心和爱的话语意义重大。「义人恳切的祈祷，大有功效。」（雅各书 5:16）

1330.对每一个话语，你都要有如同对待活生生的人一样的关注和敬重，并且坚信上帝的话语是活泼而有功效的，像活物，像天使；并且，由于其属灵的精微，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，并且辨明人心的思念和主意。」(希伯来书 4:12) 上帝的话语就是上帝本身。– 因此，当你说话时，当相信你是在与活物打交道，而非死物；是与有功效的打交道，而非迟钝无力的。要知道，你必须带着信心和确据来说每一个词语。– 话语是活的珍珠。「不要把你们的珍珠丢在猪前。」(马太福音 7:6)

1331.人源于上帝的圣言，证明就是「人」这个词本身，还有他受洗时或命名礼上所领受的名字。只要人活着，所有人都会用这个名字称呼他，而他也会回应，表明他正是如此；他整个生命都包含在他的名字之中。最终，当他离世，他朽坏的遗骸被葬入泥土，留在记忆中的只有他的名字，作为他源于上帝圣言的见证——这是他与我们非物质的、永恒的、如同灵魂一般的遗产。

1332.在祷告中，首先要求祷告的主题要被明确地表达出来，或者至少在心中对其有清晰的意识和愿望；其次，这愿望要带着情感和对主宰者或上帝之母怜悯的活泼期盼表达出来；第三，需要有从今以后不再犯罪、并在一切事上遵行上帝旨意的坚定意图：「看哪，你已经痊愈了，从今以后不要再犯罪，免得你遭遇的更加严重。」(约翰福音 5:14)

1333.当你为某事向主，或至圣上帝之母，或天使和圣徒祷告时——你当祈求他们为你自己或为他人向上帝代祷——那时，你当将那些表达你所求、你所需的话语，视为你向主所求的实际事物、实际事情本身，并且相信，在那些指明所求之事本身的话语中，你已经拥有了获得所求之物的确切保证。例如：你为自己或为他人祈求健康：你当将「健康」这个词视为实际的事物、实际的事情本身；相信你因主的恩典和全能已经拥有了它，因为在主那里，仅仅是一个词语、一个称谓，便能在一瞬间成为实事，并且你会因你那坚定不移的信心，必然得到所求。

「祈求，就给你们」（马太福音 7:7）。「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着」（马可福音 11:24）。

1334.在祷告时，不要理会敌人的昏暗、火热的搅扰和压制与困扰，要心里坚定地依靠祷告的话语本身，确信其中隐藏着圣灵的宝藏：真理、光、赐生命的火、罪的赦免、广阔、内心的平安和喜乐、生命与福乐。

1335.伟大的圣名：至圣三一，即圣父、圣子和圣灵，或圣父、圣言和圣灵，若以活泼、诚挚的信心和敬畏之心呼求，或在灵魂中默想，就是上帝本身，并将三位格的上帝降临到我们的灵魂中。——然而，「万有都本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗马书 11:36）：所以，如果你以活泼的信心和美德，尤其是温柔、谦卑和怜悯，与三位格的上帝联合，就向祂祈求你所愿的，圣灵将教导你祈求什么——你就会得到；——或是在顷刻之间，转瞬即逝，一小时之内，或是在一段时日之后，按照上帝智慧的酌定。——「你求我，我就赐给你」（诗篇 2:8），——无论你祈求什么，都无疑是微不足道的，无限地小于那赐予者本身，因为万有都从祂那里获得存在。又因为赐予者本身——这无限的、单纯的本体，能以某种方式被我们单一的意念、单一的言语所领悟，所以你要相信，你的一句话，你为某事的成就所发出的一次祈求，必能立刻凭着上主的示意，化为实事。「祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 32:9）。回想摩西所行的神迹，回想这位属上帝的人如何成了法老面前的「神」，以及万物如何凭着他的一句话，或他手与杖的一动，便顷刻间转化或出现。——哦，伟大的上帝，极受颂赞的上帝，行神迹的上帝，满有怜悯、厚恩和无法言喻的慈爱的上帝，愿荣耀永远归于祢，从今时直到永恒，世世代代！阿们。

1336.信仰中的骄傲体现在，骄傲者胆敢将自己置于信仰和教会的审判者地位，并说：「我对这个不信，那个不承认；这个我认为多余，那个我认为不必要，而这个则认为是奇怪的或可笑的。」此外，信仰中的骄傲还表现为夸耀自己似乎无所不知，然而他所知甚少，或是心灵之眼完全盲目。「这不值得一读，」他说，「——已知；这些讲道不值得一读：它们说的都是一样的东西，我早已知道了。」人类骄傲的极大程度体现在，当一个凡夫俗子胆敢将自己与上帝的圣徒相提并论，却看不到他们伟大而奇妙的圣善，这些圣善是他们在上帝恩典的协助下，通过自身的苦修所得的，也是上帝亲自在他们身上所加冕和荣耀的圣善。他说：「我为什么要尊敬他们，尤其向他们祈求代祷呢？他们也是人，我只向上帝一人祈祷。」——但他却不知道，上帝亲自命令我们要为自己寻求义人的代祷：「我必悦纳他。」(约伯记 42:8)

1337.当你向圣母祈祷时，若在你心中找不到对她应有的虔敬，并感到邪恶和亵渎的思想，那时就呼喊以下这些对她而言理应如此的赞美之词：「祢，女皇，全然是光，全然是圣洁，全然是良善，全然是智慧；祢全然能行，如同全能者的母亲；祢永远是那同一位全然完美的，如同全然完美的荣耀君王的母亲！」

1338.不信本身就暴露出其虚假，与真理毫无共通之处；不信的心躁动不安、迷惘、软弱、毫无根基；相反地，信心平静、蒙福、庄严、坚定。

1339.当向主、或贞女之元后、或天使、或圣者祈祷时，不要给主、贞女之元后、天使及圣者带来任何劳苦，去成就你或信众的祈求，但要相信，就像你思想任何一种善事何等容易，同样，主也能轻易而简单地将这善事赐予祂的子民，亦同样借着祂纯洁无玷之母亲、天使及圣者的祈祷。此外，因上帝是满溢的、无限的恩善，祂便也常愿并寻求将祂的恩善传达给祂的受造物，只要我们以信德、望德与爱德转向祂，犹如儿女转向父亲，觉察到自己在没有祂的情况下是何等罪孽深重、贫乏、赤贫、盲目与软弱。

1340.当你向圣父、圣子、圣灵——那三位一体的独一真神——祷告时，不要向外寻求祂，而要内观祂在你里面，视祂为住在你里面、完全渗透你并认识你的一切。——「岂不知你们是神的殿(三位一体的神)，神的灵住在你们里头吗？」(哥林多前书 3:16)——「我要在他们中间居住，在他们中间行走(即，我将与他们同行)，我将作他们的神……作他们的父。」(利未记 26:12，哥林多后书 6:16，18)大卫说：「上主啊，你已经鉴察我，认识我。」(诗篇 139:1)

1341.当你祷告时，若怀疑你某个祈求能否实现，就请记住，从上帝的角度来看，祂凡事都能赐予你，除了直接的邪恶，因为邪恶只属于魔鬼。而且，你口中的言语或你对某事的祈求，本身就是你方面的一个确切保证，表明它的实现是可能的：因为如果我仅仅能思想某事，无论它对我来说是否可能，那么这「某事」——对主而言就必定是可能的，因为对祂而言，一个意念若蒙祂乐意将其实现，就已经是一件事了；甚至对你而言，这美善已经在言语中存在，只是尚未以行动显现；但为了使祈求得以实现，祂有——圣子是创造者，圣灵是成全者。在祂能实现一切的能力之外，再将祂无限的美善一并思量，因为借着这美善，祂是永恒的泉源，既是存在之源，也是存在的一切恩赐之源。祂是赐予之神，是怜悯与厚恩之神。「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（马太福音 7:7）再将上帝的智慧一并思量，这智慧在赐予时懂得为我们选择最上好的美善，最适宜我们灵性与身体状况的美善。而你这方面，需要坚定不移、毫无疑虑地坚信主能够实现你的祈求，并且，你的祈求必须是美善的，所求之事也必须是美善的，而不是关于任何邪恶之事。「祂必将美善赐给向祂祈求的人。」（马太福音 7:11）

1342.信仰中的骄傲还显露在：对自身罪恶的无感，法利赛人式的自我辩解与自我夸耀；对上主恩慈的无感，为一切美善不向上主感恩；以及对颂赞上主之荣美的需要无感。所有不向全能主——诸灵与凡有血气之神、赐予他们生命者——祈祷的人，他们不祈祷，是出于隐藏的骄傲。

1343.在向上帝祷告时，需要修得如此坚定不移、不可动摇的信心，以至于对任何事情的怀疑都变得困难，甚至不可能。而为此，必须在心中仿佛刻写着这些话语：「在神凡事都能。」(马太福音 19:26) 还需要有活泼的确信，相信主成就万事——祂的本质是爱与良善；祂的工作，仿佛也是祂的本质：创造、赐予、怜悯、慷慨施恩、成就我们的祈求。——「凡你们在祷告中所求的一切，要相信你们必会得着，就必为你们成就。」(马太福音 21章; 马可福音 11:24) 此外，还要密切留意自己的心，以免它不虚假，以使每个词都从其深处发出，正如经上所说：「上主啊，我从深处向你求告！」(诗篇 129:1) 也就是说，必须极其关注祷告的真实性，关注那种真诚，它使得所有由他人编撰的祷告词都成为自己的，并视祷告的每一个词为真实。

1344.竭力追求爱；一切都将过去，但爱将永远长存，如同上帝本身，祂就是爱。

1345.当为活人和死人祷告并称呼他们的名字时，必须全心全意，怀着爱意念诵这些名字，仿佛在心中怀着你所纪念的那些人，正如「乳母怀抱和温暖自己的孩子」（帖撒罗尼迦前书 2:7）；——谨记他们「是我们彼此的肢体，亦是基督身体的肢体」（以弗所书 4:25，5:30）；——在上帝面前，仅仅口头念诵他们的名字，而没有心灵的参与和爱，是不好的。——应当思想上帝鉴察人心，并且我们为其祷告的人，也根据基督徒之爱的本分，要求我们给予兄弟般的同情与爱。在无情的名单罗列与真心的纪念之间存在巨大差异：两者相距，如同天壤之别。然而，主本身、他至洁之母、圣天使和圣徒的名字，尤其需要始终以纯洁的心，怀着信心和炽热的爱来呼求；一般而言，祷告的言语不应仅仅口头念诵，仿佛用手指翻动书页，又或如同数点钱币；——应当让言语如同活水的泉源般涌出，它们应当是心灵真诚的声音，而非借来的外衣，或经由他手。

1346.生命是一门伟大的经验大学问。没有什么比经历这门学问，走窄路，进窄门更难的了。那些在母亲的学校里或在学堂里没有学会信仰、敬畏上帝和虔诚生活的人，在生命的学校里学习将会特别艰难。那样的人，即使他在学术学校里聪明、博学多闻，因其才能而备受尊敬，在生命的学校里却显得无知——不仅如此，有时甚至一无是处，既不适用于家庭生活（由于其难以相处的性格或其不受约束的心），也不适用于社会活动。他受苦受难，并且常常在生活中遭遇不幸，就像一艘在海上满载货物的船，在暴风雨中被放逐，没有舵，没有索具，也没有风帆。

1347.记住，有言语的受造物啊，凡受造之物皆由圣言所造，亦皆由圣言而存，并要怀有确凿无疑的信心，即藉着你口中的言语，并借着上帝的权能，进行创造或转化，乃是再寻常不过的事；因此，要对言语怀有至高的敬重，不要徒然浪费它，更不可将其用作谎言的工具，——因为主必审判说谎之人。——哦，我的上帝啊！灵性世界和物质世界皆由上帝的圣言所造，并由其而存；这圣言与父及圣灵同为单纯的本体，是灵，是独一，在三位格中受人敬拜。

1348.当你向上帝祈求诸般美善时，要相信上帝是万有中的万有：你若向他祈求健康——要相信他就是你的健康；你若祈求信心——他就是你的信心；祈求爱——他就是你的爱；祈求平安与喜乐——他就是你的平安与喜乐；祈求抵挡可见与不可见仇敌的帮助——他就是你那全能的帮助；无论你向他祈求何种美善，他就是这美善本身，亦如一切美善；并且，如果他认为将这美善赐予你是有益的，他就会成为你的这美善。『叫神在万有中作万有』（哥林多前书 15:28）。

1349.一些人口中的话语是灵和生命，而另一些人口中的话语则是死的字句（例如，在祷告和讲道时）。「我所对你们说的话，就是灵，就是生命。」（约翰福音 6:63）我们的言语也理当如此真实，因为我们是圣言上帝的形像。

1350.正如身体呼吸空气，灵魂照样呼吸上帝的恩典。—— 父母亲视为寻常、仿佛天性使然、必不可少的事——每日供给孩子们面包或鱼，我们最寻常的食物，并且他们并不给孩子们石头代替面包，也不给蛇代替鱼，尽管他们本性是邪恶和诡诈的——更何况，天父岂不无限地更乐于赐予福分吗？祂是全然的良善，而且祂「岂不更将好东西给求祂的人吗」（马太福音 7:11）？—— 正如地上有极其丰沛的水，所有人都可以饮用，来免费汲取，照样，主就像是属灵之水的海洋，你们每个人都来，凭借真实、坚定、不蒙羞的信心这汲水器，汲取属灵的福分。只管伸出这心灵的汲水器，就必丰盛地汲取到生命之水、罪的赦免和良心的平安。但要惧怕疑惑：它会使你失去汲取上帝一切恩典的途径。

1351.如果对全善全能的上帝没有坚定不羞愧的信心，就不要贸然进前向祂祈求赐予任何恩惠：否则魔鬼将用小信或不信你的祷告能够实现来击败并刺伤你，你将羞愧、沮丧和忧郁地离开上帝的面。不要轻率，但要事先坐下，照着主的话，计算你灵魂的资财，或者衡量你的信心——「是否有足够的资财以竣工」。若非如此，那些看到你的不周全的魔鬼便要开始嘲笑你，说：「这个人开了工，却不能完工」（路加福音 14:28-30）。所以，在祷告之前，要衡量你信心的程度，并且，若发现它充足、活泼、坚定、不羞愧，就当坦然无惧地来到施恩的宝座前，「为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（希伯来书 4:16）。

1352.在物质世界中，主如何借着太阳施恩于我们，光照并温暖我们以及充满万物的地球，借着空气、水、植物、动物，——同样在属灵世界中，主直接施恩于我们，——光照我们的心智和心灵，以祂的恩典代求、拯救、怜悯和保守（当然，在此也通过神职人员），更通过祂的仆役，即被称为事奉之灵的天使，通过祂的圣者们，特别是通过高于一切受造物的祂至洁的母亲，通过宗主教、先知、使徒、圣主教、殉道者、修道圣者、义人和所有圣者，施恩于我们。这些神圣的受造物是上帝为我们的救恩所用的仆役。「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力吗？」(希伯来书 1:14)。他们是永恒公义之日——上帝的，光辉、理性的光线。——我们怎能不呼求这些蒙福的受造物来帮助和代求，他们从主亲自领受了恩典——为我们的救恩效力呢？我们怎能不对他们缺乏应有的敬畏和感激呢？——这甚至与人类社会的法则和礼仪相符吗？

1353.路德宗信徒说：「我们何必请圣徒为自己代祷呢？我们直接求告上帝。」他们自己就驳斥了自己：因为他们为何又要请牧师为自己代祷呢？如果每个人都有同样亲近上帝的途径，并且不需要圣洁的代祷者为我们代祷的话，他们大可以不通过牧师祷告。——这是何等的盲目啊！——他们说：向圣徒祷告，就是偶像崇拜。这不是真的。我们没有把任何一位圣徒当作上帝来尊崇，也没有向任何一位圣徒像向上帝一样祷告，而只是请求他们为自己代祷；这里面有一丝偶像崇拜的影子吗？——我们如何请求活着的圣职人员和代祷者在上帝面前为我们代祷，同样也请求天上的代祷者，他们因着自己对上帝的爱，在祂面前拥有极大的坦然无惧；况且，他们中许多人在地上时，就已是为世界在上帝面前的代祷者和中保；在天上，他们的这项活动仍在继续，规模更大，力量也特别强大，因为不再受沉重迟钝的肉体所阻碍。——所有的圣徒，虽然已经完成了尘世的旅程，但他们是活着的：「祂不是死人的上帝，而是活人的上帝，因为在祂看来，人都是活的。」（路加福音 20:38）。

1354.《喜乐吧，蒙恩者：主与你同在》（路加福音 1:28）！——主也与每一个信靠他、虔敬的灵魂同在。主在童贞女马利亚怀孕救主之前与她同在，这并非是唯独至洁童贞女才有的特殊之处：主与每一个信靠他的灵魂同在。——主与你同在。这些话语可以对每一个遵守主诫命的人说。——主与所有人亲近：只是人们因着自己的思想、心中的意向和倾向、以及言语和行为悖逆上帝的律法，而使自己的心远离了他。《我常与你们同在，直到世界的末了》（马太福音 28:20），我们那由至圣童贞女所生的主如此说，也就是说，在所有世代，在所有时代，在世上所有空间，他都与我们每一个人同在，直到世界的末了。

1355.我在神里面，与神同在，在神面前，在神之下。他是我的生命。对于身体的生命，他铺散空气、水，使食物生长；而对于我的灵魂——他自己是无所不在、充满万有的。他自己就是空气、食物和饮水。我持续不断地存在，我行走，我静坐，我睡眠，我进食，无论我在何处——我总是，并在任何地方，都在神里面。前者是后者的写照。为了呼吸，需要保持口和嗅觉的畅通；而对于属灵的生命，则需要祷告。为了使祷告真诚，完全拥抱灵魂，并集中精神，为此，需要留意自己的内心，心神集中，或心思意念和心灵归向独一的真神，从心中弃绝一切谎言、心怀二意以及对世俗事物的依恋。

1356.我们心中最大、持续不断的谬误，是我们需要终生、早晚不歇地与之持续争战的，就是它隐秘的想法，仿佛我们可以在任何地方、任何时候，哪怕只是一瞬间，没有神，或在神之外存在。我们必须不断地将它坚立在神里面，因为它（指心）在思想上却不断地背离神。而在基督徒的生命中取得巨大成功的人，是那些能与撒母耳的母亲安娜一同真诚呼喊的人：

「我的心在主里得坚固，我的角在我神里面被高举，我的口向我的仇敌张开，我因祢的救恩欢欣。」(撒母耳记上 2:1)

1357.应当记住，上帝是活生生的、并使万有活起来的上帝；诞神女也是活着的，天使和圣徒都是活着的，而且他们是在上帝里面听见我们的。

1358.「藉着圣灵祷告」（犹大书 1:20）。圣灵对于灵魂而言是空气；耶稣基督是赐予生命的食物。然而这两者本身却是不可分割的：即圣灵和圣子。正如空气和食物同样不可或缺，并且彼此不可分离，同样，圣灵和圣子在祂们自身之中是不可分割的，并且在祂们在我们当中的作为中也是如此。而上帝父，藉着圣子和圣灵，最初并怀着美善的旨意行事，作为祂们的源始和根源。

1359.凡触摸救主衣裳的，都得了医治。为什么如今那些凭着信心领受圣水的人会得到医治呢？——浸入水中、伴随着信心的祷告的十字架，就仿佛是赐生命的主自己。正如救主的外衣曾被祂的生命所充满，照样，那被赐生命的十字架所浸入的水，自身也充满了生命；因此它也具有医治的功效。

1360.没有任何事物比上帝离我们更近。——他是众心的上帝，是那最深处的心的上帝；而心，反过来，是离我们最近的事物。这就是整个人，是照着使徒（彼得前书 3:4）所说的，«心中隐藏的人»。

1361.我去晨祷。太阳在东方，映照在柱子上的灯笼里。那倒影是如此饱满而明亮，以至于不能像直视太阳那样直视它。我心想：如果物质的、受造的太阳能以全然的辉光映照在透明的玻璃中，那么那不可思议的、非受造的太阳——上帝，岂不也映照在人那摆脱了罪（这黑暗本源）的洁净之心吗？祂岂不也光辉灿烂地映照在祂的圣徒们身上吗？他们为了与祂结合，为了爱祂而在此洁净自己，「除去肉体和灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1）。是的，祂极其荣耀地映照在祂所拣选之人的灵魂中，而这些洁净的灵魂，这些上帝的形像，如同透明的玻璃般，闪耀，如同阳光下的黄金，如同最上等的钻石，但只为上帝和天使闪耀，不向世人显露其光芒；然而，依照上帝的安排，它们以其信德和美德的光照耀着世人，这仿佛是必然的，就像一支放在灯台上的蜡烛，照亮房间和所有在房间里的人一样。再者：如果受造的太阳能映照在灯笼里，那么，那非受造的、不可思议的太阳岂不全然——而且是本质性地——借着赐生命之圣灵的运作，映照在主圣坛上祂那极洁净的圣体和宝血中吗？——是的，祂全然映照，带着祂所有的光和祂所有的爱，以至于「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面」（约翰福音 6:56）：圣体和宝血就是全然的基督。

1362.在祷告中：

祈求——抵挡我们骄傲的肉体，那把一切都归功于自己的；

感恩——抵挡我们肉体对上帝无数恩惠的麻木不仁；

颂赞——抵挡那只为自己寻求荣耀的属肉体之人。

1363.祷告——是我有理智的人格、我的神性肖像、以及我未来成神与得享至福的保证。我从虚无中被造，在上帝面前我算不得什么，我一无所有；但我凭着祂的恩慈，是一个有位格者，拥有理智、心灵、自由意志。并且凭着我的理智和自由，我可以藉着向祂发出由衷的转向，逐渐地在自身中增进祂那无限的国度，逐渐地，越来越多地在自身中增添祂的恩赐，从祂那里汲取，如同从那永流不竭、取之不尽的源泉，各样属灵和属肉体的好处，尤其是属灵的。祷告向我启示，我是上帝的肖像；并且，在我以谦卑和感恩的心灵状态面对上帝之时，凭着我的自由意志，我，无限地倍增上帝属灵的恩赐，能够以此方式，无限地臻于完善，并无限地增进我的神性肖像，增进我那蒙福的天上至福，我正是为此而被预定的！哦！祷告是我伟大尊严的标志，造物主以此尊荣我。——但它同时提醒我我的渺小（我从虚无中来，一无所有——因此我向神祈求一切），也提醒我我至高的尊严（我是上帝的肖像，被成神的，我可被称为上帝的朋友，如同亚伯拉罕，信徒之父，只要我毫无疑问地相信我上帝的存在、良善和全能，并在今生以爱和怜悯的行为效法祂）。

1364.恒常热切的祷告引领我们达至我们灵魂不朽以及那非物质世代福乐的最真诚、最坚定的确信。因为祷告的一切喜乐，人皆从圣灵上帝那里汲取，一切力量亦皆从祂借得；同样地，藉着祂的恩典，也从上帝之母那里（她拯救我们的灵魂脱离困苦，赐予安宁，带来喜乐，并使之活泼），以及从众天使和众圣徒那里获得。

1365.「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」(哥林多前书 3:16)

「那使基督从死人中复活的，也将使你们必死的身体活过来，因祂的灵住在你们里面。」(罗马书 8:11)

弟兄们，要警醒，并要敬畏那永远住在你们里面的圣灵，并要记住，你们从死人中复活的奥秘和奇迹，将由现在住在你们里面的同一位圣灵完成，这乃是借着基督的恩典和恩赐，因着水和圣灵的洗礼，因着悔改，尤其因着领受祂赐予生命的诸圣奥秘。

1366.上帝是真理：我的祷告也当如生命般真实；上帝是光：我的祷告也当在心智与心灵之光中呈献；上帝是火：我的祷祷，如同我的生命，也当炽热；上帝全然自由：我的祷告也当是心灵的自由倾泻。何等丰盛的人类心灵啊！只需他发自内心地思念上帝，只需他渴望与上帝的心灵结合，祂便立刻与你同在：无论是房屋之墙，是牢狱之锁，是高山，是深渊，都无法阻碍这份结合。上帝此刻与你同在，天使和圣徒亦然：他们与上帝一同，都在你眼前，在你心中，如同最亲密的朋友，如同你的至亲。啊，人类心灵的丰盛！

1367.灵如此单纯，以至于它穿透一切属灵和属物质的存在，穿透所有有理性的灵，以及所有无理性的魂、天体、大地及其所有有机和无机之体，丝毫不受它们的限制，始终超越它们并赐予它们生命，如同上帝的灵；或者，它轻松地穿透任何物质，却不赐予其生命，例如山峦、岩石、建筑墙垣，就如同根本没有任何物质存在一般。上帝存在，仿佛根本没有任何属灵或属物质的存在一般；正因如此，我总能说我常与上帝同在，或者说仿佛只有上帝与我。圣咏作者说：「祢与我同在」（诗篇 22:4）。主对宗徒保罗说：「我与你同在」（使徒行传 18:10）。

1368.无论我们是站着、坐着、躺着还是行走，在祷告中恳切祈祷时，有时会突然被上帝的圣灵造访，并听见祂的声音。我们注意到祂进入灵魂并非通过口、鼻或耳朵（尽管救主曾通过言语和气息赐下圣灵，并且「信道是从听道来的」）（罗马书 10:17），而是直接穿透身体——进入内心。祂突然起作用，如同电流，比任何电流都快：那时你就会变得异常轻松，因为你罪恶的重担突然得到解除，忧伤痛悔的灵、感动的灵、平安的灵和喜乐的灵就会造访你。看哪，天使如何在夜间出现在被锁的监狱里，为要释放彼得：门是锁着的，卫兵守在门前；但看哪，天使突然出现，瞬间光芒在屋子里闪耀（使徒行传 5:19）。同样，上帝的圣灵也瞬间造访我们灵魂的殿宇——身体，光芒在其中闪耀。

1369.圣徒如何听见我们？他们听见，如同在圣灵里与我们合一——「使他们也在我们里面合而为一」（约翰福音 17:21），作为独一的上帝教会的成员，这教会由独一的基督作首，并由独一的上帝之灵所激励。

——圣徒在圣灵里看见并听见我们，如同我们用肉眼和肉耳通过光和空气看见并听见事物一般；但我们的肉体视觉和听觉与属灵的视觉和听觉相比远非完美：在遥远的距离上，我们看不见许多物体，也听不见许多声音。属灵的视觉和听觉是完美的：从它们那里，没有任何心念的动向、任何思想、任何言语、意图、愿望能逃脱；因为上帝的灵，——圣徒在其中存在、看见并听见我们，——是全然完美的，是全知的，祂看见并听见一切，因为祂无所不在。

1370.祷告的力量，例如，可以开启和关闭天空，使火变为露水。谁的祷告尤其强劲呢？上帝之母的祷告（借着你圣洁而全能的恳求），以及天上圣徒的祷告；在地上，则是司祭们的祷告，他们是上帝亲自设立在祂宝座跟前的——为自己和人们祷告——（为我们的罪愆和「为百姓的无知所犯的罪」（希伯来书 9:7）），圣贤修士的祷告，隐修士的祷告（「我只悦纳他」（约伯记 42:8））。基督徒在祷告上的懒惰——因此导致信心、盼望和爱心的匮乏：罪过和不法之事，灵魂和肉体的灾祸。

1371.上帝的祭司啊！要全心相信，永远相信那从上帝所赐予你的恩典，为上帝的子民代祷：愿这来自上帝的伟大恩赐在你里面不致徒然，你籍此能够拯救许多灵魂；主很快就垂听你为众人所献上的恳切祷告，并且如同对摩西、亚伦、撒母耳和使徒的祷告一样，欣然向人们施予怜悯。要把握每一个祷告的机会——在教堂里，当你举行神圣礼仪或施行圣事时，在家里，当你举行圣事、祷告和恳祷礼时，无论何地、无论何时都要记住上帝子民的救赎，这样你就会为自己赢得上帝的丰盛恩典。

1372.你时时刻刻都活在赐生命的圣三一中，对此，你要永远怀有同样的确信，如同你确信自己蒙受可感之光的照耀，靠饮食得蒙滋养，并呼吸空气——这三者为你合而为一。

1373.世界的物质「如同虚无」（诗篇 38:6）；上帝的灵在万物之中、无处不在，赋予生命，超越一切。当你向神祷告时，想象物质仿佛不存在，所有受造物仿佛不存在，唯有独一的上帝无处不在，祂无处可容，以祂自己充满万物、包罗万有、创造并保守万物。如果你也对物质不存偏爱，并操练禁食与祷告，那么在你里面，灵将仿佛吞噬肉体，你将是属灵的，并将在自然万物中到处默观上帝的灵——相反地，那些执着于世俗事物的人，特别是食物、饮品、金钱，「是属肉体的，没有圣灵」（犹大书 1:19），在一切事物中只看见肉体，不默观灵，甚至否认事物中的属灵层面。

1374.在有正在被建造的物质之处，就必然需要假定其建造者，因为物质自身没有任何意义和能力，不能自我组织、生长并结出果实：显然，在生命的每个瞬间，掌管着它的乃是一个无限的智慧和一只全能的手。

1375.犹如物质的太阳以其整个圆周和光辉反映在大地上无数透明的物体中，照样，属灵的太阳——上帝乐意将自己彰显在天上和地上无数的受造物中——在天上是天使，在地上是人类；并且，就像光，即使是物质太阳的光，不受那些虽密实却透明的物体所拘束，而是毫无阻碍地穿透它们，甚至照耀在四周密闭、与外界空气隔绝的房屋房间里，或照耀在面向太阳的透明物体中，照样，属灵太阳的光对于属灵的受造物，不受任何物质障碍的限制，不论是房屋的墙壁，还是监狱阴暗的墙壁和拱顶，还是巍峨群山——上帝的仆人隐藏在其中的洞穴，还是地上的深渊；他无处不穿透，无处不照耀，在每一个能够领受天国真理光辉的灵魂中。（保罗和西拉在监狱里祷告，歌颂上帝，主垂听了他们的祷告 (使徒行传 16:25-26)）。

1376.当我们祷告时，那时主的耳朵倾听我们的祷告：他那时，甚至通常总是，离我们如此之近，就像我们站立其前的圣像一样，甚至近得多：他就在我们的心旁。他的同在对我们来说清晰可见，如同肉眼可见的圣像，因此，圣像确实形象地展现了主离我们有多近，他如何看着并听着我们。——而在圣灵里的上帝的圣徒们，离我们如此之近，就像无所不在并充满万有的圣灵离我们一样近，——「我们就是他的家」（希伯来书 3:6；参阅 哥林多前书 3:16，6:19），并且在圣灵里，他们看着并听着我们，如同我们看着并听着与我们交谈的人一样。——因为在平常的观看和聆听中，圣灵同样也在其中居间。

1377.你们见过，在圣像上，上方绘有手持宝球、举手施福的主耶稣基督。这取自真实情况。主总从天上垂顾在地上为祂而修持的人，作为全能的君王，在与救恩之敌的争战中积极地帮助他们，以「平安和圣灵中的喜乐」（罗马书 14:17）祝福祂的修持者，并在他们完成地上的修持后，赐予他们生命的冠冕。——那么，基督徒们，你们都要在信心和盼望中刚强起来，仰望「为我们信心创始成终的耶稣」（希伯来书 12:2），祂总是在从天上高处垂顾你们，垂顾你们一切的行为，如同祂垂顾了首位殉道者司提反，为他敞开天堂和祂的荣耀；如同祂垂顾了扫罗（也就是后来的保罗），也亲自在天上向他显现，以祂的光照耀他，并以祂的声音对他说话。

1378.我们人生的目标——是与上帝结合：在此生中，借由信、望、爱，而在来生，则是在全备的爱中。看看吧，仇敌和我们自己是如何在此扭曲了这一目标。我们用心系于各种事物，根据我们各种情欲的依恋。有时——哦，何等可怕！——我们的爱转向银钱、食物、饮品、衣物、房屋、装饰，甚至转向与我们相似的人——直到忘记上帝。有时我们骄傲、嫉妒、憎恨、撒谎——那时我们便直接与魔鬼结合，他就是邪恶、谎言、骄傲、嫉妒的化身——我们是何等冒犯了我们的主宰啊，他按着自己的形像和样式创造了我们，我们是如何扭曲了这由上帝所书写、并出自上帝本身的形像啊！但我们对此思考得太少，对于这关乎我们至关重要的事——与上帝结合——我们是何等无知啊！

1379.谁若知道无形之敌对自己持续不懈的攻击和恶毒，那人就不会过度沮丧，尽管他们竭尽全力使他的心意气消沉；那人也不会对一切都感到烦躁，因为他知道他们（敌人）竭尽全力引诱人烦躁，竭尽全力引诱人心存恶意、嫉妒，贪恋金钱和属世财物。唯独——这是一个必要条件——我们需要警醒于自身，因为敌人常常以我们的自爱为伪装，并且仿佛在为我们的福祉而争战，但他自己却是在实实在在地毁灭我们。——基督徒的盼望啊！有多少人因着那看不见的敌人的诡计而失去你！有多少人陷入绝望并剥夺自己的生命！让我们回想那些自愿上吊的人、投水自尽者以及以其他方式自尽的人，还有醉酒者等等。

1380.主曾说了应许的话，祂的话语必将成就：祂一发话，岂能不常存呢？——主指明了自然界的法则，以及这些法则的恒定与坚固，以此作为祂应许之信实的证据。

1381.当你祷告时，或在阅读圣言和其他圣洁内容书籍时（甚至有时是宗旨良好的世俗书籍，例如其中描述了上帝对世人的护理之工的某个事件），或在虔敬的谈话中，你是否曾在你体内感觉到一种寂静微声，以至于你的身体仿佛有电流流过？这是主在探访你。

「寂静微声，上主就在那里。」 (列王纪上 19:12)

1382.当你向圣母或某位圣徒祈祷时，要坚定地设想，你是教会的一个肢体，教会中圣母是建筑的主要基石，属灵建造的肇始者（《至圣上帝之母阿卡西斯特赞美诗》，第十首颂歌），并且要知道，你在内里与所有天上的居民紧密相连，如同建筑中的一块石头，尽管它柔软且不坚固。如此认识自己，你就会明白，为何祈祷能如此轻易地达到圣徒那里：因为我们众都在同一位元首基督之下，并且我们众人都被同一位上帝的灵所赋予生命。

1383.主是我有机身体生命的原因和持续的支持（维系之权能），借由肺、胃、心脏、血管、肌肉的运作；祂也是灵魂灵性有机生命的原因和持续的支持，借由心智和思维，并借由祂的光光照心灵。

1384.信仰的力量何等奇妙！——对上帝的活泼思想，对祂发自内心的信仰——祂就与我同在；对罪的真心忏悔，并对祂抱有信心——祂就与我同在；良善的意念——祂就与我同在；虔敬的情感——祂就与我同在。但魔鬼却藉着疑惑、恐惧、傲慢、烦躁、恶意、吝啬、嫉妒的意念进入我心；这意味着，他对我的权势完全取决于我自己：只要我警醒于自身，并不住地将主耶稣基督的名以信心和爱心存于心中，他就无法对我造成任何伤害。

1385.努力做一切与那无形仇敌所愿相反的事。他若唆使你骄傲、自夸和论断弟兄，你就要谦卑至尘土与灰烬，并尽可能严厉地论断你自己，而在心中称赞你的弟兄。如果你的弟兄因仇敌的作祟，对你傲慢而恶意，你就要谦卑并以爱待他。如果仇敌唆使你吝啬，你就要慷慨乐施。在所有类似情况中都如此行事，你将蒙受上帝的宏大恩典，并且你自己将用你心之眼亲见它。你说：「你没有内在的力量如此行事，仇敌是强悍的。」那么就时时刻刻在祷告中祈求全能者吧，他就会帮助你。

1386.随着你凭着灵和真理在圣像前祷告——例如在救主圣像前，被绘制在圣像上之人的灵，就按此程度被吸引到圣像上，以致于，如果你对被绘制在圣像上之人的同在的信心，达到你能看见那人是活生生的地步，那么，那人就确实凭着自己的恩典在这里。例子就是那些行神迹的圣像，它们曾说话、流泪、流血等等，正因为如此，它们全都显得异常活泼和富有表现力。对于上帝来说，有什么是不能的呢？他能使石头活过来并从石头中造出人来。他也能同样奇妙地对一幅画像做这事。「在信的人，凡事都能」(马可福音 9:23)，并且至高者奇妙地降临在信的人身上。他与赐生命的十字架的记号联合，并施行神迹。

1387.人是什么？不正是上帝的形象，巧妙地被雕刻在土中吗？因为人的身体就是尘土。那么就不要惊讶，上帝以物质的形象显现，甚至借着形象的口说话，因为「在上帝凡事都能。」(马可福音 10:27)。当有需要的时候，他曾藉着一头驴子用人的声音说话。(民数记 22:28)。

1388.人们有时谈论某幅肖像画时会说，它如此栩栩如生、惟妙惟肖，简直就差开口说话了；如果人能以自己的艺术使画布、木板或纸张如此栩栩如生，那么对于上帝来说，又有什么是不可能的呢？——为什么祂不能也将生命气息吹入这图像中，为什么不能赐予它开口说话的能力，如果祂乐意如此的话？——唯独不能开口说话；——你已竭尽所能，艺术家，那么就让主来完成吧，祂会使这图像开口说话的。

1389.属灵的世界是存在的；灵魂之间存在着相通，无论相隔多远，还是生死两隔，他们能看见并听见我们，以下便是一个显而易见的证据：一位妇女，她的丈夫生病卧床，身处距离她600俄里的一间屋子里——在一个晚上，她看见了他有哪些访客，他做了些什么：她听见了他说了哪些话。圣徒们岂不也如此看见我们吗？他们岂不也如此听见我们的祷告吗？

1390.当我看见他人的面容时，我也看见我自己的面容，因为我们众人如同一个，都是由上帝所造，源于同一人，同一血脉，并且都同样是按着上帝的形象所造的——因此，我们当以纯洁、无邪念、无敌意、无诡诈、无贪婪，而是以纯粹的上帝之爱来看待所有人。——同样，当我看见圣像上的圣人面容、上帝之母的面容以及神人主耶稣基督的面容时，我在他们里面看见我自己，因为他们也是人；而我们的上帝耶稣基督，借着道成肉身和成为人，完全披戴了我的一切，以此赋予了人性以无限的尊荣，将罪恶的恶臭从信祂并受洗的人身上驱逐出去，并以圣灵的圣洁使他们芳香四溢。这圣灵借着信心、洗礼以及领受祂神圣的身体和宝血，住在他们里面。因此，当在他人身上看见你自己，好让别人也能在你身上看见他们自己；爱所有人，如同爱你自己。——同样，当在基督、祂的至洁之母以及圣人的圣容中看见你自己和全人类，并借着效法他们的圣洁来亲近上帝和圣徒——如此，他们也会在你身上看见他们自己，只要你在德行上与上帝和他们相似，——当你在普世审判前显现时，他们就会认出你是他们的肢体，并将你接纳到他们身边，如同自己人一样。

1391.应当为此欢欣，因我得以时常在心智中思想、在心中怀抱、在口中诵念上帝的圣名，掌管者上帝之母的圣名，以及圣天使与蒙上帝喜悦的圣徒们的圣名——无论是全年按名纪念的众圣者，还是在每日教会祷告或圣水祈祷式中特别提及的那些。因为真诚地、发自内心地默想上帝的圣名，能够圣化我们，使我们充满生命力并安慰我们；上帝之母、全能代求者的圣名亦然。并且众圣徒，我们在上帝面前的代求者，当我们藉祷告呼求他们时，他们就为我们祈祷，并以他们多样的美德光照我们。能与上帝和天上的居民保持联合是极好的。

1392.我们以祷告祈求赦免自己的罪孽。—『我已赦免了你所有的债，因为你恳求了我。』(马太福音 18:32) 经验也证明了这一点。

1393.「吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」(约翰福音 6:56)。这是切实可感的，且经验证实了这一点。蒙大福的、充满生命的是那怀着信心、并以诚心为罪悔改而领受圣奥秘的人。——这真理是切实可感的，从反面也清楚可见。当你不带着真诚的悔罪，并怀着疑惑领受圣杯时，那时撒旦就进入你里面，并住在你里面，扼杀你的灵魂，而这是极其切实可感的。

1394.「俗话说，『在上帝那里，万物都亲近』。」 确实一切都很近：所有属灵的和属物质的受造物，天使，逝者的灵魂，所有活着的人，所有动物，所有物质的世界。上帝的灵穿透万物；这理智的、纯净的、极其精微的灵，居住在每一个信徒虔敬的灵魂中。他说，「『田野之美与我同在』(诗篇 49:11)。」 「『我与你们同在，直到世界的末了』(马太福音 28:20)。」 对于那无限的灵，对于上帝而言，没有什么远隔的事物，而万物都在祂面前，如在掌中。祂完全遍在，并且万物都在祂里面。万物都因祂而活并存在。

1395.神、受造的灵、已逝之人的灵魂，以及活人的灵魂，皆是思想的存在；而思想是迅速的，并且在某种程度上是无所不在的。你全心思想他们，他们就与你同在——神是永远且必然地如此，而其他的，则是借由神的恩赐与权能如此。《我追念神，便欢喜》（诗篇 76:4）。为何？因为祂与你同在，并在你里面。

1396.当我们的心被撒旦的黑暗、情欲的黑暗所笼罩时，它便否认上帝，尽管它本应也理应否认自身心中的光；它已经昏暗了，因此闭上了自己的属灵之眼，看不见上帝，而不是上帝不存在。「愚顽人心里说：没有神。」（诗篇 13:1）他确实愚妄。

1397.与耶稣基督的圣名，或与对耶稣基督的诚挚意念，连结着巨大的力量，能驱逐诸般情欲并安抚心灵。请将此也应用于圣天使和上帝的圣人的圣名，从上帝之母开始，直到圣徒、义人以及为基督的愚人。你只需真诚地呼求他们的圣名，他们也必蒙上帝的恩典而帮助你。

1398.在每一个东正教家庭中，救主圣像描绘着祂的无所不在和祂在各处的主宰；而圣徒圣像则描绘着圣徒们借着上帝的恩典与我们同在或亲近我们，作为教会同一身体的肢体，在独一的元首基督之下联合起来。

1399.「正如你，父啊，在我里面，我在你里面，愿他们也在我们里面合而为一。」(约翰福音 17:21)。这就是为什么我们需要向圣徒祈祷：他们居于上帝之中，上帝也居于他们之中，这就是为什么他们能听见我们，也就是说，因为他们居于无所不在的上帝之中。「你是圣洁的，上帝啊，并安息在圣者之中！」（感叹语）。

1400.仅凭我们独一的信仰，心中的大山便被挪动，即罪孽的高耸和沉重。当基督徒在忏悔中卸下罪孽的重担时，有时他们会说：「荣耀归于上帝！一座大山从肩上卸下了！」

1401.在祷告中，必须真诚地寻求改正。

1402.就像通过电报我们能迅速与远方的人沟通，同样，通过活泼的信心，就像通过某种电报，我们能迅速与上帝、天使和圣徒沟通。我们完全信赖电流的速度及其通达性，同样，我们必须完全信赖信心之祷告的速度及其通达性。——借着信心的电报，将你的请求发送给上帝或圣徒，你将立即得到回应。电报的回复信号简单，但有经验的人能解读它们；万灵与凡有血肉之躯的上帝以及圣徒对人心的作为也同样简单，但有经验的人能理解它们。

1403.哦，上帝无所不在的奇妙明证！比如说，假设你被钱财所刺痛：你哪怕只是一分钟用心依附于它，你的心就疼痛不已；但是，只要你全心全意地对上帝说：您是我唯一的珍宝，您是我的金银，我的饮食与衣裳，——你就会立刻感到轻松。

1404.有许多这样祷告的人，他们最终发现自己徒然地敬拜上帝。也有一些这样懒惰而狡猾的敬拜者，当他们在心中和头脑中感受到一股污秽和狡猾的思想涌来时，就立刻停止祷告，并且跑出教堂，或者离开家中的圣像前。

1405.如果你想献上赐生命的祷告，首先，在主里坚固你的心，并在你的神里高举你的角。

1406.自从第一个人犯罪以来，人类被罪恶蒙蔽得如此之深，在他们存在的中心（在心中），以至于他们常常没有对上帝无所不在的意识和感受，并且认为四壁和天花板可以把他们与那充满万有、洞察一切隐藏在隐秘之处的上帝隔开。「若有人藏匿在隐秘之处，我岂不能看见他吗？……我岂不充满天地吗？」(耶利米书 23:24)。「我是赤身露体的，就藏起来了」(创世记 3:10)！断然不是！

1407.我的灵魂在神里面，如鱼在水中，或鸟在空中，从四面八方，时时刻刻被祂环绕；靠祂而活，靠祂而动，在祂里面安息，在祂里面有其广阔。

1408.我的思想，光明或黑暗的；我的意念，定罪或称义的；我的心，平安喜乐的或忧伤愁苦的；我的身体的构造，诸世界和我们所居住的地球的构造，连同其上和其周围的一切，都不住地述说我的和你们的造物主在我里面、与我同在、并无处不在的临在。愿那黑暗而愚蠢的思想永远远离我，即我的上帝离弃了我，祂不总是与我同在。

1409.愿我的灵魂永远铭记，圣言上帝与父和圣灵一同，在每一刻用「他权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3），托住一切世界，包括我这小小的世界——灵魂与身体，并在每一刻不仅知晓我头发的数量，而且知晓我思想和内心活动的数量和质量，因为一切都在祂至明之眼前存在并发生着。

1410.愿我的灵魂知道，因为万物皆源于神并存在于神之中，正因如此，主神以最完美的方式，在每一个瞬间，深知每一个受造物的存在及其本质，并且祂在每一个瞬间，藉着祂所赐的自然法则，维系着万物的存在。— 如果我们写了一本书，深知它的所有布局和构成，以及其中包含的所有思想；当别人向我们表达一个思想，特别是我们书中的构思时，我们会说那是我们的构思——我们的思想，那么，怎能从主那里夺走祂对所有世界、所有受造物、世间万物及其本质和状态的无所不知呢？— 它们不正是神的书吗？— 因此，我的灵魂啊，在你生命的每一个瞬间，都要敬畏你的创造主，并且要知道，祂在每一个瞬间都完全了解你，祂维系着你、赐予你生命，并为你的一切存在和福祉提供所需！「若非你所愿，万物怎能存留？」(智慧篇 11:26)。

1411.人们羞于承认，他们不相信自己崇高的尊严和使命，即他们是无价的、蒙神大爱的神的形象，并且为他们预备和应许了在天上与神合一的无限大的福乐。正如穷人不相信他能成为富翁和极其显赫的人一样，许多基督徒也不相信他们将拥有未来福祉的财富，并白白地「与基督一同坐在天上」（以弗所书 2:6）。我们感到惊奇，怎么会没有我们特别的功劳，如此崇高的尊荣和荣耀，如此的财富正等着我们。我们自私、贪婪、吝啬，并且不明白，怎么会有如此无限的爱，如此全智无私的父存在；我们仍然似乎不相信，「神爱世人，甚至将他独生的儿子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。

1412.人们感到困惑，说实话，许多人不相信那份在未来生命中应许给义人的尊荣，因为撒但贬低了人类在自己眼中的形象。但这样的尊荣确实会有，并且应当对此抱有盼望：人是神的形象，正是为此，神的儿子道成肉身，以恢复祂的形象。在圣经中，这一思想得到了阐述。

1413.如果有一天你对上帝或至圣三位一体的教义产生怀疑，回想一下教会的简短颂赞：「荣耀归于父、子、圣灵，从今时直到永永远远。」并思考你与历世历代的人们相比又算得了什么呢？他们之中有不计其数的伟大而蒙受神光照的智者，他们所有人都衷心、一致地将荣耀归于三一上帝。

1414.因为我们的造物主和上帝是独一的，所以他使万物亲近并合一，对信心的灵魂而言，没有什么遥远的事物是他无法通过信仰使其亲近的。你想交谈吗？— 我不是说与无所不在的上帝交谈 — 而是与至高的超世诸能力、权柄、天使长和天使交谈吗？你可以。— 他们会根据你的祷告，训导你，光照你，并在信仰中坚固你。或是与已故的圣徒交谈呢？你可以。— 他们会在你第一次全心全意的呼求时与你同在 — 特别是至圣童贞生神女，我们极速的代祷者。基督啊，你曾以不可言喻的方式使天上与地上合一，并使天使与人类成就了独一的教会，我们不停地颂扬你（天使长颂歌，第9首）。— 基督是天使和人类的元首。在这样一位元首之下，还有什么是不亲近我们的呢？元首本身与我们又是何等亲近，以便聆听我们呢？— 而且我们通过经验确信，他是聆听的，正如圣徒们也聆听一样。

1415.主对祂所创造的自然及其法则怀有完全的尊重，视其为祂无限的、至臻的智慧之作品；因此，祂也通常借由自然及其法则的媒介来成就祂的旨意，例如当祂惩罚世人或赐福于他们时。因此，若非极度需要，不要向祂祈求神迹。

1416.主怀有崇高的敬意，特别是对自己手所造的、被赋予理性和自由意志的受造物，也就是说，对天使和圣徒；祂并藉着他们来成就我们的成圣和救赎。因此不要说：我总是带着我的需要、带着我的祷告，直接向独一的上帝祈求。有时候你需要转向圣徒，他们是祂的工具或机关。主自己不希望在我们的救赎事工中，圣徒们——他们是祂恩典的殿堂，祂神圣之圣灵的殿堂——保持闲置。

1417.就像小鸡在母鸡翅膀下，— 整个世界都在主的翅膀下，所有的天使群体，所有的人类，所有的无理性动物，所有的物质世界：他照亮一切（无论是人还是物）— 有的用属灵的光，有的用物质的光；他温暖一切 — 有的用属灵的温暖，有的用物质的热量；就像母鸡能听到它翅膀下小鸡的啁啾和叹息，— 主也同样听到我们隐秘的叹息，我们的祷告，我们的颂赞，看到我们所有的需要。『求祢用祢翅膀的荫庇覆盖我们。』（诗篇 60:5）

1418.我为人们祈祷是好的，当我配称地领受圣餐时：那时，父、子、圣灵，我的上帝在我里面，我在他面前有极大的坦然无惧。——王那时在我里面，如同在我住所中：求你所愿的一切。「我们要到他那里去，与他同住。你们若愿意什么，祈求，就给你们成就」（约翰福音 14:23，15:7）。

1419.在祷告时，必须怀有这样的信心心境：即使只是一分钟，心里也不应有隐秘的怀疑或隐秘的念头，以为上帝不垂听我们；相反，在整个祷告期间，灵魂都应将上帝呈现在自己面前，并与祂交谈，如同与君王交谈一般。

1420.如果我们罪人为自己和他人祈祷并恳求主；如果圣徒在地上生活时为他人祈祷，并从上帝那里为他们求得所需，那么，当圣徒迁入永恒，与上帝面对面时，就更是如此。凭借上帝之子伟大的代祷献祭，并借着主耶稣基督的恩典，圣徒，尤其是他至洁之母的祈祷，都具有代祷的能力。——这是主对圣徒功绩的报答。

1421.祈祷的基础是形像对原型的渴望，如同相似者趋向相似者。

1422.在祷告时，要有这样的想法：你（即司祭）是教会最宝贵祷告遗产的管家，而且是一个不洁净、不配的管家。你的职责是带着敬畏敞开你的心，靠着祷告话语的这些纯净活水滋养你的灵魂，但不要凭己意对它们妄加思索。

1423.说来也怪——今天我产生了疑惑——当然是因为那恶者从中煽动——关于一个祷告中的一句措辞，具体来说是：唯有祢藉着祢全然洁净之母及诸圣的祷告，拥有赦罪的权柄 (第三个为分娩妇女所做的祷告，产后第一天)，我因自己的智慧而蒙羞了：仇敌击败了我，使我跌倒，在公共祷告时搅扰了我。我的想法究竟错在哪里了呢？——我当时想：怎么会！上帝是藉着祂全然洁净之母和圣徒们的祷告来赦罪，而不是祂自己独立地赦罪吗？——当然，即使没有他人的祷告，祂也拥有权柄，唯独祂拥有权柄；然而，为了尊崇圣徒们崇高的美德，特别是祂全然洁净之母的美德，他们是祂的朋友，在世间生命中竭尽全力地取悦祂，——祂接受他们为我们这些不配之人所做的代祷，为我们这些因自身诸多且频频的堕落而常常应当闭口不言之人所做的代祷。——

回想一下摩西，他曾为以色列民族代求，从被激怒的上帝那里为他们求得了生命。谁不会说，即使没有摩西，上帝也能饶恕祂的百姓，赐予他们生命的延续呢？——但那样的话，可以说，上帝就不是公义的了，因为祂赐予了不配得生命的人生命，而祂自己却已决定要灭绝他们；而当摩西——一个公义、谦和又谦卑的人——开始代求时，公义的上帝的目光便落在了这位义人身上，落在了他对上帝和对本民族的爱上，并且为了他的功德，上帝怜悯了那些不配之人，为了义人，怜悯了不义之人。——

因此，如今也是如此，藉着祂全然洁净之母的祷告，祂怜悯我们，我们这些自身因诸多且频频的罪和不法之事，本是不配得祂怜悯的。「纵然有撒母耳和以利亚站在我面前代求，我的心也必不转向他们。」（耶利米书 15:1），上帝如此对耶利米论及犹太人。由此可见，当那些人的罪孽尚未超过上帝恒久忍耐的限度时，上帝会接纳圣徒们为不善良之人所做的代求。

1424.主，深知我们被罪所玷污和压沉的脆弱本性，难以凭着信心仰望神，祂欣然降临，与我们的本性相似，甚至取了「奴仆的形象」（腓立比书 2:7），取了人的肉身：这就是爱。

然而，因为祂不能永远以人的身体留在地上，却必须按照救赎计划，带着这身体升到天上，所以为了未来所有世代人类的软弱，以及为了提醒他们祂永恒的爱、祂的受难和死亡，祂藉着圣灵，将普通的饼变质为祂的身体，将普通的酒变质为祂的宝血；并且将祂自己的灵完全地居于这身体和这宝血之中，因此在饼和酒的外观之下，完全是赐生命者基督——主自己。哦，这不可言喻、真真实实属神的爱！主将祂无限的智慧、祂无限的权能全然用于我们的救赎！我们的软弱不仅藉着信心得以看见主，而且用舌头、特别是用全心和全魂来感受祂。赞美主，祂如此爱我们！

1425.愿神恩赐，即使在坟墓之后，我们与已故的亲属和熟人之间的弟兄般的联合也不止息；愿爱即使在死后也不熄灭，反而燃烧着明亮的火焰，——且愿对已故者的恒久真挚的记忆永远存留在我们心中，直到我们离世。

「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」 (马可福音 4:24，马太福音 7:2)。

1426.领受圣奥秘时，也当确信无疑你所领受的是基督的圣体与宝血，正如你丝毫也不怀疑自己每时每刻都在呼吸空气一样。在心里对自己说：我持续不断地吸入空气是何等确凿无疑，我此刻与空气一同将我的主耶稣基督领受进自己里面，也是何等确凿无疑——祂是我的气息，我的生命，我的喜乐，我的救恩。

——祂先于空气，在我生命中的任何时刻，都是我的气息；先于言语，是我的言语；先于思想，是我的思想；先于一切光，是我的光；先于一切食物，是我的食物；先于一切饮品，是我的饮品；先于一切衣裳，是我的衣裳；先于一切芬芳，是我的芬芳；先于一切甘甜，是我的甘甜；先于父亲，祂是我的父；先于母亲，祂是我的母；先于大地，祂是那坚实承载我的大地，永不动摇，无可撼动。

因为我们这些属世之人，忘记了我们无时无刻不借着祂呼吸、生活、行动并存有，并且「为自己凿出破裂的池子」（耶利米书 2:13），因此，祂在祂的奥秘中——在祂的宝血中——开启了活水的泉源，涌流直到永生，祂又亲自将自己作为饮食赐给我们，使我们借着祂得以存活。

1427.正如邪灵一贯地与我们相近，并极其快速便利地作用于我们，同样，主上帝、至圣圣母、圣天使和上帝的圣徒也与我们相近，且无比地更亲近我们，并且能以更快的速度、更便利的方式作用于我们；因为邪灵唯有凭借上帝的许可才作用于我们，而主上帝则独立自主地行动，带着至高的自由，正如祂是无所不在、充满万有者；而至圣圣母、圣天使和圣徒，则是借由祂的恩典，与祂合一。

1428.「你已将产业赐给敬畏你的人，主啊。」 (诗篇 60:6)

上帝将他自己赐予敬畏他的人，作为他们的产业，他们的所有物。——这是何等恩赐！

1429.祷告建立在信德之上：我信有上帝，我向祂呈上我的祷告；有主宰万有者，祂用手掌托住一切受造物，并赐予受造物各种声音，使其彼此内里交通，而祂自己则不需要任何声音；我盼望我的祷告能达到祂那里，或者更准确地说，是直接从我心抵达祂耳中。同样，儿子与父母、兄弟姐妹之间的通信，父亲与儿女之间的通信，以及朋友与彼此相隔遥远的朋友之间的通信，也建立在信德之上。他们写信时确信，他们所写信的对象是存在并且活着的；他们盼望书信交谈能抵达他们那里，并在他们心中产生与信件内容相应的观念、思想和情感，并且他们会按照信件内容作出回应。同样，在生活中，我们也在许多方面受信德和望德的引导：更何况，在面对属灵世界时，我们应该「凭着信心，不是凭着眼见」而行，直到时候（哥林多后书 5:7）。

1430.当你在某个地方——无论是在家中、船上，还是在露天之下——怀疑上帝的临在时，那时，向你的心呈现以下关于上帝在那地方无疑的临在的证据：上帝以祂的能力掌管万有，其中也包括我的灵魂和身体，以及一切坚固的物质，和一切液体与透明的物质；祂同样掌管我身处其中并呼吸的空气，掌管它的每一微粒——因此祂被称为「万有持守者」，如同以祂的圣手掌管着一切受造物，甚至是至微小的。祂怎能不在任何地方，在某个地方呢？怎能不在任何地方有「事物的真理」，万物存在的缘由呢？当你内心对自己说出这样的话时，你那被疑虑的麻痹所困的心，立刻会复苏并平静下来，这也构成了上帝无所不在的最有力证据，尤其是在我们的灵魂之中。荣耀归于祢，万有君王，因为祢没有将我留在魔鬼的黑暗中，而是不断地将祢的光照入我的黑暗。祢是我的明灯，主啊，祢必照亮我的黑暗。

1431.你无论是在祷告、坐着、行走、躺卧、思考、言语、喜乐、忧伤，无论健康或疾病、在家或作客、在陆地或在水上，都要始终完全确信，上帝将你完完全全、彻彻底底地看得一清二楚，带着你所有的思想、愿望、行为，在你所有的状态中，在你存在的每一个时刻。祂听闻你一切内在的动向，你所有的话语，胜过一切敏锐的听觉，尽管祂自己没有眼睛和耳朵，这些分离的、复杂的、因此也是不完美的认知器官（尽管对我们来说它们是完美的）；因为祂自身在其本质上即是完全的视觉——这也是希腊人称祂为费奥斯（Феос）的原因——以及完全的听觉，或者更准确地说，是完全的光与视觉。

1432.务要常常铭记，你灵魂、思想、心灵的光都来自耶稣基督：他是我们心灵之眼的真光——不像这从太阳而来的光，时隐时现，无法穿透不透明的物质，留下许多在黑暗之中，也无法照亮任何一个在罪恶黑暗中的灵魂。他是「光，……照亮每一个（即，他存在的主要部分——灵魂）来到世上的人」（约翰福音 1:9）。是的，基督的光照亮所有人，甚至外邦人：「是启示外邦人的光」（路加福音 2:32）。他也在罪恶的黑暗中照耀；但罪恶的黑暗，人的黑暗，或者说，活在罪恶黑暗中的人们，不理解他，「不领悟」（约翰福音 1:5），他们没有猜到，他们灵魂中的光是来自基督，他们却以为那是他们自然的光，以为是凭着自己的天赋智慧、机敏、判断力，达到了某种真理，或成就了某种事业；他们没想到，只有在基督的光中，他们才看到各种光——一切高尚的科学、高尚的艺术、一切善工的光。

1433.我们内在有一只属灵的眼睛，我们借此所见的远超肉眼视力百万倍，肉眼视力只是我们灵魂之眼的工具，是一个媒介，灵魂借此思考或认识一切可见之物。这只属灵的眼睛默观的对象是什么？是属灵世界的现象。除了可见世界，还有上帝，祂是无限的灵，无限的心智，创造了一切并在物质世界中创造一切，这物质世界是祂思想（理念）的体现；此外还有一个属灵的、天使的、数目无数的世界，恒常默观着神性及祂全能与全智的一切作为。我们的属灵之眼主要归向主，在这种情况下，它的活动被称为默观与神思；这默观与神思可以延伸至无限，正如上帝本身是无限的，并具有洁净灵魂脱离罪恶、使其臻于完善、并使其越来越亲近上帝（我们之光、我们的思想和我们生命之源）的特质。其次，我们默观天使的等次，依照上帝的启示，以及他们属灵的光明本性，他们属灵的良善，他们对上帝、彼此之间以及对我们人类的爱，他们对我们的地球及其元素、对人类社会、对神圣之地及其他地方、尤其对每一位基督徒的守护行动。此外，属灵的眼睛也转向人自身内在，那时它的活动被称为自我省察、自我认识、自我深化，以及对自己的意念和欲望的神圣警醒。

1434.圣灵如何活在众多基督徒之中，并且在所有基督徒之中，祂都与父和祂的儿子耶稣基督全然同在，同时，祂全然遍在——在天上也在地上——同样，主耶稣基督在祂身体和宝血的每一小部分之中，完全、全然地在所有基督教会之中，同时，祂全然遍在天上和地上；作为神，祂全然遍在，没有一处地方是祂不全然同在的。——我取一小块圣餐：祂全然在此；我取另一块：祂全然在此；第三块，以此类推，然而在所有这些圣餐中，都是同一位基督。

1435.意念上否定三位无始之光中任何一位，都同样是灵魂的死亡；这样，神在行动中也向我们显明，三位神圣位格中每一位都是我们的生命——生命与众生命（安德烈·克里特大圣颂，第7颂歌）。仇敌很容易借着他对神圣位格的否定，借着他谎言在我们心中的灼热感，以及因此而致我们灵魂的黑暗与压抑而被认出。

1436.就像在日光之下，我们能看见空气、大地、水，以及空中和地上的一切，照样，在心中那属灵太阳的光照下，我们看见灵的世界、天使和上帝的圣徒，上帝之母、宗主教、先知、使徒、主教、殉道者、修道圣徒和所有圣徒。我们也用心的眼睛（凭着信心）看见他们，就像用感官视觉看见感官世界的事物一样。如此，一颗单纯而洁净的心也用内在的眼睛看见，例如，上帝之母，就像肉眼看见她的圣像或任何其他可见之物一样。

1437.主或他至圣母亲对我们施恩的标志，是在祷告之后或之中，所感受到的心内平安，尤其是在某种情欲发作之后，而情欲的特征便是缺乏灵魂的平安。借着心内的平安和某种神圣的心内柔和之福，我们很容易就能知道，我们的祷告蒙垂听了，所祈求的恩典也已蒙赐予。祷告的成功还可以通过我们内在所领受的属灵力量来得知，这力量使我们能够去行我们蒙召之工；也通过明显临到灵魂的内在光照来得知。

1438.整个世界与基督徒的灵魂相比，不过是一张蜘蛛网；其中没有一样是恒久不变的，也没有一样是可靠的；在其中没有一样能稳妥地倚靠；一切都必断裂。除了独一的上帝，不应当将心依恋于任何事物，他铺展了这张蜘蛛网，维系并赋予它生命。除了上帝以外，你无论依恋什么，那一切都会创伤并束缚你的心；唯独对他完全的依恋才是赐予生命的。

1439.基督徒的生命在于何处？在于一无所有，而心里有基督；或在于拥有属世的福乐，却丝毫不依恋它们，并全心全意地依附于基督。

1440.尽管上帝知道我们的需要，但祷告对于洁净和光照我们的灵魂是必要的。好比站在阳光下：既温暖，又明亮——同样，在我们的属灵太阳上帝面前祷告时，你既被温暖，又被光照。

1441.应当洗净污秽；而祷告就是洗涤属灵污秽，亦即洗涤罪恶，尤其是流泪的祷告。

1442.你之所以没有从神那里得到所求的，是因为你不离弃偶像崇拜的可憎之事：即服侍肚腹。你向真神祈求，却为肚腹这个神劳作。人不能「服侍两个主」（马太福音 6:24）。停止服侍肚腹这个偶像，这样你才能期望从神那里得到所求的。你向真神祈求，却侍奉虚假的神。如果它能给予的话，就向它祈求吧。或者你为贪婪的邪灵劳作，因此，被你轻蔑和离弃的真神，不应允你的祷告。或者你为骄傲和虚荣的偶像劳作，而这个偶像，像那些偶像一样，占据了你的心；于是主就不垂听偶像崇拜之心的恳求。你离弃了活水的泉源，即主，却「为自己凿出破裂的池子」（耶利米书 2:13）；那么，就从这些池子饮水吧——饮那死水、黑暗的水，就像「空中密云深处幽暗的水」（诗篇 17:12）。

1443.取代生命树的是生命的粮；取代分辨善恶树的果子的是，那同样的、赐予生命的生命的粮。当时记载说：「你们不可摸，免得你们死」（创世记 3:3），现在记载说：「吃，就必存活」（约翰福音 6:51，58）。当时夏娃和亚当听信了那诱惑者，并因此而死亡；如今我们反而信从生命之主的话语：「这是我的身体，这是我的血」（马太福音 26:26，28，马可福音 14:22，24），并因此而被赐予生命；我们因何跌倒，就因何而复起；因不信上帝、不顺从而跌倒，因信心的顺从而复起。在那里，我们与魔鬼一同反对上帝，并与他——这说谎者——联合，自取灭亡；如今我们却全心全意地认同真理本身——救主上帝，并以真诚的心与祂联合，从而为自己赢得生命、安宁与喜乐。哦，何等可畏的奥秘！哦，上帝何等的恩慈！我这尘土之身，竟如何能领受神圣的身体和宝血，并得以成为不朽（领圣体颂歌，第8歌）！

1444.你幻想着你在祷告，而你早已离开了祷告：你所谓的祷告，只不过是空虚的声响，对你的心毫无意义。你口中说出词句，但心却不与它们相通；你欺骗了上帝，也欺骗了你自己。祷告时，务必需要留意自己的心以及祷告的词句，感受它们的真理和力量。

1445.现在我们或站立或跌倒（在信仰和美德上），但我们期盼这样一个时刻和状态，在其中我们将不再可能跌倒，达到完全免于跌落的安稳状态，就像众天使一样，他们现在不屈服于邪恶，并且将永远在圣洁中被坚固。要与罪恶争战，并要期盼那最终时刻的到来，那时将完全战胜罪恶，并战胜死亡，罪恶的产物。「尽末了所毁灭的仇敌就是死」（哥林多前书 15:26）。

1446.「如今，甚至义人七次跌倒」（箴言 24:16），并且，跌倒时叹息道：「我这悲惨的人啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」「我以内心事奉神的律法，我肉体却事奉罪的律法。」但总有一天，「在肢体中交战的犯罪的律法……必被废除」（罗马书 7:23-25，6:6），并且，唯独神的律法将得以确立。

1447.现在我们寻找持久的福乐，却找不到；我们所发明的享乐是不持久的，是虚假的，是虚妄的，是短暂的；但是如果基督徒行事为人配得上他的召叫，那么他将承受一种真实的、持久的福乐，因为它（这福乐）是永恒的，并且能完全满足我们灵魂的需求。

1448.当我们听到关于某个人的负面评价时，我们的内心会将他与自己相较，并在心里说：我不是那样的人，我与他相比是完美的。这样妄想着自己，并在内心论断他人，我们便以自己比他人优越而沾沾自喜。这是撒旦的骄傲，这是属肉体、有罪之人的恶臭。愿这样的意念从灵魂中远去！愿我们自视是所有人中最差的！当有人对某人做出负面评价时，我们就叹息，并对自己说：我们比这个人更差，罪过重一百倍，并衷心为那被论断的弟兄祷告。

1449.我的本性何等尊荣啊：

我在我小小的修道室里，它构成了我的居所，或在我的心里，

能够与那位在自己的右手中托住天地者交谈。

天上的众权能都带着敬畏侍奉祂，

与那位是无限之爱者！

1450.因着我们的肉身性，上主可以说将祂的临在和祂自己系于物质性，系于某个可见的标记；例如：在圣体血圣事中，祂自己完全内住于圣体与圣血中；在悔罪圣事中，则借着司铎可见的面貌行事；在洗礼中，借着水；在傅圣膏油圣事中，借着圣膏油；在圣职圣事中，借着主教；在婚配圣事中，借着司铎和冠冕，祂亲自施行加冕；在傅圣油圣事中，借着圣油；祂将祂的临在系于圣堂、圣像、十字架、画十字圣号、祂由清晰可辨的音节所构成的圣名、圣水、被祝圣的饼、麦子和葡萄酒；然而，将有一个时刻到来，那时祂的圣体与圣血——以及所有其他可见的标记——对我们而言将不再必要，而我们将更真实地领受祂，即在祂国度的无尽之日里（复活节颂歌，第九歌）；而如今，一切都借着身体性的，并借着圣像和标记。

1451.如果我以真诚的、活泼的、完全的信心向我的上帝祷告，那么我不仅亲近他，如同儿子亲近与他同住一屋的父亲，而且亲近一切超世的天上圣力，亲近一切在天上作王的圣徒，并且他们离我，一点也不比我的圣像更远，我就是在圣像前祷告的。因此，我们有一个美好的习俗，就是在家里供奉主、他至洁的母亲、大天使、守护天使和圣徒的圣像，并在它们面前祷告：它们在我们肉眼前的亲近，预示着它们与我们被无疑的信心所武装的属灵目光之间，有更大的亲近。亲近：「在天上为一个悔改的罪人也会有喜乐。」（路加福音 15:7，10）正如在父母家中，当有过犯的兄弟因不良行为冒犯了父亲而悔改时，兄弟们也会为此喜乐。

1452.独一、永恒、全能、生命源于自身并存于自身的上帝，本就不需希望；而我们，这些朝生暮死的受造物，从上帝那里领受了生命以及生命附带的一切恩赐；我们这些在生命之主面前犯了罪，既未曾谨守也未仍在谨守生命诫命的受造物；我们这些悖逆自己造物主和主宰的受造物；唯独因着主自己的怜悯，我们才得以拥有希望，因祂筹划了方法，使我们这些从永生堕入永死之人，得以回归生命。我们都深知，我们心中怀揣着属灵的死亡，这死亡渐渐预备着肉身的死亡。然而，我们的心原是为永生所造，虽已尝过死亡的滋味，却未被其完全征服，仍渴求生命与福乐。这失落的福乐，正是上帝之子耶稣基督归还给我们的，它必在末世向凡信靠祂的人显明。这种希望，即我们将奉基督之名领受所应许的福乐，就是基督徒的希望。在我们整个尘世生命中，上帝因着祂的圣子——为我们道成肉身并亲自承担了世上所有的罪——眷顾着我们的救恩，祂借由自己的圣灵——这圣灵乃是未来美好产业的凭据——如同牵手般地引导我们走向救恩，借由崇拜礼仪、讲道、上帝的圣言以及教会的圣事，借由良心和我们内心的省察，最终必将我们领入所应许之福乐的产业中。

1453.仰望上帝，就是将自己的生命、命运和全部未来托付于祂，并满怀确信地等待祂应许的实现。希望源于信心，如同植物源于种子，溪流源于泉源。我们相信，主是良善而慈悲的，祂爱我们如同父亲：因此，祂愿我们得到一切美善和真正的幸福。祂是全智的，也是无所不知的：因此，祂比我们自己更清楚什么对我们是必需和有益的。祂是全能的：因此，祂总能赐予我们祂所愿的，成就祂所应许的。祂是圣洁而公义的：因此，祂的一切话语都是真理，祂的应许永不改变。上帝爱世人最高的证明，我们可以在祂没有为我们留下祂的独生子，却将祂交于苦难与死亡的事上看到。当我们的灵魂因思想着我们创造主和护佑者那无限的良善、全智、全能和圣洁而得到坚固，我们便能走过我们世俗生命的历程——毫无恐惧和混乱，如同依偎在母亲怀中的孩子，又如拥有可靠船锚的船只。因此，「凡信靠主，……且以主为他希望的人是有福的」（诗篇 2:12，耶利米书 17:7，箴言 16:20）。「主……是我的帮助者……也是我的护佑者」（诗篇 17:3）。「我必不怕千万人」（诗篇 3:7）……然而，在怀有希望的同时，我们不应是漫不经心和懒惰的。基督徒的希望，其本质是一种活泼、积极和持续的向往，向往最高的善和一切美善的源泉——即上帝，怀着永不满足的渴望亲近祂，并从祂那里，在祂里面获得那天国，那在创世以前就已预备好的天国。「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？」（诗篇 41:2-3）。

1454.我们被邀请进入智天使、炽天使、座天使、主天使、天使和天使长的社群，以取代那些堕落、骄傲的灵。——这些灵心生骄傲，在心里对上帝说：「你将如何弥补我们的不足，这不足对你而言是不可容忍且显而易见的，因为你是有大智慧者，在你自己的世界中容不得丝毫的不足与不和谐？」——而主，为了回应和羞辱魔鬼，特意用尘土造人，并用这些属尘的受造物来弥补因骄傲之灵堕落而造成的在天使世界中的不足；而这无尽的羞辱，是对骄傲者的无限大的惩罚；正因如此，他们动用一切地狱的力量来毁灭人类。——为了更充分地彰显祂的爱，并为了更深地羞辱魔鬼，主亲自披戴上属尘的人体，以便将人从魔鬼的权势中拯救出来。

1455.当你非常年轻，或生活在罪恶的世俗中时，你认识救主基督，也认识神和人的仇敌——那充满邪恶的撒但，但仅仅是知道其名，并认为基督离你很远——在天上，而魔鬼则在某个地方存在着，只是绝不在你身边，也不在你近旁，虽然你听说他是邪恶的，却认为他的邪恶与你无关；但当你步入成熟的岁月，并进入苦修生活时，当你以纯洁的良心事奉神时，那时你会在心中体验到救主那良善的轭，以及撒但那沉重难忍的轭，它无情地冒犯我们。

1456.魔鬼在人的罪中极大地参与：因此，在告解前的祷告中，罪人在主面前被宽容地谴责其罪，称他们为「被魔鬼诱惑的」。——所以，任何人都不要认为自己被弃绝，即使你是一个大罪人：在你的罪中，魔鬼负有很大责任。——立刻想起耶稣基督，并立刻转向他，祈求赦免你的罪。——他是「除去世人罪孽的羔羊」（约翰福音 1:29）：他之所以是神的羔羊，就是为了担当并洁净我们的罪。

1457.在我与上帝之间，在我与邻人之间，常常横亘着一股黑暗、邪恶的力量。我从经验中得知此情，确实地，合乎逻辑地。

1458.魔鬼借着微不足道的手段却达成重要的结果。——基督徒啊！要刚强，并全心全意地相信基督；如果你心散漫且懒惰，你就是魔鬼确定的猎物。魔鬼竭尽全力，为的是让你心里不相信基督。当你失去信仰时，那时你就祸哉了！

1459.谁的智慧显明在你身体的构造中，并持续维系它的存在和运作？——谁为你的思想立定了法则，而它至今仍被所有人遵循？谁将良心的法则刻写在所有人的心中，而它至今仍在所有人那里奖善惩恶？——全能、全智、全善的上主啊！祢的手持续覆在我这罪人身上，没有一刻祢的良善离开过我。求祢赐予我永远以活泼的信心亲吻祢的右手！我何必远行去寻找祢的良善、祢的全智和祢的全能的痕迹呢？啊！这些痕迹是如此清晰地显明在我身上。我是上帝良善、全智和全能的奇迹。我——在一个微小的形式中——是一个完整的世界；我的灵魂是无形世界的代表；我的身体是有形世界的代表。

1460.努力在待人接物和向上帝祈祷中达到赤子般的纯朴。纯朴是人至高的福祉和尊严。上帝是全然纯朴的，因为祂是全然属灵的，全然良善的。愿你的灵魂不致在善与恶之间分裂。

1461.我们神圣救主耶稣基督、天父和圣灵对我们的大爱如此之大，如此无限，以至于在祂面前，一切人对我们的不爱、敌意、仇恨都变得微不足道，或者说仿佛消失了。正是因着上帝对我们这无限的爱和人类敌意的微不足道，救主命令我们所有人要爱我们的仇敌，为咒骂我们的人祝福，善待恨我们的人，并为那些逼迫我们的人祷告（马太福音 5:44）。我们在上帝的爱中；人们对我们不怀好意，这算什么大事呢？当上帝如此爱我们的时候，他们又能对我们做什么呢？

1462.在上帝的殿堂里，善良、质朴、有信的灵魂——就像在天父的家中一样：他们在这里是如此地自由、轻松，如此地轻松。在此，真正的基督徒预尝了那从创世以来就为他们预备好的未来天国，预尝了脱离一切罪和死亡的未来自由，以及未来的安息与真福。那么，他们何时预尝呢？诚心将灵魂转向上帝，恳切地向上帝祷告，决意将自己的生命献给上帝——并在圣殿之外，以实际行动行善。

1463.基督徒的盼望，是我们对基督里的生命的盼望。我们被造是为了生命，却从生命中堕落，陷入属灵和肉体的死亡；若非主，我们必永远灭亡，却也绝无法被毁灭。上帝忠实于祂自己。祂创造了像祂一样、永恒的灵，祂在他们身上忠实于祂自己的永恒；毁灭他们就意味着否认祂的永恒。但祂无法接纳那些堕落的、有罪的、未蒙洁净的（人）与祂相交：否则祂就必须放弃祂的圣洁和祂的不变性。——正因如此，愿圣父上帝对我们坚定不移的爱永远受极大的荣耀，祂为了救赎我们罪人并洁净我们脱离罪恶，没有顾惜祂的独生子，这独生子为我们舍身受死，不单是为了洁净我们脱离一切污秽，更是为了圣化我们，并「将教会呈献给自己，使她没有斑点、皱纹或任何类似的东西，而是圣洁无瑕疵」（以弗所书 5:27）。——「我活着，你们也要活着」（约翰福音 14:19）。这就是我们全部盼望的基础，它建立在祂身上，也建立在祂所说的上面。主说：「我活着，你们也要活着，你们将从死亡进入生命。」——整个福音都证实了我们对生命的盼望。（拉撒路的复活，与马大和马利亚的对话，救主在约翰福音中关于设立圣餐的讲论。）

1464.耶稣基督复活了，在墓门紧闭的情况下从坟墓中出来，并未损坏其封印。他也同样如此从至圣童贞女诞生，祂的诞生未曾损伤她的童贞（贞洁）。(逾越节颂歌，第六首歌) 他也同样进入信徒的灵魂，无形地、始终自由地穿过他们的身体。他也同样进入众人的家，没有任何墙壁和门闩能阻挡祂，祂是无限的，不受任何事物限制的。

1465.在未来的世代，我们的至福将因惊奇而增长——因忽然得见圣洁荣美的上主众天使，他们数不尽的亿万，他们整齐的班次，他们层级的秩序；亦因惊奇而得见所有圣洁、良善、纯朴的上帝的众圣徒，他们来自所有时代：有先知、有使徒，以及所有其他的人。而最主要的，是因在不可企及的光中默观上帝，因我们自身内在的受光照，并因这最完美的至福，这至福不为任何罪、任何恐惧、任何挂虑和任何悲伤所玷污。

1466.基督徒的盼望，乃是我们对在未来世代与上帝联合的盼望。在我们当前的基督徒境况中，一切都回应并指向这联合：物质的福祉和属灵的福祉，上帝在教会中的恩典，神圣礼仪，圣事，良心，上帝内在的考验和洁净，祷告，祷告的果实，洁净心灵的忧患，以及疾病（「背起他的十字架」）（马太福音 16:24，马可福音 8:34）。在虔诚的祷告中，在领受圣餐的圣事中，当下的联合预备我们达到天上的联合：圣灵在基督徒心中的凭据确证了这一点。出于同样的原因，任何离弃上帝、或不为着上帝的、其他的心灵联合，都被严格禁止。出于同样的原因，我们必须提防肉体的私欲，提防一切罪恶。

1467.敬拜天使，我们与那赋予生命力的信念结为一体：存在着另一个完全纯洁、单纯、无形体的有理智的受造物世界，并且这意味着，我们死后灵魂的存在不只是可能的，而且是真实、切实存在的。而敬拜圣徒，我们又习惯于这个思想：我们死后仍有生命，德行与圣洁在死后会得到报偿——这意味着，如果我们也过着有德行的生活，那么我们也将得到报偿；恶行会受到惩罚，正如福音书上关于财主与拉撒路的故事所呈现的那样——这意味着，我们在这里所做的恶行也将受到惩罚。总之，敬拜天使和圣徒绝不带有任何多神论的意味，完全符合我们本性，并带来实质性的灵魂益处。

1468.在上帝对人类的眷顾之事上，且按理性的要求，必须有从属灵世界而来的、人与上帝之间的中保（因为人占据在属灵世界与物质世界之间），他们引导我们到达天上的国度，即：天使。

在主的一切事工中，都有一种令人惊叹的循序渐进和秩序；在祂那里，较低者处处都由较高者引导：这就是为那些被主宝血所救赎的基督徒设立护守天使的必要性。

此外，天使们自己也充满着对我们的爱，并为着一个罪人的悔改而欢喜；而爱是积极的，主也赐予了他们这种高尚而有益的活动以完全的自由，正如我们从上帝的圣言中所看到的。

护守天使对人类是必不可少的，这是由于邪灵对人类的狡诈：人类自己看不到它们。人类对于属灵生活而言非常软弱。除了上帝的恩典之外，还需要一位充满这种恩典、在本性上是智慧的、强壮的存在：而天使就是这样的存在。此外，在离开此生之后，必须有关于人类行为的见证者，以对抗恶魔。

1469.从我们自身活泼、发自内心的祷告经验中，我们可以知道，圣徒们已被接纳进入与神最亲密的交通。而我们通过自身的经验也知道，在借着信心祷告与神交通时，我们的心思会异常地被光照，并能接受最广阔的作用范围：在此时，它能看见其在平常状态下所看不见的事物。由此可知，圣徒们，既然与神交通，并且是洁净的，脱离了身体的，他们拥有最明亮、最有远见的心思，并且听见我们发自内心的祷告，如果这些祷告蒙神喜悦并对我们有益，他们就必定会成就。

1470.每一位真基督徒身边都需要有守护天使，因为照着上帝圣言的见证，基督徒的身体是圣灵的殿，基督徒自己是基督身体的肢体，借着祂在十字架上的受苦和死亡而被圣化，借着祂的圣事而被印证，在这些圣事中，圣灵的恩典被赐予我们；尤其因为我们在圣餐的圣事中领受基督的圣体和宝血。作为基督身体的肢体和圣灵的殿，基督徒的尊严无疑要求身边有守护天使，作为我们年长的弟兄和朋友，引导我们走向那位所有人的共同主宰，进入光明和福乐的国度。——如果「天上……在上帝的众天使面前，为一个罪人悔改，也是这样为他欢喜」（路加福音 15:7，10），那么由此可见，上帝的众天使在我们的救赎中何等积极地参与。

1471.请记住，在祷告时，主完全与我们相符，作为我们个人的原型，并回应我们说的每一个字，回应心里的每一个波动。

1472.敬拜圣像时，我首先在其中敬奉上帝，祂无始无终地生了圣子——祂活生生的形像，这圣子将上帝圣父无限的思虑赋予了物质的存在，创造了世界以及所有曾存在于上帝思虑中的受造物，以及按上帝形像和样式所造的人；其次，我敬奉那道成肉身的上帝的形像；第三，我尊重我自己，我这不朽的、肖似上帝的人的形像，被呼召成为神圣本性的有份者，与主合一，圣灵的殿。我还情不自禁地受激励去敬奉圣像，因为我看到上帝借着它们显明其对信者的救赎大能和对不信者的惩戒大能，正如我在主十字架的形像中看到并感受到这同样的大能，这十字架因其奇迹般的功效被称为赐生命的。基于所有这些原因，圣像对我而言，等同于它们所承载其名字的那些圣者本身。——我们圣像上的圣容向我们展现了上帝的圣徒们在灵性上的亲近，他们在上帝面前都是活着的，并且在圣灵里，因我们诚挚的信心和对他们的祷告，他们总是与我们心意相通。因为有什么能远离上帝的圣灵呢？祂是无所不在、充满万有的，并且「穿透一切有理性（赋有理智的）、纯洁、最微细的灵」（智慧篇 7:23）？「在上帝的众天使面前，一个罪人悔改，也是这样为他欢喜」（路加福音 15:7，10）。这就意味着，不仅对上帝，对天使们而言，我们灵魂的意向也是显明的。站在祢面前，以及祢可畏而神圣的天使们面前，我献上我那邪恶和不法的行为，将它们显明并定罪（领圣餐第四祷文）。

1473.祈祷者们！「难道你们使人厌烦还算小事吗？岂可又使我的神厌烦呢？」（以赛亚书 7:13）。难道你们看到人的无力还不够吗？你们怎么还想在上帝自身中看到无力，并暗自以为上帝不会应允你们的祈求呢？——也许对人来说许多事情都很难，甚至极多事情都不可能，但你们怎么能认为对上帝而言有什么是困难的呢？难道祂有什么难成的事或不可能的事吗？对祂而言，一切都可能且容易。「在上帝凡事都能」（马可福音 10:27）。因此，当你们祈祷时，要坚信对主而言，一切都容易，祂能在一瞬间成就一切。你们自身在做成任何事、或在任何事上帮助自己或邻人时的无力，不要归咎于上帝。对你们而言，几乎一切都很难，因为你们是软弱、微不足道的受造物：你们自己在自己身上和别人身上都经历过无数次了，但难道你们将困难归于人还不够吗？你们竟还将困难归于主，那位藉着思想和言语创造一切的主吗？记住，对祂而言，没有什么困难的：勇敢地祈求一切；盼望得到一切。「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着」（马太福音 21:22）。

1474.圣天使以及其他天上的能力，充满着整全、圣洁的生命，不可侵扰的平安，不朽的活力，永恒的勇气和力量，无法言喻的美，光明，高超的智慧，对上帝和对人最纯洁的爱，彼此的友谊，光照与启迪。我们的圣护守天使亦是如此。天使的本性何其奇妙！然而，凡蒙恩得以进入来世并经历死人复活的基督徒，将与天使平等，正如主亲口所说。那么，让我们殷勤地追求那永无止境、不动摇、安宁的世代。

1475.基督徒！你将与天使、总领天使以及所有天上的众能力合一：效法天使，轻视属世的事物，爱慕属天的、永恒的、属灵的事物，远避世俗的私欲与执着，不要被口腹之欲所奴役，不要被贪爱钱财的魔鬼所奴役，要像天使般不怀恶意、谦卑柔和、宁静，像天使般纯洁，像天使般单纯、圣洁。

1476.在人身上，要看到那神圣的开端——灵魂，这灵魂是按照神的形像和样式，并且为了这开端，要永远以纯洁、真诚的心尊重和爱人。

1477.言语得以 вопло，乃是最寻常不过之事。我们用清晰发出的声音说话：这难道不正是言语的 вопло吗？我们在纸上写下文字：这难道不正是言语的 вопло吗？

1478.什么是信德？确信属灵的真理，确信自有者，即上帝，确信属灵世界及其属性的存在，正如我们确信物质世界的存在及其属性一般。确信属灵的万有之始，以及属灵世界及其一切属性的真实存在，正如我们确信物质世界及其事物和它们的属性的存在一般——这就是信。例如，我确信无疑上帝是永恒的、全善的、全智的、全能的，我从不认为祂不是永恒的、不是全善的、不是全智的、不是全能的；这意味着我坚定不移、确信无疑地信；我信上帝，因祂即是美善，必将赐予你所向祂求的一切，我对此毫不怀疑；这就是信。

1479.神的圣名就是上帝本身。因此有话语说：「不可妄称上主你神的名」（出埃及记 20:7，申命记 5:11）。又如：「愿雅各神的名保护你」（诗篇 19:2），或：「求你使我出离监牢，好称谢你的圣名」（诗篇 141:8）。既然主是至简的本体，至简的灵，那么祂就在一个词语中，在一个思想中——完全地、全然地存在，同时祂也遍布在万物之中。因此，你只要呼求主的名：你就呼求了主——信徒的救主，并且得救。「凡求告主名的，就必得救」（使徒行传 2:21）。「在你的患难之日求告我——我的圣名——我必搭救你，你也必荣耀我」（诗篇 49:15）。

1480.由灵魂和身体组成的整个人，被称为一个词，例如，约翰——这表明人是藉着主单纯的圣言而被造而存在。此外，这名字也表明我们的灵魂也是一个单纯的存在。在一个名字之下，隐藏着人类精神如此的丰盛与深邃，以及物质如此众多的可分割部分。这确实是上帝的形象与样式，同时也是一个微观世界。

1481.在人的名字里，是人的灵魂，例如在「伊万」这个名字里，是伊万的灵魂。如此，当此呼唤响起时，我的灵魂便在此名字中认出自己，并予以回应。同样，在耶稣基督的名字里，是完整的基督——祂那与神性结合的灵魂和身体。

1482.上帝是无限的灵。这无限性体现在何处？这无限性体现在祂的存在、生命、智慧、良善、爱、全能、公义和圣洁的无限中，以及祂在一切理性的、属灵的、无理性的受造物，和物质受造物中的无所不在。上帝无处不在，无所不在，祂超越一切，不为任何受造物所容纳，没有任何思想，无论多么迅速和大胆，能在任何方面超越祂，它总是在祂之内盘旋。

1483.犹太人吃祭牲的肉；这是我们属灵食粮的预表：我们现在在全地吃的不是祭牲的身体，而是主至洁的身体和宝血。因此，凡经常领受基督圣体圣血圣事的人，就不需要吃动物的肉。当我尝到至洁的圣体和至洁的宝血——我上帝这些赋予生命的奥秘时，我何须动物的肉呢？难道它们所赐予我的生命、平安、喜乐、灵魂与身体的刚强还不够吗？难道我不能满足于那些对我来说轻松得多的植物性或鱼类食物吗？

1484.主将祂的圣体与宝血作为饮食提供给你，有何奇哉？祂曾将自己所造动物的肉赐给你作食物，最终又将祂自己赐给你作饮食；曾用母亲的乳汁喂养你那位，最终亲自担当起用祂自己的圣体和宝血喂养你的责任，为的是，正如你藉着母乳吸纳了母亲的某些特质和她的精神一样，你也能藉着上帝救主的圣体与宝血吸纳祂的精神和生命。或者说，正如你昔日尚在婴孩之时，是藉着母亲和她的乳汁得蒙滋养、得以存活；如今，你已长大成人，并成为一个有罪之人，你藉着赐生命者的宝血得蒙滋养，旨在借此得以存活，并在属灵上成长为上帝的子民、圣者。简而言之：为了让你如同那时是母亲的儿子一样，如今能成为上帝的儿女，藉着祂的圣体与宝血，甚至更是藉着祂的圣灵而得到教养和喂养（因为祂的圣体和宝血是灵，是生命 (约翰福音 6:63)），并成为天国的继承者，因为你就是为此受造，为此而活。

1485.孩子们！请你们记住，耶稣基督如此爱你们，以至于每年数次召集你们到祂神圣且赋予生命的筵席上，在这筵席上，祂赐予你们祂神圣的、至洁的身体作为食物，并赐予你们祂神圣的、至洁的、赋予生命的宝血作为饮品——为要使你们不仅在此地短暂地存活并健壮，更是在天上，永恒地，无止尽地存活。你们要非常非常地感谢你们的创造主和救主，为着祂这无限的爱，对你们，对你们的父母，对你们的兄弟姐妹，以及对所有的人。

1486.基督徒的望德，是我们将望德寄于基督，并寄于基督应许我们的永恒福乐。祂是我们愿望的至极：「祂将拯救祂的百姓脱离他们的罪」（马太福音 1:21）。许多不明白基督徒望德的基督徒说：「我本乐意入天堂，奈何罪孽羁绊深」，仿佛罪孽是某种坚不可摧的墙垣。不！我要说，正是我们的救主耶稣基督，以祂的十字架和死亡拆毁了这墙垣，并为悔改者敞开了上帝的乐园。为此，我们便要致力教导你们如何仰望基督，因为并非所有的希望都是基督徒的望德，并非都是真实且具救赎性的。我们将揭示基督徒望德的特性：它的根基性、坚定性与完备性，以及借此可以得知我们里面是否有基督徒望德的标记；我们将揭示，基督徒的望德以祷告为气息，藉着活泼的圣事、诵读或聆听上帝圣言与圣教父的著述，以及每个人的自身善行而得以维系和巩固。在此，我们将阐明：既然基督徒是依照上帝的肖像与样式所造的自由和理性受造物，但却堕落了（由其自由意志），或因不法而远离了上帝，那么他便当自己藉着信德、望德和爱德来亲近他的始原。我们建议每位基督徒仔细审察：在他里面究竟是什么构成了其神肖像和不朽的人性；我们请求他们留意自己的心，倾听它那频繁显现在人意识前的要求，并立即满足这些要求。我们的心要求信靠上帝并与祂结合，在祂里面，心便寻得安息和福乐；然而，它也因黑暗之灵的运作和与生俱来的败坏，被世间万福所诱惑，这些世福并非构成其安息、生命和福乐，而只带来悲伤与愁苦。藉信德和望德使这颗心与基督结合——这就是我们与你们谈论望德时的终极愿望；截断你对世间万福的指望：对人、对尊荣、对财富、对感官逸乐的指望——这就是我们唯一的愿望。我们沉溺于罪恶，常因其众多而灰心丧志，陷入绝望，甚至灭亡；将所有人的目光转向我们的望德——基督救主——在一切罪孽中，在一切愁苦中，在生命、幸福和不幸的一切变迁的境遇中，展示祂是悔改者的上帝和罪人的拯救者——这就是我们的愿望。在基督内显明——我们的生命、我们的福乐、我们的光、我们的财富、我们的食粮、我们的饮水，以及我们的一切，并终生教导所有人竭力奔向祂，作为我们一切愿望的至极——这就是我们最渴望的。耶稣是永活的泉源。我愿带领你们，使你们每个人都能由衷地称耶稣为「我的耶稣」、「我的救主」。但愿上帝不许我们呼喊：「主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」（约翰福音 12:38，以赛亚书 53:1）

1487.主是真理：凡他所说的，都是纯粹的真理，不容丝毫的怀疑。因此，有盼望，神将再来审判活人死人，有来世的生命，义人的福乐和罪人的痛苦。

1488.基督徒的希望可以这样来描述：祷告并仰望，竭力并仰望，竭力进入窄门。「在祷告中恒心，在其中警醒并存感谢的心。」(歌罗西书 4:2)

1489.谁心中怀着任何私欲前来领受圣餐，那人就是犹大，他前来，乃是虚伪地亲吻人子。

1490.祷告盼望获得一切。三荣光之爱，求你怜悯我！

1491.我不知道，一个心智健全的人怎能动摇对任何由耶稣基督所启示、蒙使徒所见证、经无数殉道者之血所印证、由圣主教、修道圣人以及所有圣人所宣讲、对心灵而言是赐予生命的 богооткровен真理的信仰。然而，却有不幸之人动摇不定，确实动摇不定，被某种重如磐石、啮咬如毒蛇、杀戮如魔鬼的内在暗示所震慑，被某个未知的、无形的、无情的谄媚者和杀手所迷惑。这与什么相符呢？为何我那时会变得如此毫无理智，愚蠢，丑陋，并且还阴郁和沮丧？哦，我明白了，这是为什么。「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（马太福音 7:16）。凭着我灵魂中如此可怕的后果，我推断出原因；循着谋杀的踪迹，我找出凶手。是我的仇敌——魔鬼——所为。杀手！就是它以怀疑和不信杀害我的灵魂，折磨我。但我亦是不明事理之人，竟容许自己听从那说谎者、杀手、上帝和世人的仇敌的暗示。当你发觉自己心中有任何抵挡上帝的思想时，对神性位格的合一性（三位一体）及其相互关系产生怀疑，以及诸如此类的情形时，你当相信，你里面有上帝和世人的仇敌。你早已信仰圣洁、同质（同本质）、赐予生命且不可分割的三位一体，你早已蒙受祂的恩典、祂的生命、祂的平安以及一切福分，并且要为祂对抗共同的仇敌，至死不渝。

1492.信仰带来安宁，并带来甘甜；不信带来不安，并刺痛人。

1493.在祷告时，你们凡事要审慎为之。当你们向油灯添油时，要设想生命的赐予者日复一日，时时刻刻，在你们生命的每一分钟，都以祂的圣灵维系着你们的生命；祂就如同每日借由睡眠在肉体方面，借由祷告和上帝的圣言在灵性方面，将生命的膏油倾注于你们，使你们的灵魂和身体因此而燃烧。当你们将蜡烛放置于圣像前时，要想起你们的生命如同燃着的蜡烛；它将燃尽而熄灭；或者，有些人因着情欲、暴食、饮酒及其他享乐，使它燃尽得比本该的更快。

1494.因为我们祷告的首要老师是教会，它由圣灵亲自教导如何美好地祷告；又因为我们自己「本不晓得当怎样祷告」（罗马书 8:26），所以每个基督徒的责任就是懂得他母亲——教会的语言。不充分了解，便是一种罪过；对那些学习了外语，却不愿也仍不愿学习救主之母的语言的人来说，尤其是一种罪过。总而言之，所有人都应当理解并学习斯拉夫语。

1495.确立基督徒希望的途径有：祷告，尤其频繁而真诚地在祷告中忏悔自己的罪，频繁阅读上帝的圣言，尤其频繁地领受基督圣体宝血的圣赐生命奥秘。

1496.我们的引导者，在基督徒的盼望中，是：

主自己，他至洁的母亲，

所有圣徒、先知、使徒、殉道者、圣主教、修道者——

他们所有人都怀着得救的盼望奔向了神，没有人蒙羞，所有人都得救了。

「盼望不致蒙羞」（罗马书 5:5），圣经如此说，也未使之蒙羞。

1497.基督徒希望的表达，针对尘世生活而言——即罪得赦免，我们一生都活在罪中：「我们若犯了罪，我们有一位在父那里的中保......他为我们的罪作了挽回祭。」(约翰一书 2:1-2)。针对未来的生命：「我们必得见他的真体。」(约翰一书 3:2)...「他们要发出光来，像太阳一样。」(马太福音 13:43)...「我在哪里，服事我的人也要在那里......我去原是为你们预备地方去。」(约翰福音 12:26，14:2)...「我们的国籍是在天上，我们也从那里等候救主，就是我们的主耶稣基督；他要改变我们这卑贱的身体。」(腓立比书 3:20-21)...

1498.还有一件值得盼望的事：看哪，诸情欲逼近心头；它们的洪流势不可挡，难以自持，不向其屈服；但要对基督心怀盼望，你就必能得胜它们。

你当说：诸情欲与我争战，主宰啊，但愿祢亲自扶助我，拯救我，我的救主。从我青年时起，仇敌就试探我，以享乐灼烧我；但我，主啊，藉着仰望祢，胜过了它。(第一反歌，第4和第8调)。

1499.基督徒的不幸在于他们没有基督徒的盼望。试想一个人心中因罪而生出压抑、忧郁和厌倦；如果他心中没有基督徒的盼望，那么他会怎么做呢？他诉诸于驱散压抑和厌倦的人为手段，诉诸于罪性的消遣，而不是转向基督——祂的「轭……为我们良善的心……担子……是轻省的」（马太福音 11:30），不是转向祷告，不是转向为罪悔改，也不是转向上帝的话语——它「于教训、督责、……安慰都是有益的」（提摩太后书 3:16，罗马书 15:4）。多数情况下都是如此。因此，世俗之人便对剧院和许多其他消遣产生了需求。甚至诉诸于自杀。得到所求的经历，极大地有助于祈祷者心中盼望的确立。而这些经历，细心省察自己的人会很容易察觉到。

1500.祈祷者需要寄望恳求主赦免他所有的罪：「你央求我，我就把你所欠的都免了」（马太福音 18:32），因为没有罪能胜过上帝的仁爱（圣餐第四祷文）。「上帝儿子的血洗净我们一切的罪」（约翰一书 1:7）（埃及的马利亚）。「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约翰一书 2:1）。

1501–1822

1501.希望意味着等候我们所不拥有的某种益处，「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」 (罗马书 8:25) 但是，既然我们最大的益处是无罪，而我们不拥有这益处，并每日遭受那能够永远毁灭我们的罪恶之苦，那么，基督徒的希望就应该转向基督，作为我们罪恶的救赎者和我们的救主。

1502.就像我们从大地、空气、火焰和水中获得身体生命所需的一切，同样，灵魂生命所需的一切——所有光明、良善和救赎的思想以及心的倾向，都从上帝那里获得，尽管我们因着思想和内心活动不可见而没有察觉到这一点。

「圣灵随己意运行，你听见祂的声音。」 (约翰福音 3:8)

「并不是我们凭自己能想出什么，好像是出于自己，而是我们的能力来自上帝。」 (哥林多后书 3:5)

1503.当你领受赐生命圣奥秘时，在饼和酒的外形中坚定地想象基督本身，在它们上面作意念中的题字：耶稣基督，并带着这意念中的题字（而感官上的题字也是有的），在意念中将其送至心之深处，并在那里意念中安放这位赐生命之客。若你如此，带着这样的信德领受圣奥秘，你就会看到它们在你里面所产生的：灵魂能力深邃的平安；你的一切都会异常轻松。照着我们的信德程度，主赐福于我们；照着心灵的准备程度，圣体宝血便在信者的心中显为赋予生命的炭火。教会是天国；祭台是生命的宝座，从其上，上主降下，借着至圣至洁的奥秘来滋养和活化信者。「主啊，祢的作为奇妙！」（启示录 15:3）祢预先预备我们去默观宝座和坐在其上的那位，借着在教会中看见尘世的宝座，以及借着信德的眼睛默观坐在其上的那位。

1504.当你向神祈求属灵恩赐时，例如：智慧、信心、盼望、爱心、温柔和谦卑时，那时要记住，你是神的形像和样式，你的灵魂仿佛是神性的印记，并且灵魂的一切丰盛都蕴藏在神里面，如同在宝库中（万善之宝），从那里，我们藉着信心的祷告、忍耐以及洁净自己脱离一切污秽，可以汲取各种属灵的福益。对主说：我这有限的灵出自你无限的全备之灵；看哪，我的主啊，我在智慧和悟性上，或在信心、盼望和爱心上，在温柔和谦卑上都极其贫乏：垂顾我内心的渴望，赐予我你的智慧，无愧的信心，不变的盼望，以及真诚的爱（第八篇晨祷中司祭的祷文）。

1505.儿女对教会的顺服，应该始于对其祷告、圣事和礼仪的全然信任，并以在行动上遵行其所有法度告终。

1506.借着心灵的眼睛，你清楚地看见主如何以良心的法则，保守你始终顺服于祂。

1507.那些在吃过东西后去参加圣事礼拜的人，是自愿地给自己增添不必要且有害的重担，并提早使自己的心灵活对祈祷变得迟钝，阻碍了神圣思想和神圣感受进入心灵的途径。极其需要警惕，不要在圣事礼拜前吃东西。务必要记住，「神的国不在乎吃喝」（罗马书 14:17），也就是说，神无法在那个被暴食和饮宴所重压的心灵中掌权。

1508.主如此亲近每一个人，尤其是那些圣洁生活的基督徒，以至于他的心和身体就是圣灵的殿。「岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？这圣灵是住在你们里头的……」（哥林多前书 6:19）。这是在任何地方祷告的何等便利啊！「这道离你不远」（指祷告，或你向其祷告的上帝），「就在你口里，在你心里」（罗马书 10:8）。

1509.罪蒙蔽了心眼；窃贼以为上帝看不见；淫乱者沉溺于污秽行为，以为上帝看不见他；贪爱钱财者、贪食者、酒徒以为他们能把自己的嗜好藏匿起来。但上帝看见并审判。「我赤身露体，我便藏了。」 (创世记 3:10)。每一个试图躲避无所不在之上帝的罪人，都借着自己的行为如此表明。

1510.主洞察一切，并且他永远与我们同在，其明显的证据就是祂神圣的、赐生命的奥秘：在此，祂让我们触摸祂，『将我们手和心插入祂的肋旁……并将我们的指头放入祂的钉痕伤处』(约翰福音 20:25)。

1511.无论我多少次以信心祈祷，上帝总是垂听我并应允我的祷告。

1512.我们大部分时候活在疑惑、小信、不信中，有眼睛却看不见，「有耳朵却听不见，……心已刚硬了」（马可福音 8:17-18）。必须提防心变得迟钝。

1513.人，是上帝的形象——活生生之神的活生生的形象；在人的灵魂里，尤其是在信者和有德者里面，反映着神性的光辉和祂的完全。

「你们要圣洁，因为我——你们的主上帝是圣洁的。」 (彼得前书 1:16，利未记 19:2)

1514.亚当的灵魂来自上帝，并且所有后来之人的灵魂也源于祂；所有的灵魂都是祂神圣之灵的气息，所有的灵魂都应当是祂的儿女，所有的灵魂都当合而为一。「父啊，正如你在我里面，我在你里面，」救主向天父祷告，「愿他们也在我们里面合而为一」（约翰福音 17:21）。看，这是何等崇高的起源和使命啊！——借着耶稣基督，我们应当与上帝合而为一，并且祂在哪里，我们也当在哪里。「我在哪里，我的仆人也要在那里」（约翰福音 12:26）。既然我们的灵魂来自上帝，那么祂当然总是靠近我们，就像父母靠近他们的孩子一样。父母认识自己的孩子，主就更认识人，即祂在基督里蒙恩的儿女。「我认识我的羊」（约翰福音 10:14）。

1515.在普通的人类知识中，一旦透彻地认识了某个事物，往往一生都能清楚地了解它，对它的认知不会黯淡。然而信仰并非如此；一旦你认识、感受、领会了它，你会想：信仰的对象对于我的灵魂，将永远如此清晰、可感、可爱；然而不然：它会千百次为你变得晦暗，远离你，并且仿佛为你而消失，而你曾经爱慕、赖以生存和呼吸的一切，你却会不时地对它感到彻底的漠然；你有时需要借着叹息和泪水，为自己清理道路，才能看见它，紧紧抓住它，并以心拥抱它。这是源于罪。

1516.话语在我们口中，已然具有创造性，形成清晰可辨的声音；随着话语发出人的活泼的灵，这灵不与思想和话语分离。你们看，话语就其本性而言，甚至在我们里面也是有创造性的。既然如此，我们为何会小信，不信任话语的创造力，例如在祷告中，它——这言语的事奉——必会为我们引来上主的恩典呢？话语如此不断地为自己创造肉身：清晰可辨的声音和文字，或是我们的书籍，不正是话语所披上的肉身吗？但我们对此已习以为常，听闻既多，审视已久，以至于在我们看来，这完全不值得特别关注。不仅是神性的本质，而且，藉着祂的恩赐，被造有灵之物的本质，在上帝的引导下也具有创造性：「滋生繁衍」（创世记 1:28）。活物的灵魂，在上帝的引导下，为自己生长身体。人类如此，藉着上帝所赐予他们的能力，至今在地上增长繁衍；人类和动物如此为自己创造生存所需的一切，尤其是人——这最具创造力的生灵，祂在所有艺术形式中以其无穷的创造力令人惊叹。既然圣言——造物主无所不在，那么祂的创造物便遍布各处，尽管并非无限；而且祂处处创造，若有必要，也处处转化。

1517.上帝是一个如此单纯的存有，以至于祂比闪电更快，比思想更快，悄然无声地造访我们的灵魂。因此，经上说：「上帝的国度来临，不是凭着观察……因为上帝的国度就在你们心里」（路加福音 17:20-21）。也就是说，甚至无法标明上帝的国度进入我们灵魂的瞬间：一旦你从心中弃绝了罪，它（国度）就在心中，你不会察觉到是如何和何时发生的；彻底从心中弃绝罪的时刻，就是上帝在我们里面完全掌权的瞬间：因为上帝在我们里面掌权，是依照我们从罪中得洁净的程度。而那些赐予生命的圣事，依照信德的程度，瞬间洁净、圣化并美化灵魂的殿堂。——同样，魔鬼和邪恶的灵，作为单纯的存有，尽管在它们的单纯性上远非完善，并且受到极大的限制，却迅速、瞬间地影响灵魂，如同闪电般迅速，如同思想般迅速。对世俗事物的瞬间依恋感，或内心瞬间倾向于罪，对真理瞬间的怀疑——它便渗透进入心中，它在瞬间就在心中产生某种情欲，然后，依照我们对其的认同程度，就掌控我们，并把我们带到它乐意之处，如同手脚被捆绑的囚犯。然而，如果我们抵挡它，它就试图通过强烈地蒙蔽心智和心灵，来摧毁我们内心信仰以及虔诚思想和情感的努力。为了战胜它并从心中将它驱逐，需要在心中生发对主耶稣基督的完全信德，并记住，仇敌在你里面作祟，你的思想或心意与意志的倾向是罪恶的，是与上帝为敌的。然后，要全心决然地弃绝这些思想，可以说，要用全副力量从罪恶的束缚中挣脱，如同被弦索捆绑的参孙，这样你就能靠着耶稣基督的能力和圣灵的恩典，将地狱的捆绑撕裂如线。

1518.在祷告中，我们应当记住我们彼此互为肢体，并且应当为所有人祷告，正如《主祷文》所显明的那样。宗徒们以及所有圣徒都是这方面的榜样。如果你记住这一点并为他人祷告，那么圣天使们也会为我们祷告，作为基督一个国度、一个教会、一个身体的肢体。「因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」(马太福音 7:2)

1519.主是我的生命、气息、我的力量、我的光、我的平安、我的喜乐、我的食物和饮品：我能给这样的恩主带来什么，或我能用什么回报祂呢？ – 我将回报，藉着祂的帮助，顺服祂的旨意，遵行祂的诫命。「你们若爱我，」祂自己说，「就必遵守我的诫命。」(约翰福音 14:15) – 我会努力取悦祂，藉着寻求神的国和祂的公义，并将地上的福乐与天上的相比，算为无有；我的心不会依恋任何属地之物。哦，主啊！求祢亲自赐我力量来完成此事。求祢亲自用祢的右手坚固我：我的力量啊，不要离弃我！求祢赐我单单将希望寄托于祢，我的供应者，寄托于祢，那从未离弃我的祢。

1520.生命是赐予生命的力量。因此，上帝——那起初的、本源的生命，是无限的、赐予万物生命的力量；因此，天使也被称为天上诸能力——而人的灵魂也是一种力量。天使和人类都是力量，被那最初的生命赐予生命，被那最初的力量承载、引导并扶持，以理智而自由的方式事奉那最初的生命。死亡是致死的力量。在那活着的、为生命创造万物的上帝的国度里，如此的首种力量以魔鬼的形貌出现，并从他那里传给了人类以及地上的其他受造物，因为受造物本身「服在败坏的奴役之下，是因那使它如此服从的」(罗马书 8:20)——即是因那屈从于第一种致死力量（魔鬼）的人。

既然魔鬼是一种理智的力量，他便凭着地狱般的心智之力，作用于我们那最初被他以其气息所败坏的心智，并借着怀疑、不信任上帝——那位全能且其属性永不改变的力量——使我们与生命之主上帝分离；使我们与爱之主上帝分离，是借着仇恨、恶意、嫉妒之灵；使我们与灵之上帝分离，则是借着我们心中对地上的福乐的强烈依恋。我们注意到，在我们心中那些罪恶的、反自然的依恋中，有一股力量在运作，致死我们的灵魂，就像在恶意、怀疑、所有罪恶、灰心丧志、绝望以及抵挡上帝诫命中一样。主上帝也主要地以爱的力量显现在我们的灵魂中：「爱如死之坚强」(雅歌 8:6)，是所有美德的力量，胜过所有与灵魂对立的、来自地狱的力量所设置的障碍。

1521.无论是在圣像前还是没有圣像，人应当总是怀着完全的希望进行祈祷，期望所求蒙允，例如脱离忧伤、灵魂上的疾病和罪恶，因为以前曾千次万次地从主或至圣女那里得到过显明的恩典；而不期望所求蒙允，或怀疑祈祷蒙垂听，那将是极度的愚昧和瞎眼。

1522.如果有人问你们，为什么向无生命的圣像祈祷，你们能从它们得到什么益处呢？——就回答说，从我们的圣像那里，我们所得到的益处远超过即使是从最良善和乐善好施的人那里所得到的；你们要说，圣像总会给你们的灵魂带来恩典的力量和帮助，使你们摆脱罪孽、悲伤和疾病，尤其是在救主和圣母的圣像那里；只要以信心和真诚的心凝视它们，就好像它们是活生生的、近在咫尺一般，就能将你们从可怕的悲伤、情欲和灵魂的黑暗中拯救出来；如果触摸救主的长袍和使徒的手帕能使病人痊愈，那么救主和圣母的圣像，借着信徒对主和圣母的信心，更能医治他们的一切悲伤。

1523.我的灵魂能构想出百万个圣容，例如同一位上帝之母的圣容，而我的手能艺术地描绘出无数个祂的圣容，并且所有这些都将是祂可敬的圣容，如同祂本身一样。如此，那超本体的、赋予生命的「一」构思并借由其创造性的圣言所造，又借由圣灵所圣化，创造了无数个祂的属灵形像——即天上的圣能；同样，父构思了，而子，祂本身即是父的活生生形像，借由圣灵圣化了祂感性与理性的形像——人，并从这唯一的人那里，直到如今，令我们持续惊叹地，创造性地造出了这样的形像：并且所有这些都是活生生的、美丽的、肖似上帝的、永存的、永恒的。如此，无论我绘制多少圣像，它们对我而言都是真实的、可敬的圣像，我将毫无疑问地以礼敬来尊崇它们，只要它们与上帝真实、活生生、神圣的形像（圣像）相符。有什么能阻止我们拥有与基督救主（例如）同样多的圣容，如同基督徒个体数量一样多呢？救主的每个圣容都是祂最可敬的圣容，在每个真正基督徒的灵魂中闪耀。

1524.在基督徒中，拥有救主的圣像并向祂祈祷，是一种美好且蒙神所爱戴的习惯。这更是我们灵魂迫切的需求。主自己以祂固有的爱，渴望在我们里面成形，正如使徒所说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里」（加拉太书 4:19）；或说，「使基督因着信住在你们心里」（以弗所书 3:17）。但我怎能将基督在心里成形呢，若我事先没有感性地描绘祂，且不将祂呈现在我眼前呢？

——于是我们便有了救主、上帝之母及其他圣像。基督徒对这些圣像的爱，渴望将它们的形象常存心中和意念里，再加之我们感性与灵性的本性，共同催生了以圣像画描绘它们的必要。我们将圣像置于家中最为尊崇之处——如同在我们心中，或在我们灵魂之家，赋予它们最尊崇的地位，并以首先是发自内心的，继而也是身体的敬拜来尊崇它们。

——我们的圣像敬礼是何等符合上帝的旨意啊！——上天在圣像中回应我们，如同古时主在希伯来人的会幕中从施恩座上回应一般；它们中许多以神迹闪耀。

1525.«看哪，我站在门外叩门» (启示录 3:20)。这意味着主不断地站在我们心门外，我们的心门因罪或各种依恋而为祂紧闭或正在关闭。看哪，我站着。你们祷告时，祂就在你们心门外站着，留意着你们每一个心意的动向和情感。

1526.主啊！赐予我一颗单纯的、良善的、敞开的、充满信心的、充满爱的、慷慨的心。

1527.当我们与任何人交谈时，我们确信他能听到我们，尽管我们之间有距离，有时还非常遥远；之所以确信，是因为我们得到了他相应的回应，并且我的话语在他心中激发出与在我心中相同的概念和意向。或者我们对着众多人聚集的场合说话，并确信整个集会都能同时听到我们；如果我们的话语发自内心，那么它们也会落到听者的心中，并在他们心中激发出良善的思绪和灵魂的意向。同样，在祷告中与上帝或圣徒交谈时，我们应当毫无丝毫怀疑地确信，我们发自内心的言语能被听到（我这里不是指上帝，祂无处不在，无所不知，连我们的内心也洞悉），不仅像活人听到我们的话语一样，而且要方便得多，因为灵性世界的单纯性；而且对我们祷告的回应也同样更方便、更智慧、更有益，比世人对我们请求的回应，因为天居者相同的单纯性和被上帝光照的缘故。这应当被视为不需证明的真理，视为最平常之事。正如在第一个例子中，每个人都根据经验确信他人能听到我们的话语，在这里也是如此。

1528.上帝和圣徒在祷告中听见我们，如同人们彼此交谈时听见对方，或如同站在圣殿里的人们听见讲道者，或如同士兵听见领袖的声音——他们甚至听得无比更好、更完全；因为我们听见别人的言语，却不知道他心里和思想里有什么，而且有时会发生这样的情况：一个人嘴上说的是一回事，心里却完全是另一回事。然而上帝和圣徒则不然：他们看见我们思想里和心里有什么——上帝是凭着祂自己的全知，而圣徒是凭着圣灵的恩典，他们永远住在圣灵里，并且察觉我们的言语是否与内心相符，如果完全与内心相符，并且心是相信的、痛悔的、谦卑的，燃着爱和热忱（因为我们热切地投奔于祢）以及渴望得到所求之物，那么他们就会慈爱地俯听我们的祷告，并赐予所愿之物。上帝和圣徒希望我们在祷告中视他们为活生生的、临在于我们身边的，希望我们用心眼看见他们。上帝是活的；「祂不是死人的上帝，而是活人的上帝，因为在祂那里，人都是活的」（路加福音 20:38）。

1529.你在地上处处可见全智的工匠-圣灵，祂在受造物中欢欣鼓舞，充满喜乐，并在祂手所造的工中显明祂无限的智慧。你处处可见赐生命的圣灵，如同工匠或陶匠，塑造着各式各样的无生命器皿。你尤其在圣洁的人们身上看见祂，如同在祂宏伟、美丽的殿宇中。然而，在不信和不敬虔的人们身上，你几乎每一步都可见那恶灵的作为——一切的情欲、骚乱、仇恨和对抗。

1530.上帝是万有的存在与生命。因此，祂也称作「自有者」，仿佛是唯一的存有——首要的、非受造的存有，又如是首，万有皆源自祂。因此，使徒论及祂说：「我们生活、动作、存留，都在乎祂。」（使徒行传 17:28）我们靠着上帝而活，凭着祂的能力而行动，我们的存在是藉着祂的旨意、命令和全能。

1531.你不明白主内住于赐生命奥秘的方式。这是个奥秘；这也同样是个奥秘，正如不朽的灵魂如何内住于你的身体，活化、美化并坚固你的身体一样。主是纯一的实体，完全有别于物质；祂的纯一，如同思想，又如同我们内心或灵性的瞬间涌动；——这也同样是个奥秘，正如祂如何完整地内住于你的心，不藉任何物质为媒介，只借由对祂的一个活泼思想，或活泼的信仰，或顺从神的话语。按照祂至极的纯一性，祂必然完整地遍在各处——「无所不在，充满万有」（圣灵祷文）。「我岂不充满天地吗？」（耶利米书 23:24）——祂不能被分割，祂将自己分赐给万有，并在各种恩赐中，真实而实际地与万有相通——祂本身是独一而不可分割的，祂不断创造着无限且多样的受造物，却完整地临在于每一个受造物中，甚至是那最末后、最微小的所有纤毛虫中。

1532.所有的空气都对太阳光是通透的、透明的，可以说，它整个都与光融为一体，尽管这光因其精微，总是可以离开它。泉水、水晶和玻璃也同样被光穿透并与光融为一体。许多能够反射和折射光线的物体，被太阳光或火焰的光线所照耀或闪耀，并将其热量吸入自身。在用金线或银线绣制的衣服上，每一片闪光物都特别地闪耀着太阳的光芒。同样，蒙拣选的人类，或义人的灵魂，对理智之光——上帝是通透的，并以祂的光芒闪耀，与祂融为一体。同样，赐予生命的诸圣奥迹的每一微粒，在成为主自己的身体和宝血时，就是全然的光、光辉、温暖、生命；连最微不足道的一微粒，也没有不被转化成神性之光和生命的。

1533.请留心，主如何时常与你同在，在每一个地方，以祂在你里面的形象和样式；你思想父，你借圣言说话，你凭圣灵行事。空气和光之于身体，思想或天父之于灵魂；食物之于身体，圣言之于灵魂；呼吸和温暖之于身体，圣灵之于灵魂。

1534.你可曾见过蜜蜂如何依附蜂后，或蚂蚁如何依附蚁王？——有理性的生灵也当如此依附于神。或者你可曾知道，较小的行星如何依附于较大的行星，并围绕其旋转？有理性的生灵也当如此依附于万有之神。家庭——是围绕着神并在神里面运行的无数权能家族的一个微小写照。国度，或者说君王和他们的臣民——是天上的权能围绕着万有主宰、荣耀君王运行的重大写照。

1535.正如在与人交谈时，无处不在、充满一切的空气充当我们的话语和他人话语之间的媒介，借着空气，话语传达到他人的耳中，没有空气就不可能说话和听见；同样，在属灵层面，与无形体受造物的交流中，圣灵（祂无所不在，充满万有）就是媒介。我们不完全明白，他人如何借着空气听见我们的话语，有时即使在遥远的距离，然而我们知道他们确实听见了；我们也不明白，圣天使和世人如何在圣灵中听见我们心灵的呼喊，然而我们知道他们确实听见了。正如在那里，我们从回应中确信他人听见了我们的话语，同样在这里，我们也从回应中获得确信。在那里，我们用肉眼看见与我们说话的人的脸；在这里，我们用心灵的眼睛看见：对肉眼而言，呈现的是形象；对心灵的眼睛而言，呈现的是无形的容貌或无形的灵。对有形体受造物来说，存在距离；对圣灵而言，距离是不存在的。

1536.将上帝的使者（天使）想象成人类的灵魂，也就是说，天使就像你的灵魂。正因为如此，天使才以人的形象显现，也就是说，因为他们拥有与人类灵魂相似的本性——只是这种本性是无罪的、圣洁的、并且是更高贵的。

1537.上帝何等迅速地垂听两三个人一同从心里发出的祷告啊！主亲自说：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（马太福音 18:20）

1538.我们主耶稣基督对我们的旨意，是要从我们心中驱逐谎言（谄媚）、骄傲和魔鬼的恶毒，并取而代之，栽植祂的真理与爱、温柔与谦卑。

1539.如果我们在空间的每一条线上都描绘主的圣容，即便如此，我们所做的也绝非多余，因为主确实完全临在于每一个至微至巨的空间之中；如果我们在任何地方都察见主，那便再无更好的愿望了，我们所行的也不过是秉持公义而已：因为无论我们身在何处，上帝永远在我们右边。

1540.圣灵被称为慰藉者，是因祂的本质是平安、喜乐和无尽的幸福；也是因祂对信徒灵魂的作用，祂像母亲一样安慰他们，在他们的美德中，在他们的苦难、忧伤和疾病中，在他们为信仰所做的属灵努力中。祂还被称为慰藉者，与那常常侵扰我们灵魂的邪恶沮丧之灵相对立。

每一个现象都有其原因。例如，当你做了一件好事时，你会感到喜乐，在灵魂中找到安慰。这是为什么呢？这是因为你们里面有慰藉者圣灵，祂无所不在、充满万有，是诸善的宝藏，是祂安慰你们。

相反地，做了一些坏事，或者即使什么坏事也没做，你们有时也会在灵魂中感受到一种致命的沮丧。这是为什么呢？这是因为你们让邪恶的沮丧之灵掌控了自己。

例如，你们开始祷告，沮丧之情便掌控了你们，而祷告之前却没有；或者——你们开始阅读一些属灵内容的书籍，例如圣经，你们同样会被沮丧、懒惰、疑惑、小信和不信所掌控。

这是为什么呢？这是因为沮丧、疑惑和不信的邪灵正在试探你们，在你们身上施展诡计。

你们在教堂参加礼拜时：感到无聊、沉重、懒惰——沮丧之情已侵袭了你们。这又是为什么呢？这是因为沮丧和懒惰的邪灵正在你们身上施展诡计。

或者你们开始进行属灵的创作，例如一篇讲道文：而你们的心中、头脑中一片黑暗、冰冷，全身瘫软无力。这是为什么呢？这是因为无形的仇敌正在你们里面施展诡计。

要证明这一点很容易：只要不去做所有这些事，就会感到如此轻松和愉快，灵魂和心灵中会有一种如此开阔的感觉——那么这一切又是从何而来的呢？

因此，圣灵对于我们所有人，在我们所有的善行中，都是绝对必要的：祂是我们的力量、坚固、光明、平安和安慰。

1541.植物界直观地证明了上帝的无所不在和护理。在地球上，哪里没有它的存在呢？它覆盖着平原，攀上险峻的石山，冲破沙漠，在水中扎根，并在水域之中——在无人居住的岛屿上扎根。又是谁栽培它，用美丽多样的物种和色彩来装饰它呢？——是主上帝：「上帝如此给它穿上衣服。」但是，如果上帝如此细心周到地给小草穿上衣服，那么祂会哪怕片刻地抛弃或遗忘人吗？「你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」(马太福音 6:30；参路加福音 12:28)。如果上帝每时每刻都使小草充满生机，不离弃它的生命，那么祂会停止赐予我生命吗？——不会：如果祂给小草穿上衣服并使其充满生机，那么祂就常住在我里面，如同在殿中一样，只要我不自愿地用我的罪将祂驱离。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」(哥林多前书 3:16)。顺便提一下关于圣殿：使徒称基督徒为殿，因为上帝的灵住在他们里面；这意味着，在基督徒的圣殿中，上帝是常住的。圣殿的神圣性。对它的敬畏。上帝常住在圣殿中，祂对那些向祂祷告之人的心所产生的显著感化作用。

1542.«他若呼求我，我必应允他»（诗篇 91:15）。哦，这些饱含爱意的话语！哦，这些向祈祷者注入最活泼盼望的话语。

1543.迄今为止，你仍未学会爱你的邻人。对于他人对你的不悦，你以自己的不悦回应。反其道而行之：对于他人对你的不悦，你以心悦和爱回应；你越是看到他人对你缺乏爱，就越要爱。缺乏爱是一种疾病，而对病人则更需要怜悯、更多的关怀和更多的爱，正是因为他病了。– 难道你不知道，那无形之敌正暗算所有人，用仇恨之毒感染所有人吗？ – 你也未能幸免于他的诡计。所以，不要侍奉那敌对之灵，而要全心全意地侍奉那爱的上帝。请记住，圣言上帝为你的弟兄们而死。

1544.如同河流汇入大海，人的灵魂也照样归向上帝。

1545.属灵生命与肉体生活分离，不协调；因此你有时会感觉身体极好，但在灵里、在心里却不是这样。你开始祷告，就会看到心已经变得迟钝，「变胖，变厚，扩张，并忘记神」（申命记 32:15），你祷告就会感到吃力，尽管你身体健康，并且精力充沛；你一停止祷告，就会再次感到轻松。但这是罪性的轻松。

1546.「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(马太福音 6:21)。要知道，那些在教堂里祷告的人，他们在想些什么。一个人心里忠于什么，他就会思想什么。

1547.如果人心对赐生命之圣灵心生怀疑，我们里面就不会有生命，而是忧伤与困苦，这乃是理所当然的：因为生命来自赐生命之圣灵。因怀疑而生的忧伤，是确凿的迹象，表明这种思虑是虚假的，并且源自那杀人的魔鬼。

1548.迄今为止，我靠上帝而活（思想、感受、蒙祂滋养）。今后，我仍要靠祂而活。我放下一切不安的挂虑，并倚靠我的希望，我的气息——基督。

1549.一个人当如何信靠基督，他绝不容许自己片刻怀疑祂在祂的圣福音里所言之真理，——也就是祂纯洁的新妇——教会，所教导的纯粹意义。在信仰中，务必获得如此坚固的心，以便它凭着我们自由的意志，丝毫不、片刻不因二心而动摇，不偏向相反的一方，以免基督徒成为海上的波浪，——被风吹起，然后又被吹散。我们对基督的信仰——是「是的，阿们——在祂自己里面成了」（哥林多后书 1:19-20）。

1550.记住，凡诚心并坚定地信靠基督的，都能得救进入永生。回想圣教会如何未曾使其任何一位忠实追随者灭亡，而是借着上帝的恩典拯救了所有的人。救主和教会在信徒身上的作为，不言自明。——人心中那摧毁其灵魂和身体的疑惑与不信的作为，同样不言自明。

1551.既然上帝圣灵是可畏的力量，是邪灵的恐惧和折磨，那么邪灵就藉着它们一切阴间的诡计来抵挡上帝圣灵并亵渎祂。既然上帝圣灵是拯救的灵，是合一、爱与和平的灵，那么它们就竭尽全力地抵挡人们的合一、爱与救恩。

由于它们，教会发生了分裂——分为东方教会和西方教会——请注意：正是由于关于圣灵的教义而导致了分裂；由于它们，罗马西方教会又进一步分裂出路德宗、加尔文宗和英国圣公会；也由于它们，导致了我们正教会内部的分裂。（顺便提一下：难道我们应该因为分裂主义者就不在教会中进行必要且有益的改革吗？——是的，我们必须进行：否则邪灵会嘲笑我们；难道我们要让它们的恶毒胜过我们吗？绝不如此。因此，必须将圣经翻译成俄语。有多少百万人因为圣经是难以理解的斯拉夫语而失去了它的丰盛宝藏啊！） （写于俄文圣经译本尚未由至圣主教公会出版之时）。

此外，邪灵竭力拔除，也确实从基督徒心中拔除了对福音和基督教会的信仰——这也是对圣灵的亵渎；——它们竭尽全力地试图将基督徒沉浸在肉体的事务和肉体的污秽中，以便上帝圣灵无法住在人们里面；就像大洪水前的人们一样——难道我们没有看到人们在极大的程度上沉溺于贪爱钱财、暴饮暴食、醉酒、放荡吗？——我们这是何等的败坏啊！哦！我们会有祸了，而且可能非常快...

此外，邪恶的灵在个别之人的思想和心里攻击上帝圣灵；动摇对祂的信心；我们有祸了：愿我们不要亵渎那圣洁的、赐生命的上帝之灵，那无法言喻的爱的灵，「用说不出来的叹息替我们祷告」（罗马书 8:26），愿我们一生一世都懂得敬拜祂并荣耀祂，如同我们敬拜圣父和圣子，如同我们荣耀圣父和圣子——以不可分割的、同等的尊荣。愿我们尊崇普世信经——这是对所有时代和地方的信徒而言，在信仰上具有拯救意义的指导。愿我们不要以丝毫的怀疑思想来冒犯那住在我们里面并使我们得生命的上帝圣灵——这上帝的子宫，祂无限地爱着我们，就像圣父和圣子一样。

1552.「我们都饮于一位圣灵」（哥林多前书 12:13）。你看，神的灵如同水或空气一般，从四面八方环绕着我们——「主的灵充满全地」（智慧篇 1:7）。信心是藉着神的灵赐予我们的；「又赐给那另一个凭着同一圣灵的信心」（哥林多前书 12:9），使徒说；「神的爱藉着圣灵浇灌在我们心里」（罗马书 5:5），正如那位使徒所说的。

1553.战胜情欲，何其美好！得胜之后，人会感受到心中如此轻省、平安和精神的宏伟！

1554.「灵魂不比食物更重要吗？」(马太福音 6:25)。啊！远不止，是无限地更多。在灵魂中闪耀着那不可见之神的形象，万有的创造者。我不仅不该吝惜物质的东西，连自己的灵魂，自己的生命，也不该吝惜，为的是兄弟的益处，无论是物质的、身体的，尤其是属灵的益处。我带着爱心服侍兄弟的益处，就是服侍神自己。哦！我心中感受到这崇高、伟大的真理：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」(马太福音 25:40)。为什么是这样？——首先，因为每个人都是神的形象；其次，因为耶稣基督是神，同时也是人，是祂教会这身体的元首——因此我们构成了「肢体……祂的，是祂的骨，祂的肉」(以弗所书 5:30)，也就是说，我们是基督的肢体。

1555.不要相信你的肉身，它在祷告时恐吓你无力祈祷：它在撒谎。当你祷告时，你会看到肉身会成为你顺服的仆役。祷告甚至会使它活过来。永远记住，肉身是虚谎的。

1556.信靠救主并领受祂圣体宝血的人，在他里面有永生：这就是为什么任何罪恶都会在他心中引起强烈的病痛和不安。然而，那些里面没有永生的人，却饮罪孽如水，不感到病痛：因为在他们心里没有永生。

1557.荣耀归于圣灵，祂从父发出，为要赋予万物生机，并充满整个宇宙。

荣耀归于祂，祂赐生命给天使、人类和一切受造物。

荣耀归于祂，我们的力量，我们的圣洁。

荣耀归于祂，与父与子同享永恒！

1558.我的肉身本性需要形像。我们制作圣像并敬拜它们是合宜且公义的。人本身不正是活生生的上帝的活形像吗？——上帝的圣子本身是同等形像的印记，在祂自身中彰显父。既然我们自身是上帝的形像，由灵魂和身体组成，那么我们为何不敬奉上帝的圣者在他们人手所造的圣像中呢？圣像上所书写之名对信徒而言意义重大。这个名仿佛是圣像的灵魂。衷心呼求圣者的名，他必垂听你，并透过圣像彰显他的行神迹的德能。救主的名，借着信心被呼求时，行出神迹，驱逐邪魔，平息情欲，治愈疾病；借着主的恩典，圣者们，当他们的名借着信心被呼求时，同样行出神迹。——这有何稀奇呢？他们都在上帝的灵里，而那赐生命的上帝之灵充满万有，无所不在，圣者们都借着圣灵行出神迹，因为唯独上帝的灵是行神迹的灵。

1559.人是小宇宙。

正如灵魂寓于肉身，照样上帝寓于世界。灵魂一旦离弃肉身，肉身便立刻朽坏；上帝的圣灵一旦离开世界，世界便即刻瓦解。灵魂寓于肉身，无所不在，但尤其在心中；上帝寓于世界，无所不在，但尤其在天上和圣殿中。——如此，在每时每刻，你当体察上帝的临在。

1560.荣耀归于你，至圣、赐生命的圣灵，从父而出，并常在子里面安息，与父与子不可分离！

荣耀归于你，上帝之子，借着上帝的灵驱逐魔鬼，并借着祂成就我们的救恩，圣化我们，赐予我们智慧，坚固我们！

荣耀归于你，父啊，常在子里面借着圣灵悦纳我们！

不可分离的三位一体上帝，怜悯我们！

1561.孩子们，作为父亲和母亲的肖像，是父母心之所系；但人，尤其是基督徒——上帝的肖像——与上帝的心则更加亲近。孩子与父母外在的肖似，以及常常内在的肖似，提醒我们与上帝内在的肖似。

1562.任何地方都是上帝临在之地，也是上帝施行统治之地；由此，毫无疑问，主藉着圣像的眼睛注视着我们，并藉着圣像的口，如同他自己的口一样，能向我们说话。正因为主在任何地方，他的十字架奇妙地运作，他的名行出奇迹，他的圣像都是行神迹的，并且无论如何，都是他恩典临在之所。

1563.我的思想自由地穿透建筑物及其墙壁、山脉、海洋、天空和大地，并且就思想而言，人是神性的样式，这神性是无限且无所不在的灵。难道上帝不穿透万物并充满万物，作为万物的创造者吗？

1564.希望在祷告中呼吸着，而没有希望的祷告，是罪恶的祷告。

1565.每个人都有守护天使吗？有，而且是必须有的。灵的本性异常活跃，不能不发挥作用；我们在自己的灵魂中就能看到这一点。良善之灵的本性必然寻求活动，并拓展其活动范围，传播真理与良善的国度；相反地，邪恶之灵的本性则寻求与其自身相应的活动，并扩张谎言与一切邪恶的国度。

魔鬼不遗余力地传播邪恶的国度——这一点我们在自身中感受得到，圣经也为此作证：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 那么，我们又怎能不承认，甚至按照健全理性的要求，去接受天使在世界各地发挥作用，努力传播良善的国度，并寻求人类救赎的这一真理呢！哦，这话是真实的，正如经上所说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。」(路加福音 15:7) 就像魔鬼在每个人身边一样，同样，良善的天使也在每个人身边；我们清楚地感受到前者的存在，后者的存在亦是如此，尽管出于自爱，我们习惯于将一切良善的思想、情感、意愿和意图归因于自己，而不是归因于守护天使。

——对于每个人来说，守护天使是否足够呢？——足够，而且绰绰有余。当使徒彼得手持刀剑冲向大祭司的仆人，为了保护他的夫子和主时，主便对他说：「你想我不能现在求我父，祂就会为我差遣十二营多的天使吗？」(马太福音 26:53) 这意味着主那里总是有绰绰有余的天使，用来保护所有的人（例如以利沙、雅各），而对于道成肉身的上帝之子——则更是如此。另外，众所周知，守护天使在客西马尼园向救主显现，为了坚固祂；在旷野禁食四十昼夜并受试探之后，「于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。」(马太福音 4:11) 婴孩救主的守护天使在梦中向约瑟显现，并指引他的行动。

1566.圣灵，活泼的，位格的，掌权的，父与子的活泼连结——求你怜悯我！

1567.圣灵啊，赐生命者，并使一切受造物（尤其是理性受造物）合一者，一切受造物的力量——怜悯我！

1568.在祷告中，人应放下一切世俗的挂虑，唯独挂念自己灵魂的得救。

1569.当在一切试探中，在一切灵魂了无慰藉的光景中信靠主：主必解救。

1570.在三位一体的神性中，本质是何等合一啊！圣子若无圣灵则一无所为，犹如圣灵若无圣父，圣父若无圣灵和圣子，而是一切皆是共同协作的。——人却并非如此：他有时仅凭头脑行事，内心却未参与，他的作为也往往缺乏灵魂；这种不和谐是罪的后果。（三位客旅，亚伯拉罕：两位遵行第三位的旨意。）

1571.我想：神性是何等全然完美，其中蕴藏着何等无尽的生命丰盛！圣父上帝从自身生出创造性的圣言，并发出创造性的圣灵：祂们以主宰之权执行圣父的旨意，如同人的双手执行头脑所思、心灵所愿之事。我们的上帝啊，你是何等奇妙，你以你位格性的圣言创造万有，并以你位格性的圣灵成就万有！何等丰盛的生命！圣子与圣灵都与圣父——那创始者平等，圣子与圣灵同样全能，犹如圣父与圣子是同一的良善与爱，同一的旨意，同一的能力，同一的神性与国度！何等丰盛的生命！圣子是创造者，圣灵也是创造者。「你的双手（圣子与圣灵）创造了我，塑造了我。」（诗篇 118:73）。何等合一！无论是圣子没有圣灵，还是圣灵没有圣子，都不能做任何事，而是共同执行圣父的旨意，祂们是三位一体的独一本体。因此，凡你听到圣子行事之处，圣灵必定与圣子一同行事；圣父也必定在那里，因为祂们从圣父而出，也归于圣父。——我颂赞圣父和圣子的能力，歌颂圣灵的权柄，颂赞这不可分割、未经受造的神性，颂赞同本体的圣三位一体，祂永远掌权。（主日赞美诗，第三调，『主啊，我曾呼求』时用）

1572.主、救主啊，祢神圣的伟大之处正在于此：凡受造之物的生命都在祢里面，作为那本体的生命，好叫所有人都尊崇祢，正如他们尊崇父一样；圣灵啊，那赐生命的，祢的伟大之处正在于此：祢使所有人成圣，坚固他们，并与父和子一同存在，好叫所有人都尊崇祢，正如他们尊崇父和子一样；圣灵啊，祢的伟大之处也正在于此：甚至独生神子，作为与祢同本质的，也藉着祢行了异能和神迹，并且藉着祢使我们成圣、坚固我们，并引导我们归向祂的父。「因为我们藉着祂，在一位圣灵里，得以进到父面前。」(以弗所书 2:18)

1573.«亵渎圣灵，总不得赦免。(马太福音 12:31)»

凡否认圣灵位格性存在者，尤其曾多次领受圣灵者，便是亵渎祂；若不从这亵渎中悔改，则今生来世都不得赦免。

赐生命的圣灵，施恩的圣灵，求你怜悯我们！

1574.少祷告的人，心是软弱的；你看，当他们想祷告时，他们的心就松弛了，并使他们的手、身体和思想都松弛了，他们便难以祷告。必须克服自己：努力全心祷告，因为全心祷告是好的，是轻省的。

1575.仰望圣母、天使和圣徒的代祷，是一种基督徒的盼望；他们靠着那同一位基督的恩典和他们自己的美德，在为我们代祷上大有能力。——我们向他们祷告并非徒然：我们仰望藉着他们的转祷获得怜悯、罪得赦免和救赎，以及暂时的福益，例如：健康、气候宜人、脱离患难和愁苦。——在圣灵里并靠着圣灵向救主、父、天使和所有圣徒祷告，你的祷告必将炽热，甘甜而轻盈的泪水必将从你的眼中涌流而出。荣耀归于保惠师圣灵！他对灵魂是何等的安慰啊！

1576.救主和安慰者——两位神圣的位格：一位总是将人从罪中拯救，另一位则安慰那被拯救者。这些名字取自他们的作为本身，并总是在实际中得到印证。——安慰！祂安慰，犹如母亲安慰人一样，圣灵也如此安慰信者的灵魂。

1577.上帝以其大能，藉着圣灵，将普通的饼和普通的酒，改变为祂儿子赐生命的圣体和宝血。由此我们清楚地看到，祂既是我们肉身生命的本源，也是其滋养者；并且我们肉身生命的重要性远不及属灵生命，因为滋养并坚固我们肉身性情的普通饼和酒，被转变成为更好的饼——成为属灵生命的饼，以及酒——成为属灵的饮品。

1578.神的灵无处不在：在意念中遍历全世界，处处可见他的作为。借着他，人们获得更高的生命，动物、鸟类、鱼类、植物也获得生命。无论何处，救主的圣体宝血都同样行神迹；无论何处，圣事都具有能力，而它们的能力就是圣灵。

1579.关于在祷告中敬奉和祈求圣徒（在圣尼古拉日）。

根据是：他们住在上帝里；他们拥有丰盛的属灵恩赐；他们身处活人的土地和丰饶之地——而我们身处死亡之地和属灵的饥荒。上帝为了我们的生命将他们取到祂自己那里。

——「上帝差我到你们以先，为要保全你们的性命」（创世记 45:5），约瑟对他的兄弟们说。

——亚伯拉罕。挪亚。那财主在阴间求亚伯拉罕，打发拉撒路去。挪亚——从洪水中的拯救者。

「蒙福的，是那在锡安有后裔的，和在耶路撒冷有亲属的」（以赛亚书 31:9）。

1580.我为神性那无限的完美而欢欣和赞叹，我为神性是三位一体，且每个位格都是自存位格并是全备全美的上帝——三位一体的上帝——而欢欣和赞叹：父是全能的，子是全能的，圣灵也是全能的。父是无所不在的，子也是，圣灵也是；父是生命，子是生命，圣灵也是生命；父是爱，子是爱，圣灵也是爱。我因圣父上帝而喜悦，因圣子上帝而喜悦，因圣灵上帝而喜悦——因独一的神性，独一的本质与能力——因那爱我们的独一的救主上帝而喜悦。我喜悦，因着神性的每个位格，作为上帝，都被赋予特殊的、主宰性的行动：父被赋予构思和美意，子被赋予实现父的构思和美意，圣灵被赋予成全、使活化和内住。

1581.魔鬼有时在头脑中作祟，像一个不安分的诘问者，诘问那不可测度之事，又像一个鲁莽的侵犯者，侵犯神性三位格那不可企及的奥秘，以及祂们之间的相互关系。关于神性的三一性，人必须带着敬畏之心，极其谨慎地思想。

1582.祷告，如同外界的空气之于身体，能使灵魂焕然一新并使其充满活力：在祷告中，你会感到更加振奋和喜乐，就像在新鲜空气中散步之后，身心都感到更加振奋和清爽一样。

1583.「凡父所有的，都是我的」(约翰福音 16:15)。凡圣灵所有的，也都是祂的，除了其发源；同样地，对圣子和圣父也是如此，只须区分其位格属性。因着祂们的一体同质——属性的相通。

1584.学习祈祷，勉强自己去祷告：起初会很艰难，但之后你们越是勉强自己，就会越轻松；然而，起初总是需要勉强自己的。

1585.圣父尼古拉，为我们向神祈祷。

我们请求圣人代祷的依据是什么？他们真的为我们祈祷吗？他们的代祷对我们有效吗？

上帝亲自明确表达了他的旨意，让一些与祂没有亲近关系、主要是有罪的人，请求属神的人为他们祷告。例如，亚比米勒取了亚伯拉罕的妻子，被吩咐请求亚伯拉罕为他祷告；约伯按照上帝旨意的明确启示，为他的朋友祷告；摩西、撒母耳、以利亚和所有先知都曾祷告；主耶稣基督亲自，按照他的人性，为彼得和所有门徒向天父祷告。

圣人凭着他们的美德和功劳，作为讨祂喜悦的人，配得成为我们在上帝面前的代求者。如果世上的公义要求一个与上帝亲近的人为他人祷告（例如，神父为人们），那么为何在天上不能呢？所有的圣人都在上帝那里活着，并且为了我们活着：他们在上帝里面看到我们的需要，同情我们，并乐意按照我们的祷告来帮助我们。

为什么是借着我们的祷告，而不是其他方式呢？这是为了坚固我们的信心和祷告的灵修功课。此外，为什么连活着的人也希望那些需要他们帮助的人向他们提出请求呢？

1586.就像魔鬼在瞬间以某种不法之欲或是不义之念附着于心来伤害灵魂，照样，上帝和祂的守护天使则以圣善的愿望和意念瞬间涌入，使灵魂复苏。人应当警醒并感恩于主，为祂属灵的光明恩赐。

1587.每日呼求圣徒——在一年和一生的时间里，每日呼求不同的圣徒——这意味着什么？这意味着上帝的圣徒们，作为我们的弟兄姐妹，只是已臻至完全的，是活着的，并且离我们不远，他们听见我们，并总是依照上帝的恩典准备好帮助我们。我们与他们一同生活在天父的同一个家中，只是在不同的「半边」：我们在世上，他们在天上。对于我们和他们，都有彼此相通的方法：对于我们而言，是信心和爱心的祈祷；对于他们而言，是他们属灵的本性，这本性总是准备好以爱心给予实际的帮助，他们的灵魂被这爱所充满。

1588.信心是借由圣灵赐予人的，——正因如此，「若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主」（哥林多前书 12:3）。——圣灵是由耶稣基督向我们启示的；祂是借圣灵受孕而生，借圣灵成长并得以坚固，借圣灵驱逐恶魔，并借圣灵复活。——使徒、殉道者、可敬者和圣主教们都宣讲了圣灵，并且有许多人以鲜血印证了关于至圣三一的教义。

1589.我是软弱、贫乏的，神是我的力量。这一信念是我的至高智慧，使我蒙福。

1590.我的唯一生命，我的真甘甜，我的食物和饮品——是基督。

你要这样对那以美食的甘甜诱惑你，并且吝惜这些不愿与人分享的仇敌说。

依圣马卡里乌斯所言，人理当欢喜它们被他人消耗；如此一来，灵魂的重担就减轻了，并且更容易升入天堂。

1591.当基督徒来到教会向上帝祷告时，结果发现，他们并非只有一个神，而是有许多神和许多偶像（如此便违犯了第一条和第二条诫命）：有的人自己就是自爱的偶像，「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（马太福音 6:21；参阅 路加福音 12:34）。

1592.正如你从空气中汲取呼吸，又将它呼出回到空气中 — 这样你总是在空气中，被它环绕，它又渗入你体内，— 同样，你的灵魂来自上帝，又归向上帝，这样你总是在上帝之中，被祂从四面八方环绕，并像被空气充满一样，在内在被祂充满。因此经上说：「要被圣灵充满」(以弗所书 5:18)。

1593.就像你每时每刻都在呼吸空气，你的心思也每时每刻或与上帝同在，或与魔鬼同在，这取决于你内在的心志如何。空气之于身体，如同上帝的圣灵之于灵魂：正如你从空气中吸入滋养身体的必需元素，同样，你从上帝的圣灵中吸入良善的心志和思想。

1594.我读福音书：这里不是我在说话，而是主自己；祂，祂自己就在这些话语中。因为祂是灵，是智慧，或是无限的、位格性的思想；祂，祂就在福音书中这些奇妙的思想和话语中。只是词语——是我们的，是人类的，或者更确切地说，词语也是祂的：而思想，它的本质，真理——就是主自己。同样，我看到，例如，救主的圣像或祂的十字架：这里又是祂自己——我那无所不在的主——在这圣容中或在这十字架上，如同在福音书的话语中一样；祂在圣像上或十字架上的形象只是外在的形式，而本质——就是祂自己——是无处不在、在万有之中并藉着万有显现的，尤其藉着那些被冠以祂那可敬拜之名或祂自身形象的圣像和标志。因此，祂也在司祭的十字形手祝福中以祂的能力显现，并且如同祂亲自祝福一般。司祭的手祝福非常重要。我们日常的划十字圣号也同样具有神的能力，只要你带着信心去划。——如此，在任何地方都可以寻见并感受主。

1595.阿舍如果七次跌倒，又七次悔改，「说：我悔改了，就饶恕他」（路加福音 17:4，马太福音 18:21-22）。主作为鉴察人心的主，知道人倾向于极其频繁地跌倒，并且跌倒后，常常重新站起来，因此赐下诫命——要常常赦免罪过；祂自己也首先履行祂神圣的话语：——只要你全心全意地说：我悔改了，祂就立刻赦免。

1596.整部福音就是天国福音，基督徒为此蒙召；并且仿佛是一个独一的应许（所有比喻、所有预言、奇迹）。使徒书信更详细地揭示了基督徒盼望的诸应许。

1597.愿你的国降临，即你全然在我们心中的作王。

1598.我身体是尘土和灰烬，而我的灵魂只靠上帝而活，并只在祂里面安息。祂是我思想的光明，也是我心的刚强；我自身——实属虚无。

1599.圣徒们遵行了主的话语；主成就他们的话语；他们为祂而做，祂也为他们而做。「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，」主亲自说了。(马太福音 7:2) 这就是为什么主迅速地应允圣徒们为我们所献的祷告。

1600.在祷告中，需要为自己的罪真诚地悔恨和真诚地忏悔；——列举祷告中所提及的罪过时，要说出它们，并要发自内心地感受，仿佛它们就是自己的罪过。——此外，还需要热切地渴望今后不再犯同样的罪。

1601.打算谈论基督徒的盼望，我必须向你们揭示上帝给我们的应许，以及仇敌用来缠绕基督徒的那些诡计，以便将他们的目光和盼望从那无价的盼望上引开——财富的诱惑、属世的享乐、世俗的尊荣。——谈到盼望，我必须向你们揭示那在基督里应许给我们的美善宝库，向你们展示圣父、圣子和圣灵那不可言喻、无限的美善和数不尽的恩慈，圣父——盼望之源，圣子——我们的庇护所，圣灵——我们的荫蔽。——我的上帝啊！在我眼前呈现的是应许给基督徒的无限美善，同时也是基督徒对所应许的美善无限的漠不关心，以及基督徒的小信，最终的不信和冷淡，他们践踏盟约之血，漠视救恩奥秘。但愿主赐予我口才和智慧，让我能说出如火的言语，在冷淡的心中燃起盼望之火，有主相助……永不改变的约之书啊！向我们宣告上帝对义人和罪人的应许。

1602.在犯下罪过之后，无论这些罪过是什么，即在沮丧、忧郁、情欲中，并在与祂失和之后，寄望于上帝，以期与祂和好。似乎没有别处，能够如此清晰而有力地表达罪人对罪蒙赦免和得救的盼望，就像在领圣餐祈祷文，以及在献给至甘甜耶稣、上帝之母、守护天使的颂歌，和在日常颂歌中那样。

1603.盼望也要求有与盼望相称的生活。有盼望的人不应该生活得「像那些没有盼望的人一样」（帖撒罗尼迦前书 4:13）。「我们既有这等应许，……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽」（哥林多后书 7:1）。「关于你们盼望的缘由」（彼得前书 3:15），——这正是我向神所求的。

1604.「『我在哪里，服事我的人也要在哪里』(约翰福音 12:26) – 『在我宝座上与我同坐』(启示录 3:21)；『必和他们一同被提到云里...和主永远同在』(帖撒罗尼迦前书 4:17) – 这就是我们的盼望！」

1605.从每个人那里拿走他们最爱的可见之物：要求或夺走贪爱钱财之人的钱财，喜爱暴食之人的甜食，争强好胜和骄傲之人的一些特权，称呼他一个不好的称谓——你就会看到每个人的盼望是什么，每个人有什么样的财宝，什么样的情欲！哦，有时会遇到多么可耻的情欲啊！有时人会以不洁的爱依恋异性，可以说，呼吸着他，以他为食。哦，可耻的盼望！哦，可憎的心，离弃了主！哦，将他肉体的、软弱的臂膀倚靠在与他同样渺小之人身上的人啊！我将向你显明，你当爱谁！你们这些因暴食和醉酒而使心沉重的人啊！我将向你们显明，谁当充满你们的心！贪爱钱财之人啊！我将向你显明，当从谁那里买那炼净的银子；热衷于娱乐，热衷于尊荣之人啊——当寻求那属天之召的尊荣，热衷于华服之人啊——「叫你穿上白衣（公义）」(启示录 3:18；参诗篇 131:9)。与盼望相悖的罪：绝望、忧郁、自负。

1606.罪的惩罚，以及在为罪悔改之后的良心平安，清楚地证明了只有一位审判者、生命的赐予者和我们的上帝，祂能够拯救我们，也能毁灭我们，祂赐予我们生命和生命的律法，并惩罚我们违背这些律法的行为——并且祂是永不改变的。

1607.灵魂被圣先知大卫称作眼睛（「我的眼睛烦乱了...」(诗篇 6:8，30:10)），听觉，舌头，手，脚或足（「不叫你的脚摇动」(诗篇 120:3)；「我的舌头就得以歌唱你的公义」(诗篇 50:16)）。——灵魂之眼即使在夜晚也不闭合。

1608.上主啊，求你以你的圣灵甜美地俘掳我，以致我的言语能如同「南地的河水」（诗篇 125:4）般涌流，为着你的荣耀，并为着你百姓的救恩。求你赐予我这甜美而有力的内在冲动，使我能于笔端自由地表达属灵异象与感悟的圆满。愿我的「舌头是快手笔」（诗篇 44:2）——那是全圣圣灵的笔。

1609.深刻体会的贫乏，为邪恶的存在而哀哭，以及对救赎的渴求，存在于每一个正直而谦卑的灵魂之中。

1610.钟声——是与神交谈的召唤，是儿女与天父交谈的召唤，是呈现在祂面前的召唤。

1611.我们在这世上最爱什么？生命和健康。谁是我们的生命和健康？耶稣基督。所以，如果你想要活着，并且永远活着并蒙福，就当信靠耶稣基督，并按照祂的福音生活，以此来讨祂喜悦。

1612.爱就是神。如果你爱神，神就住在你里面，你也住在神里面（约翰一书 4:16）。怨恨就是魔鬼。你若片刻对邻舍心怀怨恨——邪灵就在你里面了，它会像针一样进入，并试图在你里面变成一座山——它是如此扩张，如此沉重！所以，要不断地爱神和你的邻舍。哪怕一瞬间也不要让怨恨进入你的心，要视之为魔鬼的幻象。阿门。

1613.«爱是恒久忍耐，又有恩慈»（哥林多前书 13:4），而恶意则没有耐心，易怒，且苛求。恶意急于追究，而爱则乐于宽容和饶恕。爱审视自己的缺点，不情愿地察觉他人的缺点；恶意则对邻人最微小的缺点都目光敏锐，却对自身巨大的缺点视而不见。我们在邻人眼中看见刺，却看不见自己眼中的梁木，这常常、非常频繁地发生，尽管有来自神内部的劝诫。

1614.当避恶意如避火；无论是任何看似正当的借口，更不许因任何令你不悦之事，让它进入你的心：恶意永远是恶意，永远是魔鬼的孽种。恶意有时会以「为着上帝的荣耀」或「为着近人的益处」为借口进入人心；在此种情况下，切勿相信你的热心：那是谎言，或是无知的热心；倒要为你心中没有恶意而热心。上帝没有什么能比「凡事包容的爱」更得荣耀的了；也没有什么能比恶意——无论它以何等正当的外表掩盖——更令祂受辱和被冒犯的了。犹大在照料穷人的伪装下，掩藏他对主自己的恶意，以三十块银币出卖了祂。谨记，仇敌不倦地寻求你的灭亡，并在你最意想不到的时候攻击你。它的恶意是无限的。不要与自爱和贪爱享乐纠缠不清，免得它们轻易地俘虏你。

1615.神在祂的恩赐上为人类取之不尽，用之不竭。至今已七千三百七十年（写于1863年），祂丰盛地供养着一切受造之物。处处可见满足与喜乐，唯有贪婪的富人，在手中攫取过多，并将神的恩赐据为己有，锁在他们的宝库中，而这些恩赐本可丰足地供养成百上千的穷人。——人啊！坚定地信靠神在祂的恩赐上取之不尽，并且「乐意将你的食物分给饥饿的人」（以赛亚书 58:7）；你施与越多，神就越会赐给你。这是神的法则：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（马太福音 7:2）。

1616.学会永远带着极大的信心、敬畏、爱和一颗感恩的心来牢记和诵念神的名。绝不要轻率地诵念它。

1617.言行一切真理，毫无疑问地、勇敢地、坚定地、果断地。避免疑惑、胆怯、懈怠和犹豫不决。「因为神赐给我们的不是胆怯的灵，而是能力和爱。」(提摩太后书 1:7；参阅 罗马书 8:15)。我们的主是大能的主。

1618.以信心（对神的真理的笃信不疑）、对神的盼望以及对神和对近人的爱为你的呼吸。那么，如何才能助益于此呢？借着不相信一切属世事物的坚固性；不盼望/不依赖属世的福乐——食物、饮品、金钱、财富、属世的关系；不爱、并对一切属世的、必朽坏的事物保持淡漠。心不依恋任何事物，对任何事物都不存有偏执。「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。

1619.神是爱，而我则是神的形象，那么我也理当全然是爱。神是至简的良善，远离一切恶的阴影。我是神的形象：那么我也理当全然是良善的，甚至没有一丝恶的阴影。如果仇敌会用食物或饮水搅扰你，你就告诉他：看哪，我的食物和饮水是我的主的圣体和宝血，它们是我不可或缺的；只要我是祭司，我每周都可以领受它们，而且大多数时候每周数次。除此之外，如果我通过在我之内寻求神的国，藉着信赖祂，我的主，那么地上一切于我所需之物，都将加给我，正如圣经所言：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音 6:33）。我的神是信实的。神于我是一切。这些话语要通过默想深深扎根。

1620.不要因任何事而心怀怨恨，以爱战胜一切：一切侮辱、任性、一切家庭不愉快。除爱以外，一无所知。总是真诚地归咎于自己，承认自己是不愉快的肇因。说：我错了，我有罪。记住，你怎样软弱，你的邻人也怎样软弱，而软弱会抵消软弱，如果软弱和有罪之人承认自己的软弱，就没什么可归咎于他们了。魔鬼，这在邪恶中强大的，才应该被归咎。

1621.天父如此地眷顾我、我的生命、我的救恩，甚至不惜将祂的独生子赐给我，并差遣祂降世受苦受死，又以祂的圣体宝血喂养我；难道祂会在次要的事情上不眷顾我吗，或是使我与我的亲友缺乏充足的给养吗？——这样的事迄今从未发生过，将来也不会发生。「你们要先求上帝的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(马太福音 6:33)...「就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！」(马太福音 10:30-31)。

1622.我的生命是无尽的主宰，是那自有永有的全能者；我完全沉浸在这生命中。

「祂在万有之上，并在万有之中，且藉着我们所有人。」（以弗所书 4:6）

我常在上帝面前，我常在上帝里面，祂也在我里面。我要指望食物和饮品吗？指望金钱吗？指望人吗？那时我岂不是瞎子吗？确实，上帝是我的希望，祂是我的全部！

1623.当更经常地铭记救主的话语：「你们若不谦卑自己，变得像小孩子，就不能进入天国」（马太福音 18:3-4），以及使徒的话：「像初生的婴孩，爱慕那属灵的、无伪的奶，好使你们靠着它在救恩上成长」（彼得前书 2:2）。（无伪的——不欺骗的，不虚伪的，真实的）。

1624.尤其要谦卑温顺且忍耐，在疾病中和各种不利的环境中：因为那时，我们尤其容易变得烦躁不安，由于被安逸、健康、幸福和安宁所娇惯。我们当中有福之人，是那些不对任何事物有执着依恋的人，因为他们不被吝啬所束缚。

1625.当你祈祷时，永远记住你是在与上帝交谈，祂是诸般恩典与各样安慰的父，是永不改变的，永不厌倦我们的祈求，祂永远是无限良善的、极有智慧的、全能的。因着祂无限的良善、智慧和全能，祂总是如此轻易地成就你的祈求，就像你轻而易举地思想它们、真诚地渴望它们，就像你轻而易举地说出祈求的话语一样，甚至比这无限地更容易。记住这一点，并且在祈祷中永不灰心。

1626.「我的仆人亚伯拉罕将祈祷，——我的仆人约伯……摩西……撒母耳……以利亚」（约伯记 42:8；参创世记 20:7，17，耶利米书 15:1，列王纪上 18:36，诗篇 98:6）。圣徒们为我们所作的祈祷，作为神忠实的仆人，蒙主悦纳。

1627.魔鬼不断地在我们心中向神撒谎，尤其是在祂的无所不在上，说：「神已忘记，祂已转脸不顾」；在祂的公义上，说：「祂不追究」（诗篇 9:25，32，34）；在祂的存在上，说：「没有神」（诗篇 13:1）。

1628.上帝希望我们总是在祷告中归向祂，目的是为了吸引我们这些因罪而变得疏远、远离祂的儿女归向祂，洁净我们，并将我们拥入祂慈爱的怀抱，为要向我们显明，在祂那里我们总是蒙福的。善良的父母也是如此对待他们品行不端的孩子。

1629.当你听到神所说的话语时，你就当将祂的话语视为一件已完成、正在完成或将要完成的事。

1630.厌足——是失去信心，失去内心的柔和感动和祷告，是冰冷的麻木不仁，是内心无力进行任何属灵操练，是恩典的剥夺，是骄傲的源头，是失去谦卑，是拒绝来自上天的帮助，是亵渎上帝和圣者的源头，是对更多事物的永不满足的渴望，是对自己所拥有的一切感到不满——是心之虚谎：免得我饱足，便成为虚谎。——若您要问：为何有许多人不信、不祷告、不按照基督徒的方式生活，反而沉溺于各种恶行？答案已备：乃因事奉肚腹之神。

1631.祷告是活水，灵魂借此止息自己的干渴。当你祷告时，那时你要设想，仿佛唯独上帝在你面前，在位格上是三一的，并且除祂以外，别无他物。设想上帝在世上，如同灵魂在身体里，尽管祂无限地超越它并且不受其限制；——你的身体虽小，你的渺小灵魂却完全渗透其中：世界却广大，而上帝无限地伟大，并且在万有受造物之中，上帝充满一切，——无所不在、充满万有的（圣灵祷文）。

1632.亚伯拉罕所见的三个陌生人显现意味着什么？

这意味着主，在位格上是三位一体的，仿佛不断地在地上游历，监察其上所发生的一切；对那些警醒的、留意自己和自己救恩的、并寻求祂的仆人，祂亲自临到，在他们那里作客，并与他们像朋友一样交谈：「我们必到他那里去，并在他那里建造居所」（约翰福音 14:23）；——而对那些不虔敬的人，则用火焚烧，如同索多玛和蛾摩拉一样。

1633.主如此慈悲，祂从不厌弃我们的祷告，反而恩慈地悦纳每一个，并亲自纠正其中不完全之处——只要我们真诚地归向祂，并且不全然忘记祂。

1634.我们这些传道人，只需要协助上帝在人的心上的作为，捕捉他们对悔改已有的倾向，并加以强化。

1635.上帝的话语等同于上帝自己。因此，要毫无疑问地相信主说的每一个字；上帝的话语就是行动：你的话语也应当是行动；因此，一旦说出话语，就必定要履行；因此，在祷告中，我们的话语也应当是行动和真实，而不是谎言、虚伪或谄媚。在整个生命中也当如此。

1636.人作为上帝形象的崇高尊严。为什么一个拥有活泼信心的人，能够行各样奇迹，并在某种程度上成为自然的上帝？——因为他是上帝的形象，因为藉着信心，他与主合为一灵。为什么上帝将祂的儿子差遣到世上作救主，并为人类的罪将祂交于死地？——因为人类是上帝的形象。为什么对人类有如此不可言喻的应许，以及「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」恩福（哥林多前书 2:9）？——因为他们是上帝的形象。我们对人应有怎样的尊重？基督徒的盼望应是怎样的？——我上帝的朋友们啊！——「你们要思念上面的事」（歌罗西书 3:2）！

1637.耶稣「注视着彼得，……彼得出去，就痛哭。」(路加福音 22:61-62) 而现在，当耶稣注视着我们时，我们就为自己的罪痛哭。是的，我们在祷告中的泪水意味着，主以祂那使万物复苏、察验人心肺腑的目光注视着我们。唉！有时我们的灵魂被各种罪缠绕得何等厉害，就像小鸟被罗网缠住一样！有时你看不见摆脱自己罪孽的出路，它们折磨着你：有时你的心因此感到极其忧郁，但耶稣一注视：泪水便如溪流般涌出，随着泪水，灵魂中所有邪恶的纠结都化为乌有：你既哭泣又欢喜，因为如此的恩典突然意外地赐予了你；心中涌起了何等温暖，又是何等轻松：那时真想立刻飞向主上帝祂自己！我全心感谢主，祂白白地洁净了我一切的不义！

1638.我们的灵魂之所以被称为灵魂，是因为它呼吸着上帝的灵，也就是说，它从那赐生命的灵而得此名。

1639.耶稣基督在分发食物时，首先仰望天空，感谢，祝福，然后擘开并给予。使徒保罗在船上也照样做了。照样，我们也应当为食物和饮品，以及为着一切物质的福益感谢上帝，但尤其要为着属灵的（福益）。

1640.圣灵——诸般美善或属灵财富的宝藏。请看，圣灵居住的灵魂，是何等充满奇妙的财富，何等充满明悟之光，何等充满德行的芬芳啊！义人的灵魂，例如使徒保罗、彼得、约翰，以及圣主教约翰·金口、巴西略大帝、格列高利神学家，乃是极其丰盛的属灵宝库。《良善的人从他心中良善的宝藏里发出良善来》（路加福音 6:45）。这就是真正的宝藏所在。它完全不是世人所珍视的。

1641.若你想看到基督徒的盼望在其全部的宏伟之中，就读诵教会的祷文，考察基督徒的礼拜仪式，尤其是主日和节日的礼拜。在那里你将看到那许诺给信徒的、无尽的恩福宝藏。

1642.属灵的人在心思和心灵上浸没于神，并在祂里面找到知识与智慧的宝藏，以及在圣灵里的公义、平安和喜乐；而属肉体的人则沉浸在奸淫和罪恶的世界里，或沉浸在物质性自然界中，在其中却看不见神，并在其中为自身属世的、目光短浅的心思、自爱与骄傲寻求滋养。然而——「清心的人有福了」（马太福音 5:8）。洁净自己，并盼望在无穷的世代中与神联合。

1643.在祷告时，最当竭力的是灵性的炽热，以及对罪的炽热和真诚的悔改。哈拿尼雅，亚撒利雅，和米沙利；但以理先知（在天使长显现之前）；明智的强盗。

1644.司铎是上帝的仆人，蒙受祂的权柄和能力（在忏悔中）；十字架的权能就是司铎的祝福。

1645.虔诚的基督徒恒常祷告，因为我们总是在犯罪；感恩是恒常的，因为我们每日、每时每刻都领受上帝新的恩典，而旧的恩典更是多得无法计数；颂赞是恒常的，因为我们总是在自身和在世间看到我们上帝作为的荣耀，尤其是祂对我们无限之爱的荣耀。

1646.在最悲伤、最无慰藉的时刻，主与我们同在。「在患难中，我与他同在」（诗篇 90:15）。而我们却认为并非如此，认为上帝已经离弃了我们。哦，我们上帝对我们心灵那无法言喻的权能！母亲无法完全将我们的心吸引到她的爱中，但主却藉着圣事和祷告来吸引我们。

1647.行善之中蕴含着对奖赏的盼望：「你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）……「我们行善不可灰心，因为到了时候我们必将收割」（加拉太书 6:9）……「有公义的冠冕为我存留」（提摩太后书 4:8）。「主啊，愿你的怜悯临到我们，正如我们仰望你」（诗篇 32:22）。

1648.尊重你自己作为上帝的肖像；记住，这个肖像——是属灵的，并热切追求遵行上帝的诫命，恢复你里面上帝的样式。务必极其警惕违背上帝最小的诫命，这种违背会摧毁我们里面上帝的样式，并使我们靠近魔鬼的样式。你越是违背上帝的诫命，就越发肖似魔鬼。

1649.学习去克制你的情欲，借着主名的力量和你自己的意志，在你最饱受自我之爱冲动所折磨，以至于准备好去击打并摧毁所有人和所有事物的时候。

1650.我有一位导师，祂赐予我生命：祂的每一句话都是生命的话语，因此是真理。我全然相信祂所说的一切，而凡我所听闻的，与祂的话语相悖的一切——无论是在我的意念和内心，还是来自他人——我都不相信，并且视之为谎言，是灵魂的死亡。

1651.至圣圣灵，按着父的恩许，赋予天上地上的一切受造物生命。

1652.我们看到，所有物质之物都在朽坏，从食物和衣服开始；同样，我们也察觉到，罪恶败坏着灵魂和身体。这应当在我们里面唤醒对不朽坏、永恒之事的盼望。你们这些享受口腹之乐的，你们这些以衣服、房屋、财富为虚荣的——你们在做什么？你们在玩肥皂泡。

1653.凡有气息的，都呼吸空气，没有空气就不能存活；一切理性自由的受造物，都藉着圣灵而活，仿佛空气一般，没有祂就不能存活。圣灵使一切灵魂得以存活（早课第四调反圣诗）。须知，圣灵与你的灵魂之间的关系，如同空气与身体之间的关系。

1654.晚上，我们的灵魂从世俗的烦扰中得享自由，因此属灵的世界可以自由地作用于它，它也可以自由地领受其感应。这样，一个人的思念和心志，如果他是正直的，便是良善的思念和心志；如果他是一个未曾悔改的罪人，便是虚妄、狡诈的思念和心志。

1655.奇迹般的救主圣像——主自己就在其上。

我悲苦地哭泣，仿佛情不自禁；这因着祂丰盛的恩典倾泻于我，使我泪流如注，这些泪水洁净了我灵魂的罪愆，并在我心中生出了平安与喜乐。

1656.魔鬼惯常在狭窄的境况中攻击我们。

1657.如果某个念头是心的生命，那么它就是真理；如果它是痛苦，是心的死亡，那么它就是谎言。我们的主是平安与生命——并以平安与生命安歇在我们的心里。

1658.基督徒，他等待着天上的永恒安息和喜乐，难道不应该在此生宽宏地并带着喜乐承受所有的苦难、劳苦、疾病、冤屈、所有的磨难和各种不快之事吗？诚然。否则，未来的安息又将意味着什么呢？对于在此生一味安逸、不曾忍受任何事物的人来说，又有什么安息可言呢？上帝的公义何在呢？ —「我们必须藉着许多苦难进入上帝的国。」 (使徒行传 14:22)

1659.我们尘世生命的特性，便是不断地等候上主从今生召唤我们进入彼生。我们不属于自己，我们是上主的仆役，正如教会美好地称呼我们；而仆役必须时刻等候，主会随时召唤。他一敲门：你就当去。（路加福音 12:36）「他来到叩门，就立刻给他开门。」而我们呢！我们竟完全忘记了我们是上主的仆役，我们自以为是自己的主人，不按照上主的诫命，而是按照我们自己的私意安排生活：我们想怎么活，就怎么活。正因如此，我们的生命充满了无数的罪。看看人的生活，你就会看到，其中一切都是——（传道书 1:2）「虚空的虚空，凡事都是虚空」：时尚、剧院、纸牌、晚会、化装舞会、相册、华丽的家具等等，等等——这一切都是为了自己，而对近人却丝毫没有：任凭他赤身露体，冻饿而死。

1660.对受造物的轻蔑也触及造物主；因此，不要胆敢说这样或类似的话：「我不喜欢这个人的脸，尽管他可能是一个好人。」这是魔鬼对上帝造物的憎恨，是魔鬼的玷污。记住，每个人都是上帝的形象，他的一切荣耀都在内心，在心中。人看脸，上帝却看内心。

1661.更常提醒自己：恶在你里面，而非在他人里面。凭借这样完全真实的信念，你将保守自己免于许多罪恶和情欲。我们的祸患常常在于，我们把自己的恶归咎于他人。

1662.上帝的圣徒们是伟大的商人，他们借着一切灵魂的财宝，借着一切美德——温柔、谦卑、节制、忍耐、丰盛的信心、希望和爱——使自己富足。因此我们祈求他们的圣洁代祷，如同穷人求告富人一样，好使他们帮助我们脱离属灵的贫乏，教导我们祷告并在基督徒美德上长进；好使他们，作为在上帝面前有坦然无惧之心的人，为我们罪的赦免代祷，并保守我们免犯新罪。我们去地上的商人那里，到他们的店铺，购买他们的商品；我们怎能不以热切的祷告，仿佛以金银为代价，转向天上的商人呢？我们怎能不从他们那里买到他们为我们在上帝面前的代求，买到罪的赦免和各种基督徒美德呢！这看来是非常自然的。

1663.为何需要为万事感谢上帝和善良的施恩者？主要是为了我们自身的益处：好使我们灵魂的感受能变得更柔和、更敏锐，培养我们在凡事上都依赖上帝和善良之人的感受、对他们心怀感恩的爱、我们若无上帝便一无是处的感受，以及我们若没有善良之人的帮助便无法自存的软弱感。

1664.当指责下属的过失时，要谨慎避免过度的热切、烦躁和慌乱，且要温和、充满爱心、庄重和平静。如果受指正者感到冒犯，要温和地告诉他，你绝无意冒犯和激怒他，而是真诚地希望他好，并在他的事务上有所秩序，你所厌恶的不是他本人，而是他所造成的混乱。不要伤害他的自尊心和人的尊严，通过在他眼前抬高自己而贬低他；如果你有这种弱点（骄傲），最好放弃纠正别人，而首先医治你自己：「先把你属灵的眼睛里的梁木取出来，然后你才能看清楚，从你弟兄属灵的眼睛里取出木屑」（马太福音 7:5）。否则，你只会激怒你的邻人，却不能给他带来道德上的益处。在指正他人缺点时，要温和且宽容地对待他们，要记住你自己也有缺点，而且有很大的缺点。你指责别人，比如说，酗酒，但如果你自己也喝酒，或者如果你不喝酒，却贪恋美食、暴饮暴食、过度饱足，那么你的罪过就和他一样了。你自己先纠正暴食的毛病，然后你才能有力地指责别人的酗酒行为。你指责别人怠忽职守，而你自己，或许也同样怠慢。「医生，医治你自己吧」（路加福音 4:23）。

1665.不论对任何人，不论因何事，都不要心怀恶意；也不要以任何借口轻视任何人。「你们要彼此切实相爱，因为爱能遮盖许多的罪。」（彼得前书 4:8）

1666.如果你遇到来自陌生人的冷淡和轻蔑，不要因此感到被冒犯，不要因此感到委屈，而是对自己说：我配受此待。荣耀归于你，主啊，你竟使我这因我的行为而不配之人，从与我相似的人那里承受羞辱。而你自身则要常常向所有人，尤其是向你亲近的人，真诚地、热切地、全心地、大声地表达爱，而不是冷淡、倦怠、懒散、虚伪、不情愿、低声细语地表达。

1667.不要吃得过饱，不要睡得过足，殷勤劳作，全心祈祷；诚心顺从父母和上级，善待众人，对所有人知足，你就会对自己知足，身体健康，心灵喜乐。

1668.基督徒的生活应当是持续地关注自身，即自己的心，因为隐形的仇敌每时每刻都准备吞噬我们，并且每时每刻，邪恶在他们里面向我们沸腾。

1669.你们这些在今生如此极力规避身体的痛苦和灵魂的忧患，如此溺爱自己的肉身并愉悦自己灵魂的人——你们为何不关注规避永火，那火要比地上的元素之火凶猛千百倍呢？你们为何不努力规避永远的忧患呢？可怜的人啊，回转吧。唉！那将是无法承受的。

1670.难道不是为了你居所的美观，像一件精美的家具，像一个装饰品，你才在家中悬挂着华丽而生动的圣像，却不对它们抱持着真诚的信心、爱与敬畏，不把它们当作圣物吗？问问你的心，是不是这样？家中或教堂里的圣像，不是为了装点门面，而是为了祷告、为了崇敬、为了教益。圣徒的圣像应当成为我们家中的教会老师。阅读他们的生平，并将其铭刻在你心上，你自己也要努力效法他们的生平。

1671.「当爱你的邻舍如同你自己」（马可福音 12:31）。我们所拥有的一切都当是共有的，如同太阳、空气、火焰、水、大地，这些都是我们众人所共有的；同样，食物、金钱、书籍以及所有主所赐予、为所有人所共有且易于分配的恩赐，也当——部分地——是共有的。因为我们一无所有是属于自己的，一切都属于上帝。富人将自己的盈余珍藏于他们的宝库中，这是不公义的，尤其当有许多穷人正缺乏必需的食粮、衣物和住所。然而，盈余公平地属于勤劳之人，而懒惰之人公平地承受贫困与赤贫。因此，如果我们知道某些人是因懒惰和懈怠而贫困，我们就不应当将我们辛劳所得的盈余分给他们。「若有人不肯作工，就不可吃饭，」圣使徒保罗说。（帖撒罗尼迦后书 3:10）但对于因年迈体衰、疾病、徒劳或报酬微薄的劳作、确实的困境、家庭人口众多、粮食歉收而导致的极度贫困，我们则总要迅速施以援手，尤其是富人。我们应当以使徒时代的史实为指导，以初期教会的榜样为鉴。

1672.心中存着这句「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23），竭力追求一切美好的和值得称赞的事物。无论你打算行何善工，都要始终存有信心。

1673.竭力保守内心的单纯，信、望、爱的单纯，温柔、谦卑和不怀恶意。

1674.一切美善都来自上帝，而上帝就是我们的一切美善：这就是信、望、爱的纯朴！

1675.我们应该为主和邻人献出生命，并且不吝惜它；然而我们却吝惜食物、饮料、衣服、住所、金钱、书籍和其他事物——这地上的尘土。我们那诡诈邪恶的肉体寻求最小的借口，以满足自爱、贪婪和攫取。

1676.宽恕那些得罪我们或冒犯我们的人，是多么美好、平静、安全的事啊！你宽恕了：便得享平安。有人羞辱了你吗？那又怎样呢？你的肉体、老旧之人：那自私自爱、骄傲、易怒、嫉妒、懒惰、吝啬、并如此多地冒犯神的人，就该遭受这些烦恼。这样很好，至少他从人那里得到一些与他衡量神所用的方式相同的对待。

1677.不是太阳在发光，而是主以祂无可比拟的良善、以祂难以言喻的光辉在照耀。如果祂赐予太阳如此多的光，那么祂自己当然拥有无限更多的光；如果祂赐予太阳如此多的光，那么在未来的世代，祂当然会赐予义人无可比拟的更多光，而且这太阳与人有理性的灵魂相比，是微不足道的。因此，如果物质——这被造的光——能如此炫目地发光，那么作为最初的、真实的、未被造的光——上帝——祂自己又是何等辉煌地照耀！物质世界（从太阳到一根草叶）与属灵世界的类比。

1678.当弟兄在某事上得罪你时，例如，诽谤你，或恶意地向他人歪曲你的话语并诬陷你，不要对他心怀怨恨，但要在他身上寻找优点，这些优点无疑存在于每个人身上，并以爱心专注于这些优点，轻视他针对你所编织的恶行，如同不值得注意的污垢，如同恶魔的幻影。淘金者也是如此，他们不理会金砂中大量的沙子和泥土，但他们专注于金沙粒，尽管金沙粒非常稀少，他们珍视这稀少的，并从大量无用的沙子中淘洗出金子。上帝也如此对待我们，恒久忍耐地洁净我们。

1679.「神使那无罪的（这是指基督说的），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」（哥林多后书 5:21）。—— 难道在此之后，你还会羞于承认任何罪过，或是羞于承担那并非你所犯之罪的指控吗？如果连神的儿子自己，虽是无罪的，却为我们背负了罪责，那么你也应当以温柔与爱心，承担所有罪的指控，因为你确实在所有罪上都有份。至于那些你未曾犯的罪，也当因着谦卑而接受其指控。

1680.要勇敢，对一切美善之事都要坚决，尤其是在表达温柔、亲切、关怀的话语上，更要在怜悯和互助的行动上。视忧郁、绝望为虚幻，无论在任何美善之事上。「我靠着那加给我力量的耶稣，凡事都能做」（腓立比书 4:13），要这样说，即使我是罪人中的魁首。「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23）。

1681.我们的心里必须不可磨灭地刻写下这些话语：「爱你的邻人，如同爱你自己」（马可福音 12:31），并且让这些话语永远作为我们心的指引，无论何时何地，当我们遇到邻人时：无论他是何时来找我们，还是我们去找他，无论是需要为他做某事，需要给他某物，还是与他交谈时。所以，要将「爱你的邻人，如同爱你自己」这些话语铭记于心，并持续进行一场悟性的争战，为的是遵守我们主这些活泼的训言。强迫自己去彼此相爱，刻意地搅扰、困扰、折磨那隐藏在内心深处的自爱和恶毒的毒虫，钉死它，战胜它，在我们主耶稣基督「大能大力」中（以弗所书 6:10）。

1682.当你为已故者的灵魂安息祈祷时，督促自己全心全意地为他祈祷，记住这是你重要的职责，而不仅仅是神父和圣职人员的职责。想象一下，安息对已故者是多么必要，他是多么需要活人的为他祈祷，因为他仍是教会合一身体的成员——想象魔鬼们如何与天使争夺他的灵魂，以及灵魂如何颤抖，不知将有什么样的永恒结局临到它。在主面前，为已故者所献上的信心与爱之祈祷意义重大。

再想象一下，当你被罪的枷锁捆绑时，安息对你是多么必要；那时你会多么热切地、怀着怎样的真诚、热情和力量向主和至洁的圣母祈祷；以及当你热切祈祷后，从罪中得到解脱并获得灵魂安息时，你是多么喜乐和欢欣。将此也应用于已故者的灵魂：他的灵魂同样需要祈祷——现在是你的祈祷，因为它自己无法有果效地祈祷；他的灵魂需要安息，你可以通过热切的祈祷，伴随着为他灵魂行的善举，并尤其通过为他献上无血祭来为他求得安息。

1683.醉酒者、奸淫者、饕餮者、盗贼、惹人恼怒者、懒惰者、闲懒者、赌徒、沉溺戏剧者、沉溺跳舞者、闲言碎语者、嘲讽者，请告诉我：神的儿子为何降临于世，宣讲天国福音，行了无数神迹，受难、受死复活，并差遣使徒往普世传扬天国福音呢？请告诉我，为何如此？

难道是为了让你们暴食、醉酒、奸淫、偷窃、作假见证，又在闲懒、闲言碎语、赌博、戏剧、跳舞、搬弄是非中虚度光阴吗？唉，你们若不悔改归正，将为自己那抵触福音的生活付出多么沉重的代价！

1684.在以善胜恶上，主的司祭们应当特别精通，因为他们安歇在上帝的律法中，深知上帝圣徒们无数的不怀恶意的榜样：亚伯拉罕、以撒、雅各、挪亚、大卫、摩西、撒母耳，尤其要效法那神人耶稣基督，祂是我们最纯洁的榜样；还有使徒彼得、保罗、雅各、约翰等等，首位殉道者及大执事司提反等等；因为他们时常在领圣体圣血的圣事中，从那美善的源泉主耶稣基督那里得着加固，并且教导他人「以善胜恶」（罗马书 12:21）。如果一位司祭没有学会温柔、谦卑和不怀恶意，没有学会以善胜恶，那么对他将比对平信徒有更严格的追究：因为司祭已藉着上帝的奥秘被提升至天上，并获得了极大的敬虔力量。如果他却行事不敬虔，那么他就是因自己的不悔改、不谨慎和不可救药而将自己判入永火。主啊，赦免我的罪，并教导我遵行你的旨意。

司祭们不应软弱到纵容罪恶和情欲，尤其是在涉及根除情欲和坏习惯的事情上——他们应当勇敢而坚定地行动，不怕他人的恶意并完全蔑视它，尽管如此，他们的行动也应带有温柔和爱的特质，以及真心改正邻人的愿望。如果什么都对他无效，那么就不要理会他的怒气和任性，坚定地做自己的事，不被那些恶意的发作所扰。与罪人保持糟糕的和平，他们将一切善意的指正、一切请求都扭曲成恶意，只想在一切事上看到恶意的攻击。自己看不见光，就以为别人也都瞎了；自己心存邪恶，就不愿在别人身上看到良善。

1685.当有人出于善意向某些人称赞你，而他们又将来自其邻人的赞美转达给你时，不要认为这些赞美是你应得的、公正的报答，而要将它们仅仅归因于这个人的良善之心，并为他祷告，愿主坚定他在善心和一切美德之中。而你自己要承认是最大的罪人，这不只是出于谦卑，而是根据事情的实际情况，因为你深知自己的恶行。

1686.愿圣主无限的爱与怜悯，因我们真诚地承认并告明自己的罪而得胜；愿魔鬼那诱人隐藏罪恶、不肯承认的罪恶诡计，最终蒙受羞辱；愿魔鬼一切的罗网和束缚，都藉着悔改如同蛛网般被撕裂。魔鬼企图让我们隐藏自己的罪，好让我们更轻易、更深地在黑暗中沉溺于罪；而我们也要在此处破除它的诡计，告明我们的罪，好让我们和所有其他人都能看见我们正在或曾经沉溺于何等可憎之事，借此，当意识到这可憎之处时，我们能更轻易地改正。经上说：「你要说出你的不法之事，不要对此缄默，好使你得以称义。」

1687.说：我一无所有，一切都属上帝。属于自己的，乃是我们这罪性肉体的妄想。万物共有——这便是更新之人所说的话！——「他们凡物公用，也没有一人说有甚么是他自己的。」（使徒行传 4:32）主啊！赐我这意念，乃是出于祢。

1688.弟兄们！预备自己与神联合：舍弃属世的虚浮。投入到自我洁净和自我完善的伟大工程中去。爱慕信德和美德的进步，而非今世的进步。我们在地上预备自己，为要瞻仰一切可见与不可见受造物的匠师。一切之美——皆在那里，在永恒之中。

1689.致蒙训者。——你们是我的孩子，因为我藉着基督耶稣的福音生养了你们，并正在生养你们；我的属灵之血——我的训诲，正流淌在你们的血管里；我曾经并正在喂养你们，如同母亲从乳房中用言语的奶水喂养孩子。你们是我的孩子，因为我总是在我心中惦记着你们，并为你们祷告。你们是我的孩子，因为你们是我的属灵儿女。你们是我的孩子，因为我确实是一位司祭，一位父亲，而你们称我为神父（巴秋什卡）。孩子们！这个词非常、非常不讨魔鬼喜欢，它是无爱、恶意和伪善的罪魁祸首，但我，靠着神的帮助，片刻也不会顺从它，只会称你们为孩子，因为你们确实是按着信心、按着神的教会、以及按着从我所领受的训诲和父性指引的孩子。真诚地对不相干的孩子说：孩子们，这唯独能藉着圣灵，藉着真理和爱的灵才能做到。

1690.当你预料到仇敌会有强大的试探时，要以神所赐的全副军装坚固地武装自己，即是以信心、盼望和爱。将这些话语铭记在心：「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23），以及「靠着圣灵的能力，在盼望中丰盛」（罗马书 15:13）。在任何美好的事上，我都不怀疑也不绝望，虽然你，我的仇敌啊，竭力在我心中播撒关于一切良善，尤其是那至高之善——爱的怀疑和绝望。爱之神亲自与我同在——那视我们所有人为儿女的神。我这不配之人，却承载着这位父亲的形像。「他们是你的，……你将他们赐给了我」（约翰福音 17:6，9）。

1691.致不读福音者

你们不读福音，就洁净、圣洁、完全了吗，就不需要看这面镜子了吗？抑或你们在灵魂上非常丑陋，害怕你们的丑陋吗？

「你们当亲近祂，就必蒙光照，你们的脸面也不致羞愧。」(诗篇 33:6)

1692.不要为金钱担忧：如果需要，上帝会像降吗哪一样赐给你，或是像鹌鹑一样驱赶给你。「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属上主」 (诗篇 23:1)。要首先寻求上帝的国，寻求人类的救恩，坚定他们的信仰，纠正他们的品行；坚定你自己的信仰，洁净你的心，忠实地履行你的呼召，仔细地履行你所有的职责，那么一切——金钱、食物、衣物等等——都会加给你。

1693.哦，圣三一，我们的上帝！祢是纯粹的本体，按祢的形象创造了我们的灵魂，使我们在祢里面拥有生命与平安！哦，圣三一，我们的供养者和希望！恳求祢赐予我们，永远单单将我们的希望寄托在祢里面，并在祢里面找到生命与安息。哦，圣三一！祢如同慈母，将我们所有人都抱在祢的怀中，并且用祢的双手供养我们所有人，如同最温柔的母亲！祢永不忘记我们：因为祢亲口说过：「即使母亲会忘记某人，我却不忘记你」（以赛亚书 49:15），意即：我不会停止供养、守护、保护和拯救你。祢还亲口说过：「我总不离开你，也不丢弃你」（希伯来书 13:5）。那么，我们为何要为食物担忧呢？为何要贪婪、暴食、饕餮美食呢？为何我们不愿分给邻人呢？哦，何等不幸！哦，何等盲目！哦，何等污秽的自私！哦，何等缺乏对上帝和邻人的爱！须知，在邻人身上就是上帝——而我们竟吝惜上帝祂自己的恩赐，不愿施予上帝！回想一下，圣灵充满的先知以利沙是何等慷慨地报答了那位全心全意接待他到自己家中、并真心实意款待他的书念妇人！他为她向上帝求了一个儿子，后来，当儿子死去时，他又使他复活了。

1694.我们的生命是虚妄的，即，我们生命中的日子白白地、枉然地、徒然地逝去，对永恒毫无益处；我们总是忙于世俗的、属地的事，很少思想永恒。对于未来无有穷尽的末日审判、未来的苦楚和未来的福乐，我们不曾想象。我们都生活在某种属灵的迷雾中；肉体和肉体的私欲胜过了所有的人；我们的灵受压迫、被压制、被窒息。然而，看哪，我们灵魂的新郎半夜将到，祂若发现仆人警醒，这仆人就有福了；祂若发现仆人因世俗的忧虑而沮丧，这仆人便是不配的了。所以，我的灵魂啊，当警醒，不要被睡眠所累，免得你被交于死亡，且被关在天国之外，却要苏醒，呼喊着：「圣哉，圣哉，圣哉，祢是上帝，藉着上帝之母，怜悯我们！」（圣周晨祷颂词）

1695.相信，哪怕是一位神的友人的祈祷，尤其是一位圣洁生活的神的祭司的祈祷，也能在自然界很大一部分中行奇迹，就像先知摩西、以利亚等人的祈祷一样。因此，你这神的祭司，要特别活出蒙神喜悦的生活：要圣洁，纯洁，温柔，谦卑，慈悲，节制，勤劳，忍耐，你的祈祷就必常常穿透诸天，并蒙垂听和成就。因此要常常全心祈祷，最重要的是——以一颗纯洁的心。「有许多香赐给那天使，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，与众圣徒的祈祷，从天使手中一同升到神面前。」(启示录 8:3-4)。这些香也赐给了你。香炉里的香应当常常提醒你这一点，即你所献上「为自己和百姓的无知」(希伯来书 9:7) 以及他们的堕落的祈祷，是蒙神悦纳并易于升达的。

1696.你用言语荣耀上帝，却不用行为荣耀祂。更要用行为荣耀上帝：借着节制、勤勉、爱心、怜悯、谦卑和忍耐。不要怀疑任何真理；「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」(马太福音 14:31)。祸患源于我们的疑惑和自负。

1697.圣油涂抹圣事——属灵的蜂蜜，赐生命的饮品。何等丰盛的指望啊！何等的祷告啊！整本福音的精粹。

1698.人所需的何等少，而主又何等丰盛地赐予我们祂的恩赐，为了我们弟兄的饮食。我们从河中舀出一勺水给出去 – 而那也是神的 – 不是我们的。尽管如此，我们却仍然吝啬、紧缩、颤抖、困惑，仿佛我们的生命正受到剥夺的威胁。哦，基督徒的匮乏！哦，虚妄、盲目的盼望在饮食上！哦，肉体的诡诈！哦，基督徒纯朴的匮乏！

1699.「吃我的肉，喝我的血的人，常在我里面，我也常在他里面。」（约翰福音 6:56） 就像婴儿在母腹中，完全靠着母亲而活一样，基督徒领受基督的圣体和宝血，住在基督里，如同婴儿在母腹中，也完全靠着耶稣基督而活。「我父活着，我因父活着；吃我肉的人，也要因我活着。」（约翰福音 6:57） 显而易见。那么，领受上帝奥秘的人，你除了你的基督，还仰仗什么呢？尤其是你，神父？你依恋什么？你还在哪里寻求你的生命呢？是在金钱里吗？金钱曾把犹大引向自缢。是在饮食里吗？然而，看哪，你如此频繁领受的不朽之粮——基督的圣体就在这里。 「在天上我还有谁呢？在地上，我除了你还想要什么呢？……我心里的上帝啊，我的份啊，上帝啊，直到永远。」（诗篇 72:25-26）

1700.仇敌的恶毒

一个人越是虔诚，魔鬼就越发驱使我们对他心生恶毒，正如撒乌耳对虔诚的大卫一样。一个人越是圣洁，魔鬼就越发对他施以更大的亵渎，比如对那比基路伯更为可敬、比塞拉芬更为无可比拟地荣耀的（至圣女）。在心地单纯之人面前，魔鬼煽动（人）自高自大，并蔑视他们信仰的纯朴，甚至蔑视他们信仰的实体以及他们虔诚敬拜的对象。

1701.神的话语说：「不要醉酒」（以弗所书 5:18），而你们，这些酒馆的建造者们，却说：「尽情饮酒吧！」并且建造了无数的酒馆，诱惑你们的弟兄们。更甚者，你们去教堂，唱歌，并且在家中祈祷，却「用舌头谄媚人。神啊，求你定他们的罪，愿他们从自己的计谋中坠落；因他们众多的不虔，将他们赶逐出去，因为他们惹你发怒，主啊！」（诗篇 5:10-11）！

1702.于我而言和在我之内的一切美善，都是主；我自己是道德上的虚无，甚至更是恶，正如我的主所说：「离了我，你们什么也不能做」（约翰福音 15:5）。（主对所有圣徒也是这样说的。）但是，如果于我而言和在我之内的一切美善都是主，那么在圣徒之内也同样如此，因为他们也是人，与我相似。例如，圣徒们借着上帝赐予他们的恩典为我们祈祷（启示录 5:8，8:3-4）。如果主没有赐予他们为我们祈祷的恩典，那么他们也无法做到这一点。

1703.不容置疑的信心，不容置疑的盼望，不容置疑的爱。将这些话语深植于心，并在生活中活出来。

1704.在此世上，借着彼此的爱与服侍，与所有人合一，众天使、众圣人，以及上帝本身，都将与你合一，在此地，更是在来世，那时「上帝在万有中，为万有之主」(哥林多前书 15:28)。人啊，要努力达到合一：务必借着自爱、骄傲、嫉妒、贪爱钱财、疑惑、小信来逃避属灵的分裂。「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一」(约翰福音 17:21)。合一是上帝。分裂是魔鬼。教会的分裂是魔鬼的作为；异端、分裂是魔鬼的作为。

1705.如果你贪婪地多吃多喝，那么你就是肉体；而如果你禁食和祷告，那么你就是灵。「不要醉酒，...乃要被圣灵充满」（以弗所书 5:18；参帖撒罗尼迦前书 5:6-8）。禁食和祷告：你就会成就伟大的事。饱足的人无法成就伟大的事。拥有纯朴的信心，你就会成就伟大的事：因为「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23）。拥有勤勉和热心：你就会成就伟大的事。

1706.如果«一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜»(路加福音 15:7，10)，那么，对于神那些蒙福的天使来说，我们的大斋期，特别是悔改和领圣餐的日子：周五和周六，是何等欢欣的时刻啊！而那些司祭们，是多么大地促成了他们的这份喜乐啊！他们细致入微地，以父亲般的爱意为自己的属灵子女施行告解！然而，另一方面，对于魔鬼而言，没有什么比斋期更令人悲伤的时刻了，正因此，它们在斋期会格外凶猛地发怒，并以格外残暴的凶性攻击那些促成上帝子民真诚悔罪的司祭们，它们还格外猛烈地在家中和圣堂里困扰那些虔敬的基督徒，他们热切地致力于祷告、斋戒和悔改。有哪位虔敬的司祭和平信徒不知道，在施行告解圣事之时，魔鬼会向他们发泄其狂怒呢？——如果司祭神师稍有疏忽，心中稍有不义的意念，它们便会带着全部的魔性凶残进入司祭的心中，长久地、长久地折磨他，除非他立刻以最虔诚的悔罪祷告和活泼的信心将这些不速之客驱逐出去。

1707.摩西的禁食——是为了以色列人的不节制。圣徒的苦难——是为了我们的娇惯；他们的禁食和困苦——是为了我们的不节制和奢华；他们热切的祷告——是为了我们这些祷告怠惰的人。我们主耶稣基督的禁食——是为了我们的不节制。他在十字架上展开双手——是为了我们向那被禁的树以及向上帝诫命所禁止的一切事物伸出的双手。我们为他人所作祷告的归算性——在于使我们所代祷之人得蒙称义；我们为他人所行的苦修功德和美德的归算性——例如，为生者和死者的祷告和施舍。于是，奥古斯丁的母亲为她儿子流泪的祷告拯救了奥古斯丁。

1708.在听告解时，不要顾惜自己，不要急躁，不要发怒，也不要对前来告解的孩子们心怀怨恨。对自己说：「这是我的乐事——详细地听我的属灵儿女，我主的羊群告解。借此我向为我们舍弃生命的我主献上最蒙悦纳的祭物，并且也给这些属灵的儿女们带来巨大的益处，也给自己带来益处，因为我自愿地履行着我重要的职责，并拥有一颗平静的良心。」

1709.全能者为何并非突然间，而是在六天之内创造世界？是为了通过实际行动教导人循序渐进地、不急不躁地、带着思考去处理自己的事务。无论你是否祷告，都要不急不躁地祷告；无论你是否阅读，例如福音书或普遍的神圣书籍，或世俗书籍，都要不慌不忙地、带着思考、并以真实的视角看待事物来阅读；无论你是否学习功课，都不要急于快点完成它，而是要好好深入探究、审慎思考；无论你将做任何其他事情——都要不仓促地、带着判断力、平静地去做。并且世界并非瞬间被创造，而是用了六天。主在一切事上都向我们显示榜样，愿我们跟随祂的脚步。

1710.十九世纪下半叶人们的品格：自我崇拜、自我立法（自治）、生活中的物质主义以及灵性上的怀疑主义（不信）。

1711.我曾应许你们天使般的生活，亚伯拉罕的怀抱，以及如日头般的光照，然而你们却轻忽了我的应许，就是我口中所说永无虚假的话语。

1712.为什么「人要为自己所说的每一句闲话……在审判的日子交账」（马太福音 12:36）？

因为每一句闲话都会给说闲话的人的灵魂带来伤害，也给听他闲话的人带来伤害，因为它使他们远离圣言（道）上帝，祂是单纯的。因此，我们在禁食期间也向主祈求，使我们的耳朵不容纳空洞的言语。不要把闲言碎语的灵赐给我（圣厄弗楞·叙利亚人祈祷文）。

1713.以谦恭顺服的心，顺从上帝的旨意，忍受一切忧伤、一切疾病与软弱、一切劳苦、一切冤屈与不快，并说：「愿你的旨意成就」（马太福音 6:10，路加福音 11:2），并且知道上帝的良善引领万事都为你的益处，并且主能够轻易地将一切不快转变为幸福和喜乐。

1714.健康和肚腹——尤其是现今时代的人们，其中也包括我这罪孽深重之人——我们为此而活，并不断侍奉它们，乃至忽视了我们基督徒蒙召的本分，例如，阅读上帝的圣言（这圣言比蜂蜜和蜂房更甘甜），祷告（这与上帝甜美无比的交谈），以及撰写上帝圣言的讲道。为了健康和增进更好的食欲而大量散步，津津有味地进食——这些便是我们许多人所渴望和追求的目标。然而，因为我们频繁的散步，因为我们对饮食的沉溺——你瞧：那事不可挽回地被错过了，这事没有完成，那事也想不起来了；——因为在美味的午餐或晚餐之后，还能认真地做事吗？本想做点事，但肚腹被食物和饮料填满，把它拉向一边，催促着休息；做起事来也昏昏欲睡。这算什么工作呢？剩下的就只有，如果午餐后，——躺下休息；如果晚餐后，马马虎虎地祷告一番（饱食之人无法按理祷告），——躺到床上睡觉，——这是肚腹过重带来的可悲后果——直到第二天早上。

而早上，你瞧，又有一份献给你肚腹的祭品准备好了——美味的茶。起身，祷告了，当然不是全心全意地祷告——我们全心全意只会吃喝，散步，读小说，坐在剧院里，在晚会上跳舞，穿着心爱的服饰炫耀——于是，按着习惯，漫不经心地祷告了，遵守了祷告的形式，只是形式而已，没有实质，没有活泼的信心，没有能力，在祈求、颂赞和感谢主上帝的无数恩典时也没有热切之心，然后就赶紧去吃喝了。吃饱了，喝足了，好了，现在勉强挪动身体，可以去做事了，如果这事不是更像无所事事的话，例如，去贩卖某种世俗的虚妄，充满了咒骂、谎言和欺骗。就这样，许多许多人的现世生活过去了，我们的「日子在虚空中消逝」（诗篇 77:33），而对于地上最主要的事——我们灵魂的得救——却很少关心。

我们的生活主要在敬拜两个脆弱的偶像——健康和肚腹，然后是服装；然而，对有些人来说，更多的是服装，因为许多人为了衣服，为了追逐时尚，牺牲了健康和食物，从而陷入了另一个极端；再者——金钱，这个伟大的神，这个现今时代的朱庇特；为了这个偶像，许多人甚至牺牲自己的健康，有时为了它整夜失眠，为了它发假誓，违背友谊的原则，对自己的亲人变得冷淡，只为不择手段地敛聚更多金钱。有些贪爱钱财之人，如果可能的话，他们会把一切都变成金钱，并靠此生活，就像加略人犹大一样，他甚至想把那珍贵的香膏也变成金钱，那香膏是一位敬虔、全心爱主上帝的妇人用来抹祂的脚，然后用自己的头发擦干的。基督徒啊！你不应为健康和肚腹操心，不应为服装和金钱操心，而应为爱上帝和爱邻人操心，因为这是上帝的两条主要诫命。「爱者住在上帝里面，上帝也住在他里面」（约翰一书 4:16）。

1715.信者凡事皆可能，因为信者与主合为一灵。如果在世的信者凡事皆可能，即便他并不完全，那么，对那些在天上与神紧密结合且更臻完全者而言，更是如此。对于圣徒而言，神就是一切，以至于圣徒是真正的神。「我（神自己——祂的话语是真理）曾说：你们是神」(诗篇 81:6)。

1716.察看你心中一切的动向；看看它是否蒙三位一体的喜悦，而反过来，它是否是你那老旧、满有情欲之人的动向。

1717.上帝手所作的工——那可见的和不可见的世界——都见证着上帝的存在，祂的智慧、良善和全能。因此教会里常歌唱：「称颂主你一切的作为，主啊」（但以理书 3:57）。那么，为什么有些人却不从祂的作为中看见祂，反而弃绝祂呢？

1718.坚定地相信并永远牢记，无论你带着主的十字架出现在何处——无论是在祝祷仪式中还是在其他情况下——它总是圣化空气和所有触摸它的人。也要相信，在所有的祈祷和祝祷仪式中，尤其是在教会圣礼中，更是在神圣礼仪中，主会藉着你或其他神父的祈祷，快速地将祂的祝福倾泻给所有真诚祈祷的人，并以祂神圣、君王般的慈悲怜悯他们。

「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」(马太福音 7:11)

1719.在地上为人代祷的司祭们，是天上为我们代祷的教会、以及中保基督上帝本身的征兆和显明。圣徒们比我们想象的更慈爱，也比我们想象的更迅速地应我们的祷告前来帮助我们。

1720.我们不情愿地，带着胆怯、抱怨并亵渎主，忍受着心中剧烈的苦楚，却看不见从以良善顺服的心志忍受这些苦楚所必将带来的益处。我们不愿看见我们的心变得刚硬迟钝，并沾染了各种情欲，它既是骄傲的，又是淫乱的，又是恶毒的，又是诡诈的，又是贪恋属世之物的；并且，除了通过剧烈、如火般的苦楚，通过极大的困厄，别无他法能够洁净它，使它谦卑，并使它对上帝良善顺服。

1721.上帝啊，求你坚定！上帝啊，求你坚固！上帝啊，求你帮助！——《哦，主啊，拯救吧！哦，主啊，速速吧！》(诗篇 117:25)

1722.你顾虑人的看法，顾虑人的荣耀：就积极着手医治这种灵魂的疾病吧。你当思想并唯独热切追求上帝的荣耀。将人的羞辱视为无物。

当需要在今世那些尊贵和有学问的人面前，敬重一位贫穷的、或无知而粗鲁的父亲、或同样如此的母亲、或亲戚、或朋友、或熟人；或在那些嘲笑真理的人群中为任何真理站立时：你当牢记独一的上帝和祂的诫命，以及父母、亲戚、朋友或熟人，和上帝的真理；并坚定地捍卫对他们的敬重，毫不胆怯和羞耻，丝毫不羞于所有在场、身旁或共同讨论的人。

1723.关于仰赖神的护理。

「妇人（母亲）岂能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿女吗？即便有妇人忘记，我却不忘记你，这是上主说的。」（以赛亚书 49:15）谁能比母亲对自己的孩子更温柔、更慈爱、更细心照料呢？哪有母亲会忘记喂养她所生的儿女呢？——然而，即便世上真有抛弃自己孩子的母亲，上主说，我却不像那些肉体的母亲那样，我不会忘记你，也不会抛弃你。主通过这些话语，向我们灌输了何等大的信任和仰赖神的护理，这护理恒久地眷顾我们，不离弃我们中的任何一个人！

你有时为吃什么、喝什么、穿什么而忧虑，并因此给自己内心带来巨大的痛苦，如果你不得不把钱给别人时，你会依依不舍，感到悲伤，尽管你还有相当多的剩余，却将你的仰赖寄托在属世的尘土上。你为何忧虑？为何依恋尘土？依恋天父吧：祂不会忘记你，也不会抛弃你；任凭尘土抛弃你吧；没有了它，你会更轻松：因为你拥有的钱越多，这堆垃圾越依附你的心，你属灵的心就越沉重，越悲伤。人们有句俗话，钱再多也不碍事。这并非如此。它们极大地阻碍了我们的灵魂向上高升，或思索属天家园的事，钱越多，它们就越强烈地将我们的灵魂拉向尘世，并促使灵魂从事各种属世的活动：建造房屋、奢华的家居装饰、华丽的衣裳、丰盛的饮食，如此这般地，它们也夺走了我们灵魂的神圣热忱和宝贵时间，而我们的灵魂本应在此世为自己赎得永恒的福乐。

1724.人的灵魂居于自己的身体之中，如同在一个小世界里。犹如昔日，因着遍布大地的罪恶，主从世界本身引出惩罚降于世人，使原本各安其位的洪水泛滥，淹没了整个大地，照样，为惩罚每个人的罪过，他从人自身引出惩罚，命血液或水流（水肿、出血）从其本位涌出，淹没人体这个小世界。每一刻，主宰者的惩罚都为我们预备着，我们自己的身体，如同灵魂一般，自身就藏匿着无数的刑罚，专为那些违背神——万有创造者和审判者——诫命的人。如此，神借着我们自身来惩罚我们的罪过：这类惩罚包括忧患与疾病。「人因何事犯罪，就因何事受折磨」（智慧篇 11:17）。

1725.当你向主祷告时，当以你心中的眼睛内观自己，注视你自己的灵魂：主就在那里，在你的思想中，在你心中正直的意念里；祂也在你之外，在每一个地方。祂离你很近——「在你口中，在你心里」（罗马书 10:8）——而不是仅仅在天上或在深渊里。

1726.空洞的言语，或者像人们常说的，与客人们进行着毫无意义的空谈，会从心中带走活泼的信心、敬畏上帝的心和对上帝的爱；客人是敬虔之心的祸患。我指的正是那些只会进行着毫无意义的空谈的客人。但严肃且敬虔的客人，情况就不同了。

1727.过度饱足从心中夺走信心和对上帝的敬畏：过度饱足之人心中感受不到上帝的临在；发自内心的、热忱的祷告远离他。

1728.您给自己建造了一所房屋，或者翻新了您的公寓——期望能生活得更舒适、更宽敞、更洁净、更明亮、更愉悦；您变得富有，或者哪怕只是变得宽裕，您所有的生活环境都美好，令您的灵魂喜悦。似乎您只需在世上平静安然地生活，但并非如此：您刚开始享受自己世俗劳苦的果实，——在您的灵魂中便开启了一个前所未见的忧伤源泉，这忧伤强有力地打击着您，突然之间夺去了您那如此渴望的心灵平安与安慰，您对一切都失去了兴趣，一切都变得仿佛不存在；——您感到自己身负沉重忧伤与致命愁苦的重担。这意味着什么？当我们刚开始享受自己的快乐时，是哪些邪恶、嫉妒的势力向我们袭来呢？为什么我们的灵魂偏偏在我们认为它应当欢欣鼓舞的时候，却忧伤破碎呢？请听我，基督的门徒，说：——您原以为在地上生活会是平安和愉悦的，然而尘世之路却注定是充满忧伤和狭窄的；您原以为在必朽坏的事物中能找到自己的平静和愉悦，而不是在基督里，唯有祂是我们灵魂的安息和永恒的福乐，——于是主，祂不愿我们在此地安逸享乐，从而忘记了唯一所需——即灵魂的救赎和我们的天国故乡，但希望我们唯独在祂里面寻求安息和福乐，——就允许您的仇敌和神的仇敌——魔鬼试探您，用忧伤和愁苦打击您的灵魂，而这时您所有的外在环境都呼唤您去享受、安慰和安息。您会通过经验认识到，世上一切的享乐都是虚空和灵的破碎，并且没有神，即便拥有所有使外在生活幸福的便利，我们仍是贫困可怜之人；基督在心中——这才是我们的财富，我们美好光明的居所，我们的装饰，这才是我们的安息和我们的安慰。因此，请您忍耐着承受您的忧伤，并更坚定地用心领受主通过您的忧伤所教导您的功课。不要气馁，也不要对神的慈悲绝望：短暂的忧伤之后，喜乐必将再次闪耀。因为主满有怜悯，并且「祂记念我们不过是尘土」；「人的年日如草一样」，他「像野地里的花，开过了就凋谢」（诗篇 102:14-15），并且「主不会允许我们受试探过于我们所能承受的，但在试探中必为我们留下充裕的力量，使我们能忍受」（哥林多前书 10:13）。

1729.要由心相信，无论赐生命的圣灵——就是与父和子同受崇拜、同受荣耀的——触及什么，祂都能使一切活过来，并赋予其灵性（使大地、小麦、面包、树木、石头获得生命）。祂就这样将饼和酒，造就成为我们的主耶稣基督的至圣之体和至圣之血，祂是永远在父和圣灵之中存在的。因为圣灵是纯一的、非复合的、完全无缺的，所以祂如同思想一般，在一瞬间，甚至比瞬间更快地，降临在人身上，或是祂所喜悦的任何事物之上。也没有任何微小之物或原子，对祂而言是过于渺小的：对祂而言，受造物中无限宏大的与无限微小的——都同样微不足道。

1730.基督徒的生命中会有无以慰藉的悲伤和疾病的时刻，在其中，仿佛主已彻底撇弃并离弃了你，因为灵魂中丝毫感受不到上帝的存在。这是对基督徒的信心、盼望、爱心和忍耐的试炼时刻。很快，对他来说，「从主面前来的安舒的日子」将再次降临（使徒行传 3:20）。很快主会再次使他喜乐，免得他跌倒在试炼之下。

1731.在盛大节日，我们的仇敌和嫉妒者——魔鬼，会侮辱我们，使我们悲伤，并使我们陷入极度沮丧，这或是通过折磨并压制我们精神的身体疾病，或是通过它属灵的炽热箭矢，或是通过极度的麻木不仁和冷淡。很快就会显明，是仇敌在你身上施展诡计，而并非你悲伤和疾病的原因是你忧郁的天性。

1732.敬虔者的外在福分越是增多，撒旦就越是凶猛地攻击他们，并用试探（诡计）武装自己来对抗他们，如同攻击约伯一样。因此，爱神者啊，当你们家中的福分增多时，当预料到撒旦会发起猛烈的攻击：他会在家庭中攻击这位成员，又攻击那位成员，并折磨他们。

1733.在祷告中，不要让肉体和借着肉体行事的仇敌战胜你；——「不要用你的舌头谄媚，……却要在你心里说实话」（诗篇 14:2-3）；你要像你在祷告中所说的那样去思想和感受，而不要口甜心冷：敌人一旦得胜，之后你就要像捍卫被敌人夺取的一小块土地那样，去捍卫自己、捍卫你的自由，而你的心也会离弃主。在属灵生活中，不要轻忽任何事，不要把任何事看作是微不足道、不值得大加关注的：魔鬼借着小罪将人引向大罪。最重要的是：务要常常在心里是真诚的。当与肉体搏斗更艰难时，那时你就当显出你的坚定，那时就不要在搏斗中软弱，如同基督的精兵。

1734.当你心中感受到主正使自己「走得更远」，远离你的心，远离你的思想时，就迫切地恳求这位慈悲的主，真诚地对祂说：「同我住下吧，因为天已经晚了，我属灵生命的白日也已经偏西了，祂就进去与你同住。」 (路加福音 24:28-29): 因为祂是慈悲的，并允许人恳求祂。

1735.不要心怀任何情欲的激动而进食，以免仇敌将你的饮食变为伤害，成为疾病而非健康；因为仇敌无处不施诡计，企图伤害人。进食时总要心怀平安，感谢上主，这样，你的饮食就会为你带来益处和健康：因为上帝的祝福将安息在你的饮食上，也安息在你自身！

1736.「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（马太福音 16:25），也就是说，凡要救自己那老旧的、属肉体的、罪恶的人，必丧掉自己的生命；因为真正的生命在于钉死并治死「老旧的人和他的行为，并穿上那照着创造他之主的形像而更新的、新人」（歌罗西书 3:9-10）。若不治死属肉体的老我，就没有真正的生命，就没有永恒的福乐。治死老我越是强烈和痛苦，其更新和重生就越完全，其洁净就越高，其生命就越完全，其在来世的福乐就越高。治死自己，就必活过来。啊！我深感，当我身体完全健康，不以劳作劳累或耗竭自己时，那时我的灵就死了，那时我里面就没有神的国，那时我的肉体就占据了我，魔鬼也随着肉体掌控了我。

1737.因着你心中信德的无力，不要削弱主圣架的全能之力，更何况主耶稣基督赐生命的圣体与宝血之奥迹：它们始终是同一赐生命的力量，因为它们就是基督本身——那创造万有、维系万有、并赋予万有生命的永恒之能。同样，圣架总是因着被钉在其上的那位（基督）的力量而大有能力，也总是因着曾被悬挂在其上的生命（基督）而赋予生命。

1738.愿肉体的甘甜对你而言如同苦涩，损失如同获得，昂贵的如同廉价的，健康的和滋养的如同不健康的和无滋养的，因为它们很容易就可能对灵魂不健康且有害。你唯一的甘甜愿是基督，唯一的盼望是祂，祂从无有中创造了万有。

1739.噢，但愿我们所有人都能平安顺利地抵达属天家乡的彼岸！

1740.「他们立刻舍了网，跟从了祂。」（马太福音 4:20）使徒们为了主，毫不犹豫地舍弃了他们的渔网，那也许是他们唯一的财产，对他们而言极其宝贵，因为渔网是他们的生计来源；而我们也当为了主，舍弃一切阻碍我们跟随祂的事物：那些仇敌在今生用来缠绕我们的众多网罗。然而，仅仅舍弃是不够的——我们还必须跟随基督，如同使徒们舍弃之后就跟从了。凡是渴望跟随基督、来到祂所到的境地的人，都必须「否认自己，背起自己的十字架」（马太福音 16:24，马可福音 8:34，路加福音 9:23），效法基督和使徒们，并跟从祂，即基督上帝——依照祂的诫命，不顾惜自己投身于苦修功行，为着上帝的荣耀和自己的救赎。将这福音中关于舍弃渔网的记载应用在我们身上时，人们不由自主地会将一切属世的事物，从我们的身体直到一切使我们全神贯注的事物，都想象成一张容易被撕裂的网罗。

1741.令人惊叹的，是加利利渔夫的赤子之心，他们对世间福乐的淡泊，以及他们对主话语的无条件顺服。救主寥寥数语，他们便放下自己的渔网，那唯一的财富，他们最好的珍宝，不加思索地跟随祂——不知去往何方，亦不知为何目的。何等赤子之心！何等对世间福乐的淡泊！何等孩童般的顺服！何等神圣弥赛亚的话语轻易进入了单纯的心灵！说——就做了！许多生活在劳苦和卑微境遇中的简朴之人也是如此；但富人却非如此。我们在主曾建议其变卖所有并跟随祂的一位富人身上看到了什么呢？他没有跟随祂，而是跟随自己的财富而去……「他走了，」——经上记载——「忧忧愁愁地。」（马太福音 19:22）

1742.燃点圣像前的蜡烛是好的。但更好的是，你若将对祂和对近人的爱之火献祭给上帝。两者兼备是好的。然而，如果你燃点蜡烛，心中却没有对上帝和近人的爱：吝啬、不和睦地生活，那么你献给上帝的祭物也是徒然的。

1743.不要因他人的恶意而心烦意乱，但要借你精神的伟大永远胜过它；让她在你面前屈膝仆倒于尘埃，而不是你屈服于她，这才是应有的样子。恶本身就是一种堕落，而受嘲笑的美德，即使它在受嘲弄之中，却永远屹立在其高度上——只要它自己不被恶所胜而跌倒。

1744.当我们用嗅觉闻到空气中有任何不悦和不健康的气味时，我们便设法离开这个不健康的环境，或者设法清除那些进入洁净空气中的有害因子；同样，当你心中感到有什么使之烦乱或压抑的东西时，你就当立即设法除去这有害的、搅扰我们灵魂的因子，例如情欲，因为你知道它来自地狱的深渊。肉体生命与属灵生命之间有许多相似之处——智慧的基督徒拥有与属肉体之人拥有的肉体感官同样敏锐的属灵感官。而且，尽一切方法磨砺肉体感官，却让属灵感官处于被忽视的状态，这是可笑的。属灵感官或感受器位于心中。务必要竭尽全力磨砺和洁净它，以便它能厌恶罪和情欲最微小的恶臭，并立即将它们从自身驱除。

1745.不要害怕人们对你的议论和嘲笑。这是魔鬼的恐惧，而是要思想主上帝会对你说什么，天使和圣徒会对你说什么。

1746.在与人接触和交往时，心中要存着『爱』这个词，并留心这词，与所有人怀着爱和内心的善意交谈。当与你的近人相遇时，绝不要让这个词从心中溜走：它大大有助于你的心在爱中得以坚固。当然，这种爱必须存在心中，但不可孤立地，不可单凭自身，而要与对主耶稣基督由衷的信心一同存在。

1747.你这罪人，深陷罪恶深渊的，当你回想自己诸多罪孽，陷入绝望和刚硬之时，当记念，天父差遣祂的独生子，我们的主耶稣基督降世，为要拯救你脱离罪恶，以及因此而来的永恒定罪。带着信心奔向这位神与人之间的中保，恳求祂发自肺腑地以那为我们倾洒在十字架上的全洁净之血，洗净你的不义，——殷勤地奔向悔改，在祂的司祭面前，如同在祂自己面前，陈述你的不义，使你得蒙称义，——也当接近圣体圣血，如果圣事侍奉者认为你已准备好，并且你的罪已得洁净：那么，你的平安将如江河般涌流，你将成为天父的儿子，就是那「死而复活，失而复得」的（路加福音 15:24，32）。

1748.不要因那个对你怀恨在心、并常用各种挑剔挖苦你的人而恼怒，而是要怜悯他，爱他，并说：其实并非是他或她在对我怀恨，而是魔鬼借着他们向我发怒狂暴，而这些可怜人正处于被迷惑之中；待仇敌的迷惑一过，他们就又会变得良善。我们所有人都常常是无形仇敌的值得怜悯的工具。人类是需要被怜悯的，因为它被仇敌猛烈迫害。

1749.有时灵魂会陷入一种石化的麻木不仁，以至于看不到也感觉不到自己的罪；既不害怕死亡，也不害怕审判者，更不害怕那可怕的审判，所有属灵的事物，俗话说，都视若等闲。哦，你这狡诈的、骄傲的、恶毒的肉体啊！难怪连圣徒都抱怨说：「我被怠惰的昏沉所攫住，罪的沉睡重压着我的心。」我的灵魂啊，趁着还有悔改的时间，抖落那最沉重的懒惰之眠，并且急速儆醒吧。有时灵魂中会出现如此可怕的懒惰和麻木不仁，以至于你陷入完全的绝望——绝望于无力驱逐这种懒惰和绝望。似乎宁愿生病受苦，也不愿感受这种懒惰。

1750.愿你的旨意成就。例如：当你想要无病无痛、保持健康，并竭尽全力去争取，但与此同时你仍然生病时，就说：愿你的旨意成就；当你着手做某事，但事情未能成功时，就说：愿你的旨意成就；当你善待他人，但他们却以恶报你时，就说：愿你的旨意成就；或者，例如，当你想睡觉却失眠时，就说：愿你的旨意成就；总之，当任何事不如你所愿时，不要恼怒，并学会在一切事上顺服天父的旨意。你希望没有试探临到你，但仇敌却每日以此磨砺你：煽动你，百般压迫你，——不要恼怒，但要说：愿你的旨意成就。

1751.缺乏耐心的人，一切都使他烦躁、愤怒；当蜡烛的烟气吹拂到他身上时，他也会因此而烦躁，因为他非常自爱，过度关注肉体之人的福祉，而这肉体之人本该被他以各种方式更频繁地钉上十字架。灵魂有时被罪恶和情欲熏染，对此他视而不见，知而不觉，感受却如同未曾感受；然而一旦脸被熏黑，他立刻就会察觉，不知从何而来的敏感和自怜油然而生，尽管根本无需为此担忧，因为烟雾既不打击，也不伤害，更不恼人，而只是像一阵轻风，拂过脸庞。

1752.如果你们想在地上长寿，就不要急于依循肉体生活，不要暴食、酗酒、吸烟、行淫、奢华宴乐、耽于安逸：肉体的生活方式蕴藏着死亡，因此我们的肉体在《圣经》中被称为必死的，或「旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的」（以弗所书 4:22）。如果你们想长寿，就依循圣灵生活：在圣灵中蕴藏着生命：「若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗马书 8:13），无论在今世还是彼世，在天上。在饮食上保持节制和简朴，保持贞洁，不要愚蠢地挥霍你生命的香膏，不要追逐财富、奢华，努力知足于少许；与众人和睦，不嫉妒任何人，尊重和爱所有人，尤其要——努力始终把基督常存心中——你们就必在平安与福祉中度过许多岁月。

1753.为敬虔而热心的，弟兄姊妹啊！你将会听到，而且可能常常是从你的家人那里听到，说你是一个为人沉重、难以忍受的人；你将会看到人们对你强烈的反感，因你的敬虔而遭受的仇视，尽管那些仇视你的人不会明说，他们正是因为你的敬虔而仇视你——不要因此而心烦意乱，也不要陷入绝望，因为魔鬼确实会把你的某些弱点，放大到极大的程度，而你作为人，也并非没有这些弱点，但要牢记救主的话：『人的仇敌就是自己家里的人』（马太福音 10:36），并要改正自己的不足，而要坚定不移地持守敬虔。

将你的良心、生命和行为交托给知晓我们内心的上帝。然而，要无偏无私地审视自己：你真的不是一个性格沉重的人吗，特别是对你的家人？也许你阴沉、不和蔼、不善交际、沉默寡言。使你的心变得宽广，去容纳友善和温情，但不是为了纵容；在责备时，要温柔，不恼怒，不刻薄。使徒说：『凡你们所行的，都要凭爱心而行』（哥林多前书 16:14）。要忍耐，不要凡事都去责备；有些事情要默默忍受，不予理会，并对之视而不见。『爱是凡事包容……凡事忍耐』（哥林多前书 13:7）。有时，因为不耐烦的责备会产生敌意，原因在于责备时并非出于温柔和爱心，而是出于自私自利地要求他人顺服自己的精神。

1754.有时，比你年轻的、与你同辈的，或比你年长的人会含蓄地给你建议，而你却无法忍受，对你的教导者感到恼怒。你当忍耐，并怀着爱心聆听无论来自何人的所有有益的事物。我们的自爱向我们隐藏了我们的缺点，而对他人而言，这些缺点更明显：他们因此指出了这些缺点。记住，我们「彼此作肢体」(以弗所书 4:25)，并且有义务彼此互相纠正。如果你不能忍受建议并对教导者感到恼怒，这意味着——你骄傲了，这意味着——你身上确实存在那个缺点，而人们正含蓄地指出你需要改正的。

1755.因为上帝是全义的灵，所以祂的律法和诫命就是祂自己：在其中表达着祂的公义。因此，主说：「人若爱我，就必遵守我的话（我的诫命）。不爱我的人，」祂说，「就不遵守我的话。你们若爱我，就必遵守我的诫命。」（约翰福音 14:15，23，26）

1756.为亡者祷告时，要如此，仿佛你的灵魂身在地狱之中，在火焰里，而你本人正在受苦；要用你的心感受他们的痛苦，并且热切地、热切地祷告，为了他们能得安息，在光明和青草之地，在清凉之地。

1757.以无愧的信心和诚挚的爱呼求圣者们，如果你希望他们听见你并应允你的祷告。记住：相似者寻求相似者。圣者们自己藉着信心和爱取悦了上帝，也希望你如此。除了信心和爱，还要加上对他们应有的敬畏。

1758.爱己之人为了他人的益处，吝惜自我。他也吝惜自己的喉咙，不愿为教导他人所用，如果他是教师或司祭；他也吝惜自己的全心，因为他，可以说，半心半意地服事近人，甚至常常是全无真心；他也吝惜自己的体力，他胆小如兔，害怕因劳作而生病，于是——便去休息了。

1759.信靠主为苏成者，是灵魂的生命之源。如何观想苏成者？——将一切可见与不可见之物都视为虚无，并观想唯独主是苏成者。

1760.为了向君王或任何一位显贵，或任何人请求，必须抵达他面前，看见他，并与他面对面。– 但在这里，常常有人际的距离，地方的距离：有时需要经过许多人，许多路程。为了抵达天上的君王面前，或上帝之母圣后面前，或天使们，或圣徒们，必须经过并清除不信的积聚，必须让灵魂摆脱情欲，以活泼的信心、热忱和爱为伴侣：这样我们就能抵达他们面前，并可以大胆地恳求上主，或至洁的上帝之母，或天使们，或圣徒们。

1761.没有任何智性创作不是预先构思好的计划，正如万有创造主；他在创造世界之前，先构想了世界的蓝图，并通过他的圣子创造了宇宙，又借着圣灵使其臻于完善。

没有计划地写作是自负的。你们中间谁，想要盖房，岂不先坐下计算，他是否有足够的能力以完成呢？(路加福音 14:28，马太福音 7:24) 必须以心灵的智慧之眼预先看到自己的全部著作，连同其所有主要思想。反其道而行之，意味着走上一条未知的道路，甘愿自蒙双眼。

1762.每天早晚向上主祷告，为你的已故先祖、父辈和弟兄们求安息，好让死亡的记忆活在你里面，且让你里面对死后未来生命的希望永不熄灭，并让你每日的灵借着对你速逝生命的思念而谦卑。

1763.你也要每日在祷告中呼求受荣耀的圣徒，愿他们以自己的祷告光照你的道路，为你代求你的罪得赦免，并愿你谨记，死后因善行有永远的荣耀和福乐，因恶行有永远的定罪。

1764.在祷告的时候，有时会感到某种与神隔绝和绝望，不要沉溺于这种感觉：它来自魔鬼。而应该在心里说：可怜的我，我不绝望于我的救恩，敢于凭借你无限的慈悲来到你面前，并呼求：如果我还有得救的盼望，如果你对世人的爱胜过我诸多的罪孽，愿你成为我的救主（圣餐前第1和第4祷文）。

1765.当口祷之时，魔鬼将要以细微如雨点的思绪侵蚀话语时，你要说：救主的主权在每个词语和每个声音之中。

1766.「你不知道吗，……我是在父里面，父是在我里面（约翰福音 14:9-10）。」难道你不知道吗，在祷告时，父、子和圣灵在你里面，而你在祂们里面吗？

1767.当诵读献给救主和上帝之母的《正典歌》和《赞颂词》、献给守护天使的《正典歌》以及诵读祷文之时，魔鬼会在心中低语：「不实——不实，言过其实——言过其实」，并会从心中窃走祷文言语的力量（真理），那时，你当「如聋子不听，...如同愚昧人」（诗篇 37:14，哥林多前书 3:18），连一瞬间也心中不赞同仇敌的谎言，也不要以他那地狱般的虚假智慧来思虑，且要坚信教会祷文和圣歌的全然真理，知道这是圣灵的宣告，借着圣人的口宣告了那合宜的赞美，献给救主、上帝之母和众圣徒——以及我们的软弱和可怜之处。记住，「教会是...真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15）。

1768.每个司祭都是他自己的村庄或教区（或在城市教会）的使徒，并且应该挨家挨户地走访，传扬神的国度，指导无知之人，激发懈怠的、粗心的、活在情欲和贪欲中的人过基督徒的生活，鼓励虔诚和清醒的人，并以未来的奖赏激励他们，扶持并安慰那些不爱好和平的人。节日的十字架游行尤其应该具有这个目的。我们通常在进行十字架游行时吃吃喝喝。这不应如此。应该手持十字架传扬福音——传扬为此，至高之神降临尘世，为将我们携升天国（甜蜜耶稣颂赞词，第八颂歌），并且不应依恋任何属世之物，应该珍惜时间以获得永恒：洁净自己的心，摆脱一切情欲的污秽，并尽可能多地行善。「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」(约翰福音 4:34)

1769.在祷告时，或在准备讲道、教授上帝律法时，那深重的怠惰昏睡和石化的心之麻木不仁意味着什么？这意味着上帝照着他智慧且良善的旨意，离弃了我们，使我们暂失他的恩典，为要坚固我们的心，使之能自由地进行我们自己的属灵操练。有时，恩典如同抱小孩般扶持我们，或如牵手般引导并支持我们，那时我们行善举就轻省了一半；但有时，恩典会把我们单独留在我们的软弱中，为叫我们不至于怠惰，反而劳苦，并在灵里配得恩典的赐予：正是在这个时候，我们当作为自由的受造物，自愿展现我们的悔改和对上帝的热忱。抱怨上帝，抱怨我们被剥夺恩典，乃是愚蠢之举：因为主何时愿意，便何时从我们这些堕落且不配的人那里收回他的恩典。在此刻，我们当学习忍耐，并称颂主：主赐予恩典，主也收回恩典：主所喜悦的，就如此成就。「愿主的名是蒙祝福的」（约伯记 1:21）。

1770.当心怀怠惰，心硬如石时，人们有时因着小信和不忍耐，在祷告中对上帝放肆，并任凭自己在声音和肢体动作上表现出各种怪异举止，这表明了不耐烦、不满、抱怨，甚至是僭越上帝。务必竭力警惕并避免此事，且要战胜自己的怠惰。必须战胜仇敌和自己的私欲。

1771.如果你想要谦卑，就当认为自己配得他人的各种恶毒与憎恨，以及各种诽谤；并且不要恼怒，不要对那些向你心怀恶毒、诽谤你或虚假指责你的人心怀恶毒。——要说：圣父啊，愿您的旨意成就！要牢记主所说的话：「仆人不能大于他的主人；……世人若恨你们，你们就知道，恨你们以先，已经恨我了」（约翰福音 13:16，15:18）。如果世人憎恨至公义、至美善的主，那么，如果世人憎恨你这罪人与恶者，又有何可惊奇的呢？

1772.当你祈求主照亮你的心思并温暖你的心，以便撰写一篇讲道，或写信给父母、亲戚、熟人时——而主似乎没有垂听，你仍留在黑暗与冰冷之中，不要气馁，不要沮丧，不要愤恨，不要抱怨主对你的不留意：主正在考验你的忍耐，你的信心和盼望，以及你对祂、对全能者的忠诚。请记住，祂能在瞬间轻而易举地光照你，你便能在几分钟内写出一篇美妙的讲道或信件，充满温暖的情感，充满光明与高尚的思想。

1773.«我们曾一再地想要到你们那里去，只是撒但阻挡了我们» (帖撒罗尼迦前书 2:18)。你看，有时阻止我们与亲戚、朋友或熟人见面或通信的，就是撒但。人本身是何等地软弱！他是何等地有限！不仅是上帝不允许人做他想做的事，而且撒但也会阻碍。

1774.肉体的安逸，对一切属灵的、神圣之事物的石化麻木无感，乃是仇敌的捆绑。虽然属肉体的人不认为这是捆绑，因为它喜悦其中；但是那些渴望活出属灵生命的人却认为这是捆绑，因为它不容许上帝进入我们的心，不让上帝的恩典——那使我们的灵魂得以活泼并受光照的恩典——倾注于心，使我们的灵魂在信、望、爱的善工上贫瘠不实。你变得有些属肉体，不具灵性。哦，磨难何其多样！当你为此石化的麻木无感而发自内心哀伤，在主面前哭泣时，它便会过去；你的心便会温暖、柔和，并且能够进行属灵的默观和感受圣洁的情感。

1775.当你大声或默祷为他人祈祷时，例如为你的家人或陌生人，即使他们没有请求你，也要以你为自己祈祷时那样的热忱和恳切为他们祈祷。谨记律法的诫命：「要爱你的邻人如同你自己」（马太福音 19:19，22:39; 参 利未记 19:18）。在所有情况下都要遵守这一点，也就是说，爱你的邻人如同你自己。在主面前不要诡诈，祂「鉴察人心肺腑」（耶利米书 11:20，启示录 2:23，诗篇 7:10），免得祂轻视你的祷告，视其为虚妄和虚假的。

1776.爱不容忍自我辩护，不自高，不骄傲。

1777.当我们首次或不常读任何祷文时，那时，因其新颖，我们乐意以深切的感受诵读它们；但之后，我们重复得越频繁，对它们的热衷就越少；它们就不再吸引我们，我们便难以勉强自己以昔日的情感诵读它们。针对此种情况，关于祷文，需要这样做。需要设想我们是首次诵读那些我们已习以为常、起初诵读时曾如此深深吸引我们的美妙祷文；用心忖度每个词语，并且珍视每个词语。我们灵魂中的这种现象是原罪的后果——是我们最初在真理中不稳定性的后果。甚至至今，我们仍无法坚定不移地立足于真理：我们才刚站立起来，很快又在其中摇摆不定。对于祷文，常常是如此；对于信仰、与人的友谊、对上帝和近人的爱，以及普遍的德行，也都是如此：无论何处，我们都显出在真理中是不稳定的。

1778.祷告时也可能发生，我们的心悖逆上帝地在人面前羞于启齿祷告的言语，或羞于承认主上帝自己，迟钝地，不是出于真心发出祷告的话语。我们必须践踏这种悖逆上帝、取悦于人、魔鬼般的羞耻和恐惧，并由衷地、大声地、以心灵的纯朴发出祷告，将独一的上帝呈现在自己面前，并视所有他人如同不存在一般。「凡在这淫乱罪恶的世代中，羞耻我并我的话语的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要羞耻他。」(马可福音 8:38)

1779.你若将可见之物中的任何事物视为伟大，却轻忽了独一存在、独一伟大的主上帝和祂，那么你就是最可怜的骄傲者。将一切与主相比视为虚无，并单单依附于祂。

1780.人在主眼中是宝贵的，整个世界都顺服于他；神子亲自从天上降临地上，为要救他脱离永恒的苦难，为要使他与上帝和好。各样果实、各种动物的肉都赐予他作食物，各种饮品赐予他以愉悦他的味觉——但不是为了贪恋，也不是作为唯一的享乐。基督徒拥有伟大、属灵、神圣的享乐；正是这些享乐，需要总是将肉体的享乐置于其下，当肉体的享乐妨碍属灵享乐时，就应节制或完全停止它们。这意味着，禁食和禁饮并非为了使人悲伤，也非为了限制他的自由，如世俗之人所言，而是为了赐予他真实、持久、永恒的喜乐；正因如此，才禁止肉食、奶蛋和酒类饮品（在斋期中），因为人在上帝眼中是极其宝贵的，并且为了避免他的心撇开上帝，依恋于那不配他的、必朽坏之物。然而，被罪玷污的人轻易地依恋于世俗的欢愉，忘记了他真正的享乐，他真正的生命乃是永恒的上帝，而并非肉体愉悦的刺激。

1781.那些祷告不热切、不用全心的人，他们的心耳和悟性会渐渐变得迟钝；他们「看也看不见，听也听不明」（路加福音 8:10）祷告的言语。他们虚伪地长久祷告，可怜的是，他们没有想到，因自己言语的增多，「必受更重的审判」（马可福音 12:40）。

1782.你是否嘲笑近邻的缺点，轻视他，或者因这些缺点而对他心怀仇恨？爱遮盖一切。记住这一点，并且遮盖你弟兄的缺点和罪过，这样神也会遮盖你的。忍耐软弱的肢体；我们都在主里同属一体。

1783.用心感受救主向父的祷告之言：「正如你，父啊，在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面合而为一」（约翰福音 17:21）——并竭力与神合一，也使他人与祂合一；尽一切办法维系彼此间的敬虔合一，不顾惜自己，不吝惜自己的一切——为了维系爱的合一：因为神是我们的生命赐予者，全能全善的万物施予者；祂也会在我们为邻人益处而劳作时维系我们的生命，若有需要，祂会赐予一切所需，如果为了维系彼此的爱，我们耗尽自己的家产。

1784.如同在基督圣体宝血的每一个最微小部分中，基督是全然临在的；照样，在每一个思想中，在每一个良善的言语中，基督亦是全然临在的。

1785.如果你真正想要谦卑，那么就渴望各样的侮辱和欺压临到你身上，如同饥饿的人渴望食物一样；因为照着上帝的公义，你配得这一切。

1786.如果你想真正谦卑，那么就认为自己比所有人都低微，是受所有人践踏的：因为你每日每时都在践踏主的律法，也就是说，在践踏主自己。

1787.当你的心被盘踞在你里面的仇敌侵袭，在你里面造成纷扰、压迫和气馁时，那时不要讲道，以免它非但无益，反而带来跌倒，非但没有属灵的滋养，反而引起属灵的头晕目眩和恶心；此时也不要责备人：它们只会激怒人，而不能纠正。总之，当仇敌盘踞在灵魂里时，那时更当多保持沉默，因为那时我们不配说出话语，而话语是位格性圣言的恩赐。赶走仇敌，使平安在心中得以建立，然后你再开口说话。

1788.独一、简朴的圣灵，在三个位格中；这独一、在三个位格中的圣智，使万有从虚无中进入存在。独一、三位格的圣智就是上帝。

1789.有些人把他们在神面前的一切福祉和正直，都寄托在念完所有规定的祷文上，却不留意心灵对神的预备，也不留意自身内在的修正；例如，许多人在领圣餐前就是这样念祷文的。然而，在这里首先要看的是心灵的修正和预备，以便领受圣奥秘；如果你的内心因着神的怜悯变得正直了，如果它准备好迎见新郎，那么荣耀归于神，即使你没有念完所有的祷文。「神的国不在乎言语，乃在乎权能」（哥林多前书 4:20）。在一切事上顺服母教会是好的，但要凭着明智，并且，若有人能持守长时间的祷告，就让他持守吧。然而，「不是所有人都能领受这话语的」（马太福音 19:11）；如果长时间的祷告与火热的灵性不相容，那么最好是献上简短但火热的祷告。回想一下，税吏那一句从火热的心发出来的话语，就使他称义了。神所看的不是话语的多少，而是心灵的意向。关键在于心中活泼的信心和为罪悔改的热忱。

1790.严酷的寒冬和突如其来的强烈解冻，以小见大地生动展现出：主创造了万物，整个宇宙，祂也能随己意瓦解这一切。同样地，海洋、湖泊、河流在冬日结冰和解冻也表明了这一点；大地植物在春夏的繁茂生长与在秋季的衰败朽坏也表明了这一点；人的生与死也表明了这一点。主创造了我们。祂也使我们归于瓦解。

1791.司祭为人们的祈祷，只要他全心全意、带着信心和爱心向上主呈献，在上帝面前便有极大的力量。愿上帝赐予有更多带着燃烧的灵向上帝祈祷的司祭：因为，如果不是那从上帝自己那里领受了为此的恩典和权柄的司祭祈祷的话，谁会带着如此大的力量向上主为那些有理性的羊祈祷呢？

1792.当你含泪、带着爱为着主的羊群祈祷时，如果意念开始在你里面夸赞自己，你就对它们说：并非是我在为上帝的子民祈祷，而是「圣灵亲自在我里面用无可言喻的叹息，替他们代求」（罗马书 8:26）；并且那时圣灵用祂自己的爱与心灵的感动和柔和谦卑之情，将我甜蜜地俘掳。这是真的——从以下事实便可知晓：这甜蜜的祈祷和爱很快就会离我而去。

1793.基督奥迹的真理由基督亲自担保。真理是：祂所创造并存在着的可见与不可见的世界，罪的洁净，以及领受圣餐后的内心平安与喜乐。

1794.「爱是……不轻易发怒」（哥林多前书 13:4-5），而你却发怒。看哪：仇敌正在诡计你，因为当怒气在心中时，对神的信心便熄灭，并且在神面前的坦然无惧也丧失了。

1795.使灵魂变得柔弱、懈怠并感到困惑不安的，是那些我们曾带着十足的喜悦和内心的共鸣去观看的世俗虚妄的影像；它们剥夺了心灵的纯洁以及在上帝面前的坦然无惧。因此，不进入剧院，不参加世俗的、欢愉的、奢华的聚会，不观看那些在舞蹈旋风中旋转的人，不观看那些呈现出今世多重虚妄的世俗景象，乃为有益。然而，持守心地不间断地依附于独一的上帝，乃为有益；而世上有如此多的诱惑，眼目永不能看饱。

1796.愿你的名受显扬！这是我们的首要愿望和首要祈求，愿上帝之名在我们里面并藉着我们得以圣化。我们当回想，我们是照着主上帝的肖像和样式所造，照着祂的圣德而造，——但唉！——我们犯了罪，失去了圣洁，如今在罪孽和不法之中出生，在罪孽和不法之中生活，如同「私生子，……而非真子」（希伯来书 12:8）。那么，如今在堕落的状态下，我们当有的关怀是什么呢？岂不就是关怀要肖似天父，我们的原初原型吗？主自己要求这一点：「你们要圣洁，因为我上主你们的上帝是圣洁的」（利未记 19:2）。这应是我们首要的愿望，也是我们一生之目标。第二个祈求是对第一个祈求的阐释。

1797.我们的心每日都在属灵上死去。热切的流泪祷告便是它的复苏，是它气息的萌生。若不每日怀着属灵的热忱祷告，就很容易很快地在灵性上死去。

1798.在祷告时，理智凌驾于祷告的话语之上，祷告的话语因其肉体性与虚谎性而无法容纳于理智之中；但祷告的话语是灵与真理，「经过炼净的银」，源自被信心和爱之火焰焚烧的灵魂，是「在炼炉中经过七次熬炼的」；「恶人四围而行」(诗篇 11:7，9)，但他们却无法深入其中。

1799.心中对祷告话语的真理缺乏感受，源于心里的不信和对自己罪性的麻木不仁，而这反过来又出自隐秘的骄傲感。凭着自己在祷告中的感受，人便会知道他是骄傲的还是谦卑的；祷告越有感受、越热切，他就越谦卑；越没有感受，他就越骄傲。

1800.「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅各书 2:10）——这在道德和教义两方面都是如此。凡正确教导所有真理，却在其中任何一条上犯错的人，就是对所有真理有罪，或说，就是对那在本质上独一不可分割的真理，即对主耶稣基督有罪，因为祂曾说：「我就是……真理」（约翰福音 14:6）。为什么？因为上帝是本质单纯，虽是无限的存有。「不义的意念是上主所憎恶的」（箴言 15:26）。在教义真理上犯错的人，就是违逆了那曾论及自己说：「我就是真理」的那一位。

1801.绝不要对上帝的恩慈绝望，无论你因魔鬼的试探被怎样的罪捆绑，但要全心祈祷，怀着蒙怜悯的盼望，叩打上帝慈悲的门扉——门就必为你敞开。我，这罪人司祭，给你一个例子：无论我有时如何因魔鬼的作为而犯罪，例如——有时会因为一些事，哪怕是正义的事，而对弟兄心怀敌意，并且完全烦乱不安，使弟兄与你为敌，又不配地举行圣事，不是因为自愿的轻蔑，而是因为未曾预备好和魔鬼的作为，然而，在悔改之后，所有，所有的一切，主宰都赦免了，尤其是在配得领受圣体圣血之后：你将藉着基督的宝血洁白如雪或波涛；超乎天上的平安将住在你心中；你的心会感到非常轻松，你将成为有福之人。你将忘却一切的烦扰、忧虑和魔鬼的压迫，你将焕然一新，如同从死里复活。弟兄们，无论你们犯了什么罪，绝不要绝望，只要以忧伤痛悔的心和谦卑的灵悔改。荣耀归于你的慈悲，主啊！荣耀归于你的恒忍，主啊！

1802.「你们要从清洁的心里彼此切实相爱」(彼得前书 1:22)。记住使徒的这些话，并照着它们去行。饶恕那些亏欠你的人，并要知道，正如仇敌搅扰你，并使你敌意地对抗他人，同样它也搅扰他们，并使他们对抗你。要爱并怜悯你所有的仇敌，如同迷失者；不可恶报恶，以恼恨报恼恨；反而「要祝福，因为你们蒙召是为此，为要使你们承受福气」(彼得前书 3:9)。

1803.在一切宗教事务上要节制，因为德行若有分寸，并且与自己的力量、时间、地点及先前的劳作相符，就是明智之举。例如，从纯洁的心祈祷是好的，但如果祈祷不符合自己的力量（精力）、各种环境、地点和时间，以及先前的劳作，那么它就不是德行了。因此，使徒彼得说：「在德行上要显出知识（即不要只凭心行事），在知识上要显出节制，在节制上要显出忍耐。」（彼得后书 1:5-6）

1804.「谁不与我收聚，——主说，——谁就分散。」（路加福音 11:23）我们必须在属灵生命中前进，不断向上攀登，越来越高；更多地增加善行的储备；如果我们停留在道德完善的同一点上，停留在基督徒攀登阶梯的同一个台阶上，那就如同后退，如果我们不收聚，那就如同散尽。

1805.在祷告时，在主面前点燃蜂蜡烛不要吝惜：要记住，你是在不可接近之光中居住者面前点燃它，祂以自己的光光照你。你的小蜡烛仿佛是献给主的燔祭；愿它出于一颗完全的心，成为献给神的礼物。愿它提醒你，你自己也应当是一盏燃烧并发光的灯。「他曾是，」论及施洗者约翰时曾说，「一盏燃烧并发光的灯。」（约翰福音 5:35）

1806.主，即便祂是无限的，却是一个如此简单的存在，以至于祂的全部都体现在一个名字之中：三位一体，或是在「主」这个名字中，在「耶稣基督」这个名字中。

1807.凡人中谁配得上上主？唯有那人，除造物主外，一切于他皆算不得什么；而造物主便是他的一切。——哦，人啊！愿你的心除了造物主，不系念任何事物。以单纯的心紧紧依附于他。——无论是食物、衣着，人的容貌、财富，生活的安逸，或是今世的荣耀——世上任何事物都不要诱惑你。

1808.我献上物质之光给主、圣母、天使或圣徒，愿主藉着他们的代祷，赐给我恩典之光、属灵之光，将我从罪恶的黑暗中，引领到认识上帝与美德的光明中；我献上物质之火，愿圣灵的恩典之火在我心中燃起，并在我这可怜的心中熄灭情欲之火；我献上灯盏，并带着愿望，愿我自己也成为燃烧发光、照亮教会圣殿中所有人的灯盏。这就是我为何在圣像前点蜡烛，这就是我将灯盏放在灯台上时所思忖的。我承认，我怀着从圣像上所绘的那些神圣且至圣的人物那里获得属灵恩惠的希望，在圣像前点蜡烛，我承认我的属灵贪婪。然而，这就是互惠的法则——期待礼物换取礼物：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（马太福音 7:2）我是软弱的、属肉体的、有罪的人，我有什么就乐意献上什么；我不能总是向我的主、或祂至圣的母亲、或上帝的天使、或圣徒献上充满信心和爱火的心，我至少，作为一个属肉体的、物质的人，向天堂献上物质的礼物——一支燃烧的蜡烛。愿主从天上垂顾我微薄的虔诚之礼，并赐予我更多作为回报：祂是唯一富足并使众人富足的，而我却匮乏；祂是富足的，我是贫穷而困苦的；祂居于不可接近的光中，我在黑暗中；我信心微小，愿祂赐给我信心的恩赐；我在爱中贫乏，愿祂以这无价的天上宝藏丰富我的心；我无力行一切善事，愿祂赐给我力量。——从我这方面来说，我有对天上恩惠的渴望，也有物质的凭证；愿慷慨赐予万物的主，藉着祂至圣母亲、众天使和众圣徒的代祷，赐给我一切有助于救恩的祈求。

1809.当有人指责你行为中的不完善和不足时，要谦卑地认识到这些指责的公正性，并说：「是的，确实如此，我有罪并充满罪愆，我没有以应有的热忱、勤勉和乐意来行我的事。弟兄，请为我祷告——」（对指责你的人说）——「愿主光照我，并以祂的恩典帮助我，使我能以应有的热忱和乐意履行我的职分，并完成托付给我的公共侍奉之事。」

如果有人诽谤你的才能，就说：「这些才能并非我赐予自己，也不是我选择的；它们是上帝的恩赐：指责我的才能就是指责赐予这些才能的造物主。」

当你身边的人指责你并在他人面前暴露你的弱点时，告诉他们：「是的，我确实如此——但我就是这样，你们贬损我并在他人面前嘲笑我，这对你们毫无益处：嘲笑邻人的软弱或弱点是愚蠢而不人道的，最好是遮掩软弱，因为我的软弱就是你们的软弱，我的羞耻就是你们的羞耻：因为我是你们的一员，你们也并非没有软弱；那么，让我们祷告吧，愿主医治我们的软弱：因为我们都染上了不法行为的麻风病。」

「爱，——经上说——凡事遮盖」（哥林多前书 13:4，7），而不是将弱点暴露示众。

1810.我们在祷告上的疏忽和怠惰是何等巨大：我们总是倾向于敷衍祷告，常常只是草率了事，只为尽快完成自己的「任务」，匆匆忙忙，浮于表面，却不深入内心探究。因此，我们的祷告就像风一样：喧嚣一阵，呼啸而过，然后就什么也没有了。

1811.当那可憎的黑暗笼罩你——疑惑、沮丧、绝望、困扰——那时，你唯独要全心全意地呼求至甜的耶稣基督之名，在祂里面你将寻得一切：光明、坚定、盼望、慰藉和安宁，你将在祂里面寻得至善、怜悯、丰盛的恩典。所有这一切都将包含在这一个圣名之中，仿佛被收藏在一个丰饶的宝库里。

1812.我从主那里得到并持续得到一切：我怎能不单单向祂祈求我所需的一切呢？我怎能不单单指望从祂那里得到一切呢？我从祂那里得到了生命和一切。唯有祂能赐予我为我暂时的和永恒的福祉所需的一切。可以说，赐予我一切必需之物是祂的本分：祂良善和慷慨的本质就是如此。

1813.坚定不移地相信并盼望从主那里获得一切良善，为造就邻人，或一切关乎救赎的事。不要犹豫，也不要怀疑哪怕一瞬间获得所求之物的可能性。「在主凡事都能，凡事在信的人也能；盼望不至于羞耻」(马太福音 19:26，马可福音 9:23，10:27，罗马书 5:5)。唯有我们心中的不信和没有盼望使我们蒙羞。

1814.孩子的父亲哭喊着，流着泪说：「主啊，我信！求你帮助我的不信！」（马可福音 9:24）这是何等的悲痛！四面受困，又心疼儿子，心里却没有信心：怎能不哭泣呢？于是他流着泪说：「主啊，我信！求你帮助我的不信！」我们也是如此：灾祸临头，心里却没有能止息灾祸的信心，怎能不为自己的双重苦难而痛哭流涕呢？然而许多人却心肠刚硬，不觉得自己需要信心来摆脱困境。

1815.「他因这话而变得衰弱，忧愁地离开了，因为他拥有许多财产。」(马可福音 10:22) 就像我们常常仅仅因为一句话——要求我们为着天国而做出奉献，我们的心灵和身体就变得衰弱，然而在此之前，我们是何等地精神抖擞啊！

1816.在圣礼变质前颂唱《信经》是为了什么？司祭此时在圣所内默念《信经》又是为了什么？

是为了让参礼者相信并牢记，在圣礼变质时有圣三一的参与，并且圣餐奥秘是圣三一——父、子、圣灵——的工作；也是为了让司祭无可指摘地，怀着对父、子、圣灵的良善和全能毫不疑惑的信心，施行这神圣的圣事，并在适当的时候领受它；因为在这个特别的时刻，司祭需要极大的信心，因为正是在这个尤为重要的时刻，仇敌竭力以冷淡和不信打击司祭的心思，或以疑惑搅扰他。

1817.奇迹中的奇迹，我的主和创造主将我因罪朽坏的本性再造、转化、迁变，如同他将饼和酒迁变为自己的宝血，如同他将火迁变为露水。

1818.你若想向谁祷告，在祷告之前，要在心中恳求祂/他们，使你得以向祂/他们献上诚挚的祷告、赞美或感恩。因为我们只有在圣灵的坚固之下，并借着我们希望通过他们向救主祷告的圣徒们的坚固，我们才能祷告。在祷告和颂赞之前，向祂发出衷心的呼声，求祂赐予你真诚祷告的恩典，使祂将祂良善的轭和轻省的担子放在你的心上，并驱散魔鬼的骄傲以及心智和心灵的抵挡。如果你想向圣母祷告，要从心中呼求她，使她使你得以诚心诚意地，全心全意地向她献上恳求、赞美或感恩。如果是向天使祷告，要呼求主，使祂使你得以配得上向他献上祷告，或歌颂他的善行、他的光明及其本性的良善；如果是向圣徒祷告，要呼求圣灵——他们因圣灵的圣洁而被分别为圣——使你得以配得上呼求他或向他献上赞美和感恩。因为我们所有人都只有在赐生命的圣灵的坚固之下，才能配得上并充满生命地祷告。上帝的圣徒是圣灵纯净的气息：「灵随己意而吹」（约翰福音 3:8）（即，圣灵愿意在哪个灵魂里吹气，就在哪个灵魂里吹气）。圣母被圣灵丰盛地分别为圣并洁净。天使被圣灵分别为圣，并借着祂生活和呼吸，正如我们肉身靠空气生活和呼吸一样。祷告在其真实的形式中，无非是圣灵的气息。「圣灵自己用不可言喻的叹息替我们祈求」（罗马书 8:26）。

1819.如今，学者们已经树立并正在树立一个巨大的偶像，并命令所有人敬拜，他们自己也敬拜它。这个偶像就是否定性文学；驱动着我们的不洁之灵，就是骄傲的、敌对上帝的、不信的理性。魔鬼狡猾，哦，它是多么狡猾！他甚至在基督教中发明了一种微妙的偶像崇拜，以相应于时代的潮流和精神，并与其智力发展程度相符。真是个邪恶的狡猾者！他是何等摆布那远离了对基督发自内心信仰的可怜人类啊！他是何等有力地将人们引诱入地狱，借着那由人自己编织并不断编织的绳索啊！我的上帝，我的上帝！他竟借着我们自己的理性毁灭了我们，而这理性本应引导我们归向永活、永恒的上帝啊！他竟借着我们自己的汲水器，为我们汲取了来自世俗的、属世的、虚妄思辨的死水，并将它递给我们和他人饮用，来代替上帝话语的活水啊！而我们却不断地喝着，丝毫没有察觉那是死水。

1820.记住，人是上帝眼中伟大而宝贵的受造物，但这个伟大的受造物，在堕入罪中之后，是一个软弱的受造物，易受千万种软弱的侵扰；爱他，敬重他，但同时也要忍受他的软弱、瑕疵、情欲和行为。 –《当爱你的邻人——罪人爱罪人——如同自己》（马太福音 19:19）。 –《我们坚固的人应该担当不坚固人的软弱，如此，你们就成全了基督的律法》（罗马书 15:1，加拉太书 6:2）。 这些话语意义深远：更深入地思考它们。它们与主祷文中的话语含义相同：我们饶恕了亏欠我们的人。

1821.圣教会的身体是伟大而可敬的，其元首乃是耶稣基督自己。记住，你在这伟大而可敬的身体里是一个微不足道、软弱无力的肢体，你的一切都领受自教会身体的元首——基督，并为祂的圣灵所感化。记住，在教会的身体里有数百万刚强的肢体，他们从圣灵领受了伟大而多样的属灵恩赐，各人按其配得程度和领受能力而得。尊重每一位基督徒是基督教会的肢体，是圣灵的殿；不要因骄傲而将任何人看作在信仰真理上无知的人，或被剥夺了圣灵的恩赐：因为「基督是一切，又在一切之内」（歌罗西书 3:11），主向所有的人内心显现祂自己，按照各人的领受能力光照所有的人，毫无偏私地将祂的恩赐分给每一个人。——所以，你要对自己说：我是教会这伟大可敬身体里的一个小肢体。我应当以爱和尊重对待所有其他的肢体，如同对待我基督所爱的宝贵肢体。

1822.当我们因任何事被指责时，这不应使我们恼怒或陷入灰心丧志，而应使我们谦卑，视自己为品德上卑微渺小的，并以恳切的祈祷转向上帝，好让祂医治我们里面的软弱，并以祂的恩典补足我们所匮乏的。恼怒，尤其是在我们真实的弱点被指责时，意味着病上加病，情欲加情欲；这意味着自愿罹患自爱的盲目，这种盲目不愿正视自己的阴暗面，并甘愿自取灭亡。而灰心丧志则完全是不明智的：因为基督徒若愿意，借着上帝恩典的帮助，总能变得更好——主也正是为此才差遣指责我们的人，好让他们开启我们心灵的眼睛，使我们看见自己行为的丑陋，并且看见后得以改正，而非为了使我们陷入灰心丧志。灰心丧志是罪，也是魔鬼的作为。指责应当在我们里面产生「照着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（哥林多后书 7:10），而不是自爱的忧愁。