1.Хотя я и слаб, и беден, и неопытен в поучениях, но когда вижу ваше собрание, то забываю о своей слабости, не сознаю бедности, не замечаю неопытности: такова сила вашей любви! Поэтому и предлагаю вам свою бедную трапезу усерднее богатых. Виновники этой смелости вы, которые своим усердием к слушанию возбуждаете падших духом, жаждая слушать и не сводя взоров с уст говорящего. Так птенцы ласточек, когда увидят прилетающую мать, высовываются из гнезда, свешивают свои шеи и таким образом принимают от нее пищу; так и вы, с великою охотою взирая на говорящего, принимаете предлагаемое вам устами его учение, и прежде нежели слова вылетят из уст наших, ум ваш уже схватывает произносимое. Кто же не назвал бы и вас, и нас блаженными, потому что мы говорим«в уши слушающих»(Сир.25:12)? Общий труд, общий и венец; общая польза, общая и награда. Поэтому и Христос назвал учеников блаженными, сказав:«Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат»(Мф.13:16). Позвольте мне сказать эти слова и к вам, так как и вы обнаруживаете такое же усердие:«Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат».

1.纵然我软弱、贫乏且不擅教诲，然当我见到诸位的聚会时，便忘却了自己的软弱，不察觉自身的贫乏，亦不复留意我的不谙世事：诸位的爱心之力竟是如此伟大！是以，我以较之富者更为恳切之心，向诸位献上我这贫薄的筵席。激发我此般勇气的，正是诸位，因著你们听闻教诲的热忱，鼓舞了心灵沮丧之人，诸位渴望倾听，目光不离讲道者之口。正如雏燕见到归巢之母，便从巢中探出身躯，伸长脖颈，如此从母燕处接食；诸位亦然，以极大的喜悦凝视著讲道者，接受其口中所呈献的教诲，甚至在言语尚未飞出吾人唇齿之际，诸位的思维已然领会了所道之言。谁人能不称颂你们与我们为有福呢？盖因我们所言，乃是「入于听者之耳」（德训篇 25:12）。共同的辛劳，亦有共同的冠冕；共同的益处，亦有共同的赏报。是以，基督称门徒为有福，说：「你们的眼睛是有福的，因为它们能看见；你们的耳朵是有福的，因为它们能听见。」（马太福音 13:16）请容我亦将此言对你们说出，盖因你们亦展现了同样的热忱：「你们的眼睛是有福的，因为它们能看见；你们的耳朵是有福的，因为它们能听见。」

Впрочем, что уши ваши слышат, это ясно; а что и глаза ваши видят, как видели тогда ученики, это я постараюсь показать, чтобы блаженство ваше было не вполовину, а полным. Что же видели тогда ученики? Они видели мертвых воскресающими, слепых прозревающими, прокаженных очищаемыми, бесов изгоняемыми, хромых ходящими, всякое повреждение природы исправляемым. Это видите теперь и вы, хотя не телесными глазами, но очами веры. Таковы именно очи веры: они видят появляющееся и созерцают еще несовершенное. Откуда же известно, что вера есть видение невидимого и убеждение в незримом? Послушай Павла, который говорит:«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр.11:1). И то удивительно, что телесные глаза видят видимое, а невидимого не видят; очи же веры, совершенно напротив, видимого не видят, а невидимое видят. А что действительно они видимого не видят, а невидимое видят, это объяснил Павел, сказав так:«Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое»(2Кор.4:17–18). Каким же образом кто-нибудь может видеть невидимое? Как иначе, если не очами веры? Так, и в другом месте он говорит:«Верою познаём, что веки устроены словом Божиим»(Евр.11:3). Каким образом, когда мы не видим этого?«Так что из невидимого, – говорит он, –произошло видимое»(Евр.11:3). Хотите, я приведу и другое свидетельство о том, что очи веры видят невидимое? Павел в Послании к Галатам в одном месте говорит:«Перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый»(Гал.3:1).

诚然，你们的耳朵所听闻的，这是明白清楚的；至于你们的眼睛所看见的，正如当日门徒所见，我将会尽力阐明，为使你们的福分不至于半途而废，而是完满具足。那么，当日门徒究竟看见了什么？他们看见死人复活，瞎眼得见光明，痳疯得蒙洁净，污鬼被驱逐，瘸腿行走，一切残损的本性皆得修复。如今，你们也看见了这些，虽然不是用肉体的眼睛，而是用信心的眼目。信心的眼目正是如此：它们看见那正在显现的，并默观那尚未圆满的。那么，如何得知信心是对未见之事物的洞察，是对无形之物的确信呢？请听保罗所言：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（希伯来书 11:1）。这令人称奇，肉体的眼睛看见有形之物，却看不见无形之物；而信心的眼目则全然相反，它们看不见有形之物，却看见无形之物。它们确然看不见有形之物，却看见无形之物，保罗已然解释，他如此说道：「我们这短暂轻微的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（哥林多后书 4:17-18）。那么，人如何能看见那不可见之物呢？除却借由信心的眼目，还能有别的方式吗？同样，他在另一处说：「我们因著信，就知道诸世界是藉神的话造成的」（希伯来书 11:3）。我们如何得知，当我们并未亲眼目睹？「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的，」他言道（希伯来书 11:3）。你们是否愿意我再引证另一处，证明信心的眼目能看见不可见之物？保罗在致加拉太人的书信中有一处说：「耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前」（加拉太书 3:1）。

2.Что говоришь ты, блаженный Павел? Неужели галаты в Галатии видели Его распинаемым? Не все ли мы исповедуем, что страдания Его происходили в Палестине, посреди Иудеи? Как же видели Его распинаемым галаты? Очами веры, а не глазами телесными. Видишь ли, как очи веры видят незримое? На таком расстоянии и после столь долгого времени они видели Христа распинаемым. Так и вы видите мертвых воскресающими; так и вы сегодня видите прокаженного очищаемым; так и вы видите расслабленного восстающим, – и видите более иудеев, которые тогда присутствовали. Они, присутствуя, не признали чуда; а вы, и не присутствуя, поверили, – так что я справедливо сказал о вас, что«ваши же блаженны очи, что видят»(Мф.13:16). Если же ты и из другого случая желаешь узнать, что очи веры видят невидимое, а на видимое не смотрят, – ведь они не иначе могут увидеть невидимое, как оставив без внимания то, о чем выше сказано, – то послушай беседы Павла об Аврааме, как он очами веры узрел рождение Исаака и таким образом принял обетование. Что говорит апостол?«И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело»(Рим.4:19). Велика сила веры! Как робки и слабы суждения человеческие, так крепка и сильна вера.«Не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело». Видишь ли, как он пренебрег видимым, как не посмотрел на старость, хотя она была перед глазами? Но он созерцал очами веры, а не глазами телесными. Поэтому он и не видел ни старости, ни мертвенности Сары:«и утроба Саррина в омертвении»(Рим.4:19). Здесь апостол указывает нам на бесплодие. Была немощь двоякая: одна от старости, другая от слабости природы; не только тело по возрасту было неспособно к деторождению, но и самая утроба была омертвевшей, и самое природное вместилище (деторождения) еще прежде старости было неспособно по причине бесплодия. Видишь ли, сколько было препятствий? Старость мужа, старость жены; бесплодие, которое еще неспособнее старости и в особенности препятствует деторождению. И, однако, Авраам оставил все это без внимания и очами веры возвысился до небес, имея величайшее доказательство на исполнение обещанного – силу Обетовавшего. Поэтому он«не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу»(Рим.4:20).

2.你说了什么，蒙福的保罗？难道在加拉提亚的加拉太人亲眼看见祂被钉十字架吗？我们岂不都承认祂的受难发生在巴勒斯坦，在犹大地的中央吗？那么加拉太人又是如何看见祂被钉十字架的呢？ 是用信心的眼目，而非肉体的眼睛。你看见了吗？信心的眼目如何能看见那不可见之事？在如此遥远的距离，在如此漫长的时间之后，他们看见了基督被钉十字架。同样地，你们也看见死人复活；同样地，你们今日也看见麻风病者得以洁净；同样地，你们也看见瘫痪者站立起来——并且你们所看见的比当时在场的犹太人更多。他们当时在场，却未曾承认这奇迹；而你们，即便不在场，却相信了——因此我公正地对你们说：「你们的眼睛是蒙福的，因为它们看得见。」（马太福音 13:16） 如果你希望从另一个事例中得知信心的眼目看见那不可见之事，而不顾念那可见之事——因为除非它们忽略了上面所说的那些，否则它们无法看见那不可见之事——那么请听保罗关于亚伯拉罕的论述，他如何用信心的眼目看见了以撒的诞生，并因此领受了应许。使徒说了什么？「他未曾因信心软弱，就不想自己的身体，虽然将近百岁，已经是如同已死」（罗马书 4:19）。 信心之力何其伟大！正如人的判断是何其胆怯和软弱，信心却是何其坚固和有力。「不想自己的身体，虽然将近百岁，已经是如同已死」。你看见了吗？他如何轻忽那可见之事，如何不顾念那已摆在眼前的衰老？但他却是用信心的眼目来观看，而非用肉体的眼睛。因此，他既没有看见自己的衰老，也没有看见撒拉的死寂：「和撒拉的胎已死」（罗马书 4:19）。 在此，使徒向我们指明了不育。这软弱是双重的：一来自衰老，二来自本性的虚弱；不仅是身体因年龄而无力生育，而且子宫本身也已死寂，而这自然的「居所」（生育）甚至在衰老之前就已因不育而无能为力。你看见了吗？障碍是何其之多？丈夫的衰老，妻子的衰老；不育，它比衰老更无能，尤其阻碍生育。 然而，亚伯拉罕却将这一切置之不顾，用信心的眼目升至高天，他拥有关于应许实现的最伟大凭证——即应许者的能力。因此，他「没有因不信而动摇上帝的应许，反而在信心中坚固，将荣耀归给上帝」（罗马书 4:20）。

Вера есть как бы крепкий жезл и безопасная пристань, избавляющая от заблуждения суждений и успокаивающая душу в великой тишине.«Ваши же блаженны очи, что видят»(Мф.13:16), – опять нужно повторить это изречение. Хотя иудеи видели совершавшееся в то время, но Господь называет блаженным не внешнее зрение, потому что не оно само по себе видит чудеса, а зрение внутреннее. Они видели слепого и говорили:«сей ли есть», – не есть сей, – призовем родителей его (Ин.9:8–9, 18). Слышишь ли, как они сомневаются? Видишь ли, что телесного зрения недостаточно для созерцания чуда? Те, которые присутствовали и смотрели, говорили:«сей... есть, не есть сей»; а мы, отсутствуя, не говорим: этот – не тот, но: он – тот самый. Убедился ли ты, что отсутствие нисколько не вредит, когда есть очи веры, и присутствие не приносит никакой пользы, когда нет очей веры? Какая была польза иудеям от того, что они видели? Никакой. Мы видим яснее их. Итак, если очи ваши видят тем зрением и уши слышат тем слухом, которые Христос назвал блаженными, то мы теперь предложим вам перлы Писаний. Как для иудеев Христос не разрешал вопросов, но еще увеличивал неясность, потому что они не внимали; так и вам, потому что внимаете, нужно ясно представить сокровенное. Ученики приступали ко Христу и с удивлением говорили:«Для чего притчами говоришь им?». Он же отвечал:«Потому говорю им притчами, что они видя не видят»(Мф.13:10, 13). А так как вы, не видя, видите, то необходимо говорить вам не в притчах; не так, как тем, которые, слушая, не слышат. Итак, если вы, не слушавшие тогда, слышите ныне не менее того, как бы слышали тогда, то не следует лишать вас этой трапезы. И Христос назвал последних блаженными не менее, как и первых:«Ты поверил, потому что увидел Меня, – говорит Он, –блаженны невидевшие и уверовавшие»(Ин.20:29). Поэтому не будьте же медленны на добродетель, потому что вы живете не в те времена, а теперь. Если захочешь, то от этого не будет для тебя никакого вреда, подобно тому, как многие и из живших тогда не получили никакой пользы, потому что не хотели.

信德如同坚固的杖，亦是安稳的港湾，能使人脱离判断的迷惘，并在伟大的宁静中使灵魂安息。「你们的眼睛是有福的，因为看见了」（马太福音 13:16），这句箴言需再次重述。虽然犹太人亲眼目睹了当时发生的事，但主所称赞的有福并非外在的视觉，因为单凭外在的视觉并不能看见神迹，而是内在的视觉。他们看见了那瞎子，便说：「这人就是他吗？——不是他，——我们去叫他的父母来。」（约翰福音 9:8-9，18）。你听见他们如何怀疑吗？你可见单凭肉眼的视觉不足以瞻观神迹吗？那些在场观看的人说：「这人……就是他，不是他」；而我们这些当时不在场的人，却不说：这位——不是那位，而是：他——就是那位。你确信了吗？当拥有信德之眼时，不在场丝毫无损；而当缺乏信德之眼时，在场也无益处。在场观看对犹太人有何益处呢？毫无益处。我们看得比他们更清楚。因此，如果你们的眼睛能以基督称为有福的那种视觉来看，耳朵能以基督称为有福的那种听觉来听，那么我们现在就要向你们呈现圣经的珍珠。正如基督没有为犹太人解答问题，反而增加了不清楚之处，因为他们不加留意；同样地，因为你们留心听从，就必须将隐藏之事清晰地呈献给你们。门徒们走近基督，惊讶地说：「你为什么用比喻对他们讲话呢？」祂回答说：「我用比喻对他们讲，是因为他们看却看不见」（马太福音 13:10，13）。然而，既然你们虽看不见却能看见，就无需用比喻对你们讲话了；不像对那些听却听不见的人那样。因此，如果你们这些当时没有听的人，现在所听见的，不亚于当时在场聆听，那么就不应剥夺你们享用这筵席的机会。基督称后来的那些人为有福，并不亚于先前的人：「你因为看见了我才相信，」祂说，「那些没有看见而相信的人，是有福的」（约翰福音 20:29）。所以，你们不应在德行上迟缓，因为你们不是活在那些时代，而是活在现今。如果你愿意，这对你不会有任何损害，正如许多活在当时的人，因为不愿意，也没有得到任何益处。

3.Итак, что сегодня прочитано?«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие»(2Тим.3:1), – пишет Павел опять к Тимофею. Страшная угроза; но ободримся: он загадочно указывает нам на те времена и на последующие за ними, и на времена при самой кончине (мира).«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие». Кратко изречение, но велика в нем сила! Как ароматы издают благовоние не по количеству своему, а по своей природе, так и Божественные Писания не множеством слов, но силой содержащегося в них доставляют нам всякую пользу. Аромат благовонен и сам по себе, по своему свойству, а когда бросишь его на огонь, тогда он обнаруживает всю свою приятность: так и Божественное Писание весьма приятно и само по себе, а когда оно проникнет в нашу душу, как бы попав в кадильницу, тогда наполняет весь дом благовонием.«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие». Он говорит о кончине (мира).

3.今日所读为何？ 「你要知道，在末后的日子，必有艰难的时期来到。」（提摩太后书 3:1）保罗再次致书提摩太，如此写道。这是一个可畏的警示；然而让我们鼓起勇气：他隐晦地向我们指明了那些时期，以及紧随其后的时期，乃至世界末日来临之际的时期。 「你要知道，在末后的日子，必有艰难的时期来到。」此言虽短，然其力至巨！正如香料之散发芬芳，不在乎其量之多寡，而在乎其本性，神圣的经书亦然，不在乎言语之繁复，而在乎其中所蕴含之力量，为我等带来一切益处。香料本身，因其特质，即是芬芳的；而当你将它投入火中，它便会尽显其所有的怡人：神圣的经书亦是如此，其本身即是极为可喜悦的，而当它渗透我等灵魂之中，如同被置入香炉一般，它便会使整个居所充满芬芳。 「你要知道，在末后的日子，必有艰难的时期来到。」他所言乃是世界的末日。

Но что до этого тебе, блаженный Павел, что Тимофею, что тогдашним слушателям, которые вскоре имели умереть, освободиться от угрожавших бедствий и злых людей? Я, говорит он, взираю не на настоящее только, но предвижу и будущее; жалею не о настоящей пастве, но и за будущую беспокоюсь и страшусь. Мы едва проявляем попечение и о тех людях, которые живут с нами; а он обнаруживает великую заботливость и о тех, которые еще не родились. Так и превосходный пастырь не тогда только предостерегает, когда видит волков, устремляющихся на стадо и находящихся близ овец, но указывает на них и тогда, когда они еще далеко. Так и Павел, как превосходный пастырь, сидя на высоком месте – в пророческом достоинстве – и пророческими очами провидя издалека сбегающихся диких зверей, устремляющихся при самой кончине (мира) и нападающих на паству, предрекает и предуказывает это, чтобы приготовить к бодрствованию и тех, которые еще не родились, и таким пророчеством оградить всю паству. И отец, нежно любящий детей, строя великолепный и огромный дом для детей своих, часто строит его так, чтобы он не для них только был полезен, но и для внуков, и для следующих за ними. Так и царь, окружая любимый город наружной стеной, делает ее надежной, крепкой и прочной, чтобы она служила не одному только его роду, но была полезна и всем последующим потомкам, и чтобы она устояла не только против современных ему орудий разрушения, но и против последующих нападений. Так поступил и Павел. Апостольские послания – это стены для церквей; он и ограждает ими не только современников, но и будущих людей; и эту ограду он устроил столь твердой и несокрушимой и со всей прочностью так расположил по всей вселенной, что и тогдашних людей, и последующих, и нынешних, и имеющих быть после, до пришествия Христова она избавляет от всякого нападения врагов. Таковы души святых: любвеобильны, попечительны, превышают любовью отеческую расположенность, побеждают естественную любовь, превосходят и материнские болезни рождения, потому что они исполнены Духа и Божественной благодати.

然而，这与你有何相干呢，蒙福的保罗？这与提摩太，与那时即将离世、脱离逼近的灾祸与恶人的人们，又有何相干呢？他说，我所注视的非仅是现今，我也预见未来；我不只为眼前的羊群忧伤，也为未来的羊群忧虑并惧怕。我们仅能略微照料与我们同住的人，而他却对尚未出生的人展现出莫大的关怀。 是以，卓越的牧者并非只在看见群狼冲向羊群、逼近羊只时才发出警告，而是在它们尚远之时就已指明。是以，保罗作为卓越的牧者，端坐于高处——在先知的尊位上——以先知之眼遥望，预见那些在（世界）终结之际聚集而来、冲击羊群的野兽，他预先陈述并指明此事，为要使尚未出生的人也能预备警醒，并借此预言来护卫整个羊群。 慈爱儿女的父亲，为他的孩子建造宏伟巨大的房屋时，常会以不只对他们有益，也对孙辈及后来者有益的方式来建造。同样地，君王为其挚爱的城邑修筑外墙时，会使其坚固、稳实、持久，为的不是仅供他自己的家族使用，而是让所有后世子孙都能受益，并使之不只抵御他那个时代的破坏性器械，也能抵御后来的侵袭。 保罗亦是如此行事。使徒的书信是教会的城墙；他借此护卫的不仅是同时代的人，也包括未来的人；他构筑的这道围墙如此坚固不朽，以全备的稳固遍布于整个世界，以至于它将当时的人、后来的人、现今的人，以及基督降临之前将要出现的人，从敌人的一切攻击中拯救出来。 圣者的心灵便是如此：充满爱意，尽心照料，其爱超越父辈的慈爱，战胜天然的亲情，甚至超越母亲生产的苦楚，因为他们满溢著圣灵与神圣的恩典。

4.Хотите ли, я докажу и из другого обстоятельства, что святые заботятся не о своих нуждах и беспокоятся не о настоящем только, но и о будущем? Ко Христу, сидевшему на горе, говорит Писание, приступили ученики, люди, уже достигшие старости и имевшие спустя немного времени отойти из настоящей жизни. О чем же они спрашивают Его? О чем беспокоятся? Чего боятся? О чем предлагают вопрос Учителю? О том ли, что будет при их жизни, или что случится в тогдашние времена? Нет. Но, оставив все это, что говорят они?«Какой признак Твоего пришествия и кончины века»(Мф.24:3)? Видишь ли, что и они спрашивают о кончине века и заботятся о будущих людях? Апостолы, все вообще и каждый в частности, имели в виду нужды не свои, а остальных. Таков был Петр, верховный в сонме их, уста всех апостолов, глава того братства, предстоятель всей вселенной, основание Церкви, пламенно любивший Христа, потому что Господь сказал ему: «Петр,любишь ли ты Меня больше, нежели они»(Ин.21:15)? Для того я говорю ему похвалы, чтобы вы узнали, что он истинно любил Христа, потому что попечение о рабах есть величайшее доказательство любви ко Владыке; и это не я говорю, но Сам Владыка, Которого он любил: «Если любишь Меня, – говорит Он, –паси овец Моих»(Ин.21:16). Посмотрим же, точно ли он имеет звание пастыря, истинно ли оказывает попечение, истинно ли любит овец, истинно ли питает привязанность к пастве, – чтобы нам знать, что он любит и Пастыря, – так как первое, сказал Господь, есть признак последнего. Итак, этот Петр бросил все, что имел, – мрежу и все, что было в лодке, оставил и море, и ремесло, и дом. Не на то будем смотреть, что это – немногое, а на то, что это – все его имущество, и похвалим усердие. Ведь и положившая две лепты положила небольшое количество денег, и однако обнаружила великое богатство усердия, подобно тому как и Петр при великой бедности своей показал великое изобилие ревности. Что для иного имение, слуги, дома, золото, то для него была мрежа, море, ремесло, ладья. Поэтому не на то будем смотреть, что он оставил немногое, но – что оставил все. Не то ведь требуется, чтобы оставить немногое или многое, но чтобы внести отнюдь не меньше того, сколько позволяют силы. Таким образом, он оставил все: и отечество, и дом, и друзей, и родных, и самую безопасность; таким поступком он вооружил против себя иудейский народ:«Ибо, – говорит евангелист, –Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги»(Ин.9:22). Отсюда видно, что он не сомневался и не боялся касательно Царства Небесного, но весьма был уверен, как свидетельством самих обстоятельств, так еще прежде свидетельства обстоятельств словами Спасителя, что он непременно наследует Царство. Именно, когда он сказал:«Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?», то Христос отвечал им:«Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»(Мф.19:27–28).

4.你们是否愿意我从另一个方面来证明，圣者们所关心的并非他们自己的需求，他们所忧虑的不仅是现今之事，也关乎未来？经文记载，当基督坐在山上时，门徒们走近祂。这些人已达暮年，不久之后就要离开这现世生命。那么，他们向祂求问的是什么？他们所忧虑的是什么？他们所惧怕的是什么？他们向导师提出的问题是什么？是关于他们有生之年将要发生的事，还是关于那时所将出现的事？不。他们撇开了这一切，所说的是什么呢？「祢降临和世代终结的兆头是什么？」（马太福音 24:3）你们可曾看到，他们问的也是世代的终结，他们所关心的也是未来的世代？众使徒，无论全体还是个体，所顾念的都不是自己的需求，而是他人的需求。彼得就是这样的人，他是使徒群体中的首位，是所有使徒的代言人，是那个弟兄团体的领袖，是整个普世教会的主席，是教会的根基，他热切地爱着基督，因为主曾对他说：「彼得，你爱我比这些更深吗？」（约翰福音 21:15）我赞扬他，是为了让你们知道他真诚地爱着基督，因为关心仆人是对主宰最大的爱的证明；这并非我所言，而是他所爱的主宰亲口所说：「你若爱我，就牧养我的羊。」（约翰福音 21:16）那么，让我们看看他是否确实拥有牧者的名分，是否真诚地表现出关怀，是否真诚地爱着羊群，是否真诚地眷恋着他的牧场——这样我们才能知道他也爱着牧者——因为主说，前者是后者的标记。因此，这位彼得舍弃了他所有的一切——渔网和船上的一切，也舍弃了海洋、他的营生和他的家。我们不应看重他所舍弃的多少，而应看重那是他的全部家当，我们应当赞扬他的热忱。毕竟，那奉献了两个小钱的妇人所献的钱数虽少，却显示了她热忱的巨大财富，正如彼得在极度贫困中，却展现了无比丰盛的热心。对他而言，渔网、海洋、营生和船只，就是别人所拥有的财产、仆人、房屋和黄金。因此，我们不应看重他舍弃的少，而应看重他舍弃了全部。因为所要求的并非是舍弃多或少，而是倾尽所能，绝不亚于力量所及。所以，他舍弃了所有：故乡、家园、朋友、亲属，甚至自身的安全；他的这种行为使他招致了犹太民族的反对：「因为，」福音书作者说，「犹太人已经商议好了，凡承认耶稣是基督的，必被赶出会堂。」（约翰福音 9:22）由此可见，他对天国毫不怀疑，也毫不畏惧，他十分确信自己必将承受天国，这不仅有环境本身的见证，更早于环境的见证，有救主的话语为凭。事实上，当他说：「看哪，我们已经撇下所有跟从了祢，将来我们要得什么呢？」时，基督回答他们说：「你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（马太福音 19:27-28）

Это я привел для того, чтобы, когда покажу, что он беспокоился о собратьях, ты не сказал, что он боялся за себя самого. Как он мог бояться за себя, когда Сам Тот, Кто имел увенчать его, изрек определение о венце и наградах? Итак, этот Петр, оставивший все, уверенный в получении Царства Небесного, – тогда, когда один богач подошел и сказал Христу:«Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», а Христос отвечал ему:«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною», и потом, когда тот опечалился при этом, и Христос говорил ученикам:«Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие», – тогда Петр, ничего не имевший, уверенный в получении Царства, не боявшийся за свое собственное спасение и ясно знавший о приготовленной ему там почести, выслушав это, сказал:«Так кто же может спастись?»(Мф.19:16, 21–25). Чего боишься ты, блаженный Петр, о чем беспокоишься, чего трепещешь? Ты все бросил, все покинул; речь идет о богатых; говоренное служит обвинением для них; а ты проводишь жизнь в бедности и нестяжательности. Но я не свои нужды имею в виду, говорит он, но ищу пользы других. Поэтому, будучи уверен за себя, он предложил вопрос за других и сказал:«Так кто же может спастись?».

我之所以引述此事，是为着当我表明他挂念他的弟兄们时，你不会说他是在为自己担忧。那一位将要为他加冕者，祂自己已然颁布了关于冠冕与奖赏的旨意，他怎会为自己担忧呢？所以，这彼得，撇下了一切，深信将要获得天国，——当时，有一个富人走近前来，对基督说：「我该做什么善事，才能得着永生？」而基督回答他说：「你若愿意完全，就去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」随后，当那人因此忧愁时，基督对门徒们说：「我实在告诉你们，财主进天国是困难的；我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」——就在那时，一无所有的彼得，深信将要获得天国，不为自己的救赎担忧，清楚知道为他所预备的荣耀，听闻此言后，便说：「这样，谁能得救呢？」（马太福音 19:16，21-25）。你惧怕什么呢，蒙福的彼得？你挂念什么呢？你颤抖什么呢？你已然抛弃了一切，撇下了一切；这话是针对富人而言的；所说的乃是责备他们；而你正过着贫穷且不置产业的生活。但他说道，我所挂念的并非自己的需要，而是寻求他人的益处。因此，他为自己感到安心，便为他人提出了问题，说：「这样，谁能得救呢？」

5.Видишь ли попечительность апостолов? Видишь ли, как они составляли одно тело? Видишь ли, как Петр беспокоился и о настоящем, и о будущем? Так и Павел; поэтому он и говорил:«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие»(2Тим.3:1). И при другом случае он поступил так же. Когда он намеревался удалиться из Азии и отправиться в Рим, а оттуда отойти на Небо, – потому что смерть святых не есть смерть, а переселение от земли на Небо, от худшего к лучшему, от подобных им рабов к Владыке, от людей к Ангелам, – и так, когда он намеревался отойти ко Владыке всех Богу, то благоустроил все, что касалось и его самого. Во время своего пребывания с учениками он со всей тщательностью преподавал им учение и говорил:«Чист я от крови всех»(Деян.20:26); ничего, говорит, я не опустил из того, что должно было сделать для спасения. Что же? Приведя в безопасность то, что касалось его самого, не подвергаясь осуждению от Господа за свои времена, разве вознерадел он о последующих душах? Нет, но как бы имея отдать отчет и за них, он и те слова высказал им со всей тщательностью, и эти изречения, которые мы прочитаем:«Внимайте, – говорил он, –себе и всему стаду»(Деян.20:28). Видишь ли, как он был объят попечением о них? Из нас каждый заботится только о своих нуждах, а он, как предстоятель, – о нуждах всех. Поэтому он и говорит об учителях:«Они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет»(Евр.13:17). Поистине, страшно судилище, на котором нужно отдать отчет за такое множество людей! Но, как я сказал, призвав их, он говорил:«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями»(Деян.20:28). Что же случилось? Почему ты увещеваешь? Не предвидишь ли какого-нибудь бедствия? Не предусматриваешь ли чего-нибудь страшного? Нет ли какой-нибудь опасности, какого-нибудь несчастья, какой-нибудь войны? Скажи нам; ты стоишь выше нас, и не только видишь настоящее, но прозираешь и будущее. Итак, скажи: для чего ты возвещаешь это и увещеваешь?«Я знаю, что, по отшествии моем, – говорит он, –войдут к вам лютые волки, не щадящие стада»(Деян.20:28–29). Видишь ли, как он, о чем я говорил, беспокоится и боится не за тех только, которые были в его время, но и за тех, которые имели быть после его отшествия?«Войдут к вам... волки», – говорит; и не просто:«волки», но:«лютые волки, не щадящие стада».

5.你可见使徒们的眷顾之心？你可见他们如何结为一体？你可见彼得（Пётр）如何为现时与将来忧虑挂心？保罗（Павел）亦是如此；因此他说道：「你当知道，末世必有艰难的时日临到」（提摩太后书 3:1）。在另一场合，他亦是如此行事。当他意欲离开亚细亚（Азия），前往罗马（Рим），再由此去往天国时——因为圣徒之死并非死亡，而是从大地迁往天国，从那较差的境地迁至较好的所在，从相似的仆役迁至主宰身旁，从人迁至天使之中——因此，当他意欲归向上主万有之神时，他将凡是关乎自身之事皆安排妥当。在他与门徒同在期间，他以全副心神教导他们，并说道：「我于众人的血是清白的」（使徒行传 20:26）；他说，凡为救赎当行之事，我一丝一毫亦未曾疏忽。那么，如何呢？他既已安顿好关乎自身之事，未因自己的时日而遭受上主的定罪，难道他对后世的灵魂就疏于照拂了吗？不，他如同要为他们交账一般，以全副心神向他们讲说了那些话语，以及我们即将诵读的这些训诫：「你们应当谨慎，」他说道，「为自己和全群」（使徒行传 20:28）。你可见他如何被对他们的挂念所萦绕？我们各人仅顾及自身所需，而他作为监督，则顾及众人之所需。因此，他论及教师时说道：「他们为你们的灵魂警醒，如同那必须交账的人」（希伯来书 13:17）。诚然，那须为如此众多之人交账的审判台，是可怖的！但是，如我所言，他召集他们时说道：「你们应当谨慎，为自己和全群，就是圣灵立你们作监督的」（使徒行传 20:28）。那么，发生了什么？你为何劝诫？难道你预见到什么灾祸？难道你预先察觉到什么可怖之事？难道有什么危险、什么不幸、什么战事？请告诉我们；你立于我们之上，你不只洞察现时，亦能预见将来。那么，请说：你为何宣讲此事并劝诫我们？「我知道，我离开以后，」他说道，「必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群」（使徒行传 20:28-29）。你可见，如我所言，他不仅为他那时代的人忧心和惧怕，也为在他离世之后将要出现的人忧心和惧怕？「必有……豺狼进入你们中间，」他说；且不只是简单地「豺狼」，而是「凶暴的豺狼，不爱惜羊群」。

Двоякое бедствие: отсутствие Павла и нападение волков; и нет налицо учителя, и явятся развратители. Посмотри на злобу зверей и на лукавство нечестивых людей: они подстерегли отсутствие учителя, и тогда напали на паству. Что же? Ты оставляешь нас беззащитными и предсказываешь одни только бедствия, а не придумываешь никакого утешения? Но, поступая так, ты еще более увеличиваешь страх, смущаешь души, ослабляешь силы, расслабляешь руки слушателей. Поэтому он наперед и напомнил им о Духе:«Дух Святый поставил вас блюстителями». Хотя не будет Павла, говорит он, но будет присутствовать Утешитель. Видишь ли, как он окрылил их душу, напомнив о Божественном Учителе, при помощи Которого и он сам был силен, присутствуя там? Для чего же он приводит их в страх? Для того, чтобы с другой стороны прогнать беспечность. Советующий должен делать и то и другое, и не допускать слушателя до самонадеянности, чтобы он не сделался беспечнейшим, а с другой стороны – не устрашать только, чтобы он не впал в отчаяние. Итак, напомнив о Духе, он предостерег от отчаяния, а сказав о волках, предостерег от беспечности.«Войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; посему бодрствуйте»(Деян.20:29, 31), – говорит, вспоминайте обо мне. Действительно, достаточно было для ободрения – вспоминать о Павле. Но не просто о нем самом вспоминать увещевает их, а вспоминать о делах его. А что он не просто увещевал вспоминать о нем, но чтобы, вспоминая, они подражали ему, видно из слов, какие он прибавил слушателям:«Памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас»(Деян.20:31). Я желаю, говорит, чтобы вы вспоминали не просто обо мне, но и о времени, и учении, и усердии, и слезах, и всех этих воздыханиях. Как родственники больных, не успевая многими и длинными речами своими убедить их – принять пищу и лекарства, свойственные больным, плачут, чтобы скорее преклонить их, так и Павел поступал с учениками: когда видел, что слово учения действует слабо, тогда употреблял врачество слез.

这是双重的苦难：保罗的缺席和群狼的来袭；眼前没有了导师，败坏者却要出现。看那野兽的恶毒与不敬虔之人的狡诈：他们窥伺着导师的缺席，然后便侵袭羊群。那么，你为何将我们弃置不顾，只预言苦难，却不施予任何慰藉呢？你这样做只会更增添恐惧，扰乱心灵，削弱力量，使听者的双手松弛无力。因此，他预先提醒了他们关于圣灵的事：「圣灵立你们为监督。」 他说，纵然保罗不在，但那安慰者（Paraclete）必会同在。你可曾看见，他如何借着提醒那神圣的导师，给他们的灵魂插上了翅膀？他自己昔日身处彼处时，亦是借着这位导师而刚强有力。那么，他为何又使他们心生畏惧呢？是为了从另一面驱散懈怠。劝告者当兼顾两者：既不容许听者过于自信，以免他们变得极其怠惰；另一方面，也不可一味恫吓，以免他们陷入绝望。是以，他藉着提醒圣灵，警示他们避免绝望；而藉着提及恶狼，则告诫他们远离懈怠。「因为我知道，在我离开之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群；所以你们应当警醒」（使徒行传 20:29，31），他说，你们要记念我。确实，记念保罗足以成为一种鼓励。但他劝勉他们记念的，并非仅是他本人，而是他的所作所为。而他并非只是单纯地劝勉他们记念他，而是要他们在记念中效法他，这从他加给听众的话语中可见一斑：「记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人」（使徒行传 20:31）。他说，我愿你们记念的，不仅是我，还有那时间、教导、热忱、眼泪，以及这一切的叹息。正如病人的亲属，用尽许多长篇大论的话语，仍无法说服病人接受适宜的饮食和药物时，便会哭泣，以期更快地感动他们，保罗对待门徒也是如此：当他看到教诲的话语力量微弱时，便使用了眼泪的药剂。

6.Кто не устыдился бы, хотя бы он был бесчувственнее даже камней, видя Павла плачущим и воздыхающим? Видишь ли, как он и там предсказывал будущее? То же самое он делает и здесь, говоря:«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие». Для чего же он говорит это Тимофею, а не говорит так: пусть знают имеющие жить после, что«наступят времена тяжкие»? Но:«знай же», – говорит он, чтобы ты узнал, что и ученик, подобно учителю, заботился о будущем; если бы тот не заботился, то он не возложил бы на него такого же попечения. Так поступал и Христос: когда приступили к Нему ученики, желая узнать о кончине (мира), то Он сказал им:«Услышите о войнах и о военных слухах»(Мф.24:6). Между тем они не имели услышать об этом. Но тело верующих одно. И как жившие тогда слушали о том, что будет после, так и мы знаем о том, что случилось тогда. Одно, как я сказал, тело – мы и они, тесно связанные между собой, хотя мы занимаем и последний ряд членов; и этого тела не расторгает ни время, ни место, потому что мы соединены между собой не связью нервов, но совокуплены со всех сторон узами любви. Поэтому и тем он говорит о нас, и мы слышим о них. Стоит исследовать и то, почему апостол везде говорит, что скорбные обстоятельства стекутся при конце настоящей жизни. Так и в другом месте он говорит:«В последние времена отступят некоторые от веры»(1Тим.4:1); и здесь опять говорит:«в последние дни наступят времена тяжкие». И Христос, предвозвещая подобное этому, говорил: при кончине«услышите о войнах и о военных слухах... и будут глады, моры»(Мф.24:6–7). Отчего же при кончине будет велико стечение бедствий? Некоторые говорят, что природа изнуряющаяся и изнемогающая, подобно состарившемуся телу, которое испытывает много болезней, также состарившись, испытает много бедствий. Но тело достигает старости по немощи и закону природы; а заразы, войны и землетрясения бывают не от старости природы. Не оттого произойдут эти болезни,«глады, моры и землетрясения по местам»(Мф.24:7), что эти творения состареются; но оттого, что развратится воля людей, все эти бедствия – наказания за грехи и врачество человеческих болезней. Тогда усилятся болезни человеческие. Почему же, скажут, тогда они усилятся? Мне кажется, потому что, так как Суд медлит, наказания еще имеют быть и Судья еще не пришел, то имеющие отдать отчет делаются более беспечными.

6.谁能不感到羞愧呢？即便是那些比石头还要麻木不仁的人，看到保罗流泪叹息，也会动容吧。你看到了吗，他甚至在那时就预言了未来？他在这里也做着同样的事情，他说：「你要知道，在末后的日子必有艰难的时期来到。」他为何要对提摩太说这话，而不是说：「让那些以后将要生活的人知道，『必有艰难的时期来到』？」他却说：「你要知道」，意在让你明白，这门徒如同他的师傅一样，也关心着未来；如果他（提摩太）不关心，那他（保罗）就不会将同样的挂虑交托给他。基督也是如此行：当门徒们前来，想要知道世界的终结时，祂对他们说：「你们也要听见打仗和打仗的风声。」（太二四：6）然而，他们那时并不会听见这些。但信徒的身体是同一的。正如那时活着的人听说了后来将要发生的事，我们也知道那时发生的事。如我所言，我们与他们，是同一的身体，紧密相连，尽管我们占据着最后的肢体行列；这身体不被时间或地点所分裂，因为我们并非由神经联系，而是完全借由爱之纽带所结合。因此，他向他们述说我们，而我们听闻着他们。 值得探究的是，为何使徒处处言说，这苦难之事将汇集于今生之终结。他也在另一处说：「在后来的时期，必有人离弃真道。」（提前四：1）而在这里，他又说：「在末后的日子必有艰难的时期来到。」基督预先宣告类似之事时也曾说：在终结之时，「你们也要听见打仗和打仗的风声……必有饥荒、瘟疫。」（太二四：6-7）为何在终结之时，灾祸会大量聚集呢？ 有人说，自然界如同一个衰竭而疲惫的躯体，正如衰老的身体会经历诸多病痛一样，它也会在衰老之时经历许多灾祸。但身体达到老年是出于软弱和自然之律；然而，瘟疫、战争和地震并非源于自然的衰老。这些病痛，「饥荒、瘟疫、和多处的地震」（太二四：7），并非因这些受造物衰老而发生；而是因为人的意志败坏，所有这些灾祸都是对罪恶的惩罚，也是医治人类病痛的良药。那时，人类的病痛将会加剧。有人会问，为何那时它们会加剧呢？在我看来，这是因为审判迟延，刑罚尚未到来，审判官尚未降临，那些将要交账的人就变得更加疏忽大意了。

Так, Христос говорит о злом рабе, что он от этого сделался беспечнейшим. Медлит господин мой, говорил раб, и поэтому бил подобных себе рабов и расточал имение господина. Потому и Христос ученикам, приступившим к Нему и желавшим узнать о дне кончины, не сказал этого, желая неизвестностью будущего держать нас в постоянном страхе, чтобы каждый, постояно ожидая будущего и в надежде на пришествие Христово, был более заботливым. Поэтому некто увещевает так:«Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа», чтобы при медленности тебе не погибнуть (Сир.5:8–9). Кончина неизвестна, говорит, и неизвестна для того, чтобы ты был всегда заботливым. Поэтому день Господень придет, как тать ночью, не для того, чтобы похитить, но чтобы сделать нас осторожнейшими. Ведь и кто ожидает вора, тот не спит, и, зажегши светильник, постоянно бодрствует. Так и вы, воспламенив свет веры и праведной жизни, имейте ясные светильники в постоянном бодрствовании. Так как мы не знаем, когда придет Жених, то и должны быть готовыми всегда, чтобы, когда Он придет, нашел нас бодрствующими.

是以，基督谈及那恶仆，说他因此变得极其懈怠。那恶仆心想：「我的主人迟延不至。」于是动手殴打那些与他同类的仆人，又耗费主人的家产。正因如此，当门徒们上前问基督世界的终结之日，基督并未告知他们，乃是希望以未来之事的不确定性，使我们常存敬畏之心；如此，每个人因著不断地期盼未来，并怀抱基督再临的希望，便能更加警醒谨慎。因此，有人如此劝勉：「不要迟延归向主，也不要日复一日地拖延；因为主的忿怒将忽然降临，免得你因著迟延而灭亡。」[西拉书5:8–9] 经文说：终结之日是未知的，而未知正是为了让你时刻保持警醒。是以，主的日子将如同夜间的盗贼一般临到，这并非为了劫掠，而是为了使我们更加谨慎。毕竟，那等候盗贼的人必不睡觉，他会点亮灯盏，持续警醒。你们也当如此，点燃信心与正直生活的亮光，以常存的警醒，使你们的灯盏清晰明亮。既然我们不知新郎何时降临，就当时刻准备妥当，好叫祂来时，能发现我们是儆醒不寐的。

7.Хотел бы я продолжить речь; но и это сказать едва позволила мне телесная слабость, по причине которой я был разлучен с вами столь долгое время. Долго для меня это время не по числу дней, а по мере и настроению души. Для любящих и краткое время разлуки кажется большим и невыразимо продолжительным. Поэтому и Павел, будучи малое время в разлуке с фессалоникийцами, говорил:«Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше»(1Фес.2:17). Если же Павел, умевший лучше всех любомудрствовать, не перенес«на короткое время», то как мы можем перенести столько дней (разлуки)? Подобно ему и я, не перенося этого более и еще имея остатки болезни, прибежал к вам, думая получить величайшее врачество в общении с вашей любовью. Действительно, для меня полезнее содействия врачей и всякого происходящего отсюда облегчения наслаждаться от вашей любви, которой да сподобимся наслаждаться постоянно, молитвами и ходатайством всех святых, во славу Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава, честь, держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

7.「我本想继续我的讲述，然而身体的软弱几乎不允许我说出这些话，也正因这个缘故，我与你们分别了如此长久的时间。这段时间对我而言并非以日数计算为久，而是以我心灵的尺度与情境而言。对于相爱之人，即使是短暂的分离，也显得漫长而难以言喻地延续。是以，保禄在与帖撒罗尼迦人短暂分离时说：『弟兄们，我们暂时与你们面貌分离，心灵却没有分离，我们就更加切望地想要见到你们的面容。』[1帖撒罗尼迦书2:17]。倘若连保禄这位最善于爱好智慧的人，也无法忍受『短暂的时间』，那么我们又如何能忍受这么多天的（分离）呢？ 与他相似，我再也无法忍受这分离，即便疾病的残余尚在，我也奔向你们，深信在与你们的爱中交融，能获得最大的良药。确实，对我而言，比起医生的协助和由此而来的一切缓解，更为有益的是享受你们的爱。愿我们能不断蒙受恩典，常享这份爱，藉著众圣者的祷告与代求，以光耀我们的主耶稣基督的荣耀。藉著祂，并与祂一同，愿荣耀、尊贵、权能归于父与圣灵，从今时直到永远，世世无尽。阿门。」

Посвятив Великий пост искоренению дурной привычки клясться, проповедник переходит к обличению другого порока и осуждает гнев и страсть к возмездию за обиды, что и делает через объяснение притчи о рабе, который должен был десять тысяч талантов. – Иисус Христос, через посредство этой притчи, хотел научить Своих учеников подавлять в себе приступы гнева; это и доказывает вопрос, с которым ап. Петр обращается по этому предмету к Спасителю. – Должно прощать не семьдесят семь раз, как толкуют некоторые, но бесконечное число раз. – Отчет, которого потребует Царь Небесный, будет одинаково строг для всех возрастов, полов и состояний. – О том, что означают слова: «не имел, чем заплатить». – Как должник, опасавшийся быть осужденным, получает прощение своего долга, вследствие своей мольбы. – Бог, прощающий Ему причиненные оскорбления, не простил того оскорбления, в котором оказался повинным жестокий раб по отношению к своему собрату. – Нет ничего такого, что было бы более ненавистно перед Богом, как мщение.

讲道人将大斋期奉献于根除发誓的恶习，现转而指摘另一项弊病，他谴责怒火以及对受辱行报复的欲望，并藉着解释那关于欠下一万他连得银子的仆人的比喻来完成此事。——耶稣基督，透过这个比喻，意欲教导祂的门徒抑制内心突发的怒气；使徒彼得就此向救主提出的问题证明了这一点。——人应当宽恕，并非如某些人所解释的那样七十七次，而是无限次。——天国的君王所要求的交账，对所有年龄、性别和境况的人都将一视同仁地严格。——关于「没有可偿还之物」这句话的含义。——那惧怕被定罪的债户，如何因其恳求而获得债务的赦免。——那位赦免人对自己所施加的侮辱的上帝，却未曾赦免那残忍的仆人对自己同伴所犯下的侮辱。——在上帝面前，没有比复仇更可憎恶的事了。

1.Как будто возвратился я к вам из дальнего пути, так чувствую себя сегодня. Для любящих, когда им нельзя быть вместе с теми, кого любят, нет никакой пользы от близости. Потому и мы, оставаясь дома, чувствовали себя ничем не лучше странников, так как не могли в минувшее время беседовать с вами. Но простите: молчание было не от лености, а от болезни. Теперь вы радуетесь тому, что мы освободились от болезни, а я радуюсь, что снова наслаждаюсь вашей любовью. Для меня и тогда, когда я был болен, тягостнее самой болезни было то, что не мог я участвовать в этом любезном собрании, и теперь, когда оправился от болезни, вожделеннее самого здоровья то, что имею возможность спокойно наслаждаться вашей любовью. Не так горячка жжет тела одержимые ею, как наши души – разлука с любимыми, и как те ищут чаш и стаканов с холодной водой, так эти – любимых лиц. Это хорошо знают те, кто привык любить. Так вот, когда освободились мы от болезни, насытимся опять друг другом, если только можно когда-нибудь насытиться, потому что любовь не знает насыщения, но, постоянно наслаждаясь любимыми, более и более воспламеняется. Зная это, питомец любви, Павел, сказал:«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон»(Рим.13:8). Этот только долг всегда дается и никогда не выплачивается; здесь постоянно быть в долгу хорошо и достохвально. В рассуждении долга мы хвалим тех, кто ничего не должен, а в отношении к любви одобряем и почитаем всегдашних должников, – и что там служит признаком бессовестности, то здесь – признак добросовестности, никогда, то есть, не выплачивать долга любви. Не тяготитесь же продолжительностью предполагаемой речи: некоей дивной песни хочу научить вас, взяв в руки не мертвую лиру, но, вместо струн, натянув историю Писания и заповеди Божии. И как арфисты, взяв пальцы учеников, тихонько прикладывают их к струнам и, приучая ударять с искусством, выучивают их из мертвых тонов и струн извлекать звук, нежнее и приятнее всякого голоса, – так сделаем и мы. Взявши, вместо пальцев, ум ваш и прикладывая его к заповедям Божиим, попросим любовь вашу касаться их с уменьем, чтобы этим увеселением привести вам в восторг не собрание людей, но лик Ангелов. Не довольно того, чтобы только проследить Божественные слова; нет, требуется еще доказательство от дел. Как на арфе ударяет по струнам игрок искусный, ударяет и неискусный, но один наводит на слушателя скуку, другой увеселяет и восхищает его; пальцы одинаковы и струны одни, да не одно искусство: так и в отношении к Божественному Писанию, – многие, конечно, узнают Божии слова, но не все получают пользу, не все приносят плод; причина та, что они не углубляются в сказанное и без искусства касаются арфы. Действительно, что в игре на арфе искусство, то в отношении к Божиим законам доказательство от дел. Вот мы уже ударили по одной струне во всю Четыредесятницу, читая вам закон о клятвах, и – по милости Божией – многие уста слушателей научились у нас мелодии этого закона и, бросив дурную привычку, вместо того, чтоб клясться Богом, всегда при каждом разговоре носят на языке: «да» и «нет» и «поверь»; пусть будет нудить их бесчисленное множество дел, они не решатся пойти дальше.

1.我今日心绪，犹如自遥远旅途归返，重又回到你们身边。对于相爱之人而言，若不能相聚，则再近的距离亦无益处。是以我等居于家中，亦觉与流浪异乡之人无异，盖因往日未能与诸位畅叙。然请原谅：此番沉寂，非因怠惰，实由病痛所致。如今诸位为我等病愈而欢欣，而我则为重享诸位的爱而喜悦。即便身染沉疴之际，那份不能参与此番温馨聚会之苦，亦重于病痛本身；而今病体康复，那份得以安享诸位之爱的可能，则胜于健康本身，更令我心驰神往。热病灼烧身体，远不及与所爱之人分离灼伤吾辈之灵魂；正如病者渴求冰凉之水以解渴，吾辈之灵魂亦渴求所爱之面容。此乃习惯于爱之人所深知。是以，既已摆脱病魔，我等当再次彼此饱餍，若真有所谓「饱餤」之时。盖因爱不知饱餤，然不断享受所爱之人，则爱火愈炽。深知此理，爱之门徒保禄曰：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」（罗马书 13:8）。唯此债，恒常施予，永不偿清；于此，常负债乃善且可称赞之事。谈及债务，吾人赞扬无债者；然论及爱，吾人则嘉许并敬重常年负债之人，——彼处是为无耻之表征，此处则为良知之征兆，意即永不偿清爱之债务。请勿因预期言辞之冗长而感沉重：吾欲教导诸位一首奇妙之歌，手中所执并非死寂之里拉琴，而是以圣典之历史与上帝之诫命，取代琴弦。正如竖琴师执起学徒之指，轻触琴弦，教其娴熟拨动，从而使死寂之音与琴弦发出比任何声音更为柔美愉悦之乐音，吾人亦当如是行之。吾人将诸位之悟性视为指尖，使之触碰上帝之诫命，并恳请诸位之爱能巧妙触及它们，从而以这份喜悦，令诸位狂喜，并非是人之聚会，而是天使之列。仅追踪神圣言语尚不足够；不，更需以行实来印证。正如于竖琴之上，娴熟之乐者与不娴熟之乐者皆拨动琴弦，然前者使听者厌烦，后者则使其愉悦并心醉神迷；指相同，弦亦同，然技艺却异：对于神圣经文亦然，——诚然，许多人知晓上帝之言，然非人人皆获益，非人人皆结出果实；其因在于，他们未能深入所言，并以不娴熟之技触碰竖琴。诚然，弹奏竖琴之技艺，之于上帝之律法，便如同行实之证明。看，整个四旬期以来，吾人已拨动一弦，向诸位诵读有关誓言之律法，——凭藉上帝之恩典——许多听者之口已习得此律之旋律，抛弃恶习，不再以上帝起誓，而是在每次交谈时，口中常带：「是」与「不」以及「请相信」；即便有无数之事催促他们，他们亦不越雷池一步。

2.А как для спасения мало нам соблюдения одной заповеди, то вот сегодня поведем вас и к другой. Если еще и не все исполнили прежний закон (о клятвах), так с течением времени отставшие догонят опередивших. И действительно, я узнал, что усердие к этому таково, что об этой заповеди, и дома, и за трапезой, бывает состязание у мужей с женами, у рабов со свободными; и блаженными назвал я тех, которые таким образом вкушают пищу. Что, в самом деле, может быть святее той трапезы, от которой изгнано пьянство и объядение, и всякая неумеренность, и в которую, вместо того, введено дивное состязание о соблюдении Божиих законов, (где) и муж смотрит за женой, чтобы она не впала в бездну клятвопреступления, – а жена наблюдает за мужем, и преступника ожидает величайшее наказание; (где) и господин не стыдится слышать обличение от рабов, и сам исправляет в этом рабов? Не погрешит, кто назовет такой дом Церковью Божией. В самом деле, где столько целомудрия, что и во время пиршества помышляют о Божественных законах, и все присутствующие друг перед другом ревнуют и состязаются об этом, оттуда явно всякий демон и лукавая сила изгнаны, а присутствует там Христос, радуясь о святом соревновании Своих рабов, обильно даруя им всякое благословение. Поэтому, оставив наконец ту заповедь (так как знаю, что по милости Божией исполнение ее распространится во всем городе, потому что вы сделали усердное начало и прочное основание), перейду к другой – к презрению гнева. Как на арфе мало того, чтобы извлечь мелодию из одной струны, но должно пройти по всем струнам с надлежащей стройностью; так и в отношении к душевной добродетели недостаточно нам для спасения, как я сказал, одной заповеди, но должно со тщанием соблюдать их все, – если только хотим такой мелодии, которая приятнее и полезнее всякой гармонии. Уста твои научились не клясться? Язык научился везде говорить: «да» и «нет»? Пусть он научится удерживаться от всякой брани и прилагать еще большее старание об этой заповеди, потому что здесь требуется от нас и труд больший. Там нужно было только одолеть привычку, а в отношении к гневу нужно гораздо большее старание: сильна эта страсть, часто даже внимательных увлекает в самую бездну погибели. Итак, отнеситесь терпеливо к продолжительности слова. Страшно было бы нам, получая ежедневно раны на площадях, в домах, от друзей, от сродников, от врагов, от соседей, от слуг, от жены, от сына, от своих собственных помыслов, даже и одного раза не позаботиться об уврачевании этих ран, особенно когда знаем, что этот способ врачевания не требует издержек и не причиняет боли. Не железо держу я теперь в руке, но вместо железа беру слово, которое острее всякого железа и отсекает всякую греховную гниль, а боли не причиняет никому, кого режут. Нет у меня огня в правой руке, но есть учение, которое сильнее огня; не причиняет оно обжога, но, сводя нарост зла, доставляет освобожденному от зла, вместо боли, великое удовольствие.

2.既然只凭遵守一条诫命，尚不足以成就我们的救赎，那么今日我们就将引领诸位走向另一条诫命。如果此前之律法（关于誓言的诫命）尚未全然遵行，那么随着时日的流逝，落后者终将赶上先行者。诚然，我已得知，对此诫命的热忱如此深厚，以至于无论在家中还是在筵席上，丈夫与妻子、奴仆与自由人，都彼此竞赛着遵守此诫命；我称那些如此享用饮食之人为有福之人。因为，那样的筵席，既驱逐了醉酒和暴食，以及一切不节制，反而引入了对谨守上帝律法的奇妙竞赛，试问，还有什么比这更圣洁呢？在那里，丈夫看顾妻子，不让她陷入背誓的深渊；妻子也察看丈夫，而触犯者将面临至大的惩罚；在那里，主人不以听从奴仆的指正为耻，并且亲自纠正奴仆在这方面的过失。称这样的家庭为「上帝的教会」，绝不会有错。确实，哪里有如此的贞洁，以至于在宴饮之时也思念着神圣的律法，并且所有在场之人都在彼此面前热切地竞争和效仿，那么显然，一切邪魔和邪恶势力都已被驱逐，基督则临在于此，因祂仆人神圣的竞赛而欢欣，并丰盛地赐予他们一切的祝福。 因此，最后暂且放下那条诫命（因为我深知，凭着上帝的恩典，它的遵行必将遍布全城，因为你们已经做了热切的开端和坚固的根基），我将转到另一条诫命——就是轻看愤怒。正如在竖琴上，仅仅从一根弦上奏出旋律是远远不够的，而是必须以恰当的和谐，拨动所有的琴弦；同样，在灵魂的德行上，如同我所言，单凭一条诫命不足以使我们得救，而是必须谨慎地遵守所有的诫命——如果我们要追求那比一切和声都更悦耳、更有益的旋律。你的口舌是否已学会不发誓？你的舌头是否已学会随时说「是」或「否」？那么，让它也学会抑制一切争吵，并对这条诫命付出更大的努力，因为在这里，我们需要付出更大的辛劳。在那里，只需战胜习惯；而在对待愤怒方面，则需要远超于此的努力：这种激情是如此强烈，常常将即便是警醒的人也卷入灭亡的深渊。 因此，请耐心对待这番冗长的言语。试想，我们每日在街市上、在家中，从朋友、亲戚、仇敌、邻舍、仆人、妻子、儿子，以及我们自己的思虑中，不断受到创伤，而我们竟从未一次顾及治愈这些创伤，这该是多么可怕啊！特别是当我们知道，这种疗愈之法既无需花费，也不会带来痛苦。如今我手中所持的并非铁器，我以言语取代铁器，这言语比一切铁器更为锐利，它能切除一切罪恶的腐烂，却不会给任何被切割之人带来痛苦。我的右手没有火焰，却有比火更强大的教诲；它不会造成灼伤，而是消退罪恶的肿瘤，给从恶中得释放之人，带来极大的喜悦，而非痛苦。

Не требуется здесь много времени, не требуется трудов, не требуется денег: довольно только захотеть – и все для добродетели у нас сделано. Подумаем только о величии Бога, повелевающего и дающего закон – и получим достаточное наставление и убеждение: мы не от себя говорим, но ведем всех вас к Законодателю. Следуйте же за нами и слушайте Божественные законы. Где же сказано о гневе и злопамятстве? Во многих и других местах, но особенно в той притче, которую (Господь) сказал ученикам Своим, начав так:«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;[01**]а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:23–35)

这里不需要花费太多时间，不需要劳苦，也不需要金钱：只要有心意，为着美德，一切都已为我们成就。我们只需思量颁布并赐下律法的上帝的崇高威严——就已获得了充足的教导和确信：我们并非凭自身言说，而是引领你们所有人归向立法者。因此，请跟随我们，聆听神圣的律法。那么，关于忿怒与怀恶，在何处有言及呢？在许多其他篇章中，尤其是在（主）向祂的门徒所讲的那个比喻中，祂这样开始： 「因此，天国好比一个国王，想要与他的仆人们清算账目。他开始清算时，有一个欠他一万他连得[01**]的被带到他面前。因为他没有什么可偿还的，他的主人便下令把他和他的妻子儿女，以及他所有的一切都卖掉来偿还。于是那个仆人俯伏在地，叩拜他说：『我主啊，请宽容我，我必将一切都还给你。』那主心生怜悯，就释放了他，并免了他的债。那仆人出来后，却遇见了一个欠他一百第纳里亚的同伴，他抓住他，掐着他的喉咙说：『把我所欠你的还给我。』于是他的同伴俯伏在他的脚前，恳求他说：『请宽容我，我必将一切都还给你。』可是那仆人不肯，竟去把他关进了监狱，直到他还清了所欠的债。他的同伴们看见所发生的一切，都非常忧伤，就来把这一切都告诉了他们的主人。于是他的主人召他来说：『你这恶仆！你恳求我，我就免了你所有的债；难道你不也应该怜悯你的同伴，如同我怜悯你一样吗？』他的主人就大怒，把他交给了狱卒，直到他还清了所有的债务。你们天上的父也将如此对待你们，如果你们各人不从心里饶恕自己的弟兄的过犯。」（马太福音 18:23-35）

3.Такова притча! Надо же сказать, для чего Господь предложил ее с присовокуплением причины, потому что Он не просто сказал:«Царство Небесное подобно», но:«посему Царство Небесное подобно». Для чего же прибавлена причина? Он беседовал с учениками о непамятозлобии и учил их обуздывать гнев и не обращать много внимания на оскорбления, делаемые нам другими, говоря так:«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего»(Мф.18:15). Когда об этом и тому подобным Христос беседовал с учениками и учил их любомудрию, Петр, первоверховный в лике апостолов, уста учеников, столп Церкви, утверждение веры, основание исповедания, ловец вселенной, возведший род наш из бездны заблуждения на Небо, везде пламенный и исполненный дерзновения, а лучше сказать, более любви, нежели дерзновения, между тем как все молчали, приступает к Учителю и говорит:«Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»(Мф.18:21). В одно время он и спрашивает, и обещает, и еще не будучи наставлен, уже показывает усердие! Ясно знал, что сердце Учителя наклонено к человеколюбию, и что тот больше всех угождает Ему, кто больше всех прощает грехи ближним и не взыскивает за них строго; он, чтобы угодить Законодателю, говорит:«до семи ли раз?». И потом, чтобы ты знал, что такое человек и что Бог, и как щедрость человека, до чего бы ни простиралась, в сравнении с обилием (милости) Бога, беднее всякой бедности, и что наша доброта в отношении к несказанному человеколюбию Его то же, что капля в отношении к беспредельному морю, – послушай, что говорит Христос, когда Петр сказал:«до семи ли раз»и подумал о себе, будто показал великое усердие и щедрость:«Не говорю тебе: до семираз,но до седмижды семидесяти раз»(Мф.18:22).

3.此乃一则比喻！但需阐明主为何提出此喻，并附带原因，因祂并非仅言：「天国好比」，而是：「所以，天国好比」。为何要加上这原因呢？祂当时正与门徒谈论不记仇之事，教导他们抑制怒气，不要过多在意他人对我们所施的侮辱，祂如此说道：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄」（马太福音 18:15）。当基督就此及类似之事与门徒交谈，教导他们爱慕智慧之时，伯多禄，身为使徒群体中的首席，门徒之口舌，教会之柱石，信仰之确证，告白之根基，普世之渔夫，将我族从谬误深渊引向天国者，处处热忱洋溢，充满勇气，更确切地说，是充满爱而非勇气，当众人皆沉默之时，他走近导师并问道：「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」（马太福音 18:21）。他同时提出疑问，亦做出承诺，尚未受教导，已展现出热切之心！他清楚知晓导师的心倾向于仁爱，谁最能宽恕近邻的罪过，不严厉追究，谁就最能取悦于祂。他为讨立法者之喜，便说：「到七次可以吗？」。随后，为使你知晓何谓人，何谓上帝，以及人之慷慨，无论其延伸至何种程度，与上帝丰盛（慈悲）相比，皆贫乏不堪，我们之良善，相对于祂那不可言喻的仁爱，如同沧海一粟，请听基督所言，当伯多禄说了「到七次可以吗？」并自以为已展现出极大的热忱与慷慨时，基督说道：「我不是对你说到七次，而是到七十个七次」（马太福音 18:22）。

Иные полагают, что это значит семьдесят семь; не так однако: напротив, это без малого пятьсот, потому что семью семьдесят составляет четыреста девяносто. И не подумай, возлюбленный, что эта заповедь тяжела. Если ты простишь согрешившему в день раз, и другой, и третий, то оскорбитель твой, хотя бы был совсем каменный, хотя бы был свирепее самих демонов, не будет столько бесчувственен, чтобы опять впасть в тот же грех, но, образумленный многократным прощением, сделается лучше и скромнее. Да и ты, если будешь в состоянии столько раз оставить без внимания сделанные против тебя грехи, приобретши навык от одного, другого и третьего прощения, не почувствуешь уже труда от такого любомудрия: часто прощая, приучишься не поражаться грехами ближнего (против тебя). Услышав это, Петр стал в изумлении, заботясь не только о себе, но и о тех, которые будут ему вверены. Итак, чтобы он не сделал того же, что сделал и в отношении к другим заповедям, Господь предварительно отклонил его от всякого вопроса. Что же такое он сделал в отношении к другим заповедям? Если Христос повелевал когда что-нибудь, по-видимому, трудное, (Петр), выходя прежде других (учеников), спрашивал и разведывал насчет заповеди. Так, когда приступил богач и вопрошал Христа о вечной жизни и, узнав, что должно делать для достижения совершенства,«смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение»(Мк.10:22), – и когда Христос сказал, что«удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие»(Мк.10:25), – Петр, хотя уже отказался от всего, не удержал при себе даже и сети, но бросил и свое ремесло, и рыбачью лодку, подошедши сказал Христу:«кто же может спастись?»(Мк.10:26). Заметь здесь и скромность ученика, и горячность его. Не сказал он: ты заповедуешь невозможное; повеление тяжко; закон суров. Однако же и не промолчал, но показал и заботливость о других, и воздал Учителю должную со стороны ученика честь, сказав так:«Кто же может спастись?». Еще не сделался он пастырем, а имел душу пастырскую; еще не получил начальства, а показывал попечительность, приличную начальнику, заботясь о всей вселенной. Если бы он был богат и владел множеством денег, иной, может быть, сказал бы, что он предложил этот вопрос, беспокоясь не о других, но о самом себе и заботясь о своих собственных делах. Теперь же бедность освобождает его от этого подозрения и показывает, что он так беспокоился и разведывал, и хотел узнать от Учителя о пути ко спасению, заботясь о спасении других. Поэтому и Христос, ободряя его, сказал:«Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу»(Мк.10:27). Не подумай говорить, будто вы остаетесь беспомощными; Я в этом деле участвую с вами, и трудное делаю удобным и легким. Опять, когда Христос беседовал о браке и жене, и говорил, что«кто разводится с женою своею, кроме виныпрелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать»(Мф.5:32), и когда убеждал прощать жене всякое преступление, кроме одного прелюбодеяния, – Петр, в то время, как другие молчали, подошел и сказал Христу:«Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться»(Мф.19:10).

有些人认为，这便是七十七次；然而并非如此：反之，这几乎是五百次，因为七乘七十便是四百九十。而我的爱子，你不要以为这条诫命是沉重的。如果你一天之内，饶恕那得罪你的人一次、两次、乃至三次，那么你的冒犯者，纵然是顽石心肠，纵然比鬼魔更为凶残，也不会麻木不仁到再次陷入同样的罪过，而是会被你多次的宽恕所感化，变得更加良善和谦逊。而且你，如果你能够如此多次地不计较别人对你所犯的罪过，从第一次、第二次、第三次的饶恕中养成习惯，就不会再感到这种爱智（*любомудрия*）的辛劳：你常常饶恕，便会习惯于不被近人（*ближнего*）对你所犯的罪所触动。 伯多禄听闻此言，便心生惊异，他不仅为自己担忧，也为将来要托付给他的人担忧。因此，为使他不做出与对待其他诫命时相同的举动，吾主便预先阻止了他的一切疑问。那么，他在对待其他诫命时做了什么呢？如果基督所命令的某事，表面上看起来是艰难的，（伯多禄）便会比其他（门徒）先行出来，询问并探究这条诫命。 因此，当那位富人走近，询问基督关于永生之事，并得知为达至完全所当做之事时，「他听了这话，就忧愁地走了，因为他的产业很多」（马可福音 10:22）——又当基督说「骆驼穿过针眼，比财主进入上帝的国更容易」（马可福音 10:25）时——伯多禄，虽然已经舍弃了一切，甚至没有留下一张渔网，抛弃了自己的行当和渔船，他走近基督并说：「这样，谁能得救呢？」（马可福音 10:26）。在此你可注意到这位门徒的谦逊与他的热忱。他没有说：你命令了不可能之事；这命令太沉重；这律法太严苛。然而他也没有保持沉默，而是显露了对其他人的关怀，并以门徒应有的尊敬，向老师致敬，他说：「这样，谁能得救呢？」。他尚未成为牧人，却已有了牧人的心；他尚未获得权柄，却已显露出与权柄相称的关切，挂虑着整个世界。如果他是一位富人，拥有大量的钱财，或许有人会说，他提出这个问题，并非是担心他人，而是担心自己，顾虑自己的事情。然而现在，他的贫穷使他摆脱了这种嫌疑，并显示出他如此担忧、如此探究，并渴望从老师那里得知救赎之道，是出于对他人救赎的关怀。因此，基督也鼓励他说：「在人这是不能的，在上帝却不然，因为在上帝，凡事都能」（马可福音 10:27）。你不要妄想说，你们仍是无助的；在这件事情上，我与你们同在，我将艰难之事变为方便与轻省。 又一次，当基督谈论婚姻和妻子，并说「凡休妻的，除非是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了」（马太福音 5:32），并劝导要饶恕妻子一切过犯，唯独淫乱除外时——当时其他人都沉默不语，伯多禄却走近基督并说：「人与妻子既是这样，倒不如不娶了」（马太福音 19:10）。

Смотри и здесь, как он и соблюл должное почтение к Учителю, и показал попечительность о спасении других, заботясь и здесь не о своих собственных делах. Итак, чтобы и здесь не сказал он чего-либо подобного, Господь притчей предупредил возражение с его стороны. Поэтому и сказал евангелист:«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими», – показывал, что Он говорит эту притчу для того, чтобы ты знал, что если бы ты и«до седмижды семидесяти раз»в день оставил брату согрешения, то не сделал бы еще ничего великого, но далеко, несказанно далеко отстоял бы от человеколюбия Господня, и дал бы не столько, сколько получил.

且看在此处，他亦如何恪守了对导师应有的敬意，并彰显了对他人救赎的关切，在此处他所关心的并非自己的事务。因此，为避免他在此处再说出类似的话语，主便以一个比喻预先阻止了他可能提出的异议。所以，福音书作者说道：「因此，天国好比一个国王，他想与他的仆人清算账目。」——这表明祂说这个比喻，是为了让你明白，即便你一日之内「七十个七次」饶恕了你弟兄的过犯，你所做的也算不得什么伟大之事，反而会远远地、无可言喻地远离主的仁爱，你所付出的，也远不及你所领受的。

4.Послушаем же притчу: она кажется ясной сама по себе, однако же содержит в себе несказанное сокровище мыслей.«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими». Не пробегай без внимания это изречение, но открой мне судилище то и, вошедши в свою совесть, подумай о том, что сделано тобою во всю жизнь. И когда услышишь, что (царь) считается с рабами своими, представь себе и царей, и военачальников, и градоправителей, и богатых и бедных, и рабов и свободных, и всех:«ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово»(2Кор.5:10). Если ты богат, – подумай, что отдашь отчет, на блудниц истратил ты деньги, или на бедных; на тунеядцев и льстецов, или на нуждающихся; на распутство, или на человеколюбие; на удовольствие, лакомство и пьянство, или на вспоможение несчастным? И не в одной только трате потребуют у тебя отчета, но и в приобретении имущества: праведными ли трудами собрал ты его, или хищением и лихоимством; получив ли родительское наследство, или разоривши дома сирот и расхитивши имущества вдовиц? Как мы у своих слуг требуем отчета, не только в расходе денег, но и в приходе, допрашивая, откуда и от кого, и как, и сколько получили они денег, – так и Бог требует от нас отчета не только в употреблении, но и в приобретении. И не богач только, но и бедный дает отчет – в бедности: благодушно ли и с благодарением ли перенес бедность, не впал ли в уныние, не подосадовал ли, не возроптал ли на Божий Промысл, видя другого в роскоши и удовольствиях, а себя в нужде? Как у богача потребуют отчета в милостыне, так у бедного в терпении, или лучше – не в терпении только, но и в самой милостыне, потому что бедность не мешает милостыне: свидетель – вдовица, положившая две лепты – и этим малым вкладом превзошедшая тех, которые положили по многу. И не богатые только да бедные, но и начальники с судьями истязуются с великой строгостью: не извратили ли они правду, не произнесли ли приговора над подсудимыми по пристрастию или по ненависти, не дали ли, уступив лести, неправедного решения, или, по злопамятству, не сделали ли зла невинным? Да и не светские только начальники, но и предстоятели церквей дадут отчет в своем начальстве, и они особенно подвергнутся строжайшим и тягчайшим взысканиям. Тот, кому вверено служение слова, даст там строгий отчет, не опустил ли по лености или по злорадству чего-либо такого, что бы сказать надлежало, и доказал ли на деле, что изъяснил он все и не скрыл ничего полезного. Опять, получивший епископство, сколько на высшую взошел он степень, столько же строжайший даст и отчет, не только в учении и предстательстве за бедных, но и в испытании рукополагаемых, и в бесчисленном множестве других дел. На это-то указывая, Павел и писал Тимофею:«Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах»(1Тим.5:22). И, давая наставление евреям касательно их начальников, устрашал (епископов) другим образом, говоря так:«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших»(Евр.13:17).

4.且让我们聆听这则比喻：它本身看似清晰，然其中却蕴藏著难以言喻的思想宝藏。「因此，天国好比一个王，想要和他的仆人算账。」你切莫对此言一瞥而过，而应向我敞开那审判之所，进入你的良知，思忖你一生中所行之事。当你听闻（王）与他的仆人算账之时，请你设想，无论是君王、将帅、城主，或是富者、贫者、奴仆、自由人，以及所有众生： 「因为我们众人，都必须在基督的审判台前显露出来」（哥林多后书 5:10）。 若你富有，请你思忖，你将如何交出账目：你的金钱是用于淫荡之徒抑或贫困之人？是用于无赖谄媚者抑或有需要的人？是用于放荡不羁抑或仁爱慈悲？是用于享乐、美食与醉酒抑或用于济助不幸者？ 不仅在财物的花费上，你将被要求交出账目，在财物的获取上亦然：你是否以公义的劳作积聚财富，抑或以掠夺与高利贷？你所得是否为父母之遗产，抑或借由摧毁孤儿之家、瓜分寡妇之财产而来？正如我们要求仆人，不仅在钱财的支出上，也在收入上交出账目，询问他们从何处、从何人、如何以及获得了多少钱财一样，上帝也要求我们，不仅在使用上，也在获取上交出账目。 不仅是富人，贫者也需为其贫穷交出账目：他们是否心平气和、感恩地忍受了贫困？是否陷入了沮丧，是否心怀怨恨，是否因见他人奢华享乐而自己却在匮乏之中，便对上帝的旨意发出怨言？ 正如富人将被要求交出施舍的账目，贫人则将被要求交出忍耐的账目，或者更确切地说，不仅是忍耐，也包括施舍本身，因为贫穷并不妨碍施舍：那投入两小钱的寡妇便是见证——她以这微小的奉献，超越了那些投入许多的人。 不仅是富人和穷人，就连领袖和审判官也将受到极其严苛的查问：他们是否颠倒了是非？是否因偏袒或仇恨而对被告做出裁决？是否因屈服于奉承而做出不公的判决？抑或因心怀怨恨而对无辜之人施加了恶行？ 不仅是世俗的领袖，教会的领袖也将为其职权交出账目，他们尤其将遭受最严厉、最沉重的惩罚。 那受托传讲圣言的仆人，在那里将严格地交出账目：是否因懒惰或恶意而省略了本应说出的某些话语？他是否以行动证明他已阐明了一切，并未隐藏任何有益之事？ 再者，领受主教职位的人，他所登上的层级越高，所要交出的账目就越严苛，不仅在教导和为贫者代祷方面，也在考验受按立之人以及无数其他事务方面。保罗正是指出这一点，才写信给提摩太：「给人行按手之礼，不可急促；不要在别人的罪上有分」（提摩太前书 5:22）。 当他教导希伯来人关于他们的领袖时，他又以另一种方式威吓（主教们），如此说道：「你们要顺从那些引导你们的，且要服从，因他们为你们的灵魂时刻警醒」（希伯来书 13:17）。

Но не в одних делах, а и в словах тогда дадим отчет. И мы, вверив слугам своим деньги, требуем у них отчета во всем; так и Бог, вверив нам (дар) слова, взыщет за его употребление. Так мы истязуемы будем и дадим строгий отчет в том, не бессмысленно ли и не попусту ли тратили слова, потому что не столько вредна пустая трата денег, сколько бессмысленное, суетное и напрасное употребление слов. Напрасная трата денег делает иногда ущерб имению, а слово, произнесенное без рассуждения, разоряет целые дома, губит и разрушает души. Ущерб имения можно опять поправить, а слово, раз вылетевшее, возвратить назад нельзя.

然而，我们不仅要在行为上，也要在言语上交账。我们把钱财托付给仆人，尚且要求他们把一切都交代清楚；照样，上帝把言语的恩赐托付给我们，也必究察我们的使用。因此，我们将受到审问，并要为自己是否轻率或白白地耗费了言语而作严厉的交代；因为虚掷钱财所造成的伤害，不及不智、虚浮和无谓地使用言语所造成的伤害。虚掷钱财有时只会损害财产，然而一言不慎，却能败坏整个家室，毁灭和败坏灵魂。财产的损失尚可弥补，但言语一旦出口，便无法收回。

А что мы дадим отчет в словах, послушай, что говорит Христос:«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди(на земле),дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься»(Мф.12:36–37). И не только в своих словах мы дадим отчет, но и в слушании (чужих слов), например, не внял ли ты ложному обвинению ближнего; потому что сказано:«Не внимай пустому слуху»(Исх.23:1). Если же приемлющие«пустойслух»не получат извинения, то какое оправдание будут иметь те, кто клевещет и оговаривает?

至于我们当如何为言语交账，请听基督所言：「我告诉你们，凡人所说的每一句闲话，在审判之日，他们都必为此交账；因为你将要因你的言语称义，也将要因你的言语被定罪。」（马太福音 12:36-37） 我们不仅要为自己的言语交账，也要为所听闻的（他人的言语）交账。例如，你是否听信了对邻人的虚假指控？因为经上说：「不可随伙散布谣言。」（出埃及记 23:1） 若是那些听信「虚假传闻」的人尚且得不到宽宥，那么那些毁谤和诬陷他人的人又将有何辩白呢？

5.И что говорю я о словах и о слухе, когда мы подлежим взысканию даже за помыслы? Это самое показывал, и Павел говоря:«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения»(1Кор.4:5). И псалмопевец говорит:«Ибо помышление человеческое исповестся Тебе»(ср.Пс.75:11). Что такое:«ибо помышление человеческое исповестся Тебе»? То есть, не коварно ли и злонамеренно говорил ты с братом, не хвалил ли его устами и языком, а в сердце не пожелал ли зла и не позавидовал ли ему? На это же самое указывая, т.е., что мы подвергнемся суду не за одни дела, но и за помыслы, Христос сказал:«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»(Мф.5:28). Хотя грех не вышел еще в дело, а остается пока в сердце, но и при этом не может остаться без вины тот, кто смотрит на красоту женскую для того, чтобы возжечь похоть блудную. Итак, когда услышишь, что господин«захотел сосчитаться с рабами своими», не проходи без внимания этого изречения, но представь себе людей всякого достоинства, всякого возраста, обоих полов, мужей и жен, подумай, каково тогда будет судилище, припомни все грехи свои. Хоть сам ты и забудешь свои преступления, но Бог никогда не забудет, и представит все (грехи) пред глаза наши, если только мы не предупредим загладить их теперь покаянием и исповедью и тем, что никогда не будем злопамятствовать на ближнего. Для чего же Он делает этот расчет? Не потому, чтобы Он не знал (как не знать Тому, Кто знал все вещи прежде их бытия?), но для того, чтобы убедить тебя – раба, что всем, чем ни должен ты, должен по правде; а лучше сказать, не для того, чтобы ты только узнал, но чтобы и очистился. Так и пророку для этого повелел Он говорить о грехах иудеев:«Укажи, – говорит, –народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву»(Ис.58:1), – не для того, чтобы они только услышали, но чтобы исправились.«Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов»(Мф.18:24). Так вот сколько ему было доверено, и столько-то он издержал! Огромное количество долга! Но беда была не в этом только, но и в том еще, что он первый приведен был к господину. Если бы привели его вслед уже за многими другими исправными (должниками), не так было бы удивительно то, что господин не разгневался: исправность вошедших прежде могла сделать его более снисходительным к последующим за ними, неисправным. Но что введенный первым оказался неисправным и, несмотря на такую неисправность, нашел однако же господина человеколюбивым, вот это особенно удивительно и необычайно. Люди, когда найдут должников, обрадуются так, как будто бы нашли добычу и лов, и делают все, чтобы взыскать весь долг; если же это не удается им по бедности должников, то они гнев свой из-за денег изливают на бедное тело несчастных: секут и бьют его, и наносят ему тьму зла. А Бог, напротив, все двигал и направлял к тому, чтобы освободить его (должника) от долгов. У нас взыскать (долг) – богатство, а у Бога простить – богатство. Мы богатеем, когда получим долги, а Бог тогда особенно бывает богат, когда простит долги; богатство Божие есть спасение людей, как говорит Павел:«Богатый для всех, призывающих Его»(Рим.10:12). Но, может быть, скажет кто: как же это, тот, кто хотел оставить и простить вину, приказал продать его? Это-то самое особенно и доказывает его человеколюбие. Но не будем спешить, последуем в порядке за рассказом притчи.«Не имел, чем заплатить», – говорится. Что значит:«не имел, чем заплатить»? Опять усиленное свидетельство о неисправности (должника). Когда говорится:«не имел, чем заплатить», говорится не что иное, как то, что он был чужд добродетелей, не имел ни одного доброго дела, которое бы можно было вменить ему в отпущение грехов, потому что вменяются, несомненно вменяются, нам в отпущение грехов добрые дела, как и вера в правду:«Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность»(Рим.4:5). И что говорю о вере и о добрых делах, когда и скорби вменяются нам в разрешение грехов? Это доказывает Христос притчей о Лазаре, когда вводит Авраама, говорящим богачу, что Лазарь«получил... в жизнисвоей... злое», и за это«ныне же он здесь утешается»(Лк.16:25). Доказывает и Павел, когда пишет к коринфянам о прелюбодее и говорит так:«Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен»(1Кор.5:5). Вразумляя и других грешников, он говорил так:«Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»(1Кор.11:30–32). Если же вменяются нам в оставление грехов и искушение, и болезнь, и немощь, и измождение плоти, которые мы терпим непроизвольно и не сами себе причиняем, тем более (вменяются) подвиги, совершаемые нами добровольно и с усердием. Но этот (должник) был чужд всякого добра, а грехов имел невыносимое бремя; поэтому и говорится:«Как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать»(Мф.18:25). Отсюда-то особенно можно узнать человеколюбие господина, что он и сделал расчет, и приказал продать его, потому что и то и другое сделал он для того, чтобы не продать его. Из чего это видно? Из конца. Если бы он хотел продать его, кто бы воспрепятствовал, кто бы удержал?

5.我对于言语与听闻，又当如何说呢？因为我们甚至要为我们的意念而受惩罚。保罗也正是揭示了这一点，他说：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照亮暗中的隐情，也要显明人心里的意念。」（哥林多前书 4:5）诗篇的作者也说：「因为人的意念将要称谢祢」（参 诗篇 75:11）。 「因为人的意念将要称谢祢」是什么意思？这就是说，你与弟兄交谈时，是否怀有奸诈和恶意？你是否口头上赞美他，心中却希望他遭遇不幸，或嫉妒他？基督正是指出这一点，即我们不仅会因行为受审判，也会因意念受审判，祂说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（马太福音 5:28）虽然罪恶尚未付诸行动，仍停留在心里，但那以情欲眼光注视女性美貌之人，仍不能免于罪责。 因此，当你听见主人「想要和他的仆人算账」时，不要轻易放过这句话，而应想象各种身份、各个年龄、男女两性的人们。想想那时的审判场将是何等景象，回想你所有的罪过。即使你自己忘记了你的罪行，上帝也绝不会忘记，祂会将一切（罪恶）呈现在我们眼前——除非我们现在就以悔改和忏悔，以及永远不记恨近人的方式，抢先将它们涂抹。 祂为何要进行这番算账呢？并非因为祂不晓得（那位在万物存在之先就知晓一切的主，岂有不知之理？），而是为了让你——这仆人——确信，你所亏欠的一切，都是理所当然的；更确切地说，不只是让你知晓，更是让你得以洁净。因此，祂也曾吩咐先知论及犹太人的罪，说：「你要向我的百姓指出他们的过犯，向雅各家指出他们的罪恶」（以赛亚书 58:1）——并非仅为让他们听见，而是为了让他们得以改正。 「他算的时候，有人带了一个欠他一万他连得银子的来」（马太福音 18:24）。你看，他被托付了如此巨额，他也挥霍了如此巨额！这笔债款数额惊人！然而，祸患不仅于此，更在于他是第一个被带到主人面前的人。若是在许多其他（按时还债的）仆人之后才带他来，主人没有发怒或许还不那么令人惊奇：那些先前的按时还债者，也许会使主人对随后的未按时还债者更为宽容。但这个第一个被带入的仆人，竟然未能按时还债，尽管如此失职，却仍遇到一位仁慈的主人，这才是格外令人惊奇和非同寻常之处。 世人找到欠债者时，会像发现猎物和渔获一样欢喜，并竭尽所能追讨全部债务；如果因欠债者贫困而无法如愿，他们便将对金钱的怒气发泄到可怜人的肉身上：鞭打、殴击，施加无数恶行。而上帝却恰恰相反，祂推动和引导一切，只为使这（欠债的）仆人得以免除债务。在我们看来，追讨（债务）是财富，而在上帝那里，宽恕才是财富。我们收回债务时才富足，而上帝只有在赦免债务时才格外富足；上帝的财富，便是人的救赎，正如保罗所说：「祂对一切求告祂的人是富足的」（罗马书 10:12）。 然而，或许有人会说：那位本想放过并宽恕罪过的主人，又为何吩咐卖掉他呢？正是这一点，才格外证明祂的仁慈。但我们不要操之过急，让我们按着比喻的叙述顺序往下看。 经文说：「他没有什么偿还之物。」「没有什么偿还之物」是什么意思？这再次有力地证明了（欠债者的）失职。当经文说「没有什么偿还之物」时，它所表达的，不过是他全然缺乏德行，没有一件善工可以用来抵消罪过，因为善工无疑可以抵消我们的罪过，如同信心被算为义一样：「不以行为为本，只信那位使不虔之人称义的，他的信就算为义。」（罗马书 4:5） 我为何提及信心和善工呢？因为就连苦楚，也被算为我们罪过的赦免。基督藉着拉匝禄的比喻证明了这一点，祂让亚巴郎对财主说，拉匝禄「生前享尽……恶事」，而因此「如今他在这里得安慰了」（路加福音 16:25）。保罗也证明了这一点，他在写给格林多人的信中论及那位犯淫乱的人，说：「要把这样的人交给撒殚，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（哥林多前书 5:5） 祂也曾告诫其他罪人，说：「因此，你们中间有许多人是软弱的与患病的，也有不少人睡了。我们若是审判自己，就不会受审判。我们受审判的时候，是受主的管教，免得我们和世人一同被定罪。」（哥林多前书 11:30-32）既然我们所承受的试炼、疾病、软弱和肉体的败坏——这些并非我们自愿或自行招致——都被算作我们罪过的赦免，那么我们自愿、热切地完成的苦修，就更应被算作赦免了。 然而，这位（欠债的）仆人却全然缺乏良善，而罪恶的重担却难以承受；因此经文说：「因为他没有什么偿还之物，他主人就吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了」（马太福音 18:25）。正是在这一点上，我们尤其能看出主人的仁慈，因为祂做出算账，并吩咐卖掉他，这两件事的用意都是为了最终不卖掉他。从何看出呢？从结果可知。如果祂真想卖掉他，谁又能阻拦？谁又能制止呢？

6.Итак, для чего же он приказал, не имея намерения исполнить (этого приказания)? Для того, чтобы увеличить страх (должника). А страх увеличил угрозой для того, чтобы заставить его просить (о пощаде), а просить заставил для того, чтобы иметь случай к прощению. Мог он, конечно, простить его и до просьбы, но не сделал этого, чтобы должника не сделать худшим. Мог дать прощение и прежде расчета, но чтобы тот, не зная тяжести своих грехов, не сделался бесчеловечнее и жесточе к ближним, для этого наперед показал ему великость долга, а потом простил ему все. В самом деле, если и после того, как сделан был расчет, показан долг, произнесена угроза и объявлен приговор, которому должен был подвергнуться (этот человек), он был так жесток и бесчеловечен к товарищу, то до какой бы жестокости не дошел он, когда бы ничего этого не было? Для того Бог сделал и устроил все это, чтобы предотвратить такое бесчеловечие его. Если же он ничем этим не исправился, то вина уже не в Учителе, а в том, кто не принял исправления. Однако же посмотрим, как он прикрывает свою язву.«Пал..., – говорится, – к ногам его,кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу»(Мф.18:26). Не сказал ведь, что не может заплатить: таков уж обычай у должников – обещать, хотя и ничего не могут отдать, лишь бы избежать настоящей беды.

6.所以，他既然无意执行（这个命令），为何还发出了命令呢？乃是为了增加（那负债者的）恐惧。而他用威胁增加了恐惧，是为了迫使他恳求（饶恕），迫使他恳求是为了获得赦免他的机会。他当然可以在恳求之前就赦免他，但他没有这样做，以免使那负债者变得更糟。他也可以在清算之前就给予赦免，但是为了让他不至于在不知自身罪孽沉重的情况下，变得对邻人更不仁慈、更残忍，因此事先向他展示了债务的巨大，然后才赦免了他的一切。事实上，即使在那清算之后，债务已被展示，威胁已被说出，并且判决——那人本应承受的判决——已被宣告，他对他的同伴仍然如此残忍和不仁，那么如果这一切都没有发生，他会变得何等残忍呢？因此，上帝做成并安排了这一切，以防止他做出如此不仁之事。如果他仍未因这一切而得到改正，那么过错不在于导师，而在于那不接受改正的人。然而，让我们看看他是如何掩盖自己的伤口的。「那仆人就……，」经上说，「俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清」（马太福音 18:26）。他并未说自己无法偿还：负债者就是有这样的习性——许诺，尽管他们什么也还不出，只为逃避眼前的灾祸。

Послушаем все мы, нерадящие о молитве, какова сила молений? Этот должник не показал ни поста, ни нестяжательности, и ничего другого подобного; однако же, лишенный и чуждый всякой добродетели, лишь только попросил он господина, то и успел преклонить его на милость. Не будем же ослабевать в молитвах. Кто может быть грешнее этого должника, который виновен был в стольких преступлениях, а доброго дела, ни малого, ни великого, не имел? Однако же он не сказал себе: я не имею дерзновения, покрыт стыдом; как могу приступить? Как могу просить? А так говорят многие из согрешающих, недугуя дьявольской робостью! Ты не имеешь дерзновения? Для того и приступи, чтобы приобрести великое дерзновение. Тот, Кто хочет с тобой примириться, не человек, перед которым бы пришлось тебе стыдиться и краснеть; это Бог, желающий, больше тебя, освободить тебя от грехов. Не столько ты желаешь собственной безопасности, сколько Он ищет твоего спасения; и это Он показал нам самыми делами. Ты не имеешь дерзновения? Потому-то и можешь иметь дерзновение, что ты в таком расположении духа; величайшее дерзновение в том, чтобы не думать, что имеешь дерзновение, равно как и величайший стыд – оправдывать себя перед Господом. Этот нечист, хотя бы был святее всех людей; напротив, считающий себя последним между всеми становится праведным. И свидетели того, что я говорю, фарисей и мытарь. Не станем же отчаиваться из-за грехов, не станем унывать, но будем приходить к Богу, припадать, умолять, как сделал это должник, доселе показавший доброе расположение. Что не пал он духом, не повергся в отчаяние, исповедал грехи, попросил некоторой отсрочки и замедления – все это хорошо, и (обнаруживает) сокрушенное сердце и смиренную душу. Но последующее уже не похоже на прежнее: что приобрел он усердной мольбой, все это вдруг погубил гневом на ближнего. Теперь перейдем к образу прощения: узнаем, как господин простил его и как дошел до этого.«Умилосердившись..., – говорится, –Государь,... отпустил его и долг простил ему»(Мф.18:27). Тот просил отсрочки, этот дал прощение; стало быть, тот получил больше, чем сколько просил. Потому и Павел говорит:«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем»(Еф.3:20). Ты не можешь и помыслить, сколько Он готов дать тебе. Не стыдись же, не красней; или лучше – стыдись грехов, только не отчаивайся, не оставляй молитвы, но, хоть ты и грешник, приступи, чтобы примирить с собой Владыку, чтобы дать Ему случай показать Свое человеколюбие в прощении твоих грехов. Стало быть, если побоишься приступить, помешаешь Его благости, преградишь путь щедротам Его милосердия, сколько это зависит от тебя.

让我们所有这些不重视祷告的人，听一听恳求的力量如何。这个债务人既没有展现禁食，也没有展现不贪恋财物，以及其他类似的美德；然而，他一无所有，全然缺乏任何德行，仅只向主人祈求，便成功地使主人动了怜悯之心。因此，我们不可在祷告中懈怠。谁能比这个债务人更有罪呢？他犯下了如此多的罪行，却一件善事也没有，无论大小。然而，他没有对自己说：我没有胆量，满面羞愧；我怎能靠近呢？我怎能恳求呢？许多犯罪的人就是这样说的，他们被魔鬼的怯懦所折磨！你没有胆量吗？正因如此，你更当靠近，以便获得极大的胆量。那位想要与你和解的，不是人，你在他面前不必感到羞耻和脸红；他是上帝，他比你更渴望使你从罪恶中得到解脱。你渴望自身的安全，远不及他寻求你的救赎；他已用实际的行动向我们证明了这一点。你没有胆量吗？正因如此，你才能够拥有胆量，因为你处于这样的心境之中；最大的胆量在于不认为自己拥有胆量，正如在主面前为自己辩护是最大的羞耻一样。那人是污秽的，即使他比所有人都更圣洁；反之，那自认为在众人之中是末后的，却成为义人。我所说之事的见证便是法利赛人和税吏。因此，我们不要因罪恶而绝望，不要沮丧，而要来到上帝面前，俯伏，恳求，正如这个债务人所做的那样，他至今表现出了良好的心志。他没有气馁，没有陷入绝望，他忏悔了自己的罪过，请求了一些宽限和延迟——这一切都是好的，（并显明了）破碎的心和谦卑的灵魂。但是接下来的行为却与先前的不一样了：他通过热切的恳求所获得的一切，却因对邻人的愤怒而瞬间丧失了。现在让我们转到赦免的方式：让我们了解主人是如何赦免他的，以及是如何达到这一点的。「主上动了慈心……」经上说，「……释放了他，并且免了这债」（马太福音 18:27）。那人请求宽限，这位主却给予了赦免；如此一来，那人所得到的比他所求的更多。因此保禄也说：「愿荣耀归于上帝，他能照着运行在我们心内的德能，成就一切，远超我们所求所想的」（以弗所书 3:20）。你无法想象他愿意赐予你多少。所以，不要羞耻，不要脸红；或者更好——为罪恶感到羞耻，但不要绝望，不要放弃祷告，虽然你是个罪人，也要靠近，以便与你的主宰和解，给他一个机会，在他赦免你的罪恶中展现他的仁慈。因此，如果你因害怕而不敢靠近，你就是在阻碍他的良善，在你力所能及的范围内，堵塞了他怜悯之恩典的道路。

Итак, не будем упадать духом, не будем нерадеть о молитвах. Хотя бы мы низринулись в самую глубину порока, Он может скоро извлечь нас и оттуда. Никто не согрешил столько, сколько этот (должник); всякий вид зла сделал он; это показывают десять тысяч талантов (долга). Никто не был так беден, как он. Это явно из того, что ему нечем было заплатить. И однако ж, кому все изменило, того могла спасти сила молитвы. Так молитва, скажут, столько сильна, что может освободить от казни и мучения того, кто оскорбил Господа бесчисленными делами и поступками? Да, столько может она, человек! Впрочем, все это совершает она не одна, но имеет величайшего споборника и помощника в человеколюбии Бога, приемлющего молитву, которое и здесь совершило все, и самую молитву сделало сильною. На это указывая, Христос сказал:«Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему», дабы ты знал, что и после молитвы, как и прежде молитвы, все сделала благость Владыки.«Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен»(Мф.18:28). Что может быть преступнее этого? Еще в ушах его раздавались слова благодеяния – и он забыл уже о человеколюбии господина!

是以，我们不要灰心丧志，不要懈怠祷告。纵使我们已然坠入罪恶的深渊，祂也能迅速地将我们从那里救拔出来。无人像这位（债务人）一样罪孽深重；他行了各样的恶事；这由那一万他连得（的债务）所显明。无人像他一样贫穷。这由他无力偿还所显明。然而，那位为一切所离弃的人，却能因祷告的力量而得救。那么，人们会说，祷告的力量是否如此强大，以至于能够使那位以无数言行冒犯了主的人，从刑罚和苦楚中得释放？是的，人啊，它的力量就是如此！然而，这一切并非仅由它单独成就，而是在接纳祷告的上帝之仁爱中，拥有一位最伟大的协助者和帮助者。正是在此处，那仁爱成就了一切，并使祷告本身也变得有力。基督指明了这一点，祂说：「主人就动了慈心，把他释放了，又免了欠他的债」[马太福音 18:27]，好让你明白，在祷告之后，如同在祷告之前一样，一切都是由主宰的良善所成就的。「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他一百银币，就揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！」[马太福音 18:28]。还有什么比这更为罪恶的吗？恩典的话语还在他的耳边回响——而他却已经忘记了主人的仁慈！

7.Видишь, какое благо помнить (свои) грехи? Ведь и этот (должник), если бы постоянно помнил их, не был бы так жесток и бесчеловечен. Поэтому всегда говорю, и не перестану повторять, что весьма полезно и нужно нам постоянно помнить все наши поступки. Ничто не может сделать душу так любомудрой и смиренной, и кроткой, как постоянное памятование о грехах. Поэтому и Павел помнил грехи, сделанные им не только после купели, но и до крещения, хотя они и были уже изглажены совершенно. Если же он помнил грехи, сделанные до крещения, тем более нам должно помнить сделанные нами после крещения. Памятуя о них, мы не только изгладим их, но и будем ко всем людям снисходительнее, а Богу послужим с большим усердием, из памятования о грехах познавая несказанное Его человеколюбие. Этого не сделал (должник) этот; но, забыв великость долга, забыл и благодеяние. А забыв благодеяние, он стал злым к товарищу и злобой к нему погубил все, что получил от Божия человеколюбия.«Схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен». Не сказал: отдай мне сто динариев, потому что стыдился малости долга, но:«отдай мне, что должен». Он же«пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе»(Мф.18:29). Теми же словами, посредством которых тот нашел прощение, и этот просит о спасении. Но тот, по безмерной жестокости, не тронулся этими словами, и не подумал, что сам он спасся посредством этих же слов. Если бы он даже простил, так и это не было бы уже делом человеколюбия, но долгом и обязанностью. В самом деле, если бы он сделал это прежде, чем был расчет (с господином), и последовало то решение, и он получил такое благодеяние, поступок его был бы делом его собственного великодушия: теперь же, после такого дара и прощения стольких грехов, он был уже обязан, как бы неизбежным некоторым долгом, не злопамятствовать на товарища. Однако же он не сделал этого и не подумал, как велика разность между прощением, которое сам он получил, и которое он должен бы оказать товарищу. В самом деле, великую увидишь разность не только в количестве долгов, не только в достоинстве лиц, но и в самом образе (прощения). Там долг был десять тысяч талантов, а здесь сто динариев; тот провинился перед господином, а его должник перед товарищем; тот сделал бы милость, получив свое добро, а господин простил ему все, не видев от него никакого добра, ни малого, ни великого. Но должник ни о чем этом не подумал, а вдруг, воспламенившись гневом,«пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга».«Товарищи его, видев происшедшее», говорится, вознегодовали. Так, товарищи осуждают прежде, чем господин, чтобы познал ты кротость господина. Услышав (об этом), господин его, и призвав его, опять начинает с ним суд и не просто так произносит приговор, но наперед входит в разбирательство. И что говорит?«Злой раб! весь долг тот я простил тебе»(Мф.18:32). Что может быть добрее господина? Когда тот должен был ему десять тысяч талантов, он не оскорбил его даже словом, не назвал и злым, но только приказал продать; и это для того, чтобы освободить его от долгов. А как тот оказался злым к своему товарищу, тогда-то (господин) уже гневается и раздражается, дабы знал ты, что он легче прощает грехи против него самого, нежели против ближних. И так делает Он не только здесь, но и в других случаях.«Итак, если, – говорит, –ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»(Мф.5:23–24). Видишь, как Он везде наше предпочитает Своему и не ставит ничего выше мира и любви к ближнему. И опять в другом месте:«Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать»(Мф.5:32), а через Павла дает закон такой:«если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее»(1Кор.7:12). Если она, говорит, сделает прелюбодеяние, отвергни ее; а если будет неверующая, не отвергай: если, то есть, согрешит против тебя, брось ее, а если против Меня, оставь при себе. Так и здесь, когда тот сделал столько грехов против Него (Бога), Он простил; а согрешил он против товарища, хоть гораздо менее и легче, чем против господина, тогда не простил, но подверг наказанию. Теперь назвал его и злым, а тогда не оскорбил даже и словом. Поэтому здесь и прибавлено, что (господин)«разгневавшись, отдал его истязателям»; но этого не прибавил Он, когда требовал у него отчета в десяти тысячах талантов, дабы знал ты, что то (прежнее) решение произошло не от гнева, но от попечительности, спешившей к прощению, а более всего раздражил Его этот грех. Что же может быть хуже злопамятства, когда оно отъемлет назад и явленное уже человеколюбие Божие; и когда то, к чему не могли расположить Его грехи должника, заставил сделать гнев на ближнего? Между тем написано, что«дары и призвание Божие непреложны»(Рим.11:29). Как же здесь, после того, как дар уже оказан, и человеколюбие явлено, приговор опять отменен? Ради злопамятства. Итак, не погрешит, кто назовет этот грех тягчайшим всякого греха: другие грехи все были прощены, а этот не только (сам) не мог быть прощен, но возобновил опять и другие грехи, которые были уже изглажены совсем.

7.你看，记念（自己的）罪过是多么有益啊！这（债务人）若是能不断地记念他的罪，就不会如此残忍与不仁。是以，我总是不断地说，且不会停止重复：不断记念我们所有的行为，对我们而言是至为有益且必须的。没有什么能像不断记念罪过一样，使灵魂如此爱好智慧、如此谦卑、如此温和。是以，保禄记念他所犯的罪，不只是在领受圣洗之后，连在圣洗之前所犯的罪也记念，尽管那些罪已经完全涂抹了。如果他记念了圣洗之前所犯的罪，那么我们就更应该记念圣洗之后所犯的罪了。记念这些罪，我们不仅能将它们涂抹，还能对所有的人更为宽容，并以更大的热忱事奉上帝，从记念罪过中认识祂那不可言喻的仁慈。 这（债务人）却没有这么做；他忘记了债务之巨，也忘记了所受的恩惠。一忘记了恩惠，他就对他的同伴心存恶意，并因著对他的恶意，毁弃了一切他从上帝的仁慈中所获得的。「他抓住他，掐住他的喉咙，说：『还我所欠的债。』」他没有说：还我一百第纳尔，因为他羞于提及债务的微小，却说：「还我所欠的债。」那人「俯伏在他脚前，恳求他说：『请宽容我吧，我会把一切都还给你』」（马太福音 18:29）。他曾藉著这些话得到宽恕，现在这个人也用同样的话来恳求拯救。但是那个人因为极度的残忍，不为这些话所动，也没有想到他自己就是藉著同样的话语得到拯救的。即使他宽恕了，这也不再是出于仁慈的行为，而是本分与义务。 事实上，如果他在（与主人）算账之前，在判决下达之前，在领受了如此大的恩惠之前做了这件事，他的行为会是他自己的宽宏大量；但现在，在得到如此大的恩赐和如此多罪过的赦免之后，他已经有义务，如同某种不可避免的债务一样，不对同伴心怀恶意。然而，他没有这么做，也没有考虑到他自己所得到的赦免，与他应该给予同伴的赦免之间有多么大的差异。 事实上，你会看到巨大的差异，不仅在债务的数量上，不仅在个人的身分上，而且在（赦免的）方式上也有所不同。在那里，债务是一万塔冷通，而这里是一百第纳尔；那个人得罪了主人，而他的债务人得罪了同伴；那个人若是得到了他的财物，就会施予恩典，而主人则宽恕了他所有的债务，却未见他有任何善行，不论大小。但是这债务人对这些都没有考虑，反而突然怒火中烧，「就去把他下在监里，直到他还清所欠的债」。 「他的同伴们看见所发生的事」，经文说，都愤愤不平。如此，同伴们在主人之前先予谴责，好让你认识主人的温和。他的主人听见了（这事），就叫他来，再次与他算账，并没有轻易地作出判决，而是先进入审讯。祂说什么呢？「你这恶仆！你恳求我，我就把你所有的一切债务都赦免了」（马太福音 18:32）。还有什么能比这位主人更良善的呢？当他欠祂一万塔冷通时，祂甚至没有用言语侮辱他，也没有称他为恶人，只是吩咐将他卖掉；而这也是为了让他能摆脱债务。可是当那人对他的同伴显得恶毒时，（主人）这才发怒和恼火，好让你认识到，祂更容易赦免那些得罪祂自己的罪，而不是得罪邻人的罪。 祂不仅在这里这样做，在其他情况下也是如此。「所以，」祂说，「你若把你的礼物带到祭坛前，在那里想起你的弟兄有什么事得罪你，就当把你的礼物留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献上你的礼物」（马太福音 5:23-24）。你看，祂在何处都将我们的利益置于祂自己的利益之上，并且不将任何事物置于与邻人的和平与爱之上。在另一个地方又说：「凡是休妻的，除非是因为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫」（马太福音 5:32），又藉著保禄定下这样的律法：「倘若某弟兄有不信的妻子，而她情愿与他同住，他就不可以离弃她」（哥林多前书 7:12）。祂说，如果她犯了奸淫，就将她休弃；但如果她是不信的，就不要休弃：也就是说，如果她得罪了你，就将她休弃，但如果她得罪了我，就让她留在身边。在这里也是如此，当那人对祂（上帝）犯了那么多的罪时，祂都赦免了；但是当他得罪他的同伴时，尽管罪过比得罪主人轻微得多，祂却不赦免，反而施予惩罚。现在祂才称他为恶人，而那时祂甚至没有用言语侮辱他。 是以，这里又加上一句：（主人）「大怒，把他交给刑役」，但当祂向他索取一万塔冷通的账目时，祂并没有加上这句，好让你认识到，那（先前的）判决不是出于愤怒，而是出于关顾，急于给予赦免，而最令祂恼火的是这桩罪过。 那么，还有什么比心怀恶意更糟呢？它收回了上帝已经显明的仁慈；而那些债务人的罪过无法使祂做出的事，却因著对邻人的愤怒而被迫做出？然而经上写著：「上帝的恩赐和召选是不可反悔的」（罗马书 11:29）。那么，在这里，恩赐已经施予，仁慈已经显明之后，判决为何又被撤销了呢？是因为心怀恶意。是以，称这罪过为比一切罪过更重的罪过，并非错误：其他的罪过都已赦免了，而这罪过（本身）不仅无法得到赦免，还重新唤起了那些已经完全涂抹的罪过。

Таким образом, злопамятство есть двойное зло, потому что (само) никакого не имеет извинения перед Богом, да и другие грехи наши, хоть они и прощены будут, опять возобновляет и ставит против нас, – что сделало оно и здесь. Ничего, ничего так не ненавидит и не отвращается Бог, как человека злопамятного и коснящего в гневе. Это в особенности показал Он здесь; да и в самой молитве заповедал нам говорить так:«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»(Мф.6:12).

因此，怀怨乃是双重的恶，因为（其本身）在上帝面前丝毫没有可辩解之处，并且，即便我们其他的罪已被赦免，它却又使其重现，并将之置于我们面前——这正是它在此处所为。上帝对心怀恶意、久滞于怒的人，痛恨厌恶之深，无出其右。祂在此处尤其彰显了这一点；甚至在祷告中，祂亦训示我们如此言说：「免我们的债，如同我们免了负我们债的人。」[马太福音 6:12]

Итак, зная все это и написав эту причту на сердцах, как вспомним, что мы потерпели от сорабов, подумаем, что (сами) сделали мы против Владыки, – и страхом за свои собственные грехи мы скоро можем отогнать гнев на чужие прегрешения. Так, если уж помнить грехи, то помнить должно только свои: помня собственные грехи, о чужих мы никогда и не подумаем; а коль скоро о тех забудем, эти легко придут нам на мысль. Если бы и этот (должник) помнил о десяти тысячах талантов, то не вспомнил бы ста динариев. Но как забыл о тех, так за эти стал душить товарища, и желая истребовать немногое, и тех (ста динариев) не получил, да и привлек на свою голову тяжесть (долга) в десять тысяч талантов. Поэтому смело скажу я, что этот грех тяжелее всякого другого; или лучше – не я, но Христос изрек это настоящей притчей. В самом деле, если бы этот грех не был тяжелее долга в десять тысяч талантов, то есть, несказанного множества грехов, они не были бы снова вызваны через него. Итак, ни о чем столько не будем стараться, как об очищении себя от гнева и примирении с теми, которые имеют на нас неудовольствие, зная, что ни молитва, ни милостыня, ни пост, ни участие в Таинствах, ни другое что подобное не защитит нас в тот день (суда), если мы будем злопамятствовать; тогда как, напротив, победив этот грех, можем получить некоторое снисхождение, хоть у нас будет и множество грехов. Не мое это слово, но Самого Бога, Который тогда будет судить нас. Как здесь (в притче) сказал Он, что«так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф.18:35), так говорит и в другом месте:«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»(Мф.6:14). Итак, чтобы нам и здесь проводить жизнь тихую и безмятежную, и там получить прощение и оставление (грехов), будем только деятельно стараться о примирении со всеми врагами, каких только имеем. Таким образом мы преклоним на милость к себе и Владыку нашего, хотя бы и согрешили без числа, и получим будущие блага, которых да сподобимся все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

因此，既已洞悉这一切，并将此比喻铭刻于心，每当我们忆起曾遭受同伴的何种对待时，便当思量我们自身对主宰者所犯下的过失——借由对自己罪愆的恐惧，我们便能迅速驱散对他人过错的愤怒。所以，倘若非要铭记罪恶，便只当铭记自己的：记着自己的罪，我们便绝不会去思虑他人的；而一旦忘却了自己的罪，他人的过失便会轻易浮现心头。若这（欠债的仆人）当初能记着那「一万他连得」，他便不会想起这「一百第纳尔」。然而，正因他将前者遗忘，才为着后者扼住同伴的喉咙，一心想要追讨那微不足道之数，结果那（一百第纳尔）未曾得着，反倒为自己招致了那「一万他连得」的沉重（债务）。 因此，我敢断言，此罪重于其他一切罪；抑或更确切地说，并非我言，而是基督借此比喻所宣示。事实上，若非此罪重于那「一万他连得」之债，即无法言喻的众多罪愆，它们便不会因着此罪而被重新唤起。 是以，我们当竭力追求的，莫过于洁净自身的怒气，并与那些对我们心存不满之人求得和解，深知若我们心怀怨怼，则无论是祷告、施舍、禁食、领受圣事，或是其他类似之行，在审判之日都不能庇护我们。反之，若能战胜此罪，即便我们罪恶累累，亦可蒙受某种宽恕。 这并非我之言语，而是那位将来审判我们的上帝亲自所说。正如祂在此（比喻中）所言：「你们若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们。」（马太福音 18:35）在另一处祂亦言：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14） 因此，为使我们在此世亦能度过宁静平和之生，并在彼世得享赦免与宽宥（罪愆），我们便当致力于与我们所有的仇敌和解。如此，即便我们罪孽无量，亦能使我们的主宰者转为慈悲，并得享那未来的美善，愿我们所有人都能借由我主耶稣基督的恩典与仁爱得蒙此福。愿荣耀与权能归于祂，直到永世，阿门。

1.Страх Божий как начало человеческого спасения. – Дерзость совопросников и смирение Спасителя. – Самые дела отвечают на этот вопрос. – 2. Простота веры и ответ на нее. – 3. Вера и разум. Злоупотребления последним. – 4. Благоговение Херувимов. – 5. Изощренное совопросничество врагов истины – аномеев. – 6. Свидетельство о Божестве Христа в Священном Писании. – 7. Продолжение доказательства Божества Сына Божия. – 8. Источники неверия. – Опасность тщетных умствований.

1.敬畏上帝乃是人类救赎的开端。—— 争辩者的狂妄与救主的谦卑。—— 唯有行为方能回答此问题。—— 2. 信仰的纯朴及其回应。—— 3. 信仰与理性。对后者的滥用。—— 4. 智天使（Cherubim）的敬畏之心。—— 5. 真理之敌——无名者（anomei）——的诡辩与机巧。—— 6. 圣经中关于基督神性的见证。—— 7. 继续证明上帝之子的神性。—— 8. 不信的根源。—— 虚妄思辨的危险。

1.Начало человеческого спасения – страх Божий, и корень всего доброго в нас – закон Божий; но ни закон Божий – без страха, ни страх – без закона. Закон заповедей имеет в страхе свое служебное орудие; а страх к заповеданному имеет в законе своего судью. Поэтому тот, кто приступает к закону и к Законодателю Богу со страхом, вступает в общество святых и причисляется к праведным; а кто отвергает страх Божий и с гордостью приступает к Божественному закону, тот и не удостаивается благодати, но бывает чужд благочестия. Поэтому те, которые приступают к Божественному закону, со страхом и любовью, неуклонно назидаются и просвещаются, и от самой истины научаются благочестию, потому что обретают сам источник истины, взывая:«Благословен Ты, Господи! научи мя оправданием Твоим»(Пс.118:12). Так люди святые, благочестивые и боголюбивые, научаются истине от самой истины, а враги истины, или лучше сказать – враги собственной своей жизни, предпочтя простоте надменность и гордость, с нескромным видом приступают к Учителю благочестия. То же самое сделали и иудеи, как вы слышали из слов Евангелия, недавно прочитанных.

1.人类救赎的开端乃是敬畏上帝，而在我们内里，一切美善的根源乃是上帝的律法；然而，没有敬畏，上帝的律法便无法存在，没有律法，敬畏亦无法存立。诫命的律法在敬畏之中拥有其服事的工具；而对于诫命所吩咐之事的敬畏，则在律法之中拥有其审判者。因此，那以敬畏之心趋近律法和颁布律法的上帝之人，便进入了圣徒的群体，被列入义人之中；而那弃绝敬畏上帝之心，却以骄傲之态趋近神圣律法的人，则不配得恩典，且与虔敬无份。是以，那些以敬畏和爱慕之心，毫无偏离地趋近神圣律法的人，便得以受教、蒙光照，并从真理本身学习虔敬，因为他们寻得了真理的源头，呼求道：「主啊，祢是当受颂赞的！求祢教导我祢的典章」（诗篇 118:12）。圣洁、虔敬、爱慕上帝之人，便是如此从真理本身学习真理；而真理的仇敌，或者更确切地说，他们自己生命的仇敌，则以傲慢和骄傲取代了纯朴，以不敬之姿趋近虔敬的导师。正如你们从刚才所宣读的福音书话语中听到的那样，犹太人所行的正是如此。

К Иисусу, нашему Господу, Царю святых, находившемуся в храме, они приступают в самом храме; не с должным страхом, не как рабы к Владыке, не как люди к Богу, но даже и не как ученики к Учителю. Враги истины и последователи нечестия, обнаруживая собственную порочность, старались человеческими помыслами обмануть премирную Премудрость.«Приступили, – говорит евангелист, – к Иисусу во храмепервосвященники и старейшины народа и сказали: какою властью Ты это делаешь»(Мф.21:23)? О, сердце, чуждое страха! На что оно дерзает, что говорит, как надмевается гордостью! О, неразумие лукавых! О, незлобие Спасителя! Это говорит прах, и терпит Создатель; творение восстает против Творца, и переносит Благодетель, никому не подчиненный; требуют отчета от Слова Божия, и спрашивают о власти у Главы самовластия. Благовременно теперь и нам сказать слова Премудрого: человек,«что гордится земля и пепел»(Сир.10:9)? Ты спрашиваешь Бога, требуешь отчета у Него в собственных делах Его и дерзаешь говорить премирной Власти:«Какою властью Ты это делаешь?»Почему же ты спрашиваешь Его, а не вникаешь в саму силу дел Его? Вникни сам тщательно, в сокровенном совете души своей, и исследуй свойство этих дел, есть ли они произведения человеческой мысли или проявления Божественного самовластия, свойственные Господу. Спроси и законы природы, и пределы (земной) власти, и здравый смысл, какой властью можно воскрешать мертвых, человеческой или Божией? Кто может очищать прокаженных, прогонять болезни, и всякую немощь душевную и телесную истреблять одним словом? Затем, кто может избрениясоздать глаза, Бог или человек? Почему же ты не спрашиваешь само свойство дел, но с дерзостью обращаешься с допросом к Виновнику их и говоришь:«Какою властью Ты это делаешь?»Я опять повторяю слова людей, легкомысленно дерзающих на все, требующих отчета у Слова Божия и старающихся своими помыслами обмануть Того, Кто«уловляет мудрых в лукавстве их»(1Кор.3:19). О, безумие! Представляют опыт словоизвития Слову Божию, Которое легко уловляет всякую хитрость словесности и проникает во всякое сплетение мыслей. Какую имеет силу слово человеческое пред Словом Божиим, и что значит искусственная неправда пред премирной Премудростью?

在圣殿中，他们走近耶稣，我们的主，众圣者的君王。他们进入圣殿，却不是带着应有的敬畏，不像奴仆对待主人，不像人对待上帝，甚至也不像门徒对待老师。这些真理的仇敌和不敬虔的追随者，暴露了他们自身的邪恶，试图用人的思虑来欺骗超越世界的智慧。 「福音书作者说：『祭司长和民间的长老，在圣殿里来见耶稣，说：你仗着什么权柄做这些事？』」（马太福音 21:23） 啊，这颗缺乏敬畏之心！它竟敢做甚么？说甚么？它如何被傲慢所充斥！啊，这些恶者的愚昧！啊，救主的良善！尘土如此发声，而创造者容忍；受造物反抗造物主，而施恩者忍耐，祂不服从于任何人；他们竟然向「上帝的道」索取解释，并质问那位「权柄的元首」祂的权柄。如今，我们亦可适时地说出智者之言：「人啊，『尘土和炉灰，有甚么可傲慢的呢？』」（西拉之书 10:9）。你质问上帝，要求祂解释祂自己的作为，你竟敢对那超越世界的权柄说：「你仗着甚么权柄做这些事？」 你为何质问祂，而不深入探究祂作为本身的力量呢？在你灵魂隐秘的思虑中，仔细审视、探究这些作为的性质：它们是人类思维的产物，还是上帝自主权柄、君王所固有的显现呢？你当问问自然的法则，问问（地上的）权柄的界限，问问健全的理性，是藉着何种权柄才能使死人复活？是人的权柄，还是上帝的权柄？谁能洁净麻风病人，驱逐疾病，并仅凭一言便能消除一切灵魂和身体上的软弱呢？进而，谁能从无中造出眼睛？是上帝，还是人？你为何不质问作为本身的性质，却傲慢地审问它们的施作者，说：「你仗着甚么权柄做这些事？」我再次重复那些轻率鲁莽之人的话语，他们向「上帝的道」索取解释，并试图以自己的思虑来欺骗那位「叫有智慧的，中了自己的诡计」的人（哥林多前书 3:19）。 啊，愚昧！他们以辞藻的巧妙来试探「上帝的道」，而这「道」却能轻易地识破一切言辞的诡诈，并洞察每一个思想的交织。人的言语在「上帝的道」面前有什么力量？人为的不义在超越世界的智慧面前又算得了甚么？

«Какою властью Ты это делаешь?»Спроси расслабленного, какой властью он встает здоровым; спроси чудеса, и не спрашивай о власти Того, Кто творит чудеса. Но Божественная благость не отвечает вам, считая недостойными ответа тех, которые спрашивают со злобой. Таково Слово Божие: когда оно видит душу коварную и развращенную, тогда оставляет ее, как недостойную благодати, и часто старающийся узнать многое не узнает истины от самой Истины. Иудеи часто спрашивали и ни разу не получали ответа, потому что спрашивали со злобой. Молчание Спасителя до такой степени огорчало души их, что нечестивое собрание их говорило тогда:«Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо»(Ин.10:24). Но, несмотря даже и на то, Он не отвечал им, потому что недостойны были ответа вопрошавшие со злобой. Что же говорил им Спаситель?«Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать?»(Ин.9:27).«Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне»(Ин.10:25). Видишь ли, как Он выражает желание, чтобы дела были вопрошаемы, а не о власти предлагаемые вопросы? Иудеи спрашивают:«Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо», и Он не разрешает их недоумения, потому что они спрашивали не для того, чтобы узнать, но чтобы осудить. Первосвященник же Каиафа, достойный того собрания, дошел до такого неистовства, что сказал:«Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?»(Мф.26:63). Но Спаситель, научая нас принимать с благоговением такие слова, хотя отвечал на клятву, однако при этом не разрешил недоумения.«И первосвященник сказал Ему, – говорится в Евангелии, –заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?Господь сказалему: ты сказал»(Мф.26:63–64). Он почтил клятву, прервав свое молчание, и вместе не удовлетворил злобе, выразив отвращение к коварству. Иудеи спрашивали со злобой, и не получали ответа, – и вполне справедливо, потому что коварные помыслы отделяют людей от Бога. Он не сообщал Своей Премудрости тем, которые со злобой допрашивали Его Премудрость:«в лукавую душу не войдет премудрость»(Прем.1:4).

「祢以何种权柄行此事？」 去问那个瘫痪之人，他是以何种权柄得以康健站起；去求问那些神迹，而不要去询问那位施行神迹者祂的权柄。但神圣的良善并不回答你们，祂视那些怀著恶意发问的人不配得到回应。神的圣言便是如此：当祂看见一个心存诡诈和败坏的灵魂时，便会离弃它，因它不配得恩典，而那常常力求得知甚多的人，却无法从真理本身得知真理。犹太人屡次发问，却从未得到回答，因为他们是怀著恶意发问。救主基督的静默使他们的心灵如此痛苦，以至于他们那邪恶的会众那时说：「祢使我们犹疑不定，要到几时呢？祢若是基督，就明明白白地告诉我们」（约十：24）。但即使如此，祂也没有回答他们，因为那些怀著恶意发问的人不配得到回应。那么，救主对他们说了甚么呢？「我已经告诉你们了，你们不信；你们还想听甚么呢？」（约九：27）「我奉我父之名所行的事，这都为我作见证」（约十：25）。你可见祂表达了何种意愿，就是要人求问祂所行的事，而不是向祂提出关于权柄的问题？犹太人问道：「祢使我们犹疑不定，要到几时呢？祢若是基督，就明明白白地告诉我们」，但祂没有解除他们的疑虑，因为他们发问并非为了求知，而是为了定罪。 而那配得上这会众的大祭司该亚法，竟陷入如此的狂乱，以至于他说：「我指著永生的神叫你起誓告诉我们，祢是基督，是神的儿子不是？」（太二十六：63）但救主基督教导我们要以敬畏之心领受这些话语，虽然祂回应了起誓，但在同时，祂却没有解除他们的疑虑。「大祭司对祂说，福音书中记载，我指著永生的神叫你起誓告诉我们，祢是基督，是神的儿子不是？耶稣对他说：你说的是」（太二十六：63-64）。祂尊重了誓言，打破了祂的静默，同时却没有满足那恶意，借此表达了对诡诈的厌恶。犹太人怀著恶意发问，便没有得到回答，这完全是公义的，因为奸诈的意念使人与神隔绝。祂没有将祂的智慧传授给那些怀著恶意盘问祂智慧的人：「智慧必不入那行诡诈的灵魂」（智一：4）。

2.Между тем как часто спрашивавшие не узнавали о том, о чем спрашивали, некоторая жена, пришедшая без лукавства и с искренней верой, не искушавшая непостижимой силы Божией, но в простоте приступившая к Господу, и простыми словами, но с искренней верой сказавшая Ему:«Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все»(Ин.4:25), тотчас услышала от Него, любящего простоту, следующие слова:«это Я, Который говорю с тобою»(Ин.4:26). Она еще не спрашивала, и уже узнала; еще не было посеяно Им слово веры, и уже пожат плод благочестия. Святой Бог, в людях простых и святых «почиваяй», когда видит простоту приходящего, тогда и Сам просто являет благодеяния Своей Премудрости; а когда видит душу, развращенную злобой, тогда удерживает благодеяния и не сообщает учения. Послушай, что сам Он говорит через Моисея: если вы будете приступать ко мне прямо, то и Я буду приходить к вам прямо;«если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я [в ярости] пойду против вас»(Лев.26:23–24); говорит так не потому, чтобы Божественное существо изменяло правоту Свою, но потому, что к коварным прямо не приходит проистекающее от истины.«Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?»Спаситель же сказал им, – здесь заметь, какой закон и правило для руководства дает нам Господь всех. Какой же именно? Он желает, чтобы и мы отвечали не на все вопросы коварных еретиков, иудеев или язычников, или каких-либо других людей, чуждых благочестия. Бывают, действительно бывают часто вопросы, недостойные ответа; и, конечно, на такие неправые вопросы нужно отвечать вопросами же, но правыми. Поэтому Господь сказал им:«Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»(Мф.21:24–25). Посмотри на источник Премудрости, обличающий ложь вопросом; посмотри на Слово Божие, ниспровергающее злобу здравым суждением; посмотри и на злобу, как она поражается собственными стрелами и запутывается собственными злоухищрениями.«Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»Они же, исследуя между собой силу этих слов, говорили:«Если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?»(Мф.21:25). Увидела злоба собственную погибель; увидела, что тем же, с чем она выступает, она и уничтожается. Так как они не слушались Иоанна, то и боялись сказать, что крещение его было от Бога, чтобы тотчас не последовало обличение.«Если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями»(Лк.20:6). Мнение об этом праведнике подвергнет нас неумолимому осуждению.«Все почитают Иоанна за пророка»(Мф.21:26). Итак, они не хотели сказать истины, что оно от Бога, потому что отвергли истину Божию; не смели и сказать ложь, потому что страх был судьей их бесстыдства, впрочем, страх не Божий, а человеческий. Так в самом деле бывает: часто многие, не имея страха Божия, раболепствуют страху человеческому. Они боялись народа. О, если бы они боялись Бога, а не народа! Первое руководит к благочестию, а последнее – к нечестию.«И сказали в ответ Иисусу: не знаем»(Мф.21:27). Посмотри, как у коварных злоба скрывается; посмотри, как нечестие обнаруживает собственное невежество. Как ехидна или какое-нибудь другое из коварнейших животных, скрываясь в потаенном месте, тихо выползает из убежища и не решается выйти вполне, так и иудеи, скрываясь в пещере злобы, не выставляют на свет своего мнения. Поэтому и Господь сказал им:«И Я вам не скажу»(Мф.21:27). Посмотри, как молчание Его наказало их за неуместный вопрос; посмотри, как Он не удовлетворил злобе их, но поразил их среди замыслов. И в каком положении находилась некогда ослица Валаама, которая не могла уклониться ни направо, ни налево, потому что Ангел противостоял ей (Числ.22:21–26), в таком же положении оказалась злоба иудеев, не дерзнувшая воззреть ни на правую сторону истины, по причине предстоявшего обличения от Спасителя, ни на левую сторону лжи, по страху перед народом.

2.与此同时，那些常常发问的人未能得知他们所问之事，然而，有一位妇人，她不带诡诈，怀着真诚的信仰前来，她并未试探上帝那不可测度的大能，而是以单纯之心就近主。她用朴实的话语，却带着真挚的信德对祂说：「我知道弥赛亚，就是基督，将要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们」[约翰福音 4:25]，那位喜爱单纯的主，立时就对她说了以下的话：「这与你说话的就是祂」[约翰福音 4:26]。她尚未发问，就已经知晓；信德的种子尚未由祂撒下，敬虔的果实却已收成。圣洁的上帝，在单纯和圣洁的人中「安歇」，当祂看到来者心中的单纯时，祂自己也会以单纯的方式显明祂智慧的恩惠；而当祂看见被邪恶败坏的灵魂时，祂便会收回恩惠，不传授教诲。请听祂自己通过摩西所说的话：「如果你们正直地就近我，我也将正直地对待你们」；「如果在此之后你们仍不悔改，继续与我作对，那么我也将[在怒气中]与你们作对」[利未记 26:23-24]。祂这样说，并非是神圣的本体改变了祂的正直，而是因为源自真理的恩惠不会临到奸诈之人。「你凭着什么权柄做这些事？是谁给了你这权柄？」救主回答他们说——在此请注意，万有之主为我们指引了一个法则和规矩。究竟是什么呢？祂希望我们不必回答所有来自奸诈的异教徒、犹太人、外邦人，或其他任何与敬虔疏远之人的问题。确实，常常有一些问题不值得回答；当然，对于这种不义的问题，必须用同样是提问，却是正直的方式来回答。因此，主对他们说：「我也问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我凭着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，还是从人间来的？」[马太福音 21:24-25]。请看智慧的源头，祂以提问来揭穿谎言；请看上帝的圣言，祂以健全的判断推翻邪恶；也要看看那邪恶，它是如何被自己的箭所击中，又如何被自己的诡计所缠绕。「约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，还是从人间来的？」他们就彼此商议这句话的力量，说：「我们若说『从天上来的』，祂就会说：『你们为什么不信他呢？』」[马太福音 21:25]。邪恶看到了自己的毁灭；它看到自己正被它所持之物所消灭。因为他们不听从约翰，所以他们害怕说他的洗礼是从上帝而来，以免立刻遭受斥责。「但我们若说『从人间来的』，所有的百姓都会用石头打死我们」[路加福音 20:6]。因为对这位义人的看法会使我们受到无情的审判。「因为所有人都以约翰为先知」[马太福音 21:26]。因此，他们不愿说出真相，即洗礼是从上帝而来，因为他们拒绝了上帝的真理；他们也不敢说谎，因为恐惧成为了他们无耻的裁判，然而，这恐惧并非出于上帝，而是出于人。事情确实如此：许多人常常没有敬畏上帝的心，却屈服于对人的恐惧。他们害怕百姓。哦，如果他们敬畏上帝而不是百姓！前者引向敬虔，后者则引向不敬虔。「他们回答耶稣说：『我们不知道』」[马太福音 21:27]。请看，在奸诈之人中，邪恶是如何隐藏的；请看，不敬虔是如何暴露了自己的无知。就像蝰蛇或任何其他最狡猾的动物一样，当它藏身于隐蔽之处时，会悄悄地爬出巢穴，不敢完全出来，犹太人也像这样，藏身于邪恶的洞穴中，不敢将自己的看法公之于众。因此，主对他们说：「我也不告诉你们」[马太福音 21:27]。请看，祂的沉默是如何惩罚了他们不合时宜的问题；请看，祂是如何没有满足他们的邪恶，而是在他们的密谋中击败了他们。正如巴兰的驴子，曾陷于进退维谷的境地，既不能向右，也不能向左，因为有天使站在路上阻挡它[民数记 22:21-26]，犹太人的邪恶也陷入了同样的境地，它不敢向真理的右侧看，因为救主的斥责就在眼前，也不敢向谎言的左侧看，因为害怕百姓。

Поэтому и нам, братья, получающим такое правило от Господа, должно не на все вопросы еретиков давать ответы. Когда еретик спросит тебя со злобою, то ты отстрани неуместный вопрос его вопросом же правым. Еретик часто спрашивает: ты знаешь Бога или не знаешь? Если скажешь: знаю, то он тотчас продолжает: следовательно ты знаешь то, что почитаешь? Да, отвечает благочестивый, потому что кто согласится сказать: я не знаю того, что почитаю? Он опять продолжает: итак, ты знаешь существо Божие? Если скажешь: не знаю, то он тотчас возражает: следовательно, ты не знаешь того, что почитаешь. Посмотри на эти коварные слова; посмотри на козни злобных змеев. Видишь ли это? Но не должно смущаться. Нужно знать, братья, что бывают различные роды познания. Можно знать, что Бог существует, но не то, как Он существует. Так и между нами – людьми много путей знания. Например, я знаю, что такой-то человек живет в таком-то городе, но не знаю, каким он занимается ремеслом; о другом знаю, что он занимается таким-то ремеслом, но не знаю, откуда он родом. Следовательно, отчасти я знаю, а отчасти не знаю; и вообще, ни частное знание не дает знания всецелого, ни незнание всего не уничтожает частного знания. Что же? Я знаю о Боге, что Он существует, что Он благ, что Он бессмертен, что Он нетленен, что Он необъятен, что Он непостижим, бестелесен, неизменяем. Все это я знаю и, зная, покланяюсь Ему. Но того, как Он существует, я не знаю, и научен не исследованию, как Он существует, а тому, что Он есть. Я не нахожу больше апостола никакого учителя, который мог бы сообщить мне более благочестивое учение; но он громким голосом учит так:«Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть», не тому, как Он есть, но:«и ищущим Его воздает»(Евр.11:6). Таким образом, я почитаю то, что знаю; я не научился исследовать существо Божие; я научился веровать, братья, – веровать, а не исследовать. Прочитай, еретик, твое исповедание, которое было произнесено при сокровенном и страшном Таинстве. Когда ты приступал ко Крещению, что говорил ты? Спрашивал ли, исследовал ли, или веровал? Ты иначе приступал и на иных условиях удостоен той благодати. Если же ты удостоен ее при таком образе мыслей, то ты нарушил условия; при страшных и великих Таинствах ты представлял веру, а вне Таинств ограничиваешь веру и предлагаешь вопросы.

因此，弟兄们，我们既从主领受了这样的定规，就不应该回答异端分子所有的提问。当异端分子带着恶意问你时，你要用一个正确的反问来避开他不合宜的问题。异端分子常常问：「你认识上帝还是不认识？」如果你说：「认识」，他立刻接下去：「那么你认识你所敬拜的吗？」虔敬的人回答：「是的，因为谁会同意说：『我不认识我所敬拜的』呢？」他又接下去说：「那么，你认识上帝的本体吗？」如果你说：「不认识」，他立刻反驳道：「那么，你就不认识你所敬拜的。」请看这些诡诈之言；请看这些恶毒之蛇的诡计。你看到了吗？但不应为此感到困扰。弟兄们，你们必须知道，认知有不同的类别。我们可以知道上帝存在，但不知道祂如何存在。就像在我们人与人之间，也有许多不同的认知方式。例如，我知道某个人住在某个城市，但我不知道他从事什么行业；对于另一个人，我知道他从事某个行业，但我不知道他来自何处。因此，我部分知道，部分不知道；总的来说，部分的知识不能带来全部的知识，而对整体的无知也不能消除部分的知识。那么，我该怎么说呢？关于上帝，我知道祂是存在的，祂是良善的，祂是不朽的，祂是不腐坏的，祂是无限的，祂是不可测度的，祂是无形的，祂是不变的。所有这些我都知道，并且因此敬拜祂。但至于祂如何存在，我不知道，我受教的不是去探究祂如何存在，而是去知道祂是「存在的」。我找不到比使徒更高的导师能传授我更虔诚的教导；他高声教导说：「到上帝面前来的人，必须信有上帝，」[希伯来书 11:6]不是信祂如何存在，而是：「又信祂赏赐那寻求祂的人。」[希伯来书 11:6]因此，我敬拜我所知道的；我没有学过探究上帝的本体；弟兄们，我学过的是相信，是相信，而不是探究。异端分子，请读一读你的信仰告白，那是在隐秘而可畏的圣事中宣读的。当你受洗时，你说了什么？你曾提问、探究，还是相信？你是以不同的方式进前的，是在不同的条件下蒙受了那恩典。如果你是以现在的这种思想方式蒙受恩典，那么你已经违背了条件；在可畏而伟大的圣事中，你呈献了信心，但在圣事之外，你却限制信心并提出问题。

3.Но смотри, что говорит враг истины. Не напрасно же Бог дал нам рассудительность. Не напрасно же мы получили способность соображения. Нужно познавать веру и посредством суждений, и не оставлять благочестивого учения без исследования. Хорошо. Но руководством при исследовании должны быть Божественные изречения и данные нам от Него правила благочестия. А ты, преступая правила, не руководствуешься Богодухновенными Писаниями, но исследуешь Божественное, извращаешь истину и всегда предпочитаешь больше следовать неверным суждениям, нежели покоряться вере, как будто ты испытал все, или познал все видимое. Объясни мне, на основании соображений ума, как стало небо, находясь в пустоте на столь беспредельной высоте и при таком объеме не имея ничего, поддерживающего его? Как оно стоит, кем носится, какие основания, на которых оно утверждено? Как в течение столь продолжительного времени не нарушается его красота, не уничтожается согласие? Покажи держащие его столбы, покажи основание, лежащее под такой тяжестью. Но для чего мне говорить о небе, а не о земле, которую попираю ногами? Прежде всего объясни мне устройство земли. Что она основана на водах (Пс.23:2), это и я принял, и сам ты исповедуешь. Но объясни, как она утверждена на водах, не просто повторяй сказанное, но посредством суждения дай отчет в искомом предмете, – как горы, столь многие и столь великие, и холмы, и равнины носятся на водах. Скажи, как отделено море; скажи, как оно, бушуя такими волнами и поднимаясь на необычайную высоту, когда приближается к песку, укрощается, уважает предел, назначенный ему Законодателем. Объясни, брат мой, как происходит то, что земля одна, мать наша, а произрастения различны, откуда горькие корни, откуда сладкие, откуда разнообразие плодов. Одна земля, произращающая; один дождь, питающий: откуда же это разнообразие? Объясни, откуда произошли источники и из каких пропастей? Как возможно постигнуть все это? Но между тем, как мы недоумеваем об этом, мы имеем единственное истинное и благочестивое разрешение недоумений. И блаженный Давид в песнопении сказал об этом так:«Право... слово Господне и все дела Его верны»(Пс.32:4). Дел постигнуть невозможно без веры: как же возможно без веры познать Бога? Дела познаются не без веры. Как же Сын – посредством суждений?«Право ...слово Господне и все дела Его верны».

3.然而，且看那真理之敌说了些什么。他说：上帝赐予我们思辨力，并非徒然；我们获得了理解力，也并非无益。因此，需要借由判断来认识信仰，不可将虔敬的教义置于未经探究之地。这话说得好。但在探究之时，应以神圣的谕示，以及祂所赐予我们的虔敬法则为指南。而你，却逾越了法则，不以受神所启之圣典为引导，反而探究神圣之事，扭曲了真理，总是宁愿遵循错误的判断，而不愿顺服信仰，仿佛你已将一切都试验过，或已认识了一切可见之物。请你基于理性的思辨，向我解释：天空是如何形成的？它处于虚空之中，在如此无垠的高度，并拥有如此巨大的体积，却没有任何东西支撑它，它是如何伫立的？它由谁承载？它所依凭的基础何在？在如此漫长的时间中，它的华美如何得以不被破坏，它的和谐如何得以不被消弭？请你指出托举它的柱子，请你指出承载这般重负的基础。但，我何须谈及天空，而不说说我脚下所踏的大地呢？首先，请你向我解释大地的构造。它奠基于众水之上（诗篇 23:2），这点我接受，你自己也承认。但请你解释，它如何能坚立于众水之上？不要只是单纯重复所说的，而是要借由思辨，对所探求之事给出说明：如此众多、如此巨大的山岳，以及丘陵、平原，是如何被众水所承载的？请你说明，海洋是如何被划分开来的？请你说明，它在狂涛汹涌、浪高异常之时，当它逼近沙滩时，如何得以平静下来，如何能敬重那立法人为它所划定的界限？我的弟兄啊，请你解释：大地只有一个，是我们的母亲，但所生长的万物却各不相同，苦涩的根源自何处？甘甜的果实源自何处？果实的多样性又从何而来？大地是同一的，滋养万物；雨水是同一的，浇灌万物：那么，这多样性又是从何而来的呢？请你解释，泉源是如何产生的？它们从何种深渊而来？要理解这一切，又如何可能呢？然而，当我们对此感到困惑时，我们拥有唯一真实而虔敬的解答。蒙福的大卫在赞美诗中对此如此说道：「上主的言语正直，祂一切所作的都凭信实」（诗篇 33:4）。若无信仰，祂的作为便无法被理解：那么，若无信仰，又如何能认识上帝呢？祂的作为并非没有信仰就能被认识。那么，圣子（Son）又怎能借由思辨而被理解呢？「上主的言语正直，祂一切所作的都凭信实。」

Впрочем, оставив врагов истины, обратимся к здравому и безопасному учению веры и объясним правило благочестия, сияющее самой истиной. Нет никого между ветхозаветными достовернее Моисея, нет никого между новозаветными мудрее Павла. Рассмотри ветхозаветные учреждения, и ты не найдешь никого больше Моисея:«Я знаю тебя, – сказал ему Бог, –...и ты приобрел благоволение в очах Моих»(Исх.33:12). Нет никого в Новом Завете совершеннее Павла: он«избранный сосуд»(Деян.9:15) и имел в себе Христа, Который говорил через него. Ты не переступишь пределов Моисея и Павла. Что же получил Моисей, – постижение существа Божия или видение славы Его? Моисей, братья, желал видеть Бога, как человек боголюбивый, и не представлял, что он желал невозможного. Впрочем, он показал это самой просьбой своей к Богу. Что говорил он? Прошу, Господи,«если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих»(Исх.33:13). Он поступил, как Филипп, который говорил:«Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас»(Ин.14:8). Господи, говорит Моисей,«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих». Он видел Бога и в купине, видел Его и на горе Синае, видел Его и в других разных местах являвшимся и различно открывавшим явление Свое; но тот блаженный Моисей желал увидеть сам образ существа Божия; как человек, он по-человечески думал о премирной Силе. Бог же, приняв желание верного служителя, смиряет человеческое желание, ищущее невозможного. Что Он говорит ему? Никто«не может увидеть Меня и остаться в живых»(Исх.33:20). Сила желающих не может обнять желаемого; смертное око не может перенести видения бессмертного естества. Что же, Господи, неужели Ты оставляешь это желание без утешения и не являешь даже тени желаемого питающему такое желание? Затем Он говорит:«Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо»(Исх.33:22–23). Не сказал: когда буду проходить Я, но:«слава Моя»(Исх.33:22), – потому что видеть проходящую славу – не значит видеть самое существо. Моисей не видел ничего больше славы, и ее видел не всю, а только«сзади», не потому, чтобы Божественное естество ограничивалось задней и передней стороной, – оно просто и не сложно, – но потому, что Сам Бог так являет Себя, соразмерно не со свойственным Ему достоинством, но с силой имеющих удостоиться видения. Моисей достиг славы Божией, но не переступил этой славы; а ты, еретик, переступив славу, исследуешь существо Божие? Обратимся и к блаженному Павлу. Павел в Новом Завете, помыслив о некоторых частных делах домостроительства Божия, как бы в изумлении перед глубинами мысли, произнес следующее великое и исполненное изумления изречение:«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?»И в заключение сказал:«Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь»(Рим.11:33–36). Видишь ли, как он, достигнув славы Божией, не переступил предела?

然而，让我们放下真理的仇敌，转向健全而稳妥的信仰教导，并阐明那闪耀著真理本身的虔敬准则。在旧约时代的人物中，没有人比摩西更为可靠；在新约人物中，没有人比保罗更为智慧。审视旧约的制度，你找不到比摩西更伟大的人：「我认识你，」上帝对他说，「……你在我眼前蒙了恩」（出三三：12）。在新约中，没有人比保罗更为完全：他是「蒙拣选的器皿」（徒九：15），他内住著基督，基督藉著他发言。你不会超越摩西和保罗的界限。那么，摩西领受了什么？是对上帝本质的领悟，还是对祂荣耀的看见？弟兄们，摩西作为一个爱上帝的人，渴望看见上帝，并且他并不认为他所渴望的是不可能的。然而，他透过他对上帝的请求本身证明了这一点。他说了什么？我恳求主，「我若在你眼前蒙恩，求你将你的道路指示我，使我认识你，好在你眼前继续蒙恩」（出三三：13）。他的举动如同腓力，腓力曾说：「主啊，将父显给我们看，我们就知足了」（约一四：8）。摩西说，主啊，「将你的道路指示我，使我认识你，好在你眼前继续蒙恩。」他在荆棘中见过上帝，在西奈山上见过祂，也在其他各种地方见过祂显现，并以不同的方式揭示祂的显现；但那位蒙福的摩西渴望看见上帝本质的形象；作为一个人，他以人的方式思考著那超越世界的权能。然而，上帝接纳了祂忠仆的渴望，却抑制了那追求不可能之事的属人的愿望。祂对他说了什么？没有人「能见我的面而存活」（出三三：20）。渴望者的能力无法包容所渴望的；必死的眼睛无法承受对不朽本质的凝视。那么，主啊，难道祢要让这份渴望没有安慰，甚至不向怀抱如此渴望之人显现所渴求之事的一丝阴影吗？然后祂说：「我必将你安置在磐石穴中，当我经过的时候，我必用手遮盖你，直等到我过去；然后我要将我的手收回，你必得见我的背，我的面却不得见」（出三三：22-23）。祂没有说：当我经过的时候，而是说：「我的荣耀」（出三三：22）——因为看见经过的荣耀，并不意味著看见本质本身。摩西所见的没有超越荣耀，且他所见的荣耀也不是全部，而仅是「背」，这并不是因为神圣的本质被限定于背部或正面——祂是单一且非复合的——而是因为上帝如此显现祂自己，其程度并非与祂固有的尊严相称，而是与那些有资格得见异象者的能力相称。摩西达到了上帝的荣耀，但他没有超越这荣耀；然而，你，异端啊，超越了荣耀，却探究上帝的本质吗？让我们也转向蒙福的保罗。在新约中，保罗思忖著上帝救世计画中的某些特定事宜，仿佛惊异于思想的深邃，发出了以下这句伟大且充满惊叹的言辞：「深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」他最后总结说：「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们」（罗一一：33-36）。你看到他是如何达到了上帝的荣耀，却没有超越界限吗？

Но что я говорю о людях? Поднимись мыслью к тому, что выше мира; спроси небеса и скажи: что вы можете возвестить мне о Боге? Небеса, объясните мне, каков Бог; скажите мне, что есть Бог по существу? Но небеса не отвечают на вопрос о том, чего они знать не могут. Если же ты станешь дерзновенно спрашивать их, то они ответят через дивного Иеремию таким Божественным изречением:«Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь»(Иер.2:12). Воистину ужасается небо, когда видит, как исследуют Божественное естество. Против этого скажет и блаженный Давид, обуздывая неумеренную любознательность, и ответит: ты слышал не о том, что«небеса поведают»естество Божие, а о том, что –«славу Божию». Не сам ли он взывает тебе на священной Псалтири:«Небеса поведаютославе Божией», а не естество Божие (Пс.18:2)? Не существо Божие изъясняют они, но возвещают славу Божию. Но не думай, что и премирные силы знают нечто большее. Спроси Ангелов, – говорю: «спроси», не потому, чтобы тебе предоставлено было беседовать с горними силами, но потому, что ты можешь получить врачество из Писания, обуздывающего твою дерзость. Спроси Ангелов, спроси тогда, когда видишь их на земле ликующими или воспевающими. Скажи им: чему новому вы учите? Что дивного вы возвещаете? И Божественный лик тотчас ответит через Божественные Евангелия:«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»(Лк.2:14). Пришли на землю Ангелы, и также не переступили пределов славы (Божией); а еретики не усомнились переступить их. Но не могут ли высшие силы, превосходнейшие Ангелов? Я разумею Архангелов; они – существа превосходнейшие. Спроси Херувимов, этот Царский Престол:«сидящий на херувимах», – говорит псалмопевец (Пс.79:2). Спроси Херувимов, этот«как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол», на котором сидит«подобие человека»(Иез.10:1, 1:26). И был голос от Херувимов,«как бы шум многих вод, как бы глас..: «благословенна слава Господа от места своего!»(Иез.1:24, 3:12).

但我言及世人，所指何事？你当以思虑上达于超越尘世之境；叩问诸天，并言曰：尔等能为吾宣告神之何事？诸天，尔等当为吾释明，神是何等之貌；请告知吾，神之本体为何？然而，诸天不能答复其所不知之事。若汝胆敢强行叩问，则彼等将藉奇妙之耶利米，以如此神圣之言辞回应：「诸天哪，要因此诧异，极其恐慌，甚为凄凉」 [以弗所书 2:12]。盖诸天实因目睹究察神圣性体者而战栗。对此，蒙福之大卫亦将发声，以约束此等过度之好奇心，并回应道：汝所听闻者，并非「诸天述说」神之性体，乃是「神之荣耀」。难道非他亲自在神圣之《诗篇》中向汝呼喊：「诸天述说神的荣耀」，而非神之性体 [诗篇 18:2]？彼等所阐明者，并非神之本体，乃是宣扬神之荣耀。然汝勿以为，超越尘世之诸力能知晓更多。叩问天使，——吾言「叩问」，并非因汝被允准与上界诸力交谈，乃因汝可从约束汝之鲁莽的《圣经》中得获良药。叩问天使，当汝见其在地上欢庆或歌颂之时，叩问之。向彼等言曰：尔等所教导之新事为何？尔等所宣告之奇妙何事？此神圣之众立时将借由神圣之《福音书》回应：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人」 [路加福音 2:14]。天使降临于世，亦未逾越（神之）荣耀之界限；而异端却毫不犹疑地逾越之。然则，更高之诸力，超越天使者，能否知晓更多？吾所指乃是总领天使；彼等乃是更卓越之存有。叩问基路伯，此王之宝座：「坐于基路伯之上者」，如赞美诗作者所言 [诗篇 79:2]。叩问基路伯，此「仿佛蓝宝石，如同宝座的形状」，其上坐着「仿佛人的形状」 [以西结书 10:1，1:26] 者。且有声音自基路伯发出，「好像众水的声音，好像大声说话的声音……「愿上主的荣耀从他的居所归于上主！」[以西结书 1:24，3:12]。

4.Видишь ли благоговение и Херувимов? Они достигли славы Божией, и не переступили предела.«Благословенна слава Господня». И притом как?«От места своего», – чтобы показать тебе, что и от них она обитает в небесных местах и находится гораздо выше высшего достоинства небесных и невидимых сил. Они говорят не как находящиеся вблизи, но как стоящие далеко от Божественного достоинства.«Благословенна слава Господа от места своего», – не потому, чтобы Бог имел место, – Он объемлет всякое место, – но местом Божиим называют они принадлежащее Ему достоинство. Слышал ты голос и Херувимов?«Благословенна слава Господа», – и ничего больше они не возвестили. Ты же должен стоять окрест, чтобы знать возвещаемое Богом, потому что«вокруг Него стояли Серафимы»(Ис.6:2). Чему же можно научиться у вас? Не затрудняйтесь, но говорите так: хотя и превосходно наше достоинство, но мы знаем пределы нашего естества, и не переступаем меры знания; не исследуем нашего Создателя, не испытываем Почтившего нас; мы знаем, что непостижимое естество не подлежит исследованию, не подчиняется порядку суждений, что слава Покланяемого превосходит всякое вместе и ангельское состояние, и премирный ум, и всякую пренебесную силу; поэтому и мы не переступаем пределов. Не переступают их и Херувимы, но со всяким благоговением воспевают свою небесную песнь:«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»(Ис.6:3). Не пристыжают тебя Павел и Моисей, не переступающие этой славы? Пристыдит тебя небо, возвещающее эту славу. Но не убеждает тебя небо? Убедят Ангелы. Но ты не обращаешь внимания на Ангелов? Убойся Херувимов. Но ты дерзновенно поднимаешься и выше их? Пусть вразумят тебя Серафимы. Но ты не покоряешься ни премирным, ни земным внушениям? Будь же вне священных ликов, отойди от Божественных оград. Ты не можешь и исследовать Бога, и считаться между верными. Но что я говорю о Боге? Разве ты не знаешь, как страшно исследовать дерзновенно естество Божие? Когда ты хочешь исследовать самые дела Божии, тогда Бог считает тебя недостойным близости к Нему, но отвергает далеко, как дерзающего на невозможное.

4.你是否看见那份虔敬与基路伯？祂们已达至上帝的荣耀，却未曾逾越界限。「愿上主之荣耀蒙受称颂。」更何况是如何呢？「从祂的所在之地」——旨在向你显示，这份荣耀也自祂们那里居于天上的境域，且远高于天上与无形之力至高的尊荣。祂们发声，并非如同近在咫尺者，而是如同远离神圣尊严者。「愿上主之荣耀从祂的所在之地蒙受称颂」——这并非因为上帝拥有处所——祂包罗万有——而是祂们的所在之地，乃是指那属于祂的尊荣。你可曾听闻基路伯的声音？「愿上主之荣耀蒙受称颂」，祂们未曾宣示更多。你则须立于四围，方能知晓上帝所昭告的，因为「撒拉弗侍立在祂的周围」（以赛亚书 6:2）。那么，我们能向你们学习什么呢？请勿感到困惑，但应如此言说：纵然我们的尊荣卓绝，我们却深知我们本性的界限，不逾越知识的尺度；我们不探究我们的造物主，不试探那尊崇我们者；我们深知，那不可理解的本性不受探究，不服从判断的法则，所敬拜者的荣耀超乎一切，包括天使的境界、超凡的理性，以及所有超越天界的能力；因此，我们也不逾越界限。基路伯亦不逾越，祂们以全然的虔敬歌唱自己的天籁：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之主上主！祂的荣光充满全地！」（以赛亚书 6:3）。保罗和摩西不逾越这份荣耀，难道这不令你羞愧吗？那宣示这份荣耀的苍穹，将使你羞愧。然而，苍穹未能说服你？天使将使你信服。可你对天使置若罔闻？当敬畏基路伯。可你竟敢飞升至祂们之上？让撒拉弗来教训你。可你既不顺服超凡的启示，也不顺服地上的劝谕？那么，你当处于神圣队伍之外，远离神圣的围栏。你既不能探究上帝，亦不能被视为信徒之一。然而，我谈论上帝作甚？难道你不知，胆敢探究上帝的本性是何等可怖吗？当你想要探究上帝的作为时，上帝便视你不配亲近祂，反倒将你远远地弃绝，如同那敢于行不可能之事者。

Моисей, такой и столь великий муж, совершавший такие чудеса, бывший посредником между Богом и людьми, разделивший море и низведший манну с небес, – и он, когда одно только из повелений Божиих осмелился измерять человеческим суждением и не доверил Божественной силе, подвергся неумолимому наказанию. Он, пришедши к камню, сказал народу: народ жестокий и непокорный,«разве нам из этой скалы извести для вас воду?»Что же ему Бог?«За то, что вы не поверили Мне, – говорит, –чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю»(Числ.20:10, 12). Обрати на это тщательное внимание.«За то, что вы не поверили Мне». Что значит:«не поверили»? Значит сказать: Бог может сделать все. Грех против Бога исследовать суждениями совершаемое Им и не доверять Божественной Силе, совершающей Свои дела выше всех других. Давид оправдывает Моисея, как согрешившего не душой, но языком (Пс.105:32–33). Грехи праведных на устах их; а преступления нечестивых в душе их. И как нечестивый, отделившись от Бога душой, кажется близким к Богу на устах:«этот народ, – говорится у пророка, –...устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня»(Ис.29:13), так и благочестивый, будучи предан Богу сердцем, часто падает языком. Поэтому и Давид оправдывает Моисея, пророк – пророка, и говорит:«И прогневали Его при воде пререкания, и потерпел Моисей из-за них»(Пс.105:32), а не за себя. Что значит:«из-за них»? Не по собственному расположению показал он неверие, а был разгневан противоречием народа, и потому уже не имел тогда чистого суждения, но был как бы в смущении. Это сказал я в ответ на произносимое из работной храмины нечестия. Где ты услышал слова: нерожденный и рожденный? Где ты услышал те безумные и многоискусственные выражения? Искажены изречения Духа, и вместо них введены слова дьявола. Если ты домогаешься этого, то для чего считаешь Павла своим учителем? Если делаешь такие исследования, то для чего хвалишься, будто следуешь Петру? Отвергни веру, и введи исследование. Но, скажешь, я не отступаю от Писания, да не будет. Как, ты – враг, а не ученик, и нововводитель суждений? Объясни же мне на основании суждения: как Спаситель прошел через заключенные двери? Какая нужда говорить о прочем? Это часто приносит вред и говорящим, и слушающим. Не говорю: изъясни мне невидимое естество, как Отец родил Сына, каков способ Божественного рождения; но требую объяснить это дело домостроительства Его.

摩西，如此伟岸之人，行了这等奇迹，曾为上帝与人之间的中保，劈开红海，自天降下吗哪——即便是他，也因胆敢以人间的思量来衡量上帝的一道诫命，不信赖神圣的力量，而遭受了不可挽回的惩罚。他来到磐石前，对百姓说：这悖逆而刚硬的百姓，「我们岂能从这磐石中为你们引出水来吗？」[民数记 20:10]上帝如何回应他？「上主对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进入我所赐给他们的地去。』」[民数记 20:12] 请你细加留意：「因为你们不信我。」 「不信」是什么意思？它的意思是说：上帝能成就一切。以思辨去探究上帝所行的事，不信赖那超越万有而成就自己作为的神圣力量，便是违逆上帝的罪。达维德为摩西辩护，称他所犯之罪不在心，而在口[诗篇 106:32-33]。义人的罪在他们的口舌上；而恶人的罪愆在他们的灵魂里。正如恶人虽然灵魂离弃了上帝，但在口舌上却似乎亲近上帝：「这百姓用口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」[以赛亚书 29:13]，先知如此说；同样，虔敬之人虽然内心忠于上帝，却常在口舌上跌倒。因此，达维德，这位先知，也为摩西，这位先知，辩护说：「他们在米利巴水那里叫祂发怒，摩西也为他们的缘故受了苦」[诗篇 106:32]，而不是为他自己。 「为他们的缘故」是什么意思？他并非出于自己的意愿而显出不信，而是被百姓的悖逆激怒，因此在那时失去了纯净的判断，如同陷入了困惑。我说这番话，是为了回应那从不敬的作坊中发出的言论。你在何处听过「非受生」和「受生」这些词语？你在何处听过那些愚昧而多巧的措辞？圣灵的训谕被篡改了，取而代之的是魔鬼的话语。若你执意于此，又何必将保罗视为你的导师？若你进行这等探究，又何必夸耀自己追随彼得？你当弃绝信仰，引入探究。然而，你会说，我并没有偏离《圣经》，绝非如此。那么，你就是仇敌，而非门徒，是新添见解之人？请你根据思辨向我解释：救主是如何穿过紧闭的门扉的？何须谈论其他？这种探究常常损害了言者和听者。我不是说：请你向我阐明那不可见的本性，父是如何生下子的，神圣受生的方式为何；但我要求你解释这道成肉身之工。

5.Скажи: как Спаситель вошел, когда двери были заключены, как вошел Он с телом? Естество тела не допускает того, что говорит Евангелие. Если я буду следовать вере, то это несомненная истина. Как Он вошел через заключенные двери? Он не был бестелесным естеством, проникающим через всякие тела, но вместе с бестелесным существом было и тело; и оно было органом бестелесного существа; Спаситель имел это человеческое тело. Правда, ученики, увидев дивное чудо, подумали, что это – дух, потому что событие превышало телесное естество; но Он сказал недоумевавшим:«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет»(Лк.24:39). Как же вошел Он? Доски ли разрядились подобно воздуху, или тело Его утончилось, и таким образом Он прошел через твердое дерево? Но ни ты не можешь сказать, ни я не могу объяснить это; Писание не предало мне ничего об этом; я не исследую, но принимаю то, что оно возвестило, хотя и недоумеваю. Тому, что Он вошел, я верую; а как, этого не исследую. Не подумай, что Он вошел в двери обыкновенным образом. Не сказало Писание, что Он вошел, когда двери разредились или растворились, но:«когда двери были заперты»(Ин.20:26); рассказало о событии, а каким способом совершилось событие, не показало. Петр вышел из темницы; но для него отворились ворота, и Писание заметило это, сказав:«Пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им»(Деян.12:10), – не сказало, что они сами собой приняли проходившего Петра, потому что тело его было человеческое и из состава человеческого. А тело Христово, хотя было человеческое по сродству с нами, но было и Божественное по единению со Словом Божиим и по дивному рождению от Девы. Как же Он вошел через затворенные двери? Как Он вознесся через заключенные небеса? О, безумие дерзающих исследовать это! О, благочестие верующих всему этому! Но что говорит еще противоречащий? Мы не находим, говорят, чтобы вера всегда была безопасна; мы нашли, что она ведет и к падению; поэтому не должно веровать без исследования, но – с тщательным исследованием. Таким людям много содействуют язычники, потому что суждения еретиков и язычников сродны; и те изобретения бесов, и эти – внушения бесов.

5.请说：救主是如何进去的呢？当时门户都已关闭，祂是如何带著身体进入的呢？身体的本性是不容许福音所言之事发生的。如果我顺从信仰，这就是无疑的真理。祂是如何穿过关闭的门户而进入的呢？祂并非那种能穿透一切物体的无形本性，而是无形本体与身体同在；并且身体是那无形本体的工具；救主拥有这人类的身体。的确，门徒们看见这奇异的神迹时，以为那是个灵体，因为此事超越了身体的本性；但祂对那些困惑不解的人说：「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」（路加福音 24:39）。那么，祂是如何进去的呢？是木板像空气一样散开了吗？还是祂的身体变得精微，因此穿过了坚硬的木头？但你无法言说，我也无法解释；圣经没有向我传授关于此事的任何细节；我不去探究，只是接受它所宣告的一切，尽管心存困惑。祂进去了，这我深信不疑；至于如何进去的，我则不予探究。不要以为祂是以平常的方式穿门而入的。圣经并没有说祂是在门户散开或敞开时进去的，而是说：「门户都已关闭。」（约翰福音 20:26）；它叙述了这件事，但没有指出此事是如何成就的。彼得从监狱出来了；但有门为他敞开，圣经也记载了这一点，说：「到了通往城里的铁门，那门就自行动开。」（使徒行传 12:10），——它没有说门自发地接纳了经过的彼得，因为他的身体是人的，由人的构成所组成。而基督的身体，虽然因与我们有亲属关系而具有人性，但因与上帝圣言的合一，以及因从童贞女奇妙降生，也具有神性。那么，祂是如何穿过关闭的门户进去的呢？祂又是如何穿过封闭的天堂上升的呢？啊，那些胆敢探究此事之人的愚昧！啊，那些相信这一切之人的虔敬！但反驳者还说什么呢？他们说，我们发现信仰并非总是安全的；我们发现它也会导致堕落；因此，不应不加探究地相信，而应当经过仔细的探究。这样的人得到了异教徒的大力支持，因为异端者和异教徒的判断是相近的；那些是魔鬼的发明，这些则是魔鬼的唆使。

Итак, некоторые из противников веры говорят, что она без разума вредна, что, если с верой не будет соединено разумного исследования, то она не принесет никакой пользы верующему. Откуда, говорят, ты желал бы рассмотреть свойство веры? Не хочешь ли издалека, от самого мироздания? Посмотрите на того, которого вы называете первозданным. Я нахожу, что он пал от веры. Обрати внимание на слова лукавого беса, легкомысленно дерзающего делать все, на что он решается, что говорит, что предлагает. Вы говорите, что змей сказал ему:«В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»(Быт.3:5). Он поверил змею – и, поверив, погиб. Таким образом, вера была началом зол. Это говорят нам те враги истины, противники благочестия. Но они, нечестивые, не знают истинного определения веры и не понимают того, что предлагают. Мы не говорим, что всякий, кто верит всему, имеет веру и называется верующим; не тот, кто верит всему, что ни случится, есть верующий, но тот, кто истинно верует Богу. Разве ты доказал, что первый человек погиб, поверив Богу? Он пал, поверив дьяволу; он подвергся гибели, не поверив Богу. Для чего же ты искажаешь сказанное? Послушай пророка, который говорит:«Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое»(Мих.3:9). Нужно было бы сказать, что неверие было началом зол. Если бы он поверил Богу, Который сказал:«В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»(Быт.2:17), то не пал бы, но имел бы веру, веру, утверждающую во спасение. Не унижай же названия веры. Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть, и называется таким. Оставь исследования, и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого.«А Стефан,– говорится в Писании, – былисполненный веры и силы»(Деян.6:8). Если бы прежде не воссияла вера, то не последовала бы и сила в этом святом муже. Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера – начало благ; вера – источник благ. Примем же это оружие спасения. Для чего ты рабски следуешь выражениям и убегаешь от истины? Для чего предлагаешь то, чего не дерзает исследовать и естество Ангелов, – что я говорю: естество Ангелов? – на что не дерзают и бесы? Ты не хочешь следовать Петру? Не хочешь следовать Павлу, ни Ангелам, ни Херувимам, ни Серафимам? Научись же, по крайней мере, от бесов. Увидели Спасителя бесы, и говорят Ему: оставь нас,«что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?»(Мф.8:29). Бесы исповедуют Его Сыном Божиим, а ты, еретик, богохульствуешь? Бесы признают Его равным Богу, а ты доказываешь неравенство? Но что мне сделать, говорит еретик, когда Сам Господь говорит:«Да знают Тебя, единого истинного Бога»(Ин.17:3)? Он сказал:«единого», провозвестил одного истинного Бога-Отца. Но я последую истине, возвещенной Богом. Ты увлекаешься словом:«единого», и рабски следуешь этому выражению? Но соблюдай точный смысл исследуемого. Бог говорит через пророка:«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ...кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык»(Ис.44:6, 45:21–23).«Я первый, – говорит, –и Я последний»; и прибавляет:«и кроме Меня нет Бога». Смотрите, как Он выражает, что Его естество единственное, не имеющее ничего общего с другим отдельным от Него естеством. Так говорит Бог:«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога»; и еще через пророка Он говорит:«один распростер небеса»(Ис.44:24). Обрати внимание на слово:«один», так как ты представляешь«единого истинного Бога» – «...один распростер небеса». И здесь подобным же образом Он говорит:«Мною клянусь». Посмотри на власть и силу говорящего.«Кроме Меня нет Бога, – сказал Он; и еще:«Я первый и Я последний»; и еще:«Мною клянусь», чем выразил то, что нет никого больше Его, Говорящего. Поэтому и апостол говорит:«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою»(Евр.6:13). Следовательно, не имеет большего Себя Тот, Кто говорит:«Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное». Для чего же Ты и клянешься?«Предо Мною преклонится всякое колено. Мною будет клясться всякий язык»(Ис.45:23). Кто же говорит это, еретик? Отец или Сын? Для меня, верующего, и для всякого благочестивого достоинство Отца есть достоинство и Сына. Заметь и то, что многое из сказанного нами говорится для опровержения, а не для научения. Для меня и для всякого верующего остается твердым тот догмат благочестия, что где представляется говорящим один Отец, там разумеется вместе и Сын, и Дух Святой. Где говорит Сын, там и власть Отца; где действует Дух Святой, там действует и Отец. Не разделяется слава Святой Троицы, как не разделяется и учение истины. Не исповедуй же Царства Кого-либо Одного из Них.

因此，一些信仰的反对者说，信仰若无理性则有害，若信仰不与理性的探究相结合，便不会为信者带来任何益处。他们说，你愿从何处考察信仰的本质呢？你是否愿从遥远之处，从创世之初开始呢？请看那你们称之为「原初受造者」的人。我发现他是因信而堕落的。请留意那邪恶魔鬼的话语，他轻率而大胆地去做他所决定的一切，他说了什么，提出了什么？你们说，那蛇告诉他：「因为你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如上帝，能知道善恶」（创世记 3:5）。他相信了那蛇——而相信之后，他就灭亡了。如此看来，信仰是罪恶的开端。那些真理的仇敌、敬虔的反对者如此对我们说。但是，这些不敬虔的人，并不知道信仰的真正定义，也不明白他们所提出的观点。我们并非说，凡是相信一切的人，都拥有信仰，并被称为信者；也不是说，凡是相信一切偶然发生之事的人，就是信者，唯有那真正相信上帝的人，才是信者。你可曾证明，第一位人是因相信上帝而灭亡的呢？他是因相信魔鬼而堕落的；他是因不相信上帝而遭受了毁灭。你为何要扭曲所说的话呢？请听先知所言：「雅各家的族长，以色列家的首领啊，你们厌恶公平，歪曲一切正直，当听我的话！」（弥迦书 3:9）。本应说，不信才是罪恶的开端。如果他相信了上帝所说的话：「你吃的日子，必定死」（创世记 2:17），他就不会堕落，而是会拥有信仰，那坚固人以至得救的信仰。因此，不要贬低信仰的名称。那相信一切的人，并非信者；唯有那相信上帝的人，才是信者，并被称为信者。放下探究，接受信仰吧。信仰光照一切，信仰圣化一切，信仰使人配得圣灵。「司提反——经上说——满有信心和能力」（使徒行传 6:8）。如果信仰没有首先闪耀光芒，那能力就不会随之降临在这位圣人身上。哪里有信仰，哪里就有能力；哪里有不信，哪里就有软弱。信仰是美善的开端；信仰是美善的源泉。让我们接受这救恩的兵器吧。你为何奴隶般地追随言辞，而逃避真理呢？你为何提出连天使的本性都不敢探究之事呢？我为何要说天使的本性呢？连鬼魔都不敢探究之事呢？你不想追随佩特若（伯多禄）吗？你不想追随帕弗洛（保禄）吗？你不想追随天使、基路冰、撒拉弗吗？那么，至少向鬼魔学习吧。鬼魔看见救主，就对他说：离开我们，「上帝的儿子，我们与你何干？」（马太福音 8:29）。鬼魔承认他是上帝的儿子，而你这异端，却亵渎上帝？鬼魔承认他与上帝平等，而你却证明他不平等？但异端说，我该怎么办呢？连主自己也说：「叫他们认识你独一的真神」（约翰福音 17:3）。他说「独一的」，宣告了独一的真神父。但我将追随上帝所宣告的真理。你被「独一的」这个词语所吸引，并奴隶般地追随这个表达吗？但请遵守所探究之事的精确含义。上帝借着先知说：「我是首先的，也是末后的，除我以外再没有真神……谁从古时指明？谁预先说出？不是我上主吗？除了我以外，再没有神，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有了。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。我指着自己起誓：公义的言语从我口中发出，永不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓」（以赛亚书 44:6，45:21-23）。他说：「我是首先的，也是末后的」；并补充说：「除我以外再没有神」。请看他如何表达，他的本性是独一的，与任何其他独立于他的本性没有共同之处。上帝如此说：「我是首先的，也是末后的，除我以外再没有神」；并且他再次借着先知说：「唯独我铺张诸天」（以赛亚书 44:24）。请留意「唯独」这个词，因为你提出「独一的真神」——「……唯独我铺张诸天」。在这里，他同样说：「我指着自己起誓」。请看那说话者的权柄和能力。他说：「除了我以外，再没有神」；又说：「我是首先的，也是末后的」；又说：「我指着自己起誓」，这表明那说话者之上再无更高者。因此，使徒也说：「上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓」（希伯来书 6:13）。因此，那说「我指着自己起誓：公义的言语从我口中发出，永不返回」的，就没有比他自己更大的了。你为何又要起誓呢？「万膝必向我跪拜。万口必凭我起誓」（以赛亚书 45:23）。异端啊，这是谁说的呢？是父还是子？对我这个信者和所有敬虔之人而言，父的尊荣就是子的尊荣。也要注意，我们所说的许多话是为了驳斥，而不是为了教导。对我以及所有信者而言，这个敬虔的教义是坚定的：哪里呈现出唯有父在说话，那里就同时包含了子和圣灵；哪里是子在说话，那里就有父的权柄；哪里是圣灵在行动，那里父也在行动。圣三一的荣耀是不可分割的，正如真理的教导是不可分割的一样。因此，不要只承认他们中任何一位的王权。

6.Это сказано мною потому, что я опровергаю противника, чтобы кто-нибудь из любящих клеветать не сказал еще: посмотри, как он сказал, что все принадлежит Сыну, что и здесь говорит Сын, и признал это пророчество чуждым для Отца, а принадлежащим собственно Сыну. Для меня остается непоколебимым правило веры. Мы теперь занимаемся спором. Я доказываю, что здесь говорит Сын, и, убеждая тебя, убеждаю вместе и себя самого, что Отец говорит, Сын возвещает, а Дух Святой утверждает:«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога: ...Мною клянусь». Кто здесь говорит:«Я первый», и:«кроме Меня нет Бога»; и еще:«из уст Моих исходит правда»; и еще:«предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык»? Как ты принимаешь эти слова? К Кому относишь это название? Но ни ты не говори, чего не знаешь, ни я не скажу, чего не понимаю. Последуем за учителем духовным, который может руководить нас к благочестию. Поэтому не меня слушай, но слушай вместе со мною. Я знаю учителя догматов Церкви – Павла. Когда я называю Павла, тогда указываю на Христа, потому что Он Сам говорил в Павле, как сказано:«Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне»(2Кор.13:3). Итак, это вышесказанное пророчество Исаии:«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога: ...Мною клянусь: ...предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык»– истинному Богу, Павел относит ко Христу. Где же находится указание на это? В Послании к Римлянам он говорит:«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего?»Для чего вы осуждаете друг друга?«Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога»истинного (Рим.14:10–11). Вот Кто говорит:«Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога: ...Мною клянусь: ...предо Мною преклонится всякое колено».

6.我之所以这样说，乃是为了驳斥我的对手，免得那些好诽谤的人又说：「看哪，他如何说一切都属于圣子，又说圣子在此处说话，并将这预言视为与圣父无关，专属于圣子。」 对我而言，信仰的准则坚不可摧。我们现在正在进行辩论。我证明在此处说话的是圣子，并在说服你的同时，也说服我自己：圣父言说，圣子宣扬，而圣灵则予以确证：「我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神：……我指着自己起誓。」在此处，是谁说：「我是首先的」，又说：「除我以外再没有真神」；又说：「公义从我口中发出」；又说：「万膝必向我跪拜，万口必凭着我指着自己起誓」？你如何领受这些话语？你将这名号归于谁？但你不要说出你所不知道的，我也不说出我不明白的。让我们跟随那能引领我们走向虔敬的属灵导师。因此，不要只听我的，而要与我一同聆听。我认识教会教义的导师——保罗。当我提到保罗时，我所指的便是基督，因为祂自己曾在保罗里面说话，正如经上所说：「你们寻求基督在我里面说话的凭据吗？」（哥林多后书 13:3）。 因此，先前以赛亚的这预言：「我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神：……我指着自己起誓：……万膝必向我跪拜，万口必凭着我指着自己起誓」——保罗将其归于真实之神，即归于基督。这其中的指证明确在哪里？在《罗马人书》中他说：「你这个人，为什么论断你的弟兄呢？或你这个人，为什么轻视你的弟兄呢？」 你们为何彼此论断呢？「因为我们都要站在基督的审判台前。经上记着说：『主说，我指着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向真实之神承认』」（罗马人书 14:10–11）。看哪，说「我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神：……我指着自己起誓：……万膝必向我跪拜」的，就是这位。

Итак, если Павел относит это пророчество ко Христу, и Говорящий у пророка есть Христос, а говорит Христос:«Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня», то отвергает ли Он Божество Отца? Нет, не отвергает, не отвергает потому, что слава Их нераздельна. Итак, ясно показано, что как тогда, когда Сын говорит:«Я первый и Я последний», Он не отвергает Отца, так и тогда, когда Он говорит об Отце:«да познаем Бога истинного»(1Ин.5:20), Он не отвергает и Своего истинного Божества. И не только это здравое учение внушается здесь, но и то, что Христос есть истинный Бог, открывается из того же самого свидетельства, потому что Он присовокупляет:«и всякий язык будет исповедывать Бога»истинного. Таким образом, Кто говорит:«Я первый и Я последний»(истинный), есть Сын. Итак, для чего спорить о словах, когда в них заключается согласная истина? Научись же, для чего Он сказал:«исповедовать Бога»истинного, и не спорь. Спаситель есть Учитель мира, Исправитель вселенной, Восстановляющий падшее, Возвращающий заблуждшее и Обновляющий одряхлевшее. Так как Он знал, что Его слово пройдет и утвердится во всей поднебесной для исправления языческого заблуждения и для обличения иудейского неверия, то Он произносит изречение обоюдоострое, чтобы словами:«исповедовать Бога»истинного опровергнуть множество мнимых богов, а прибавленными к этому словами:«и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе»(1Ин.5:20) обличить тех, которые отвергают Его домостроительство. Он возвещает«единого истинного Бога», не отделяя Себя от Него, но истребляя орудия заблуждения. А чтобы ты убедился, брат, что Он есть и истинный Бог, и Сын истинного Бога, для этого евангелист Иоанн, у которого написаны эти слова, – потому что именно в Евангелии Иоанна говорится:«да знают Тебя единого истинного Бога»(Ин.17:3), – тот же самый проповедник, который возвестил это, пишет о том и в своем послании. Первое послание его находится в числе книг, принятых Церковью, а не апокрифических; второе и третье послание его отцы не включают в канон, а первое все согласно приписывают Иоанну. Итак, необходимо обратить внимание на то, что этот святой богослов возвещает в послании.«Знаем также,– говорит он, –что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная»(1Ин.5:20). Один и тот же, братья, сказал то, возвестил и это.

因此，倘若保罗将这预言归于基督，而先知所言说的乃是基督，且基督言说：「岂非我，主？除我以外再无别神」，祂是否就此否认了父的神性呢？不，祂并未否认，之所以未否认，乃因祂们的光荣是不可分割的。如此看来，便清楚地显明：正如圣子言说：「我是首先的，我是末后的」之时，祂并未否认圣父；同样，当祂论及圣父言说：「得以认识真神」（约翰一书 5:20）之时，祂也并未否认祂自身的真实神性。而且，此处所教导的不仅是这健全的教义，基督是真实的神这一真理，也从同一见证中得以启示，因为祂紧接着说：「万口都将承认真神」。因此，那言说「我是首先的，我是末后的」（真实者）的，便是圣子。既然其中蕴含着和谐的真理，又何必为言语争辩呢？那么，请你学习祂为何说「承认真神」，而不要争辩。救主是世界的导师，宇宙的矫正者，是扶起那跌倒的，是领回那迷失的，并使那衰朽的焕然一新。因祂深知祂的圣言将传遍并立足于普天之下，以修正异教的迷误，并指证犹太人的不信，故此祂发出了这双刃的言语，以「承认真神」之言驳斥众多的假神，而以紧随其后的「我们也在祂真实的儿子耶稣基督里」（约翰一书 5:20）之言，指责那些否认祂救世经纶的人。祂宣告「独一的真神」，并非将自己与祂分离，而是铲除那谬误的工具。弟兄啊，为了使你确信祂既是真实的神，又是真实神的儿子，为此，记载了这些话语的传福音者约翰——因为在约翰福音中如此言说：「叫他们认识你独一的真神」（约翰福音 17:3）——这位传扬此道的传道者，在自己的书信中也如此写道。他的第一封书信被教会接纳为正典，而非伪经；他的第二封和第三封书信，教父们并未纳入正典，但第一封书信则被所有人都一致地归于约翰。因此，有必要关注这位圣洁的神学家在书信中所宣告的：「我们也知道，」他说，「神的儿子已经来到，并赐给我们悟性和智慧，使我们得以认识真神，我们也在祂真实的儿子耶稣基督里。这是真神，也是永生」（约翰一书 5:20）。弟兄们，说出前者，并传扬后者的，是同一位。

Что же касается до выражения: «един»[02**], то о нем, если угодно, мы еще размыслим и рассудим. Пусть будет пущено много стрел против неверующего, стрел не для того, чтобы ранить тела, но чтобы исправить мысли; пусть будут они внушениями для верующих, а стрелами для неверующих.«Стрелы Твои изощрены, [Сильный], народы пред Тобою падут, – они – в сердце врагов Царя»(Пс.44:6). Так говорит блаженный Иеремия, или лучше – Варух, ученик его, подобно тому, как Елисей – ученик Илии:«Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом; и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим»(Вар.3:32–35). Высказав такие благочестивые мысли, он продолжает:«Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним». Заметь тщательно, как он исключает иного:«Другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми»(Вар.3:36–38).«Сей есть Бог наш», к Которому относятся слова:«и никто другой не сравнится с Ним... После того Он явился на земле и обращался между людьми». Видишь ли твердо стоящую истину? Посмотри, как пророк преграждает вход заблуждению, чтобы иудей не клеветал на истину и не сказал, будто здесь говорится о явлении Бога Моисею, потому что ему Бог являлся на горе. Кроме него, нет «иного»; и однако этим он не отвергает Божеского достоинства Отца. Так и Отец, когда называется «единым», устраняет ли Сына от общения в этом достоинстве? Когда Бог, Отец ли или Сын говорит, что Он сам есть «един», тогда Он не исключает Имеющего общее с Ним естество; ни Отец не исключает Сына, ни Сын не отвергает Отца; но когда говорится подобное этому, тогда речь направляется против заблуждения идолопоклонства. Для чего же ты произносишь хулу против Единородного? Если Бог не дает своей славы идолам, то неужели Он не дает ее и Рожденному от Него? Нет, он дает, и притом не по благодати, а по общению естества. А где доказательство на то, что Христос получает славу Отца, между тем как Он сказал:«Не дам славы Моей иному»(Ис.42:8)?

至于「独一」[02**]一语，若您愿意，我们可以再次思索并评判。愿有万千之箭射向不信者，这些箭并非为伤其身体，而是为纠正其思想；愿这些箭成为信者的启示，不信者的利箭。「你的箭是磨利的，[大能者]，万民在你面前仆倒，——它们射在王敌的心上」（诗篇 44:6）。那蒙福的耶利米，或者说更确切地讲——他的门徒巴鲁克，正如以利沙是以利亚的门徒一样，如此说道： 「那知晓万事者知道她；祂以自己的智慧启示了她，那位创造大地永恒不息，并以四足牲畜充满大地者，祂差遣光，光便前行，祂呼唤光，光便带着敬畏听从了祂；众星在它们的守位上闪耀，并欢欣鼓舞。祂呼唤它们，它们便说：『我们在此』，并在它们的造物主面前欢欣闪耀」（巴鲁克书 3:32–35）。 在表达了这些虔诚的思想之后，他继续说道：「这便是我们的上帝，没有另一位能与祂相比。」 你当仔细留意，他是如何排除其他存在的：「没有另一位能与祂相比。祂寻得了智慧的所有路径，并将她赐给了祂的仆人雅各，和祂所爱的以色列。此后，祂显现于地上，并与人同住」（巴鲁克书 3:36–38）。 「这便是我们的上帝」，以下的话语正指向祂：「没有另一位能与祂相比……此后，祂显现于地上，并与人同住。」 你可曾看到这坚实屹立的真理？ 请看先知是如何阻断谬误的入口的，以免犹太人诽谤真理，声称此处所言是上帝向摩西的显现，因为上帝曾在山上向他显现。除祂以外，没有「另一位」；然而，祂却并未因此否认父的神圣尊荣。 同样，当父被称为「独一」时，难道祂就将子排除在外，不让子分享这尊荣吗？ 当上帝，无论是父还是子，说祂自己是「独一」时，祂并未排除那与祂拥有共同本性的；父并未排除子，子也并未否认父；但当说出类似的话语时，其矛头乃是指向偶像崇拜的谬误。 那么，你为何要亵渎那独生子呢？ 如果上帝不将祂的荣耀赐予偶像，难道祂就不将荣耀赐予那由祂所生者吗？ 不，祂赐予，并且并非是出于恩典，而是出于本性的共融。 那么，基督领受父的荣耀的证据何在呢？ 尽管祂曾说：「我不将我的荣耀赐给别人」（以赛亚书 42:8）？

7.Послушай, как сам Спаситель, беседуя с апостолами, говорит:«И Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего»(Мк.8:38), – хотя прежде Бог сказал:«не дам славы Моей иному». Вникни в эти слова, и найдешь смысл их. Он не сказал: Сыну моему «не дам славы Моей», но:«не дам славы Моей иному». «Иной» значит: чуждый общения и отдельный по естеству; а Сын не есть иной,«Я и Отец – одно»(Ин.10:30). Итак, ясно показано, что слова:«да познаем Бога истинного»не отвергают того, что Сын есть истинный Бог. Не приводи же коварно этих слов, как будто смысл их неопределен. Так некоторые из братии думают и о чаше, будто смысл неразрешен, откуда они приводят обвинения. Он оставил, говорят, исследование неконченным и неопределенным. Что же, братья, еще нужно было больше сказать? Что нужно было для доказательства прибавить к сказанному?

7.请听，救主自己与使徒们交谈时所言：「人子在祂父的荣耀里降临的时候」（马可福音 8:38），虽然在此之前，上帝曾说过：「我的荣耀，我必不给别神」[以赛亚书 42:8]。请深思这些话语，你将找到它们的真义。祂并未说：「我的荣耀，我必不给我的儿子」，而是说：「我的荣耀，我必不给别神」。「别神」意指：与祂的团契相隔绝，并在本性上有所分离；而圣子并非别神，「我与父原为一」（约翰福音 10:30）。因此，已清楚显示：「叫我们认识独一的真神」这句话，并未否认圣子是真神。所以，切勿诡诈地引用这些话语，仿佛它们的含义含糊不清。有些弟兄们对圣杯的看法亦是如此，认为其含义悬而未决，他们便由此引出指控。他们说，祂留下的探究尚未完成，也不确定。那么，弟兄们，还需要多说什么呢？为了证明所言，还需要增添什么呢？

Во-первых, к словам:«если возможно, да минует Меня чаша сия»(Мф.26:39), которые выражают как бы подчинение, – эти слова, по-видимому, поставляют Просящего под власть Другого, – мы привели то изречение Господа, исполненное по истине всей Божественной власти и указывающее на достоинство Говорящего:«Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее»(Ин.10:18), – и объяснили, что слово:«имею»– свойственно Божеству, а слова:«если возможно, да минует Меня чаша сия», Он сказал со стороны плоти, а не со стороны Божества; и в подтверждение этого мы, в свою очередь, представили свидетельство Господа, в котором Он сказал:«дух бодр, плоть же немощна»(Мф.26:41), и показали, что весьма безрассудно – относить слова уничижения к Самовластному Божеству, тогда как Сам Господь относит их к плоти. А чтобы объяснить цель Господа, по которой Он говорил:«да минует Меня чаша сия», мы сказали, что, не уклоняясь от Креста при домостроительстве нашего спасения, Он просил об освобождении Его от смерти, но произнес это изречение потому, что несведущие имели соблазняться этим домостроительством, совершенным на Кресте. И эта мысль, в свою очередь, подтверждена свидетельством:«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»(Мф.26:41). Некоторые же клевещут, будто мы сказали: разве не возможно было бы совершить это домостроительство другим родом смерти? Но это не было говорено и не будет сказано. Я не говорил: «другой смертью»; но сказал: «другим образом совершить домостроительство», т.е. без смерти. Ведь я объяснял слова о чаше; а другой способ домостроительства разумел как бы без смерти. И это желание Господь выразил не потому, чтобы Он действительно отказывался от смерти за мир, но чтобы показать немощь плоти, которая действительно страшилась и смущалась.«Дух бодр, плоть же немощна». Он сам приписал эти слова плоти, а не унизил достоинства Божества. Для чего же ты наговариваешь на меня то, чего я не говорю? Для чего клевещешь на меня в том, чего я не проповедую? Я сказал: другим образом не смерти, а домостроительства, потому что не сказано:«если возможно», да изменится«чаша сия». Это – немощь плоти, страдание Вочеловечившегося. Он произносит слова немощи, чтобы показать, что Он облечен таким естеством, которое боится смерти. А чтобы ты опять рабски не останавливался на выражении, я пространно объяснял, основательно ли думать, будто, тогда как апостолы мужественно попирали смерть, Господь апостолов боялся и страшился испытать смерть? Это я скажу, братья, и теперь.

首先，对于「若是可行，求祢叫这杯离开我」（马太福音 26:39）这番话，它仿佛表达了一种顺从，这些话看来将祷告者置于另一位（神）的权柄之下。我们引用了主那句真正充满一切神圣权能，并指示出说话者自身尊贵的话：「我有权柄舍去，也有权柄再取回来」（约翰福音 10:18）。我们解释了「有权柄」一词是神性所特有的，而「若是可行，求祢叫这杯离开我」这句话，祂是从肉身的一面说的，而非从神性的一面。为了佐证这一点，我们再次呈献了主的见证，祂说：「心灵固然愿意，肉体却软弱了」（马太福音 26:41），并指出将卑抑之词归于那自主之神性，是何等不明智，因为主自己已将这些话归于肉身。为了阐明主说「求祢叫这杯离开我」的目的，我们说，祂在救赎我们的这项经纶中，并非是逃避十字架，而是祈求从死亡中得以释放；但祂之所以发出这番话，是因为不明白的人会因这在十字架上成就的经纶而跌倒。这个想法，也再次得到了「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音 26:41）这句见证的证实。然而，有些人毁谤，仿佛我们说了：难道不可能用另一种死亡方式来完成这项经纶吗？但这话从未说过，将来也不会说。我说的不是「另一种死亡」，而是说：「以另一种方式完成这项经纶」，亦即无需死亡。因为我是在解释关于「杯」的那些话；而另一种完成经纶的方式，我指的是仿佛无需死亡。主表达这个愿望，并非祂真的拒绝为世人受死，而是要显明肉身的软弱，它确实惧怕并忧愁。「心灵固然愿意，肉体却软弱了。」祂自己将这些话归于肉体，而非贬低神性的尊贵。你为何将我没有说的话强加于我？为何毁谤我没有宣讲之事？我说的是：另一种方式，但不是死亡的方式，而是经纶的方式，因为经上并未说：「若是可行」，叫「这杯」改变。这是肉身的软弱，是道成肉身者的苦难。祂说出软弱的话，是为表明祂所披戴的本性是惧怕死亡的。为了让你不再奴性地纠结于这个表达，我详细解释了，难道可以合理地认为：当使徒们勇敢地蔑视死亡时，使徒们的主却惧怕并畏缩于经历死亡吗？弟兄们，这话我现在也要说。

Павел готов был не только быть связанным, но и умереть за имя Христово (Деян.21:13): как же Господь Павла станет отказываться от смерти? Сердце Павла не сокрушается: как же душа Христова смущается?«Душа Моя, – говорит Он, –теперь возмутилась»(Ин.12:27). Все это я говорил при вас – свидетелях. Но это не убеждает тебя, и слова:«если возможно»еще соблазняют тебя? Да, говорит еретик. Вступим же, братья, в состязание с любителем состязаний, постараемся силой истины восстановить падших по немощи неверия. Если бы, говорят, Христос имел власть, то Он не сказал бы:«если возможно, да минует». Но поэтому осуждай и Бога, употребившего в законе одно выражение, которое очень далеко от Его власти. А именно, когда Бог говорил на горе Синае, во время тогдашнего великого и страшного явления, когда весь народ трепетал, слушая голос Бога Живого, – тогда Он, имеющий власть над всем, разделяющий всем все и подающий все, говорит Моисею:«Если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек»(Втор.5:29). Бог говорит:«Если бы сердце их было у них таково». Кто же, Господи, силен больше Тебя, чтобы дать? Не Ты ли подаешь все, и особенно способствующее благочестию? Не Ты ли даруешь доброе сердце любящим Тебя, не Ты ли даруешь, как и Давид молится Тебе:«Сердце чистоесоздайво мне, Боже»(Пс.50:12)? Пророки просят у Тебя чистого сердца и прочих благих даров, равно как и чистоты сердца; а Ты изрекаешь свойственные человеку слова:«если бы сердце их было у них таково». Кто же может дать больше Тебя? Но, хотя Ты, как Благий, и сказал так, однако, блаженный Моисей не последовал этим словам Твоим, а возвестил достоинство Твое, явил власть Твою, показал могущество Твое. Он сказал народу во Второзаконии:«До сего дня не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать»(Втор.29:4).

保罗不仅愿意被捆绑，也愿为基督之名而死（使徒行传 21:13）：主基督又怎会拒绝受死呢？保罗之心不曾破碎：基督之灵又何来骚动不安呢？祂说：「我心现在烦乱」（约翰福音 12:27）。我当著你们这些见证人的面说了这一切。然而这并不能说服你，那句「倘若可行」仍旧绊倒了你吗？是的，那异端说道。弟兄们，我们就来与这位好辩者争辩吧，让我们以真理的力量，使那些因不信的软弱而跌倒的人重新站立起来。他们说，倘若基督有权能，祂就不会说：「倘若可行，求祢撤去此杯。」但你因此也当定神的罪，祂在律法中所用的一个词语，与祂的权能相去甚远。具体而言，当神在西奈山说话时，在当时那伟大而可畏的显现中，当全体民众颤栗著聆听永生神之声音时——那拥有统辖万有之权能、将一切分予众人并赐予一切的祂，对梅瑟说：「惟愿他们常存这样的心，敬畏我，遵守我一切的诫命，使他们和他们的子孙永远享福」（申命记 5:29）。神说：「惟愿他们常存这样的心。」主啊，谁的力量能大过祢，可以施予呢？不是祢赐予一切，尤其那些有益于敬虔之事吗？不是祢将良善之心赐予爱祢的人吗？不是祢赐予，正如达味向祢祷告：「神啊，求祢在我里面，创造清洁的心」（诗篇 50:12）吗？众先知向祢求清洁的心和诸般美善的恩赐，亦求心灵之洁净；而祢却发出类属于人之话语：「惟愿他们常存这样的心。」谁能施予比祢更多呢？然而，尽管祢作为美善者如此说了，但那蒙福的梅瑟并未遵从祢的这些话语，他宣扬了祢的尊贵，显明了祢的权能，彰显了祢的能力。他在申命记中对百姓说：「但上主[神]到今日没有给你们心去了解、眼去观看、耳去听闻」（申命记 29:4）。

8.Видишь ли, что Бог дает и сердце, и глаза, и уши, и все? Как же Тот, Кто дает все, говорил:«кто даст»народу сему такое«сердце»? И как опять, если не Он дает сердце, говорил Он через Иезекииля:«И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, ...вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»(Иез.11:19;Иер.31:33)? Подобно тому, как там Сам Бог, Который может дать сердце благое, говорит:«кто даст», так и Единородный Сын Отца, наполняющий могуществом Своим вселенную и самовластно говорящий:«Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее»(Ин.10:18), также отвечает по-человечески и от лица немощной плоти говорит:«если возможно, да минует Меня чаша сия»(Мф.26:39). Не клевещите же на то, чего не было сказано, но держитесь проповедуемого; не осуждайте учения, не понимая смысла его. Я знаю, почему ты впадаешь в осуждение; знаю, почему ты страдаешь этой болезнью. Это – страсть человеческая; эта болезнь – зависть. Как глаз, когда он чист, видит и различает все верно, а когда попадет в него дым, то правильность зрения повреждается; или когда попадет в него пыль, то зрение притупляется, и он уже не видит хорошо и верно, как видел прежде, так и теперь каждый из слушателей, доколе имеет чистое око веры и чистые вежди любви, то видит правильно и чисто, а когда войдет дым хулы на сказанное, или пыль зависти нападет на душу, то повреждает зрение и исчезает чистота мысли, и чего не слышал он, то воображает слышанным, и что слышал, того хорошо не понял. Поэтому в Божественном Писании один из пророков, предвидя преткновения имеющих соблазняться в уме своем священными письменами, по исполнении Божественной проповеди, взывал:«Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них»(Ос.14:10).

8.你看，上帝是否赐予了心、眼睛、耳朵，以及万物？既然那位赐予万物的主，祂怎会说：「谁能赐予」这百姓这样的「心」？又如何，若非祂赐予心，祂怎会借着以西结说：「我必从他们肉中取出石心，赐给他们肉心，……我必将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（以西结书 11:19，耶利米书 31:33）？正如在那里，那位能赐予良善之心的上帝亲自说：「谁能赐予」，同样，父的独生子，祂以自己的大能充满宇宙，并以自己的权柄宣告：「我有权柄舍去，也有权柄再取回来」（约翰福音 10:18），也以人的方式回应，并以软弱肉身的口吻说：「倘若可行，求你叫这杯离开我」（马太福音 26:39）。因此，不要诽谤那些未曾说出的话语，而是要持守所宣讲的；不要在不理解其意义的情况下，就定论教诲。我知道你为何会陷入定罪；我知道你为何遭受这种病痛。这是一种人性的情欲；这种病痛就是嫉妒。如同眼睛，当它清明时，能准确地看见并分辨万物，而当烟雾进入其中，视觉的准确性就会受损；或者当尘土进入其中，视力就会变得迟钝，它便不能再像以前那样看清、看准确，同样地，现在每一位听者，只要他保有纯净的信仰之眼和清洁的爱之眼睑，就能看清、看洁净，而当诋毁所言之事的烟雾进入，或嫉妒的尘土侵袭心灵，就会损害视力，思想的纯净便会消逝，他就会将未曾听到的，想象成听到的，而听到的，又未能好好理解。因此，在神圣的经文中，一位先知预见到那些将在自己的心思中因圣书而跌倒的人所会遭遇的绊脚石，在神圣宣讲圆满之后，他呼喊道：「谁是智慧人，可以明白这些事？谁是通达人，可以知道这一切？因为上主的道是正直的，义人行在其上，而悖逆的人必在其上跌倒」（何西阿书 14:10）。

Итак, брат, не обращай слов в соблазны. Слово (Божие) явно, истина открыта. Ее слушали не один, не два, не десять и не сто человек, но безмерное количество, бесчисленное множество.Церковьесть море благочестия, не волнами изобилующее, но исполненное веры. У нас ладья учения не подвергается кораблекрушению, не разбивается, не тревожится, не обуревается, но, как в тихую пристань, стремится в души любящих Господа. Впрочем, этого довольно. Нужно заметить то, что и святые Божии подвергаются клеветам. Что же удивительного, если подвергаемся клевете мы, уничиженные, смиренные и, так сказать, ничего не значащие? Или ты не слышал, как говорит Давид:«Избавь меня от клеветы человеческой»(Пс.118:134)? Подвергались клеветам и святые апостолы Спасителя, как говорил и блаженный Павел:«И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?»(Рим.3:8). Я не скорблю, когда подвергаюсь клевете со святыми, хотя я и не достоин святых. Я ссылаюсь на суд всех вас и прежде всех вас на общего отца нашего, который рассуждает не по предвзятому мнению, но судит внимательно. Он знает наши мысли, знает и слова, потому что от него мы научились этому. Предлагаем вам, если бы он осудил сказанное, исправить наши слова; но он не осудил. Если бы он и исправил, то сделал бы это не с ненавистью, но с любовью, потому что кого любит отец, того обличает, а кого не исправляет, от того отвращается. Этот дивный отец и хорошо сказанное одобряет, и ошибочное исправляет, потому что отцу свойственно награждать похвалами сказанное хорошо и проповедуемое с верой. Итак, его голос достаточно силен против всех, а еще прежде него голос Всесвятого Бога.

是以，吾兄，切勿将言辞化作绊脚石。圣言（上帝之言）彰显，真理启露。聆听此言者，非一、非二、非十、非百，乃无量之数，无穷之众。教会是虔敬之海洋，不以波涛汹涌，而以信德充盈。吾侪教义之舟楫，不逢倾覆，不遭破碎，不生骚动，不遇狂风，却如驶入宁静之港湾，趋向爱慕吾主者之灵魂。 然则，此言足矣。须知，即便是上帝之圣者，亦难免遭受谤讟。是故，吾等卑微、谦抑，可谓无足轻重之人，若遭诽谤，又有何奇哉？尔岂未曾闻大卫所言：「求你救我脱离人的谗谤。」（《圣咏》一一八：一三四）救主之圣使徒亦曾遭受谤讟，如蒙福之保罗所言：「我们岂不当行恶以成善吗？正如有人诽谤我们，说我们是如此教导的。」（《罗马书》三：八）我虽不配与圣者同列，但与圣者一同受谤，我亦不觉忧伤。我诉诸尔等众人之判断，更先于尔等众人，诉诸吾等共同之父，彼审度不凭先入之见，乃以审慎之心裁决。彼知吾等之思虑，亦知吾等之言语，盖因吾等从彼处学得此道。 吾等恳请于尔，若彼裁定所言有误，则请纠正吾等之言；然彼并未裁定有误。即便彼有所纠正，亦非出于憎恶，乃出于爱心，盖因父所爱者，必加责备；所不纠正者，必转而远离。此奇妙之父，善言者嘉许，谬误者纠正，盖因褒扬所言之善、所传之信，乃为父者之本分。是以，彼之声音足够有力，能抵御众人，更先于彼，乃全圣上帝之声音。

Будем же держаться благочестия, будем соблюдать веру непоколебимой. Верьте истине, и не противоречьте истине. Не искажай веры, не исследуй Божественного естества, не подвергай смертным суждениям бессмертного достоинства. Опасен путь умствований; безопасно и твердо разумение исповедания веры. Истинная мудрость есть вера. Послушай, что говорит Божественное слово:«Да хотя бы кто и совершен был между сынами человеческими, без Твоей премудрости он будет признан за ничто»(Прем.9:6). Избегай исследований и не предпочитай слов вере. Имей своим учителем Павла, признавай своим руководителем Петра; подражай вере их. Послушай Петра, который говорит:«Ты – Христос, Сын Бога Живаго»(Мф.16:16). Последуй Павлу, который ясно прославляет Сына Божия, и в одном месте говорит, что«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, восселодесную(престола) величия на высоте»(Евр.1:1–3); а опять в другом месте, говоря об иудеях, проповедует:«Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь»(Рим.9:5).

故而，让我们持守虔敬，让我们守护那坚定不移的信仰。相信真理，不要违逆真理。不要扭曲信仰，不要探究神圣的本质，不要以凡人的论断去衡量那不朽的尊荣。思辨之路充满危险；信仰告白的理解则安全而稳固。真正的智慧就是信仰。请听那神圣的圣言如何说：「即或在人子中有人是完全的，没有您的智慧，他仍将被视为虚无」（智慧篇 9:6）。要远避探究，不要以言辞凌驾于信仰之上。请以保罗为师，承认彼得为您的引导；效法他们的信仰。请听彼得所说：「您是基督，是永生神的儿子」（马太福音 16:16）。请追随保罗，他清晰地颂扬神的儿子，并在一处说：「神既在古时藉著众先知，多次多方地对列祖说话，就在这末世，藉著他的儿子对我们说话；又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他既用自己洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边」（希伯来书 1:1-3）；又在另一处，论及犹太人时，他宣扬：「他们的祖先也是他们的；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们」（罗马书 9:5）。

Любовь проповедника к своим слушателям. – Любовь есть долг, которого никогда не уплатить всецело. – Христиане должны быть терпеливы в гонениях. – Действенность слов апостола на неблагодарность македонян к апостолам. – Почему ап. Павел изгнал демона, который заставил рабыню признать высшее служение апостолов. – Взятие и освобождение Павла и Силы. – Действенность священных песнопений: почему Павел и Сила предались священному песнопению среди ночи. – Скорбь делает нас внимательными и бдительными. – В деле духовной жизни никогда не должно рассеиваться. – Почему Бог допускает искушения.

传道者对其听众的爱。— 爱是一种永不能完全偿清的义务。— 基督徒在逼迫中应当保持忍耐。— 使徒的话语对马其顿人不感恩于使徒之事所产生的效力。— 使徒保罗为何驱逐了那个使婢女承认使徒崇高职分的邪魔。— 保罗与西拉的被捕与得释。— 神圣诗歌的效力：保罗与西拉为何在深夜献身于神圣的颂歌。— 忧患使我们变得专注且警醒。— 在属灵生活的事务中，绝不可心神涣散。— 上帝为何允许试探临到。

1.Как будто спустя долгое время я возвратился к вам, – в таком расположении духа нахожусь я сегодня. Хотя я был заключен дома по причине телесной болезни, но как будто был отлучен далеко от вашей любви, так я чувствовал себя. Кто умеет любить искренно, но не может быть вместе с тем, кого любит, тот, хотя бы жил с ним в одном и том же городе, будет чувствовать себя нисколько не лучше живущих в чужой стране. Это знают те, которые знают любовь. Поэтому простите нам, прошу вас: не от лености нашей происходила эта разлука, но болезнь телесная была причиной молчания. Знаю, что теперь все вы радуетесь, что мы избавились от болезни, а я радуюсь не только тому, что избавился от болезни, но и тому, что опять могу видеть вожделенные ваши лица и утешаться вашей любовью по Боге. Как многие из людей, по избавлении от болезни, ищут сосудов, чаш и прохладительных напитков, так для меня приятнее всякой радости ваше собрание; оно для меня и причина выздоровления, и источник радости. Итак, теперь, когда по благодати Божией мы опять встретились друг с другом, заплатим вам долг любви, если только можно когда-нибудь заплатить его. Этот один долг не имеет конца, но чем более уплачивается, тем более возрастает; и как в деньгах мы хвалим тех, которые ничего не должны, так здесь мы ублажаем тех, которые должны много. Поэтому и учитель вселенной Павел в послании говорит:«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви»(Рим.13:8), желая, чтобы мы и постоянно платили этот долг, и постоянно оставались должными, и никогда не уплачивали этого долга, пока не окончим настоящую жизнь. Как быть должным деньгами тяжело и неприятно, так не быть постоянно должным этим долгом – достойно осуждения. А дабы тебе убедиться, что это действительно так, послушай мудрости дивного учителя, как он предложил увещание. Сказав наперед:«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви», желая, чтобы всякий наш долг здесь был уплачен, а этот долг оставался постоянно неуплаченным, потому что это особенно поддерживает и скрепляет нашу жизнь. Итак, когда мы знаем, сколько пользы от этого долга и что он, уплачиваясь, больше возрастает, постараемся теперь и мы, сколько можно, отдать долг, которым остаемся должными вам не по лености или по какой-нибудь невнимательности, но по приключившейся болезни, предложив краткую беседу вашей любви и заимствовав предмет беседы от того же самого дивного учителя вселенной; о чем он говорил сегодня в Послании к Римлянам, то и мы, представив, припомним, и после долгого времени (молчания) предложим вашей любви духовное угощение. Но необходимо сказать, что было прочитано, дабы вы, припомнив сказанное, с большей легкостью усвоили себе наши слова.«Знаем, – говорит он, –что любящим Бога, ...все содействует ко благу»(Рим.8:28). Для чего сказано такое вступление? Ничего напрасно и без цели не говорит эта блаженная душа, но всегда прилагает представляющимся болезням соответственные духовные врачевства.

1.就仿佛经过了漫长时日，我今日才回到你们中间——我心中正怀著这样的情绪。虽然我因身体的疾病而被困在家中，但我感到自己仿佛与你们的爱远远隔绝了。真正懂得爱的人，一旦不能与所爱之人同在，即使与他住在同一座城市，其感受也好不过身处异乡的人。那些深知爱的人明白这一点。因此，我恳请你们原谅：这次的分离并非出于我们的怠惰，而是身体的疾病造成了这段沉默。我知道，你们现在都为我们摆脱了疾病而欢欣，而我欢喜的，不仅是病愈，更是能再次见到你们渴望的面容，并在上帝的爱中得到安慰。正如许多人在病愈之后寻求器皿、杯盏和清凉饮料，你们的聚集对我而言，却胜过一切喜悦；它既是我康复的原因，也是我喜乐的源泉。 因此，如今藉著上帝的恩典，我们再次相会，让我们偿还这份爱的债务，如果这债务真有还清之日。这份独特的债务是无穷尽的，它越是偿还，便越是增长；正如在金钱上，我们称赞那些不欠债的人，在这里，我们却称颂那些欠债甚多的人。因此，普世的导师保罗在书信中说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」（罗马书 13:8）他希望我们持续偿还这份债务，同时又持续亏欠著，直到我们结束今生的生活，永不还清这份债务。就像欠人金钱是沉重而不悦的，若不持续亏欠这份债务，则是应受谴责的。 为了让你们确信事实的确如此，请听这位奇妙导师的智慧，他是如何提出劝诫的。他首先说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠」，他希望我们在此处的一切债务都得以偿还，而唯独这份债务要持续不还，因为这份债务尤其支撑和巩固著我们的生命。 因此，既然我们知道这份债务带来的益处何等之大，以及它越是偿还，便越是增长，现在让我们也尽可能地偿还这份债务，我们亏欠你们的，并非出于怠惰或疏忽，而是因为突发的疾病。我们将向你们的爱奉上一段简短的讲道，并从这位普世的奇妙导师那里借取讲道的题材；他今日在《罗马书》中所讲述的内容，我们也将提出并回忆，并在经过长时间的（沉默）之后，向你们的爱奉上这份属灵的飨宴。 但我们必须提及所诵读的经文，以便你们回想起所说的内容，更容易领会我们的话语。「我们知道，」他说，「爱上帝的人，……万事都互相效力，叫他们得益处。」（罗马书 8:28）为何要说出这样的开场白？这位蒙福的灵魂所说的一切，绝非徒然或无目的，而是总为眼前的病痛施以对应的属灵良药。

Что же означают слова его? Так как многие искушения со всех сторон окружали тогда обращавшихся к вере, и беспрерывные были ухищрения со стороны врага, непрестанные козни, и не успокаивались противники проповеди, одних ввергая в темницы, других подвергая изгнаниям, иных увлекая во многие другие пропасти, то, подобно тому как отличный военачальник, видя противника, дышащего великой яростью, обходит своих везде, ободряет их, укрепляет, приготовляет, располагает к мужеству, делает готовыми поднять руки против врага и не бояться его нападений, но с твердым духом стоять против него, поражать его, если можно, в самое лицо его, и не страшиться противодействия ему; – таким же образом этот блаженный, эта достигающая до небес душа, желая ободрить души верующих и стараясь восстановить лежащий долу, так сказать, ум их, начал речь свою так:«Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу». Видишь ли апостольское благоразумие? Он не сказал: я ведаю, но:«знаем»– присоединяя и их к изъявлению согласия на сказанную мысль,«что любящим Бога ...все содействует ко благу». Заметь точность выражений апостольских. Он не сказал: любящие Бога избегают бедствий, освобождаются от искушений; но:«знаем», – говорит, т.е. мы уверены, мы убеждены, на самом опыте получили доказательства,«знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу».

这些话语究竟意味着什么呢？当时，四面八方的诸多试炼环绕着归信者，那仇敌的诡计不曾止息，阴谋络绎不绝，宣讲的反对者也不肯平息，他们将一些人投入牢狱，使另一些人遭受放逐，又将还有一些人诱入许多其他的深渊。因此，正如一位优秀的将领，眼见那呼吸着滔天怒火的仇敌，便巡视其部下各处，鼓舞他们，坚固他们，预备他们，使其生出勇气，准备好举手迎敌，不惧怕仇敌的攻击，反而以坚定的精神站立抵挡，若可能，直击其面，不畏惧与之为敌。 以同样的方式，这位蒙福之人，这颗直达天际的灵魂，渴望振奋信徒的灵魂，努力恢复他们那仿佛俯卧于地的神智，他开始了自己的言说：「我们晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」你可曾看到这使徒的深思熟虑？他没有说：「我知晓」，而是说：「我们晓得」，将他们也纳入对这一思想的同意之中，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」请注意使徒言辞的精妙之处。他没有说：爱神的人能够避开灾祸，从试炼中得以解脱；而是说：「我们晓得」，亦即：我们确信，我们深信，我们已在亲身经历中获得了证据，「我们晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」

2.Какая, думаете вы, сила заключается в этом кратком изречении? «Все, – говорит, –все содействует ко благу». Не указывай мне здесь на приятное, не представляй только покой и безопасность, но и противное тому, темницы, скорби, козни, ежедневные нападения, и тогда увидишь в точности силу изречения. Чтобы не отвлекать любовь вашу слишком далеко, – если хотите, мы представим немногое из того, что происходило с этим блаженным, и вы увидите силу изречения. Когда он, ходя всюду, сея слово благочестия, исторгая плевелы и стараясь насадить истину в душе каждого, был в одном городе Македонии, как повествует нам блаженный Лука, составивший книгу Деяний, то встретил некоторую служанку, имевшую злого беса и не могшую молчать, но ходившую и хотевшую посредством этого беса сделать апостолов известными везде, и, прогнав его с великой властью, словом и повелением, как бы какого-нибудь негодного раба, избавил ее от злого беса. После этого жителям того города следовало бы смотреть на апостолов как на благодетелей и спасителей и всякого рода почитанием воздать им за такое благодеяние, а они воздают противным. Послушай, чем они воздают им.«Видя, – говорит дееписатель, –что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам,... а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их»(Деян.16:19, 22–23). Видите ли крайнее нечестие жителей того города? Видите ли терпение и твердость апостолов? Подождите немного, и вы увидите и Божие человеколюбие. Он, как Премудрый и Провидящий, не вначале и при первом случае избавляет от бедствий, но когда усилятся все меры врагов и когда делами доказано будет терпение подвижников Его, тогда и являет собственную помощь, чтобы никто не мог говорить, будто они потому решаются на опасности, что уверены, что с ними не случится ничего неприятного. Поэтому Он некоторым и попускает терпеть бедствия, по Своей неизреченной Премудрости, а некоторых избавляет от них, чтобы ты из всего познал чрезмерное человеколюбие Его, и то, что Он, соблюдая для них большие награды, часто попускает усиливаться бедствиям. Так Он поступил и здесь. После такого чуда и благодеяния, которое оказали изгнавшие бесстыдного беса, Он попустил им получить удары и быть посаженными в темницу, потому что отсюда особенно и открылась сила Божия. Поэтому-то блаженный Павел и говорил:«Потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова»; и еще:«когда я немощен, тогда силен», – называя немощью непрестанные искушения (2Кор.12:9–10). Но, может быть, здесь кто-нибудь недоумевает, почему они изгнали беса, который не говорил ничего противного им, но еще делал их известными. Потому что он много дней кричал, говоря:«Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения»(Деян.16:17). Не удивляйся, возлюбленный: и это было делом благоразумия апостольского и благодати Духа. В самом деле, он не говорил ничего противного им, но дабы, через это сделавшись достойным доверия, бес не мог и в других делах увлекать людей более простых, для того апостол заградил ему уста и изгнал его, не допустив ему говорить то, что выше его достоинства. Это сделал он, подражая своему Господу, потому что и к Нему приступая говорили:«Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий»(Лк.4:34); однако Он изгонял говоривших так. А совершалось это в обличение бесстыдных иудеев, которые, видя каждый день происходившие чудеса и бесчисленные знамения, не верили, между тем как бесы признавали и исповедовали Его Сыном Божиим.

2.你们以为，在这简短的格言中蕴含着何等的力量呢？ 「万事，」经文说，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」你不要只在此处向我指出那些令人愉悦之事，不要只呈现安宁与安全，也要看到与之相反的事物：监狱、忧患、诡计、每日的侵袭，如此，你才能准确地领悟这格言的力量。为了不将你们的爱心引得太远，—如果你们愿意，我们可以稍稍呈现一些在这位蒙福之人身上所发生的事，你们便可看见这格言的力量。当他四处游走，播撒敬虔之道，拔除稗子，竭力将真理栽植在每个人的灵魂之中时，他来到了马其顿的一个城市。正如为我们撰写《使徒行传》的蒙福的路加所记述的那样，他遇见了一个使女，她身上附着一个恶灵，不能缄默，四处走动，想要通过这恶灵使众使徒广为人知。使徒便以大能、用言语和命令，像对待一个无用的奴仆一样，将那恶灵驱逐出去，使她摆脱了那邪恶的鬼魔。在此之后，那城的居民本应将使徒们视为施恩者与拯救者，并以各种尊崇来报答他们的恩惠，但他们却以相反的方式回报。请听，他们以何种方式回报他们：「那记录使徒事迹的人说，『使女的主人们见得利的指望没有了，就拿住保罗和西拉，拉到市上去见首领；...官长们剥了他们的衣服，吩咐用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守』」（使徒行传 16:19，22-23）。你们看见那城居民极端的悖逆了吗？你们看见使徒们的忍耐与坚定了吗？请稍候片刻，你们也将看见上帝的慈爱。祂是智慧且预见一切的，祂并非在最初、在第一时间便将他们从患难中解救出来，而是当仇敌的全部计谋都加强之时，当祂的奋斗者的忍耐已由行动证明之时，祂才显明祂自身的帮助，如此，便没有人能说，他们之所以敢于冒险，是因为确信自己不会遭遇任何不愉快之事。因此，祂以祂那不可言喻的智慧，允许一些人忍受患难，又使另一些人从中解脱，好叫你们从一切之中认识祂无限的慈爱，并知晓祂常常是为他们保留着更大的奖赏，才允许患难加剧。祂在此处也是如此行事。在行了那驱逐了那无耻之鬼魔的奇迹和恩惠之后，祂允许他们遭受杖打并被投入狱中，因为正是由此，上帝的能力才特别显明出来。因此，蒙福的保罗说：「所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」又说：「我什么时候软弱，什么时候就刚强了，」他将那不间断的试炼称为软弱（哥林多后书 12:9-10）。但或许此处有人感到困惑，为什么他们要驱逐那个并未说他们坏话，反而使他们出名的鬼魔呢？因为那鬼魔多日喊叫，说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道」（使徒行传 16:17）。亲爱的，请不要惊奇：这亦是使徒们的明智与圣灵恩典的作为。事实上，那鬼魔并未说他们任何反面的话，但为免于借此取得信任，进而引诱那些更单纯的人陷入其他的错谬之中，使徒便堵住了它的口，将它驱逐，不容它说出超越它本位的话语。他如此行事，是效法他的主，因为那鬼魔也曾靠近主说：「我知道你是谁，你是上帝的圣者」（路加福音 4:34）；然而主却驱逐了那些如此说话的鬼魔。而发生这一切，是为了斥责那些无耻的犹太人，他们每日看见所发生的奇迹和无数的异象，却不相信，而鬼魔却承认并宣认祂为上帝的儿子。

3.Впрочем, возвратимся к предмету нашей речи. Чтобы вы знали, как любящим Бога все содействует ко благу, нужно прочитать вам весь рассказ об этом событии, чтобы и отсюда вы увидели, как после ударов, после темницы, все во благо им обратила благодать Божия. Но посмотрим, как излагает это блаженный Лука.«Получив такое приказание, – говорит он, – темничный стражввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду»(Деян.16:24). Заметь, как усиливаются бедствия, чтобы и терпение апостолов сделалось блистательнейшим и неизреченная сила Божия стала явной для всех. Выслушай и дальнейшее.«Около полуночи, – продолжает он, –Павел и Сила, молясь, воспевали Бога»(Деян.16:25). Посмотри на возвышенную душу, посмотри на бодрствующий ум; не будем, возлюбленные, оставлять этих слов без внимания. Не напрасно обозначил он нам и время, сказав:«около полуночи», но, желая показать, что тогда как над всеми другими тяготеет приятный сон и смежает их вежди, – особенно же те, которые обременены многими скорбями, обыкновенно предаются в это время сну, – тогда как, говорит, сила сна господствовала везде, тогда они,«молясь, воспевали Бога», представляя величайшее доказательство своей любви к Нему. Как мы, страдая телесными болезнями, ищем общества людей близких, чтобы разговором с ними утолить силу боли, так и эти святые, пламенея любовью к Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали своих скорбей, но всецело предавались молитве и возносили свое дивное песнопение, так что темница сделалась церковью, и всякое место освящалось песнопением этих святых. И можно было видеть чудные и дивные дела, как люди, связанные колодкой, не встречали никакого препятствия к песнопению. Так, человеку бодрствующему, внимательному и имеющему пламенную любовь к Богу ничто никогда не может препятствовать беседовать с Господом. Бог, говорит Он,«разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?»(Иер.23:23); и еще в другом месте:«возопиешь, и Он скажет: «вот Я!»(Ис.58:9). Где душа бодрствующая, там ум окрыляется и освобождается, так сказать, от уз тела, возлетает к предмету любви и, презирая землю и становясь выше всего видимого, стремится к Нему. То же самое было и с этими святыми. Посмотри на внезапное действие их песнопений и как они, находясь в темнице, будучи связаны колодкой и поставлены наряду с мошенниками и преступниками, не только не потерпели никакого вреда, но еще больше просияли от этого и светом собственной добродетели озарили всех, бывших в темнице, потому что голос священных песней их, входя в душу каждого из узников, изменял ее, так сказать, и преобразовывал.«Вдруг, – говорит дееписатель, –сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели»(Деян.16:26). Видишь ли силу песнопений Богу? Не только сами, возносившие песнопения, получали утешение, но и сделали то, что со всех оковы спали, чтобы на самом деле видно было, как«любящим Бога, ...все содействует ко благу». Вот и удары, и темница, и колодка, и пребывание с преступниками, – и, однако все это сделалось причиной благ и поводом к славе, не только для апостолов и бывших в темнице узников, но и для самого темничного стража.«Пробудившись, – говорится, –темничный... страж и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали»(Деян.16:27). Посмотри здесь на человеколюбие Божие, которое превышает всякое слово. Для чего все это совершается«около полуночи»? Не для чего иного, как для того, чтобы дело устроилось без шума и спокойно, и чтобы совершилось спасение темничного стража. В самом деле, когда сделалось землетрясение и двери отворились, оковы спали со всех, там находившихся, никому из них не было допущено уйти оттуда. Заметь здесь и с другой стороны Премудрость Божию. Все прочее, т.е. землетрясение и открытие дверей, произошло для того, чтобы все на деле узнали, каковы были находившиеся тогда в темнице, что они были не простые люди, но выйти оттуда никому не было допущено, чтобы это не подавало повода к опасностям для темничного стража. А что это справедливо, послушай, как темничный страж, лишь только заметил случившееся и подумал, что некоторые разбежались, не дорожил самой жизнью своей.«Извлек меч, – говорится, –и хотел умертвить себя». Но везде бодрствовавший и предусмотрительный, блаженный Павел, собственным голосом исторгнул агнца из пасти дикого зверя. Он«возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь»(Деян.16:28). О, крайнее смиренномудрие! Он не думал высоко о себе при таком событии, не напал на темничного стража, не позволил себе произнести что-нибудь надменное, но в числе узников, преступников и злодеев поставил и себя самого, сказав:«все мы здесь».

3.Впрочем，让我们回到我们言论的主题。为了让你们知晓，对于爱神之人，万事万物是如何同工效力，使其得益的，有必要将关于这事件的整个记述诵读给你们听，好让你们由此也能看见，在遭受鞭打和被投入牢狱之后，神的恩典是如何将一切转化为他们的福益的。现在，让我们看看蒙福的路加是如何叙述这一切的。 「狱卒领了这样的命令，」他说，「就把他们下在内监里，两脚上了木狗」（使徒行传 16:24）。请留意，灾祸是如何加剧的，以便使使徒们的忍耐更加光芒耀眼，并使神那不可言喻的大能向众人显明。请听下面的记述。 「约在半夜，」他接着说，「保罗和西拉祷告，唱诗赞美神」（使徒行传 16:25）。请看那高尚的灵魂，请看那警醒的心灵；亲爱的弟兄们，我们不应忽略这些话语。他指出时间，说「约在半夜」，并非无益，而是为了表明，当甜美的睡意笼罩着所有其他人，合上他们的眼睑之时——尤其那些被诸多愁苦压迫的人，通常会在此时沉睡——当睡意之力主宰一切之时，他说，那时他们「祷告，唱诗赞美神」，展现出他们对祂最伟大的爱之证明。正如我们遭受身体病痛时，会寻求亲近之人的陪伴，希望通过与他们的交谈来减轻疼痛的力量；同样，这些圣徒，因着对主的爱而燃烧，并献上圣洁的诗歌，甚至感受不到他们的痛苦，而是全身心地投入祷告，并献上他们奇妙的颂赞，以至于牢房变成了教会，每一个地方都被这些圣徒的颂歌所圣化。人们可以看到奇妙和令人惊叹的事迹，那些被木狗锁住的人，在颂赞时竟然没有遇到任何阻碍。因此，对于一个警醒、专注并对神怀有炽热之爱的人来说，没有什么能阻碍他与主交谈。神说：「我岂只作近处的神呢？不也是作远处的神吗？」（耶利米书 23:23）；并在另一处说：「你求告，祂就说：『我在这里！』」（以赛亚书 58:9）。哪里有警醒的灵魂，那里的心意就会插上翅膀，可以说，挣脱了身体的束缚，飞向所爱慕的对象，藐视大地，超越一切可见之物，奔向祂。 同样的事情也发生在这些圣徒身上。请看他们的颂赞所带来的突发效应，以及他们虽然身处牢狱，被木狗锁住，与流氓和罪犯为伍，不仅没有受到任何伤害，反而因此更加光芒四射，并以自身美德的光辉照亮了牢狱中的每一个人，因为他们圣洁诗歌的声音，进入了每个囚犯的灵魂，可以说，改变并更新了他们。 「忽然，」使徒行传的作者说，「地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了」（使徒行传 16:26）。你们看到赞美神的力量了吗？不仅是献上颂歌的人得到了安慰，而且还使所有人的镣铐脱落，以便在行动上显明，「爱神的人，……万事都互相效力，叫他们得益」。看哪，有鞭打，有监牢，有木狗，有与罪犯的同处——然而，所有这一切都成了福益的起因和荣耀的缘由，不仅对于使徒们和牢中的囚犯，也对于那位狱卒。 「狱卒一醒来，」记述道，「看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀想要自杀」（使徒行传 16:27）。在此，请看神那超越一切言语的仁爱。为何所有这一切都是「约在半夜」发生的？无非是为了让事情在安静和祥和中成就，并使狱卒得救。事实上，当地震发生，门打开，所有在场之人的镣铐脱落时，他们中没有一人被允许离开那里。在此，从另一方面，请留意神的智慧。其他的一切，即地震和门的开启，是为了让所有人都实际了解，当时在牢里的人是怎样的，他们并非普通人；但没有人被允许离开，以免给狱卒带来危险。为了证明这是事实，请听，当狱卒刚察觉到所发生的事，并以为有人逃走了时，他连自己的性命也不顾惜。「拔刀，」记述道，「想要自杀」。 然而，那时刻保持警醒和预见一切的蒙福的保罗，以自己的声音将羊羔从野兽的口中夺出。他「大声呼叫说：『不要伤害自己！我们都在这里』」（使徒行传 16:28）。哦，极度的谦卑！在这样的事件中，他没有自视甚高，没有斥责狱卒，没有允许自己说出任何傲慢的话语，而是将自己也置于囚犯、罪犯和作恶者之中，说：「我们都在这里。」

Видишь ли, сколь великое показывает он смиренномудрие и не приписывает себе ничего больше находившихся там злодеев? Посмотри затем и на темничного стража, который приступает к нему уже не как к одному из прочих. Ободрившись, он«потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?»(Деян.16:29–30). Видите ли, как«любящим Бога, ...все содействует ко благу»? Видите ли, как уничтожена хитрость дьявола, как недействительными оказались козни его? Когда они изгнали беса, то он устроил, что они были посажены в темницу, думая через это поставить препятствие распространению проповеди. Но вот и темница послужила для них поводом к духовному приобретению.

你瞧，他所展现的谦卑是何等伟大，他并不将自己置于那些在那里的恶人之上？接着，你再看那个狱卒，他走近他们，已不再将他们视作常人。他鼓起勇气，「要了灯，就跑进去，战战兢兢地俯伏在保罗和西拉面前；又领他们出来，说：『先生们，我当怎样行才可以得救？』」（使徒行传 16:29-30）。你们看到了吗，对于「爱神的人，……万事都互相效力，叫他们得益处」？你们看到了吗，魔鬼的诡计是如何被摧毁，它的阴谋是如何归于无效？当他们赶出污鬼时，魔鬼设法使他们被关入狱中，妄想以此阻碍福音的传播。然而，如今这监狱却成了他们获得属灵益处的契机。

4.Так и мы, если будем внимательны, можем получать пользу, не только находясь в благоприятных обстоятельствах, но и в скорбях, и тогда еще более, чем при благополучии, потому что благополучие, как бывает по большей части, делает людей беспечными, – а скорбь, заставляя быть внимательными, делает достойными и вышней помощи, особенно когда мы в надежде на Бога оказываем терпение и твердость во всех приключающихся скорбях. Не будем же сетовать, когда постигают нас бедствия, но будем более радоваться, потому что это бывает поводом к нашей славе. Поэтому и Павел говорил:«Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу». Но посмотрим на пламенную душу тех святых. Когда они услышали слова темничного стража:«Что мне делать, чтобы спастись?», то медлили ли они, отложили ли, пренебрегли ли оглашением? Нет; но что сказали они ему?«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой»(Деян.16:31). Посмотри на апостольскую попечительность. Они не довольствуются его спасением, но через него хотят и всех домашних его уловить учением благочестия, нанося дьяволу смертельную рану.«И немедленно крестился сам и все домашние его. И ...уверовал в Бога»(Деян.16:33–34).

4.照此而行，若是我们能够留心，便能有所裨益，不仅是在顺境之中，在忧患之中亦然，且那时所获益处，比在安乐之时更甚。盖因安乐，多半使人心生怠慢；而忧患，则使人警醒留神，使人配得至高之助，尤其当我们仰望上帝，在一切所临之苦中，展现忍耐与坚贞之时。是故，当灾祸降临，我们切勿怨尤，而当更加欢喜，因其乃是我等荣耀之机缘。所以保罗说：「我们晓得，万事都互相效力，叫爱上帝的人……得益处。」然而，让我们观看那些圣者热切的灵魂。当他们听见狱卒之言：「我当做甚么才能得救？」他们可曾迟疑、耽延，或轻忽于传扬教义？绝非如此！他们对他说了甚么？「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」[使徒行传 16:31] 请看使徒们的关切之情。他们不以他一人得救为足，却愿借由他，以虔诚之教义，网罗其全家，给予魔鬼致命一击。「他就立时受了洗，他和全家的人。……全家都因信了上帝，就十分喜乐。」[使徒行传 16:33-34]

Отсюда мы научаемся никогда нисколько не медлить в делах духовных, но всякое случающееся время считать удобным. В самом деле, если эти святые не хотели отложить дела ночью, то, какое оправдание будем иметь мы, пренебрегая духовной пользой в другое время? Видишь ли темницу, сделавшуюся церковью? Видишь ли жилище преступников, внезапно обратившееся в молитвенный дом, и священнодействие, там совершаемое? Так важно – бодрствовать и никогда не пренебрегать духовной пользой, но всякое время считать удобным для такого приобретения. Поэтому хорошо говорил этот блаженный в послании:«Любящим Бога, ...все содействует ко благу». Это изречение будем и мы, увещеваю вас, иметь начертанным в душе нашей и не будем никогда сетовать, когда подвергнемся в этой жизни каким-нибудь прискорбным обстоятельствам, или телесным болезням, или каким-либо другим печальным случаям; но, руководясь великим любомудрием, будем противиться всякому искушению, зная, что если мы будем внимательны, то можем получать пользу от всего, и еще больше от искушений, чем от благоприятных обстоятельств; не будем никогда падать духом, представляя, сколько пользы от терпения, равно не будем питать ненависти и к тем, которые подвергают нас искушениям, потому что хотя они делают это, имея собственную цель, но общий Владыка попускает это, желая, чтобы мы и через это приобретали духовные блага и получили награду за терпение. Итак, если мы будем в состоянии с благодарностью переносить приключающиеся бедствия, то изгладим немалую часть грехов наших. Если Господь, видя такое сокровище и учителя вселенной подвергающимся каждый день опасностям, допускал это, не потому, чтобы Он презирал своего подвижника, но потому, что приготовлял для него пространнейшее поприще, дабы даровать ему блистательнейшие венцы, то, что можем сказать мы, исполненные бесчисленных грехов и за это часто впадающие в искушения, чтобы, получив за них наказание здесь, удостоиться хоть малого милосердия и получить в тот страшный день неизреченные блага? Размышляя об этом в самих себе, будем мужественно принимать все, чтобы нам и получить награду за терпение от Человеколюбивого Господа, и изгладить множество грехов наших, и сподобиться вечных благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

由此我们得知，在属灵之事上，我们绝不应有丝毫迟延，而应将每一个降临的时机都视为良机。事实上，既然这些圣人不愿将此事延宕至夜晚之后，那么，我们若在其他时刻忽略属灵的益处，将有何种借口呢？你可见那化为教堂的牢狱？你可见那罪犯的居所，忽然间变为祷告之殿，且有神圣之礼仪在其中举行？可见，儆醒是何等重要，永不轻忽属灵的益处，而将每一个时刻都视为获取此益的良机。因此，这位蒙福之人在书信中说得好：「爱神的人，……万事都互相效力，叫他们得益处。」（罗马书 8:28） 我劝勉你们，愿我们也把这训诫铭刻在心，当我们此生遭遇任何令人悲痛之事，或身体之疾病，或任何其他哀伤之境遇时，永不哀叹；反之，当以大智慧为引导，抵挡一切试探，深知若我们留心，便能从万事中得益，甚至从试探中所得益处，比从顺遂之境遇中所得更多；我们绝不灰心丧志，当思忍耐所带来的益处何等之大，亦不应仇恨那些使我们遭受试探之人，因虽然他们行此事是出于私意，但普世之主容许此事，乃是期望我们借此亦能获得属灵的福益，并得着忍耐的赏赐。因此，若我们能以感恩之心承受所降临的灾难，便能消除我们罪孽中不少的部分。如果主看见此等至宝，看见普世的教师每日遭受危险，却容许此事，并非因祂轻视祂的精兵，而是因祂正为他预备更广阔的竞赛场，好赐予他更光耀的冠冕，那么，我们这些充满了无数罪愆之人，为此而时常陷入试探，以便在此处受罚，盼望在那可畏之日能蒙受哪怕一丝的怜悯，并得着不可言喻的福祉，我们还能说什么呢？我们当独自沉思此事，勇敢地接受一切，以便我们能从仁爱的主那里获得忍耐的赏赐，并消除我们众多的罪孽，藉着我主耶稣基督的恩典和仁爱，得以承受永恒的福益。愿荣耀、权柄、尊贵归于祂与圣父、并圣灵，从今时直到永远，世世无穷。阿们。

Почему ап. Павел ссылается на Ветхий, а не на Новый Завет, чтобы устрашить грешников наказаниями, которым они подлежат. – Почему проповеди могут быть подтверждаемы примерами, заимствованными из прошлого. – Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета есть один и тот же Бог. – Опровержение Маркиона и Манихея. – Переход через Чермное море, как прообразование Крещения. – Чем прообразование отличается от истины. – Прообразование священной трапезы в ветхом законе. – Ересь Павла Самосатского. – Соотношение между жизнью иудеев в пустыни и тем, что теперь происходит в Церкви. – Заключение и увещание.

为何使徒保罗引述旧约而非新约，来恐吓罪人他们将受的惩罚？– 为何布道可由取自过往的例证来印证？– 旧约之神与新约之神乃是同一位神。– 驳斥马吉安与摩尼。– 渡过红海，乃是洗礼的预表。– 预表与真理有何不同？– 旧律法中圣餐的预表。– 撒摩撒他之保罗的异端。– 犹太人在旷野中的生活与现今在教会中所发生之事间的关联。– 结论与劝诫。

1.Мореплаватели особенно любят ту часть моря, которая снабжена частыми заливами и островами. Море без пристаней, хотя бы оно было спокойно, возбуждает в плывущих великий страх; а где со всех сторон расположены заливы, пристани и берега, там они плывут с великой уверенностью. Если когда и увидят они возмутившееся море, то, имея вблизи убежище, скоро и легко могут найти спасение от угрожающих бедствий. Вот почему не только тогда, когда они плывут близ пристани, но и тогда, когда находятся вдали, они получают великое утешение и от одного взгляда на нее. Обыкновенно немало ободряет души их и представляющаяся издали вершина горы, и поднимающийся дым, и стада овец, пасущихся под горой. А когда они входят в самое устье пристани, тогда наслаждаются полной радостью. Тогда они и весла оставляют, и тела свои, страдавшие от соленой воды, освежают хорошей водой, и, вышедши на берег и повалявшись немного по земле нагими телами, устраняют все неприятности, происходящие от мореплавания. Итак, подобно тому, как мореплаватели особенно любят эту часть моря по причине частых и непрестанных мест отдохновения, так и я особенно люблю это время года, не потому что мы избавились от зимы, не потому, что мы наслаждаемся летом, и приятно дует зефир, но потому, что мы имеем теперь частые духовные пристани, преемственно принимающие нас: разумею торжества святых мучеников. Подлинно, не столько пристани пловцов, сколько праздники этих святых имеют свойство оживлять верующих. Тех пристани избавляют от нападения морских волн и долговременного плавания; а участвующих в торжестве мучеников воспоминание о святых обыкновенно избавляет от смятения в душе, происходящего от злых и нечистых духов и непристойных помыслов. Приходит ли кто сюда отягченный скорбью – хотя бы от общественных, хотя бы от домашних дел – он оставляет ее всецело и возвращается отсюда, сделавшись спокойнее и бодрее, не от руля отступая и не весла откладывая, но свергая тяжелое и разнообразное бремя житейских неприятностей и исполняясь в душе великой радостью. Свидетелями всего этого вы сами, которые вчера наслаждались подвигами блаженного Варлаама, с великим удовольствием входили в его пристань, омылись от горькой воды житейских забот и от повествований о нем облегченными возвратились домой. А вот приближается и еще торжество в честь других мучеников. Но пока мы стремимся в их пристань, теперь станем подражать мореплавателям: как те, переплывая море, обыкновенно поют, облегчая труд песнями, так и мы, прежде чем вступить в пристань святых, будем передавать друг другу некоторые священные изречения, поставив предводителем этой прекрасной беседы блаженного Павла и следуя тем путем, каким он сам повелевает. Каким же путем он повелевает нам идти? Путем пустыни и чудес, там совершившихся. Вы слышали сегодня, как он взывает и говорит:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя»(1Кор.10.1–10). Эти слова, по-видимому, ясны, но для внимательных они представляют некоторое немалое недоумение. И, во-первых, не излишне спросить: для чего апостол напоминает о ветхозаветных событиях, и каким образом, беседуя об идоложертвенном, он перешел к этому повествованию, к изображению случившегося в пустыне? Он ничего не говорит напрасно и как случится, но при совершенной последовательности всегда соблюдает и строгое согласие в речах своих. Почему же и от чего перешел он к этому повествованию? Он укорял тех, которые неосторожно и без внимания приступали к идолам, вкушали от нечистой трапезы и касались идоложертвенного; и, показав, что они через это производили двойной вред, соблазняя слабых и сами делаясь причастниками бесов, и достаточно смирив мудрования их прежде сказанным и научив, что верующему должно иметь в виду не только свою пользу, но и других, затем желая сильнее внушить им страх, он напоминает о ветхозаветных событиях. Так как они слишком высоко думали о себе, как люди уверовавшие, освободившиеся от заблуждения, удостоившиеся ведения, сделавшиеся причастниками неизреченных Таинств и призванные к Небесному Царству, то он, желая показать, что в этом нет никакой пользы, если жизнь не будет соответствовать такой благодати, поучает их событиями из ветхозаветной истории.

1.水手们特别钟爱那片多有海湾和岛屿的海域。一片没有港口的海洋，即使风平浪静，也会使航行者心生巨大的恐惧；而那四面环绕著海湾、码头和海岸的地方，他们便能信心满满地航行。即便有时他们见到波涛汹涌的大海，因著避风港近在咫尺，他们也能迅速而轻易地从逼近的灾难中寻得拯救。正因如此，他们不仅在靠近港口航行时，甚至在遥远的海上时，仅仅是望见港口，也获得极大的慰藉。远处可见的山顶、升起的炊烟，以及山脚下吃草的羊群，通常都能给予他们心灵不少的鼓舞。而当他们驶入港湾的入口时，便沉浸在完全的喜乐之中。那时，他们放下船桨，用清新的水洗涤被咸水折磨的身体，然后上岸，赤身在地上稍作翻滚，以此消除航行所带来的一切不适。 因此，正如水手们因著这些频繁而不间断的休憩之地而特别钟爱那片海域，我也特别钟爱这个时节，并非因为我们摆脱了冬季，并非因为我们享受著夏季，微风（Z E P H Y R）宜人地吹拂，而是因为我们现今拥有频繁的精神港口，接连不断地接纳我们：我所指的是圣殉道者的庆典。 确实，圣徒们的节日比起水手们的港口，更能振奋信徒的心灵。那些港口使人免于海浪的侵袭和长途的航行；而参与殉道者庆典的人，对圣徒的追忆通常能使他们摆脱因邪恶与污秽的灵魂及不合宜的意念所产生的内心混乱。无论是因公共事务还是家庭琐事而身负重担、心怀忧愁的人来到此地，他会将忧愁全然放下，带著更为宁静和振奋的心情离开这里，这并非是放弃了舵柄或搁置了船桨，而是卸下了生活中种种不快的沉重负担，心中充满了巨大的喜乐。你们自身便是这一切的见证人，你们昨日沉浸在蒙福的瓦尔拉阿姆的功绩之中，以极大的欣悦进入他的港口，洗去了世俗忧虑的苦涩之水，并因著对他的叙述而轻省地返家。而今，另一位殉道者的庆典也即将临近。 但在我们奔向他们的港口之前，现在我们应当效法水手们：正如他们在渡海时常常歌唱，用歌声减轻劳苦，我们也应在进入圣徒的港口之前，互相传述一些神圣的训诫，以蒙福的保罗为这场美好交谈的引导者，并循著他所指示的道路前行。那么，他指示我们走的是哪条道路呢？是旷野和在那里发生的奇迹之路。你们今天听见他呼吁并说道：「我不愿意你们不明白，弟兄们，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都受洗归了摩西，在云里海里；也都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙了。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要作拜偶像的，像他们有人作的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有人发的，就被灭命的所灭。」（哥林多前书 10:1-10） 这些话语看似清晰，但对于细心的人来说，却会产生一些不小的困惑。首先，我们不禁要问：宗徒为何要重提旧约中的事件？他又是如何从论及祭偶像之物转向这段叙述，转向对旷野中发生的事情的描绘呢？他的言论从来不是无谓或随意的，而是在完全的连贯性中始终保持著严谨的一致。那么，他究竟是因何缘故转向这段叙述的呢？ 他责备那些不慎重、不留心地靠近偶像，品尝不洁之宴席、触碰祭偶像之物的人；他指出他们因此造成了双重损害，即诱惑了软弱的人，自己也成为了魔鬼的同伴。在用先前所说的道理充分地抑制了他们的自负想法，并教导信徒应当顾及的不仅是自己的益处，还有他人的益处之后，他接著希望更强烈地唤起他们的敬畏之心，于是重提了旧约中的事件。 由于他们自视甚高，认为自己是已信主、脱离了迷误、得蒙知识、领受了奥秘之恩、被召入天国的人，他便希望指出，如果生活与这般恩典不相称，则毫无益处，因此他借由旧约历史中的事件来教诲他们。

2.Но и при этом остается много вопросов. Почему он не беседует с ними словами Христовыми, находящимися в Евангелии, не напоминает им о геенне, о тьме кромешной, о черве ядовитом, об узах вечных, об огне, уготованном дьяволу и ангелам его, о скрежете зубов и о других невыразимых мучениях? Если он хотел устрашить, то надлежало бы сделать это посредством важнейшего, а не того, что было в пустыне. Хотя и те были наказаны, но легко, кратковременно и в один день; а в будущем имеют быть наказания вечные и тягчайшие. Почему же он внушал им страх теми событиями, а не напоминал о словах Христовых? Он мог бы сказать им: не хочу оставить вас, братья, в неведении, какие Христос дал заповеди касательно тех, которые имеют веру, но не показывают хорошей жизни; даже и тех людей, которые совершали чудеса и пророчествовали, Он лишил Царства Небесного, сказав:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»(Мф.7:22–23). И дев Он не укоряет за веру и образ мыслей, а за нечестивую жизнь, бесчеловечие и жестокосердие, заключает от них брачный чертог; и одетого в нечистые одежды Он изверг связанным не за то, что тот не держался правого учения, но за то, что вел порочную и нечистую жизнь; и тех, которых Он повелел ввергнуть в огонь, уготованный дьяволу и ангелам его, отослал туда не за то, что они отпали от веры, но за то, что никому никогда не оказывали милосердия. Обо всем этом и подобном апостол мог бы напомнить им и сказать: не хочу оставить вас, братья, в неведении, что все эти получили крещение, были причастниками Таинств, показали много веры и имели совершенные познания; но так как они не вели жизни согласной с верой, то и лишены Царства и преданы огню. Почему же он не сказал этого, но, оставив все это, сказал так:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком», – напоминает им о том, что случалось при Моисее, умолчав о том, что относится к благодати? Не напрасно и не без какой-нибудь причины он делает это, потому что он был исполнен великой мудрости. Почему же и для чего? По двум причинам: желая сильнее тронуть их и вместе показать, что Ветхий Завет имеет великое сродство с Новым. Многие из людей не верят в геенну, не признают будущего наказания и думают, что Бог угрожает червем неумирающим, огнем неугасающим, тьмой кромешной только для страха и вразумления; но и они не могут не верить прошедшему. О бывшем кто может сказать, что его не было? Тому, что еще не открылось и не осуществилось на деле, многие не верят; но никто, даже самый недобросовестный и бесчестный, хотя бы и захотел, не может не верить тому, что уже было и исполнилось. Поэтому апостол желает убедить их в правосудии Божием посредством того, что весьма известно, что уже исполнилось и от чего осталось много следов, и как бы так говорит: если ты думаешь, что нет ни геенны, ни наказания, ни мучений, и что Бог только угрожает этим, то, размыслив о прошедшем, поверь и будущему. Если один и тот же Бог управляет и прошедшим, и настоящим, и в Ветхом Завете, и при благодати, как и действительно Он один и тот же, то на каком основании Он, подвергнув наказанию и мучению тех грешников, нас, согрешающих так же, и еще гораздо хуже тех, оставит без наказания? Я спрашиваю: блудодействовали иудеи, и не были ли наказаны? Роптали, и не получали ли наказания? Совершенно необходимо признать это. Как же Наказавший тех оставит ненаказанным тебя, дерзающего делать то же самое? Это было бы неосновательно. Но ты не подвергаешься наказанию здесь? Потому особенно и верь в геенну и будущее наказание, что ты не подвергаешься наказанию здесь. Если бы не имело быть никакого наказания после настоящей жизни, то ты, согрешивший одинаково с прежними, не оставался бы ненаказанным. Так и ты, если встретишься с человеком беспечным, беспутным и преданным разврату, и он станет говорить тебе, что нет ни мучений, ни геенны, а все это – басни, что Бог только угрожает этим, желая внушить страх, скажи ему: человек, ты не веришь будущему, потому что оно еще не явилось, не открылось и не совершилось перед твоими глазами; но кто может не верить тому, что было и исполнилось? Представь Содом и Гоморру. Эта страна не за какой-либо иной грех понесла наказание, а за то, что жители этих городов допускали беззаконное кровосмешение и непозволительные связи и совершенно извращали законы природы. Как же может статься, чтобы Бог, Который тот же и тогда, и теперь, наказав тех грешников без всякого снисхождения, оставит ненаказанным тебя, который, согрешая после них, достоин гораздо большего наказания и мучения, как получивший благодать и не вразумившийся их наказаниями?

2.然而，即便如此，仍有许多疑问。他为何不以福音中所载的基督之言与他们谈论？为何不提醒他们地狱、外层的幽暗、毒虫、永恒的锁链、为魔鬼及其使者所预备的火、以及咬牙切齿和其他难以言喻的苦楚？如果他想使人惊惧，就应当藉著更为重大的事，而非那些发生在旷野的事来达成。虽然那些人也受了惩罚，但却是轻微、短暂，且只发生在一天之内；然而在未来，将有永恒且更为沉重的惩罚。他为何以那些事件来引发他们的恐惧，而不提醒他们基督的言语呢？ 他本可以对他们说：「弟兄们，我不愿你们不明白，关于那些有信心却不展现美好生活的人，基督曾颁布了何等诫命；甚至那些曾行神迹、说预言的人，祂也剥夺了他们的天国，说：『当那日，许多人要对我说：主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（马太福音 7:22-23）。」 祂并不责备那些童女的信心和思想方式，而是因她们不敬虔的生活、不仁慈和心硬，而将婚宴之门向她们关闭；祂将那穿著污秽衣服的人捆绑著扔出去，不是因为他没有持守纯正的教义，而是因为他过著败坏和不洁的生活；祂命令将那些人投入为魔鬼及其使者所预备的火中，也不是因为他们偏离了信仰，而是因为他们从未对任何人施以怜悯。 关于这一切及类似之事，这位使徒本可以提醒他们并说：「弟兄们，我不愿你们不明白，这些人全都领受了洗礼，领受了圣奥秘，展现了许多信心，并拥有完全的知识；但因为他们的生活与信仰不符，所以他们被剥夺了天国并被投入火中。」 他为何没有说这些，却将这一切都撇下，而说：「我不愿你们不明白，弟兄们，我们的祖宗都曾在云下」——他提醒他们在摩西时期所发生的事，却对恩典之事缄默不语？ 他如此行绝非徒然，亦非没有缘由，因为他充满了伟大的智慧。那么，是为了什么？又是为何呢？有两个原因：他渴望更强烈地触动他们，同时也显示旧约与新约之间有巨大的亲缘关系。 许多人不相信地狱，不承认未来的惩罚，以为上帝只是为了威吓和教诲而威胁有不死的虫、不灭的火、外层的幽暗；但即便是他们，也不能不相信过去所发生的事。对于已发生的事，谁能说它未曾发生呢？对于尚未显现、尚未在事实上实现的事，许多人不信；但对于已经发生并成就的事，没有人，即使是最不诚实和最无耻的人，即使他想，也不能不信。 因此，使徒希望藉著那极为人所知、已经成就并留下了许多痕迹的事，来说服他们相信上帝的公义，仿佛他如此说：「如果你认为没有地狱、没有惩罚、没有苦楚，而上帝只是以此来威胁，那么，思考一下过去的事，你就会相信将来的事了。如果掌管过去、现在、旧约以及恩典的上帝是同一位，而祂确实是同一位，那么，祂既惩罚和折磨了那些罪人，祂又有何理由会放过我们这些犯了同样罪、甚至比他们更甚的人，而不加惩罚呢？」 我问：犹太人行了淫乱，难道没有受惩罚吗？他们发了怨言，难道没有受惩罚吗？这完全是必须承认的。那么，惩罚了他们的那位，怎会放过你这个胆敢做同样事情的人而不加惩罚呢？这是没有根据的。你没有在今世受到惩罚吗？正因如此，你更应相信地狱和未来的惩罚，因为你没有在今世受到惩罚。如果今生之后没有任何惩罚，那么你这个与前人犯同样罪的人，就不会逍遥法外了。 同样，如果你遇到一个不小心、放荡并沉溺于邪恶的人，而他开始对你说，既没有苦楚，也没有地狱，这一切都只是传说，说上帝只是以这些来威胁，想要引起恐惧，你就对他说：「人啊，你不相信未来，因为它尚未显现、尚未开启，也未曾在你眼前实现；但谁能不相信那已经发生并成就的事呢？想想所多玛和蛾摩拉。这片土地遭受惩罚，并不是因为别的罪，而是因为那里的居民犯了不法的乱伦和不允许的苟合，完全颠覆了自然法则。那么，同一位上帝，既在当时也在此刻，祂既无情地惩罚了那些罪人，又怎会放过你呢？你在他们之后犯罪，理应受到更为严厉的惩罚和折磨，因为你领受了恩典，却没有从他们的惩罚中得到教训。」

3.Поэтому-то Павел, не сказав ничего о геенне, – так как многие не веруют в будущее, – желает образумить их тем, что уже совершилось и чему они достаточно верили, хотя будущее более страшно, прошедшее убедительнее для людей несовершенных, и последнее обыкновенно устрашает их больше первого. Вот почему он и указывает им на то, чему не мог не верить даже самый бесстыдный, а вместе с тем наносит смертельную рану Маркиону, Манесу и всем, которые заражены одной с ними болезнью. В самом деле, если не один и тот же Бог Ветхого и Нового Заветов, давший и те заповеди, и будущее имеющий произвести, то напрасно говоришь ты мне это, Павел, и никакого страха ты не возбуждаешь в слушателях; слушатель может сказать: если иной Тот Бог, и иной Этот, то последний, конечно, не станет судить, по мнению первого и не с теми же будет сообразоваться законами. Если Богу Ветхого Завета угодно было всех наказывать и мучить, то для чего ты стращаешь и угрожаешь этим мне? Я имею другого Владыку, Который будет судить меня. Таким образом, если бы был иной Бог Ветхого, и иной Бог Нового Завета, то Павел сделал противное тому, что хотел сделать: не только не устрашил слушателя, но избавил его от всякого опасения и страха, чего не сделал бы никто из людей самых обыкновенных и неразумных, не только что Павел, исполненный такой мудрости. Отсюда очевидно, что один и тот же Бог, поразивший иудеев в пустыне и имеющий наказать согрешающих из нас, потому что – опять скажу то же – если бы Он был не один и тот же, то Павел не стал бы устрашать нас в будущем тем, что уже было совершено Им прежде; а так как Он один и тот же, то апостол внушает этим неотразимое ожидание наказаний, показывая, что нужно бояться и страшиться. Тот, Кто наказал согрешивших отцов наших, не пощадит и нас, совершающих такие же грехи. Впрочем, следует обратиться к самому началу речи и разобрать каждое слово со всей точностью.«Не хочу оставить вас, братия». Учеников он назвал братьями, не по достоинству их, но по любви к ним, называя их этим именем. Он знал, хорошо знал, что нет ничего равного ей, и что высочайший вид достоинства есть тот, который выражает любовь. Этому, прежде всего, будем подражать и мы. Хотя бы иные были гораздо ниже нас, будем называть их почтительным именем – не только свободных, но и рабов, не только богатых, но и бедных. И Павел почтил таким названием не только богатых между коринфянами, не только свободных, знатных и славных, но и простых людей, и рабов, и всех вообще, потому что«во Христе Иисусе... нет раба, ни свободного»(Гал.3:28), нет ни варвара, ни скифа, ни мудрого, ни немудрого, но уничтожено всякое неравенство житейского достоинства. И что удивительного, если Павел так называет подобных себе рабов, когда и Владыка его так назвал род наш, сказав:«Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя»(Пс.21:23). И не только назвал Он нас братьями, но и Сам благоволил сделаться нашим братом, облекшись нашей плотью и сделавшись причастником одного с нами естества. Этому самому удивляясь, Павел говорил:«Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово: посему Он должен был во всем уподобиться братиям»: и еще:«как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные»(Евр.2:14, 16–17).

3.因此，保罗对于「火狱」（геенна）并未提及一字，这是因为许多人不相信未来之事。他希望藉着那些已然发生、且他们深信不疑的事件来规劝他们。尽管未来之事更为可怖，但对不完满之人而言，过去之事更具说服力，后者通常比前者更能令他们心生畏惧。正因如此，他向他们指出连最无耻之人亦无法不信之事，同时又对马吉安（Маркион）、马内斯（Манес）以及所有染上与他们相同疾病的人施以致命一击。 事实上，若旧约与新约之神并非同一位，若颁布这些诫命、并将在未来行审判的并非同一位神，那么保罗，你对我所说的便徒劳无益，你丝毫不能在听者心中激起任何恐惧。听者或许会说：若那位神与这位神是不同的，那么后者当然不会依循前者的意愿来审判，也不会遵循相同的律法。若旧约之神乐于惩罚和苦待众人，你又何必以此来恐吓和威胁我呢？我自有另一位主宰来审判我。如此一来，若旧约之神与新约之神是不同的两位，则保罗所做的就与他的本意相悖了：他不仅未能使听者畏惧，反而将他们从一切忧虑与惧怕中解脱出来。这即使是最平凡、最不理性的人也不会去做，何况是充满如此智慧的保罗呢？ 由此可见，那在旷野中惩罚犹太人、并将在未来惩戒我们这些犯罪之人的，乃是同一位神。因为——我再说一遍——若祂并非同一位，保罗就不会以祂先前已成就之事来恐吓我们未来会遭受惩罚。正因祂是同一位，使徒便借此灌输了无可抗拒的惩罚预期，显明我们必须有所敬畏与惧怕。那惩罚了我们犯罪的祖先之主，也必不会宽容我们这些犯着同样罪行的人。 然而，我们应当回到此番话语的开端，并以全然的精确来逐字分析。 「我不愿意你们不晓得，弟兄们。」 他称呼门徒为「弟兄」，并非基于他们的尊荣，而是出于对他们的爱，以这个名称呼他们。他深知，他非常清楚，没有任何事物能与爱相比，而最高的尊荣莫过于那能表达爱意的。愿我们首先效法这一点。即便有些人远低于我们，我们仍应以尊重的名称呼他们——不仅是对自由人，也对奴隶；不仅是对富人，也对穷人。保罗也以这样的称呼来尊荣哥林多人中的人，不仅是富人、自由人、贵族和有声望之人，也包括普通人、奴隶和所有大众，因为「在基督耶稣里...并没有奴隶，也没有自由人」（加拉太书 3:28），没有野蛮人（варвар），也没有西徐亚人（скиф），没有智慧人，也没有不智慧人，世间一切地位的差异都已被消弭。 保罗如此称呼与自己同类的奴隶，又有何可奇之处呢？要知道，就连他们的主宰也曾如此称呼我们人类，祂说：「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂赞你」（诗篇 1:23）。祂不仅称我们为弟兄，更乐意亲自成为我们的弟兄，穿上我们的肉身，与我们同享一个本性。保罗正是为此而感到惊奇，他说：「祂固然不援助天使，而是援助亚伯拉罕的后裔。故此，祂凡事该与祂的弟兄相似」；又说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体」（希伯来书 2:14，16-17）。

Слыша все это, исторгнем из души нашей высокомерие, гордость и всякую надменность, и с великим тщанием будем стараться называть ближних именами почтительными и уважительными. Хотя это дело кажется маловажным и ничтожным, однако оно бывает причиной многих благ; равно как противное тому часто производило много несогласий, ссор и вражды. И не только это слово, но и следующее нужно обсудить с великой тщательностью. Сказав:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении», апостол присовокупил:«что отцы наши все». Не сказал: «иудеи» или «исшедшие из Египта»; а – что?«Отцы наши все»; показывает и свое смиренномудрие тем, что не отказывается от родства с ними, хотя был столько выше их по добродетели, и вместе с тем обуздывает бесстыдный язык порицающих Ветхий Завет. Если бы он имел враждебное расположение к этому Завету, то не упомянул бы в почтительных выражениях о живших тогда, которые все подлежали осуждению.«Все». Не без причины и не напрасно сказал он это слово:«все», но с великой мудростью. Не однажды только он произнес его, но и дважды, и трижды, и многократно, чтобы ты уразумел, что не без причины он употребил это слово. Сказав:«Что отцы наши все были под облаком», он продолжает:«и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Слышишь ли, как часто он повторяет:«все»? Он не сделал бы этого, если бы не хотел выразить какой-нибудь великой и дивной тайны. Если бы он употребил это слово просто, то достаточно было бы один раз сказать его и не повторять более, и выразиться так:«Что отцы наши все были под облаком, и прошли сквозь море; и крестились в Моисея в облаке и в море; и ели одну и ту же духовную пищу; и пили одно и то же духовное питие». А между тем он не так сказал, но при каждом случае прибавил:«все», отверзая нам немалую дверь к уразумению его мысли, чтобы видеть его мудрость. Для чего же он часто повторяет это слово? Он желает показать, что есть великое сродство Ветхого Завета с Новым, и что первый был образом последнего и тенью будущего. И, во-первых, этим он показывает их сходство. Как в Церкви, – это желает он показать, – нет различия между рабом и свободным, между пришельцем и гражданином, старым и юным, мудрым и немудрым, частным человеком и начальником, женой и мужем, но всякий возраст, всякое звание и оба пола одинаково вступают в водную купель, хотя бы то был царь, хотя бы нищий, и получают одинаковое очищение, и это особенно служит величайшим доказательством нашего благородства, что мы посвящаем в Таинства одинаково и нищего, и носящего багряницу и нет никакого преимущества у последнего перед первым по отношению к Таинствам, в таком же смысле и о Ветхом Завете он многократно употребляет слово:«все». В самом деле, ты не можешь сказать, что Моисей прошел по суше, а иудеи по морю, богатые иным путем, а бедные иным, женщины под воздухом, а мужчины под облаком, но сквозь море все, под облаком все и в Моисея все. Так как этот переход был прообразом будущего Крещения, то, прежде всего, нужно было прообразовать то, что все участвовали в одном и том же, подобно тому, как и здесь равно участвуют в одном и том же. А как, скажешь, это могло быть прообразом настоящего? Когда ты узнаешь, что такое образ и что истина, тогда я представлю тебе объяснение и на это.

听闻这一切，就当从我们的心魂中除去狂妄、骄傲与一切的傲慢，并以极大的虔诚与谨慎，努力以尊崇恭敬之名来称呼我们的近人。此事看似微小，且不值一提，然而却是许多美善之事的肇因；反之，与此相悖之事，却常常引发诸多不睦、争吵与仇恨。不仅是这一番话语，接下来的内容也须以极大的谨慎来深思熟虑。 使徒说了「我不愿你们不明白，弟兄们」，接着又说：「我们的祖宗都是」。他没有说「是犹太人」或是「是出埃及之人」；而是说了什么？「我们的祖宗都是」；他以此显明自己的谦卑，因他不拒绝与他们有血缘之亲，尽管他以其德行远远超越了他们；同时，他也借此约束了那些无耻地诋毁旧约之人。倘若他对这旧约心存敌意，他便不会以恭敬之词提及当时生活之人，他们本都伏于定罪之下。 「都」。他并非无故、并非徒然地说出「都」这个字，而是带着极大的智慧。他并非只说了一次，而是说了两次、三次，甚至多次，好让你明白他使用这个字并非没有缘由。他说：「我们的祖宗都在云下」，接着又说：「都经过了海；都受洗归于摩西，在云中和海中；都吃了一样的灵粮；也都喝了一样的灵水」。你听见他多么频繁地重复「都」这个字了吗？若非他想表达某个伟大而奇妙的奥秘，他便不会如此行。 倘若他只是简单地使用这个字，那么只说一次便已足够，无需再重复，可以这样表达：「我们的祖宗都在云下，且经过了海；受洗归于摩西，在云中和海中；吃了一样的灵粮；也喝了一样的灵水」。然而，他并非如此说，而是在每一个场合都加上了「都」，为我们开启了一扇不小的门，使我们得以明白他的思想，从而看见他的智慧。 那么，他为何如此频繁地重复这个字呢？他希望表明，旧约与新约之间有极大的关联，并且前者是后者的预象与将来的影儿。首先，他借此显明二者的相似之处。他希望表明，正如在教会中，奴隶与自由人之间、外邦人与公民之间、年长者与年幼者之间、智者与非智者之间、平民与官长之间、妇人与丈夫之间没有分别，而是所有的年龄、所有的身分与两性，都同等地进入水之洗礼，无论是君王还是乞丐，都领受同样的洁净。这尤其彰显了我们高贵之处，即我们以同样的方式施予圣事予乞丐与身着紫袍者，在圣事上后者并不优于前者，基于同样的道理，对于旧约，他也多次使用了「都」这个字。 事实上，你不能说摩西是经由旱地而过，而犹太人是经由海中而过，富人走的是一条路，而穷人走的是另一条路，妇人在空中之下，而男人在云下，而是在海中——都；在云下——都；归于摩西——都。由于这次渡过是将来洗礼的预象，所以首先必须预示的是，所有人都参与了同一件事，正如在此地，所有人也都平等地参与了同一件事。 那么，你会问，这又如何能成为现今的预象呢？当你明白何为预象、何为真实之时，我便会为你提供对此的解释。

4.Что же такое тень и что истина? Мы обратим речь к изображениям, которые пишут живописцы. Ты часто видал, как на царском изображении, нарисованном темной краской, живописец проводит белые полосы, и изображает царя и царский престол, и коней, предстоящих ему, и копьеносцев, и врагов, связанных и поверженных. И, однако, смотря на все эти тени, ты не все узнаешь и не все понимаешь, но только неясно различаешь, что изображается человек и конь; а какой это царь и какой враг, ты не очень отчетливо видишь, пока наложенные настоящие краски не изобразят лица их и не сделают их яснейшими. Поэтому, как в этом изображении ты не требуешь всего, прежде наложения настоящих красок, но, хотя бы ты получал некоторое неясное представление о предмете, считаешь картину довольно совершенной, так рассуждай и о Ветхом и Новом Завете, и не требуй от меня всего точного представления истины в образе; тогда мы и будем иметь возможность научить тебя, как Ветхий Завет имеет некоторое сродство с Новым, и тот переход (через Чермное море) с нашим Крещением. Там вода, и здесь вода; здесь купель, там море; здесь все вступают в воду, и там все: в этом сходство. Хочешь ли теперь узнать истину этих оттенков? Там через море избавились от Египта; здесь (через Крещение) от идолослужения; там потоплен фараон, здесь – дьявол. Там потонули египтяне, здесь погребается ветхий, греховный человек. Видишь сходство образа с истиной и превосходство истины перед образом. Образ не должен быть совершенно чуждым истине – иначе он не будет образом; но с другой стороны он не должен быть и равным истине – иначе он будет самой истиной, а должен оставаться в своих пределах, и не иметь всего, и не быть лишенным всего, что имеет истина. Если бы он имел все, то был бы самой истиной, а если будет лишен всего, то не может быть образом; но он должен одно иметь, а другое оставить истине. Итак, не требуй от меня всего в событиях Ветхого Завета; но если получишь некоторые малые и неясные намеки, принимай это с любовью. В чем же сходство этого образа с истиной? В том, что там все, и здесь все; там посредством воды, и здесь посредством воды; те освободились от рабства, и мы от рабства, но не такого: те от рабства египтянам, а мы от рабства бесам; те от рабства иноплеменникам, а мы от рабства греху; те приведены к свободе, и мы также, но не к такой, а гораздо лучшей. Если же наши обстоятельства лучше и превосходнее тех, не смущайся этим. Таково особенное свойство истины – иметь великое превосходство перед образом, но не противоположность и не противоречие. Что же значит:«И все крестились в Моисея»? Эти слова, может быть, неясны; постараюсь поэтому сделать их более ясными. Разливалось тогда море перед глазами израильтян, и повелено было им перейти этим странным и необычайным путем, которым никто из людей никогда не проходил. Они не решались, уклонялись и боялись. Моисей прошел первый, а за ним и все удобно последовали. Это значит:«крестились в Моисея»; поверив ему, они, таким образом, осмелились вступить в воду, имея предводителя путешествия. То же было и со Христом: выводя нас из заблуждения, избавляя от идолослужения и руководя к Царству, Он Сам проложил нам путь, восшедши первым на небеса. Итак, подобно тому, как израильтяне, поверив Моисею, решились идти, так и мы, веруя во Христа, смело совершаем свое странствование. А что именно это означают слова:«и все крестились в Моисея», ясно из истории, так как они не крестились во имя Моисея. Если же мы не только имеем в Иисусе Христе Предводителя, но и крещаемся во имя Его, тогда как израильтяне не крестились во имя Моисея, не смущайся и этим, потому что, как я сказал, истина должна иметь некоторое великое и неизреченное превосходство (перед своим образом).

4.何谓「影」，何谓「真」？ 让我们将言辞转向画师所绘之图像。你常曾见，画师在一幅以暗色描绘的君王像上，勾勒出数道白线，描绘出君王与他的宝座、侍立的骏马、持矛的卫士，以及被缚、被制伏的敌人。然而，纵观这些阴影，你并不能尽识一切，也不能尽明一切，只不过是隐约辨认出所绘者乃人与马；至于这是哪位君王，哪位敌人，你并不能十分清晰地看见，直到敷上真实的色彩，描绘出他们的容貌，使之更为明晰。 是以，如同在这幅图像中，你在真实色彩敷上之前，不求万事周全，但即便仅得一二模糊之意，亦视此画作已臻完备，你亦当如此看待旧约与新约。不要要求我在「形像」中呈现真理的一切精确样貌；如此，我们方能教导你，旧约如何与新约有所共通，以及那过红海之事，如何与我们的洗礼相通。 彼处有水，此处亦有水；此处有洗礼之池，彼处有海；此处众人入水，彼处亦是：此乃相似之处。 你现今可愿知晓这些「影」的真理？ 彼时藉海脱离埃及，此处（藉洗礼）脱离偶像崇拜；彼处法老被淹没，此处魔鬼被淹没；彼处埃及人沉溺，此处旧有、罪恶之人被埋葬。 你可见「形像」与「真理」之相似，以及「真理」超越「形像」之处。「形像」不应与「真理」全然相异——否则它便不成其为形像；但另一方面，它亦不应与「真理」等同——否则它便成了真理本身。它必须持守其界限，不可拥有真理的一切，亦不可全然缺乏真理的一切。倘若它拥有一切，便成了真理本身；倘若它缺乏一切，便不能成为形像；它必须保留一部分，而将另一部分留给真理。 是以，在旧约的事件中，不要向我求取一切；但若你得到某些微小且不明确的暗示，请以爱心接纳。 这「形像」与「真理」相似之处何在？ 在于彼处是全体，此处亦是全体；彼处藉水，此处亦藉水；他们脱离了奴役，我们也脱离了奴役，但非同一种奴役：他们脱离了埃及人的奴役，我们脱离了恶魔的奴役；他们脱离了异族的奴役，我们脱离了罪恶的奴役；他们被引向自由，我们亦是，但所向之自由远胜于彼。 倘若我们的情境更为美好、更为卓越，切勿因此而困惑。这正是真理的特质——拥有远胜于形像的伟大超越性，而非对立或矛盾。 那么，「都在摩西里受了洗」是何意？ 这些话语或许晦涩不明；故此，我将竭力使之更为清晰。那时，红海在以色列人眼前分开，他们被命令行走这条奇异且非比寻常的道路，是人类从未走过的。他们曾犹豫、退缩、恐惧。摩西首先走过，随后众人便方便地跟随。这便是「在摩西里受了洗」之意：他们相信了他，故而敢于入水，有了旅途的引领者。基督亦然：祂引导我们脱离迷误，救赎我们脱离偶像崇拜，并引领我们进入天国，祂自己率先升天，为我们开辟了道路。 是以，如同以色列人信赖摩西而决定前行，我们亦信靠基督，勇敢地展开我们的旅程。至于这句话「都在摩西里受了洗」所指确是此意，从历史中便可明白，因为他们并非奉摩西之名受洗。 倘若我们不仅在耶稣基督里有引领者，更是奉祂的名受洗，而以色列人却非奉摩西之名受洗，对此你亦无需困惑，因为，正如我所言，「真理」必当拥有某种伟大而不可言喻的卓越性（超越其形像）。

Видишь, что в Крещении составляет образ, и что – истину? Теперь я объясню тебе, как прообразована там и (Божественная) Трапеза и приобщение Таин, если опять ты не будешь требовать от меня всего, а станешь смотреть на события, как на тень и образы. Сказав о море, облаке и Моисее, апостол присовокупил:«и все ели одну и ту же духовную пищу». Как ты, говорит, выходя из водной купели, приступаешь к Трапезе, так и они, по выходе из моря, приступили к трапезе, новой и необыкновенной: разумею манну. И еще: как ты имеешь необыкновенное питие – спасительную Кровь, так и они имели питие необыкновенного рода, нашедши не источники и не текущие реки, но получив из камня твердого и безводного весьма обильные потоки. Поэтому он и назвал это питие«духовным»; не потому, чтобы оно было таким по своей природе, но потому, что было таким по способу произведения. Не по закону природы оно дано было им, а по действию Бога, Который вел их. Это самое и он подтверждает в словах своих. Сказав:«и все пили одно и то же духовное питие», – а питием была вода, – и желая показать, что слово:«духовное»относится не к свойству воды, а к способу ее произведения, он присовокупил:«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Не свойство камня, говорит, но сила действующего Бога произвела эти потоки.

你可曾看见，在洗礼之中，何者构成了表象，而何者又是真理？现在，我将向你解释，神圣的圣餐及其奥秘的领受是如何在其中被预示的，倘若你不再要求我事无巨细地说明一切，而能将这些事件视为阴影与象征。在谈论了大海、云彩和摩西之后，使徒又补充道：「他们都吃了一种同样的属灵食物。」（哥林多前书 10:3） 他说，正如你从水之洗礼中出来，便走向圣餐台一样，他们从海中出来之后，也走向了圣餐台，那是一种新的、非同寻常的宴席：我指的是吗哪。 又如，你领受了非同寻常的饮品——救赎之圣血，他们也拥有了一种非同寻常的饮品，他们没有找到泉水，也没有找到流淌的江河，而是从坚硬无水的磐石中获得了极其丰沛的洪流。因此，他将这饮品称为「属灵的」；并非因为它本质上是如此，而是因为它产生的途径是如此。它不是依照自然法则赐予他们的，而是凭借引领他们的上帝的作为。 他正是用自己的话语证实了这一点。他说：「他们都喝了同一种属灵的饮品」——而这饮品是水——为了表明「属灵的」这个词并非指水的性质，而是指它产生的途径，他补充道：「因为他们所喝的是出于那随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。」（哥林多前书 10:4） 他说，并非磐石的性质，而是施为之上帝的能力，产生了这些洪流。

5.Здесь он с корнем вырывает и ересь Павла Самосатского. В самом деле, если все это совершал Христос, то, как говорят, будто Он начал существовать с того времени, когда Мария родила Его? Если события в пустыне оказываются совершившимися раньше Марии, а все это совершал Христос, по слову Павла, то необходимо Он был прежде этого рождения и прежде этого чревоношения, потому что несуществовавший, конечно, не мог бы совершать столь чудных и необыкновенных дел. Как словами:«и все прошли сквозь море», апостол изобразил величие Церкви, прообразованной издревле, так и словами:«и все ели одну и ту же духовную пищу», он выразил опять то же самое. Подобно тому, как в Церкви не иное Тело принимает богатый, а иное бедный, и не иную Кровь тот, а иную этот, – так и тогда не иную манну получал богатый, а иную бедный, и не иным источником пользовался тот, а иным худшим этот; но как теперь одна и та же Трапеза, одна и та же чаша, одна и та же пища предлагается всем, приходящим сюда, так и тогда одна и та же манна, один и тот же источник предлагались всем. И, что подлинно чудно и удивительно, некоторые в то время старались собирать (манны) больше надлежащего, и такое любостяжание не приносило им никакой пользы. Доколе они соблюдали надлежащую меру, манна оставалась манной, а когда старались собирать более, то любостяжание обращало манну в червей; и хотя они делали это не в ущерб другим, – потому что, не похищая пищу у ближнего, они собирали больше, – однако были осуждены за то, что желали большего. Хотя они нисколько не вредили ближнему, но весьма много вредили себе самим, таким способом собирания приучаясь к любостяжанию. Таким образом, одно и то же служило и пищей, и наукой Богопознания; вместе и питало тела, и научало душу, и не только питало, но и избавляло от трудов. В самом деле, не нужно было ни запрягать волов, ни влачить плуга, ни проводить борозды, ни ожидать целый год плодов, но они имели трапезу готовую, свежую, новую и ежедневную, и самим делом научались евангельской заповеди – не заботиться о завтрашнем дне (Мф.6:34), так как не было никакой пользы от этой заботы; потому что если кто собирал больше, то собранное повреждалось и погибало, и служило только обличением любостяжания. Далее, чтобы не считали манны за дождь, падающий естественным порядком, в день субботний ничего подобного не было; этим Бог внушал им две мысли, именно: что в предшествующие дни Он Сам производил этот дивный и необыкновенный дождь, и что в этот день Он для того не посылал его, чтобы они невольно научались праздновать день субботний. И не по пище только, но и по одежде, и обуви, и по всему прочему можно было на самом деле видеть уже тогда исполняемыми заповеди, данные апостолам. Они, по распоряжению Божию, не имели ни дома, ни трапезы, ни ложа, ни второй одежды, ни обуви. Видишь, какое сходство Ветхого Завета с Новым. Как после Христос учил апостолов касательно необходимых потребностей, подобным образом и у израильтян устроен был образ жизни, и вся тварь готова была к служению им. Для чего же, скажешь, все это было? Бог хотел поселить их в одном месте вселенной и повелеть, чтобы они постоянно там служили Ему и не создавали ни храма, ни жертвенника ни в каком другом месте вселенной, но только там приносили дары и жертвы, совершали празднества, читали закон и исполняли все прочие священные обязанности. Поэтому, чтобы не подумали, будто и Промысл Его ограничивается тем определенным местом служения и будто Он есть их частный Бог, Он предварительно показал силу Свою в чужой земле, в Египте, в пустыне, где никто не служил Ему, где никто не покланялся Ему; и тварь иногда служила к произведению действий, противных ее природе, убеждая самых неразумных приписывать Ему и первоначальное сотворение вещей. Так море одних потопляло, а других спасало; и воздух то наносил град и губил иноплеменников, то приносил манну и питал иудеев. Равно и земля производила то мошек ко вреду врагов, то перепелов ко спасению своих. Для тех и днем была тьма, для этих и ночью свет. Египтяне, имея текущий Нил, погибали от жажды и засухи, а израильтяне, странствуя в пустыне сухой и знойной, пользовались водой в большом изобилии; тех одолевали жабы, а этих и исполины там не могли преодолеть.

5.在此处，他彻底铲除了保罗·撒摩萨塔的异端邪说。确实，如果所有这一切都是基督所成就的，那么，他们怎能说祂是在马利亚生下祂之时才开始存在的呢？若是在旷野发生的事件早于马利亚之前成就，而根据保罗的话语，所有这一切都是基督所成就的，那么祂必然早于这次降生和这次怀胎而存在，因为一个不存在的，当然不可能成就如此奇妙且非凡的作为。正如使徒以「都从海中经过」这句话描绘了教会的宏伟——这教会是自古便预表了的，同样地，他以「都吃了一种灵粮」这句话，再次表达了同样的真理。正如在教会中，富人所领受的圣体与穷人所领受的圣体并无二致，富人所领受的圣血与穷人所领受的圣血亦无不同，彼时，富人所领受的吗哪与穷人所领受的吗哪也无不同，那人所饮用的泉水亦非此人所饮用的劣等之水；而是如同现今，同一张圣筵、同一个圣杯、同一种食物摆在所有来到此处的人面前，彼时，同一份吗哪、同一个泉源也供应给所有人。而且，真正奇妙和令人惊叹的是，当时有些人试图收集多于所需的吗哪，而这种贪婪并未给他们带来任何益处。当他们遵守了应有的分量时，吗哪仍旧是吗哪；而当他们试图收集更多时，贪婪却将吗哪变成了虫子；虽然他们这样做并非损害他人——因为他们不是抢夺邻人的食物，而是收集得更多——然而他们却因渴望更多而被定罪。虽然他们丝毫没有损害邻人，但却极大地损害了自己，以这种收集方式养成了贪婪的习性。因此，同一事物既是食物，也是认识上帝的教导；它同时滋养身体，也教导灵魂，并且不仅滋养，还使人免于劳苦。确实，他们无需套上牛，无需拖动犁，无需犁开田垄，也无需等待一整年的收成，而是拥有现成的、新鲜的、全新的且每日供应的圣筵，并且以实际的行动学习了福音的诫命——不要为明天忧虑（太六：34），因为这种忧虑毫无益处；因为若有人收集得更多，所收集的就会腐坏和败亡，仅作为贪婪的谴责。其次，为了让他们不将吗哪视为自然降下的雨水，在安息日就没有任何类似的事情发生；借此，上帝向他们灌输了两个观念，即：在之前的日子里，是祂亲自产生了这种奇妙而非凡的「雨水」，以及在这一天祂之所以不降下吗哪，是为了让他们非自愿地学习遵守安息日。不仅是通过食物，还通过衣服、鞋履，以及其他一切事物，当时就已经可以在实际中看到那些颁布给使徒们的诫命正在被遵行。他们，按照上帝的安排，没有房屋、没有餐桌、没有卧榻、没有第二件衣服，也没有鞋履。你看到了吗，旧约与新约是何等相似。正如基督后来教导使徒们关于必需品的事，同样地，以色列人的生活方式也被安排了，而且所有的受造物都准备好为他们效劳。你会问，这一切是为了什么呢？上帝希望将他们安置在世界的一个地方，并命令他们持续地在那里事奉祂，并且不在世界任何其他地方建造圣殿或祭坛，而只在那处献上供物和祭牲，举行节期，诵读律法并履行所有其他的神圣职责。因此，为了不让他们认为祂的旨意受限于那个特定的事奉场所，也不让他们以为祂只是他们私有的上帝，祂事先在异乡、在埃及、在旷野展示了祂的力量，在那无人事奉祂、无人敬拜祂的地方；受造物有时被用来产生与其本性相悖的作为，说服那些最不理智的人也承认万物的最初创造归于祂。因此，海洋淹没了一些人，却拯救了另一些人；空气有时降下冰雹，毁灭外邦人，有时却带来吗哪，滋养犹太人。同样，大地有时生出蚊蝇，损害敌人，有时却带来鹌鹑，拯救祂自己的子民。对那些人来说，白日是黑暗，而对这些人来说，黑夜却是光明。埃及人，拥有奔流的尼罗河，却死于干渴和干旱，而以色列人，在干燥炎热的旷野中漂流，却享有充足的水源；那些人被青蛙所胜，而这些人连巨人在那里也不能胜过。

6.Но для чего об этом напомнил нам блаженный Павел? По той причине, о которой я сказал вам вначале, чтобы ты знал, что ни Крещение, ни отпущение грехов, ни ведение, ни приобщение Таин, ни священная трапеза, ни сподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха. А что действительно для этого он напомнил о таких событиях, видно из того, что он, представив образ Крещения в море и облаке, и образ Таин в манне и камне, и сказав:«И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие», присовокупил:«но не о многих из них благоволил Бог»(1Кор.10:5). После столь многих, говорит, и столь великих чудес Бог не возлюбил их, а что?«Ибо они поражены были в пустыне». Для чего же говоришь ты нам об этом, Павел?«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть»(1Кор.10:6–7,Исх.32:6). Посмотри на мудрость Павла. Он сказал о грехе, сказал и о причине греха, сказал и о наказании за грех, научая нас всем этим – остерегаться подражания им. Причиной греха было объядение:«сел есть и пить». Грех – самое играние. Затем наказание:«поражены были в пустыне».

6.然而，那位蒙福的保罗为何要提醒我们这些事呢？正因为我在起初就对你们讲明的原因，好让你明白，无论是洗礼，是罪愆的赦免，是真知的洞明，是领受圣事的恩典，是圣洁的筵席，是得享圣体之荣，是领受宝血之福，抑或是其他任何事物，若我们不能过上正直、严谨且远离一切罪恶的生活，都不能带给我们任何益处。他确实是为了这个缘由才提醒我们这些事，这一点从他所描绘的影像中可见一斑：他将海中与云中的景况比作洗礼，将吗哪与磐石比作圣事，并言说：「他们都吃了一样的灵粮，也都喝了一样的灵水。」（哥林多前书 10:4）之后，他紧接着又说：「只是他们中间多半是上帝不喜欢的人。」（哥林多前书 10:5） 他说，在经历了如此之多、如此之大的奇迹之后，上帝并没有爱他们，而是如何了呢？「他们在旷野中被击杀了。」 保罗啊，你为何对我们说这些呢？「这些事都成了我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的，像他们中有人作的，如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』」（哥林多前书 10:6-7，出埃及记 32:6） 你们看保罗的智慧！他谈论了罪愆，也谈论了罪愆的缘由，又谈论了对罪愆的惩罚，以这一切教导我们——要警惕效法他们。罪愆的缘由是贪食：「坐下吃喝。」 罪愆本身就是那玩耍。接着便是惩罚：「在旷野中被击杀了。」

Далее:«Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали». Здесь он не высказал причины блудодеяния, а только наказание. Какое?«И в один день погибло их двадцать три тысячи». Почему же он не высказал причины, от которой происходило блудодеяние? Он предоставил любознательным обратиться к истории, и из нее узнать корень этого зла. В этом и состоит лучший способ врачевания, – говорит, от чего происходят болезни, и прилагать врачевства к ранам. Поэтому он и говорит:«Это были образы для нас... о которых написано»(1Кор.10:6–7). Таким образом Тот Самый, Кто сделал все это и наказал непослушных, вразумляет теперь нас не только словами, но и самими событиями; а это есть величайший способ вразумления. Видишь ли, как для находящихся в благодати он представил Учителя, совершившего такие дела в Ветхом Завете, внушая, что Один и Тот же и сделал все то, и говорит это через него? Если бы там был кто-нибудь иной, то он не назвал бы тогдашних событий образами настоящих и не сказал бы, что«описано в наставление нам», не представил бы нам такого Учителя, которого не признавал бы Богом, и не устрашал бы тем, что было сделано Им тогда, нас, имеющих также«впасть в руки»Его. А теперь, желая внушить, что мы также имеем«впасть в руки»Его и что те и другие люди, тогдашние и нынешние, управляются Его законами, он напомнил о всем том и сказал:«описано в наставление нам». Итак, зная это, будем верить и прошедшему, и будущему. Если же есть некоторые, не верующие будущему, то станем научать их усердию к добродетели прошедшим, повествуя о случившемся с содомлянами, рассказывая о бывшем во время потопа, напоминая о событиях в Египте, чтобы они, вразумившись наказаниями других и показав лучшую жизнь, приняли и учение о геенне и о Воскресении. Ведь и теперь все, не верующие Суду, таковы не от чего иного, как от развратной жизни и порочной совести, – так что, если мы очистим себя от грехов и вразумимся страхом прошедшего, то убедимся принять учение и о будущем. Как неправое учение обыкновенно ведет за собой дурную жизнь, так и развратная жизнь часто производит неправые учения. Итак, чтобы этого не случилось, будем повторять эти слова и себе самим, и другим, постоянно сохранять правую веру и оказывать наилучшую жизнь, потому что со всех сторон доказано, что без нее и правое учение не принесет нам никакой пользы. Да сподобимся же молитвами святых и всех предстоятелей сохранить в целости правое учение, которое мы получили свыше и от предков, и сопровождать его сообразной с ним жизнью, чтобы нам получить обетованные блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

再者：「我们也不要行淫，像他们中有些人曾行淫一样。」在这里他没有道出那行淫的缘由，只说了惩罚。是什么惩罚呢？「于是一天之内倒毙了二万三千人。」那么，他为何没有说出行淫的缘由呢？他将这留给那些好学深思的人去查考历史，并从中探究此邪恶的根源。他说，这正是最佳的医治之法——说出疾病从何而来，并对症下药。因此他说：「这些事都是我们的榜样……所记载的」（哥林多前书 10:6-7）。 如此，那位成就了这一切并惩罚了不顺从者的主，如今不仅用言语，也用这些事件本身来教诲我们；这是一种极其伟大的教诲方式。你看，对于那些处于恩典之中的人，他呈现了一位在旧约中行了这些事迹的导师，暗示那位成就了所有这一切并藉著他发言的，是同一位。若在那里是另一位，他就不会称那时的事件为现今事物的「榜样」，也不会说那是「写下为要警戒我们」，他不会给我们呈现这样一位他不会承认是神的导师，也不会用祂那时所行的事来恐吓我们，因为我们同样「要落在」祂「手中」。 而今，他渴望教导我们，我们同样「要落在」祂「手中」，并且这两类人，无论是当时的还是现今的，都是由祂的律法所管治的，因此他提醒了所有这些，并说：「是写在经上，正是为警戒我们。」因此，深知这一点，我们要相信那已逝去的，也要相信那将要来的。若有些不相信未来的人，我们就要用过去的事迹来教导他们对美德的热心，讲述所多玛人遭遇的事，述说洪水时期发生的事，提醒在埃及的诸多事件，好让他们被他人的惩罚所教诲，展现更好的生活，从而也接受关于地狱和复活的教义。 盖因如今所有不相信审判的人，其原因无非是放荡的生活和有亏的良心——所以，若是我们洁净己身脱离罪恶，并被过去的恐惧所教诲，我们就会被说服去接受关于未来的教义。正如不纯正的教义通常会导致不良的生活，同样，放荡的生活也常常产生不纯正的教义。因此，为了避免这种情况发生，我们要对自己，也对他人反复述说这些话语，不断持守纯正的信仰，并展现最美好的生活，因为从各方面都已证明，若无美好的生活，纯正的教义对我们也毫无益处。 愿我们藉著众圣徒和所有教会领袖的祈祷，得以保全我们从上头和祖先那里所领受的纯正教义的完整性，并以与之相符的生活相伴随，好使我们领受所应许的福分，这都是藉著我们的主耶稣基督的恩典和仁慈，愿荣耀、权柄、尊贵与圣父、与圣灵同归，从今时直到永远，世世无尽。阿门。

Почему ап. Павел ссылается на Ветхий, а не на Новый Завет, чтобы устрашить грешников наказаниями, которым они подлежат. – Почему проповеди могут быть подтверждаемы примерами, заимствованными из прошлого. – Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета есть один и тот же Бог. – Опровержение Маркиона и Манихея. – Переход через Чермное море, как прообразование Крещения. – Чем прообразование отличается от истины. – Прообразование священной трапезы в ветхом законе. – Ересь Павла Самосатского. – Соотношение между жизнью иудеев в пустыни и тем, что теперь происходит в Церкви. – Заключение и увещание.

为何使徒保罗引述旧约而非新约，来恐吓罪人他们将受的惩罚？– 为何布道可由取自过往的例证来印证？– 旧约之神与新约之神乃是同一位神。– 驳斥马吉安与摩尼。– 渡过红海，乃是洗礼的预表。– 预表与真理有何不同？– 旧律法中圣餐的预表。– 撒摩撒他之保罗的异端。– 犹太人在旷野中的生活与现今在教会中所发生之事间的关联。– 结论与劝诫。

1.Мореплаватели особенно любят ту часть моря, которая снабжена частыми заливами и островами. Море без пристаней, хотя бы оно было спокойно, возбуждает в плывущих великий страх; а где со всех сторон расположены заливы, пристани и берега, там они плывут с великой уверенностью. Если когда и увидят они возмутившееся море, то, имея вблизи убежище, скоро и легко могут найти спасение от угрожающих бедствий. Вот почему не только тогда, когда они плывут близ пристани, но и тогда, когда находятся вдали, они получают великое утешение и от одного взгляда на нее. Обыкновенно немало ободряет души их и представляющаяся издали вершина горы, и поднимающийся дым, и стада овец, пасущихся под горой. А когда они входят в самое устье пристани, тогда наслаждаются полной радостью. Тогда они и весла оставляют, и тела свои, страдавшие от соленой воды, освежают хорошей водой, и, вышедши на берег и повалявшись немного по земле нагими телами, устраняют все неприятности, происходящие от мореплавания. Итак, подобно тому, как мореплаватели особенно любят эту часть моря по причине частых и непрестанных мест отдохновения, так и я особенно люблю это время года, не потому что мы избавились от зимы, не потому, что мы наслаждаемся летом, и приятно дует зефир, но потому, что мы имеем теперь частые духовные пристани, преемственно принимающие нас: разумею торжества святых мучеников. Подлинно, не столько пристани пловцов, сколько праздники этих святых имеют свойство оживлять верующих. Тех пристани избавляют от нападения морских волн и долговременного плавания; а участвующих в торжестве мучеников воспоминание о святых обыкновенно избавляет от смятения в душе, происходящего от злых и нечистых духов и непристойных помыслов. Приходит ли кто сюда отягченный скорбью – хотя бы от общественных, хотя бы от домашних дел – он оставляет ее всецело и возвращается отсюда, сделавшись спокойнее и бодрее, не от руля отступая и не весла откладывая, но свергая тяжелое и разнообразное бремя житейских неприятностей и исполняясь в душе великой радостью. Свидетелями всего этого вы сами, которые вчера наслаждались подвигами блаженного Варлаама, с великим удовольствием входили в его пристань, омылись от горькой воды житейских забот и от повествований о нем облегченными возвратились домой. А вот приближается и еще торжество в честь других мучеников. Но пока мы стремимся в их пристань, теперь станем подражать мореплавателям: как те, переплывая море, обыкновенно поют, облегчая труд песнями, так и мы, прежде чем вступить в пристань святых, будем передавать друг другу некоторые священные изречения, поставив предводителем этой прекрасной беседы блаженного Павла и следуя тем путем, каким он сам повелевает. Каким же путем он повелевает нам идти? Путем пустыни и чудес, там совершившихся. Вы слышали сегодня, как он взывает и говорит:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя»(1Кор.10.1–10). Эти слова, по-видимому, ясны, но для внимательных они представляют некоторое немалое недоумение. И, во-первых, не излишне спросить: для чего апостол напоминает о ветхозаветных событиях, и каким образом, беседуя об идоложертвенном, он перешел к этому повествованию, к изображению случившегося в пустыне? Он ничего не говорит напрасно и как случится, но при совершенной последовательности всегда соблюдает и строгое согласие в речах своих. Почему же и от чего перешел он к этому повествованию? Он укорял тех, которые неосторожно и без внимания приступали к идолам, вкушали от нечистой трапезы и касались идоложертвенного; и, показав, что они через это производили двойной вред, соблазняя слабых и сами делаясь причастниками бесов, и достаточно смирив мудрования их прежде сказанным и научив, что верующему должно иметь в виду не только свою пользу, но и других, затем желая сильнее внушить им страх, он напоминает о ветхозаветных событиях. Так как они слишком высоко думали о себе, как люди уверовавшие, освободившиеся от заблуждения, удостоившиеся ведения, сделавшиеся причастниками неизреченных Таинств и призванные к Небесному Царству, то он, желая показать, что в этом нет никакой пользы, если жизнь не будет соответствовать такой благодати, поучает их событиями из ветхозаветной истории.

1.水手们特别钟爱那片多有海湾和岛屿的海域。一片没有港口的海洋，即使风平浪静，也会使航行者心生巨大的恐惧；而那四面环绕著海湾、码头和海岸的地方，他们便能信心满满地航行。即便有时他们见到波涛汹涌的大海，因著避风港近在咫尺，他们也能迅速而轻易地从逼近的灾难中寻得拯救。正因如此，他们不仅在靠近港口航行时，甚至在遥远的海上时，仅仅是望见港口，也获得极大的慰藉。远处可见的山顶、升起的炊烟，以及山脚下吃草的羊群，通常都能给予他们心灵不少的鼓舞。而当他们驶入港湾的入口时，便沉浸在完全的喜乐之中。那时，他们放下船桨，用清新的水洗涤被咸水折磨的身体，然后上岸，赤身在地上稍作翻滚，以此消除航行所带来的一切不适。 因此，正如水手们因著这些频繁而不间断的休憩之地而特别钟爱那片海域，我也特别钟爱这个时节，并非因为我们摆脱了冬季，并非因为我们享受著夏季，微风（Z E P H Y R）宜人地吹拂，而是因为我们现今拥有频繁的精神港口，接连不断地接纳我们：我所指的是圣殉道者的庆典。 确实，圣徒们的节日比起水手们的港口，更能振奋信徒的心灵。那些港口使人免于海浪的侵袭和长途的航行；而参与殉道者庆典的人，对圣徒的追忆通常能使他们摆脱因邪恶与污秽的灵魂及不合宜的意念所产生的内心混乱。无论是因公共事务还是家庭琐事而身负重担、心怀忧愁的人来到此地，他会将忧愁全然放下，带著更为宁静和振奋的心情离开这里，这并非是放弃了舵柄或搁置了船桨，而是卸下了生活中种种不快的沉重负担，心中充满了巨大的喜乐。你们自身便是这一切的见证人，你们昨日沉浸在蒙福的瓦尔拉阿姆的功绩之中，以极大的欣悦进入他的港口，洗去了世俗忧虑的苦涩之水，并因著对他的叙述而轻省地返家。而今，另一位殉道者的庆典也即将临近。 但在我们奔向他们的港口之前，现在我们应当效法水手们：正如他们在渡海时常常歌唱，用歌声减轻劳苦，我们也应在进入圣徒的港口之前，互相传述一些神圣的训诫，以蒙福的保罗为这场美好交谈的引导者，并循著他所指示的道路前行。那么，他指示我们走的是哪条道路呢？是旷野和在那里发生的奇迹之路。你们今天听见他呼吁并说道：「我不愿意你们不明白，弟兄们，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都受洗归了摩西，在云里海里；也都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙了。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要作拜偶像的，像他们有人作的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有人发的，就被灭命的所灭。」（哥林多前书 10:1-10） 这些话语看似清晰，但对于细心的人来说，却会产生一些不小的困惑。首先，我们不禁要问：宗徒为何要重提旧约中的事件？他又是如何从论及祭偶像之物转向这段叙述，转向对旷野中发生的事情的描绘呢？他的言论从来不是无谓或随意的，而是在完全的连贯性中始终保持著严谨的一致。那么，他究竟是因何缘故转向这段叙述的呢？ 他责备那些不慎重、不留心地靠近偶像，品尝不洁之宴席、触碰祭偶像之物的人；他指出他们因此造成了双重损害，即诱惑了软弱的人，自己也成为了魔鬼的同伴。在用先前所说的道理充分地抑制了他们的自负想法，并教导信徒应当顾及的不仅是自己的益处，还有他人的益处之后，他接著希望更强烈地唤起他们的敬畏之心，于是重提了旧约中的事件。 由于他们自视甚高，认为自己是已信主、脱离了迷误、得蒙知识、领受了奥秘之恩、被召入天国的人，他便希望指出，如果生活与这般恩典不相称，则毫无益处，因此他借由旧约历史中的事件来教诲他们。

2.Но и при этом остается много вопросов. Почему он не беседует с ними словами Христовыми, находящимися в Евангелии, не напоминает им о геенне, о тьме кромешной, о черве ядовитом, об узах вечных, об огне, уготованном дьяволу и ангелам его, о скрежете зубов и о других невыразимых мучениях? Если он хотел устрашить, то надлежало бы сделать это посредством важнейшего, а не того, что было в пустыне. Хотя и те были наказаны, но легко, кратковременно и в один день; а в будущем имеют быть наказания вечные и тягчайшие. Почему же он внушал им страх теми событиями, а не напоминал о словах Христовых? Он мог бы сказать им: не хочу оставить вас, братья, в неведении, какие Христос дал заповеди касательно тех, которые имеют веру, но не показывают хорошей жизни; даже и тех людей, которые совершали чудеса и пророчествовали, Он лишил Царства Небесного, сказав:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»(Мф.7:22–23). И дев Он не укоряет за веру и образ мыслей, а за нечестивую жизнь, бесчеловечие и жестокосердие, заключает от них брачный чертог; и одетого в нечистые одежды Он изверг связанным не за то, что тот не держался правого учения, но за то, что вел порочную и нечистую жизнь; и тех, которых Он повелел ввергнуть в огонь, уготованный дьяволу и ангелам его, отослал туда не за то, что они отпали от веры, но за то, что никому никогда не оказывали милосердия. Обо всем этом и подобном апостол мог бы напомнить им и сказать: не хочу оставить вас, братья, в неведении, что все эти получили крещение, были причастниками Таинств, показали много веры и имели совершенные познания; но так как они не вели жизни согласной с верой, то и лишены Царства и преданы огню. Почему же он не сказал этого, но, оставив все это, сказал так:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком», – напоминает им о том, что случалось при Моисее, умолчав о том, что относится к благодати? Не напрасно и не без какой-нибудь причины он делает это, потому что он был исполнен великой мудрости. Почему же и для чего? По двум причинам: желая сильнее тронуть их и вместе показать, что Ветхий Завет имеет великое сродство с Новым. Многие из людей не верят в геенну, не признают будущего наказания и думают, что Бог угрожает червем неумирающим, огнем неугасающим, тьмой кромешной только для страха и вразумления; но и они не могут не верить прошедшему. О бывшем кто может сказать, что его не было? Тому, что еще не открылось и не осуществилось на деле, многие не верят; но никто, даже самый недобросовестный и бесчестный, хотя бы и захотел, не может не верить тому, что уже было и исполнилось. Поэтому апостол желает убедить их в правосудии Божием посредством того, что весьма известно, что уже исполнилось и от чего осталось много следов, и как бы так говорит: если ты думаешь, что нет ни геенны, ни наказания, ни мучений, и что Бог только угрожает этим, то, размыслив о прошедшем, поверь и будущему. Если один и тот же Бог управляет и прошедшим, и настоящим, и в Ветхом Завете, и при благодати, как и действительно Он один и тот же, то на каком основании Он, подвергнув наказанию и мучению тех грешников, нас, согрешающих так же, и еще гораздо хуже тех, оставит без наказания? Я спрашиваю: блудодействовали иудеи, и не были ли наказаны? Роптали, и не получали ли наказания? Совершенно необходимо признать это. Как же Наказавший тех оставит ненаказанным тебя, дерзающего делать то же самое? Это было бы неосновательно. Но ты не подвергаешься наказанию здесь? Потому особенно и верь в геенну и будущее наказание, что ты не подвергаешься наказанию здесь. Если бы не имело быть никакого наказания после настоящей жизни, то ты, согрешивший одинаково с прежними, не оставался бы ненаказанным. Так и ты, если встретишься с человеком беспечным, беспутным и преданным разврату, и он станет говорить тебе, что нет ни мучений, ни геенны, а все это – басни, что Бог только угрожает этим, желая внушить страх, скажи ему: человек, ты не веришь будущему, потому что оно еще не явилось, не открылось и не совершилось перед твоими глазами; но кто может не верить тому, что было и исполнилось? Представь Содом и Гоморру. Эта страна не за какой-либо иной грех понесла наказание, а за то, что жители этих городов допускали беззаконное кровосмешение и непозволительные связи и совершенно извращали законы природы. Как же может статься, чтобы Бог, Который тот же и тогда, и теперь, наказав тех грешников без всякого снисхождения, оставит ненаказанным тебя, который, согрешая после них, достоин гораздо большего наказания и мучения, как получивший благодать и не вразумившийся их наказаниями?

2.然而，即便如此，仍有许多疑问。他为何不以福音中所载的基督之言与他们谈论？为何不提醒他们地狱、外层的幽暗、毒虫、永恒的锁链、为魔鬼及其使者所预备的火、以及咬牙切齿和其他难以言喻的苦楚？如果他想使人惊惧，就应当藉著更为重大的事，而非那些发生在旷野的事来达成。虽然那些人也受了惩罚，但却是轻微、短暂，且只发生在一天之内；然而在未来，将有永恒且更为沉重的惩罚。他为何以那些事件来引发他们的恐惧，而不提醒他们基督的言语呢？ 他本可以对他们说：「弟兄们，我不愿你们不明白，关于那些有信心却不展现美好生活的人，基督曾颁布了何等诫命；甚至那些曾行神迹、说预言的人，祂也剥夺了他们的天国，说：『当那日，许多人要对我说：主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（马太福音 7:22-23）。」 祂并不责备那些童女的信心和思想方式，而是因她们不敬虔的生活、不仁慈和心硬，而将婚宴之门向她们关闭；祂将那穿著污秽衣服的人捆绑著扔出去，不是因为他没有持守纯正的教义，而是因为他过著败坏和不洁的生活；祂命令将那些人投入为魔鬼及其使者所预备的火中，也不是因为他们偏离了信仰，而是因为他们从未对任何人施以怜悯。 关于这一切及类似之事，这位使徒本可以提醒他们并说：「弟兄们，我不愿你们不明白，这些人全都领受了洗礼，领受了圣奥秘，展现了许多信心，并拥有完全的知识；但因为他们的生活与信仰不符，所以他们被剥夺了天国并被投入火中。」 他为何没有说这些，却将这一切都撇下，而说：「我不愿你们不明白，弟兄们，我们的祖宗都曾在云下」——他提醒他们在摩西时期所发生的事，却对恩典之事缄默不语？ 他如此行绝非徒然，亦非没有缘由，因为他充满了伟大的智慧。那么，是为了什么？又是为何呢？有两个原因：他渴望更强烈地触动他们，同时也显示旧约与新约之间有巨大的亲缘关系。 许多人不相信地狱，不承认未来的惩罚，以为上帝只是为了威吓和教诲而威胁有不死的虫、不灭的火、外层的幽暗；但即便是他们，也不能不相信过去所发生的事。对于已发生的事，谁能说它未曾发生呢？对于尚未显现、尚未在事实上实现的事，许多人不信；但对于已经发生并成就的事，没有人，即使是最不诚实和最无耻的人，即使他想，也不能不信。 因此，使徒希望藉著那极为人所知、已经成就并留下了许多痕迹的事，来说服他们相信上帝的公义，仿佛他如此说：「如果你认为没有地狱、没有惩罚、没有苦楚，而上帝只是以此来威胁，那么，思考一下过去的事，你就会相信将来的事了。如果掌管过去、现在、旧约以及恩典的上帝是同一位，而祂确实是同一位，那么，祂既惩罚和折磨了那些罪人，祂又有何理由会放过我们这些犯了同样罪、甚至比他们更甚的人，而不加惩罚呢？」 我问：犹太人行了淫乱，难道没有受惩罚吗？他们发了怨言，难道没有受惩罚吗？这完全是必须承认的。那么，惩罚了他们的那位，怎会放过你这个胆敢做同样事情的人而不加惩罚呢？这是没有根据的。你没有在今世受到惩罚吗？正因如此，你更应相信地狱和未来的惩罚，因为你没有在今世受到惩罚。如果今生之后没有任何惩罚，那么你这个与前人犯同样罪的人，就不会逍遥法外了。 同样，如果你遇到一个不小心、放荡并沉溺于邪恶的人，而他开始对你说，既没有苦楚，也没有地狱，这一切都只是传说，说上帝只是以这些来威胁，想要引起恐惧，你就对他说：「人啊，你不相信未来，因为它尚未显现、尚未开启，也未曾在你眼前实现；但谁能不相信那已经发生并成就的事呢？想想所多玛和蛾摩拉。这片土地遭受惩罚，并不是因为别的罪，而是因为那里的居民犯了不法的乱伦和不允许的苟合，完全颠覆了自然法则。那么，同一位上帝，既在当时也在此刻，祂既无情地惩罚了那些罪人，又怎会放过你呢？你在他们之后犯罪，理应受到更为严厉的惩罚和折磨，因为你领受了恩典，却没有从他们的惩罚中得到教训。」

3.Поэтому-то Павел, не сказав ничего о геенне, – так как многие не веруют в будущее, – желает образумить их тем, что уже совершилось и чему они достаточно верили, хотя будущее более страшно, прошедшее убедительнее для людей несовершенных, и последнее обыкновенно устрашает их больше первого. Вот почему он и указывает им на то, чему не мог не верить даже самый бесстыдный, а вместе с тем наносит смертельную рану Маркиону, Манесу и всем, которые заражены одной с ними болезнью. В самом деле, если не один и тот же Бог Ветхого и Нового Заветов, давший и те заповеди, и будущее имеющий произвести, то напрасно говоришь ты мне это, Павел, и никакого страха ты не возбуждаешь в слушателях; слушатель может сказать: если иной Тот Бог, и иной Этот, то последний, конечно, не станет судить, по мнению первого и не с теми же будет сообразоваться законами. Если Богу Ветхого Завета угодно было всех наказывать и мучить, то для чего ты стращаешь и угрожаешь этим мне? Я имею другого Владыку, Который будет судить меня. Таким образом, если бы был иной Бог Ветхого, и иной Бог Нового Завета, то Павел сделал противное тому, что хотел сделать: не только не устрашил слушателя, но избавил его от всякого опасения и страха, чего не сделал бы никто из людей самых обыкновенных и неразумных, не только что Павел, исполненный такой мудрости. Отсюда очевидно, что один и тот же Бог, поразивший иудеев в пустыне и имеющий наказать согрешающих из нас, потому что – опять скажу то же – если бы Он был не один и тот же, то Павел не стал бы устрашать нас в будущем тем, что уже было совершено Им прежде; а так как Он один и тот же, то апостол внушает этим неотразимое ожидание наказаний, показывая, что нужно бояться и страшиться. Тот, Кто наказал согрешивших отцов наших, не пощадит и нас, совершающих такие же грехи. Впрочем, следует обратиться к самому началу речи и разобрать каждое слово со всей точностью.«Не хочу оставить вас, братия». Учеников он назвал братьями, не по достоинству их, но по любви к ним, называя их этим именем. Он знал, хорошо знал, что нет ничего равного ей, и что высочайший вид достоинства есть тот, который выражает любовь. Этому, прежде всего, будем подражать и мы. Хотя бы иные были гораздо ниже нас, будем называть их почтительным именем – не только свободных, но и рабов, не только богатых, но и бедных. И Павел почтил таким названием не только богатых между коринфянами, не только свободных, знатных и славных, но и простых людей, и рабов, и всех вообще, потому что«во Христе Иисусе... нет раба, ни свободного»(Гал.3:28), нет ни варвара, ни скифа, ни мудрого, ни немудрого, но уничтожено всякое неравенство житейского достоинства. И что удивительного, если Павел так называет подобных себе рабов, когда и Владыка его так назвал род наш, сказав:«Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя»(Пс.21:23). И не только назвал Он нас братьями, но и Сам благоволил сделаться нашим братом, облекшись нашей плотью и сделавшись причастником одного с нами естества. Этому самому удивляясь, Павел говорил:«Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово: посему Он должен был во всем уподобиться братиям»: и еще:«как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные»(Евр.2:14, 16–17).

3.因此，保罗对于「火狱」（геенна）并未提及一字，这是因为许多人不相信未来之事。他希望藉着那些已然发生、且他们深信不疑的事件来规劝他们。尽管未来之事更为可怖，但对不完满之人而言，过去之事更具说服力，后者通常比前者更能令他们心生畏惧。正因如此，他向他们指出连最无耻之人亦无法不信之事，同时又对马吉安（Маркион）、马内斯（Манес）以及所有染上与他们相同疾病的人施以致命一击。 事实上，若旧约与新约之神并非同一位，若颁布这些诫命、并将在未来行审判的并非同一位神，那么保罗，你对我所说的便徒劳无益，你丝毫不能在听者心中激起任何恐惧。听者或许会说：若那位神与这位神是不同的，那么后者当然不会依循前者的意愿来审判，也不会遵循相同的律法。若旧约之神乐于惩罚和苦待众人，你又何必以此来恐吓和威胁我呢？我自有另一位主宰来审判我。如此一来，若旧约之神与新约之神是不同的两位，则保罗所做的就与他的本意相悖了：他不仅未能使听者畏惧，反而将他们从一切忧虑与惧怕中解脱出来。这即使是最平凡、最不理性的人也不会去做，何况是充满如此智慧的保罗呢？ 由此可见，那在旷野中惩罚犹太人、并将在未来惩戒我们这些犯罪之人的，乃是同一位神。因为——我再说一遍——若祂并非同一位，保罗就不会以祂先前已成就之事来恐吓我们未来会遭受惩罚。正因祂是同一位，使徒便借此灌输了无可抗拒的惩罚预期，显明我们必须有所敬畏与惧怕。那惩罚了我们犯罪的祖先之主，也必不会宽容我们这些犯着同样罪行的人。 然而，我们应当回到此番话语的开端，并以全然的精确来逐字分析。 「我不愿意你们不晓得，弟兄们。」 他称呼门徒为「弟兄」，并非基于他们的尊荣，而是出于对他们的爱，以这个名称呼他们。他深知，他非常清楚，没有任何事物能与爱相比，而最高的尊荣莫过于那能表达爱意的。愿我们首先效法这一点。即便有些人远低于我们，我们仍应以尊重的名称呼他们——不仅是对自由人，也对奴隶；不仅是对富人，也对穷人。保罗也以这样的称呼来尊荣哥林多人中的人，不仅是富人、自由人、贵族和有声望之人，也包括普通人、奴隶和所有大众，因为「在基督耶稣里...并没有奴隶，也没有自由人」（加拉太书 3:28），没有野蛮人（варвар），也没有西徐亚人（скиф），没有智慧人，也没有不智慧人，世间一切地位的差异都已被消弭。 保罗如此称呼与自己同类的奴隶，又有何可奇之处呢？要知道，就连他们的主宰也曾如此称呼我们人类，祂说：「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂赞你」（诗篇 1:23）。祂不仅称我们为弟兄，更乐意亲自成为我们的弟兄，穿上我们的肉身，与我们同享一个本性。保罗正是为此而感到惊奇，他说：「祂固然不援助天使，而是援助亚伯拉罕的后裔。故此，祂凡事该与祂的弟兄相似」；又说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体」（希伯来书 2:14，16-17）。

Слыша все это, исторгнем из души нашей высокомерие, гордость и всякую надменность, и с великим тщанием будем стараться называть ближних именами почтительными и уважительными. Хотя это дело кажется маловажным и ничтожным, однако оно бывает причиной многих благ; равно как противное тому часто производило много несогласий, ссор и вражды. И не только это слово, но и следующее нужно обсудить с великой тщательностью. Сказав:«Не хочу оставить вас, братия, в неведении», апостол присовокупил:«что отцы наши все». Не сказал: «иудеи» или «исшедшие из Египта»; а – что?«Отцы наши все»; показывает и свое смиренномудрие тем, что не отказывается от родства с ними, хотя был столько выше их по добродетели, и вместе с тем обуздывает бесстыдный язык порицающих Ветхий Завет. Если бы он имел враждебное расположение к этому Завету, то не упомянул бы в почтительных выражениях о живших тогда, которые все подлежали осуждению.«Все». Не без причины и не напрасно сказал он это слово:«все», но с великой мудростью. Не однажды только он произнес его, но и дважды, и трижды, и многократно, чтобы ты уразумел, что не без причины он употребил это слово. Сказав:«Что отцы наши все были под облаком», он продолжает:«и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Слышишь ли, как часто он повторяет:«все»? Он не сделал бы этого, если бы не хотел выразить какой-нибудь великой и дивной тайны. Если бы он употребил это слово просто, то достаточно было бы один раз сказать его и не повторять более, и выразиться так:«Что отцы наши все были под облаком, и прошли сквозь море; и крестились в Моисея в облаке и в море; и ели одну и ту же духовную пищу; и пили одно и то же духовное питие». А между тем он не так сказал, но при каждом случае прибавил:«все», отверзая нам немалую дверь к уразумению его мысли, чтобы видеть его мудрость. Для чего же он часто повторяет это слово? Он желает показать, что есть великое сродство Ветхого Завета с Новым, и что первый был образом последнего и тенью будущего. И, во-первых, этим он показывает их сходство. Как в Церкви, – это желает он показать, – нет различия между рабом и свободным, между пришельцем и гражданином, старым и юным, мудрым и немудрым, частным человеком и начальником, женой и мужем, но всякий возраст, всякое звание и оба пола одинаково вступают в водную купель, хотя бы то был царь, хотя бы нищий, и получают одинаковое очищение, и это особенно служит величайшим доказательством нашего благородства, что мы посвящаем в Таинства одинаково и нищего, и носящего багряницу и нет никакого преимущества у последнего перед первым по отношению к Таинствам, в таком же смысле и о Ветхом Завете он многократно употребляет слово:«все». В самом деле, ты не можешь сказать, что Моисей прошел по суше, а иудеи по морю, богатые иным путем, а бедные иным, женщины под воздухом, а мужчины под облаком, но сквозь море все, под облаком все и в Моисея все. Так как этот переход был прообразом будущего Крещения, то, прежде всего, нужно было прообразовать то, что все участвовали в одном и том же, подобно тому, как и здесь равно участвуют в одном и том же. А как, скажешь, это могло быть прообразом настоящего? Когда ты узнаешь, что такое образ и что истина, тогда я представлю тебе объяснение и на это.

听闻这一切，就当从我们的心魂中除去狂妄、骄傲与一切的傲慢，并以极大的虔诚与谨慎，努力以尊崇恭敬之名来称呼我们的近人。此事看似微小，且不值一提，然而却是许多美善之事的肇因；反之，与此相悖之事，却常常引发诸多不睦、争吵与仇恨。不仅是这一番话语，接下来的内容也须以极大的谨慎来深思熟虑。 使徒说了「我不愿你们不明白，弟兄们」，接着又说：「我们的祖宗都是」。他没有说「是犹太人」或是「是出埃及之人」；而是说了什么？「我们的祖宗都是」；他以此显明自己的谦卑，因他不拒绝与他们有血缘之亲，尽管他以其德行远远超越了他们；同时，他也借此约束了那些无耻地诋毁旧约之人。倘若他对这旧约心存敌意，他便不会以恭敬之词提及当时生活之人，他们本都伏于定罪之下。 「都」。他并非无故、并非徒然地说出「都」这个字，而是带着极大的智慧。他并非只说了一次，而是说了两次、三次，甚至多次，好让你明白他使用这个字并非没有缘由。他说：「我们的祖宗都在云下」，接着又说：「都经过了海；都受洗归于摩西，在云中和海中；都吃了一样的灵粮；也都喝了一样的灵水」。你听见他多么频繁地重复「都」这个字了吗？若非他想表达某个伟大而奇妙的奥秘，他便不会如此行。 倘若他只是简单地使用这个字，那么只说一次便已足够，无需再重复，可以这样表达：「我们的祖宗都在云下，且经过了海；受洗归于摩西，在云中和海中；吃了一样的灵粮；也喝了一样的灵水」。然而，他并非如此说，而是在每一个场合都加上了「都」，为我们开启了一扇不小的门，使我们得以明白他的思想，从而看见他的智慧。 那么，他为何如此频繁地重复这个字呢？他希望表明，旧约与新约之间有极大的关联，并且前者是后者的预象与将来的影儿。首先，他借此显明二者的相似之处。他希望表明，正如在教会中，奴隶与自由人之间、外邦人与公民之间、年长者与年幼者之间、智者与非智者之间、平民与官长之间、妇人与丈夫之间没有分别，而是所有的年龄、所有的身分与两性，都同等地进入水之洗礼，无论是君王还是乞丐，都领受同样的洁净。这尤其彰显了我们高贵之处，即我们以同样的方式施予圣事予乞丐与身着紫袍者，在圣事上后者并不优于前者，基于同样的道理，对于旧约，他也多次使用了「都」这个字。 事实上，你不能说摩西是经由旱地而过，而犹太人是经由海中而过，富人走的是一条路，而穷人走的是另一条路，妇人在空中之下，而男人在云下，而是在海中——都；在云下——都；归于摩西——都。由于这次渡过是将来洗礼的预象，所以首先必须预示的是，所有人都参与了同一件事，正如在此地，所有人也都平等地参与了同一件事。 那么，你会问，这又如何能成为现今的预象呢？当你明白何为预象、何为真实之时，我便会为你提供对此的解释。

4.Что же такое тень и что истина? Мы обратим речь к изображениям, которые пишут живописцы. Ты часто видал, как на царском изображении, нарисованном темной краской, живописец проводит белые полосы, и изображает царя и царский престол, и коней, предстоящих ему, и копьеносцев, и врагов, связанных и поверженных. И, однако, смотря на все эти тени, ты не все узнаешь и не все понимаешь, но только неясно различаешь, что изображается человек и конь; а какой это царь и какой враг, ты не очень отчетливо видишь, пока наложенные настоящие краски не изобразят лица их и не сделают их яснейшими. Поэтому, как в этом изображении ты не требуешь всего, прежде наложения настоящих красок, но, хотя бы ты получал некоторое неясное представление о предмете, считаешь картину довольно совершенной, так рассуждай и о Ветхом и Новом Завете, и не требуй от меня всего точного представления истины в образе; тогда мы и будем иметь возможность научить тебя, как Ветхий Завет имеет некоторое сродство с Новым, и тот переход (через Чермное море) с нашим Крещением. Там вода, и здесь вода; здесь купель, там море; здесь все вступают в воду, и там все: в этом сходство. Хочешь ли теперь узнать истину этих оттенков? Там через море избавились от Египта; здесь (через Крещение) от идолослужения; там потоплен фараон, здесь – дьявол. Там потонули египтяне, здесь погребается ветхий, греховный человек. Видишь сходство образа с истиной и превосходство истины перед образом. Образ не должен быть совершенно чуждым истине – иначе он не будет образом; но с другой стороны он не должен быть и равным истине – иначе он будет самой истиной, а должен оставаться в своих пределах, и не иметь всего, и не быть лишенным всего, что имеет истина. Если бы он имел все, то был бы самой истиной, а если будет лишен всего, то не может быть образом; но он должен одно иметь, а другое оставить истине. Итак, не требуй от меня всего в событиях Ветхого Завета; но если получишь некоторые малые и неясные намеки, принимай это с любовью. В чем же сходство этого образа с истиной? В том, что там все, и здесь все; там посредством воды, и здесь посредством воды; те освободились от рабства, и мы от рабства, но не такого: те от рабства египтянам, а мы от рабства бесам; те от рабства иноплеменникам, а мы от рабства греху; те приведены к свободе, и мы также, но не к такой, а гораздо лучшей. Если же наши обстоятельства лучше и превосходнее тех, не смущайся этим. Таково особенное свойство истины – иметь великое превосходство перед образом, но не противоположность и не противоречие. Что же значит:«И все крестились в Моисея»? Эти слова, может быть, неясны; постараюсь поэтому сделать их более ясными. Разливалось тогда море перед глазами израильтян, и повелено было им перейти этим странным и необычайным путем, которым никто из людей никогда не проходил. Они не решались, уклонялись и боялись. Моисей прошел первый, а за ним и все удобно последовали. Это значит:«крестились в Моисея»; поверив ему, они, таким образом, осмелились вступить в воду, имея предводителя путешествия. То же было и со Христом: выводя нас из заблуждения, избавляя от идолослужения и руководя к Царству, Он Сам проложил нам путь, восшедши первым на небеса. Итак, подобно тому, как израильтяне, поверив Моисею, решились идти, так и мы, веруя во Христа, смело совершаем свое странствование. А что именно это означают слова:«и все крестились в Моисея», ясно из истории, так как они не крестились во имя Моисея. Если же мы не только имеем в Иисусе Христе Предводителя, но и крещаемся во имя Его, тогда как израильтяне не крестились во имя Моисея, не смущайся и этим, потому что, как я сказал, истина должна иметь некоторое великое и неизреченное превосходство (перед своим образом).

4.何为影，何为真？我们且谈画师所绘之图景。你常可见，在君王之画像上，画师先以暗色涂底，继而施以白线，勾勒出君王、王座、侍立之骏马、持矛之侍卫，以及被缚、被制之仇敌。然，纵观此诸多阴影，你不能尽知尽解，仅能模糊辨认出画中有人、有马；至于此是何君王、何仇敌，则难以清晰洞悉，唯待真正色彩敷上，描绘出其面容，方能使其昭然若揭。因此，如同此画像，在真色未施之前，你不能苛求万全，纵使仅得其一丝模糊意象，亦视此画作相当完善。故而，对于旧约与新约，亦当作如是观。勿要向我苛求在「形」中呈现「真」之全部精确意象；如此，我们方能教导你，旧约与新约如何有所相通，以及那（穿越红海之）渡行如何与我们的洗礼相连。彼处有水，此处亦有水；此处有洗礼之池，彼处有海洋；此处众人皆入水，彼处亦众人皆入水：此乃其相似之处。 你今可愿知晓此等影象之真理？彼时，以色列人藉海脱离埃及；此处（藉洗礼），我们脱离偶像崇拜。彼时，法老被淹没；此处，魔鬼被淹没。彼时，埃及人溺亡；此处，那老旧、罪恶之人被埋葬。你可见形与真之相似，以及真理超越形像之卓越？形像不应与真理完全隔绝——否则，便非形像；但另一方面，它亦不应与真理完全等同——否则，它便是真理本身。它应在其界限之内，不应全然拥有真理所有，亦不应全然缺乏真理所有。若它拥有全部，则其为真理本身；若其全然缺乏，则不能为形像；它当有所具备，亦有所保留予真理。 是以，勿要向我苛求旧约事件中之全部内容；然，若你获得某些微小而模糊之暗示，请以爱心接纳。此形像与真理之相似处何在？在于彼处众人，此处亦众人；彼处藉水，此处亦藉水；彼等得脱离奴役，吾等亦脱离奴役，但非同一种：彼等脱离埃及人之奴役，吾等脱离邪灵之奴役；彼等脱离异族之奴役，吾等脱离罪恶之奴役；彼等得享自由，吾等亦然，然非彼种自由，而是远胜之自由。若吾等之境况更优、更胜于彼等，勿因此而困惑。此乃真理之特质——相较于形像，它当具备极大之卓越，而非对立或矛盾。 那么，「他们都在摩西的领导下受了洗」是何意？此言或有不明，故我将竭力阐明。彼时，红海在以色列人眼前分开，他们奉命经此奇特非凡之路径而过，此路径前无人曾涉足。他们迟疑、退缩、畏惧。摩西率先走过，随后众人亦便于跟从。此即「在摩西的领导下受了洗」之意：因信从于他，他们方敢踏入水中，以他为旅途之引导者。基督亦是如此：祂引导吾等脱离迷途，救赎吾等脱离偶像崇拜，并领吾等趋向天国，祂亲自为吾等开辟道路，率先升入高天。因此，如同以色列人因信摩西而决意前行，吾等亦因信基督而勇敢踏上旅途。 而此言「他们都在摩西的领导下受了洗」正表此意，从历史中可见分明，盖因他们并非奉摩西之名受洗。若吾等不仅以耶稣基督为引导者，且奉祂之名受洗，而以色列人并未奉摩西之名受洗，对此亦勿感困惑，盖因如我所言，真理（相较于其形像）必当具有某种伟大而不可言喻之卓越。

Видишь, что в Крещении составляет образ, и что – истину? Теперь я объясню тебе, как прообразована там и (Божественная) Трапеза и приобщение Таин, если опять ты не будешь требовать от меня всего, а станешь смотреть на события, как на тень и образы. Сказав о море, облаке и Моисее, апостол присовокупил:«и все ели одну и ту же духовную пищу». Как ты, говорит, выходя из водной купели, приступаешь к Трапезе, так и они, по выходе из моря, приступили к трапезе, новой и необыкновенной: разумею манну. И еще: как ты имеешь необыкновенное питие – спасительную Кровь, так и они имели питие необыкновенного рода, нашедши не источники и не текущие реки, но получив из камня твердого и безводного весьма обильные потоки. Поэтому он и назвал это питие«духовным»; не потому, чтобы оно было таким по своей природе, но потому, что было таким по способу произведения. Не по закону природы оно дано было им, а по действию Бога, Который вел их. Это самое и он подтверждает в словах своих. Сказав:«и все пили одно и то же духовное питие», – а питием была вода, – и желая показать, что слово:«духовное»относится не к свойству воды, а к способу ее произведения, он присовокупил:«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Не свойство камня, говорит, но сила действующего Бога произвела эти потоки.

你看到了，在洗礼中，何者构成了表象，何者构成了真实？现在我将向你解释，在那里，（神圣的）筵席与圣事的领受是如何被预示的，如果你不再次要求我解释所有的细节，而是将这些事件视为阴影与表象的话。在谈论了海洋、云彩和摩西之后，使徒接著说：「并且都吃了同一种属灵的食物。」使徒的意思是：正如你从水池中出来，走向圣餐桌一样，他们也一样，在从海中出来后，走向了筵席，一个崭新而奇特的筵席：我指的是吗哪。再者：正如你拥有奇特的饮品——救赎之血一样，他们也拥有了一种奇特的饮品，他们没有找到泉水，也没有找到流淌的河流，而是从坚硬无水的磐石中获得了极其丰沛的洪流。因此，他称这种饮品为「属灵的」；这并非因为它在本质上是属灵的，而是因为它产生的方式是属灵的。它不是依照自然法则赐予他们的，而是藉著引导他们的上帝的作为。这也正是他话语中所证实的。在说了「并且都喝了同一种属灵的饮品」之后——而这饮品是水——并且为了表明「属灵的」一词并非指水的性质，而是指它产生的方式，他接著说：「因为他们所喝的是出于那随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。」他意思是说，产生这些洪流的，并非磐石的性质，而是施行作为的上帝的能力。

5.Здесь он с корнем вырывает и ересь Павла Самосатского. В самом деле, если все это совершал Христос, то, как говорят, будто Он начал существовать с того времени, когда Мария родила Его? Если события в пустыне оказываются совершившимися раньше Марии, а все это совершал Христос, по слову Павла, то необходимо Он был прежде этого рождения и прежде этого чревоношения, потому что несуществовавший, конечно, не мог бы совершать столь чудных и необыкновенных дел. Как словами:«и все прошли сквозь море», апостол изобразил величие Церкви, прообразованной издревле, так и словами:«и все ели одну и ту же духовную пищу», он выразил опять то же самое. Подобно тому, как в Церкви не иное Тело принимает богатый, а иное бедный, и не иную Кровь тот, а иную этот, – так и тогда не иную манну получал богатый, а иную бедный, и не иным источником пользовался тот, а иным худшим этот; но как теперь одна и та же Трапеза, одна и та же чаша, одна и та же пища предлагается всем, приходящим сюда, так и тогда одна и та же манна, один и тот же источник предлагались всем. И, что подлинно чудно и удивительно, некоторые в то время старались собирать (манны) больше надлежащего, и такое любостяжание не приносило им никакой пользы. Доколе они соблюдали надлежащую меру, манна оставалась манной, а когда старались собирать более, то любостяжание обращало манну в червей; и хотя они делали это не в ущерб другим, – потому что, не похищая пищу у ближнего, они собирали больше, – однако были осуждены за то, что желали большего. Хотя они нисколько не вредили ближнему, но весьма много вредили себе самим, таким способом собирания приучаясь к любостяжанию. Таким образом, одно и то же служило и пищей, и наукой Богопознания; вместе и питало тела, и научало душу, и не только питало, но и избавляло от трудов. В самом деле, не нужно было ни запрягать волов, ни влачить плуга, ни проводить борозды, ни ожидать целый год плодов, но они имели трапезу готовую, свежую, новую и ежедневную, и самим делом научались евангельской заповеди – не заботиться о завтрашнем дне (Мф.6:34), так как не было никакой пользы от этой заботы; потому что если кто собирал больше, то собранное повреждалось и погибало, и служило только обличением любостяжания. Далее, чтобы не считали манны за дождь, падающий естественным порядком, в день субботний ничего подобного не было; этим Бог внушал им две мысли, именно: что в предшествующие дни Он Сам производил этот дивный и необыкновенный дождь, и что в этот день Он для того не посылал его, чтобы они невольно научались праздновать день субботний. И не по пище только, но и по одежде, и обуви, и по всему прочему можно было на самом деле видеть уже тогда исполняемыми заповеди, данные апостолам. Они, по распоряжению Божию, не имели ни дома, ни трапезы, ни ложа, ни второй одежды, ни обуви. Видишь, какое сходство Ветхого Завета с Новым. Как после Христос учил апостолов касательно необходимых потребностей, подобным образом и у израильтян устроен был образ жизни, и вся тварь готова была к служению им. Для чего же, скажешь, все это было? Бог хотел поселить их в одном месте вселенной и повелеть, чтобы они постоянно там служили Ему и не создавали ни храма, ни жертвенника ни в каком другом месте вселенной, но только там приносили дары и жертвы, совершали празднества, читали закон и исполняли все прочие священные обязанности. Поэтому, чтобы не подумали, будто и Промысл Его ограничивается тем определенным местом служения и будто Он есть их частный Бог, Он предварительно показал силу Свою в чужой земле, в Египте, в пустыне, где никто не служил Ему, где никто не покланялся Ему; и тварь иногда служила к произведению действий, противных ее природе, убеждая самых неразумных приписывать Ему и первоначальное сотворение вещей. Так море одних потопляло, а других спасало; и воздух то наносил град и губил иноплеменников, то приносил манну и питал иудеев. Равно и земля производила то мошек ко вреду врагов, то перепелов ко спасению своих. Для тех и днем была тьма, для этих и ночью свет. Египтяне, имея текущий Нил, погибали от жажды и засухи, а израильтяне, странствуя в пустыне сухой и знойной, пользовались водой в большом изобилии; тех одолевали жабы, а этих и исполины там не могли преодолеть.

5.在此处，他彻底铲除了保罗·撒摩萨塔的异端邪说。确实，如果所有这一切都是基督所成就的，那么，他们怎能说祂是在马利亚生下祂之时才开始存在的呢？若是在旷野发生的事件早于马利亚之前成就，而根据保罗的话语，所有这一切都是基督所成就的，那么祂必然早于这次降生和这次怀胎而存在，因为一个不存在的，当然不可能成就如此奇妙且非凡的作为。正如使徒以「都从海中经过」这句话描绘了教会的宏伟——这教会是自古便预表了的，同样地，他以「都吃了一种灵粮」这句话，再次表达了同样的真理。正如在教会中，富人所领受的圣体与穷人所领受的圣体并无二致，富人所领受的圣血与穷人所领受的圣血亦无不同，彼时，富人所领受的吗哪与穷人所领受的吗哪也无不同，那人所饮用的泉水亦非此人所饮用的劣等之水；而是如同现今，同一张圣筵、同一个圣杯、同一种食物摆在所有来到此处的人面前，彼时，同一份吗哪、同一个泉源也供应给所有人。而且，真正奇妙和令人惊叹的是，当时有些人试图收集多于所需的吗哪，而这种贪婪并未给他们带来任何益处。当他们遵守了应有的分量时，吗哪仍旧是吗哪；而当他们试图收集更多时，贪婪却将吗哪变成了虫子；虽然他们这样做并非损害他人——因为他们不是抢夺邻人的食物，而是收集得更多——然而他们却因渴望更多而被定罪。虽然他们丝毫没有损害邻人，但却极大地损害了自己，以这种收集方式养成了贪婪的习性。因此，同一事物既是食物，也是认识上帝的教导；它同时滋养身体，也教导灵魂，并且不仅滋养，还使人免于劳苦。确实，他们无需套上牛，无需拖动犁，无需犁开田垄，也无需等待一整年的收成，而是拥有现成的、新鲜的、全新的且每日供应的圣筵，并且以实际的行动学习了福音的诫命——不要为明天忧虑（太六：34），因为这种忧虑毫无益处；因为若有人收集得更多，所收集的就会腐坏和败亡，仅作为贪婪的谴责。其次，为了让他们不将吗哪视为自然降下的雨水，在安息日就没有任何类似的事情发生；借此，上帝向他们灌输了两个观念，即：在之前的日子里，是祂亲自产生了这种奇妙而非凡的「雨水」，以及在这一天祂之所以不降下吗哪，是为了让他们非自愿地学习遵守安息日。不仅是通过食物，还通过衣服、鞋履，以及其他一切事物，当时就已经可以在实际中看到那些颁布给使徒们的诫命正在被遵行。他们，按照上帝的安排，没有房屋、没有餐桌、没有卧榻、没有第二件衣服，也没有鞋履。你看到了吗，旧约与新约是何等相似。正如基督后来教导使徒们关于必需品的事，同样地，以色列人的生活方式也被安排了，而且所有的受造物都准备好为他们效劳。你会问，这一切是为了什么呢？上帝希望将他们安置在世界的一个地方，并命令他们持续地在那里事奉祂，并且不在世界任何其他地方建造圣殿或祭坛，而只在那处献上供物和祭牲，举行节期，诵读律法并履行所有其他的神圣职责。因此，为了不让他们认为祂的旨意受限于那个特定的事奉场所，也不让他们以为祂只是他们私有的上帝，祂事先在异乡、在埃及、在旷野展示了祂的力量，在那无人事奉祂、无人敬拜祂的地方；受造物有时被用来产生与其本性相悖的作为，说服那些最不理智的人也承认万物的最初创造归于祂。因此，海洋淹没了一些人，却拯救了另一些人；空气有时降下冰雹，毁灭外邦人，有时却带来吗哪，滋养犹太人。同样，大地有时生出蚊蝇，损害敌人，有时却带来鹌鹑，拯救祂自己的子民。对那些人来说，白日是黑暗，而对这些人来说，黑夜却是光明。埃及人，拥有奔流的尼罗河，却死于干渴和干旱，而以色列人，在干燥炎热的旷野中漂流，却享有充足的水源；那些人被青蛙所胜，而这些人连巨人在那里也不能胜过。

6.Но для чего об этом напомнил нам блаженный Павел? По той причине, о которой я сказал вам вначале, чтобы ты знал, что ни Крещение, ни отпущение грехов, ни ведение, ни приобщение Таин, ни священная трапеза, ни сподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха. А что действительно для этого он напомнил о таких событиях, видно из того, что он, представив образ Крещения в море и облаке, и образ Таин в манне и камне, и сказав:«И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие», присовокупил:«но не о многих из них благоволил Бог»(1Кор.10:5). После столь многих, говорит, и столь великих чудес Бог не возлюбил их, а что?«Ибо они поражены были в пустыне». Для чего же говоришь ты нам об этом, Павел?«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть»(1Кор.10:6–7,Исх.32:6). Посмотри на мудрость Павла. Он сказал о грехе, сказал и о причине греха, сказал и о наказании за грех, научая нас всем этим – остерегаться подражания им. Причиной греха было объядение:«сел есть и пить». Грех – самое играние. Затем наказание:«поражены были в пустыне».

6.然而，蒙福的保罗为何要提醒我们这些事呢？乃是出于我起初告诉你们的原因，为要使你们明白，无论是洗礼、罪孽的赦免、知识、领受圣奥秘、神圣的祭桌、领受圣体、领受宝血，抑或任何其他事物，都不能带给我们丝毫益处，除非我们过上正直、严谨、远离一切罪恶的生活。 而他确实是为了这个缘故才提及这些事件的，这从他将海中和云中的洗礼视为洗礼的表象，将吗哪和磐石视为圣奥秘的表象，并且说了：「他们都吃了一种灵食，也都喝了一种灵水」，之后又加上一句：「但他们中间，多半是神不喜欢的人」（哥林多前书 10:5）。 他说，经历了如此之多、如此伟大的神迹之后，神仍不喜悦他们，结果如何呢？「他们在旷野倒毙了。」 保罗啊，你为何对我们说这些呢？「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要作拜偶像的人，像他们中有人作的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍』」（哥林多前书 10:6-7，出埃及记 32:6）。 请看保罗的智慧。他谈到了罪，也谈到了罪的原因，还谈到了对罪的惩罚，他借着这一切教导我们——要警惕效法他们。 罪的原因是暴食：「坐下吃喝。」罪本身则是玩耍。接着是惩罚：「在旷野倒毙了。」

Далее:«Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали». Здесь он не высказал причины блудодеяния, а только наказание. Какое?«И в один день погибло их двадцать три тысячи». Почему же он не высказал причины, от которой происходило блудодеяние? Он предоставил любознательным обратиться к истории, и из нее узнать корень этого зла. В этом и состоит лучший способ врачевания, – говорит, от чего происходят болезни, и прилагать врачевства к ранам. Поэтому он и говорит:«Это были образы для нас... о которых написано»(1Кор.10:6–7). Таким образом Тот Самый, Кто сделал все это и наказал непослушных, вразумляет теперь нас не только словами, но и самими событиями; а это есть величайший способ вразумления. Видишь ли, как для находящихся в благодати он представил Учителя, совершившего такие дела в Ветхом Завете, внушая, что Один и Тот же и сделал все то, и говорит это через него? Если бы там был кто-нибудь иной, то он не назвал бы тогдашних событий образами настоящих и не сказал бы, что«описано в наставление нам», не представил бы нам такого Учителя, которого не признавал бы Богом, и не устрашал бы тем, что было сделано Им тогда, нас, имеющих также«впасть в руки»Его. А теперь, желая внушить, что мы также имеем«впасть в руки»Его и что те и другие люди, тогдашние и нынешние, управляются Его законами, он напомнил о всем том и сказал:«описано в наставление нам». Итак, зная это, будем верить и прошедшему, и будущему. Если же есть некоторые, не верующие будущему, то станем научать их усердию к добродетели прошедшим, повествуя о случившемся с содомлянами, рассказывая о бывшем во время потопа, напоминая о событиях в Египте, чтобы они, вразумившись наказаниями других и показав лучшую жизнь, приняли и учение о геенне и о Воскресении. Ведь и теперь все, не верующие Суду, таковы не от чего иного, как от развратной жизни и порочной совести, – так что, если мы очистим себя от грехов и вразумимся страхом прошедшего, то убедимся принять учение и о будущем. Как неправое учение обыкновенно ведет за собой дурную жизнь, так и развратная жизнь часто производит неправые учения. Итак, чтобы этого не случилось, будем повторять эти слова и себе самим, и другим, постоянно сохранять правую веру и оказывать наилучшую жизнь, потому что со всех сторон доказано, что без нее и правое учение не принесет нам никакой пользы. Да сподобимся же молитвами святых и всех предстоятелей сохранить в целости правое учение, которое мы получили свыше и от предков, и сопровождать его сообразной с ним жизнью, чтобы нам получить обетованные блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

再者：「我们也不要行淫，像他们中有些人曾行淫一样。」在这里他没有道出那行淫的缘由，只说了惩罚。是什么惩罚呢？「于是一天之内倒毙了二万三千人。」那么，他为何没有说出行淫的缘由呢？他将这留给那些好学深思的人去查考历史，并从中探究此邪恶的根源。他说，这正是最佳的医治之法——说出疾病从何而来，并对症下药。因此他说：「这些事都是我们的榜样……所记载的」（哥林多前书 10:6-7）。 如此，那位成就了这一切并惩罚了不顺从者的主，如今不仅用言语，也用这些事件本身来教诲我们；这是一种极其伟大的教诲方式。你看，对于那些处于恩典之中的人，他呈现了一位在旧约中行了这些事迹的导师，暗示那位成就了所有这一切并藉著他发言的，是同一位。若在那里是另一位，他就不会称那时的事件为现今事物的「榜样」，也不会说那是「写下为要警戒我们」，他不会给我们呈现这样一位他不会承认是神的导师，也不会用祂那时所行的事来恐吓我们，因为我们同样「要落在」祂「手中」。 而今，他渴望教导我们，我们同样「要落在」祂「手中」，并且这两类人，无论是当时的还是现今的，都是由祂的律法所管治的，因此他提醒了所有这些，并说：「是写在经上，正是为警戒我们。」因此，深知这一点，我们要相信那已逝去的，也要相信那将要来的。若有些不相信未来的人，我们就要用过去的事迹来教导他们对美德的热心，讲述所多玛人遭遇的事，述说洪水时期发生的事，提醒在埃及的诸多事件，好让他们被他人的惩罚所教诲，展现更好的生活，从而也接受关于地狱和复活的教义。 盖因如今所有不相信审判的人，其原因无非是放荡的生活和有亏的良心——所以，若是我们洁净己身脱离罪恶，并被过去的恐惧所教诲，我们就会被说服去接受关于未来的教义。正如不纯正的教义通常会导致不良的生活，同样，放荡的生活也常常产生不纯正的教义。因此，为了避免这种情况发生，我们要对自己，也对他人反复述说这些话语，不断持守纯正的信仰，并展现最美好的生活，因为从各方面都已证明，若无美好的生活，纯正的教义对我们也毫无益处。 愿我们藉著众圣徒和所有教会领袖的祈祷，得以保全我们从上头和祖先那里所领受的纯正教义的完整性，并以与之相符的生活相伴随，好使我们领受所应许的福分，这都是藉著我们的主耶稣基督的恩典和仁慈，愿荣耀、权柄、尊贵与圣父、与圣灵同归，从今时直到永远，世世无尽。阿门。

Различие между любовью плотской и любовью духовной. – Если мы не видим ап. Павла телесными очами, то все-таки должны не менее любить его; если его нет теперь с нами, то у нас есть его писания, которые мы должны исследовать, чтобы проникнуть в их смысл. – Что означают слова:«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!»– Они объясняются сами собой, если обратить внимание на обстоятельство, при котором были сказаны. – Многоразличные предосторожности, которые принимает ап. Павел, прежде чем сделать себе самому похвалу. – Смирение св. Павла, который говорит, что если он спасен был, то это для того, чтобы никто не отчаивался в своем спасении. – Нужно сознаваться в своих недостатках и забывать о своих заслугах. – Праведные умеют молчать, когда нет надобности говорить, и нарушать молчание, когда их заставляет необходимость. – Пример Самуила. – Заключение.

肉体之爱与属灵之爱间的分别。——即使我们肉眼看不见使徒保罗，也仍旧应当以同样的爱来爱他；即使他现在不与我们同在，我们却拥有他的书信，我们应当查考这些书信，以洞察其内在的深意。——「但愿你们能在我一点的愚妄上，姑且容忍我！」这些话语有何含义？——若留意到这些话语被说出时的情境，便能不言自明地得到解释。——使徒保罗在自夸之前所采取的各种各样的谨慎措施。——圣保罗的谦卑，他言说自己之所以得救，是为了让所有人都不要对自己的救赎感到绝望。——人应当承认自己的不足，并忘却自己的功绩。——义人懂得在无需言语时保持沉默，而在必要驱使时打破沉默。——撒母耳的榜样。——结语。

1.Люблю я всех вообще святых, особенно же блаженного Павла, сосуд избранный, трубу небесную, невестоводителя Христова. Я сказал это и объявил любовь, какую имею к нему, для того, чтобы сделать и вас участниками в этой любви. Любящие плотской любовью справедливо стыдятся признаваться в ней, так как и самих себя срамят, и слушающим вредят; а любящие духовной любовью пусть никогда не перестают исповедать ее, потому что этим прекрасным признанием они доставляют пользу и себе, и слушателям. Та любовь – вина, а эта – похвала; т.е. ненавистная страсть души, а эта – радость, веселие и лучшее украшение души; та производит вражду в уме любящих, а эта уничтожает и существующую вражду, и водворяет в любящих великий мир; от той не бывает никакой пользы, но еще великая трата денег и какие-то неразумные издержки, извращение жизни, всецелое расстройство домов, а от этой – великое богатство правых дел, великое изобилие добродетелей. Притом любящие благообразные тела и увлекающиеся красивыми лицами, если сами мерзки и безобразны, от пристрастия к тому не получают прибыли для устранения собственной уродливости, но еще оказываются более мерзкими и противными; а при этой любви совершенно напротив. Любящий святую, благообразную, блестящую и прекрасную душу, хотя бы сам был мерзок и безобразен, хотя бы был самый мерзкий из всех людей, от постоянной любви к святым скоро сделается таким же, каков любимый им. Подлинно и это – дело человеколюбия Божия, что тела безобразного и изувеченного невозможно исправить, а душу мерзкую и безобразную можно сделать блестящей и прекрасной. От благообразия тела не может быть никакой выгоды; а от красоты души может произойти столько благ, сколько свойственно приобретать тому, кого любит Бог. Об этой красоте и Давид, воспевая во псалмах говорит:«Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей»(Пс.44:11–12), – разумея здесь красоту душевную, которая приобретается добродетелью и благочестием.

1.我爱所有的圣者，尤其喜爱那蒙福的保罗，他是蒙拣选的器皿，是天上的号筒，是基督的新郎官。我说出这些，宣告我对他的爱，是为了使你们也能一同分享这份爱。那些怀着肉体之爱的人，正当地为自己的爱感到羞愧，因为他们既使自己蒙羞，也损害了听闻者；然而，那些怀着属灵之爱的人，却永远不应停止承认这份爱，因为这美好的宣告，能给他们自己和听众带来益处。那种爱是罪恶，而这份爱是赞美；那是一种可憎的灵魂激情，而这份爱是喜乐、欢欣，是灵魂最美好的装饰；那种爱在相爱者的心智中产生仇恨，而这份爱却能消弭已存在的仇恨，并在相爱者之中建立伟大的和平。那种爱毫无益处，反而造成巨大的金钱浪费和一些不明智的开支，生活的扭曲，家庭的彻底混乱；而这份爱，却带来正直行为的巨大财富，美德的极大丰盛。此外，那些爱慕美好形体、被俊美面容所吸引的人，如果他们自己是丑陋而难看的，他们对那对象的迷恋并不能消除自身的丑陋，反而显得更加丑陋和令人厌恶；然而，在这份爱中，情况却完全相反。爱慕圣洁、美好、光辉和美丽灵魂的人，即使自己是丑陋而难看的，即使是所有人中最丑陋的，由于对圣者的持续爱慕，他很快就会变得与他所爱慕的人一样。这确实也是上帝仁慈的作为，那就是：丑陋和残缺的身体无法被修复，而污秽和丑陋的灵魂却可以变得光辉而美丽。身体的美好无法带来任何益处；然而，灵魂的美丽却能产生许多美善，正如上帝所爱的人所能获得的。关于这种美丽，大卫在诗篇中歌唱道：「女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民和你的父家。王就羡慕你的美貌」（诗篇 44:11-12），他在这里所指的，是藉着美德和虔诚所获得的灵魂之美。

2.Итак, если столько бывает выгоды для имеющих общение со святыми, то участвуйте со мной в любви и будем любить святого (Павла) с великой силой. Если эта любовь войдет в вашу душу и возжет блестящий пламень, то, хотя бы она нашла в наших мыслях что-нибудь тернистое или каменистое, сухое и бесчувственное, она одно уничтожит, а другое размягчит, и сделает нашу душу некоторой широкой и тучной пашней, способной к принятию божественных семян. Никто не говори мне, что Павла теперь нет, что он невидим для наших глаз, и как можно любить того, кто невидим? Для этой любви нет никаких препятствий. Можно любить и отошедшего, и незримого приветствовать, особенно когда каждый день мы видим столько и таких памятников его добродетели, – устроенные по всей земле церкви, ниспровержение нечестия, перемену порочной жизни на лучшую, уничтожение заблуждения, разрушенные жертвенники, замкнутые капища, безмолвие демонов. Все это, и тому подобное, произвела сила слова Павлова, воодушевляемая Божественной благодатью, и повсюду зажгла блестящий пламень благочестия. Вместе с такими правыми делами мы имеем от него и святые послания, которые в точности изображают нам черты этой блаженной души. Поэтому, как бы беседуя с самим Павлом, присутствующим и пребывающим с нами, с усердием будем слушаться написанного им, исследовать внутренний смысл сказанного, узнавать, что значат слова, изреченные им сегодня:«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею»(2Кор.11:1–2). Что говоришь ты, Павел? Повелевая ученикам поступать благоразумно со внешними, говоря:«Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому»(Кол.4:6); молясь о всех, чтобы они«исполнились... премудрости... духовной» (Кол.1:9), сам ты говоришь:«о, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию»? Не достаточно ли было бы для тебя громко сказать какое-нибудь неразумное слово, а ты еще объявляешь это ученикам, и не ученикам только объявляешь, но через послание делаешь это известным и всем последующим людям? Видите ли, как должно не просто пробегать сказанное, но тщательно исследовать каждое слово? Если просто прочитать это изречение, то оно возбуждает недоумение в слушателях, а если исследовать его, то оно показывает великую мудрость Павла, великое его благоразумие, неизреченную попечительность.

2.既然与圣者相交能带来如此大的益处，那么请你们与我一同参与这份爱中，让我们以极大的热忱去爱这位圣者（保罗）。如果这份爱进入你们的灵魂，点燃耀眼的火焰，那么，即使它在我们思想中发现了某些荆棘或石块，干枯而麻木之物，它也会将其一并消灭，将另一部分软化，使我们的灵魂成为一片宽阔而肥沃的田地，能够接受神圣的种子。 没有人可以对我说，保罗如今已不在，我们的肉眼看不见他，又如何能爱一个看不见的人呢？对于这份爱而言，没有任何障碍。我们可以爱那已逝去的人，也可以向那无形者致敬，特别是当我们每天都能看到如此之多、如此伟大的他美德的纪念物——遍布全球的教会，不敬虔的倾覆，败坏生活的向善转变，谬误的消灭，被摧毁的祭坛，被封闭的庙宇，以及魔鬼的沉默。所有这一切，以及诸如此类的成果，都是由保罗话语的力量所成就，这力量受到神圣恩典的鼓舞，并到处点燃了敬虔的耀眼火焰。 除了这些正直的行为，我们还从他那里得到了圣洁的书信，这些书信精确地描绘了这位蒙福灵魂的特征。因此，我们当如同与保罗本人对话一般，他仿佛亲临并在我们中间，热切地聆听他所写下的内容，探究所说之话的内在含义，并了解他今日所说的这些话语的意义：「哦，但愿你们能稍为容忍我的愚昧！其实你们也容忍我了。因为我以上帝的嫉妒来嫉妒你们」（哥林多后书 11:1-2）。 保罗啊，你说了什么？你曾吩咐门徒要以智慧对待外人，说：「你们的言语要常常带着恩慈，用盐调和，使你们知道该怎样回答各人」（歌罗西书 4:6）；你为众人祷告，愿他们「充满……属灵的……智慧」（歌罗西书 1:9），你自己却说：「哦，但愿你们能稍为容忍我的愚昧」？难道对你而言，随口说出某些不智之言还不够，你还要向门徒宣扬此事，而且不仅向门徒宣扬，还通过书信将此事告知所有后世之人？你们看到了吗？我们绝不应只是草草略过所说之话，而应仔细查考每一个字。如果只是简单地读过这句话，它会在听者心中引起困惑，但若深入探究，它便会显露出保罗的伟大智慧、他的深远明智和无可言喻的关怀。

3.Что же значит это изречение? У коринфян было много лжеапостолов, которые развращали их, обвиняли Павла, подрывали его славу, какую он имел у учеников, иронически осмеивая его и обвиняя в хвастливости. Против них он направляет речь во многих местах послания, именно, когда говорит:«Мы не повреждаем слова Божия, как многие»(2Кор.2:17); также, когда говорит:«проповедуем искренно», и обещает всегда сохранять это правило ненарушимым:«по истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии»(2Кор.11:9–10); и приводя причину этого, указывает на тех же нечестивых в словах:«Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы»(2Кор.11:11–12); и выше этого, увещевая учеников не поставлять его в необходимость показать им свою силу, говорит так:«Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти»(2Кор.10:2). Те самые, о которых он говорит это, иронически на него клевеща, говорили так: послания его имеют многую надутость и бессмыслицу в словах, а сам он ничтожен, малоценен и негоден; поэтому, если бы он пришел сюда, он показался бы не заслуживающим никакого внимания. Выражая это, он говорил:«Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна»(2Кор.10:9–10). Потом, обвиняя самих коринфян, соблазнившихся, он говорит:«Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас»(2Кор.11:7)? И снимая с себя эту самую вину, опять говорит:«Каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично»(2Кор.10:11).

3.这句箴言究竟意味著什么？在科林斯人中间有许多假使徒，他们败坏人心，指控保罗，损害他在门徒中所拥有的声誉，讽刺地嘲笑他，并指责他夸耀自满。保罗在书信中的许多地方都将矛头指向这些人，特别是他说：「我们不像许多人，为利混乱神的道」[2Cor.2:17]；同样，当他说「是出于诚实宣讲」时，他承诺将永远恪守这条不可侵犯的原则：「我凭著基督的真理说，这夸口在亚该亚的境内，不会从我身上被夺去」[2Cor.11:9–10]；他指出这样做的原因，就是为了那些不虔敬之人，他说：「我这样行是为什么呢？难道是因为我不爱你们吗？这只有神知道！但我现在怎么做，将来还要怎么做，为要断绝那些寻求机会之人的借口，使他们在所夸耀的事上，显得与我们一样」[2Cor.11:11–12]；在此之前，他劝诫门徒不要逼使他向他们展现自己的能力，他说：「我请求你们，当我到你们那里时，不要迫使我动用我打算用来对付某些人的坚定勇气，他们以为我们是凭著肉体行事」[2Cor.10:2]。保罗所说的那些人，讽刺地诽谤他，说：他的书信里充满了夸大和空洞的言辞，而他本人却微不足道，毫无价值，一无是处；因此，如果他来到这里，他将显得不值得任何关注。保罗表达了这一点，他说：「然而，我不想让你们觉得我只是想用书信来恐吓你们。因为有人说：『他的书信又严厉又有力，但他亲身在场时却很软弱，言词也微不足道』」[2Cor.10:9–10]。随后，他指责那些受了引诱的科林斯人，他说：「难道我因为贬低自己来抬高你们，这就算犯了罪吗？」[2Cor.11:7]？他又为自己洗清了这项罪名，再次说：「我们在信上不在场时所说的话语是怎样的，我们亲自在场时所行的事也是怎样的」[2Cor.10:11]。

Итак, у них было много лжеапостолов, которых он называет и«лукавыми делателями», выражаясь так:«Таковые лжеапостолы... принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды»(2Кор.11:13–15). Так как они, выдумывая бесчисленные на него клеветы, вредили ученикам, убеждая их иметь неприличное о нем мнение, то он вынуждается, наконец, приступить к изложению собственных похвал, – потому что небезопасно было далее молчать. Поэтому, намереваясь изложить нам собственные подвиги, откровения, которые он видел, и труды, которые подъял, и, желая показать всем, что он делает это невольно насилуемый, и потому, что видит необходимость, он, однако, назвал это безумием, сказав:«примите меня, хотя как неразумного». Я, говорит, намереваюсь сделать неразумное дело – хвалить и прославлять самого себя; но причиной этого не я, а поставившие меня в такую необходимость; вследствие этого призываю вас удержаться и за теми вину считать.

因此，他们中间有许多假使徒，他称他们为「诡诈的工人」，他是这样说的：「那等假使徒……装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若也装作公义的差役，也就不算希奇了。」（哥林多后书 11:13-15）由于他们捏造了无数针对他的诽谤，损害了门徒，说服他们对他持有不恰当的看法，他最终不得不开始叙述自己的功绩——因为再保持沉默就不安全了。因此，他打算向我们陈述自己的努力、他所见过的启示以及他所承担的辛劳，并希望向所有人表明，他这样做并非出于自愿，而是迫于无奈，因为他看到了必要性。然而，他称此为愚昧，他说：「你们要容忍我，好像我是一个愚昧人。」他说，我打算做一件愚昧的事——赞美和荣耀自己；但原因不在于我，而在于那些使我陷入这种必要性的人；因此，我呼吁你们保持克制，并将责任归咎于他们。

4.И посмотри на благоразумие Павла. Сказав:«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею», он не тотчас приступает к изложению своих похвал, но, предварительно высказав еще нисколько слов:«не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного»(2Кор.11:16). И затем еще не коснулся изложения, но прибавляет следующее:«Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу»(2Кор.11:17). И после этих слов не осмелился приступить к предмету, но сдерживает свое стремление и говорит:«Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться. Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных»(2Кор.11:18–19). Потом опять отступает и медлит и, сказав несколько других слов, опять продолжает:«Если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я»(2Кор.11:21); и тогда, наконец, после столь многих оговорок, отважно взялся за изложение своих похвал. Как конь, намеревающийся перескочить крутую стремнину, устремляется, чтобы переброситься, но, увидев пропасть, обессилеет и отстраняется, а потом, видя, что всадник сильнее побуждает его, опять берется и опять испытывает то же самое, и, чувствуя необходимость и насилие, долго стоит и ржет на краю пропасти, чтобы, ободрив себя, отважно осмелиться на это дело, – так и блаженный Павел, намереваясь как бы броситься в некоторую стремнину, в изложение собственных похвал, однажды, и дважды, и трижды, и многократно отступает и говорит:«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию»; еще:«не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного»; еще:«что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу»; еще:«как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться: вы, люди разумные, охотно терпите неразумных»; и еще:«если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я». И многократно назвав себя неразумным и несмысленным, он потом уже едва осмеливается приступить к прославлению самого себя.«Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю) я больше»(2Кор.11:22–23). И здесь он не остановился на самом себе, но опять делает оговорку, продолжая так:«В безумии говорю: я больше».

4.且看保罗的深谋远虑。他说：「我但愿你们稍微容忍我的愚昧。其实你们是容忍我的」（哥林多后书 11:1），「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨」（哥林多后书 11:2）。他并非立刻开始陈述自己的夸耀，而是先说了一些话：「我再说，人不可把我看作是愚昧的；纵然如此，你们也要把我当作愚昧的接纳」（哥林多后书 11:16）。此后，他仍未涉及陈述，而是加上以下的话：「我所说的，不是照着主的意思说，而是像在愚昧之中，凭着这种夸耀的胆量说的」（哥林多后书 11:17）。说完这些话，他仍不敢着手处理这个主题，而是克制着自己的倾向，说：「既然许多人是凭着肉体夸口，我也要夸口。你们既是聪明人，就乐意容忍那愚妄的」（哥林多后书 11:18-19）。接着，他又再次退让、迟疑，说了几句其他的话后，又继续说：「人在何事上勇敢，我就在何事上勇敢（我说句愚昧话）」（哥林多后书 11:21）。然后，在如此多的保留和言外之意之后，他才终于勇敢地着手陈述自己的夸耀。正如一匹马，意欲跨越陡峭的悬崖，它猛地冲向前方准备飞跃，但一看到深渊，便会气力尽失而退缩。然而，当它看见骑手更强力地催促它时，它又再次鼓起勇气，却又再次经历同样的情形。它感到必需与强迫，便在悬崖边缘伫立良久，嘶鸣不已，以期自我振奋，大胆地敢于行此事。蒙福的保罗也是如此，他意欲投身于某种深渊，即陈述自己的夸耀时，他一次、两次、三次，乃至多次地退让，说：「我但愿你们稍微容忍我的愚昧」（哥林多后书 11:1）；又说：「人不可把我看作是愚昧的；纵然如此，你们也要把我当作愚昧的接纳」（哥林多后书 11:16）；又说：「我所说的，不是照着主的意思说，而是像在愚昧之中，凭着这种夸耀的胆量说的」（哥林多后书 11:17）；又说：「既然许多人是凭着肉体夸口，我也要夸口。你们既是聪明人，就乐意容忍那愚妄的」（哥林多后书 11:18-19）；还说：「人在何事上勇敢，我就在何事上勇敢（我说句愚昧话）」（哥林多后书 11:21）。他多次称自己为愚昧和不智之人，然后才勉强敢于开始荣耀自己：「他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的执事吗？（我说句狂话）我更是」（哥林多后书 11:22-23）。即便在此，他也没有止步于自己，而是再次做出了保留，继续说：「我说句狂话：我更是」（哥林多后书 11:23）。

И здесь не стал, но, после изложения всех своих похвал, говорит:«Дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили»(2Кор.12:11). Он как бы так говорит: на тех я не обратил бы никакого внимания, если бы ваше состояние было твердо, если бы вы не уклонялись и не поколебались, потому что, хотя бы они постоянно говорили о нас худо, мне не было бы никакого вреда от их поношения; но так как я вижу, что паства развращается и ученики отступают, то я счел неважным тяжкое и неприятное дело, и вынужден быть безумным, излагая похвалы самому себе для вас и вашего спасения.

在此处，他亦未就此止步，而在陈述了自己所有的赞誉之后，他说：「我成了愚昧人，自夸起来；是你们强迫我的」（哥林多后书 12:11）。他好像是在说：若是你们的境况坚定，若是你们不偏离、不动摇，我便不会去理会那些人。因为即便他们不断地说我们的坏话，他们的辱骂也丝毫不会伤害到我；然因我见到羊群败坏、门徒背离，故我便不认为这件艰难又令人不悦之事是无关紧要的，且我为著你们与你们的救赎，不得不变得愚妄，将对自己的赞誉向你们陈述。

5.Таков обычай святых: если они сделают что-нибудь худое, то торжественно это показывают, каждый день стонут и делают открытым для всех; если же – что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению. Так и этот святой (Павел) грехи свои, когда никто не насиловал, часто вспоминал и торжественно показывал, то говоря:«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»(1Тим.1:15), то говоря:«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии»(1Тим.1:12–13); и еще:«после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гналцерковьБожию»(1Кор.15:8–9); и еще:«мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия»(Еф.3:8). Видишь ли, как он называет себя самым последним не только из апостолов, но и вообще из всех верующих, говоря:«мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия»? Так он называет себя недостойным даже спасения, которое получил, потому что, сказав:«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый», он, послушай, какую приводит причину на это:«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной»(1Тим.1:15–16). Смысл этих слов следующий: не за достойную перемену жизни я избран – не думай этого – но для того, чтобы никто из живших во зле или враждовавших против Христа, не отчаивался, видя спасенным последнего из всех, – того, в сравнении с которым никто не был так враждебен Христу. Христос сказал о нем:«Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми»(Деян.9:15); а он, нисколько не надмеваясь такими похвалами, после такого ободрения, продолжает уничижать сам себя, называя сам себя первым из грешников и изъясняя, что он помилован для того, чтобы никто из преданных крайнему злу не отчаивался в своем спасении, глядя на него и оказанное ему человеколюбие.

5.圣者们有此惯例：若他们做了任何不善之事，便会隆重地将其昭示，每日哀叹，公之于众；若他们做了任何高尚而伟大的事，则会将其隐匿，付诸遗忘。这位圣者（保罗）亦然，他的罪愆，在无人强迫之下，时常忆起并隆重地展现，或言：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，在罪人中我是一个罪魁。」（提摩太前书 1:15）或言：「我感谢那给我力量的，我们的主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎人的，是逼迫人的，是侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不明白、在不信的时候做的。」（提摩太前书 1:12-13）又言：「末了也显给我看，如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我曾逼迫神的教会。」（哥林多前书 15:8-9）又言：「我本来比众圣徒中最小的还小，他还赐我这恩典。」（以弗所书 3:8）你可曾见他如何称自己为最末的一个，不仅在使徒中，而是在所有信者之中，他说：「我本来比众圣徒中最小的还小，他还赐我这恩典」？他甚至称自己不配得他所领受的救恩，因为在他说完「基督耶稣降世，为要拯救罪人，在罪人中我是一个罪魁」之后，请听他为此所提出的缘由：「『基督耶稣降世，为要拯救罪人』，这话是可信的，是十分可佩服的。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提摩太前书 1:15-16）。这些话语的意义如下：我之所以被拣选，并非因为我生命有配得的改变——切勿作此想——而是为了让所有曾经生活在邪恶之中或与基督为敌的人，不至绝望，因为他们看见了众人中最末一位得救了——一位与基督为敌的程度无人能与其相比。基督论及他说：「你去，因为他是我的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」（使徒行传 9:15）而他，丝毫没有因这样的称赞而自高自大，在得到如此的鼓励之后，他继续谦抑自己，称自己为罪人中的魁首，并阐明他蒙受怜悯，是为了让所有沉溺于极恶之人，因着仰望他并那施予他的慈爱，不至对自己的救恩绝望。

6.Итак, грехи, без всякой необходимости, он каждодневно торжественно показывает во всех своих посланиях, клеймя и делая их очевидными не только тогдашним людям, но и всем, имевшим быть, после; а похвалы свои излагать и тогда, когда видит необходимость, медлит и уклоняется. Это видно как из того, что он многократно называет это дело безумием, так и из всего времени, в продолжение которого он умалчивал о своем дивном и Божественном откровении, потому что не тогда, и не за два, и не за три, и не за десять перед тем лет, но гораздо прежде он был зрителем его. Для того он обозначает и самое время, выражаясь так:«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба»(2Кор.12:2), чтобы ты знал, что он не сказал бы об этом вслух и тогда, если бы не видел настоятельной необходимости. Если бы он хотел выставлять свои достоинства, то сказал бы об этом откровении тотчас же, когда видел, или в первый, во второй, или в третий год; между тем он четырнадцать лет был тверд и молчал, и никому не высказал, но коринфянам только, и притом когда? Тогда, когда увидел, что народились лжеапостолы, – показывая этим, что он не сказал бы и тогда вслух, если бы не видел такого растления, происшедшего в учениках. Не так поступаем мы, а совершенно напротив: грехов своих мы не помним и один день, и когда слышим других, напоминающими о них, то раздражаемся, досадуем, считаем это заносчивостью и осыпаем их бесчисленными поношениями; если же сделаем какое-нибудь малое добро, то часто говорим о нем, и напоминающим о нем изъявляем благодарность и считаем их друзьями, хотя Христос постановил напротив – добрые дела забывать, а грехи помнить. Это изъяснил Он нам как увещанием, которое Он преподал ученикам в словах:«Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие»(Лк.17:10), так и притчей о фарисее, которому Он предпочел мытаря. Как этого оправдало воспоминание о грехах, так того погубило воспоминание о правых делах. И иудеям Бог преподал такое же увещание, сказав так:«Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне»(Ис.43:25–26).

6.因此，他的罪过，本无任何必要，却日复一日地，在所有的书信中庄严展现，加以烙印，使其昭然若揭，不仅对于当时之人，也对所有后世将有之人；而他的赞美，即便看到必要之时，他也迟疑不决，避而不谈。这可见于他多次称此举为「愚昧」，也见于他长期对自己那奇妙而神圣的启示保持缄默，因为他并非在当时，也非在此前的两年、三年、十年，而是更早之前便已亲眼目睹。为此，他标明了确切的时间，说道：「我认识一个在基督里的人，他十四年前（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道：上帝知道）被提到第三层天上去。」（格后十二 2）。如此，你便知道，若非看到迫切的需要，他当时也不会公开宣说此事。如果他想要夸耀自己的优点，那么在看到这启示之后，他会立即，或者在第一、第二、或第三年就说出来；然而，他坚守了十四年的沉默，没有向任何人透露，只对哥林多信徒说了，又是在什么时候呢？那是当他看到假使徒出现之时——这表明，如果他没有看到门徒中发生如此的败坏，他当时也不会公开言说。我们并非如此行事，而是全然相反：我们的罪过，我们一天也不记住，当听到他人提醒时，我们便恼怒、不悦，认为这是傲慢，并以无数的辱骂回敬；然而，若我们做了些许善事，我们便常常谈论，并向那些提醒之人表达感谢，视他们为朋友，尽管基督所定的恰恰相反——即忘却善行，铭记罪过。祂藉著给予门徒的劝诫向我们阐明了这一点，祂说：「你们做完了一切所吩咐的，就说：我们是无用的仆人。」（路加福音 17:10）。同样，祂也藉著法利赛人的比喻来解释，祂更看重那税吏。正如对罪过的回忆使那税吏得称为义，对自身正直行为的回忆却使那法利赛人灭亡。上帝也向犹太人给予了同样的劝诫，如此说道：「唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不再记念你的罪恶：你要提醒我。」（以赛亚书 43:25-26）。

7.Таков был обычай апостолов, таков пророков и всех вообще праведников. Так, Давид постоянно вспоминал о грехе своем, а о правых делах никогда, разве только когда был вынужден. Когда варварская война охватила Иудею, и все было исполнено опасностей, тогда он, будучи еще юношей и неопытным в войне, оставив овец, пришел в стан и, найдя всех в ужасе, страхе и трепете, не испытал этого человеческого чувства и не предался страху, видя своих домашних, сделавшимися малодушными; но, возвышаясь верой над всем видимым и обратив взоры к Царю небес, и исполнившись великой ревности, подошел к воинам и братьям, обещая освободить их от обдержащей опасности. Когда братья стали смеяться над словами его, – потому что они не видели внутри его помазывающего Бога и души его благородной, достигавшей до небес и исполненной великого любомудрия, – тогда, оставив их, он отошел к другим. Когда же он был приведен к царю и нашел его помертвевшим от страха, то сначала восстановляет его дух и говорит:«Пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином»(1Цар.17:32). Так как тот не верил и говорил:«Не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей»(1Цар.17:33), то по необходимости, Давид, наконец, вынуждается высказать себя похвалы. А что он не желал этого, он доказал прежним поведением своим, не сказав ничего о своих правых делах ни братьям, ни воинам, ни даже самому царю, пока не увидел его недоверяющим, спорящим и препятствующим идти против врага. Да и что оставалось ему делать? Замолчать ли похвалы? Но тогда царь не позволил бы выйти и освободить от обдержащей опасности. Поэтому он, молчавший, когда следовало, увидев обстоятельства, заставлявшие его сказать, уже не молчит, но говорит ему:«Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго. [Не пойти ли мне и поразить его, чтобы снять поношение с Израиля? Ибо кто этот необрезанный?]»(1Цар. 17:34–36). Видишь ли, как он объяснил, почему сказал он о своих правых делах? Тогда, только тогда уверившийся царь, наконец, повелел ему выйти. И вышел он, и сразился, и победил. Но если бы он не высказал похвал, то царь не доверил бы ему этого единоборства; не доверив, не позволил бы ему выйти на борьбу; не дозволив этого, воспрепятствовал бы этому правому делу; а если бы положено было препятствие этому делу, то и Бог не прославился бы тогда, и город не избавился бы от окружавших опасностей. Итак, чтобы не случилось столько неуместного и не было препятствий столь великому домостроительству, Давид принужден был сказать о своих подвигах. Как молчать святые знают, когда нет никакой действительной нужды, так и говорить умеют, когда видят настоятельную необходимость.

7.使徒们的惯常如此，先知们及所有义人的惯常亦是如此。大卫就是这样，他不断追忆自己的罪过，而对于自己的义行则从不提及，除非是出于被迫。当野蛮的战争席卷犹大，四处充满危险之时，他那时还是个少年，对战争毫无经验，便离开羊群，来到军营。他看到所有人都惊恐、害怕、颤栗，却没有被这种人性的情绪所感染，也没有陷入恐惧，即使看见自己的家人变得胆怯。他以信心超越所有可见之物，将目光转向天上的君王，心中充满极大的热忱，走向战士和他的兄弟们，应许要将他们从逼近的危险中解救出来。 当他的兄弟们嘲笑他的话时——因为他们看不见那膏抹他的上帝在他内心，也看不见他那高贵的、可达于天、充满伟大智慧的灵魂——他便离开了他们，转向其他人。当他被带到君王面前，发现君王因恐惧而失神时，他首先恢复了君王的勇气，说：「不要让人因为他而灰心丧志；你的仆人要去与这非利士人战斗。」（撒母耳记上 17:32） 因为君王不相信，说：「你不能去与这非利士人战斗，因为你只是个少年，而他从小就是个战士。」（撒母耳记上 17:33）因此，大卫终于不得不被迫为自己说出赞扬的话。他之前不对自己的义行向兄弟们、战士们，甚至君王提起，直到他看到君王不信任、争论并阻止他去对抗敌人，这证明了他并非心甘情愿如此。 那么，他还能做什么呢？保持沉默，不说出那些赞扬吗？但那样君王就不会允许他出战，去解救他们脱离那逼近的危险。因此，他本应沉默，但在看到环境迫使他必须开口时，便不再沉默，而是对君王说：「你的仆人为他父亲牧羊，有时狮子或熊来，从羊群中叼走羊羔，我就追赶它，击打它，从它口中夺回羊羔。如果它向我扑来，我就抓住它的鬣毛，击伤它，杀死它。你的仆人曾击杀狮子和熊，这个未受割礼的非利士人也必像它们一样，因为他这样辱骂永生上帝的军队。[我岂不该去击杀他，以除去以色列的羞辱吗？因为这未受割礼的是谁呢？]」（撒母耳记上 17:34-36） 你看，他是如何解释自己为何要提及自己的义行？直到那时，君王才被说服，终于命令他出战。他出去了，战斗了，并取得了胜利。但如果他不说出那些赞扬，君王就不会信任他去进行这场单独的决斗；若不信任，就不会允许他去争战；若不允许，就会阻碍这件义举；如果这件事被阻碍了，那时上帝就不会得到荣耀，城镇也无法从周围的危险中解脱。 因此，为了不发生如此多不合宜之事，不阻碍如此重大的天意安排，大卫被迫谈及自己的功绩。正如圣者们知道在没有实际需要时应当沉默，他们也知道在看到迫切需要时应当开口说话。

8.И не на нем только, но и на Самуиле можно видеть то же самое. Он, управляя столько лет народом иудейским так, как желал Бог, никогда не высказывал о себе вслух ничего великого, хотя и мог, если бы хотел, сказать многое, как-то: о своем воспитании с самого первого возраста, о пребывании во храме, о своем даре пророчества с детства, о последующих войнах, о победах, которые он одержал, не оружием защищаясь, но воюя с Божия благословения, – в прежние времена не говорил ничего такого. Когда же он намеревался отказаться от управления и вручить власть другому, тогда, наконец, вынужден был высказать похвалы себе и притом слабо. Созвав весь народ, в присутствии и Саула, он сказал так:«и сказал Самуил всему Израилю: вот, я послушался голоса вашего во всем, что вы говорили мне, и поставил над вами царя, и вот, царь ходит пред вами; а я состарился и поседел; и сыновья мои с вами; я же ходил пред вами от юности моей и до сего дня; вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, – и я возвращу вам»(1Цар.12:1–3). А какая, скажешь, была необходимость – говорить это? Многая и великая. Так как он намеревался ввести в управление ими Саула, то, желая посредством оправдания себя научить его, как должно управлять и печься о подданных, он самих подчиненных представляет свидетелями своего любомудрия. И это делает он не во время своей власти, чтобы кто-нибудь не сказал, будто они из боязни и по страху перед ним свидетельствовали о том, чего не было, но когда он оставлял управление народом и дела правления перешли к другому, и не было никакой опасности для обвиняющего, – тогда он и входит в суд с ними. Между тем, если бы это был кто-нибудь другой, то стал бы злопамятствовать против иудеев и не захотел бы иметь преемником своим начальника справедливого и умеренного, не только по злопамятству, но и для того, чтобы его самого больше хвалили.

8.不独是在他身上，就是在撒慕尔身上，我们也能看见同样的美德。他治理以色列百姓多年，凡事顺从上帝的旨意，却从未在公开场合为自己宣扬功绩。他本可以提及许多事迹，例如：他自幼年起的教养、他在圣殿中的生活、他自孩提时代便拥有的先知恩赐、他后来的战事、他获得的胜利——这些胜利并非依靠武器，而是藉着上帝的祝福而得。但在早年，他从未提及这些。直到他打算卸下治理的权柄，将权力移交给另一位时，他才被迫为自己做出一些微弱的辩白。他召集了所有的百姓，在撒乌耳面前，说了以下的话： 「撒慕尔对以色列众人说：『看哪，我已听从了你们向我所说的一切话，为你们立了王。现在，有王在你们面前行走；我却已年老发白，我的儿子们也在这里。我从幼年直到今日，常在你们面前行走。看哪，我在这里，你们要在上主和祂的受膏者面前见证我：我曾夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺压过谁？压迫过谁？从谁手中受过贿赂以致眼瞎？我必归还。』」（撒母耳记上 12:1-3） 你或会问，他为何有必要说这些话呢？因为有许多重大的原因。既然他打算让撒乌耳开始治理百姓，他便希望藉着为自己辩白，来教导撒乌耳当如何治理和关怀属下。他让这些属下亲自见证他的智慧与德行。他并非在自己大权在握时做这件事，以免有人说他们是出于恐惧和惧怕而作了虚假的见证；而是当他即将放弃对百姓的治理、政务已转交给他人之时，在没有任何人会因指控他而面临危险的时候，他才和百姓一同进入审判。 然而，若换作是其他人，他们可能会对犹太人怀恨在心，且不愿意见到一个公正、有节制的领袖来接替自己，这不仅是出于怨恨，也是为了使自己能得到更多的称赞。

9.Подлинно, бывает у начальников эта ужасная болезнь – желание, чтобы преемники их власти были худыми и порочными. Если сами они были благородны, то думают сделаться более блестящими, если преемники их власти не будут такими же; а если они порочны и развратны, то думают, что зло последующего начальника будет защитой собственной их порочности. Не таков был этот блаженный, но он желал, молился и домогался, чтобы иудеи получили многим лучшее правление: так он был нежен, так чист от зависти, так свободен от тщеславия! Он искал только одного – спасения людей. Поэтому, при защите себя, он преподал наставление и их начальнику. Так как с одной стороны призвать царя и сказать ему: будь справедлив и умерен и неподкупен, никого не насилуй и не делай несправедливости, и не жадничай, – было бы тяжело и неприятно имевшему слышать это, а с другой стороны, молчание было бы предательством в отношении к народу, то он под видом защиты себя сделал то и другое: и того научил, каким должно быть царю, и в наставлении избег неприятности. По-видимому, он заботится только о себе, но научает того, как и каким образом должно печься о подданных. Рассмотри, с какой тщательностью он доказывает свое непричастие к взяткам. Он не сказал: не отнял ли я у кого-либо из вас полей, или золота, но того, что дешевле всего, – обущу, говорит он. Потом объявляет нам и другую великую добродетель свою. Так как многие из начальников, если они воруют, то бывают справедливыми, умеренными и ласковыми, не сами от себя, но по принужденно совести, потеряв дерзновение вследствие кражи; а неподкупные бывают тяжкими и неприятными, опять не сами от себя, а по некоторому тщеславию и вследствие своей неподкупности; и чтобы то и другое совместилось в одном человеке, это видеть не легко, – то этот святой, желая показать, что он был выше того и другого, преодолевал и мздоимство, и гнев, после того как сказал:«у кого взял я вола», не замолчал, но присовокупил:«кого обидел»?

9.确实，有些掌权者患有这可怕的病症，就是希望他们的继任者软弱无能、德行有亏。如果他们自身品德高尚，便以为继任者若不如他们，自己便会更加光芒四射；而如果他们自身本就邪恶败坏，则认为继任者之恶，能成为他们自身恶行的屏障。然而，这位蒙福之人并非如此，他渴望、祈祷并力求，让犹太人能得到更好的治理：他如此温柔慈爱，如此纯净无暇，如此远离嫉妒与虚荣！他所求的唯有一事——众人的救赎。 因此，他在为自己辩护之时，也同时教导了他们的首领。一方面，若直接召见君王，对他说：「你当公正、适度、清廉，不应暴力相向，不应行不义之事，不应贪婪无度」，对听者而言，这会是沉重且令人不快的；另一方面，若保持沉默，则无异于背叛了人民。于是，他以自我辩护为名，完成了这两件事：他教导了君王应有的品德，并在劝诫之中避开了令人不快之处。表面上，他似乎只关心自己，实则教导了那君王当如何以及以何种方式关照他的臣民。 请看，他是如何细致入微地证明自己与贿赂无关。他没有说：「我可曾夺取你们任何人的田产或金银？」而是提到了最不值钱的东西——「一双鞋子，」他说。随后，他又向我们揭示了他的另一项伟大美德。因为许多掌权者，若他们行了窃，便会变得公正、适度、和蔼可亲，但这并非出于本心，而是出于良心的强迫，因盗窃而失去了坦然无畏之心；而那些清廉正直的人，有时却变得苛刻且令人不快，这同样不是出于本心，而是出于某种虚荣心，以及他们清廉正直的缘故；要使这两种美德集于一身，实非易事。 因此，这位圣者为了表明他超越了这两者，他既克服了受贿，也克制了怒气。在说了「我夺过谁的牛？」之后，他并未沉默，而是接着问：「我亏负过谁？」

Смысл слов его следующий: никто не может сказать, что я, хотя не брал, но потому, что не брал, был тяжким и неприятным, и грубым и диким. Поэтому он и сказал:«кого притеснил»? Что же они? Они отвечали:«Ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял»(1Цар.12:4). А чтобы ты знал, что он говорил это и в наставление самому царю, он присовокупил:«свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его»(1Цар.12:5), показывая и внушая нам то, что это свидетельство не было сделано из угождения ему, для чего и призвал во свидетели Самого Ведающего тайные помышления; это и служит доказательством чистой совести, потому что никто, разве только совершенно взбесившийся и исступленный, никогда не призовет Бога во свидетели своей совести, если не будет весьма уверен в самом себе. Когда таким образом они засвидетельствовали слова его, то он указывает и еще на другую добродетель свою: напомнив о всем древнем, бывшем в Египте, о предстательстве Божием и последующих войнах, он напоминает о сражении, бывшем при нем, и неожиданной победе; и сказав, как часто они за грехи свои были предаваемы врагам, как он призывал Бога и избавлял их от врагов, и совокупляя новое с древним, продолжает так:«Тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно»(1Цар.12:11).

其言之意如下：无人能说，我虽未取，然因此未取之故，却显得沉重、不悦、粗暴而野蛮。是以他言：「我欺压了谁？」 彼等何答？ 彼等答曰：「你没有亏负我们，也没有欺压我们，也没有从任何人手中取走任何东西。」（撒上十二：4）。为使你知晓他如此言说，亦是为了教导君王自身，他继而补充道：「有上主作证，也有祂的受膏者作证。」（撒上十二：5），借此表明并启发吾人：此见证并非出于奉承于他，故而召请了深知隐秘思虑之主亲自作证；此亦为良知纯净之明证，因若非全然狂乱失性之人，绝不会在对自己毫无把握之时，召请上帝为自己的良心作证。当他们如此为他的话作证之后，他又指出自己的另一项美德：他忆及在埃及所发生的一切古老之事，上帝之护佑以及随后的战争，他忆及在他任内所发生的战役和出乎意料的胜利；并言及他们如何因自己的罪过而屡次被交予仇敌之手，他如何呼求上帝并使他们从仇敌手中得救，他将新的事迹与古老之事结合起来，继续说道：「那时上主差遣了耶路巴力、巴拉、耶弗他、和撒慕尔，拯救你们脱离了四周仇敌的手，你们就得以安居。」（撒上十二：11）。

10.Видишь ли, как святые обыкновенно не говорили о своих добрых делах, разве иногда по принуждению? Поэтому и Павел, взирая на них и тщательно умеряя себя, потому что говорить что-нибудь о самом себе тяжело и несносно, сказал:«охотно(малое время)терпите неразумных»; не много, но мало, потому что и по нужде он готовился не обильно излиться в изложении похвал себе, но кратко пробегает их, и это притом для слушателей и их спасения. Как без нужды говорить о собственных подвигах – крайне безумно, так при настоятельной нужде и при побуждающей необходимости молчать о делах своих – было бы предательством. Впрочем, Павел, и видя необходимость, медлил и называл это дело безумием, чтобы ты узнал его благоразумие, мудрость и великую твердость. Сказав:«Что скажу, то скажу не в Господе», он присовокупил:«но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу»(2Кор.11:17).

10.你可曾见到，圣人们通常不谈论他们的善行，除非有时是在被迫之下？因此，保罗，看到他们并谨慎地约束自己——因为谈论自己是沉重且难以忍受的——说：「你们要乐意（忍受我一会儿的）愚昧」；不是很久，而是「一会儿」，因为即使是出于需要，他准备的也不是大量地倾诉自我赞扬，而是简短地带过，而且这是为了听众和他们的救赎。正如无故地谈论自己的功绩是极端愚蠢的，同样地，在紧迫的需要和激励的必要性之下对自己的行为保持沉默，将是背信弃义。然而，保罗，即使看到必要性，仍然迟疑，并称这件事为愚昧，好让你认识到他的明智、智慧和伟大的坚定。说完：「我现在所说的，不是奉主命说的」，他接著又说：「乃是像在愚昧中，以这样的夸口胆量来说」（哥林多后书十一：17）。

Не подумай, говорит, что я скажу об этом всецело. Потому особенно я и прославляю его, и удивляюсь ему, и называю его мудрейшим, что он считал безумным делом – хвалить и прославлять самого себя. Если же он, видя необходимость, называл это дело безумием, то какого могут удостоиться прощения, какую могут иметь защиту те, которые без нужды говорят много о самих себе, или заставляют говорить и других? Итак, зная это, не будем только прославлять сказанное, но и подражать, и соревновать и, забывая о правых делах своих, будем всегда помнить о грехах, чтобы мы могли себя и умерять, и, простираясь вперед, получить награду вышнего звания, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

「不要以为，」他说，「我会详尽地讲述这一切。」我之所以特别赞美他、钦佩他、称他为至智者，正是因为他认为赞美和歌颂自己是件愚蠢的事。既然他是在看见必要性时，才称此事为愚蠢，那么那些无须多言却大谈自己，或唆使他人谈论自己的人，又怎能得到宽恕，有何辩护可言？ 因此，既知此事，我们就不应仅仅赞美所言，更要效法、追随，忘却自己的义行，永远铭记自己的罪愆，以便我们能自我节制，向前迈进，藉著我主耶稣基督的恩典与仁慈，获得更高呼召的奖赏。愿荣耀、权柄、尊贵，与父和圣灵，从今时直到永远，世世无尽。阿门。

Слово о воздержании мне всегда представляется весьма полезным и приличным для Христовых рабов; в особенности же теперь нам благовременно будет обратиться с ним к вам, так как, облекшись во Христа, чада Церкви наиболее должны заявлять себя воздержанием, предпочтительно пред остальными добрыми качествами. Ведь, если бы кто при виде атлетов, обыкновенно являющихся на Олимпийские игры и намащенными, сходящих на ристалище, заговорил с ними о борьбе, самообладании и победе, то он, по справедливому суждению всех, сделал бы это благовременно. Так и нам теперь, при виде подвижников Спасителя, в божественных таинствах восприявших силу от Св. Духа, которых мы намереваемся выслать на духовное состязание, естественно побеседовать о воздержании. В человеческих состязаниях венцы даются после победы, а на Христовых ристалищах – прежде ее.

对于基督的仆役而言，关于节制的训言，在我看来，恒常是极有益处且合宜的；尤其是在此刻，我们正当其时向你们宣讲此事，因为，那些已然披戴基督的教会之子，必须以节制来彰显自己，胜过其他一切美德。 须知，若有人在奥林匹克运动会时，看见那些涂抹油膏、走上赛场的健儿，而与他们谈论角力、自制与胜利，那么，以所有人的公正评断而言，他此举是合乎时宜的。同样地，此刻，当我们看见救主的修道士们，他们在神圣的奥秘中领受了圣灵的力量，我们正打算将他们遣往属灵的竞赛，那么，我们自然应当谈论节制。在人间的竞赛中，桂冠是在胜利之后才授予的；但在基督的赛场上，桂冠却是在胜利之前就已赐下。

Для чего же Христос посылает нас на борьбу уже в венцах? Для того, чтобы внушить врагам страх, а наши чувства возбудить; чтобы, взирая на дарованную нам от Бога честь, мы и не говорили, и не делали ничего недостойного Господа. Если какой-либо царь, одетый в багряницу и украшенный короною на голове, под влиянием естественных страстей совершает что-либо недостойное царского величия, то сейчас же, как только взглянет на царскую одежду, исправляется и заботится о том, чтобы после этого не оказаться снова во власти гнусных страстей. Также и ты, облекшийся во Христа, спасшись от постыдного душевного вожделения, непрестанно устремляй взор на божественное одеяние – и тотчас станешь более крепким и избежишь опасности от козней лукавого.

基督为何派遣我们进入早已备有冠冕的争战？乃是为使敌人心生畏惧，并激发吾人感官之觉醒；为使吾人瞻望上帝所赐予之尊荣，便不言、亦不为任何有辱主之作为。若有任何君王，身著紫袍，头戴冠冕，受制于天然之情欲，而做出任何有失君王威仪之事，则其一见 царская одежда (皇家服饰)，即刻便会自我改正，并力求嗣后不再受制于卑劣情欲之辖制。汝亦如是，既已披戴基督，脱离了可耻之灵魂欲望，当不绝凝视神圣之衣装——汝将立刻变得更加坚固，并能避开那恶者诡计所带来的危险。

Итак, прекрасное, конечно, дело одобрять и хвалить воздержание, но обладать им – еще прекраснее. И, без сомнения, немало побуждаются к воздержанию те, кто много говорит о нем и слушает. По этой-то причине Богу и было благоугодно прославление добродетелей святых мужей в Священном Писании, чтобы все люди склонялись к подражанию им и чтобы, тщательно идя по их стопам, они вели воздержную жизнь. Если во время состязаний в гимнастических училищах многие, при виде увенчанных атлетов, воспламеняются, раздеваются и переносят много усиленных и напряженных трудов, чтобы заслужить венки из ветвей маслины или лавра, то с какою, следовательно, стремительностью мы должны напряженно заботиться о воздержании, при виде других, уже увенчанных от Бога, – чтобы и нам заслужить добрыми спасительными делами это украшение – небесные венцы. Как же не тягостно и как же не заслуживает великого гнева то обстоятельство, что атлетов приманивают лист лавра или оливы и слава этой преходящей жизни, а нас нимало не побуждают дары Христовы к тому, чтобы оставить всякую похоть и вожделениям предпочитать страх Божий?

诚然，赞许并称扬节制乃是美事，但拥有它则更为美善。无疑地，那些多谈论并听闻节制的人，会大大被激励去实践节制。正是基于此因，上帝才乐意在《圣经》中彰显圣贤们的美德，好使所有人都倾向于效法他们，并藉着仔细跟随他们的脚步，过上节制的生活。 如果在体育学校的竞赛中，许多人一看到戴着桂冠的运动员，就被点燃了热情，脱去衣物，承受了许多加倍紧张的操练，只为了赢得橄榄枝或月桂枝编成的花冠，那么，当我们看到那些已经蒙受上帝赐予冠冕的人时，我们理应以何等的迫切之心，去努力追求节制呢？——以便我们也能凭着良善救赎之行，配得那份荣耀——天上的冠冕。 既然世俗的荣耀和一时的浮名，以及那月桂叶或橄榄叶，都能吸引住运动员；而基督所赐予的恩赐，却丝毫不能促使我们放下一切情欲和渴望，转而将敬畏上帝置于首位，那么，这岂非令人痛心，岂非招致极大的愤怒吗？

Далее, не одни только люди, – видим мы, – подражают себе подобным, но также и неразумные существа. Часто голубки, при виде отлетающей одной из них, тотчас следуют за нею все, и благородный жеребенок, резвящийся в конском табуне, увлекает за собою весь табун. И между вами, как бы в стаде Христовом, находится прекрасная молодая отрасль – воздержаннейший Иосиф, своею небесною резвостью призывающий нас, сорабов, к подражанию ему. Итак, воспляшем вместе с прекрасным юношей духовный танец, восхваляя его воздержание не одними только словами, но и через подражание его делам. Он был рачительным и постоянным стражем воздержания, хотя мог отдавать повеления самой царице и в пышности и роскоши проводить богатую и полную удовольствий жизнь. Хотя мог быть господином таких и столь великих благ, однако, обсудив, что богатство, могущество и слава преходят вместе с настоящей жизнью, и что выгода от них – только временная, а что нет никакого конца у одной только добродетели, он, поэтому, набросил на удовольствия – как бы некоторую узду – страх Христов. Богатство же, пышность и обещание своей госпожи он осмеял, считая страдания в темнице более приятными, чем жизнь в прекрасных чертогах, – хотя для тех, кто отменно благообразен телом, властвовать над удовольствием и трудно. Он же представил такой образец воздержания, что красотою своей души затемнил красоту своего тела, что в виду благообразия его тела он должен быть уподоблен некоторой прекрасной звезде, а в виду прелести его души должен быть уподоблен ангелам.

再者，我们所见，不独人类效法其同类，即无思之物亦然。常有鸽群，见其中一鸽飞去，旋即尽皆追随；而良驹在马群中嬉戏，亦能引动全群随之。在你们中间，仿佛基督之羊群，亦有一枝美丽的嫩芽——那极度自持的约瑟，他以其属天之活泼，呼唤我等同工效法于他。故此，让我们与这位俊美少年一同跳起属灵的舞蹈，赞美他的自持，不独以言语，更以效法他的行为。 他原是自持之勤勉而坚定的守卫者，虽能对王后发号施令，在奢华富丽中度过富足而充满逸乐的生活。纵然他能主宰如此众多且巨大的福祉，然而他思量，财富、权势与荣耀皆随今生而逝，其所得益处仅是暂时；唯独德行永无止境。因此，他以基督之畏惧，如缰辔般勒住了享乐。他却嘲笑财富、奢华及其女主人的许诺，认为身处牢狱之苦，比在华美宫殿中生活更为甘甜——尽管对于那些容貌极其俊美之人，克制享乐实属不易。然而他展现出如此自持之榜样，以他灵魂之美，掩盖了他身体之丽；以其形体之俊美，他当被比作一颗璀璨之星；而以其灵魂之可爱，他当被比作天使。

Нам же надлежит удивляться не только воздержанию юноши, но и тем опасностям, каким он из-за того подвергался, считая дело служения удовольствиям более тяжким и более страшным, чем какова даже смерть. Ему будет удивляться тот, кто тщательно исследует его добродетель и кто взвесит то, в какие времена он сохранил чистою свою душу. Он сохранил свободу ума прежде явления на земле Господа и Творца вселенной. Он воспитывался в доме нечестивых; многие склоняли его к очень дурным делам; у него не было учителя воздержания. Все были рабами удовольствия – потворствовали своему чреву, не делали ничего благочестивого, ничего святого; однако, живя среди столь многих и таковых нечестивцев, когда увидел возлежавшую – невоздержную свою госпожу, то не оказался предателем небесных сокровищ, но сохранил храм Св. Духа неопустошенным, предпочитая умереть, чем служить удовольствиям. Он еще не слышал слов Павла, что тела нашисуть члены Христовы(1Кор.6:15); но прежде, чем услышал божественный голос, он, уча нас в церквах, как нам надлежит бороться и сохранять неповрежденною душу, явил себя не уступающим по своему значению тем, кто были почтены небесными обещаниями. «Если я, – может сказать Иосиф, – живший до рождества Христова и не слышавший возвышенного апостола Павла, восклицавшего, что наши тела –суть члены Христовы, думал, что Божиим рабам приличествует повелевать удовольствием, и не оказался расточителем воздержания, хотя пред моими глазами было приготовлено много опасностей, то в какой степени надлежит вам жить в воздержании со страхом и трепетом, чтобы не оказаться недостойными почести и чтобычлены Христовыне сделались членами блудодейцы!» Это слово может оградить воздержанием всякую душу; это слово легко тушит и пылающие вожделения. Падающий в огонь дождь так легко не подавляет пламени, как заставляет увядать дурные вожделения, допущенные в душу.

我们不仅要惊叹于这年轻人的节制，更要惊叹于他因此所遭受的危险，他认为事奉享乐之举比死亡更为沉重、更为可怕。那仔细查考他的德行、衡量他在何等时代保守了灵魂纯洁的人，定会对他感到惊奇。在主，万有的创造者，尚未降临世间之前，他便保守了心智的自由。他在不敬虔者的家中长大；许多人引诱他去行极恶之事；他没有节制的导师。所有人都为享乐所奴役——纵容自己的肚腹，不行任何敬虔之事，不行任何圣洁之事；然而，生活在如此众多的不敬虔者中间，当他看到那躺着的——他那不节制的女主人时，他并未背叛天上的宝藏，而是保守了圣灵的殿宇未被玷污，宁愿死也不愿事奉享乐。他尚未听闻保罗的话语，即「我们的身体是基督的肢体」（哥林多前书 6:15）；但在听闻神圣声音之前，他教导我们如何在教会中争战，如何保守灵魂不受损伤，所展现的意义丝毫不逊于那些被天上应许所尊荣的人。「如果我，」约瑟夫或许会说，「生活在基督降生之前，没有听闻那高贵的使徒保罗呼喊『我们的身体是基督的肢体』，却认为神的仆人理应驾驭享乐，并且在诸多危险摆在眼前时，没有成为节制的浪费者，那么你们该当以何等的敬畏与颤抖生活在节制之中，以免配不上这份尊荣，以免『基督的肢体』成为淫乱者的肢体！」这句话能以节制护卫每一个灵魂；这句话能轻易熄灭燃烧的欲望。雨水降入火中扑灭火焰，尚不如这句话使那被容许进入灵魂的邪恶欲望枯萎得那般容易。

Такие же речи нам может говорить и великий Иов, который не только был тщательным блюстителем воздержания, но даже положил для своих глаз закон, по которому они не должны были смотреть на лицо девицы, из боязни, чтобы сверкающая красота как-нибудь не обольстила его ума (Иов.31:1). Кто не удивился бы и не пришел бы в изумление при виде того, что этот муж, поистине храбро боровшийся с диаволом и разрушавший все хитрые замыслы лукавого, бежит от лица молодой женщины и отводит глаза от созерцания красивой девицы? Видя приступающего диавола, он не убежал, но, полагаясь на свои силы, остался на месте, как лев; при виде же девицы он не остановился и не мешкал, чтобы рассмотреть ее красоту, но немедленно ушел. Без сомнения он думал, что в борьбе с демонами нужен мужественный и отважный дух, а в деле заботы о воздержании победа уступается не вследствие общения человека с девицами, но вследствие удаления от них.

那伟大的约伯也同样能向我们发出此等言论，他不仅是谨慎恪守节制之人，甚至为自己的双眼设下规律，使它们不去看少女的容貌，唯恐那闪耀的丽色会以某种方式迷惑他的心智（约伯记 31:1）。谁会不惊讶、不赞叹呢？看哪，这位与魔鬼英勇搏斗、破坏了那恶者一切狡诈计谋的男子，却要逃避年轻妇人的面容，将双眼从注视美丽的少女身上移开！当他看见魔鬼前来攻击时，他并未逃跑，而是倚仗自身的力量，像狮子般坚立原地；然而，当他看见少女时，他却没有停留或迟疑去仔细端详她的美貌，而是立即离去。毫无疑问，他认为在与邪魔的争战中，需要的是刚毅而勇敢的心神；但在守护节制之事上，胜利的获得并非因人与少女有所接触，而是因远离她们。

Итак, кто дает обещание девства, тот получит советы от воздержаннейшего из всех людей, который и сам еще до воплощения Христа был столь рачительным блюстителем воздержания. Не следует с пренебрежением слушать о том, что и до воплощения Христа являлись праведники, представлявшие такой образец воздержания. Ведь тогда не было налицо того, что с такою силою побуждало бы к этой добродетели, и даже девам не вменялось в преступление их нерадение о сохранении воздержания. Как же это так? Да ведь по этой причине высочайший Бог, Творец вселенной, и принял наш образ, чтобы свести с неба целомудрие ангелов. Итак, если и после такой чести люди предаются чувственным удовольствиям, то невозможно и выразить величины их безрассудства, в силу которого, делая члены Христовы членами блудницы, они ослабляют проявление милосердия Божия к ним и, насколько от них зависит, делают его бесполезным для них. Демоны слушают и страшатся, так как Бог не допускает им соединяться с Собою, а нас соединяет с Собою. И после этого некоторые из верных дерзают разрывать связь со Христом и соединяться с блудницами? Не столь велико зло упасть с неба в грязь, сколь велико зло, сделавшись членом Христовым, лишиться божественной почести и стать членом блудодейцы. Поэтому, когда порочное вожделение воспламеняет душу, тотчас вспоминай о Христе, помышляй о том, что пред тобою стоит Павел, увещевающий тебя и говорит:разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделатьихчленами блудницы?(1Кор.6:15). Если ты приведешь себе на память эти слова, то сейчас же увидишь, как убежит от тебя похоть.

是故，凡立下童贞之誓者，必将得蒙那位最为节制之人所给予的教诲，此人即便在基督降生为肉身之前，亦是如此热切地持守着节制之道。切莫轻忽听闻：即使在基督降生之前，亦有义人出现，展现出此等节制之典范。盖因那时，尚未有如此强大的动力来激发此种美德，甚至童贞女们对保持节制的懈怠，亦不被视为罪愆。这究竟是何故呢？正因此故，至高之神，宇宙的创造者，才取了我们的形象，为的是将天使的贞洁自天庭携至人间。 是故，若在领受此等尊荣之后，世人仍旧沉溺于肉体之欢愉，则其愚昧之至，实难言喻。因其将基督的肢体化为娼妓的肢体，从而削弱了上帝对他们的慈悲之彰显，并使其在力所能及的范围内，对他们而言变得毫无益处。群魔听闻此言而战栗，因为上帝不容许它们与祂结合，而却将我们与祂自身连结。在此之后，仍有某些信徒竟敢断绝与基督的连系，转而与娼妓结合吗？从天庭堕入尘泥，其恶尚不及成为基督的肢体后，却丧失了神圣的尊荣，沦为淫乱者的肢体之恶。 因此，当邪恶的欲望点燃灵魂之时，当即忆念基督，思忖保罗正立于你面前，劝诫你并言：「岂不知你们的身体是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体取来，使它们作娼妓的肢体吗？」（哥林多前书 6:15）。若你将这些话语铭记于心，你便会立刻看见情欲将从你身边逃遁而去。

Если целомудренная и благонравная госпожа одним своим видом тотчас делает целомудренными своих служанок, преданных постыдной страсти, то что удивительного, если воспоминание о Христе немедленно умерщвляет беспокоящую тебя похоть? Всегда имей пред своими глазами крест блистающий, и ты за это время уйдешь чистым от грехов. Как облачный столп – образ нашего креста – покрывал народ еврейский, чтобы он не потерпел какого-либо зла от египтян (Исх.13:21), так и крест пред нашими глазами, созерцаемый нами, тотчас отгоняет всякую злую похоть. Ведь он – спасение нашей души и спасительное противоядие от гнусных вожделений. В самом деле, немощи тела исцеляются искусством врачей, а больную душу немедленно излечивают Христовы изречения. Поэтому и тех людей, которые согрешили и еще служат удовольствиям плоти, просим и умоляем пробудиться и образумиться, чтобы им не оказаться совсем во власти страстей, не быть унесенными их натиском и добровольно не подпасть горькому рабству, но чтобы противостать в воинском строю, укрепить свой ум страхом Христовым и выгнать из крепости жестокую владычицу, так чтобы, по удалении всякого порока и множества грехов, мы могли со святою и чистою душою приступить к божественным и страшным таинствам великого Бога и Спасителя Иисуса Христа, Которому слава и власть во веки веков. Аминь.

倘若一位贞洁又品行端庄的贵妇人，仅凭她自身的气度，便能立刻使她那些沉溺于可耻情欲的婢女们变得贞洁，那么，若忆念基督能即刻致死那搅扰你的淫欲，又有何奇哉？你当恒常将那闪耀的十字架置于眼前，如此，你便能在这段时日中，摆脱罪愆，得享洁净。正如那云柱——此乃我们十字架的表像——曾覆庇以色列民，使他们不致遭受埃及人任何的祸患（出埃及记 13:21），同样地，我们眼前所默观的十字架，亦能即刻驱散一切恶欲。因为，祂乃是我们灵魂的救赎，是抵御卑劣贪欲的救赎性解药。诚然，身体的疾患可藉医术得以治愈，而病弱的灵魂，则能因基督的训言而迅速痊愈。因此，对于那些已然犯罪、仍旧臣服于肉体欢愉的人们，我们恳请并劝告他们觉醒、醒悟，以免他们全然受制于情欲，被其冲击所裹挟，自愿沦入苦楚的奴役之中。反之，他们当以兵士之姿挺身对抗，以基督的敬畏巩固心志，将那残暴的女主人逐出心灵的堡垒。如此，在一切恶行和诸多罪愆尽皆远去之后，我们便能以圣洁纯净的灵魂，领受伟大之神、救主耶稣基督那神圣而可畏的奥秘。愿荣耀与权柄，世世代代，皆归于祂。阿们。

В этой беседе проповедник, показав, как верные должны быть внимательны к вещаниям Евангелия и при посредстве текстов«тесны́ врата и узок путь»и«широки́ врата и пространен путь»указав, как мало христиане занимаются своей душой и небесными предметами и насколько, напротив, они предаются заботам о теле и земных предметах, – после этих предварительных размышлений, переходит к молитве, как к предмету, который собственно и подлежит объяснению. – Обличение большинства людей в том, что они просят от Бога благ временных и преходящих – красоты, богатств, почестей, и не обращаются к Нему с просьбой о благах, которые только и суть истинно полезны; обличает те мстительные души, которые со злорадством предаются своей мстительности, между тем как сам Бог осуждает мщение. – Иисус Христос научает нас, как мы должны молиться. – Похвала молитве Господней и затем само объяснение этой превосходной молитвы, все прошения которой последовательно излагаются с необычайным изяществом и простотой.

在这篇讲道中，传道者先是阐明了信众们应当如何细心留意福音的宣示，并藉著「引向生命的门是窄的，路是狭的」（马太福音 7:14）和「引向灭亡的门是宽的，路是阔的」（马太福音 7:13）这两处经文，指出了基督徒们是何等地鲜少关心他们的灵魂和属天之事，反之，却是何等地沉溺于肉身和俗世之忧虑中。——在这些初步的思索之后，他转向祈祷，将其作为真正需要阐明的对象。——他谴责了大多数人只向上帝祈求暂时和转瞬即逝的福祉——诸如美貌、财富、尊荣，却不向祂恳求那些真正有益的福分；他谴责了那些充满报复心的灵魂，他们幸灾乐祸地沉溺于他们的报复心，然而上帝祂自己却是定罪复仇的。——耶稣基督教导我们应当如何祷告。——他赞美了主祷文，随后便开始解释这篇卓越的祷文，以非凡的优美与简朴，依次阐述了其中所有的祈求。

1.Чтение всего Боговдохновенного Писания сообщает внимательным познание благочестия, но досточтимое Писание евангельское есть превосходнейшее из высочайших учений, потому что содержащиеся в нем изречения суть глаголы высочайшего Царя. Поэтому и страшным наказанием угрожается тем, которые не соблюдают в точности сказанного Им. В самом деле, если преступающий законы земных начальников подвергается неумолимому наказанию, то не тем ли более будет предан нестерпимым мучениям преступающий повеления Небесного Владыки? Если же велика опасность от невнимания, то будем с великим тщанием внимать словам, сейчас прочитанным нам из Евангелия. Какие же это слова?«Тесны врата, – говорит Господь, –и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»; и еще:«широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими»(Мф.7:13–14).

1.恭读整部由上帝所默示的圣经，能使留心的人获得对虔敬的认识；然而，这至可尊崇的福音圣典，却是至高教诲中那超乎一切的，因为其中所包含的言语，乃是至高君王之言。因此，对于那些不严格遵行祂所说教诲的人，祂以可怖的惩罚相威胁。实际上，如果违犯人间统治者律法的人，都会遭受无情的惩罚，那么，违背天上主宰诫命的人，岂不更要被交付于难以忍受的磨难之中吗？既然不留心所带来的危险是巨大的，那么，就让我们以极大的谨慎，来细听方才从福音中向我们宣读的这些话语。这些话语究竟是什么呢？ 「引向生命的是窄门，是狭路，」主说，「找到的人很少」；又说：「引向灭亡的是宽门，是坦途，走的人很多」[马太福音 7:13-14]。

Часто слушая эти слова и взирая на заботы людей о предметах пустых, я весьма удивляюсь истине сказанного. Подлинно, все идут широким путем, все увлекаются настоящими предметами и нисколько не думают о будущих; непрестанно стремятся к телесным удовольствиям, а души свои оставляют истощаться голодом, и, получая каждый день бесчисленное множество ран, нисколько не чувствуют бедственного состояния, в каком они находятся; в случае телесных болезней ходят ко врачам и приглашают их к себе в дом, дают им весьма большие награды, показывают великое терпение и переносят болезненное врачевание, чтобы возвратить здоровье телу; а когда страдает душа, то совершенно не заботятся и не стараются возвратить ей вожделенное здоровье, хотя хорошо знают, что тело смертно и тленно и подобно весенним цветам, – потому что оно, подобно им, увядает, засыхает и предается тлению, – между тем как о душе знают, что она почтена бессмертием и сотворена по образу Божию, и что ей вверены бразды управления этим животным (телом). Подлинно, что возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для музыкального орудия – тем же Создатель поставил душу для этого земного сосуда, она держит бразды, движет рулем, ударяет в струны; и когда делает это хорошо, то производит согласнейшие звуки добродетели; а когда или слишком ослабляет звуки, или напрягает их больше надлежащего, то нарушает и искусство, и благозвучие. Такой-то душой пренебрегают многие из людей, не удостаивая ее даже и малейшего попечения, а все время своей жизни тратят на заботы о теле. Одни избирают жизнь мореплавателей – и борются с волнами и ветрами, нося с собой жизнь и смерть и полагая надежду спасения в немногих досках; другие предпринимают труды земледелия, запрягая рабочих волов и возделывая землю, то сея семена и пожиная жатву, то насаждая растения и собирая с них плоды, и все время у них проходит в этих трудах; иные занимаются торговлей и для нее совершают путешествия по земле и морю, предпочитают чужую страну своей и, оставляя отечество, родных, друзей, жен и детей, для малых выгод ведут жизнь странническую. И нужно ли исчислять все занятия, которые люди изобрели для потребностей телесных, в которых проводя дни и ночи, они стараются сохранить здоровье своего тела, а между тем душу, алчущую и жаждущую, иссохшую и загрязненную и подвергшуюся бесчисленному множеству зол, оставляют без внимания? Но после многих трудов и усилий они и смертное тело не защищают от смерти, и бессмертную душу вместе со смертным телом подвергают вечным мучениям.

我常常听闻这些言语，凝视世人对虚妄之事的挂虑，便对这些话语的真实性深感惊奇。诚然，所有人都在宽阔之路上行走，所有人都被眼前的事物所吸引，丝毫不想及未来之事；他们不断地追逐肉体之欢愉，却任凭自己的灵魂饥饿枯竭，他们日日受着无数的创伤，却丝毫感觉不到自己所处的悲惨境地；若是身体患了疾病，他们便去看医生，请他们到家中来，给予他们丰厚的酬劳，展现出极大的耐心，忍受痛苦的治疗，只为让身体恢复健康；可当灵魂受苦时，他们却完全不顾，也不努力使它恢复渴慕已久的健康，尽管他们深知，身体是必朽坏、必腐朽的，如同春日之花，因为它也像花朵一样，会凋谢、枯萎，归于腐烂，然而他们却知道灵魂被赋予了不朽，是照着上帝的形象所造，并且辔绳被托付于它，来驾驭这生灵（身体）。 诚然，造物主安置灵魂于这尘世的器皿中，如同御者驾驭战车，或舵手掌管航船，又如乐师操弄乐器一般，灵魂执掌着辔绳，拨动着船舵，弹奏着琴弦；当它做得好时，便能发出德行最和谐的乐音；可当它或将乐音放松得太甚，或将它们绷紧得超过应有，便会破坏技艺与和美。许多人就是如此轻忽自己的灵魂，甚至不给予它最小的关怀，而将自己一生所有的时光都耗费在对身体的挂虑上。 有些人选择航海为生，与波涛和风浪搏斗，将生死置于随身携带，将拯救的希望寄托在几块木板之上；另一些人则从事农耕之劳作，驾驭着耕牛，耕耘着土地，或播种、或收割，或栽植、或采摘果实，他们的全部时间都在这些劳作中度过；还有些人从事贸易，为此而在陆地和海洋上旅行，他们宁愿选择异乡而非故土，抛弃故国、亲属、朋友、妻儿，为了一点微薄的利益而过着飘泊的生活。 难道需要列举世人为身体需求所发明的一切营生吗？他们在这些营生中度过日日夜夜，努力维护自己身体的健康，与此同时，却对那饥渴、枯槁、污秽、遭受了无数灾祸的灵魂置之不理？然而，经过了许多的劳苦和努力，他们既不能使这必死的身体免于死亡，反而让这不朽的灵魂与必死的身体一同遭受永恒的折磨。

2.Поэтому, горько оплакивая объемлющее души людей невежество и покрывающую их густую мглу, я желал бы найти какое-нибудь возвышенное место, с которого мне можно было бы видеть весь род человеческий; желал бы иметь и голос, который оглашал бы все пределы и слышен был бы для всех, живущих на земле, чтобы стать и взывать, и провозгласить слова Давида:«Сыны мужей!... доколе будете любить суету и искать лжи»(Пс.4:3), предпочитая небесному земное, вечному временное, бессмертному тленное? Доколе вы будете закрывать глаза и заграждать уши, и не слушать Божественного голоса, ежедневно взывающего:«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»(Мф.7:7–8)? Но так как некоторые несовершенные, склонные более к предметам житейским и увлекающиеся плотскими помыслами, совершают молитвы ненадлежащими образом, то общий Владыка преподал нам наставление в молитве, когда сказал:«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны»(Мф.6:7), называя излишним многоглаголанием речи, состоящие из множества слов, но не приносящие никакой пользы.

2.因此，我痛苦地哀叹那笼罩人心的无知，以及覆盖着他们的浓密迷雾，我渴望能寻得一处高耸之地，使我能俯瞰整个人类族群；我也渴望拥有一个声音，能响彻四极，为所有地上生灵所听闻，使我能站立、呼喊，并宣扬大卫的言语：「世人哪！……你们喜爱虚妄，寻求虚假，要到几时呢？」 （诗篇 4:3），竟宁愿选择属世之物而非属天之物，选择短暂之物而非永恒之物，选择朽坏之物而非不朽之物？你们要到何时才肯闭上双眼，塞住双耳，不听那每日呼唤的圣言：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，，就寻见；叩门的，就给他开门。」（马太福音 7:7-8）？然而，既然某些不完全之人，更倾向于世俗之事，并被肉体思虑所牵引，以不当的方式进行祷告，于是，万有的主宰便向我们传授了祷告的教诲，祂说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多空话，他们以为话多了必蒙垂听。」（马太福音 6:7），祂所称的「空话」，乃是指那些由众多言语组成，却毫无益处的言谈。

Запрещая многоглаголание, Господь внушает то, что молящиеся не должны просить скоропреходящего и погибающего: ни красоты телесной, которая увядает от времени, изглаждается от болезни, исчезает при смерти, потому что такова телесная красота, она – кратковременный цвет, недолго являющийся весной юности, и скоро увядающий от времени; а если кто захочет исследовать самую сущность ее, то будет в состоянии тем более презирать ее, так как она есть не что иное, как влага, кровь, сок и жидкость съеденной пищи, через которую и глаза, и щеки, и нос, и брови, и уста, и все тело получает полноту, если же прекратится прилив этот, то совершенно исчезнет и благообразие лица, – ни денежного богатства, которое подобно речным водам притекает и утекает, переходит то к одному, то к другому, убегает от тех, кто удерживает его, и не остается у тех, кто любит его, подвергается бесчисленному множеству бедствий от моли, от разбойников, от клеветников, от пожаров, от кораблекрушений, от нападений врагов, от восстаний народа, от злобы рабов, от потери записей, от приращений и уменьшений и от прочих зол, которые у любящих богатство происходят от любостяжания, – ни почетной власти, которую также сопровождает множество скорбей, изнурительные заботы, частые бессонницы, козни завистников, враждебные замыслы ненавистников, красноречие риторов, благовидными словами утаивающее истину и подвергающее судей великой опасности. Есть, действительно есть, многоглаголивые пустословы, которые просят у Всевышнего Бога таких и подобных предметов, и нисколько не ценят благ истинных. Врача не учат больные употреблению лекарств, а только принимают предлагаемое им, хотя бы и болезнен был способ врачевания; и кормчему мореплаватели не приказывают держать руль и направлять судно именно так, а не иначе, но, сидя на скамьях, они доверяют его знанию не только во время благоприятного плавания, но и тогда, когда подвергаются крайней опасности; а одному Богу, Который точно знает, что можно дать нам с пользой, люди не здравомыслящие не хотят предать себя, но просят у Него вредного, как полезного, поступая подобно тому больному, который просит врача дать ему не то, что искореняет болезнь, а то, чем питается вещество, производящее болезнь. Врач же не слушается просьбы больного, а, хотя бы видел его плачущим и рыдающим, более следует закону своего искусства, нежели преклоняется на его слезы; и это непослушание мы называем не бесчеловечием, но человеколюбием, потому что, слушаясь больного и делая угодное ему, врач поступил бы с ним, как враг, сопротивляясь же ему и не удовлетворяя желания, оказывает ему милость и человеколюбие. Так и Врач наших душ не станет давать просящим того, что будет во вред им. И чадолюбивые отцы, когда малые дети просят ножа или горячих угольев, не соглашаются дать им, потому что знают, как вредно дать им это. А некоторые из людей, впадших в крайнее безумие, не только просят у Всевышнего Бога телесной красоты, богатства, власти и тому подобного, но восстают против своих врагов, умоляют послать им какое-нибудь наказание и Того, Кого просят быть к самим себе милостивым и человеколюбивым, в отношении к врагам своим хотят сделать немилостивым и нечеловеколюбивым. Господь, желая предотвратить это, заповедует:«Не говорите лишнего», – и внушает, что нужно говорить в молитве, в немногих словах научая всякой добродетели, потому что эти слова заключают в себе не только наставление к молитве, но и руководство к совершенной жизни.

主禁止多言，所要教诲的，是祈祷之人不应当求取转瞬即逝、必将朽坏之物： 一不应求肉身之美，此美为时光所凋零，为疾病所磨灭，为死亡所消散。因为肉身之美，不过是顷刻之花，在青春之春短暂现身，又迅即为岁月所摧残。倘若有人愿深究其本质，则更会轻视它，因其不过是湿气、血液、津液与所食之物化成的汁液，借此，眼、颊、鼻、眉、口与全身方能丰满。若此供应一旦中断，则容颜之美亦将全然消逝。 二不应求钱财之富，此富如同江河之水，来去匆匆，转瞬即逝，于此人流向彼人，逃离欲 удержи 留它者，不驻于爱恋它者。它遭受无数灾祸：蛀虫、强盗、诽谤者、火灾、海难、敌人之侵袭、百姓之暴动、奴仆之恶意、文书之遗失、增减之变幻，以及其他种种，皆因爱财者之贪婪而生。 三不应求尊贵之权，此权亦伴随诸多忧患：身心俱疲的操劳、频繁的失眠、嫉妒者之诡计、仇恨者之敌意、修辞家之雄辩，这些人以华丽之言辞隐藏真相，使审判者陷于极大危险。 的确，那些多言而空谈者，向至高之神祈求此类事物，丝毫不珍视真正的福益。病人不会教导医生用药之方，他们只接受医生所给予的，尽管疗治之法可能令人痛苦；航海者不会命令舵手如何掌舵、如何引导船只，而是安坐船舱，信赖其技艺，不论是顺利航行之时，抑或身处极度危险之际。然而，对于独一之神，祂确切知晓何者于我等有益可赐，不明智之人却不愿全然信靠，反而向祂祈求有害之物，视之为有益。此举正如那病人，要求医生给予他的，并非根除病灶之药，而是滋养病源之物。医生却不听病人之恳求，即使见其哭泣哀号，亦宁愿遵循医术之法则，而不屈从于其泪水。此种不顺从，吾人称之为仁爱而非残酷，盖因若听从病人，依其所愿行事，则医生对待他如仇敌；反之，抗拒他，不遂其所愿，乃是施予恩慈与仁爱。 是故，吾等灵魂之医，亦不会将有害之物赐予求取者。慈爱之父，当幼子索求刀刃或炙热之炭火时，亦不会应允，因知晓赐予此物对其有害。 然而，某些人，陷入极端之疯狂，不仅向至高之神祈求肉身之美、财富、权势以及诸如此类之物，更起而反抗其仇敌，恳求上帝降下某种惩罚于彼等。他们祈求于己身慈悲仁爱之主，却欲使其对仇敌变得无情残酷。主欲防范此事，故诫命：「你们不要说多余的话」——并教诲在祷告中应说何事，以寥寥数语教导一切美德，因这些话语不仅包含祈祷之训示，亦是通往完美生命之指南。

3.А какие это слова и какой смысл их, исследуем с великим тщанием и будем твердо хранить их, как законы Божии.«Отче наш, сущий на небесах»(Мф.6:9). О какое чрезмерное человеколюбие! О, какая превосходная честь! Какое слово будет в состоянии воздать благодарность Подающему нам такие блага? Посмотри, возлюбленный, на уничиженность твоей и моей природы, вникни в сродство ее, в эту землю, пыль, грязь, глину, пепел, потому что мы созданы из земли и опять наконец разлагаемся в землю. Представив это, подивись неисследимому богатству великой благости к нам Божией, по которой заповедано тебе называть Его«Отцом», земному – Небесного, смертному – Бессмертного, тленному – Нетленного, временному – Вечного, бывшему вчера и прежде грязью – существующего прежде веков Бога. Но не напрасно научен ты произносить это слово, а для того, чтобы, благоговея перед именем Отца, произносимым собственным языком твоим, ты подражал Его благости, как и в другом месте говорится: будьте подобны«ОтцувашемуНебесному,ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45). Поэтому не может называть человеколюбивого Бога Отцом своим тот, кто имеет настроение души зверское и бесчеловечное, потому что он не хранит свойств благости, какие есть у Небесного Отца, но изменился в зверский вид и лишился божественного достоинства, по словам Давида:«Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают»(Пс.48:21). В самом деле, когда кто нападает как вол, лягает как осел, злопамятствует как верблюд, насыщает чрево как медведь, похищает как волк, уязвляет как скорпион, хитрит как лисица, ржет на женщин как неистовый конь, то как может такой (человек) произносить слово, свойственное сыну, и называть Бога Отцом своим? Чем же можно назвать такого человека? Зверем? Но звери страдают каким-нибудь одним из этих недостатков; а он, соединяя в себе все, стал бессмысленнее бессловесных. Да что говорю я – зверем? Такой человек свирепее всякого зверя. Те, будучи свирепыми по природе, при помощи человеческого искусства часто делаются кроткими; а он, будучи человеком и имея способность изменять свирепость, свойственную зверям по природе, на кротость, несвойственную их природе, какое будет иметь оправдание, когда обращает свою природную кротость в свирепость, не свойственную своей природе, и имея возможность делать свирепое по природе кротким, делает себя, кроткого по природе свирепым, – когда, имея способность укрощать льва и делать его ручным, доводит свой гнев до свирепости большей, чем у льва? У этого зверя два неблагоприятных обстоятельства: и то, что он не имеет рассудка, и то, что он яростнее всех; однако, при помощи данной от Бога мудрости, и его зверская природа укрощается. Тот, кто побеждает природу в зверях, в себе самом губит добро природы и воли; тот, кто делает льва как бы человеком, себе самому попускает сделаться из человека львом; сообщает льву то, что выше его природы, а в себе самом не сохраняет и свойственного природе. Как же такой человек может называть Бога Отцом? Следовательно, тот, кто кроток и человеколюбив к ближним и не мстит согрешающим против него, но воздает за обиды благодеяниями, безукоризненно может называть Бога Отцом. И вникни в точность выражения, как Он заповедует нам взаимную любовь и соединяет всех дружелюбным расположением. Он не повелел говорить: «Отче мой, сущий на небесах», но:«Отче наш, сущий на небесах», для того, чтобы, научившись иметь общего Отца, мы оказывали братское расположение друг другу. Притом, желая научить, чтобы мы оставили землю и земное, и не преклонялись вниз, а взяли крылья веры и, возлетев выше воздуха и поднявшись выше эфира, стремились к называемому Отцу, Он заповедал говорить:«Отче наш, сущий на небесах», – не потому, чтобы Бог находился только на небесах, но чтобы нас, пресмыкающихся по земле, расположить к стремлению на небеса и, озарив красотой небесных благ, обратить туда все наши желания.

3.这些话语是什么，它们又有何深意？让我们以无比的谨慎来探究它们，并要坚守它们，如同上帝的律法。 「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。哦，这是何等广大的慈爱！哦，这是何等超拔的尊荣！有什么言语能够回报赐予我们如此宏恩的祂呢？ 看哪，我所爱的，看看你我本性的卑微，深思它与生俱来的血肉之亲，这泥土、尘埃、污秽、黏土和灰烬，因为我们是由尘土所造，最终又必归于尘土。思及此，你要惊叹于上帝对我们那不可测度的、丰盛的洪恩，祂竟命你称祂为「父」，叫属地的称呼属天的，叫必死的称呼不朽的，叫会朽坏的称呼不朽坏的，叫暂时的称呼永恒的，叫昨日和从前本是污秽的，称呼那在万古之先就已存在的上帝。 但教你念出这句话，并非徒然，乃是要你因敬畏由你口舌所出的「父」之名，就效法祂的良善，正如在另一处所言：「你们要像你们天上的父一样；因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。 因此，那心性残忍、毫无仁慈，如同野兽的人，不能称那位仁慈的上帝为他的父，因为他没有持守天父所有的良善属性，反倒变成了野兽的样子，丧失了神圣的尊严，正如达味所言：「人在尊荣之中却不明白，如同灭亡的牲畜一样」（诗篇 48:21）。 事实上，当一个人像公牛一样攻击人，像驴子一样踢人，像骆驼一样怀恨，像熊一样饱食口腹，像狼一样掠夺，像蝎子一样刺伤人，像狐狸一样狡诈，像狂暴的马一样对女人嘶鸣时，这样的人怎能说出属于儿子的话语，称上帝为他的父呢？ 那么，这样的人能被称作什么呢？野兽吗？但野兽只会有一种或某几种缺陷；而他，却集所有于一身，比那些无理性的畜类更加愚昧。 我为何说他是野兽呢？这样的人比任何野兽都更凶残。那些本性凶猛的野兽，在人的技艺帮助下，常常变得温驯；而他，身为一个人，本有能力将野兽天生的凶残转变为非其本性的温顺，但他却将自己天生的温顺变为非其本性的凶残，当他有能力使性情凶猛的变得温顺时，却使自己这个本性温顺的人变得凶残，他将作何辩解呢？当他有能力驯服狮子，使它顺从时，却让自己的怒气比狮子的凶残更甚，这又将作何辩解呢？ 这野兽（指狮子）有两种不利之处：一是它缺乏理智，二是它比所有动物都更暴怒；然而，藉着上帝所赐的智慧，就连它野兽的本性也能被驯服。那能战胜野兽本性的人，却在自己身上败坏了本性与意愿中的良善；那将狮子变得如同人一样的人，却容许自己从人变成狮子；他赋予狮子超越其本性的东西，却在自己身上连本性所固有的也未能保守。这样的人怎能称上帝为父呢？ 因此，唯有那对邻人温和仁爱，不报复得罪他的人，反以恩惠报答伤害的人，才能无可指摘地称上帝为父。 并且，请仔细思想这表达的精确性，祂如何教导我们彼此相爱，并以友善之情将所有人联结起来。祂没有命令我们说：「我在天上的父」，而是说：「我们在天上的父」，为的是让我们学习拥有共同的父，从而彼此表现出兄弟之情。 此外，祂愿意教导我们放下地上和属地的事物，不要向下倾斜，而是要张开信心的翅膀，飞越天空，超越苍穹，向我们所称呼的父奔去，因此祂命令我们说：「我们在天上的父」。这并非说上帝只在天上，而是要使我们这些在地上爬行的人，立志向往天堂，并以天上美善的荣光照亮我们，使我们所有的愿望都转向那里。

4.Далее Он прибавил второе изречение, сказав:«Да святится имя Твое». Впрочем, пусть никто не имеет безрассудной мысли, будто Богу даруется прибавление святости словами:«Да святится имя Твое»; Он свят и всесвят, и святейший святых. И Серафимы приносят Ему такое песнопение, непрестанно взывая:«Свят, свят, свят Господь Саваоф:небо иземля полныславы Его!»(ср.Ис.6:3). Как те, которые приносят хвалы царям и называют их царями и самодержцами, не дают им то, чего они не имеют, но славословят то, что они имеют, так и мы не сообщаем Богу святости, как бы не бывшей у Него, когда говорим:«да святится имя Твое»; но прославляем находящуюся у Него, потому что«святится»здесь сказано вместо: «да прославится». Итак, научимся этим словом вести жизнь добродетельную, чтобы люди, видя ее, прославляли Небесного Отца нашего, как и в другом месте Он говорит:«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф.5:16). После этого мы научены говорить:«Да приидет Царствие Твое»(Мф.6:10), потому что, претерпевая насилие от плотских страстей и подвергаясь бесчисленным искушениям, мы имеем нужду в Царстве Божием,«да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности»(Рим.6:12–13). Кроме того, мы научаемся – не слишком прилепляться к настоящей жизни, но презирать настоящее и желать будущего, как постоянного, и искать Царства Небесного и вечного, а здешними приятностями не увлекаться, ни благообразием телесным, ни обилием богатства, ни множеством стяжаний, ни драгоценностью камней, ни великолепием домов, ни званиями градоправителей и военачальников, ни багряницей и диадемой, ни яствами, сластями и всякого рода роскошью, ни чем-нибудь другим из предметов, услаждающих наши чувства, но, отказавшись от всего этого, непрестанно искать Царства Божия. Таким образом, научив нас и этой добродетели, Господь повелел говорить:«Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Возбудив в нас любовь к будущему и желание Царства Небесного и пронзив нас этим желанием, Он заповедует говорить:«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Дай нам, Господи, – говорит, – подражать жизни небесной, чтобы и мы желали того, чего желаешь Сам Ты; помоги нашей воле ослабевающей и хотя желающей исполнять дела Твои, но удерживаемой немощью плоти; простри руку стремящимся идти, но принуждаемым хромать; душа легка, но ее обременяет плоть; та быстро стремится к небесному, а эта тяготеет к земному, но при Твоей помощи и невозможное будет возможным,«да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

4.接着，祂又增添了第二句祷词，说：「愿祢的名受显扬。」然而，切勿有人心存鲁莽之念，以为上帝是借由「愿祢的名受显扬」这些话语而得到额外的圣洁；祂是圣哉、是全圣的，是圣者之中的至圣者。撒拉弗（Seraphim）向祂献上这样的颂歌，不停地呼喊：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之上主！祂的荣光充满全地！」（参 以赛亚书 6:3）。 正如那些向君王献上赞美、称他们为君王和主宰的人，他们并非给予君王所缺乏的，而是赞美他们所拥有的；我们也是如此，当我们说「愿祢的名受显扬」时，并非赋予上帝祂所没有的圣洁，而是荣耀祂所拥有的，因为这里的「受显扬」是「得荣耀」的意思。因此，我们当藉着这句话学习过一种良善德行的生活，好让人看见，就荣耀我们在天上的父，正如祂在别处所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。 在此之后，我们蒙教导要说：「愿祢的国降临」（马太福音 6:10）。因为，我们遭受肉体情欲的侵扰，并面临无数的试探，所以我们需要上帝的国度，「好叫罪不在你们必死的身体上作王，使你们顺从身体的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的工具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将你们的肢体献给上帝作义的工具」（罗马书 6:12-13）。 此外，我们也蒙教导不要过度依恋今生，而要轻看现在，渴慕未来的永恒，并寻求天上永恒的国度。不要被现世的享乐所诱惑，无论是肉体之美、财富之丰盈、财产之众多、宝石之珍贵、居所之华丽，或是城主与统帅之职衔，或是紫袍与冠冕，或是佳肴、甜食和各种奢靡，或是其他任何能愉悦我们感官的事物。我们当弃绝这一切，不住地寻求上帝的国度。 因此，主既教导了我们这种德行，便命令我们说：「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」祂在我们心中激起了对未来的爱和对天国（Царства Небесного）的渴望，并以这渴望穿透了我们，随后祂又吩咐我们说：「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」祂是说：「主啊，求祢使我们能效法天上的生活，叫我们也渴慕祢所渴慕的；求祢帮助我们软弱的意愿，这意愿虽然愿意遵行祢的作为，却受制于肉体的软弱；求祢向那些努力前行却被迫蹒跚的人伸出援手。灵魂是轻快的，但肉体却使它沉重；灵魂迅速地奔向天上的事物，而肉体却倾向地上的事物。但藉着祢的帮助，那不可能的也将成为可能：『愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。』」

5.Так как Он упомянул о земле, а существам, происшедшим из нее и живущим на ней и облеченным земным телом, нужна соответственная пища, то необходимо Он присовокупил:«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»(Мф.6:11). Он повелел просить хлеба«насущного»не для объядения, а для питания, восполняющего истраченное в теле и отклоняющего смерть от голода, – не роскошных столов, не разнообразных яств, произведений поваров, изобретений хлебопеков, вкусных вин и прочего тому подобного, что услаждает язык, но обременяет желудок, помрачает ум, помогает телу восставать на душу и делает этого жеребенка непослушным вознице. Не этого просит, научает нас заповедь, но«хлеба насущного», т.е. обращающегося в существо тела и могущего поддержать его. Притом и его заповедано нам просить не на великое число лет, а столько, сколько нужно нам на настоящий день.

5.祂既然提到了大地，又提到了从大地而出、生活于大地之上并披戴着泥土之躯的生灵，他们就需要相应的食粮，故此，祂必然又添上了这句话：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（马太福音 6:11） 祂吩咐我们求取「日用的」饮食，并非为了饕餮，而是为了滋养，以补足身体的耗损，并使人免于饥饿之死——不是那些奢华的筵席，不是那些种类繁多的菜肴，不是厨师的杰作，不是面包师的发明，不是那些甘醇的美酒，以及诸如此类的一切——那些只会愉悦舌尖，却会使胃部沉重，使心智昏昧，助长身体对抗灵魂，使这匹小马驹不听从驭者的驾驭。 诫命教导我们所求的，并非这些，而是「日用的饮食」，亦即，能够转化为身体的本质，并能维持它的食粮。并且，祂吩咐我们所求的，也不是为着漫长的岁月，而只是我们今朝所需的分量。

«Не заботьтесь, – сказал Господь, –о завтрашнем дне»(Мф.6:34). И для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня, кто предпринимает труд, а не пожинает плода? Надейся на Бога, Который«дает пищу всякой плоти»(Пс.135:25). Тот, Кто даровал тебе тело, вдохнул душу, сделал тебя животным разумным и приготовил для тебя все блага прежде, нежели создал тебя, как презрит тебя созданного, если«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»(Мф.5:45)? Итак, надеясь на Него, проси пищи только на настоящий день, а о завтрашнем предоставь заботу Ему, как и блаженный Давид говорит:«Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя»(Пс.54:23). Научив, таким образом, этими словами высокому любомудрию и зная, что невозможно, чтобы мы, как люди, облеченные смертным телом, не падали, Он научил еще говорить:«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»(Мф.6:12). Этими словами доставляется три блага вместе: достигших высоты добродетелей Он научает смиренномудрию и увещевает не полагаться на свои подвиги, но бояться, трепетать и помнить о прежних грехах, как поступал и божественный Павел, который после бесчисленных подвигов говорил:«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»(1Тим.1:15). Не сказал: «я был», но«есть», выражая, что он непрестанно памятовал о делах своих. Итак, достигшим высоты добродетелей Господь доставляет этими словами безопасность в смиренномудрии, а падшим после благодати святого Крещения не попускает отчаиваться в своем спасении, но научает их просить у Врача душ врачества прощения. Кроме того, эти слова научают человеколюбию. Господь хочет, чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия, потому что мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам. Сверх того нам заповедано говорить:«И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого»(Мф.6:13). Подлинно, много скорбей причиняется нам от дьявола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих. И тело, иногда восставая на душу, наносит тяжкий вред; а иногда подвергаясь различным болезням, причиняет нам скорби и страдания. Поэтому, так как много различных бедствий нападает на нас со многих сторон, и мы научены испрашивать у Бога всяческих избавлений от них, потому что при Его запрещении, прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный лукавый удаляется, как некогда, оставив людей, он удалился в свиней, даже не осмелившись сделать и этого без приказания (Мф.8:31). А кто не имеет власти даже над свиньями, тот как может овладеть людьми бодрствующими и внимательными, охраняемыми Богом и признающими Его Царем своим? Поэтому и в конце молитвы Он выразил Царство и силу, и славу Божию, сказав:«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»(Мф.6:13). Этого, говорит, я прошу у Тебя потому, что знаю, что Ты Царь всего, имеешь вечную державу, можешь сделать все, чего ни захочешь, и обладаешь неотъемлемой славой. За все же это будем благодарить Удостоившего нас таких благ, так как Ему подобает всякая слава, честь и держава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

「主曾言：『莫为明日忧虑』 (马太福音 6:34)。」何故需为明日忧虑？或许有人不能得见明日之日，徒劳其功，却不得收获果实？应当仰望上帝，祂「将食物赐与一切有血肉的」 (诗篇 135:25)。那位赐予尔等身体、吹入灵魂、使尔等成为有理性之活物，且在创造尔等之前已备好一切美善者，怎会在创造尔等之后，轻弃尔等？盖因祂「使祂的太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨于义人，也降雨于不义的人」 (马太福音 5:45)。是以，仰赖于祂，尔等只当祈求今日所需之食粮，至于明日之忧虑，则当委诸于祂。正如那蒙福之达味所言：「将你的挂虑卸于上主，祂必扶持你」 (诗篇 54:23)。 主以此言教导了崇高之爱慕智慧（即高深的哲学与真理），又深知吾等身为披戴必朽之躯体者，实难免于跌倒，故又教导吾等当如此言说：「求祢宽免我们的罪债，如同我们也宽免了负我们债的人」 (马太福音 6:12)。此言实则一并赐予了三种美善：对于已臻德行崇高境界者，祂教导谦卑之智，劝勉他们勿倚恃自身之苦行，而当存畏惧、战兢之心，并忆念往日之罪过。正如那神圣之保禄所行，他在历经无数苦行之后，仍言：「基督耶稣降生世间，为拯救罪人，在罪人中我是个魁首」 (提摩太前书 1:15)。他并非言「我曾是」，而是言「是」，表明他对自身之所行常存不绝之记忆。是以，对于已臻德行崇高境界者，主借此言，以谦卑之智赐予他们安稳；对于在圣洗之恩典后跌倒者，则不许他们对自身之救赎感到绝望，反而教导他们向灵魂之医者祈求赦罪之良药。 此外，此言亦教导了仁爱之道。主愿吾等对有过失者存温和之心，对冒犯吾等者不怀怨恨，借由宽恕他们来为自己求得宽恕，并亲自为自己预备仁爱之尺度。盖因吾等祈求上帝赐予吾等多少，正如吾等自己赐予近人多少；吾等为自己祈求怎样的宽恕，正如吾等赐予欠债者怎样的宽恕。 再者，吾等又受命言说：「不要领我们陷入诱惑，但救我们免于那凶恶者」 (马太福音 6:13)。诚然，魔鬼给吾等带来诸多苦难，人亦然，或公然侮辱，或暗中图谋不轨。而身体有时亦会反抗灵魂，造成严重之损害；有时又遭受各种疾病，使吾等经历痛苦与折磨。是以，既然诸多灾难从多方袭击吾等，吾等便受教导当向上帝祈求将吾等从中解救出来，盖因若祂禁止，则一切骚乱皆止息，风暴转为平静，而那羞愧之凶恶者便会退去。正如从前，它离开人群，进入猪群之中，甚至连此事若无吩咐，它亦不敢为之 (马太福音 8:31)。一个连猪群都无法掌握权势者，又怎能掌控那些警醒、谨慎、受上帝护佑、并承认祂为其君王之人呢？ 故此，在祷文之末，祂表达了上帝之王权、能力与光荣，言：「因为国度、权柄、光荣，都属于祢，直到永远。阿们」 (马太福音 6:13)。此言是说，我向祢求此，是因我深知祢是万有之君王，拥有永恒之权柄，凡祢所愿，皆能成就，并拥有不可剥夺之光荣。 为此一切，吾等当感谢那使吾等蒙受此等美善者，因一切光荣、尊贵与权能，都归于圣父、圣子、圣灵，从今时直到永远，世世无穷。阿们。

Эта беседа, несомненно произнесенная в Антиохии, хотя и неизвестно в котором году, трактует о разных предметах нравственности. – Воздав похвалу тем из своих слушателей, которые по своей ревности приходят слушать священное слово, проповедник показывает: в чем состоит истинное величие и истинное превосходство. – Насколько духовные блага стоят выше благ земных. – Какое различие между настоящей жизнью и будущей. – Наконец, подробно обсуждается вопрос о том, каким образом Иисус Христос сделал для нас легкими самые возвышенные правила, совершая их Сам и предоставляя нам награды и возмездия. – Заключительное увещание.

此篇讲论无疑是在安提阿宣讲的，尽管不知是哪一年，其论及了道德方面的诸多主题。——宣讲者首先赞扬了那些因热忱而前来聆听神圣话语的听众，随后阐明：真正的伟大与真正的卓越在于何处。——精神的福祉远超尘世的福祉。——今生与来世有何区别。——最终，他详细讨论了耶稣基督如何借由亲身实践，并为我们预备了奖赏与惩罚，从而使最崇高的规诫对我们而言也变得轻省。——结尾的劝勉。

1.Силен жар и томителен зной, но не ослабил он вашего усердия и не иссушил расположения к слушанию (поучений). Таков пламенный и внимательный слушатель: подкрепляемый любовью к слушанию, он легко перенесет все, только бы исполнить это прекрасное и духовное желание свое, и – ни холод, ни зной, ни множество дел и забот, ни другое что-либо подобное не может остановить его, тогда как ленивого и беспечного не пробудят – ни благорастворение воздуха, ни досуг и свобода, ни удобство и легкость; нет, он продолжает спать каким-то сном, достойным всякого осуждения. Но вы не таковы; нет, вы – лучшие из живущих в нашем городе. И точно, первые люди в городе – вы, которые всегда так внимательны и бодры, и неотступно следите за поучениями. Это зрелище для меня величественнее царских чертогов. Что там дается, то, каково бы ни было, прекращается вместе с настоящей жизнью, и причиняет множество беспокойств и тревог, а здесь ничего такого нет, напротив, и совершенная безопасность, и честь, свободная от тревог, и власть, не имеющая конца, не прекращаемая и смертью, но тогда-то и делающаяся более безопасною. В самом деле, не говори мне, что такой-то восседает на колеснице, высоко поднимает брови и окружен толпою телохранителей; не говори ни об его поясе, ни о крике глашатая. Нет, покажи мне отличие начальника не в этом, но в его состоянии по душе, то есть, управляет ли он своими страстями, побеждает ли недуги (сердца), например, обуздывает ли пристрастие к деньгам, укрощает ли ненасытную любовь плотскую, не сохнет ли от зависти, не возмущается ли сильною страстью тщеславия, не боится ли и не трепещет ли бедности или неблагоприятной перемены, не умирает ли от этого страха. Такого-то покажи мне начальника; вот это – власть. Но если он, управляя людьми, сам раболепствует страстям, о таком я скажу, что это раб более всех людей. У кого внутри гнездится горячка, о том, хоть внешний вид тела и нисколько не показывает этой болезни, врачи однако, наверное, говорят, что он одержим сильною горячкой, тогда как простые люди этого не знают. Так и я о человеке, у которого душа в рабстве и в плену у страстей, не смотря на то, что внешний вид его ничего такого не показывает, а (показывает) противное, скажу, что он – более всех раб, потому что в нем глубоко гнездится греховная горячка, и насильственная власть страстей утвердилась в самой душе. А кто сбросил с себя эту власть, не увлекается злыми пожеланиями, и не страшится, не трепещет безрассудно нищеты и бесславия, и прочих тягостей настоящей жизни, того, хоть он одет в рубище, сидит в тюрьме и закован в цепи, назову начальником, и свободным, и царственнее царей.

1.溽暑猛烈，暑气恼人，但它并未消减你们的热诚，也未使你们聆听（教诲）的心意干涸。这便是那热切而专注的听者：因著对聆听的热爱而得蒙支持，他能轻易忍受一切，只为成就他这美好而属灵的愿望。无论寒冷、酷热、繁多的事务与忧虑，或任何其他类似之事，都无法阻止他；反之，对那懒惰而疏忽的人，即使是宜人的气候、闲暇与自由、便利与轻松，也无法唤醒他。不，他继续沉睡在某种全然应受谴责的睡梦之中。 但你们并非如此；不，你们是居住在我们城中最为优秀的人。的确，城中的首要人物便是你们，你们总是如此专心致志、如此警醒，并紧紧跟随这些教诲。在我看来，这景象比帝王的宫殿更为宏伟。那些宫廷所赐予的一切，无论如何，都将随今生而终止，并带来无数的烦扰与焦虑；但在这里，却无此等情事，反之，有著全然的安稳、免于烦忧的尊荣，以及永无止境的权柄，它不会因死亡而终结，反而那时会变得更加稳固。 确实，不要对我说，某人乘坐于华丽的车辇之上，高昂著眉宇，被一群卫兵簇拥；不要对我提及他的腰带，也不要提及传令官的呼喊。不，请向我展示一位领袖的特质，不要从这些方面来看，而是要从他内心的状态来看，也就是说，他是否能驾驭自己的情欲，是否能战胜（心灵的）病痛，例如，他是否能克制对金钱的贪恋，是否能驯服永不满足的肉欲，是否不因嫉妒而憔悴，是否不被强烈的虚荣心所激扰，是否不因贫穷或不利的变故而恐惧战栗，是否不因这恐惧而心神俱丧。请向我展示这样一位领袖；这，才是权柄。 但如果他，在治理众人之时，自己却是情欲的奴仆，对于这样的人，我会说，他是比所有人都更为卑下的奴隶。一个人如果内心潜藏著热病，即使身体的外表丝毫未显露出此病，医生们也必定会说他正遭受著强烈的热病侵扰，然而寻常人却不知晓。同样地，对于一个灵魂被情欲奴役和掳获的人，尽管他的外表并未显露这些，反而显出与之相反的表象，我也会说，他是比所有人都更为卑下的奴仆，因为罪恶的热病深藏于他内，而情欲的暴力权势已坚固地确立在他的灵魂深处。 然而，那抛却了这权势，不被邪恶的欲望所引诱，不愚昧地恐惧颤栗于贫困、耻辱，以及今生其他重担的人，纵使他身著褴褛，身陷囹圄，戴著锁链，我仍要称他为领袖，为自由之人，且比君王更具王权。

2.Такая власть не покупается за деньги, и не имеет завистников; ее не знают ни язык злоречивого, ни глаз зложелателя, ни ухищрения коварных; нет, живя как бы в неприступном убежище любомудрия, она всегда остается неодолимою, и не уступает не только другим обстоятельствам, но и самой смерти.

2.此等权柄，非金钱可购得，亦无人妒忌；谗恶者之舌， зложелателя 之眼，诡诈者之计，皆不识此权柄；非也，此权柄居於哲学之坚不可摧庇护所中，恒常不可战胜，不仅不屈从于其他情境，乃至不屈从于死亡本身。

Это доказывают мученики: тела их разрушились и обратились в прах и пыль, но власть каждый день живет и действует, – прогоняет демонов, искореняет недуги, возбуждает целые города и ведет сюда народ. Сила этой власти, не только при жизни обладающих ее, но и по смерти их, такова, что никто по принуждению, а все идут сюда по доброй воле и с охотою, и нисколько не утомляются продолжительностью (как путешествия на поклонение св. мученикам, так и церковной службы, в храме их совершаемой). Видите, не напрасно я сказал, что это зрелище – величественнее царских чертогов. Тамошнее похоже на засыхающие листья и мимо текущие тени, а даруемое здесь подобно алмазу, даже и его тверже, потому что вечно, непоколебимо и не подлежит никакой перемене, безбоязненно приходит к любящим его, свободно от брани и распри, от зависти и судилищ, от козней и клеветы. Блага мирские имеют много завистников, а духовные, чем большему числу людей достаются, тем обильнее оказываются. В этом можно убедиться и из настоящего слова. Если это слово, которое передаю всем, удержу я у себя, то буду беднее, а когда сообщаю всем, то, как бы бросая семена в чистую землю, умножаю тем свое достояние, увеличиваю богатство, вас всех делаю богаче, да и сам не делаюсь от этого беднее, напротив – еще гораздо богаче. Не так с деньгами, а совершенно напротив. Если бы у меня в кладовой было золото, и я захотел раздавать его всем, – мое богатство, умаляясь чрез эту раздачу, не могло бы оставаться в прежнем своем количестве.

殉道者们为此作证：他们的肉身虽已崩解，化为尘土与微粒，但那权能却日日存活并运行——它驱逐邪魔，根除病痛，激动整座城池，引领万民至此。这权能的力量，不仅在拥有者生时如此，即便在他们逝后，也威力不减，以至于无人是被迫而来，所有人都出于甘愿与欣慕，来到此处；他们既不因长途跋涉（即前往敬拜圣殉道者的旅程）而疲惫，也不因在圣殿中举行的礼仪而倦怠。 你们看，我说这景象比皇室宫廷更为宏伟，绝非虚言。那世俗之物，如同枯萎的叶片和逝去的浮影；而在此所赐予的，则像金刚石，甚至比金刚石更为坚固，因为它永恒不灭，坚定不移，不受任何变迁所限。它毫无畏惧地临近爱慕它的人，远离争斗与不和，脱离嫉妒与审判，摆脱诡计与诽谤。世间的福乐招致众多嫉妒，而属灵的福乐，越是多人得享，就越发丰盛。 此理亦可从我们眼下所讲的道中得证。如果我将这分享给所有人的道，独藏于我心，我将变得贫乏；而当我将它宣予众人时，如同将种子播撒在洁净的土壤中，我便增添了自己的产业，扩充了我的财富。我使你们所有人富足，而我自己却未因此贫穷，反而变得更加丰饶。 金钱则非如此，情形恰恰相反。如果我的库房中有黄金，而我欲将其分发给众人，我的财富会因这分发而减少，无法保持原有的数量。

3.Итак, когда духовные блага так превосходны, когда получить их весьма легко, так как они желающим сообщаются даром, то возлюбим их более (всего), а тени бросим, и не будем бежать к стремнинам и подводным камням. Чтобы усилить в нас эту любовь (к благам духовным), Бог устроил так, чтобы мирские блага исчезали еще прежде смерти своего обладателя. В самом деле, не тогда, как скончается обладатель их, не тогда только и они кончаются, напротив, вянут и умирают еще при жизни его, чтобы скоротечность их отвела от этой страшной заразы и самых страстных и безумных искателей их, открывая природу этих благ и научая опытом, что они бессильнее тени, и чрез это искореняя в людях саму любовь к ним. Например: богатство не только исчезает с кончиною богатого, но даже оставляет его и при жизни; молодость убегает от обладающего ею, не только тогда, когда он скончается, но и когда еще дышит: она кончается на пути зрелого возраста и уступает старости. Равно и красота и благообразие, еще при жизни женщины, кончается и переходит в безобразие; слава и могущество – тоже; почести и власть – однодневны и кратковременны, умирают скорее людей, обладающих ими; словом, мы видим, что и вещи (т.е. земные блага) ежедневно гибнут так же, как и тела (человеческие). А это для того, чтобы мы, пренебрегая настоящим, прилеплялись к будущему, и искали наслаждения в последнем, чтобы, ходя по земле, сердцем жили на небесах. Бог создал два века, один настоящий, другой будущий, один чувственный, другой духовный, один доставляющий телесное успокоение, другой – не телесное (душевное), один на опыте, другой в надеждах, одному повелел быть поприщем, другому – местом награды, первому в удел назначил борьбу, труды и подвиги, второму – венцы, награды и воздаяния, один сделал морем, другой пристанью, один – кратким, другой – нестареющим и бесконечным. Итак, поскольку многие люди предпочитали духовным благам чувственные, то в удел этим благам Он назначил скоротечность и кратковременность, чтобы, отвлекши этим от настоящего, привязать людей крепкой любовью к будущим благам. А так как эти последние блага невидимы и духовны, существуют в вере и в надеждах, то смотри, что Он делает. Пришедши сюда, приняв нашу плоть и совершив чудное то домостроительство, Он чрез это будущие блага полагает нам пред глазами, и таким образом удостоверяет (в их существовании) грубые умы наши. Так как он пришел, чтобы принести (к нам) жизнь ангельскую, землю сделать небом, и дать (нам) такие заповеди, которые исполняющих их уподобляли бы бесплотным силам, то и сделал людей ангелами, призвал их к высшим надеждам, расширил тесные поприща (для борьбы), повелел стремиться к высшему, восходить к самым верхним кругам небесным, выступать против демонов и сражаться со всем воинством диавола, (повелел) имея тело и находясь в узах плоти, умерщвлять тела, прекращать волнение страстей, плоть, как бы то ни было, носить на себе, и в то же время усильно стараться сравниться с бесплотными силами.

3.既然属灵的福祉如此超卓，既然得获它们如此轻易，因它们白白地赐予渴慕之人，那么，让我们爱慕它们胜过一切，而将阴影抛却，不要奔向激流与暗礁。为要增强我们对（属灵福祉的）这份爱慕，上帝安排世俗的福祉在其拥有者离世之前即消散。事实上，并非仅在其拥有者辞世之时，世俗福祉方告终结；恰恰相反，它们在其人有生之年即已枯萎衰亡，为的是要让其转瞬即逝的本质，将那些最为热衷和痴迷的追逐者，从这可怕的瘟疫中引开，揭示这些福祉的本性，并通过经验教导世人：它们比阴影更无力，并借此根除人们对它们的爱慕本身。 例如：财富不仅随富人离世而消逝，甚至在其在世之时便已将其抛弃；青春不仅在其拥有者辞世之时逃离，更在其尚存呼吸之际便已逝去：它在成熟之年的路途中终结，将位子让给衰老。同样，美貌与妍丽，在女子有生之年即已告终，转变为丑陋；荣耀与权势亦然；尊荣与权柄，不过一日之久，转瞬即逝，比拥有它们的人更快消亡；简而言之，我们看到，事物（即地上的福祉）如同（人的）身体一样，每日都在消逝。 而这，是为了让我们轻忽现世，而依恋将来，并在后者中寻求喜乐，以便我们行走于大地之上，心却居于天上。上帝创造了两个世代，一个是现世的，另一个是将来的；一个是感官的，另一个是属灵的；一个带来身体的安宁，另一个带来非身体的（灵魂的）安宁；一个存在于经验之中，另一个存在于盼望之中；他命定一个作为竞技场，另一个作为奖赏之地；将争战、劳苦与苦修指派给前者，将冠冕、奖赏与酬报指派给后者；他使一个成为海洋，另一个成为港湾；一个短暂，另一个不朽且无限。 因此，鉴于许多人偏爱感官的福祉胜过属灵的福祉，他便将转瞬即逝与短暂性指派给这些福祉，以便借此将人从现世引开，用坚固的爱慕将他们系于将来的福祉。 又鉴于后者的福祉是无形的、属灵的，存在于信德与盼望之中，那么，请看他所成就之事。他来到此地，取了我们的肉身，完成了那奇妙的救世计划，他借此将将来的福祉置于我们眼前，并以此确证我们粗陋的心智（它们的存在）。 既然他来是为了（给我们）带来天使的生活，使大地成为天堂，并赐予我们这样的诫命，即遵守之人将与无形的力量相似，他便使人成为天使，召唤他们迈向更高的盼望，拓宽了狭窄的竞技场（用于争战），吩咐他们向至高之处努力，攀升至天界的最高圈层，对抗魔鬼，与撒旦的全军作战，（他吩咐）身有躯壳、处于肉体枷锁之中，却要使身体死灭，止息情欲的骚动，无论如何，将肉体承载于身，同时却竭力争取与无形的力量比肩。

4.Так как Он заповедал это, то смотри, что делает, как облегчает подвиг. Впрочем, если угодно, наперед скажем о важности заповедей, – о том, какой высокий полет Он указал нам, как, выводя почти из пределов природы человеческой, повелел всем переселиться на небо. В самом деле, тогда как закон (Моисеев) повелевает:«глаз за глаз»(Исх.21:24), Он говорит:«кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»(Мф.5:39). Не сказал: только перенеси обиду благодушно и с кротостью, но: поди еще дальше в любомудрии, будь готов терпеть больше, чем сколько хочется обидчику; великостью твоего терпения победи дерзкую наглость его, пусть он удивится необычайной кротости твоей, и с тем отойдет прочь. И далее говорит:«молитесь за обижающих вас; молитеся заврагов ваших, благословляйте проклинающих вас»(Мф.5:44). Предложил совет и о девстве, говоря:«кто может вместить, да вместит»(Мф.19:12). Так как оно, после преслушания (Адамова), отлетело и удалилось из рая, то Он, сошедши с неба, опять приводит его, возвращая, как будто беглеца, в прежнее отечество, и освобождая из дальней ссылки; пришедши (на землю), Он сам родился от Девы и переменил законы природы; а таким образом в самом начале (своей земной жизни) почтил девство, являя матерь свою девою. Итак, поскольку Он, пришедши (на землю), предписывал такие заповеди и требовал (от нас) высокой жизни, то и награды давал соразмерные трудам, и даже большие и высшие. Но и эти (награды) были невидимы, только – в надеждах, в вере и ожидании будущего. Так как, заповеди трудны и возвышенны, а воздаяния и награды – в вере, смотри, что Он делает, как облегчает подвиг, как помогает в борьбе. Как и каким способом? Двумя следующими путями: во-первых, тем, что Сам исполнил заповеди, а во-вторых, тем, что показал и положил пред глазами (людей) награды. Одну часть Его учения составляли заповеди, а другую – награды. Заповедь:«молитесь за обижающих вас и гонящих вас», а награда:«да будете сынами Отца вашего Небесного»(Мф.5:44–45). Опять:«блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:11–12).

4.祂既然颁布了这诫命，那么请看祂所行的，祂是如何减轻这灵修苦行的。然而，如果合宜，我们先来说说诫命的重要性——祂为我们指明了何等高远的境界，祂是如何将我们几乎带出人性自然的界限，吩咐所有人都迁居于天国。 事实上，当（摩西）律法吩咐：「以眼还眼」（出埃及记 21:24）时，祂却说：「有人打你的右脸，连另一面也转给他」（马太福音 5:39）。祂没有说：你只需忍受这侮辱，保持心平气和与温顺，而是说：在爱好智慧上要走得更远，要准备好承受比冒犯者所愿施加的更多；以你伟大的忍耐战胜他那鲁莽的傲慢，让他惊讶于你非凡的温顺，然后离去。 接著祂又说：「要为那凌辱你们的祷告；要为你们的仇敌祷告，要祝福那咒诅你们的」（马太福音 5:44）。 祂也提出了关于童贞的劝谕，说：「谁能领受，就叫他领受」（马太福音 19:12）。因为童贞在（亚当）违命之后，就已飞离并远离了乐园，所以祂从天而降，再次将其带回，如同将一个逃亡者归还故乡，并将其从遥远的流放中解放出来。祂来到（地上），亲自由一位童贞女所生，改变了自然的法则；祂以这样的方式在（祂地上生命的）起初就尊荣了童贞，彰显祂的母亲是一位童贞女。 因此，既然祂来到（地上）颁布了这样的诫命，并要求（我们）过一种崇高的生活，祂也就给予了与辛劳相称的赏赐，甚至更大的、更高的赏赐。但这些（赏赐）也是无形的，只存在于盼望、信心和对未来的期盼之中。 由于诫命是艰难而崇高的，而回报与赏赐则在于信心，请看祂所行的，祂是如何减轻这灵修苦行，是如何在争战中帮助我们的。 祂是如何以及以何种方式做到的呢？通过以下两种途径：首先是祂亲自履行了诫命，其次是祂将赏赐展现并置于（人们）眼前。祂教诲的一部分是诫命，另一部分是赏赐。 诫命是：「要为那凌辱你们和逼迫你们的祷告」，而赏赐是：「叫你们可以作你们天父的儿子」（马太福音 5:44-45）。 又说：「你们为我的缘故，被人辱骂，并且遭受逼迫，被人捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:11-12）。

Видишь, одно – заповедь, а другое – награда? Опять:«если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»(Мф.19:21). Видишь иную заповедь и награду? Одно повелел им (ученикам) делать, а другое Сам приготовил, и это было наградою и возмездием. И опять:«всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли», – это заповедь;«получит во сто крат и наследует жизнь вечную», – это награда и венец (Мф.19:29).

你看，一个诫命，另一个是奖赏，不是吗？再者：「你若愿望成为完全之人，就去，变卖你的所有产业，分发给贫乏之人；你必在天国拥有宝藏；然后前来，跟随于我。」（马太福音 19:21） 你可见到另一个诫命和奖赏？祂命令他们（门徒们）去行一件事，而另一件事是祂亲自预备的，这便是奖赏和报酬。又再者：「凡为我的名而舍弃房屋，或是弟兄，或是姊妹，或是父亲，或是母亲，或是妻子，或是儿女，或是田地的，」——这是诫命；「将要获得百倍之多，并承受永恒的生命，」——这是奖赏和冠冕（马太福音 19:29）。

5.Итак, поскольку заповеди были важны, а награды за (исполнение) их невидимы, – вот, что Он делает: Сам выполняет их на деле, и венцы полагает нам пред глазами. Кому велят идти по непробитой дороге, тот скорее и охотнее пойдет по ней, если увидит, что кто-нибудь пошел впереди его. Так и в отношении к заповедям, легко следуют те, которые видят идущих впереди их. Итак, чтобы природе нашей легче было следовать, Он, приняв нашу плоть и природу, пошел в ней и выполнил заповеди на деле. Так заповедь:«кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», Он сам исполнил, когда служитель архиерейский ударил Его по щеке; Он не отмстил ему, но перенес с такою кротостью, что сказал:«если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня»(Ин.18:23)? Видишь ли кротость, приводящую в трепет? Видишь ли смирение, поражающее изумлением? Получил удар не от какого-нибудь свободного человека, но от служителя, взросшего под бичом, родившегося в рабстве – и отвечает с такою кротостью! Так и Отец Его говорил иудеям«Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне»(Мих.6:3). Как он говорит:«если Я сказал худо, покажи», так и Отец Его:«отвечай Мне». Как Он говорит:«что ты бьешь Меня?»так и Отец:«что сделал Я тебе и чем отягощал тебя»?

5.因此，既然诫命至关重要，而履行诫命的奖赏又不可见，——祂便如此行：祂亲自在实践中完成它们，并将冠冕置于我们眼前。那些被要求走一条未开辟之路的人，如果看到有人走在他们前面，就会更迅速、更乐意地前行。对于诫命而言亦是如此，那些看到有人走在他们前面的人，便会轻易地跟随。因此，为了使我们的本性更容易遵循，祂便取了我们的肉身和本性，在其中前行，并在实践中完成了诫命。例如，祂亲自履行了「有人打你的右脸，连另一面也转给他」这条诫命，当时大祭司的差役打了祂的脸；祂没有报复他，而是以如此的温柔忍受了，以至于祂说：「我若说得不好，你指证那不好的地方；我若说得好，你为什么打我呢」（约翰福音 18:23）？你可曾看见这令人敬畏的温柔？你可曾看见这使人惊愕的谦卑？祂所受的击打并非来自任何自由人，而是来自一个差役，一个在鞭笞下长大、生来为奴的差役——然而祂却以如此的温柔回答！祂的父也曾对犹太人说：「我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在何事上使你厌烦？你回答我」（弥迦书 6:3）。正如祂所说：「我若说得不好，你指证」，祂的父也说：「你回答我」。正如祂所说：「你为什么打我呢？」祂的父也说：「我向你作了什么呢？我在何事上使你厌烦？」

Опять, когда Он хотел научить нестяжательности, смотри, как Сам показывает ее на деле, говоря:«лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»(Мф.8:20). Видишь, какая крайняя нестяжательность? Не было у Него ни стола, ни светильника, ни дома, ни стула, ни другого чего такого. Учил Он благодушно переносить злословие, и показал это на деле. Так, когда (иудеи) называли Его бесноватым и самарянином, Он, хоть и мог погубить и отомстить им за обиду, не сделал однако этого, напротив еще оказал им добро и изгнал из них демонов. Сказав:«молитесь за обижающих вас», Сам исполнил это, когда взошел на крест: когда Его распяли и пригвоздили (ко кресту), Он, вися на кресте, сказал:«прости им, ибо не знают, что делают»(Лк.23:34). Говорил же это не потому, чтобы Сам не мог отпустить, но – чтобы научить нас молиться за врагов. Так как Он не только учил на словах, но и выполнял свое учение на деле, поэтому употребил и молитву. Итак, никто из еретиков, видя великое человеколюбие Его, да не думает, будто эти слова показывают немощь Его. Он сам сказал:«чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»(Мф.9:6). Нет, Он хотел учить, а учащий вводит свое учение, не только словами, но и делами своими. Поэтому Он употребил и молитву. Так Он умыл и ноги ученикам не потому, чтобы был меньше их; нет, Он, будучи Бог и Господь, только снизошел до такого смирения.

再者，当祂想要教导人「不贪恋财物」时，请看祂自己是如何实际地展现出来的，祂说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八：20）。你看到了吗？这是何等极致的「不贪恋财物」啊！祂既没有桌子，没有灯，没有房屋，没有椅子，也没有任何其他这类的东西。祂教导人要心平气和地忍受毁谤，并且祂也实际地展现了出来。因此，当（犹太人）称祂为被鬼附的、撒马利亚人的时候，祂虽然能够毁灭他们，为所受的侮辱报仇，但祂却没有这样做，反而还善待他们，将他们身上的邪魔驱逐出去。祂说：「要为那凌辱你们的祷告」，当祂走上十字架时，祂自己就实践了这句话：当他们将祂钉在十字架上时，祂悬挂在十字架上，说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三：34）。祂说这话，并不是因为祂自己不能赦免，而是为了教导我们要为仇敌祷告。由于祂不仅是用言语教导，而且也将祂的教导付诸实践，因此祂也使用了祷告的方式。所以，任何异端，看到祂这极大的仁爱，都不要以为这些话语显示了祂的软弱。祂自己说过：「叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄」（太九：6）。不，祂是想要教导人，而教导者不仅是用言语，也是用自己的行为来导入他的教导。因此，祂也使用了祷告。同样地，祂为门徒洗脚，并不是因为祂比他们微小；不，祂既是上帝又是主，只是屈尊降卑到如此的谦逊。

6.Вот почему Он и говорил:«научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»(Мф.11:29). А как еще иначе Он показал и положил нам пред глазами сами награды и воздаяния, – послушай. Обещал Он воскресение тел, нетление, сретение (Его) на воздухе, восхищение на облаках; и это доказал на деле. Как и каким способом? Тем, что, умерши, воскрес; для того и был Он вместе с ними (учениками) в продолжение сорока дней, чтобы удостоверить их и вразумить, каковы будут наши тела по воскресении. Опять, сказав чрез Павла:«вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе»(1Фес.4:17). Он и это доказал делами. По воскресении, когда благоволил взойти на небо, Он, в присутствии их (учеников), сказано:«поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И они смотрели на небо, во время восхождения Его»(Деян.1:9). Значит, и наше тело будет сообразно Его телу, потому что из одного с ним вещества, так как что с главою, то и с телом; что с началом, то и с концом. Это желая показать яснее, и Павел сказал:«тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его»(Флп.3:21). Итак, если наше тело будет сообразно (телу Иисуса Христа), то и пойдет тем же путем, и так же поднимется на облаках. Этого ожидай и ты в воскресение. Так как слово о царствии было темно для слушавших Его тогда, потому Он, взошедши на гору, преобразился пред учениками своими (Мф.17:1–2), чтобы открыть им будущую славу, и как бы в зеркале и хоть не ясно показать, каково будет наше тело. Но тогда (во время преображения Господня) явилось (тело) в одеждах, а в воскресение не так. Тело наше уже не будет нуждаться ни в одеждах, ни в покрове, ни в доме, ни в другом чем-либо подобном. Если Адам до преступления не стыдился своей наготы, потому что облечен быль славою, – тем более наши тела, перешедши в высшее и лучшее состояние, не будут ни в чем этом нуждаться. Поэтому-то и сам Господь, когда воскрес, то одежды свои оставил во гробе и в пещере погребальной, а тело воскресил нагим, окруженным несказанною славою и блаженством. Зная это, возлюбленные, и будучи вразумлены словами и научены глазами, станем вести такую жизнь, чтобы, как восхищены будем на облаках, всегда жить вместе с Ним, и, спасшись Его благодатию, наслаждаться вечными благами, которые да получим все мы во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

6.故此，祂言道：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑。」[马太福音 11:29] 此外，祂如何向我们展示并陈明诸般奖赏和报应？请听：祂应许了肉身之复活、不朽坏、在空中与祂相遇，以及被提到云中。祂亦将此切实证明。如何证明？以何种方式？即是祂既已死，便又复活；因此，祂与门徒同在四十日，为要使他们确信并明了，我等之肉身在复活之后将会如何。 复次，借由保罗之口，祂言道：「我们必和他们一同被提到云中，在空中与主相遇。」[帖撒罗尼迦前书 4:4:17] 祂亦以行动证明此事。复活之后，当祂乐意升上高天之时，在门徒眼前，经文说：「他们看见了，祂就升起，有一朵云彩将祂接去，使他们看不见了。当祂升上去的时候，他们定睛望天。」[使徒行传 1:9] 是故，我等之肉身将与祂之肉身相似，因其本质与祂同源，盖因头部所发生的事，亦会发生在身体上；开端如何，终结亦然。保罗欲将此阐释得更清楚，故云：「祂要改变我们这卑贱的身体，使之与祂荣耀的身体相似。」[腓立比书 3:21] 因此，若我等之肉身将与耶稣基督的身体相似，则亦将循同样之路，以同样方式被提到云中。在复活之时，汝亦当期盼此景。因那时听祂讲论天国之事的人尚且蒙昧，故祂登山，在门徒面前变了形像[马太福音 17:1-2]，为要向他们揭示将来之荣耀，仿佛在一面镜子中，虽不甚清晰，却能展现我等肉身将会如何。 然而，彼时（主变容之时），身体显现于衣袍之中，但在复活之时则不然。我等之肉身将不再需要衣物、遮盖、房屋，或任何类似之物。若亚当在犯罪之前不以赤身为耻，盖因他被荣耀所环绕，则我等之肉身，既已进入更高更美之境，更将不再需要凡此种种。 因此，主自己复活之时，便将衣物留于坟墓和葬穴之中，而祂的身体却是赤裸复活，被无可言喻之荣耀与福乐所环绕。 亲爱的诸位，既已明白此事，并受言辞之教诲，且目睹真理，我等当过如此之生活，俾使我等被提到云中时，能永远与祂同住，并借由祂的恩典得蒙拯救，享用永恒之福祉。愿我等众人皆能在主基督耶稣里领受此福，愿荣耀、权柄、尊贵、敬拜，归于祂与父并圣灵，从今时直到永远。阿们。

В приступе к этой беседе проповедник говорит, что он несколько времени тому назад уже произносил беседу о расслабленном, страдавшем тридцать восемь лет, – это, без сомнения, указывает на двенадцатую беседу против амонеев (см. т. I), в которой доказывается через чудесное исцеление того расслабленного, что Сын во всемогуществе равен Отцу. – Эту беседу, как думают, Златоуст произнес в 398 году, будучи уже архиепископом Константинопольским; к этому же времени нужно относить и беседу о расслабленном, спущенном через кровлю. – Свойства духовных богатств в том, что они никогда не истощаются. – История этого расслабленного научает нас переносить испытания жизни. Бог есть всегда Отец и Врач, действует ли Он с суровостью, или с снисхождением. – Необходимость помощи Божественной благодати. – Проповедник переходит ко второму расслабленному. – Евангелисты не противоречат между собой. – Различие между этими двумя расслабленными. – Величие веры расслабленного. – Христос проявляет Свое Божество. – Отпущение грехов. – Увещание к терпению в скорбях.

在开始这篇讲道之前，传道者说他曾在一段时间以前就论述过那位病了三十八年的瘫痪者——这无疑是指针对阿摩尼人（参阅卷一）的第十二篇讲道，其中通过那位瘫痪者奇迹般的痊愈，证明了圣子在全能方面与圣父平等。——正如人们所认为的，金口圣约翰在398年，即他已成为君士坦丁堡大主教时，发表了这篇讲道；论及那位从屋顶被缷下的瘫痪者的讲道，也应归于这一时期。——属灵财富的特质在于它们永不枯竭。——这位瘫痪者的故事教导我们忍受生命的磨难。上帝永远是父亲和医者，无论他以严厉还是以宽容行事。——神圣恩典帮助的必要性。——传道者转而论述第二位瘫痪者。——福音书作者之间并无矛盾。——这两位瘫痪者之间的差异。——这位瘫痪者信心的伟大。——基督显明了祂的神性。——罪得赦免。——劝勉我们在苦难中保持忍耐。

1.Беседуя недавно о расслабленном, лежавшем на одре при купели, мы нашли богатое и великое сокровище, не землю раскопав, а вникнув в его душу; нашли сокровище, заключающееся не в серебре, в золоте и драгоценных камнях, но в твердости, любомудрии, терпении и великой надежде на Бога, которая драгоценнее всякого золота и всякого богатства (разумеется 12-я беседа против аномеев, в которой говорится о расслабленном, лежавшем при Овчей купели (Ин.5:2–9)). Вещественное богатство подвергается и нападениям разбойников, и наговорам клеветников, и хищению воров, и злоумышлениям рабов, а когда избегает всего этого, обладателям его часто причиняет величайший вред, раздражая глаза завистников, и через то производя бесчисленные бури. Духовное же богатство далеко от всех этих неприятностей и выше всякого такого бедствия, не боится ни разбойников, ни воров, ни завистников, ни самой смерти. Оно и смертью не разлучается с обладателем, но тогда особенно и делается для имеющих его надежнейшим приобретением, сопровождает их и переходит с ними в жизнь будущую, бывает дивным заступником тех, с которыми переходит туда, и делает милостивым к ним Судью. Это богатство и мы нашли в великом изобилии, сокрытым в душе расслабленного. Свидетели тому вы сами, с великим усердием черпавшие его, но не исчерпавшие. Таково свойство духовного богатства: оно подобно потокам вод, или лучше – превосходит и их обилие, умножаясь тем более, чем более почерпающих его. Входя в душу каждого, оно не разделяется и не уменьшается, но принимается каждым всецело, и остается постоянно неиждиваемым и никогда неоскудевающим. Так случилось и тогда. Столь многие приступали к этому сокровищу, и все почерпали оттуда по своим силам; но что я говорю о вас, когда оно с того времени и до настоящего дня, сделав бесчисленное множество людей богатыми, само остается во всей своей целости. Не будем же утомляться при этом духовном изобилии, но, сколько возможно будем почерпать и ныне, и посмотрим на человеколюбие Владыки, посмотрим и на терпение раба. Тридцать восемь лет находясь в неизлечимой болезни и постоянно испытывая страдания, он не роптал, не произносил богохульных слов, не укорял Создателя, но мужественно и с великой кротостью переносил свое несчастье. Откуда же, скажет кто-нибудь, это видно? О прежней жизни его в Писании ничего ясно не сказано ведь нам, а только открыто, что«тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет»(Ин.5:5), а что он не роптал, не негодовал, не озлоблялся, этого оно не прибавило. Нет, оно открыло и это, если вникнуть внимательно, а не поверхностно и не как-нибудь. В самом деле, когда ты слышишь, с какой кротостью беседовал он с подошедшим к нему Христом, Который был неизвестен ему и почитался за простого человека, то можешь представить и прежнее его любомудрие. Когда Христос сказал:«Хочешь ли быть здоров?»(Ин.5:6), то он не сказал ничего такого, чего можно было ожидать, например: ты видишь, что я лежу столько времени расслабленным, и спрашиваешь, хочу ли я быть здоровым? Не издеваться ли пришел ты над моими страданиями, не порицать ли, не насмехаться ли и шутить над несчастьем? Ничего такого он не сказал и не подумал, но с кротостью отвечал:«Так, Господи»(Ин.5:7). Если же по истечении тридцати восьми лет он был так смирен, так кроток, когда у него сокрушена была вся крепость и сила мыслей, то представь, каков он должен был быть в начале страданий. Вы все знаете, что больные бывают не одинаково раздражительны в начале болезни, и по прошествии долгого времени, но больные особенно бывают неспокойны, когда болезнь задерживается на долгое время: тогда они бывают несносны для всех. А этот, по прошествии стольких лет так любомудрствуя, так незлобиво отвечая, показывает, что он и в прежнее время переносил свое несчастье с великой благодарностью. Итак, размышляя об этом, будем и мы подражать терпению подобного нам раба; его расслабление может укрепить наши души, потому что нет человека столь слабого и нерадивого, который бы, представив величие этого несчастья, не стал переносить мужественно все приключающиеся бедствия, хотя бы они были самые тяжкие. Таким образом, не только исцеление его, но и болезнь послужила нам к величайшей пользе: исцеление его побудило души слушателей к славословию Владыки, а болезнь его и расслабление расположило вас к терпению и побудило к такой же ревности, или лучше – и через него открылось человеколюбие Божие. Подлинно, самое поражение такой болезнью и продолжение недуга на столько времени есть дело величайшего попечения Божия. Как художник золотых вещей, бросая в горнило золото, оставляет его плавиться в огне дотоле, пока не увидит, что оно сделалось чистейшим, так точно и Бог попускает душам людей искушаться бедствиями дотоле, пока не сделаются они чистыми и светлыми, пока от этого искушения не приобретут великой пользы. Так и это есть величайший вид благодеяния.

1.近来，我们谈及那躺卧于池边床榻上的瘫痪之人，我们寻得了一份丰盛而伟大的宝藏，并非是挖掘了泥土，而是深入探究了他的灵魂。我们寻得的宝藏，并非蕴藏于金银和宝石之中，而是藏于坚韧、爱智、忍耐，以及对上帝的伟大盼望之中，这盼望比一切黄金、一切财富更为宝贵（此处指第十二篇驳斥阿诺米安派的讲道，其中谈到了卧于羊池旁的瘫痪者（约翰福音 5:2-9））。 世俗的财富会遭受盗贼的侵袭、诽谤者的诬陷、窃贼的掠夺、奴仆的图谋；即便避开了这一切，它也常常给拥有者带来巨大的损害，因为它会激起嫉妒者的目光，并由此引发无数的风暴。然而，灵性的财富远离所有这些困扰，超越一切此类灾祸，它不惧怕盗贼，不惧怕窃贼，不惧怕嫉妒者，甚至不惧怕死亡本身。它即便在死亡之时，也不会与拥有者分离，反而在那时，尤其对于拥有它的人而言，它成了最可靠的产业，伴随他们，一同进入未来的生命，成为那些与之同往之人可敬的辩护者，使审判他们的主满怀怜悯。 我们也发现，这份财富丰沛地隐藏于那位瘫痪者的灵魂深处。你们自己就是见证，曾以极大的热忱汲取它，却未曾将它汲尽。这便是灵性财富的特质：它如同潺潺的流水，或者说，它超越了流水之丰盛，越是有人汲取，它越是倍增。它进入每个人的灵魂，却不被分割，也不被削减，而是被每个人完整地领受，并始终保持着不竭的、永不匮乏的状态。当时正是如此。如此多的人来到这宝藏前，都按着各自的力量从中汲取；然而，我为何要谈及你们呢？要知道，自那时直到今日，它使无数人富足，自身却仍然保持着完整的全貌。 因此，我们不应在这灵性的丰盛面前感到疲倦，而应尽我们所能，在今日继续汲取。让我们看看上主的仁爱，也看看祂仆人的忍耐。三十八年来，他身处这不治之疾中，持续忍受痛苦，但他并未抱怨，没有说出亵渎上帝的话语，没有责备造物主，而是勇敢地、以极大的温顺承受着自己的不幸。 有人或许会问：这从何可见呢？关于他以往的生活，圣经并没有清晰地告知我们，只是启示说：「在那里有一个人，患病三十八年」（约翰福音 5:5），却没有补充说他没有抱怨、没有愤慨、没有怨恨。 不，如果我们不只是肤浅地、随随便便地探究，而是细心深入，圣经也揭示了这一点。事实上，当你听到他与那位走向他的基督——他当时并不认识祂，只视祂为一个普通人——以何等的温顺交谈时，你便能想象他往日的爱智。当基督说：「你愿意痊愈吗？」（约翰福音 5:6）他没有说出任何可以预料的话，例如：「你看到我躺卧此处如此之久，全身瘫痪，你还问我是否愿意痊愈？你难道是来嘲弄我的苦难，来指责我、讥讽我，开我这不幸的玩笑吗？」他没有说出，也没有想到任何此类的话语，而是温顺地回答：「是啊，主啊」（约翰福音 5:7）。 如果在三十八年之后，当他一切思想的力量和能力都被摧毁之时，他仍能如此谦卑、如此温顺，那么请想象，在他苦难的初期，他该是何等模样。你们都知道，病人在疾病初期和在经过漫长岁月之后，其易怒程度是不同的；尤其是当疾病久拖不决时，病人会变得特别烦躁不安：那时他们对所有人都难以忍受。 然而，这个人，在经历了如此漫长的岁月之后，仍能如此爱智，如此不怀恶意地回答，这表明他即使在早些时候，也一直怀着极大的感恩承受着自己的不幸。 因此，思考这些，我们也要效法这位与我们相似的仆人的忍耐；他的瘫痪可以坚固我们的灵魂，因为没有任何人会软弱和懈怠到如此地步：当他设想这不幸之巨大时，他便不能勇敢地承受一切临到的灾祸，即便它们是最沉重的。 如此看来，不仅他的痊愈，连他的疾病也对我们大有益处：他的痊愈激发了听众的心灵去颂赞上主，而他的疾病和瘫痪则使你们倾向于忍耐，并激励你们生发同样的热忱，或者说，藉着他，上帝的仁爱也得以彰显。确实，遭受如此疾病的打击，并让这病痛持续如此之久，乃是上帝极大眷顾之举。正如金匠将黄金投入熔炉，让它在火中熔炼，直到他看到它变得至纯至净，同样，上帝也允许人的灵魂受苦难的试炼，直到它们变得纯净和光亮，直到它们从这试炼中获得巨大的益处。因此，这本身就是至高形式的恩典。

2.Итак, не будем смущаться и падать духом, когда постигают нас искушения. Если художник золотых вещей знает, сколько времени нужно держать золото в печи и когда вынимать его оттуда, и не допускает оставаться ему в огне до того, чтобы оно испортилось и перегорело, – тем более знает это Бог, и когда Он видит, что мы сделались более чистыми, то избавляет от искушений, чтобы от избытка бедствий мы не преткнулись и не пали. Не будем же роптать и малодушествовать, если случится что-нибудь неожиданное, но предоставим Знающему это с точностью, очищать нашу душу, доколе Он хочет, потому что Он делает это с пользой и ко благу искушаемых.

2.是故，当试炼临到我们之时，我们不当惊惶，亦不当沮丧。若那金匠深知当在炉中镕金几何时日，何时取出，不令其在火中久滞以至败坏毁损——则上帝更知晓此事。而当祂鉴察我等已愈发纯洁，便将我们自试炼中解救，以免我等因苦难过度而失足跌倒。故而，即使遭遇不测，我等亦不当抱怨，不当灰心，而当任由那精准知晓一切者，按照祂的意愿，洁净我们的灵魂。盖因祂此举乃为受试炼之人带来益处与福祉。

Поэтому один премудрый предлагает такое увещание:«Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения»(Сир.2:1–2). Ему, говорит, предоставь все, потому что Он точно знает, когда нужно извлечь нас из печи бедствий. Поэтому всегда должно вверяться Ему, за все благодарить и все переносить благодушно, благодетельствует ли Он или наказывает, так как и последнее вид благодеяния. Ведь и врач не тогда только, когда омывает, питает и выводит больного в сады, но и тогда, когда прожигает и отсекает, одинаково бывает врачом; и отец не тогда только, когда ласкает сына, но и тогда, когда выгоняет его из дому, когда укоряет и наказывает, одинаково бывает отцом, и не менее, чем тогда, когда хвалит. Поэтому, зная, что Бог любвеобильнее всех врачей, не исследуй, не требуй от Него отчета во врачевании, но хотя бы Он захотел дать нам облегчение, хотя бы наказывал, будем принимать то и другое одинаково, потому что тем и другим Он ведет нас к здоровью, приближает к Себе и, зная, в чем каждый из нас имеет нужду, и что полезно каждому, и как и каким образом можно нам спастись, Он таким путем и ведет нас. Последуем же, куда бы Он ни повелел идти, и не будем допытываться причины, повелевает ли Он нам идти путем легким и удобным, или трудным и тяжелым, как и этому расслабленному. Таким образом, один вид благодеяния состоял в том, что Бог столько времени очищал его душу, ввергнув ее в пламя искушений, как бы в некоторое горнило; а другой не меньше этого состоял в том, что Сам Он был присущ ему в этих искушениях и доставлял ему великое утешение. Он поддерживал его, подкреплял, простирал руку помощи и не допускал до падения. Впрочем, когда ты слышишь, что здесь Он Сам присутствовал, не отнимай заслуг у расслабленного, – как у него, так и у всякого другого человека, искушаемого и терпеливо переносящего искушения. Подлинно, хотя бы мы были тысячекратно любомудрыми, хотя бы были крепче и сильнее всех, но если не будет Его содействия, мы не в состоянии будем переносить даже малого искушения. Но что я говорю о нас слабых и ничтожных? Хотя бы кто был Павлом, или Петром, или Иаковом, или Иоанном, без помощи свыше он легко побеждается, претыкается и падает. Об этом я прочитаю вам слова Самого Христа. Он сказал Петру:«Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя»(Лк.22:31–32). Что значит:«сеять»? Водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с веществами, просеваемыми через решето; но Я, говорит, не допустил, зная, что вы не можете перенести искушения, потому что выражение:«чтобы не оскудела вера твоя»– показывает, что если бы Христос допустил, то вера его оскудела бы. Если же Петр, пламенно любивший Христа, многократно отдававший душу свою за Него, всегда выступавший первым из лика апостолов, ублажаемый Учителем и названный Петром за то, что имел непоколебимую и неизменную веру, был бы низложен и отпал бы от исповедания, если бы Христос попустил дьяволу искусить его, как тот хотел, то кто другой может устоять без Его помощи? Поэтому и Павел говорит:«И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»(1Кор.10:13).

因此，一位极有智慧的人提出了这样的劝诫：「我儿！你若进前来事奉上主，就当预备你的心受试探：你当正直你的心，坚固自己，不要在遭难的时候心神不定。」（德训篇 2:1-2）他（即那位智者）说，你当把一切都交托于祂，因为祂确切地知道何时应当将我们从苦难的洪炉中解救出来。所以，我们应当永远信赖祂，为了一切而感谢，并以平静的心承受一切，无论是祂赐予恩惠，还是施予惩罚，因为即便是后者，也是一种恩惠的表现。 要知道，医生并非只在为病人清洗、喂养或带病人到园中散步时才是医生，他就是在施以烙烫和截肢时，也同样是医生；父亲也并非只在爱抚儿子时才是父亲，他就是在将儿子逐出家门、斥责和惩罚时，也同样是父亲，而且他此时作为父亲的程度，并不亚于他赞扬儿子之时。因此，既然我们知道上帝比所有的医生都更具慈爱，我们就不应探究，也不应对祂的医治提出质疑，无论祂愿意减轻我们的痛苦，还是施加惩罚，我们都当平等地接受这两者。因为借着这两者，祂都引领我们走向康健，使我们更亲近祂。祂深知我们每个人所需，以及何事对每个人有益，并知晓我们当如何、以何种方式才能得救，祂便是循着此道路引领我们。所以，无论祂吩咐我们走向何方，我们都当跟随，不要探究缘由，无论是祂命令我们走平坦便捷之路，还是走艰难沉重之路，就像对待那位瘫痪之人一样。 是以，恩惠的一种表现是，上帝将此人的灵魂投入试探的火焰中，如同置于熔炉一般，如此长久地炼净他；而另一种恩惠，其重要性丝毫不亚于前者，便是祂亲自临在于这些试探之中，并赐予他极大的安慰。祂扶持他、坚固他，伸出援手，不容许他跌倒。然而，当你听到祂亲自在此临在时，切勿剥夺瘫痪者应得的功劳——不仅是他，也包括每一个受试探并耐心承受试探之人。 确实，纵使我们有千倍的智慧，纵使我们比任何人都更强壮有力，但若没有祂的襄助，我们便无法承受哪怕是微小的试探。但何须我说我们这些软弱卑微之人呢？纵使是保罗、彼得、雅各或约翰，若无自上的帮助，他们也容易被击败，绊倒并跌落。关于这一点，我将为你们诵读基督自己的话语。祂对彼得说：「西门！西门！看哪，撒旦求得了许可，要筛你们如同筛麦子一样；但我已为你祈祷，叫你的信心不至于失落。」（路加福音 22:31-32） 「筛」是什么意思？就是引导、牵引、摇动、移动、震撼、撕扯，如同物质通过筛子时所发生的那样；但祂说，我没有允许，因为知道你们无法承受试探。因为「叫你的信心不至于失落」这句话表明，如果基督允许，他的信心就会失落。既然彼得——那热切爱慕基督、多次为祂舍弃灵魂、常在使徒行列中居首、蒙受夫子称赞、并因拥有坚定不移之信而被命名为彼得的人——如果基督容许魔鬼按其所愿来试探他，他就会被击倒，并从信仰的告白中跌落，那么，又有谁能在没有祂帮助的情况下站立得住呢？ 因此，保罗也说：「上帝是忠信的，祂不容许你们受试探过于你们所能承受的，而且在你们受试探的时候，祂必开辟一条出路，叫你们能够忍受。」（哥林多前书一函10:13）

Не только, говорит, Он не посылает искушения сверх силы, но и при искушении по силе присутствует, поддерживая нас и укрепляя, если мы сами наперед привнесем должное с нашей стороны, – готовность, надежду на Него, благодарность, твердость, терпение, потому что не только в опасностях, превышающих наши силы, но и в самых опасностях, постигающих нас по силам, мы имеем нужду в помощи свыше, если хотим стоять мужественно. И в другом месте апостол говорит:«Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих»(2Кор.1:5, 4). Так и утешал его Тот же, Кто попустил подвергнуться искушению. Посмотри еще, какое попечение оказывает Христос и после исцеления расслабленного. Отошедши, Он не оставил его, но, встретив в храме, сказал:«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»(Ин.5:14). Если бы Он попустил наказание по ненависти, то не избавил бы от него, не предохранил бы и на будущее время; но слова:«не случилось с тобою чего хуже»– означают предостережение от будущих бедствий. Он прекратил болезнь, но не прекратил заботливости; истребил недуг, но не истребил страха, – чтобы сделанное благодеяние осталось не разрушенным. Попечительному врачу свойственно не только прекращать настоящие болезни, но предохранять и от будущих; то же сделал и Христос, укрепив душу расслабленного напоминанием о прошедшем. Так как часто, по миновании того, что огорчало нас, проходит и памятование об этом, то Он, желая, чтобы оно осталось навсегда, говорит:«Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

祂说，祂不仅不会降下超过我们力量的试炼，而且在试炼合乎我们的力量之时，祂也临在，扶持我们，坚固我们，只要我们自己事先带来我们这边应尽的本分——即预备的心、对祂的盼望、感恩、坚毅和忍耐。因为不仅是在那些超过我们力量的危险之中，即使是在那些我们能承受的危险之中，我们也需要来自上方的帮助，如果我们想要英勇站立的话。在另一个地方，使徒也说：「因为我们受基督的苦楚越多，就越藉着基督得着更多的安慰。祂在我们一切患难中安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那些在各种患难中的人」（哥林多后书 1:5，4）。所以，准许他遭受试炼的那一位，也同样地安慰了他。再看，基督在治愈瘫痪之人后，又给予了何等的关怀。祂离开后并没有弃绝他，而是在圣殿里遇见他时说：「看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪了，免得你遭遇更坏的事」（约翰福音 5:14）。如果祂是出于憎恨而允许惩罚降临，祂就不会将他从中解救出来，也不会在将来对他有所防范；但「免得你遭遇更坏的事」这些话，意味着对未来灾祸的警示。祂止息了疾病，但没有止息关怀；祂消灭了病痛，但没有消灭敬畏——好叫所施行的恩惠得以存留，不被破坏。一位关怀备至的医生，其本性不仅在于止息当前的疾病，也在于防范未来的疾病；基督所做的正是如此，祂藉着提醒瘫痪之人过去的事，坚固了他的灵魂。因为通常，当我们所烦恼之事过去之后，对它的记忆也随之消逝，所以祂渴望这记忆永远存留，便说：「不要再犯罪了，免得你遭遇更坏的事。」

3.И не только из этого можно видеть попечение и кротость Его, но и из самой кажущейся укоризны. Он не провозгласил перед всеми грехов расслабленного, но о том, что этот потерпел свои страдания за грехи, сказал, а какие были грехи, не объявил; не сказал: ты согрешил так и так, ты преступил то и то, но, указав на это одним простым словом:«не греши больше»и сказав лишь столько, сколько нужно было для напоминания, сделал его более осторожным на будущее время, и для нас обнаружил все его терпение, мужество и любомудрие, поставив его в необходимость плачевно высказать все свое несчастье и открыть свое старание:«Когда..., – говорит, –я прихожу, другой уже сходит прежде меня»(Ин.5:7), – грехов же его не провозгласил. Как мы желаем прикрыть свои дела, так и Бог желает этого еще более, нежели мы; поэтому исцеление Он совершил перед всеми, а увещание или совет преподал наедине. Господь никогда не провозглашает грехов наших, разве когда видит, что мы не чувствуем их. Так и слова:«Алчущавы видели Меня, и не напитали,жаждал, и... не напоили»(Мф.25:42, 44), – говорит Он в настоящее время для того, чтобы нам не слышать этих слов в будущем. Он угрожает, провозглашает здесь для того, чтобы не провозгласить там; точно так и город ниневитян Он угрожал разрушить для того, чтобы не разрушить его. Если бы Он хотел открывать грехи наши, то не предсказывал бы, что откроет их; а теперь предсказывает для того, чтобы, вразумившись страхом открытия их, если не страхом наказания, мы очистились от всего. Это бывает и при крещении. Он приводит человека к водной купели, не открывая никому грехов его, но дар выставляет на вид перед всеми и делает явным, а грехов никто другой не знает, кроме Него Самого и получающего прощение. То же было и с расслабленным; Он сделал обличение без свидетелей; или лучше – сказанные слова были не только обличением, но и оправданием: как бы оправдываясь в таком злополучии его и желая внушить ему и показать, что не напрасно и не без причины Бог попустил ему страдать столько времени, Он напомнил расслабленному о грехах и сказал причину болезни. Найдя его, говорится,«в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»(Ин.5:14).

3.而祂的眷顾与温柔，不仅可见于此，亦可见于那看似责备之言。祂并未在众人面前宣告瘫痪者之罪愆，但论及此人受苦乃因罪恶，祂却明言，而究竟是何种罪恶，祂却未曾宣布；祂未曾说：「你犯了此等此等之罪，你违背了这条那条」，而仅以一言指明：「不要再犯罪了」，只说了足够提醒之言，使其在未来更加谨慎，并向我们揭示了他所有的忍耐、勇气和智慧之爱，迫使他以哀伤之情说出自己的全部不幸，并表露他的努力：「当我……来的时候，总有别人在我之前下去了」（约翰福音 5:7），——但祂并未宣告他的罪愆。如同我们渴望遮掩自己的行为，上帝更是如此，比我们更甚；因此，医治之事祂在众人面前完成，而劝诫或忠告则在私下赐予。 主从不宣告我们的罪愆，除非祂见我们对其毫无觉察。因此，祂现今所说的「我饿了，你们没有给我吃，我渴了，你们没有给我喝」（马太福音 25:42，44），是为了叫我们在将来不致听闻此言。祂在此处威胁、宣告，是为了在那里不必宣告；正如祂威胁要毁灭尼尼微城，正是为了不毁灭它。倘若祂意欲揭露我们的罪愆，祂就不会预先宣示将要揭露；而如今祂预先宣示，是为了让我们因惧怕罪愆被揭露，即使不是惧怕惩罚，也能得以洁净。 洗礼之时亦是如此。祂引领人来到水之洗礼盆，不向任何人揭示其罪愆，而是将恩赐在众人面前展现，使之显明，而除了祂自己和领受赦免之人，无人知晓其罪愆。瘫痪者之事亦然；祂的责备并无见证人在场；或者说，所言之语不仅是责备，亦是辩白：仿佛为他如此之不幸而辩解，并希望让他明白、向他显示，上帝容许他受苦如此之久，并非徒然，亦非无因，祂提醒了瘫痪者关于罪愆之事，并说出了病痛的原因。经上说，祂「后来在殿里遇见他，对他说：看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」（约翰福音 5:14）。

Итак, получив столько пользы от прежнего расслабленного, теперь мы приступим к другому, о котором повествуется и у Матфея (Мф.9:2–7). И в рудокопнях, если в каком месте найдет кто-нибудь золото, там еще больше раскапывает; так я знаю, что многие, из простых читателей, думают, будто расслабленный, упоминаемый у четырех евангелистов, один и тот же; однако же это не так. Поэтому нужно возбудиться и слушать внимательно. Вопрос касается немаловажных предметов: эта беседа, предложив надлежащее разрешение, будет полезна и против язычников, и против иудеев, и против многих из еретиков. В самом деле, все они укоряют евангелистов в противоречии и разногласии; но это не так, да не будет; хотя и различны лица, но одна благодать Духа, движущая душу каждого; а где благодать Духа, любовь, радость, мир, там нет борьбы и противоположности, несогласия и какого-нибудь разноречия. Каким же образом мы раскроем, что этот расслабленный не тот, а другой, отличный от того? По многим признакам, – и по месту, и по времени, и по обстоятельствам, и по дню, и по способу исцеления, и по прибытию Врача, и по одиночеству исцеленного. Что же из этого, скажет кто-нибудь, разве и в других случаях обстоятельства не различно рассказываются некоторыми из евангелистов? Но иное дело говорить различно, иное – противоположно; то не производит никакого разногласия и противоречия; а это, ныне предстоящее нам, представляло бы великое противоречие, если не допустить, что расслабленный, находившийся при купели, был другой, отличный от описанного у трех евангелистов. А дабы вы знали, что значит – говорить различно, и что значит – говорить противоречиво, я представлю примеры: один из евангелистов сказал, что Христос нес крест, а другой – что Симон Киринейский; но здесь нет никакого разногласия и противоречия. Как же, скажут, нет противоречия в словах: нести и не нести? Потому, что было то и другое. Когда вышли из претории, то нес Христос; а когда пошли далее, то Симон взял от Него крест и нес. Также о разбойниках: один говорит, что оба хулили Его, а другой говорит, что один заграждал уста поносившему; но и здесь опять нет противоречия. Почему? Потому, что и здесь было то и другое: сначала оба они поступали нечестиво, а после, когда совершились знамения – земля поколебалась, камни распались и солнце сокрылось – тогда один из них переменился, сделался благоразумнейшим, познал Распятого и исповедал Царство Его. Дабы ты не думал, что это произошло с ним по какой-нибудь необходимости и по насилию от кого-нибудь, внутренно принуждавшего его, и не предавался сомнениям, Писание представляет тебе, как один и на кресте не оставил своего прежнего нечестия, чтобы ты знал, что другой сделался лучшим, изменившись добровольно и сам собою, при помощи благодати Божией.

既从那先前的瘫痪者得了如此多的益处，现今我们将着手探究另一位，此位也在马太福音中有所记述（马太福音 9:2-7）。在矿场中，若有人在一处寻得金子，他便会在该处挖掘得更深；同样，我知晓许多普通的读者认为，四位福音书作者所提及的瘫痪者是同一人；然而事实并非如此。因此，我们必须振奋精神，仔细聆听。这个问题牵涉的并非微小之事：这场论述若能给出恰当的解答，将有益于抵御外邦人，抵御犹太人，以及抵御众多异端。事实上，他们都指责福音书作者们存在矛盾和不一；但事实并非如此，愿此等看法永不成立；尽管人物有所不同，但感动每人灵魂的圣灵恩典却是一致的；而在圣灵的恩典、爱、喜乐、平安之处，便没有争竞与对立，没有不和与任何异议。 我们将以何种方式揭示这位瘫痪者并非那一位，而是另一位，与前者不同呢？可循诸多迹象——从地点，从时间，从情境，从日子，从得医治的方式，从医者（主）的到来，以及从得医治者的独特性。有人或许会问，这又如何？难道在其他情况下，某些福音书作者所叙述的情境就并非有所差异吗？然而，说话有所差异是一回事，说话彼此对立又是另一回事；前者不会造成任何不和与矛盾；而现今摆在我们面前的这件事，若不承认在池边的那位瘫痪者是另一位，有别于三位福音书作者所描述的那一位，便会呈现出巨大的矛盾。 为了让你们明白何谓说话有所差异，何谓说话彼此对立，我将举例说明：其中一位福音书作者说基督背负着十字架，而另一位则说古利奈人西门背负着；但在此处没有任何不和与矛盾。有人会问，既然言语中说「背负」与「不背负」，怎会没有矛盾呢？因为两者都发生了。当他们走出总督府时，是基督背负着；而当他们走得更远时，西门便从祂手中接过十字架背负。同样，关于强盗：一位福音书作者说他们两人都辱骂祂，而另一位则说其中一人制止了那辱骂者的口；但此处亦无矛盾。为何如此？因为此处两者也都发生了：起初，他们两人都行了不敬之事，但后来，当神迹发生时——大地颤抖，磐石崩裂，日头隐匿——那时其中一人改变了心意，变得更为明智，认出了被钉十字架的那位，并承认了祂的国度。为免你认为此事是出于某种必然性，或受制于某个内在强迫他的人，而陷入疑虑，圣经向你表明，即便在十字架上，仍有一人没有放弃他先前的不敬，好让你明白，另一人是在上帝恩典的帮助下，自愿并自主地改变，从而变得更好了。

4.Много и других можно находить в Евангелиях событий, которые, по-видимому, представляют противоречия; на самом же деле в них нет противоречия, а совершилось сказанное как одним, так и другим, хотя не в одно и то же время, только один сказал о том, что было прежде, а другой – что было после. Здесь же нет ничего подобного; но множество упомянутых признаков показывает хоть сколько-нибудь внимательным, что иной был этот расслабленный, а иной – тот. И это может быть немалым доказательством того, что евангелисты согласны между собой и не противоречат друг другу. Если бы расслабленный был один и тот же, то было бы великое разногласие; если он другой, то всякое противоречие уничтожается.

4.福音书中尚有许多事件，乍看之下似乎有所抵触；然而实质上，它们并无矛盾之处，只是同一件事，发生了甲乙两者所言之事，虽然并非在同一时间，仅是甲说的是先前之事，而乙说的是后来之事。而此处则不然；所提及的众多标记，向稍许留意之人显示，此瘫痪者与彼瘫痪者，并非同一人。这亦可作为福音书作者彼此协和，并无矛盾的一大佐证。若此两瘫痪者为同一人，则将有极大的歧异；若他们是不同之人，则一切矛盾尽皆消弭。

Выскажем же теперь сами причины, по которым мы утверждаем, что этот расслабленный – не тот. Какие же именно? Тот исцеляется в Иерусалиме, а этот в Капернауме; тот при водной купели, а этот в некотором доме; вот доказательства от обстоятельств места. Тот исцеляется в праздник; вот доказательство от времени. Тот был в расслаблении тридцать восемь лет, и об этом ничего подобного не говорит евангелист; вот также доказательство от времени. Тот исцелен в субботу; вот доказательство и от дня, потому что если бы и этот был исцелен в субботу, то не умолчал бы об этом евангелист Матфей, и не остались бы спокойными присутствовавшие иудеи: если они, несмотря на то, что он был исцелен не в субботу, негодовали по другой причине, то, если бы имели повод в самом времени исцеления, тем более не пощадили бы обвинений против Христа. Еще: этого приносят ко Христу, а к тому приходит Сам Христос. У того не было ни одного человека, который бы помог ему:«Господи, – говорит он, –человека не имею»(Ин.5:7); а этот имел много ближних, которые даже спустили его через кровлю (Мк.2:4). У того Христос прежде души исцелил тело, потому что наперед избавил его от расслабления, и потом сказал:«Вот, ты выздоровел; не греши больше»; а здесь не так, но исцелил наперед душу его, сказав ему:«Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»(Мф.9:2), и потом избавил от расслабления. Итак, из всего этого ясно открывается нам, что этот расслабленный – не тот. Теперь нужно, обратившись к началу повествования, посмотреть, как Христос исцелил того, и как этого, и почему различно: почему того в субботу, а этого не в субботу, к тому Сам пришел, а этого допустил принести к Себе, и почему у того исцелил прежде тело, а у этого прежде душу. Не напрасно и не без причины Он делает это, как Премудрый и Промыслительный. Обратим же внимание и посмотрим на Самого Врачующего. Если тогда, когда врачи рассекают или прижигают, или другим каким-нибудь способом разрезают и отделяют пораженный и больной член, многие окружают и больного, и совершающего это врача, то нам здесь нужно сделать то же тем более, чем выше Врач и чем тяжелее болезнь, исцеляемая не человеческим искусством, а Божественной благодатью. Там нужно бывает смотреть и на рассекаемую кожу, и на текущую кровь, и на очищаемую гнилость, и выносить много неприятного при таком зрелище, много прискорбного и болезненного не только от вида ран, но и от страдания тех, над которыми совершается прижигание и отсечение, – потому что нет человека столь каменного, который бы, присутствуя при таких страждущих и слыша их стоны, не тронулся, не смутился и не почувствовал великой скорби в душе, – но при всем том, побуждаясь желанием посмотреть, мы переносим все это. Здесь же не предстоит видеть ничего подобного, ни подносимого огня, ни вонзаемого железа, ни текущей крови, ни страдающего и издающего вопли больного; а причиной тому – Премудрость Врача, которая не имеет нужды ни в чем подобном внешнем, но достаточно сильна сама по себе. Для Него достаточно только повелеть – и исчезают все бедствия. И не то удивительно, что Он совершает исцеления с такой легкостью, но то, что и без боли, не причиняя никакого страдания исцеляемым. Поэтому, так как здесь и большее чудо, и важнейшее исцеление, и чуждое всякой скорби удовольствие для зрителей, то посмотрим внимательно на врачующего Христа.«Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»(Мф.9:1–2).

我们现在便要提出我们认定这瘫痪者并非彼一瘫痪者的诸般理由。究竟是哪些理由呢？彼一瘫痪者在耶路撒冷得痊愈，而此一瘫痪者则在迦百农；彼一瘫痪者在水池边，而此一瘫痪者则在一间屋内；这是由地点情境而来的佐证。彼一瘫痪者是在节期中得痊愈；这是由时间而来的佐证。彼一瘫痪者瘫痪了三十八年，而福音书作者对此一瘫痪者却未言及任何类似情况；这也是由时间而来的佐证。彼一瘫痪者在安息日得医治；这也是由日子而来的佐证，因为若此一瘫痪者也是在安息日得医治，则福音书作者马太必不会保持缄默，在场的犹太人也必不会保持平静：即使他们因著其他原因而对基督感到愤懑，即使医治并非发生在安息日，但若他们抓到医治发生在安息日这个把柄，他们对基督的指控必将更加毫不留情。再者：此一瘫痪者被抬到基督面前，而基督却亲自来到彼一瘫痪者那里。彼一瘫痪者没有人能帮助他：「主啊，」（他说，）「没有人」（约翰福音 5:7）；而此一瘫痪者却有许多亲近的人，甚至将他从房顶缒下（马可福音 2:4）。彼一瘫痪者是基督先医治其身体，后医治其灵魂，因为基督先解除了他的瘫痪，然后才说：「看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪了」；而此一瘫痪者则不然，基督是先医治他的灵魂，对他说：「小子，放心吧！你的罪赦了」（马太福音 9:2），然后才解除他的瘫痪。 因此，从所有这些看来，我们便清楚明白此一瘫痪者并非彼一瘫痪者。现在我们需要回顾叙事之初，查看基督是如何医治彼一瘫痪者，又是如何医治此一瘫痪者，以及为何有所不同：为何彼一瘫痪者是在安息日，而此一瘫痪者却不是在安息日；基督为何亲自来到彼一瘫痪者那里，却允许此一瘫痪者被抬到他面前；以及为何先医治彼一瘫痪者的身体，却先医治此一瘫痪者的灵魂。身为智慧且眷顾万有的主，祂行事绝非无的放矢，亦非毫无缘由。 故此，让我们留心，并观看这位施治者本身。如果当医生进行切割、烧灼、或以其他方式割开并分离受创病变的肢体时，有许多人会围绕著病患和施行手术的医生，那么在此处，我们更应当如此，因为这位医者更高超，而此疾病的痊愈并非出于人的技艺，而是出于神圣的恩典，故我们更应当如此。 在那里，我们需要观看被切开的皮肤、流淌的血液、被清除的腐肉，并且要忍受许多令人不悦的景象，在这样的场面中经历许多忧伤和痛苦，不仅因为伤口的景象，也因为那些遭受烧灼和截肢之人的痛苦——因为没有人如此心硬如石，能在场目睹这些受苦者并听见他们的呻吟，而不被触动、不感不安、不在心中感到莫大的悲伤——然而，尽管如此，出于观看的渴望，我们忍受了这一切。但在这里，我们却不需要看见任何类似之事，没有火被靠近，没有铁器刺入，没有血液流淌，也没有病患受苦和发出哀嚎；其原因在于医者本身的智慧，祂不需要任何外在类似之物，祂自身的力量已然足够。对祂而言，只需一声命令，所有苦难便会消逝。令人称奇的并非祂如此轻易地施行医治，而是祂在医治时毫无疼痛，丝毫未给受医治者带来任何痛苦。 因此，既然这里有更大的奇迹，更为重要的医治，并且是令旁观者全然喜悦而毫无忧伤的景象，那么让我们仔细观看施行医治的基督。「于是耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬著一个瘫痪病人到祂跟前来。耶稣看见他们的信心，就对瘫痪病人说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」（马太福音 9:1-2）。

Эти люди ниже сотника по вере (Лк.7:2), но выше расслабленного, находившегося при купели. Тот ни Врача не влек к себе, ни больного не приводил ко Врачу; но приступил к Нему, как к Богу, и сказал: только«скажи слово, и выздоровеет слуга мой»(Лк.7:7). Эти не влекли Врача к себе в дом, и в этом отношении они равны сотнику; но больного принесли к Врачу, – и в этом отношении ниже его, потому что не сказали: только«скажи слово». А в сравнении с расслабленным, лежавшим при купели, они гораздо выше. Тот сказал:«Не имею человека, который опустил бы меня в купальню»(Ин.5:7); а эти знали, что для Христа не нужно ничего, ни воды, ни купели, ни другого чего-нибудь подобного. Однако Христос исцелил от болезней не только слугу сотника, но и того и этого, и не сказал: так как ты принес меньшую веру, то равномерное получишь и врачевание; но того, кто оказал большую веру, отпустил с похвалами и венцами, сказав:«И в Израиле не нашел Я такой веры»(Лк.7:9), и того, кто принес меньшую веру, хотя нисколько не похвалил, однако не лишил исцеления, равно как и того, который не оказал никакой веры. Как врачи, исцеляя одну и ту же болезнь, от одних получают сто золотых монет, а от других половину, от иных еще меньше, а от некоторых и совершенно ничего не получают, так точно и Христос от сотника принял великую и неизреченную веру, от этого меньшую, а от того даже никакой, и, однако, исцелил всех. Почему же Он удостоил благодеяния и не принесшего ничего? Потому, что он не по нерадению, и не бесчувственности души не оказал веры, а потому, что не знал Христа и никогда не слыхал ни о каком – ни о малом, ни о великом Его чуде. Поэтому он и получил прощение, что выражает и евангелист, когда говорит:«Не знал, кто Он»(Ин.5:13), и только по одному наружному виду узнал Христа, когда встретил Его во второй раз.

这些人就信心而言，低于百夫长（路加福音 7:2），却高于卧在池子旁的那个瘫子。那瘫子既没有把医生引到自己身边，也没有把病人带到医生那里；然而，这些人是就近祂，如同就近上帝一般，并说：「只要『你说一句话，我的仆人就必好了』」（路加福音 7:7）。这些人并没有把医生引到自己家中，就此而言，他们与百夫长相等；但他们把病人带到了医生那里，就此而言，他们又低于百夫长，因为他们没有说：「只要『你说一句话』」。而与卧在池子旁的那个瘫子相比，他们则高出许多。那瘫子说：「『我没有人在水动的时候，把我放进池子里』」（约翰福音 5:7）；而这些人知道，对于基督而言，不需要任何东西，不需要水，不需要池子，也不需要任何类似的东西。然而，基督不仅医治了百夫长的仆人的疾病，也医治了这人和那人的疾病，祂并没有说：既然你带来了较小的信心，你也将得到相应的医治；而是那位展现出更大信心的人，祂以赞扬和冠冕让他离去，说：「『这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过』」（路加福音 7:9）；而那位带来了较小信心的人，虽然祂丝毫没有称赞，却没有剥夺他的医治，就像那位完全没有展现出信心的人一样。正如医生在医治同一种疾病时，从一些人那里得到一百个金币，从另一些人那里得到一半，从还有一些人那里得到更少，而从某些人那里则完全得不到任何东西一样，基督也正是如此：祂从百夫长那里接受了伟大而不可言喻的信心，从这个人那里接受了较小的信心，而从那个人那里甚至完全没有接受信心，然而，祂却医治了所有人。那么，祂为何也赐福于那个没有带来任何东西的人呢？这是因为他不是因为疏忽，也不是因为灵魂的麻木而没有展现信心，而是因为他不认识基督，从未听闻过祂的任何神迹——无论是小的还是大的。因此，他得到了赦免，福音书作者在说到：「『不知道祂是谁』」（约翰福音 5:13）时，也表达了这一点，并且只是凭着外貌认出了基督，当时他第二次遇见祂。

5.Некоторые говорят, что этот расслабленный получил исцеление только потому, что принесшие его имели веру; но это не так.«Видев, – говорится, –веру их», не принесших только, но и принесенного (Мк.2:5). Что же, скажут, разве по вере одного не исцеляется другой? Я не думаю, – разве только тогда, когда или по незрелости возраста, или по чрезмерной слабости он сам не в состоянии веровать. А как же, скажут, в сказании о хананеянке веровала мать, а исцелилась дочь? И с другой стороны, если не веровал сотник, то как слуга его встал и исцелился? Это потому, что сами больные не могли веровать. Послушай, что говорит хананеянка:«дочь моя жестоко беснуется», и иногда«падает в огонь», иногда«в воду»(Мф.15:22, 17:15)¹⁰¹: омраченная же в уме, беснующаяся, немогущая никогда прийти в себя и нездоровая – как могла бы уверовать?

5.有些人说，这位瘫痪的人之所以得以痊愈，仅仅是因为抬他来的人有信心；但事实并非如此。经上说：「见他们的信心」（马可福音 2:5），指的不只是抬他来的人，也包括被抬来的那个人。那么，他们会问，难道不能因着一个人的信心而使另一个人得医治吗？我不认为如此——除非是因着年幼不成熟，或因着身体极度虚弱，他本人无法相信。他们又会问，在迦南妇人的记述中，是母亲相信，女儿却得了医治，这又是怎么回事呢？另一方面，如果百夫长没有信心，他的仆人又是如何起来并痊愈的呢？这是因为病人本人无法相信。请听迦南妇人说了什么：「我女儿被鬼附得甚苦」，有时「掉在火里」，有时「掉在水里」（马太福音 15:22，17:15）¹⁰¹：一个心智被蒙蔽、被鬼附、从未能恢复清醒、身体有病的人，她又如何能够相信呢？

И в сказании о сотнике то же, что о хананеянке; слуга его лежал дома, не зная сам Христа, Кто Он был: как же мог он веровать в Того, Кого не знал и о Ком никогда не получал никаких сведений? Но здесь нельзя сказать этого; расслабленный веровал. Откуда это видно? Из самого способа, каким он был принесен. Ты не просто слушай, что его спустили через кровлю; но представь, каково было больному перенести такие страдания. Вы знаете, что больные бывают так малодушны и своенравны, что часто и на постели отвергают врачебные пособия и решаются скорее переносить страдания от болезней, чем терпеть неприятность от этих пособий. А этот согласился и выйти из дому, и быть вынесенным на площадь, и показаться такому множеству присутствовавших. Больные иногда решаются скорее умереть, нежели открыть свое несчастье. А этот больной не так поступил, но, видя зрелище переполненным, вход заключенным, пристань загражденной, согласился быть спущенным через кровлю. Так изобретательно сильное желание; так благоуспешна любовь. Подлинно,«ищущий находит, и стучащему отворят»(Лк.11:10). Он не сказал ближним своим: что это значит? Зачем вы беспокоитесь? Зачем спешите? Подождем, пока дом опустеет и зрелище кончится; когда собравшиеся уйдут, тогда мы будем иметь возможность подойти к Нему наедине и сообщить Ему об этом. Для чего перед взорами всех выставлять на вид мои несчастья, и безобразно спускаться сверху? Ничего такого он не сказал ни самому себе, ни несшим его, но считал вожделенным для себя сделать столь многих свидетелями своего исцеления. И не только из этого можно видеть его веру, но и из самих слов Христовых. Когда он был спущен и поднесен, то Христос говорит ему:«Чадо! прощаются тебе грехи твои».

在关于百夫长的故事中，情境与迦南妇人的故事相同；他的仆人躺在家中，仆人自己并不认识基督，不知道祂是谁：他怎能去信一位他所不认识，且从未听闻其任何事迹的主呢？但在这里，这句话却不能如此说；这位瘫痪者确有信德。这从何处可见呢？从他被抬来的方式本身即可见。你不要只听闻他被从屋顶上缒下；而是要想像，这位病人经历这样的苦楚，是何等的艰难。你们知道，病人往往心志如此微弱且任性，他们常常连在床上也会拒绝医药的帮助，宁可忍受病痛的折磨，也不愿承受那些医治所带来的些许不适。然而，这位病人却同意走出家门，被抬到广场上，并向如此众多的在场者显露自己。病人有时宁愿死去，也不愿暴露自己的不幸。但这位病人并未如此行，他眼见场景人满为患，入口被堵塞，通达之处被阻绝，他竟然同意被从屋顶上缒下。可见，那强烈的渴望是如此地富于创造性；那份爱心是如此地得蒙助佑。「因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（路加福音 11:10）。他没有对他的邻人说：这是何意？你们何必如此劳心？何必如此仓促？我们且等候，直到屋内空寂，景象结束；待聚集的人群散去，我们那时方有机会私下靠近祂，将此事禀告于祂。何必在众目睽睽之下展露我的不幸，又以如此难看的方式从上方缒下？他没有对自己，也没有对抬他的人说任何这类的话，而是认为能让如此多的人见证他的痊愈，对他而言是极其渴求之事。不仅于此，我们也能从基督的言辞中看出他的信德。当他被缒下并被带近时，基督对他说：「孩子，你的罪赦了。」

Услышав это, он не выразил неудовольствия, не возроптал, не сказал Врачу: что это? – я пришел исцелиться от одной болезни, а Он исцеляет от другой? – это предлог, обольщение, прикрытие слабости, – Ты отпускаешь грехи, которые невидимы? Ничего такого он не сказал и не подумал, но ожидал, предоставив Врачу принять путь к врачеванию, какой Ему угодно. Поэтому и Христос не пришел к нему, а ожидал, чтобы он пришел, дабы показать веру его всем. Разве не мог Он сделать доступ удобным? Но ничего такого не сделал, для того, чтобы всем показать его усердие и пламенную веру. Как к тому, который страдал тридцать восемь лет, Он пришел Сам потому, что при нем никого не было, так этого, имевшего многих ближних, Он ожидал к Себе, дабы и этого веру сделать явной через его принесение, и того одиночество показать нам через Свое пришествие к нему, и дабы, как усердие первого, так и терпение последнего открыть всем, особенно же тогда присутствовавшим. Завистливые и человеконенавистные иудеи обыкновенно ненавидели благодеяния, получаемые ближними, и подвергали подозрению чудеса Христовы, то говоря, что Он исцеляет в субботу, то указывая на жизнь получавших благодеяния:«Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему»(Лк.7:39), – не понимая, что врачу особенно свойственно обращаться с больными и всегда находиться среди недужных, а не убегать и не удаляться от них. Это и Сам Он, обращаясь к ним, говорил:«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»(Мф.9:12). Итак, чтобы они опять не обвиняли Его в том же, Он наперед показывает, как пришедшие достойны врачевания за веру, которую они оказали. Поэтому Он обнаружил и одиночество того расслабленного, и пламенную веру и усердие этого; поэтому того Он исцелил в субботу, а этого не в субботу, дабы ты, видя, что иудеи и в другие дни обвиняют и порицают Христа, знал, что и тогда они обвиняли Его не за несоблюдение закона, но по своей нестерпимой зависти. Почему же Он не приступил наперед к исцелению расслабления, а сказал:«Чадо! прощаются тебе грехи твои»? И это сделано весьма мудро. Так и врачи обыкновенно прежде не болезни лечат, а истребляют их источники; например: часто, когда глаза страдают от дурных мокрот и гнойной влаги, врач, оставляя пользование больной вежды, лечит голову, где находится корень и источник болезни. Так сделал и Христос, истребляя наперед источник зол. А источник и корень и мать всех зол – грех. Он расслабляет наши тела; он производит болезни. Поэтому и здесь Христос говорит:«Чадо! прощаются тебе грехи твои», – и там сказал:«вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», выражая теми и другими словами, что эти болезни произошли от грехов. И вначале, в первые времена по сотворении, болезнь вошла в тело Каина от греха. Он после братоубийства, после такого преступления, получил тогда расслабление в теле, потому что«трясение» значит не что иное, как расслабление (Быт.4:14). Когда сила, скрепляющая это животное (тело), делается слабой и уже не может поддерживать все члены, то оставляет их без своей помощи, после чего они, опустившись, трясутся и колеблются.

听闻此言，他并未表露不满，没有怨怼，也未对这位医者说：「这是怎么回事？——我是来治一种病的，祂却在医治另一种？——这不过是托辞、是欺瞒、是掩饰软弱罢了，——祢赦免了那些看不见的罪愆？」他一概未曾说及或动此念，而是静静等候，任凭医者以祂所愿的方式施展医治之道。因此，基督也未曾主动走向他，而是等候他前来，为要向众人彰显他的信德。祂难道不能使前来的道路更加便利吗？然而祂未曾如此，目的正是要向所有人显明他的热忱与火热的信心。 正如那位病卧三十八载之人，因身边无人相助，基督亲自走向了他；而这位拥有诸多亲友之人，基督则等候他前来，为要借着他的到来使他的信心昭然于世，并借着祂亲临前者之处，向我们显明前者的孤寂，亦使众人的热忱，以及后者的忍耐得以全然启示，尤其对当时在场之人。 那些心怀嫉妒、仇视世人的犹太人，惯常憎恨邻人所获得的恩惠，并对基督的奇迹心生疑虑：他们或说祂在安息日施以医治，或指责那些受惠之人的生活：「倘若这人是先知，就必知道摸祂的是谁，是个怎样的妇人」（路加福音 7:39）——他们不明白，医者特有的职分正是要与病人往来，常在病弱者之中，而非逃避或远离他们。基督自己也曾转向他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。 因此，为免他们再次以此指摘祂，祂事先揭示了来求医治之人因所显之信而配得医治。为此，祂显明了那位瘫痪者的孤寂，以及这位病人火热的信心和热忱；为此，祂在安息日医治了前者，而不在安息日医治后者，好让你看见，即使在其他日子，犹太人也同样指摘和非难基督，从而明白他们那时指摘祂并非因为祂没有遵守律法，而是出于他们无法忍受的嫉妒。 那么，祂为何不先着手医治瘫痪之症，而是说：「孩子！你的罪赦了」？这亦是极具智慧的举动。医生也常如此，他们不会先医治疾病本身，而是先根除其源头；例如：当眼睛因污浊的湿气和脓性的液体而受苦时，医生往往会 छोड़开对患病眼睑的治疗，转而医治头部，那里才是病症的根源与源头。基督也正是如此行事，祂首先铲除诸恶的源头。而众恶的源头、根基与母体，便是罪愆。它使我们的身体瘫痪；它带来疾病。因此，基督在此说：「孩子！你的罪赦了」，在那边又说：「看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害」，祂借由这两句话表明，这些疾病皆由罪愆而生。 起初，在创世之后最初的时期，疾病也因罪愆进入了该隐的身体。他在弑兄、犯下如此重罪之后，身体便遭受了瘫痪之苦，因为「颤抖」不过是瘫痪的另一种说法罢了（创世记 4:14）。当维系这活物（身体）的力量变得微弱，已无法支撑所有的肢体时，它便撤回了援助，此后肢体松弛，便开始颤抖和摇摆。

6.Это выразил и Павел. Укоряя коринфян в некотором грехе, он сказал:«Оттого многие из вас немощны и больны»(1Кор.11:30). Поэтому и Христос наперед уничтожает причину зол, и словами:«чадо! прощаются тебе грехи твои»оживляет ум расслабленного, ободряет упадшую его душу; слова стали делом и, вошедши в совесть, коснулись самой души и прекратили всякое уныние. Подлинно, ничто не доставляет столько удовольствия и не дает столько дерзновения, как возможность ни в чем не обвинять самого себя.«Чадо! прощаются тебе грехи твои».

6.这也是保罗所阐述的。他在指责哥林多人某些罪孽时说：「因此，在你们中间有许多人是软弱和患病的」（哥林多前书 11:30）。所以，基督预先消除了这些恶事的根源，并用「孩子，你的罪孽得了赦免」这句话，使瘫痪者的心灵苏醒过来，振奋了他沮丧的灵魂。这些话语变成了实际的行动，它们进入了良知，触及了灵魂深处，止息了所有的沮丧。确实，没有什么能比能够不为任何事自责更能带来如此的喜乐和胆量。「孩子，你的罪孽得了赦免。」

Где отпущение грехов, там и усыновление. Так и мы не прежде можем назвать Бога Отцом, как омыв грехи в купели святых вод. Когда мы выходим оттуда, сбросив это худое бремя, тогда и говорим:«Отче наш, сущий на небесах!»(Мф.6:9). Почему же с болевшим тридцать восемь лет Он поступил не так, но прежде исцелил его тело? Потому, что в нем продолжительностью времени были истреблены грехи: великость искушения может облегчать бремя грехов, как и о Лазаре Господь говорит, что он получил в жизни своей злое и«здесь утешается»(Лк.16:25). И в другом месте говорит:«Утешайте, утешайте народ Мой… говорите к сердцу Иерусалима… ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои»(Ис.40:1–2). И еще пророк говорит:«Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас»(Ис.26:12), выражая, что наказания и мучения доставляют прощение грехов; и из многих других мест можно доказать это.

何处有罪愆之赦免，何处即有被收纳为嗣子。故此，我们必先在圣水之洗礼中洗净罪愆，方能称上帝为父。当我们卸下此败坏之重负，自彼处走出时，方可言说：「我们在天上的父！」（马太福音 6:9）。然则，何以祂对待那患病三十八年之人，并非如此，却先医治其身体？乃因其罪愆已因时日之久远而消逝殆尽：试炼之巨大，可减轻罪愆之重负，正如主论及拉撒路时所言，他在生前已受尽苦难，「如今在此得享安慰」（路加福音 16:25）。又在另一处言说：「你们要安慰，安慰我的百姓……要对耶路撒冷说安慰的话……因她从上主手中，已受够了她一切的罪孽，加倍的罚」（以赛亚书 40:1-2）。先知又言：「上主啊，祢必赐平安给我们，因为我们所作的事，都是祢给我们成就的」（以赛亚书 26:12），此言表明惩罚与苦难可带来罪愆之赦免；亦可从许多其他经文之处证明此事。

Таким образом, мне кажется, Господь не говорил тому расслабленному об отпущении грехов, а только предостерег его на будущее время потому, что продолжительностью болезни грехи его уже были изглажены; или, если не так, то потому, что он еще не знал ничего великого о Христе; поэтому Он наперед и приступил к меньшему, к явному и очевидному, к исцелению тела; а с этим расслабленным поступил не так, но, видя, что он веровал более и имел душу более возвышенную, стал говорить с ним прежде о тягчайшей болезни; и, кроме всего этого, для того, чтобы показать Свое равенство с Отцом. Как там Он исцелил в субботу, желая отклонить слушателей от иудейского ее соблюдения, и в самих обвинениях найти повод доказать Свое равенство с Родителем, так точно и здесь, предвидя, что имели сказать иудеи, Он произнес эти слова, чтобы в них найти основание и повод доказать Свое равенство с Родителем. В самом деле, не одно и то же – без всякого порицания и обвинения, Самому от Себя, начать речь об этом, или, когда другие высказывают обвинения, предложить то же самое в ходе речи и в виде оправдания. Первый способ доказательства отвращал слушателей; а последний был менее тяжел для них и более удобоприемлем; и потому везде мы видим, что Он так поступал и не столько словами, сколько делами доказывал Свое равенство с Отцом. Это выражает и евангелист, когда говорит, что«стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу, ...но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»(Ин.5:16, 18), что гораздо важнее, потому что делами Своими Он доказывал это самое. Что же завистливые и злые иудеи, мучившиеся от чужих благ и во всем искавшие поводов к порицанию?«Он, – говорят они, –богохульствует»?«Кто может прощать грехи, кроме одного Бога»(Мф.9:3,Мк.2:7)? Как там они гнали Его за то, что Он нарушил субботу, а Он по поводу самих обвинений в виде оправдания показал Свое равенство с Родителем, сказав:«Отец Мой доныне делает, и Я делаю»(Ин.5:17), так точно и здесь из самих обвинений Он доказывает Свое единство с Отцом. В самом деле, что сказано?«Кто может прощать грехи, кроме одного Бога».

是以，在我看来，吾主并未对那瘫痪之人言及罪得赦免之事，而仅是于未来之日告诫于他，盖因病痛之长久已将他的罪愆涤除；或若非如此，则是因为他对于基督尚不知晓任何伟大之事；因此，祂先行着手于那较微小、较显明、较易见之处，即身体之痊愈；而对这位瘫痪之人，祂的行事却非如此，乃是见他信心更笃，灵魂更为高贵，便先与他谈及那更沉重之病症；除此之外，更是为了彰显祂与圣父的平等。正如在那处，祂于安息日施予治愈，意欲使听者远离犹太人对安息日的持守，并在众人的指控之中寻得契机，以证明祂与生父的平等，恰恰在此，祂预知犹太人将要说的话语，便发出这些言辞，以便于其中寻得根基与缘由，以证明祂与生父的平等。事实上，若非受任何指摘与控诉，而由自身发起此事之言说，与当他人发出指控之时，于言谈进程中并以辩护之姿提出同样之事，二者并非同一。第一种证明方式会使听者心生抗拒；而后者则对他们而言较不沉重，也更易于接受；因此，我们处处可见祂如此行事，并非仅以言辞，而更多是以作为来证明祂与圣父的平等。福音传道者亦表此意，当他说：「所以犹太人越发逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂不但犯了安息日，而且称神为祂的父，将自己和神当作平等」(约翰福音 5:16，18)，此事更为重大，盖因祂以自己的作为来证明此事。那么，那些心怀嫉妒与恶毒的犹太人，因他人之福而受苦，事事寻求指摘之由者，他们说了什么？「祂说，这是僭妄的话」？「除了神以外，谁能赦免罪恶呢」(马太福音 9:3，马可福音 2:7)？正如同在那处，他们因祂破坏安息日而逼迫祂，而祂却藉着那些指控，以辩护之态彰显了祂与生父的平等，言道：「我父作事直到如今，我也作事」(约翰福音 5:17)，恰恰在此，祂亦是从那些指控之中，证明了祂与圣父的一体性。事实上，所言何事？「除了神以外，谁能赦免罪恶呢」。

Итак, когда они сами положили такое определение, сами внесли правило, сами предписали закон, то Он опровергает их собственными их словами. Вы, говорит, исповедали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи, – следовательно, равенство (Мое с Богом Отцом) несомненно. И не они только говорят об этом, но и пророк говорит так:«Кто Бог, как Ты»? Потом, объясняя, что свойственно Богу, присовокупляет:«прощающий беззаконие и не вменяющий преступления»(Мих.7:18). Поэтому, если кто-нибудь другой окажется делающим то же самое, то и Он – Бог и Бог (такой же), как и Тот. Но посмотрим, как Христос доказывает им это, как кротко и снисходительно и со всей попечительностью.

既然他们自己定了这样的规矩，自己立了这条原则，自己颁布了这道律法，那么祂就用他们自己的话来驳斥他们。祂说，你们承认只有独一的上帝才拥有赦免罪恶的权柄——那么，（我与父上帝的）平等性就确凿无疑了。不单是他们这样说，先知也这样说：「有何神像你？」【1】接着，他解释了哪些是上帝所独有的属性，又补充道：「赦免罪孽，不追究过犯。」（弥迦书 7:18）因此，如果有人被发现也做了同样的事情，那么祂也是上帝，而且是与那位上帝（同样）的上帝。现在，让我们看看基督是如何向他们证明这一点的，祂是何等地温和、宽容，并带着所有的关怀。

«При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует»(Мф.9:3); не высказали этого слова, не произнесли языком, но сокровенно подумали в душе. Что же Христос? Он обнаружил сокровенные помышления их, желая показать им силу Своего Божества прежде доказательства посредством исцеления тела расслабленного. А что одному только Богу, Его Божеству, свойственно открывать сокровенные мысли души, об этом в Писании говорится:«Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих»(3Цар.8:39). Видишь ли, что слово«один»опять говорится не в отличие от Сына? В самом деле, если один Отец знает сердца, то как же Сын знает сокровенные мысли души?«И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, – сказал евангелист, –ибо Сам знал, что в человеке»(Ин.2:25); и Павел, выражая, что знать сокровенное свойственно Богу, сказал:«испытующий же сердца»(Рим.8:27), приписав этим словам такую же силу, какая заключается в имени: Бог. Как в том случае, если я скажу: «посылающий дожди», я укажу самим делом не на другого кого-нибудь, а на Бога, потому что это свойственно только Ему; и если скажу: «возводящий солнце», то, хотя и не прибавлю имени: Бог, самим делом укажу на Него, – так точно и Павел, сказав:«испытующий же сердца», выразил, что Ему только свойственно испытывать сердца. Если бы такое выражение имело не одну и ту же силу с именем Бог, для указания на Того, о Ком нам говорится, то он не употребил бы одного только этого выражения. И если бы это было делом общим у Него с тварью, то мы не узнали бы, о Ком говорится, так как общность дела производила бы недоумение в душе слушателей. Итак, когда усвояется это свойство Отцу, то усвояется и Сыну, равенство с Которым несомненно открывается и отсюда. Поэтому Он и говорит:«Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи»(Мф.9:4–5)?

「有几个文士心里说：这个人说僭妄的话了。」（马太福音 9:3）——他们没有说出这话，没有用舌头发出声音，而是在灵魂深处秘密地思量。那么，基督做了什么呢？祂显露了他们隐藏的心思意念，希望在借由治愈瘫痪之人的身体来证明祂的能力之前，先向他们展示祂神性的力量。至于只有独一的上帝、祂的神性才具备揭示灵魂隐藏意念的特质，圣经中说道：「因为惟有你知道世人的心。」（列王纪上 8:39）。你看到了吗？「惟有」（*один*）这个词再次被使用，但并非是为了区别于圣子。事实上，如果只有圣父知道人心，那么圣子又如何知道灵魂深处隐藏的意念呢？福音书的作者说：「祂也不用谁作见证，因为祂知道人心里所存的。」（约翰福音 2:25）保罗表达说，知道隐藏之事是上帝的特质时，他说：「那察验人心的」（罗马书 8:27），他赋予这句话与「上帝」之名相同的力量。就好比，如果我说：「降下雨水的」，我便是以实际的行动，指明了除了上帝之外没有别的谁，因为这只属于祂的特质；如果我说：「升起太阳的」，那么即使我不加上「上帝」这个名字，我仍是以实际的行动指明了祂。同样地，保罗说了「那察验人心的」，便表达了察验人心只属于祂的特质。如果这句话对于指明我们所谈论的那位，没有与「上帝」之名同等的力量，他就不会只使用这句话了。如果这是祂与受造物所共有的行为，那么我们就不会知道所谈论的是谁，因为行为的共通性会在听者的心灵中造成困惑。因此，当这个特质归于圣父时，它也归于圣子，由此也毫不含糊地显明了圣子与圣父的平等。因此，祂说：「耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀著恶念呢？或说：你的罪赦了；或说：起来行走；哪一样容易呢？」（马太福音 9:4-5）

7.Вот и второе доказательство представляет Он касательно отпущения грехов. Отпустить грехи гораздо важнее, нежели исцелить тело, и столько важнее, сколько душа важнее тела. Как расслабление есть болезнь тела, так грех – болезнь души; но это, хотя и большее, было не видно; а то, хотя и меньшее, было видно. Поэтому, намереваясь употребить меньшее для доказательства большего и желая показать, что Он поступил так по их немощи и снисходя к их слабости, Он говорит:«Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?». Почему же Он для них приступает к меньшему? Потому, что явное служит яснейшим доказательством неявного. Поэтому Он и не восстановлял расслабленного дотоле, пока не сказал им:«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой»(Мф.9:6). Он как бы так сказал: отпущение грехов есть большее знамение, но для вас Я присовокупляю и меньшее, так как последнее вы считаете доказательством первого. Как тогда, когда Он похвалил сотника, сказавшего:«Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает»(Мф.8:8–9), Он укрепил душу его похвалами; и как, обличая иудеев, обвинявших Его за субботу, в том, что Он нарушает закон, доказал, что Он может изменять законы, – так точно и здесь, когда Ему сказали, что«делает Себя равным Богу», Он, обещая то, что принадлежит только Отцу, укоряя их и обличая, и делами доказывая, что Он не богохульствует, представил нам неоспоримое доказательство, что Он может делать то же, что и Родитель. Заметь же, как Он желает доказать, что принадлежащее только Отцу принадлежит и Ему; Он не просто восставил расслабленного, но сказав:«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Так он желал и старался доказать особенно то, что Он имеет одинаковую власть с Отцом.

7.这里，祂提出了第二重证据，是关于赦免罪孽的事。赦罪远比治愈身体更为重要，其重要性正如同灵魂远比身体更为重要一般。正如瘫痪是身体的疾病，罪孽则是灵魂的病症；然而，后者虽然更为重大，却是看不见的；而前者虽然较为微小，却是看得见的。因此，祂意图以较小的来证明较大的，并且希望表明祂如此行是出于他们的软弱，是屈就于他们的不足，于是祂说：「哪一样更容易说呢？是说：你的罪赦了，还是说：起来行走呢？」祂为何要为他们先从较小的事着手呢？因为显明之事能更清楚地证明不显明之事。因此，祂没有立刻治好那瘫痪之人，直到祂对他们说：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，——祂这才对那瘫痪之人说：起来，拿起你的褥子，回家去吧」（马太福音 9:6）。祂仿佛是这样说的：赦罪是更大的神迹，但我为你们也加上了较小的，因为你们将后者视为前者的证据。正如那时，祂称赞了百夫长，百夫长说：「主啊！我不敢当祢到我的舍下，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我虽在别人的权下，自己也有兵丁，对一个说：去，他就去；对另一个说：来，他就来；对我的仆人说：做这事，他就去做」（马太福音 8:8-9），祂用赞扬来坚固了他的灵魂；又正如祂斥责那些指控祂在安息日犯法而亵渎律法的犹太人时，祂证明了祂可以更改律法，——正是在这里也是如此，当他们对祂说「祂使自己与上帝平等」时，祂应许了唯独属于父的事，祂斥责并驳斥了他们，并且以行动证明了祂没有说僭妄的话，祂向我们提出了无可辩驳的证据，证明祂可以行与祂的生父同样的事。请注意，祂是如何渴望证明那唯独属于父的也属于祂；祂并非仅仅使那瘫痪之人复原，而是说了：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」祂就是如此渴望并努力证明祂拥有与父同样的权柄。

8.Итак, будем тщательно удерживать в памяти все это, равно как и сказанное вчера и прежде того дня, и молить Бога, чтобы оно осталось неизменным в нашей душе, и со своей стороны будем прилагать старание и приходить сюда постоянно. Таким образом, и прежде сказанное мы сохраним, и другое вновь приобретем; а если что-нибудь изгладится временем, то легко можем возвратить непрерывным учением. И не догматы только пребудут целыми и неповрежденными, но и в поведении будет соблюдаться великая осмотрительность, и проведем мы настоящую жизнь в радости и душевном спокойствии. Подлинно, какая бы скорбь ни возмущала душу, когда мы придем сюда, она легко может прекратиться, потому что и теперь Христос присутствует, и приступающий к Нему с верою удобно может получить исцеление. Борется ли кто с постоянной бедностью, имеет ли недостаток в необходимом пропитании и часто ложится спать голодным? Пришедши сюда и выслушав Павла, который говорит, что он проводил жизнь в голоде, в жажде и наготе, и не один, не два и не три дня, но постоянно переносил это, – а это именно выражают слова его:«Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу»(1Кор.4:11), – он получит достаточное утешение, научившись из сказанного, что не по ненависти и забвению о нем Бог попустил ему жить в бедности, – потому что если бы это было следствием ненависти, то Он не поступил бы испытывать это Павлу, который был любезен Ему больше всех людей, – а по попечению и промышлению, и с целью – вести к большему любомудрию. Подвергается ли кто-нибудь другой болезни и бесчисленным страданиям телесным? Достаточным утешением для него могут быть тела этих расслабленных, и вместе с ними блаженный и доблестный ученик Павлов, который постоянно находился в болезнях и никогда не имел отдохновения от продолжительной немощи, как и Павел говорил:«Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов»(1Тим.5:23), а не просто недугов. Иной оклеветан, так что распространилась о нём худая молва в народе, и это наполняет скорбью душу его и терзает ее непрестанно? Такой, пришедши и услышав:«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:11–12), – отложит всякую скорбь и получит всякую радость, потому что Господь сказал:«Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ...когда ...пронесут имя ваше, как бесчестное»(Лк.6:22–23). Таким образом, Он утешает тех, о которых говорится худо; а тех, которые говорят худое, Он устрашает другими словами:«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда», как о добром, так и о худом (Мф.12:36). Иной потерял дочь или сына, или кого-нибудь из близких? И тот, пришедши сюда и услышав Павла, который скорбел в настоящей жизни и желал видеть будущую, и тяготился пребыванием, выйдет отсюда с достаточным врачевством от слов его: [об усопших же] (κεκοιμημνων)«не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших¹⁰², дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды»(1Фес. 4:13). Не сказал:«об умерших»(απουνησκόντων), но: «об усопших», выражая, что смерть есть сон. Как тогда, когда мы видим спящего, мы не тревожимся и не смущаемся, ожидая, что он непременно встанет, – так и тогда, когда увидим умершего, не будем смущаться и падать духом, – потому что и это сон, хотя продолжительнейший, однако сон же. Так названием усыпления он утешил плачущих и отразил возражения неверующих. Если, говорит, ты нетерпеливо оплакиваешь усопшего, то делаешься подобным неверующему, который не имеет надежды воскресения. Тот справедливо плачет, так как не может нисколько любомудрствовать о будущем; а ты, получивший столько доказательств касательно жизни будущей, зачем впадаешь в ту же слабость, как и он? Поэтому и говорит: [об усопших же]«не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды».

8.是以，我们当细心将这一切铭记于心，正如昨日与前日所言，并祈求上帝使之常存于我等灵魂之中。我们亦当自行努力，恒久不辍地来到此处。如此，我们便能保守先前所闻，并重新有所领受；即使时光流逝，有所遗忘，亦能藉著持续不断的学习轻易挽回。如此不仅教义能得全备无损，行为举止亦将大有审慎，我等现世生命亦能行于喜乐与内心的安宁之中。 诚然，无论何种忧愁搅扰灵魂，当我们来到此处，它便能轻易止息。因为基督现今亦在此处，凡以信德亲近祂者，便能轻易得蒙医治。 若有人与长久的贫困争战，缺乏必要的给养，时常饥饿入眠，当他来到此处，听闻保罗所言：他度日于饥饿、干渴与赤身之中，并非一日、二日或三日，而是恒常忍受此苦——这正是他话语所表达的：「直到如今，我们仍旧饥饿、干渴、赤身」（哥林多前书 4:11）。他将获得充足的慰藉，从中所学：上帝允许他活于贫困，并非出于憎恶或遗忘——因为若出于憎恶，祂便不会让保罗受此试验，因保罗是祂最为钟爱之人——而是出于眷顾与照管，目的在于引导他达至更深的智慧。 若有人遭受疾病与无数的肉体痛苦，这些瘫痪者的躯体便是足够的安慰，还有保罗那蒙福而刚毅的门徒，他恒常卧病，从未得享长久病痛的安宁，正如保罗所言：「你因胃口不适，并你屡次的疾病，可以稍微用点酒」（提摩太前书 5:23），而非仅仅是疾病。 若有人遭受诽谤，恶名传于众人，这使他的心灵充满忧愁，并不断地折磨他。这样的人，当他来到此处，听闻：「人若因我辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:11-12），他将放下一切忧愁，获得一切喜乐。因为主曾说：「当那日，你们应当欢喜跳跃，……他们……弃绝你们的名如同可耻的」（路加福音 6:22-23）。 如此，祂安慰那些遭人恶言相向者；而对于那些说恶言者，祂则以别的话语使之惧怕：「人所说的每句闲话，在审判之日，都要供出来，无论是善言或恶语」（马太福音 12:36）。 若有人失去了女儿、儿子，或任何亲近之人，他也当来到此处，听闻保罗——他在现世生命中忧伤，渴望见到来生，并为长久逗留感到重负——他将带著保罗话语的充足良药离开此处：[关于已睡者] （κεκοιμημνων）「弟兄们，我们不愿意你们不明白那些已睡的人¹⁰² 的事，免得你们忧伤，像那些没有指望的人一样」（帖撒罗尼迦前书 4:13）。他并非说：「关于已死者」（απουνησκόντων），而是说：「关于已睡者」，意指死亡仅是睡眠。 如同我们看见睡著的人时，不会惊慌或困扰，期待他必然会起身；同样，当我们看见已逝者时，也不要困扰或灰心——因为这也是睡眠，尽管更为长久，但终究是睡眠。 他藉著「安睡」之名，安慰了哀哭之人，并驳斥了不信者的质疑。他说，若你心烦意乱地为已睡者哀哭，你就如同不信者一样，没有复活的指望。不信者哀哭是理所当然的，因为他无法以智慧思量来生；而你，既然已获得这么多关于来世生命的证明，为何仍陷入与他同样的软弱之中呢？因此他说：[关于已睡者]「弟兄们，我们不愿意你们不明白那些已睡的人的事，免得你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」

Не из Нового только, но и из Ветхого Завета можно заимствовать достаточное утешение. Так, когда ты слышишь об Иове, который после потери имущества, после погибели стад, потерял не одного, двух, или трех, а целый сонм детей в самом цветущем возрасте, при таких душевных добродетелях, то хотя бы ты был слабее всех, можешь легко ободриться и сделаться терпеливым. Ты, человек, по крайней мере, находился при больном сыне, видел его лежащим на одре, слышал последние слова его, присутствовал при последнем вздохе, закрыл ему глаза и заключил уста; он же не присутствовал при своих детях, когда они испускали дух, не видел их при смерти, но одним гробом послужил для всех них дом, и на одну и ту же трапезу излился их мозг вместе с кровью, – и бревна, и черепицы, и пыль, и раздавленные тела, все смешалось вместе. Однако, и после столь многих и столь великих зол он не плакал и не роптал, но что говорил?«Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!»(Иов.1:21). Эти слова будем говорить и мы при всех обстоятельствах, случающихся с нами; случится ли потеря имущества, болезнь телесная, обида, клевета или какое-нибудь другое из человеческих бедствий, будем говорить:«Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!». Если мы будем так любомудрствовать, то никогда не потерпим никакого зла, хотя бы испытывали бесчисленное их множество, но произойдет больше пользы, нежели вреда, больше благ, нежели зол; этими словами ты сделаешь милостивым к тебе Бога, и отразишь насилие врага. Как только язык произносит эти слова, тотчас отбегает дьявол; а когда он отбегает, тогда удаляется и облако печали, вместе с удалением его рассеиваются и прискорбные наши помыслы; и кроме всего этого ты приобретешь все блага и здешние, и небесные. Верный пример этого в Иове, в апостолах, которые, презрев для Бога здешние бедствия, получили вечные блага. Будем же покорными, и станем радоваться всему случающемуся и благодарить Человеколюбивого Бога, чтобы нам и настоящую жизнь провести благополучно, и сподобиться будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, честь и держава всюду, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

不仅是从《新约》之中，更是从《旧约》之内，亦可撷取充分的慰藉。譬如，当你听闻约伯之事，他在丧失家财、群畜覆灭之后，失去的并非一、二、三子，而是一群正值盛年的儿女，然而他却拥有如此高尚的内心德行。如此一来，纵然你比众人更为软弱，也能轻易振奋精神，变得忍耐不拔。你，世人啊，至少还能陪伴在生病的儿子身边，目睹他卧于床榻，听闻他最后的言语，亲临他咽下最后一口气，亲手合上他的双眼，并阖上他的嘴唇。然而约伯，他并未在儿女们断气时陪伴在侧，未曾目睹他们临终之景。他们唯一的屋宇竟成了所有人的坟墓，他们的脑髓与鲜血一同倾洒在那同一张宴席之上——梁木、瓦片、尘土，以及被压碎的躯体，全都混杂在一处。尽管遭受了如此之多、如此巨大的苦难，他却没有哭泣，也没有怨言，他说了什么呢？ 「赏赐的是上主，收取的也是上主；【上主的名是应当称颂的！】」[约伯记 1:21] 愿我们亦能在所有临到我们身上的境遇中，说出这些话语。无论遭遇财产的损失、身体的疾病、被人侮辱、遭受诽谤，或是任何一种人间的灾祸，让我们说：「赏赐的是上主，收取的也是上主；【上主的名是应当称颂的！】」 如果我们能如此明哲，那么即使经历无数的苦难，我们也绝不会遭受真正的伤害，反而会带来更多的益处而非损害，更多的福分而非祸患。借由这些话语，你将使上帝对你施予怜悯，并能击退仇敌的暴力。一旦舌头说出这些话语，魔鬼便会即刻逃遁；当它逃遁时，悲伤的阴云亦会随之消散，而我们那些令人痛心的念头也会随之烟消云散。此外，你还将获得今世和天国所有的福分。约伯，以及那些使徒们，便是最可靠的榜样，他们为了上帝轻视了今世的灾难，从而获得了永恒的福分。 因此，让我们顺服，并为所遭遇的一切欢欣鼓舞，感谢仁慈爱人的上帝，好使我们得以安然度过今生，并凭藉我们主耶稣基督的恩典和仁爱，配享未来的福分。愿荣耀、尊贵和权柄，从今时直到永远，世世无尽，都归于祂。阿门。

1.Всякое доброе дело есть плод любви. Поэтому много и говорится о ней. Так Христос говорит:«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»(Ин.13:35); и Павел взывает:«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви»(Рим.13:8). Не сказал просто о любви, но повелевает быть как бы должниками в любви друг к другу. Как в отношении к телу мы должны постоянно доставлять ему пищу, и постоянно доставляем, и этот долг простирается на всю нашу жизнь, так он учит поступать и в отношении к любви, или лучше сказать – еще больше, потому что она приводит к жизни вечной и постоянно остается с теми, которые имеют ее.«А теперь, – говорит апостол, –пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше»(1Кор.13:13). Впрочем, не только словами, но и самими делами мы научаемся этой добродетели. И, во-первых, способом нашего рождения; создав одного человека, Бог повелел от него произойти всем, чтоб мы все считали друг друга как бы одним человеком и старались жить в любви друг к другу. Затем и посредством взаимных отношений Он премудро устроил необходимость для нас взаимной любви, а как – послушай.

1.每一个善举皆为爱之果实。是以，对此多有论述。基督如是言：「你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约翰福音 13:35）；保罗亦呼吁：「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。」（罗马书 13:8）。他并非仅仅论及爱，而是吩咐我们应当如同彼此亏欠著爱。正如我们对待身体，必须不断地供给它食物，且持续地供给，这份亏欠贯穿我们一生；保罗教导我们对待爱亦应当如此行，或更确切地说，应当更加如此，因为爱引领我们走向永恒的生命，并永远与拥有它的人同在。「如今常存的有信，有望，有爱这三样，」使徒说，「其中最大的是爱。」（哥林多前书 13:13）。然而，不仅是借由言语，我们也从自身的行为中学习这项美德。首先，从我们诞生的方式：上帝创造了一个人，并命所有的人都从他而出，使我们都能视彼此如同一个人，并努力活在彼此的爱中。其次，上帝借由彼此的关系，以智慧安排了我们互相爱慕的必要性。至于如何安排，请听我细说。

Наполнив вселенную множеством благ, Он даровал каждой стране особенные, ей свойственные роды плодов, чтобы мы, вынуждаемые необходимостью, путешествуя друг к другу, сообщая другим излишнее и получая от них недостающее нам, любили однородных с нами. То же Он сделал и с каждым человеком. Он не дал всем знать все, но одному сообщил способность к врачебной науке, другому – к строительной, иному – к иной, чтобы, нуждаясь друг в друге, мы любили друг друга. Также и в предметах духовных, в свою очередь, можно видеть то же самое, как говорит Павел:«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков»(1Кор.12:8–10). Но нет ничего выше любви; поэтому он и поставил ее выше всего, сказав так:«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто»(1Кор.13:1–2). И даже на этом он не остановился, но возвестил, что и сама смерть за благочестие не приносит никакой пользы, если не будет при этом любви. Не без причины он сказал это о любви; он знал, хорошо знал, как исполнитель заповедей Божиих, что когда твердо вкоренится любовь, тогда произрастают плоды всяких благ. Заповеди:«Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», и всякая другая заповедь заключаются в этой одной, как главной:«весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»(Исх.20:13–16;Лев.19:18;Гал.5:14).

祂使宇宙充满万般美善，祂又赐予每个国度独有的、与其相应的物产，好使我们因必需之驱策，彼此往来，将余裕赠予他人，并从他人处获得我们所缺，从而爱慕与我们同类之人。祂待每个人亦是如此。祂未使人人尽知万事，而是赋一人以医术之能，授一人以建造之才，予一人以他艺，好使我们因彼此需要，而能相互爱爱。 于属灵之事上，亦可依序见此同一之理，如保罗所言：「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言」（哥林多前书 12:8-10）。 然则，无物超越爱；故此，他将爱置于万有之上，言曰：「我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之恩，又明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信心，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（哥林多前书 13:1-2）。他甚至不止于此，更宣告：若无爱在其中，则即便是为敬虔而舍身赴死，亦无益处。 他言及此爱，并非无故；他深知，实是深知，作为上帝诫命之遵行者，当爱坚固扎根之时，则万般美善之果实便得以生长。诫命：「不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证陷害你的邻舍」，以及任何其他诫命，皆归结于此唯一、且为首之诫命：「全律法都包含在一句话之内了：爱你的邻舍，如同你自己」（出埃及记 20:13-16，利未记 19:18，加拉太书 5:14）。

Впрочем, для чего говорить о малом, умалчивая о великом? Из любви сошел к нам возлюбленный Сын Божий, стал обращаться и жить вместе с людьми, чтобы, рассеяв многобожное заблуждение и возвестив истинное познание, научить людей любви друг к другу, как свидетельствует Иоанн, когда говорит:«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»(Ин.3:16). Ею пламенея, Павел произнес небесные слова:«Кто отлучит нас от любвиХристовой:скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?»(Рим.8:35). Презрев же это, как ничтожное, он присовокупил к этому еще гораздо большее.«Ни смерть,– говорит он, –ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»(Рим.8:38–39). Поэтому ничто не могло отлучить (от любви Божьей) этого блаженного, горевшего любовью: ни небо, ни земля, ни море, ни Царство Небесное, ни адские муки; все презирал он ради Христа. Если же мы посмотрим и на остальных святых, то увидим, что все они угодили Богу любовью.

然而，何必只谈微小之事，而对伟大的事缄默不语呢？为着爱，上帝所钟爱的圣子降临我们中间，开始与世人同处共活，为的是要驱散多神论的迷误，宣扬真实的知识，教导人们彼此相爱，正如约翰所见证的，当他说道：「上帝如此爱了世人，甚至将祂的独生子赐予他们，使所有信祂的人，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16） 保罗因着这份爱而炽热，道出了天上的话语：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗？是艰难吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」（罗马书 8:35） 他将这些视若无物，更进一步地补充了远超这一切的：「因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有权能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是深处的，是任何其他的受造之物，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗马书 8:38-39） 因此，没有什么能使这位被爱火焚烧的蒙福之人（与上帝的爱）隔绝：无论是天，是地，是海，是天国，是地狱的痛苦；他为基督的缘故藐视这一切。如果我们也察看其余的圣徒，便会发现他们都是以爱取悦了上帝。

2.Любовь представляет тебе ближнего, как тебя самого, и научает тебя радоваться его благополучию, как твоему собственному, и чувствовать его несчастья, как твои собственные. Любовь соединяет многих в одно тело и делает души их жилищами Святого Духа, потому что не в разделенных друг от друга, но в соединенных по душе может обитать Дух мира. Любовь делает общими для всех блага каждого, как говорит книга Деяний:«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее... и каждому давалось, в чем кто имел нужду»(Деян.4:32, 35). Таким образом, есть ли какая стена, столь твердая, столь укрепленная совокупностью огромных камней и столь недоступная для нападений врагов, как общество любящих друг друга и связанных между собою единодушием? Оно отражает самые козни дьявола, и весьма естественно. Восставая против него вместе друг с другом, и не становясь вместе с ним друг против друга, такие люди бывают непобедимы его ухищрениями и воздвигают блистательные трофеи любви. И как струны лиры, хотя многочисленные, но настроенные согласно, производят приятнейшие звуки, так и объединенные единодушием издают благозвучный глас любви. Поэтому Павел и советует мыслить и говорить согласно, и считать других превосходнее себя, чтобы тщеславием не уничтожить любви, но, уступая почести другим, жить в единодушии. И еще он говорит:«Любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»(Гал.5:13–14). Любящий желает не подчинять только, но и подчиняться, и более радуется, подчиняясь, нежели начальствуя. Любящий желает лучше благодетельствовать, нежели получать благодеяния, потому что лучше желает иметь друга должником своим, нежели самому быть должным ему. Любящий желает благодетельствовать возлюбленному, но не хочет, чтобы видны были его благодеяния; желает быть первым в благодеяниях, но не хочет, чтобы он казался первым в благодеяниях.

2.爱，使你视邻人如同自己，教导你为他的福祉如同你自己的福祉般欢欣，感受他的不幸如同你自己的不幸一般。爱，将许多人联结成一个身体，使他们的灵魂成为圣灵的居所，因为和平之灵并非居于彼此分离的人心中，而是居于心灵相契、彼此联合的人们之中。爱，使每个人的福益成为众人所共有，正如《使徒行传》所言：「信徒们都一心一意，没有一人将自己的财物称为私有，而是凡物公用……照各人所需用的分给各人。」（使徒行传 4:32，35）如此看来，有什么墙垣能如这般由巨大石块堆砌而成，如此坚固，如此难以为仇敌所攻破呢？唯有那彼此相爱、心意合一的群体。它能抵御魔鬼的阴谋诡计，这是非常自然之事。他们一同起来抵挡魔鬼，而非彼此对立、与魔鬼为伍，这样的人必不为魔鬼的诡计所胜，并能高举爱之光荣的奖杯。如同里拉琴的琴弦，虽多却和谐一致，能发出最悦耳的声音；同样，因着同心合意而联合的人们，也发出爱之悦耳的声响。因此，保罗劝告我们要思虑一致，言语相合，并要看别人比自己强，以免被虚荣心所毁坏爱，而是藉着将尊荣让予他人，活出同心合意的生活。他还说：「要以爱心互相服事。因为全部的律法都包含在一句话之内，就是：爱你的邻人如同你自己。」（加拉太书 5:13-14）有爱的人不仅渴望掌管，更渴望顺服，顺服比掌管更令他欢喜。有爱的人宁愿施恩惠，不愿受恩惠，因为他宁愿朋友成为自己的亏欠者，不愿自己亏欠朋友。有爱的人渴望施恩予所爱之人，却不愿自己的恩惠被看见；他渴望在施恩方面为首，却不愿自己看起来在施恩方面为首。

Может быть, некоторые не понимают сказанного; поэтому я поясню это примером. Человеколюбивый Господь предопределил дать Сына Своего за нас, чтобы не показалось, что это дар Его, но что Он отдает долг, Он повелел Аврааму принести в жертву сына своего, чтобы, когда и Сам будет делать то же, Он явился не подающим дар, но отдающим, по чрезмерному богатству Его благости. Знаю, что многим сказанное покажется странным; причиной – то, что я говорю о предмете, который ныне обитает на Небе. Как если бы я говорил о каком-нибудь растении, которое родится в Индии и о котором никто опытно не знает, то я не мог бы вполне объяснить его словом, хотя бы и весьма много говорил о нем, – так и теперь, сколько бы я ни сказал, я сказал бы напрасно, потому что некоторые не поймут сказанного. На Небе, как я сказал, насаждено это растение. Но, если мы захотим, то оно может быть насаждено и в нас. Поэтому нам заповедано говорить к Отцу Небесному:«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»(Мф.6:10).

或许有些人不能明白所言何意；故此，吾将以一例明之。好施慈爱的主宰预定将祂的圣子赐予我等，为使此事不显为祂的恩赐，而显为祂偿还旧债，祂遂吩咐亚伯拉罕献祭其子。如此一来，当祂亲自成就此事之时，祂便显得并非施予恩典者，而是偿还欠债者，此乃因祂良善之盈溢丰盛所致。吾知，此言于多人而言或觉奇异；其因在于，吾所言及之物，现今乃居于天界。正如同吾谈论某种生于印度而无人曾亲身体验之植株，纵使吾多言甚久，吾亦无法以言语全然解释之；同理，此刻亦然，吾纵然说得再多，亦是徒然，盖因某些人不能理解所言。此株，如吾所言，乃是植于天界。然，倘若我等心愿，此株亦可植于我等之内。故此，我等受命向天父祈言：「愿您的旨意，行在地上，如同行在天上。」（马太福音 6:10）

3.Итак, не будем думать, что невозможно приобрести такое благо. Возможно, поистине возможно, если захотим быть внимательными; и не только это, но возможно исполнить и всякую добродетель, потому что мы руководимся свободной волей, а не подлежим, как думают некоторые, необходимости судьбы, и убеждены, что от желания и нежелания зависит и добро, и зло. Поэтому Бог и обещал Царство, и угрожал наказанием. А если бы мы были связаны необходимостью, то Он не поступил бы так, потому что сообразно с намерением действий бывает и воздаяние за те и другие дела. Он не предлагал бы законов, не делал бы увещаний, если бы мы были связаны узами судьбы. Но, так как мы свободны и властны в своей воле, и делаемся негодными от беспечности, а добрыми от усердия, то Он поэтому и приготовил такие врачества, исправляя нас и научая любомудрию как страхом наказания, так и надеждой на получение Царства.

3.因此，我们切莫以为获取此等美善之事绝无可能。此乃可能，确然可能，只要我们愿意留心在意；不仅如此，实践一切德行亦为可能，因为我们由自由意志所引导，并非如某些人所想，受制于命运的必然性。我们坚信，善恶皆取决于我们的意愿与否。正因如此，上帝既应许了天国，亦威胁以刑罚。 倘若我们受必然性所束缚，祂便不会如此行事，因为行为的报偿是依据所行之事的意图而定的。若我们受命运之轭所捆绑，祂便不会颁布律法，亦不会做出劝诫。 然而，正因为我们是自由的，并拥有意志的权能，我们因懈怠而变得卑劣，因勤奋而变得良善；故此，祂预备了这些救治之方，借由刑罚的恐惧以及获享天国的希望，来匡正我们，教导我们爱好智慧。

И не из этого только, но и из того, что мы сами делаем, видно, что не судьба, не случай, не рождение и не течение звезд управляют нашими делами. Если бы от этого зависело все происходящее (с нами), а не от свободной воли людей, то для чего ты наказываешь раба, укравшего что-нибудь? Для чего влечешь в судилище жену, прелюбодействовавшую? Отчего ты стыдишься, делая непристойное? Отчего ты даже не переносишь слов, когда порицают тебя, но, если кто назовет тебя прелюбодеем или блудником, или пьяницей, или чем-нибудь подобным, ты называешь это оскорблением? Если грешить не зависит от твоей воли, то и дела эти – не преступление, и слова эти – не оскорбление. Но теперь и тем, что не прощаешь согрешающим, и тем, что сам стыдишься, делая зло, и стараешься скрыться, и тем, что причиняющих тебе зло называешь оскорбителями, всем этим ты выражаешь, что мы не связаны необходимостью, но одарены свободой воли. Тех же, которые связаны необходимостью, мы обыкновенно прощаем. Если кто, будучи одержим бесом, или раздерет нашу одежду, или нанесет нам удары, то мы не только не наказываем его, но и жалеем, и прощаем. Почему же? Потому, что не свобода воли, а насилие беса сделало это. Так, если бы и остальные грехи происходили по необходимости судьбы, то мы прощали бы их; но так как мы знаем, что они не от необходимости, то поэтому и не прощаем, ни господа – слугам, ни мужья – женам, ни жены – мужьям, ни отцы – детям, ни учители – ученикам, ни начальники – подчиненным, а бываем строгими исследователями и карателями преступлений, обращаемся к судилищам, подвергаем бичеванию, употребляем наказания и делаем все, чтобы исправить их от зла. К детям же нашим и приставляем наставников, и посылаем их к учителям, и присоединяем угрозы, и употребляем наказания, и принимаем многие другие вспомогательные меры, чтобы они сделались добрыми. Какая же нужда в трудах и усилиях к исполнению добродетели? Если кому суждено судьбой стать добрым, то он будет прекрасным, хотя будет дремать и спать, или лучше – нельзя и назвать добрым того, кто бывает таким по необходимости. Какая нужда в трудах и усилиях к избежанию зла? Если кому суждено судьбой стать злым, то, сколько бы он ни трудился, он будет злым, или лучше – нельзя и назвать злым того, кто побуждается ко злу необходимостью. Как бесноватого, хотя бы он злословил, хотя бы бил, – я опять употреблю тот же пример, – мы не назовем оскорбителем, потому что приписываем оскорбление не ему, а насилию беса, – так и злого, если он побуждается к этому судьбою, мы не назовем злым, равно как и доброго – добрым. Ведь если допустить это, то все у нас придет в смятение, и ни добродетель не будет значить что-нибудь, ни порок, ни искусства, ни законы, и ничто другое подобное. Для чего же мы, когда больны, много беспокоимся, тратим деньги, призываем врачей, употребляем врачества, соблюдаем воздержание и умеряем пожелания? Если и здоровье, и болезнь зависят от судьбы, то напрасна трата денег, напрасно приглашение врачей, напрасно тщательное воздержание больных. Мы же теперь, между прочим, и из этого объясняем, что все такое не напрасно. Таким образом, исчезает басня о судьбе, потому что дела наши не подлежат никакой необходимости, но во всем, как я сказал, мы одарены свободой воли.

而不仅由这件事，更由我们自身的所作所为，可以清楚看到，掌控我们事务的并非命运、并非机遇、并非出身，亦并非星辰的运行。倘若一切发生在我们身上的事，皆取决于此，而非取决于人的自由意志，那么，你为何要惩罚偷窃的奴仆？你为何要将行淫的妻子带上法庭？你为何在做出不当之事时会感到羞耻？你为何甚至无法忍受他人对你的指摘之词？如果有人称你为淫乱者、或放荡者、或醉酒者、或任何类似的称谓，你为何称之为侮辱？如果犯罪并非取决于你的意志，那么这些行为就不是罪行，这些言语也就不是侮辱。然而，现今你借由不宽恕那些犯罪之人，借由你自己做恶时感到羞耻并试图隐藏，借由你称那些伤害你的人为施加侮辱者——你借由这一切，表明我们并非受制于必然性，而是被赋予了自由意志。 至于那些受制于必然性的人，我们通常会宽恕他们。如果有人被邪魔附身，撕裂了我们的衣裳，或殴打了我们，我们不仅不会惩罚他，反而会怜悯他，宽恕他。这是为何？因为做出此事的并非自由意志，而是邪魔的强迫。同理，若其余的罪恶皆因命运的必然性而发生，我们也会宽恕它们；但因为我们深知它们并非出于必然性，所以我们不予宽恕，无论是主人之于仆役，丈夫之于妻子，妻子之于丈夫，父亲之于儿女，教师之于学生，抑或是上级之于下属。相反地，我们严格审察并惩罚罪行，诉诸法庭，施以鞭笞，使用刑罚，并尽一切努力使他们弃恶从善。 对于我们的孩子，我们指派导师，送他们去见教师，并辅以威胁，施以惩罚，采取许多其他辅助措施，以使他们成为良善之人。那么，为了实践美德，又何须辛勤劳苦与努力呢？若某人注定要靠命运成为良善，那么即使他打盹和沉睡，他也会变得美好；或者更准确地说，我们不能称一个因必然性而如此的人为良善。那么，为了避免邪恶，又何须辛勤劳苦与努力呢？若某人注定要靠命运成为邪恶，那么无论他如何努力，他仍将是邪恶的；或者更准确地说，我们不能称一个受必然性驱使而为恶的人为邪恶。 正如一个被邪魔附身的人，即使他谩骂，即使他殴打——我再用同样的例子——我们也不会称他为施加侮辱者，因为我们将侮辱归咎于邪魔的强迫，而非他本人。同理，若恶人是受命运驱使而为恶，我们也不会称他为恶人，就像我们也不会称善人为善人一样。因为如果容许这种情况，我们的一切都将陷入混乱，美德、恶行、技艺、法律以及任何类似的事物，都将失去意义。 那么，当我们生病时，我们为何如此忧虑，花费金钱，召唤医生，使用药物，保持节制，并克制欲望呢？如果健康和疾病皆取决于命运，那么金钱的浪费是徒劳的，邀请医生是徒劳的，病人谨慎的节制也是徒劳的。而我们现在，也借由这一点清楚说明，所有这些并非徒劳。因此，命运的传说就此消失，因为我们的行为不受任何必然性的约束，而是在所有事上，如我所言，我们被赋予了自由意志。

4.Итак, возлюбленные, зная это и еще больше этого, – ведь много и другого можно сказать об этом, но для более благоразумных достаточно и этого, – будем избегать порока и избирать добродетель, чтобы нам самими делами показать, что мы имеем свободную волю по отношению к представляющимся нам предметам, чтобы нам не посрамиться в день откровения дел.«Всем нам должно явиться пред судилище Христово, – говорит Павел, –чтобы каждому получить соответственно тому, что́ он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). Будем же, увещеваю вас, иметь в уме то Судилище и представим, что оно теперь существует, что Судья сидит и все открывается и выставляется на вид. Ведь нам нужно будет не просто предстать, но и открыться. Неужели вы не смутились? Неужели не вострепетали? Не решаемся ли мы часто лучше умереть, нежели открыть перед почтенными друзьями наше тайное преступление? Как же будем чувствовать себя тогда, когда грехи наши откроются перед всеми Ангелами и всеми людьми и предстанут перед нашими глазами? «Я обличу тебя, – говорит Господь, – и представлю пред лицем твоим грехи твои» (Пс.49:21). Если же тогда, когда еще нет самого события, а только оно предполагается и изображается словами, мы терзаемся совестью, то что мы будем делать, когда оно наступит, когда будет присутствовать вся вселенная – и Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, когда будут непрерывно звучать трубы, когда праведники будут подъяты на облаках и будет великий плач грешников? Какой тогда страх обнимет оставшихся на земле? Сказано:«Один берется, а другой оставляется... одна берется, а другая оставляется»(Мф.24:40–41). В каком состоянии будет душа их, когда они увидят, как другие отводятся с великой честью, а они сами оставляются с великим стыдом? Невозможно, поверьте, невозможно выразить словом этого страдания.

4.是以，蒙受爱者啊，我们既已明了此等，乃至更多之事——盖此中尚有许多可论，然对明智之人，此已足矣——则当远离恶行，择取美德，以期能藉行事，彰显吾人对所遇之物，实有自由之意志，免得在诸行显现之日蒙羞。「盖吾等众人，皆当呈献于基督审判之座前，」保罗如是言，「俾各人依照在身受世之时所行之善与恶，得其应得之报。」（格后五：十）。故我劝尔等，当将那审判之座铭记于心，并设想其今已存在，审判者正坐于其上，一切皆被揭示，公诸于世。盖吾人非仅须呈身，更须显明一切。尔等岂不心生羞愧？岂不心生战栗？吾人岂不常宁愿舍命，亦不愿在可敬之友面前，暴露吾等之隐秘罪过？则当吾人之罪恶在众天使、众人面前显露，呈现在吾人眼前之时，吾人将作何感受？「我将斥责于尔，」主言，「并将尔之罪愆呈于尔之面前。」（诗四十九：二十一）。若仅在事未临而仅以言语设想描绘之时，吾人之良心已受折磨，则当此事降临，普世万物皆临在——天使、大天使、诸掌权者、诸权柄者皆在，号角声持续不绝，义人被提于云端，罪人则大声哀哭之时，吾人将作何为？届时，何等恐惧将笼罩留于地上者？经言：「一个被取，一个被留……一个被取，一个被留。」（太二十四：四十至四十一）。当彼等眼见他人以极大之尊荣被引去，而自己却以极度之羞耻被留下时，彼等之灵魂将处于何种境地？相信我，此种苦楚，言语实难尽述，绝难尽述。

Видали ли вы когда-нибудь отводимых на смерть? В каком, думаете, состоянии находится душа их, когда они идут по дороге до места казни? Чего не решились бы они и сделать, и претерпеть, чтобы избавиться от этой тьмы? Я слыхал от многих, которые после отведения на казнь были возвращены назад по человеколюбию царскому, что они даже в людях не узнавали людей от душевного смущения и ужаса. Но что я говорю об отводимых на казнь? Их тогда окружал народ, из которого большая часть и не знала их; но если бы кто взглянул тогда в душу каждого, то нашел бы, что нет ни одного столь жестокого, ни одного столь смелого, ни одного столь мужественного, который бы не пал и не смутился в душе от страха и уныния. Если же тогда, как другие предаются смерти, не имеющие с ними никакого общения бывают в таком расположении, то в каком состоянии будем находиться мы, когда сами подвергнемся более тяжкой участи, будучи лишаемы той неизреченной радости и отсылаемы на вечное мучение? Если бы даже и не было геенны, то быть отвергнутым от такой светлости и отойти с бесчестием, – каким будет наказанием? Если и теперь многие, видя входящего царя и представляя собственную бедность, не столько получают удовольствия от этого зрелища, сколько испытывают скорби от того, что не участвуют ни в чем из окружающего царя и не находятся близ повелителя, то что будет тогда? Или, вы думаете, малым будет наказанием – не быть поставленным наряду с другими в том сонме, не удостоиться неизреченной славы, быть удаленным и остаться далеко от того торжества и неизглаголанных благ? Но если, кроме того, будут и мрак, и скрежет зубов, и узы неразрешимые, и червь неумирающий, и огонь неугасающий, и плач, и стенание, и языки, мучимые жаром, как у того богача, когда будем вопиять – и никто не услышит, будем стенать и плакать от страданий – и никто не станет внимать, будем смотреть во все стороны – и никто нисколько не утешит, то как судить о находящихся в таком состоянии? Что может быть несчастнее тех душ? Что – горестнее?

您可曾见过被押赴刑场之人？您认为，当他们走在通往刑场的路上时，他们的灵魂处于何种境地？他们会不惜做出和承受怎样的一切，只为摆脱那黑暗？我曾听许多因君王仁慈而从死刑中被赦免回来的人说，由于灵魂的惊恐和惧怕，他们甚至无法在人群中辨认出人。 但我为何要谈论那些被押赴刑场的人呢？那时，围着他们的是人群，其中大部分人并不认识他们；但如果那时有人能洞察每个人的灵魂，他会发现，没有一个人是如此的残忍、如此的胆大、如此的勇敢，能不在恐惧和沮丧中跌倒和心神不乱。 如果那些与赴死之人毫无瓜葛的人，在旁观时都会有如此感受，那么，当我们自己遭受更沉重的命运，被剥夺那无可言喻的喜乐，并被送往永恒的苦难时，我们将处于何种境地？ 即便没有地狱，只是被如此光芒所弃绝，带着羞辱离开，那将是何等的惩罚？ 如果现在，许多人看见君王入场，对照着自身的贫乏，他们从这景象中得到的愉悦，尚不及因未能参与君王周围的任何事，未能靠近君王而感受到的悲伤，那么，那时又将如何？ 或者，您认为未能与众人一同立于那圣会之中，未能被赋予那不可言喻的荣耀，而被驱离，远离那盛典和无可言喻的美善，是微不足道的惩罚吗？ 但如果除此之外，还有黑暗，还有切齿，还有永不解除的镣铐，还有不死的虫，还有不灭的火，还有哭泣，还有呻吟，还有如那富人般被烈火折磨的舌头，当我们呼喊时，却无人听闻；当我们因痛苦而呻吟哭泣时，却无人理会；当我们四处张望时，却无人能稍加安慰，那么，处于这种境况中的人，该如何评断？还有什么能比那些灵魂更不幸的？还有什么比之更悲伤的？

5.Если мы, войдя в темницу и видя одних грязными, а других – связанными железными оковами, третьих – заключенными во мраке, трогаемся, ужасаемся и делаем все, чтобы самим не впасть в такую же беду и скорбь, то, когда мы, связанные, будем отведены в самые геенские мучения, в каком мы будем состоянии? Что будем делать? Ведь те узы не из железа, но из огня, никогда неугасающего, и распоряжаться нами будут не какие-либо подобные нам люди, которых часто можно смягчить, но Ангелы страшные и несострадательные, на которых невозможно будет и взглянуть, которые будут сильно гневаться на нас за дела, какими мы оскорбили Господа. Там не так, как здесь, невозможно расположить к себе одних – серебром, других – яствами, иных – льстивыми словами, и получить облегчение, но ни в чем там нет прощения. Будут ли Ной, или Иов, или Даниил видеть ближних своих мучимыми, они не осмелятся предстать и подать руку помощи. Тогда случится, что истребится и естественное сострадание. Так как найдутся праведные отцы грешных детей и добрые дети порочных родителей, – зло ведь не от природы, а от воли, – то, чтобы радость их была чистой и сострадание не нарушало блаженства наслаждающихся теми благами, и оно тогда угаснет, так что и они вместе с Господом будут негодовать на своих единокровных (грешников). Если и теперь некоторые, видя своих детей негодными, удаляют их от себя и отказываются от родства с ними, то тем больше произойдет это на том Суде. Итак, никто пусть не надеется на что-нибудь хорошее, не сделав хорошего, хотя бы он имел и множество праведных предков.«Чтобы каждому получить, – говорит апостол, –соответственно тому, что́ он делал, живя в теле, доброе или худое»(2Кор.5:10). Будем же, увещеваю вас, внимать и вразумляться.

5.倘若我们进入牢狱，看见一些人身染污秽，另一些人被铁链捆缚，又有一些人被囚禁在黑暗之中，心中便会被触动，感到惊惧，并尽力避免自己陷入同样的困境与忧患；那么，当我们被捆绑著带往地狱深处的刑罚时，我们将会处于何种景况？我们将会怎么办？ 因为那些捆绑之物并非铁链，而是永不熄灭的烈火；掌管我们的，也不是像我们一样、常可被软化的凡人，而是可怖且毫无怜悯之心的天使，他们的面容我们将无法直视，他们会因我们冒犯主所行的恶事而对我们大发烈怒。 在那里，不像在此世，我们无法用银钱、用食物、或用谄媚之言来讨好他人以获得宽宥与减轻苦楚，在那里，任何事物都毫无赦免可言。 即便挪亚、或约伯、或但以理看见他们的近亲遭受折磨，他们也不敢上前施以援手。那时，连天生的怜悯之心也将被除去。既然公义的父亲会生出有罪的儿女，良善的儿女也会有邪恶的父母——因为恶并非源于本性，而是源于意志——为了使他们的喜乐纯正，不让怜悯之情妨碍享福者所享有的福乐，那怜悯之心也将在那时熄灭。如此一来，他们将会与主一同，对自己的骨肉之亲（那些罪人）发出义怒。 倘若现今有些人，见到自己的儿女不成材，便将他们从身边驱离，断绝与他们的亲属关系，那么在彼次的审判之中，这种情形将会更加显著。 因此，任何人若未行善，便不要指望有任何好的结果，即便他拥有许多公义的先祖。 使徒说：「因为我们众人，必要在基督台前显现，叫各人按著本身所行的，或善或恶，受报。」（哥林多后书 5:10） 是以，我劝勉你们，务要留心，并接受教诲。

Если ты будешь иметь огонь порочного пожелания, то представь огонь тамошнего мучения, и твой огонь погаснет. Если ты захочешь сказать что-нибудь непристойное, то представь скрежет зубов, и страх послужит для тебя уздою. Если ты пожелаешь похитить что-нибудь чужое, то послушай, что говорит Судья:«Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»(Мф.22:13), – и ты оставишь свое желание. Если ты жесток и немилостив, то вспомни о тех девах, которые, вследствие того, что погасли их светильники от недостатка елея, лишились брачного чертога, и ты скоро станешь человеколюбивым. Если у тебя будет желание упиваться и роскошествовать, послушай богача, который говорил:«Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой», – и не получил желаемого (Лк.16:24), – и тотчас ты оставишь свою страсть. И все остальные страсти ты укротишь таким образом. Ведь Бог не предписал нам ничего тяжкого. Отчего же заповеди Его кажутся тяжкими? От нашего нерадения. Как в том случае, если мы будем усердны, и кажущееся тяжким будет легко и удобно, так и в том случае, если мы будем нерадивы, и легкое покажется нам трудным. Представляя все это, не будем считать блаженными тех, которые живут роскошно, но будем помышлять о кончине их: здесь плотяность и тучность, а там червь и огонь; также и хищников не будем считать блаженными, но смотреть, какова их кончина: здесь заботы и труды, а там неразрешимые узы и тьма кромешная; также – и любящих славу, но (смотреть) какова их кончина: здесь раболепство и притворство, а там великое страдание и постоянное горение в огне. Если мы таким образом будем рассуждать с самими собою и непрестанно повторять это и тому подобное при наших порочных пожеланиях, то скоро будем избегать пороков и исполнять добродетели, погасим любовь к благам настоящим и воспламеним любовь к благам будущим. И действительно, что в настоящих благах есть прочного, или необыкновенного и дивного, чтобы посвящать им все свои заботы? Не видим ли мы, что одно и то же постоянно круговращается, например, день и ночь, ночь и день, зима и лето, лето и зима, и больше ничего? Будем же, поэтому, воспламенять в себе любовь к будущим благам, потому что великая слава ожидает праведников, – такая, какой невозможно изобразить словом: они, восприняв нетленные тела по воскресении, прославятся и будут царствовать вместе со Христом.

若是你心中燃起悖逆情欲的烈火，则当观想那永恒苦楚的火焰，你自身的欲火便会熄灭。若是你意欲说出任何不合宜之语，则当观想那切齿的景象，此种畏惧便会成为你的辔头。若是你渴望窃取他物，则当聆听审判者之言：「捆起他的手脚，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 22:13），你便会放下你的贪念。若是你心性残酷、不怀怜悯，则当忆起那些童女，她们因油不足而灯火熄灭，终至被拒于婚宴殿堂之外，你便会迅速变得仁慈爱人。若是你有沉溺于醉酒与奢靡之中的欲求，则当听闻那位富翁之语，他曾说：「请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头」，却未能得偿所愿（路加福音 16:24），你便会立即舍弃你的热情。凡此种种其他的热情，你皆可借此方式加以抑制。 因为上帝并未命我等承受任何沉重之事。然则，祂的诫命何以显得沉重？乃因我等之懈怠。如同在我等勤勉之时，看似沉重之事亦将变得轻省便利；同样地，在我等懈怠之时，轻易之事亦将显得艰难。 因此，当思量这一切，我等不应羡慕那些生活奢靡之人，而应思虑他们的结局：此处乃是肉体与肥硕，彼处却是虫与火；同样地，我等不应羡慕那些强取豪夺之人，而应观看他们的结局：此处乃是忧虑与劳苦，彼处却是无法解脱的枷锁与幽暗的极处；同样地，我等亦不应羡慕那些爱慕虚荣之人，而应（观看）他们的结局：此处乃是奴颜婢膝与虚伪矫饰，彼处却是巨大的苦难与永不止息的火焰燃烧。 若我等以此种方式与自身论辩，并在我等悖逆情欲兴起之时，不断反复思念此类道理，我等便会迅速避开邪恶，履行德行，熄灭对现世福乐的爱恋，并燃起对来世福乐的热爱。 果真如此，现世的福乐中有何恒久不变，或有何非凡奇妙之处，值得我等倾注所有心力？难道我等不曾见到，同一事物不断循环往复，例如白昼与黑夜，黑夜与白昼，寒冬与盛夏，盛夏与寒冬，此外再无更多？ 因此，我等应当在我自身燃起对未来福乐的爱恋，因为极大的荣耀正在等待义人——此等荣耀难以言词描绘：他们在复活之时将得不朽之身，被光耀，并将与基督一同为王。

6.А как это важно, мы узнаем из следующего, или лучше сказать – ясно узнать это мы ниоткуда не можем, но чтобы, заимствовав подобие от наших благ, нам получить какое-нибудь, хоть малое, понятие о тех благах, я по силам своим постараюсь пояснить сказанное примером. Скажи мне: если бы кто-нибудь тебя, устаревшего и живущего в бедности, обещал вдруг сделать молодым и привести в самый цветущий возраст, сделать и весьма крепким, и прекрасным больше всех, и даровать тебе царствование над всей землей на тысячи лет, царствование, сопровождающееся глубочайшим миром, то чего бы не решился ты за это обещание и сделать, и претерпеть? Но вот, Христос обещает не это, а гораздо большее. Ведь не такова разность между старостью и юностью, какова между тлением и нетлением; и не такова – между царствованием и бедностью, какова между славой настоящей и будущей; между ними разность, как между сновидениями и истиной. Или лучше: я еще не сказал ничего, потому что нет слова, которое могло бы достаточно изобразить великое отличие благ будущих от настоящих. А в отношении к продолжительности невозможно и умом представить их различия. С чем настоящим можно сравнить жизнь, не имеющую конца? В отношении же к миру разность между ними такова, какова между миром и войною; и в отношении к тлению и нетлению такова, как чистая жемчужина превосходнее грязной глыбы. Лучше же: что ни сказал бы кто, ничем не в состоянии будет изобразить этого. Хотя бы даже я сравнил красоту тогдашних тел со светом солнечного луча, хотя бы с блистательнейшей молнией, я еще не сказал бы ничего достойного той светлости. А за такие блага сколько можно отдать денег и тел? Или лучше: сколько можно отдать душ? Если бы теперь кто-нибудь привел тебя к царю и доставил тебе возможность в присутствии всех разговаривать с ним и вместе с ним есть и жить, то ты назвал бы себя блаженнее всех; а, имея возможность взойти на Небо, предстать Самому Царю всего, блистать подобно Ангелам и наслаждаться той неприступной славой, ты недоумеваешь, можно ли жертвовать деньгами, тогда как следовало бы, хотя бы надлежало отдать и самую жизнь, веселиться, радоваться и восхищаться от удовольствия? Но ты, для того, чтобы получить власть, доставляющую тебе случаи к воровству, – я не назову этого приобретением, – тратишь свое имение, занимаешь и у других, и, если бы нужно было, не усомнился бы заложить и жену, и детей; а когда предстоит Царство Небесное, власть, не имеющая преемника, ты медлишь, колеблешься и жалеешь денег? Или ты не думаешь, что, если близкие к нам части неба так хороши и приятны, то каковы части высшие, каково Небо небес?

6.我们如何认识到此事的重要性呢？从下文即可知晓，或者更确切地说，我们无法从任何地方清楚地认识它，但为了从我们现有的福乐中借取一个相似之处，使我们对那些福乐能获得一丝微小的概念，我将尽我所能，用一个例子来阐明所说的话。 请告诉我：若有人向你，一个衰老贫困之人，应许突然让你变得年轻，重返最美好的年华，让你变得极其强健，比所有人都美丽，并赐予你统治整个大地千年的王权，一个伴随着最深沉和平的王权——面对这样的应许，你会有什么不愿去做，什么不愿去承受呢？ 然而，基督所应许的并非这些，而是远超于此。衰老与青春之间的差异，不如朽坏与不朽之间的差异；王权与贫困之间的差异，不如现世荣耀与未来荣耀之间的差异。它们之间的差异，如同梦境与真实之间的差异。或者说，我尚未表达出任何东西，因为没有言语能够充分描绘未来福乐与现世福乐的巨大区别。 至于时长的差异，甚至连心智都无法想象。现世的什么能与永无止境的生命相提并论呢？ 至于和平，它们之间的差异，如同和平与战争之间的差异；至于朽坏与不朽，则如同纯净的珍珠远胜于污秽的泥块。更确切地说，无论谁说什么，都无法描绘出这一切。即使我将彼时身体的美丽比作阳光的辉芒，比作最耀眼的闪电，我仍未说出配得上那份光明的任何言语。 为了这样的福乐，人们能付出多少金钱和肉身呢？或者说，能付出多少灵魂呢？ 倘若现今有人引你觐见君王，让你有机会在众人面前与他交谈，与他一同用餐，一同生活，你会称自己为最蒙福之人；然而，你本有机会升入天国，觐见万有的君王，像天使般闪耀，享受那不可企及的荣耀，你却犹豫是否值得牺牲钱财？这时，即使需要献出自己的生命，你也应当欢欣、喜悦、陶醉于这份愉悦啊！ 但是，为了获取权力，让你有机会行窃——我不会称之为所得——你耗尽自己的财产，向他人借贷，若有需要，你甚至会毫不犹豫地典押妻子儿女；然而，当面对永恒的王权，一个没有继承者的权柄时，你却迟疑、动摇、吝惜钱财？难道你不认为，既然离我们最近的天境都如此美好和令人愉悦，那么更高层的天境，那众天之天，该是何等景象呢？

Но так как телесными глазами увидеть их нельзя, то вознесись мыслью, и, ставши выше этого неба, посмотри на то Небо, которое выше этого, на высоту беспредельную, на свет неприступный, на сонмы Ангелов, на чины Архангелов и на остальные бестелесные силы. И опять, сошедши с высоты, возьми приведенный нами пример, именно представь, что бывает около царя земного, например: мужей, одетых в золото, упряжку белых лошаков, украшенных золотом, колесницу, окованную драгоценными камнями, бляхи, к ней прикрепленные, изображения драконов в шелковых одеждах, аспидов с золотыми глазами, лошадей, облеченных в золото, и узды золотые. Между тем, когда мы увидим самого царя, то уже не смотрим ни на что из этого; он один обращает на себя наше внимание, его пурпуровые одежды, диадема, седалище, пояс, обувь и блистание лица. Итак, тщательно сообразив все это, отсюда ты опять перенесись мыслью на Небо и представь тот страшный день, в который придет Христос. Тогда ты увидишь не упряжку лошаков, не золотые колесницы, не драконов и аспидов, а то, что внушает великий страх и производит такое изумление, что и сами силы небесные ужасаются.«И силы небесные, – говорится в Писании, –поколеблются»(Мф.24:29). Тогда отверзется все небо и сойдет Единородный Сын Божий в сопровождении не двадцати и не ста, но тысячи и десятков тысяч Ангелов и Архангелов, и все будет исполнено страха и ужаса; земля разверзнется, и все люди, когда-либо существовавшие, начиная от Адама и до того дня, восстанут из земли и будут восхищены, а Он Сам будет блистать такою славою, что солнце и луна скроют весь свет свой, который помрачится тем сиянием. Но, – как прискорбна великая наша бесчувственность! – когда ожидаются такие блага, мы еще пристращаемся к благам настоящим, и не разумеем злобы дьявола, который через маловажное лишает нас великого, дает грязь, чтобы отнять Небо, показывает тень, чтобы удалить от истины, представляет великолепие в сновидениях, – а таково настоящее богатство, – чтобы, когда придет тот день, явить нас беднее всех. Узнав это, возлюбленные, будем избегать коварства его, будем опасаться осуждения вместе с ним, чтобы не сказал и нам Судья:«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф.25:41).

但因为肉眼不能得见祂们，所以你要以心神升腾，超乎此天之上，观望那更高之天，那无有边际的高处，那不可亲近的光明，那诸位天使的众队，那诸位大天使的品级，以及其余的无形之力。 然后，你再次从高处下来，取用我们所举之例，即是设想在尘世君王身边所发生的事，例如：身著金缕之士，拖著白骡的车驾，以金饰装点，宝石镶嵌的战车，附著其上的金牌，在丝帛衣袍中的龙形图像，金眼之蛇，披著金衣的骏马，以及黄金的缰绳。 然而，当我们看见君王本人之时，我们便不再顾视这些事物；唯有祂一人吸引著我们的注意，祂的紫袍，王冠，宝座，腰带，鞋履，以及面容的光辉。 因此，仔细思量这一切之后，你当从此再次以心神转向天庭，设想基督降临之时那可怖的日子。 届时，你所见的将不是骡子的车驾，不是黄金的战车，不是龙和蛇，而是那引发极大恐惧，令人惊愕不已之事，甚至天上的众力都因此惊骇。「天上的众力，」经上说道，「都要震动。」[马太福音 24:29] 那时，整个天庭将要敞开，上帝的独生子将要降临，随侍祂的不是二十位，也不是一百位，而是成千上万的天使长和天使，一切都将充满恐惧和惊骇；大地将要裂开，所有曾经存在过的人，从亚当到那一日，都将从土中复活，并被提升，而祂自己将以如此荣耀之光辉照耀，以至于太阳和月亮将隐藏它们所有的光，那光将因祂的辉煌而被遮蔽。 但是，——我们巨大的麻木是何等可悲！——当如此的福乐被期盼时，我们仍然依恋著现世的利益，不明白魔鬼的邪恶，它透过微不足道之事剥夺我们极大的事物，它给予尘土以夺走天庭，它展示阴影以使我们远离真理，它在睡梦中呈现华丽，——现世的财富正是如此，——为的是当那日子来临时，使我们显得比所有人都更贫穷。 亲爱的诸位，知晓这一切，我们要避开它的诡计，我们要畏惧与它一同受审判，免得审判者也对我们说：「你们这些被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的天使所预备的永火里去！」[马太福音 25:41]

7.Но Бог человеколюбив, этого не будет, – говорят некоторые. Итак, это написано напрасно? Нет, говорят, но только для угрозы, чтобы мы вразумлялись. А если мы не вразумимся, но останемся злыми, – скажи мне, – то Бог не пошлет наказания? И добрым не воздаст наград? Воздаст, говорят, потому что Ему свойственно оказывать благодеяния даже и выше заслуг. Итак, последнее истинно и непременно будет, а что касается наказаний, то их вовсе не будет? О, великое коварство дьявола! О, бесчеловечное человеколюбие! Это ему принадлежит мысль, обещающая бесполезную милость и делающая людей беспечными. Так как он знает, что страх наказания, как бы некоторая узда, удерживает нашу душу и обуздывает пороки, то он делает все и принимает все меры, чтобы исторгнуть его с корнем, чтобы потом мы безбоязненно неслись в пропасть. Как же мы преодолеем его? Чтобы мы ни говорили из Писания, противники скажут, что это написано для угрозы. Но, если они могут говорить так о будущем, хотя это и весьма нечестиво, то об исполнившемся уже и настоящем – не могут. Итак, спросим их: слыхали ли вы о потопе и всеобщем тогдашнем истреблении? Для угрозы ли было сказано и это? Разве это не исполнилось и не произошло на самом деле? Не свидетельствуют ли об этом и горы Армении, где остановился ковчег? И остатки его там не сохраняются ли доныне для нашего воспоминания? Подобным образом и тогда многие говорили, и в течение ста лет, когда ковчег строился, деревья приготовлялись, и праведник возвещал, никто не верил этому; но так как не верили угрозе на словах, то внезапно подверглись наказанию на самом деле. А Кто навел такое наказание на тех, Тот не гораздо ли более наведет на нас? Ведь совершаемые ныне злодеяния не меньше тогдашних. Тогда происходили беззаконные смешения:«Сыны Божии увидели, – говорится в Писании, –дочерей человеческих, что они красивы, и брали их»(Быт.6:2). А теперь нет такого вида греха, который не был бы совершен и пренебрегался бы.

7.「然而，上帝仁爱世人，这种事不会发生，」有些人如此说。那么，这书写岂不徒然？「不，」他们说，「但这只是为了恐吓，使我们警醒。」那么，请告诉我，如果我们不警醒，反而仍旧作恶，上帝是否就不会施予惩罚？祂是否就不会赐予善人奖赏？「会赐予，」他们说，「因为祂的本性就是施予恩惠，甚至超越我们的功德。」那么，后半句是真实且必然会成就的，至于惩罚，则根本不会有吗？啊，这是魔鬼的巨大诡计！啊，这是泯灭人性的仁爱！这是属于他的思想，它承诺着无用的怜悯，使人变得疏忽大意。因为他知道，对惩罚的恐惧，就像一道辔头，能约束我们的灵魂，制伏我们的恶行，所以他竭尽所能，采取一切措施，想把它连根拔除，好让我们之后能毫无畏惧地奔向深渊。我们如何能战胜他呢？无论我们从圣经中说些什么，反对者都会说，这是为了恐吓而写的。但如果他们可以对未来之事如此说——尽管这非常不敬虔——那么对于已经实现和当下之事，他们就不能这样说了。所以，让我们问他们：你们听说过洪水和当时普世的毁灭吗？这难道也是为了威胁而说的吗？难道这没有真正实现和发生吗？亚美尼亚的群山，方舟停泊之处，难道不是对此的见证吗？方舟的残骸难道不是至今仍保存在那里，作为我们的纪念吗？同样地，那时也有许多人如此说，在建造方舟的一百年间，当木材被预备，义人发出宣告时，没有人相信；但因为他们不相信口头上的威胁，所以突然间，他们遭受了实际的惩罚。那位将那样的惩罚降于他们之上的主，岂不更会将惩罚降于我们之上吗？毕竟，如今所犯的恶行并不亚于当时。那时发生了不合律法的混杂：「上帝的儿子们看见，」圣经中说，「人的女子们美貌，就随意挑选，娶来为妻」（创世记 6:2）。而现在，没有哪一种罪恶没有被犯下，没有被轻忽。

Но, если угодно, скажем и о других родах наказания, чтобы по прошедшему поверить и будущему. Путешествовал ли кто из вас когда-нибудь в Палестину? Я думаю (что путешествовал). Итак, будьте вы свидетелями истины того, что я скажу. Выше Аскалона и Газы у самого конца реки Иордана была страна обширная и плодоносная, которая могла равняться с Раем Божиим:«Лот возвел очи свои, – сказано в Писании, –и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская»(Быт.13:10); а теперь она – пустыннейшая из всех пустынь. Там стоят деревья и имеют плод, но плод этот напоминает о гневе Божием; висят гранатовые яблоки, имеющие прекрасный вид и подающие незнающим приятные надежды, но, будучи взяты в руки и разломаны, не обнаруживают никакого плода, а пыль и прах, во множестве находящийся внутри их. Такова там и земля, таковы и камни, таков и сам воздух. Все сожжено, все обратилось в прах, напоминая о прошедшем гневе и предуказывая будущее наказание. Неужели и это – словесные угрозы? Неужели и это – одни звуки слов? Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. Изъясняя это, и Божественное Писание говорит о Премудрости:«Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб»(Прем.10:6–7). Нужно сказать и о причине, по которой они так пострадали. У них было одно преступление, тяжкое и заслуживавшее проклятия, но только одно: они предавались неистовой страсти к юношам, и за это сожжены огненным дождем. А теперь совершаются бесчисленные и подобные, и тягчайшие преступления, но такого сожжения не бывает. Почему? Потому, что уготован другой огонь, никогда неугасающий. Тот, Кто являл такой гнев за один грех, не принял ходатайства Авраама и не был удержан жившим там Лотом, как пощадит нас, совершающих столько зла? Не может быть этого, не может.

然则，如你所愿，我们也谈谈其他类型的惩罚吧，以便从已逝之事来相信未来之事。你们之中是否有人曾去过巴勒斯坦旅行？我想（是有人去过的）。那么，请你们来作我所言之真实的见证吧。在亚实基伦和迦萨之上，紧邻约旦河的尽头，曾有一片广袤而肥沃的土地，足以与上帝的乐园匹敌：「罗得举目，——经文如此说，——看见约旦河全平原，在上主未灭所多玛、蛾摩拉以先，都是滋润的，如同上主的园子，也像埃及地」（创世记 13:10）；而今，它却是所有荒芜之地中最为荒凉的。那里树木仍立，且有果实，但那果实却提醒著上帝的愤怒；石榴悬挂著，外观极美，给予不知者愉悦的希望，然而一旦被握于手中并被掰开，却不见任何果肉，只有里头大量的尘土和灰烬。那里的土地亦是如此，石头亦是如此，连空气本身亦是如此。一切都被焚烧，一切都化为尘埃，提醒著过往的怒气，并预示著未来的惩罚。难道这也是言语上的威胁吗？难道这也仅仅是言词的声响吗？如果有人不相信地狱，那么就让他回想所多玛吧，让他思忖蛾摩拉吧，思忖那已经成就并存留至今的惩罚。圣经论及此事时，也谈到智慧：「当恶人灭亡的时候，她救了义人，义人逃脱了降在五座城上的火。那作不义见证的空虚之地，仍旧冒烟，草木不按时结实，不信之魂的纪念碑——所立的盐柱」（智慧篇 10:6-7）。我们需要说明他们遭受如此苦难的原因。他们只有一种罪行，一个沉重且该受咒诅的罪行，但仅仅是一个：他们沉溺于对少年人的狂乱激情，因此被火雨焚烧。而今，无数类似甚至更为严重的罪行正在发生，却未见此种焚烧。这是为何？因为有另一种永不熄灭的火已然预备。那位为了一个罪孽就显明如此怒气，不接受亚伯拉罕代求，也不因住在那里的罗得而被遏制的上帝，又怎会怜悯我们这些犯下如此多恶行的人呢？这绝不可能，绝不可能。

8.Но не ограничимся этим, а представим и других наказанных, чтобы многочисленнейшими примерами убедиться в истине говоримого. Все вы слышали о фараоне, царе египетском; вы знаете и о наказании, какому он подвергся, как он вместе с колесницами и конями, и со всем войском был потоплен в Чермном море. А чтобы вам узнать также и о наказаниях иудеев, послушайте Павла, который говорит:«Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи; не будем роптать,как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя»(1Кор.10:8–10). Если же и те испытали такие наказания за свои грехи, то чего не потерпим мы? Теперь мы не терпим ничего тяжкого, но поэтому особенно и нужно страшиться, так как не к тому мы сберегаемся, чтобы не терпеть наказания, но чтобы потерпеть большее, если не исправимся. Те не знали о геенне – и были предаваемы здешним наказаниям; а мы за грехи, какие сделаем, если и не потерпим ничего прискорбного в настоящей жизни, то испытаем все в будущей. Да и разумно ли было бы, чтоб те, имевшие вполне юношеские понятия, столько страдали, а мы, получившие совершеннейшее учение и делающие гораздо худшие, чем те, грехи, избежали наказания? Хотите ли слышать и о прочих их несчастьях, какие претерпели они в Палестине от вавилонян, ассириян и македонян? Сколько переносили они голода, зараз, войн, пленений при Тите и Веспасиане? Прочитайте книгу Иосифа, в которой он описал взятие Иерусалима, и вы узнаете эти печальные события. Между прочими бедствиями они терпели такой крайний голод, что ели даже свои пояса, обувь и еще гнуснейшие вещи, – потому что нужда заставляла есть все, как говорит упомянутый писатель. И этим они не ограничивались, но ели даже собственных детей. Как же, тогда как те претерпели такие наказания, мы, которые делаем худшее, чем, они, избегнем наказания? Ведь если они были наказаны тогда, то почему мы не наказываемся теперь? Не ясно ли и для слепого, что это потому, что нам готовится наказание в будущем, как я часто говорил.

8.然而，我们不要就此止步，而要呈现出其他受罚之人，以便以最为众多的事例，确信所言的真理。你们所有人都听闻过埃及王法老之事；你们也知晓他所遭受的惩罚，他如何与战车、马匹、以及他所有的军队一同，被淹没在红海之中。为了让你们也知晓犹太人所受的惩罚，请听保罗所言：「我们也不要行淫，像他们中有些人行了淫，就在一天之内倒毙了两万三千人；也不要试探主，像他们中有些人试探了主，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们中有些人发了怨言，就被灭命的所灭。」（哥林多前书 10:8-10）如果那些人也因他们的罪恶而遭受了如此的惩罚，那么我们将会遭遇什么呢？如今我们没有遭受任何重大的苦难，但正因如此，我们尤其需要感到惧怕，因为我们得以保留，并不是为了免受惩罚，而是为了在不改正的情况下，遭受更大的惩罚。那些人不知道地狱之事，故被交予此世的惩罚；而我们所犯的罪恶，即便在现世生活中没有遭受任何痛苦之事，也将在来世经历一切。难道这是合乎情理的吗？那些具有完全少年心智的人，遭受了如此多的痛苦，而我们，领受了最为完全的教导，所犯的罪恶远比他们更为恶劣，却能逃脱惩罚？你们愿意听闻他们在巴勒斯坦遭受巴比伦人、亚述人和马其顿人所带来的其余不幸吗？在提图斯和维斯帕先时期，他们遭受了多少饥荒、瘟疫、战争、被掳之事？阅读约瑟夫的书，其中描述了耶路撒冷的被攻占，你们就会知晓这些悲惨的事件。在其他的灾难之中，他们遭受了极端的饥荒，甚至吃掉了自己的腰带、鞋子，以及更为可憎之物——因为正如上述那位作者所言，需求迫使他们吃掉一切。他们并不止步于此，甚至吃掉了自己的亲生儿女。那么，既然那些人遭受了如此的惩罚，我们这些行了比他们更恶劣之事的人，又如何能逃脱惩罚呢？如果他们在当时被惩罚了，那么我们现在为何没有受到惩罚呢？即使是盲人也能清楚地看到，正如我经常所言，这是因为惩罚正在为我们预备于未来。

При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если Бог праведен и нелицеприятен, как и действительно Он таков, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие нет? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают ненаказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Итак, если не будет геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и поэты, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются в аду. Хотя они и не могли сказать об этом согласно с истиною, так, как есть на самом деле, потому что они руководились умозаключениями и неверно слышанным нашим учением, – однако они признавали некоторый образ Суда. Они упоминают о некоторых реках, исполненных плача и огня (о Коците и Пирифлегефонте), о воде Стикса и Тартаре, настолько отстоящем от земли, насколько она от неба, и о многих других способах наказания; также, в свою очередь, об Елисейском поле, об островах блаженных, о цветистых лугах, о великом благоухании, о тонком ветре, о сонмах, там обитающих, одетых в белую одежду и поющих некоторые гимны, вообще о воздаянии, ожидающем и добрых, и злых по удалении из здешней жизни.

此外，我们必须思虑现世真实所发生的一切，我们也不能否认地狱（geenna）。如果上帝是公义且不偏私的，而祂确实如此，那么为什么在此世，有些人因杀人而受惩罚，而另一些人却不受？为什么有些行淫之人受到惩罚，而另一些人却在未受惩罚中死去？有多少掘墓盗尸者逃脱了惩罚，有多少强盗，有多少贪婪之徒，又有多少掠夺者？ 因此，如果地狱不存在，他们将在何处承担惩罚？我们能否说服那些反对者，即关于地狱的教义并非虚妄的故事？它如此真实，以至于不只我们，就连诗人和哲学家，以及寓言家，都曾论述未来的报应，并断言不敬虔之人将在阴间受罚。 虽然他们未能按照真理来讲述此事，如同它真实存在的模样，因为他们受推论和不确切听闻自我们教义所引导——然而，他们承认某种形式的审判。他们提及某些充满哀哭与火焰的河流（科塞图斯和皮里弗勒戈同），冥河斯提克斯的水域和塔尔塔罗斯，后者离地之远，如同地离天之遥，以及许多其他的惩罚方式；同样地，他们也提及爱丽舍田园、福岛、繁花似锦的草地、浓郁的芬芳、轻柔的微风、居住在那里的白衣歌唱圣歌的群体，总之，是关于善良和邪恶之人离开此世后所等待的报应。

Итак, не будем отвергать геенны, чтобы нам не впасть в нее, – ведь неверующий делается более беспечным, а беспечный непременно попадет в нее, – но будем несомненно верить и постоянно говорить о ней, и тогда мы не скоро станем грешить. Памятование о таковых словах, как бы некоторое горькое лекарство, может истребить всякий порок, если оно будет постоянно жить в нашей душе. Будем же пользоваться им, чтобы, совершенно очистившись, нам удостоиться увидеть Бога, насколько людям возможно увидеть Его, и чтобы получить будущие блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава во веки веков. Аминь.

是以，我等勿弃地狱之想，以免陷溺其中——盖因不信者更易怠慢，而怠慢者必将堕入地狱——然，我等当坚信不疑，且恒常言说地狱之事，如此，我等便不致轻易犯罪。 此等言语之忆念，犹如一剂苦涩之药，若能常存吾人之灵魂深处，便可根除一切罪恶。我等当善用此药，俾使我等全然洁净，得蒙恩准，瞻仰上主之圣容，于世人所能见之限度内得见祂，并承受未来之福祉，此皆赖吾主耶稣基督之恩典与仁爱。愿荣耀归于祂，直至无穷世。阿门。

Церковьисцеляет души; она не продает своих лекарств; последние сохраняют свою действенность, которая всегда одна и та же; они действуют на всех имеющих добрую волю людей, но на бедных больше, чем на богатых. – Богатство и бедность, – вещи сами по себе безразличные, становятся добрыми или худыми от того употребления, которое делают из них. – Дьявол удвояет ярость своих нападений против нас, когда мы молимся. – Сила молитвы и доказательства этой силы. – Молитва дала младенца Исааку, жена которого была бесплодна. – Исаак молился в течение двадцати лет. – Сарра, Ревекка, Рахиль, Елисавета, несмотря на свое природное бесплодие, зачали, чтобы приготовить людей к вере в еще более чудесное зачатие Девы. – Требовать наказания нашим врагам – значит оскорблять Бога.

教会医治灵魂；她并不贩售她的药物；这些药物保持其功效，此功效始终如一；它们对所有怀有良善意愿的人们都起作用，但对贫者作用更大于富者。—财富与贫穷，此些事物本身无关紧要，因著人们对其使用方式而变得良善或恶劣。—当我们祈祷时，魔鬼便加倍其攻击之狂怒。—祈祷的力量与此力量的明证。—祈祷赐予了以撒一个婴孩，而他的妻子本是不能生育的。—以撒祈祷了二十年。—撒拉、利百加、拉结、伊利莎白，尽管她们天生不育，却得以怀孕，为的是使人们预备好相信童贞女那更为奇妙的受孕。—要求惩罚我们的仇敌，即是冒犯上帝。

1.Ублажаю вас, возлюбленные, за усердие, с каким вы стекаетесь в отеческий дом. Из этого усердия я с уверенностью заключаю и о душевном вашем здоровье, потому что церковное училище есть дивная лечебница, лечебница не для тел, но для душ. Она – духовна и исцеляет не раны телесные, но грехи душевные; а для этих ран, грехов, врачество – слово. Это врачество составлено не из растений земных, но из глаголов Небесных; его приготовили не руки врачей, но уста пророков. Потому-то оно и всегда действительно; ни от продолжительности времени не ослабевает, ни от упорства болезней не теряет силу. Лекарства врачей имеют оба эти недостатка: свежие они оказывают свою силу, а когда пройдет много времени, они, подобно состарившимся телам, становятся слабыми; часто также и упорство болезней лишает их силы, потому что они – лекарства человеческие; а Божественное врачество не таково, но и по прошествии долгого времени сохраняет всю свою силу. С того времени, как жил Моисей (ибо от него начало Писаний), оно уврачевало столько людей и не потеряло своей силы; и никакая болезнь никогда не делала его недействительным. Получать это врачество нужно не платой серебра, но кто имеет искреннее желание и расположение, тот и получает его себе всецело. Поэтому и богатые, и бедные одинаково пользуются этим врачеством. Там, где нужно платить деньги, богатый получает пользу, а бедный часто уходит, не получив пользы, потому что доходов его недостаточно для приобретения лекарства. А здесь, так как не нужно тратить серебра, но должно показать веру и желание, то кто принес их с усердием, тот больше всего и получаешь пользу, потому что они (вера и желание) – плата за врачество. И богатый, и бедный одинаково участвуют в пользе, или лучше – не одинаково участвуют в пользе, но часто бедный уходит, получив большую. Почему? Потому, что богатый, занятый многими заботами, надменный гордостью, происходящей от богатства, преданный лености и беспечности, не с великой ревностью и не с великим усердием принимает врачество слушания Писаний; а бедный, свободный от роскоши, невоздержания и беспечности, употребляя все время на рукоделия и праведные труды, и от этого приобретая в душе великое любомудрие, бывает более внимательным и твердым и с большим усердием внимает сказанному, и потому, как принесши большую плату, он уходит, получив большую пользу.

1.我称颂你们，我所亲爱的诸位，因着你们殷勤地聚集到这父辈之家。我从这殷勤中，确信你们的灵魂是健康的，因为教会的学塾是一所奇妙的医馆，它所医治的不是肉体，而是灵魂。它是属灵的，所医治的不是肉体的创伤，而是灵魂的罪愆；而对于这些创伤，这些罪愆，它的药剂便是「道」。这药剂并非由地上的草木所配制，而是由天上的话语所组成；它不是由医生的双手所预备，而是由先知的口舌所成就。因此，它永远有效；它既不因时间的漫长而衰弱，也不因疾病的顽固而失去力量。 医生的药剂具有这两种缺陷：它们新鲜时能显出效力，而当时间流逝，它们便如同衰老的身体一样变得微弱；疾病的顽固也常使它们失效，因为它们是人间的药物。然而，神圣的药剂却并非如此，即使经过了漫长的时间，它仍保持着全部的力量。自从摩西的时代（因为圣经始于他），它治愈了如此多的人，却从未失去它的力量；没有任何疾病能使它失效。 领受这药剂，并非需要银钱的代价，而是任何怀有真诚渴望和意愿的人，都能全然获得它。因此，富人和穷人都能同等地受益于这药剂。在需要付钱的地方，富人得到益处，而穷人却常因收入不足以购买药物而空手而归。但在这里，因为无需花费银钱，而应展现出信心与渴望，所以谁若殷勤地带来这两者，谁就能获得最大的益处，因为它们（信心与渴望）便是这药剂的代价。 富人和穷人同样分享这益处，或者说——他们并非同样分享这益处，而是穷人常常获得了更大的益处。为何如此？因为富人被许多忧虑缠绕，被财富带来的傲慢所熏心，沉溺于懒惰和疏忽之中，他们不会以极大的热忱和殷勤来领受聆听圣经的药剂；而穷人则摆脱了奢侈、放纵和疏忽，将所有时间用于手工劳作和正直的辛劳，并因此在灵魂中获得了伟大的爱智，他们会更加专注和坚定，以更大的殷勤聆听所宣讲的道，因此，如同带来了更大的代价，他们也获得了更大的益处。

2.Это сказал я не в осуждение богатым вообще, и не в похвалу бедным вообще, потому что и ни богатство – не зло, но зло – худое употребление богатства; ни бедность – не добро, но доброе пользование бедностью – добро. Богач, живший при Лазаре, наказан не за то, что был богат, но за то, что был жесток и бесчеловечен. Бедный, почивающий в недрах Авраама, удостоился похвалы не за то, что был беден, но за то, что с благодарением переносил бедность. Из предметов (внимательно выслушайте эти слова, потому что они могут сообщить вам достаточное любомудрие, изгнать всякий развратный помысл и внушить правильное суждение о вещах), из предметов одни хороши по своему свойству, другие – напротив, а иные – ни хороши, ни худы, но занимают среднее место. Благочестие хорошо по своему свойству, нечестие худо; добродетель хороша, порок худ; а богатство и бедность сами по себе ни то, ни другое, но по воле пользующихся ими становятся или тем, или другим. Если ты употребляешь богатство на дела человеколюбия, то этот предмет послужил для тебя поводом к добру; а если – на хищение, любостяжание и обиды, то ты обратил употребление его к противному; но не богатство причиной этого, а тот, кто употребил богатство в обиду ближним. То же нужно сказать и о бедности; если ты мужественно переносишь ее, благодаря Господа, то этот предмет послужил для тебя поводом и случаем к получению венцов; а если ты за нее хулишь Создателя и осуждаешь Промысл Его, то ты употребил ее во зло. Как там не богатство бывает причиной корыстолюбия, но худо пользующийся богатством, так и здесь не бедность мы будем обвинять в богохульстве, но того, кто не захотел благоразумно переносить ее. Всегда и хвала, и ропот зависят от нашей воли и расположения. Богатство хорошо, но не вообще, а для того, кому оно не служит в грех; равным образом и бедность худа, но не вообще, а в устах нечестивого, когда он ропщет, когда богохульствует, когда негодует, когда обвиняет Создателя.

2.我说这话，并非要概括地指摘富人，也非要概括地赞扬穷人。因为，财富本身并非罪恶，唯有对财富的不当使用方是恶事；贫穷本身亦非善行，唯有对贫穷的善加忍受才是美德。 那位与拉撒路同时期的财主，他受罚并非因其富有，而是因其冷酷无情、缺乏人道。那位安息在亚伯拉罕怀中的穷人，他得赞扬并非因其贫穷，而是因其能以感恩之心忍受贫困。 关于万物（请诸位细心聆听此言，因其能赋予你们足够的哲思，驱逐一切败坏之念，并赋予你们对事物正确的判断），关于万物，有些事物本身是好的，有些事物则相反，还有些事物既不好亦不坏，居于中位。 虔诚，就其本质而言是好的；不敬，就其本质而言是坏的；德行是好的，恶习是坏的；然而，财富与贫穷，它们本身既非此亦非彼，而是随着使用它们之人的意愿，或成为善，或成为恶。 若你将财富用于行仁爱之事，则此物便成为你行善的契机；但若你将之用于掠夺、贪婪与欺凌，那么你便将其用在了反面；然而，这并非财富之过，而是那将财富用于侵犯邻人者之错。 关于贫穷，亦应作如是观：若你勇敢地承受它，并感谢上主，则此境遇便成为你获得冠冕的契机与因由；但若你为此咒骂造物主，并谴责祂的护理，那么你便是将其用于了恶处。 正如在财富之事上，贪婪的根源并非财富本身，而是那不善使用财富之人；同样，在贫穷之事上，我们所要谴责的并非贫穷，而是那不愿明智地忍受贫穷之人。赞扬与抱怨，恒常取决于我们的意愿与心性。 财富是好的，但并非绝对，而是对那不以此为罪之人而言是好的；同理，贫穷是坏的，但并非绝对，而是对于那不敬虔者之口而言是坏的，当他抱怨、当他亵渎、当他愤懑、当他指责造物主之时。

3 Итак, не будем осуждать богатства, не будем порицать и бедности вообще, но – тех, которые не хотят хорошо пользоваться ими, потому что сами по себе они вещи безразличные. Но, как я говорил (хорошо обратиться к прежнему предмету), и богатый, и бедный с одинаковой свободой и смелостью пользуются здешними лекарствами, и даже часто бедный – с большим усердием. И не в том только особенность этих лекарств, что они врачуют души, что не портятся от продолжительности времени, что не теряют своей силы от упорства болезни, что польза от них предлагается даром, что это врачевание одинаково доступно и богатым, и бедным, но в них есть и нечто другое, не меньшее этих благ. Какое же именно? То, что о приходящих в эту лечебницу мы не разглашаем. Приходящие во внешние лечебницы находят много зрителей их ран, и если врач наперед не откроет раны, то не прилагает врачества; а здесь не так, но, видя множество страждущих, мы незаметным образом совершаем их врачевание. Мы не выводим грешников на середину, чтобы таким образом объявить их грехи, но, предлагая общее для всех учение, предоставляем совести слушателей, чтобы каждый извлекал из сказанного врачество, соответствующее собственной его ране. Слово учения проистекает из уст говорящего, заключая в себе осуждение порока, похвалу добродетели, укоризну разврату, хвалу целомудрию, осуждение гордости, похвалу кротости, как бы различное и разнообразное, составленное из всех видов, лекарство; но взять пригодное и полезное для себя, это – дело каждого из слушателей. Слово проистекает открыто, но, внедряясь в совесть каждого, оно незаметным образом производит свое врачевание, и часто еще прежде, нежели открылась болезнь, оно возвращает здоровье.

3 故此，我们不应定财富的罪，也不应笼统地责备贫穷，而应责备那些不愿善用它们的人，因为就其本身而言，这些事物是无差别的。但是，正如我所言（最好回到先前的主题），富人和穷人都以同样的自由和勇气使用尘世的药物，甚至穷人往往更加勤奋。而这些药物的独特之处，不仅在于它们医治灵魂，不受时间流逝的腐蚀，不因疾病顽固而失去效力，其益处是白白提供的，这种医治对富人和穷人同样可得；它们还拥有另一种不亚于这些福祉的美善。究竟是哪一种呢？就是我们不张扬来到这医馆的人。那些前往外界医馆的人，会发现许多人观看他们的伤口，若医生不事先揭开伤口，他就不会敷上药膏；但在这里并非如此，我们看见众多受苦者，便以一种不为人知的方式进行医治。我们不会将罪人带到中央，以这种方式公开他们的罪行，而是提供普遍的教导给所有人，让听者的良知去判断，使每个人从所说的言语中汲取适合自己伤口的药物。教诲之言从说话者的口中流出，其中包含对罪恶的谴责、对美德的赞扬、对堕落的斥责、对贞洁的称颂、对骄傲的定罪、对谦逊的褒奖，仿佛是一种由所有类型组成的、各异而多样的药物；然而，选取适合自己和有益于自己的，则是每位听者的事情。话语公开地流出，但它植根于每个人的良知中，以一种不为人知的方式发挥其医治作用，而且往往在疾病尚未显现之前，它就已恢复了健康。

4.Вы слышали вчера, как я прославлял силу молитвы, как осуждал тех, которые молятся небрежно, но никого из них я не объявил. Те, которые сознали свое усердие, получили похвалу за молитву и от похвал сделались еще более усердными; а те, которые сознали свою небрежность, получили вразумление и оставили свое нерадение; но ни тех, ни других мы не знаем, и это незнание полезно и тем, и другим; а как это, я скажу. Кто слышал похвалы за молитву и сознал свое усердие, тот впал бы в гордость, если бы имел многих свидетелями похвал; а теперь, незаметно получив похвалу, он далек от всякого тщеславия. Также и тот, кто сознал свою небрежность, выслушав осуждение, сделался от осуждения лучшим, не имея никого из людей свидетелем вразумления; а это принесло ему немалую пользу. В самом деле, дорожа мнением многих, мы, будучи худыми, пока думаем, что нас не знают, стараемся быть лучшими; а когда сделаемся всем известными и потеряем одобрение, происходящее от неизвестности, то становимся более бесстыдными и нерадивыми. И как раны, открытые и часто подвергающиеся влиянию холодного воздуха, делаются более жестокими, так и душа, согрешившая, становится более бесстыдной, если перед многими обличается в том, в чем она согрешила. Итак, чтобы этого не случилось, слово наше врачевало вас незаметно. А чтобы вы убедились, что это тайное врачевание приносит большую пользу, послушайте, что говорит Христос:«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его»; – не сказал: «между тобою и городом», или: «между тобою и народом», но: –«его между тобою и им одним»(Мф.18:15).

4.昨日，你们听闻我颂赞祷告的力量，听闻我谴责那些疏忽祷告之人，但我并未指明他们中的任何一位。那些意识到自己热忱的人，因祷告得到了赞扬，并因这赞扬而变得更加热忱；而那些意识到自己疏忽的人，得到了劝诫，并放弃了他们的懈怠；但我们并不知道是哪一些人，而这种不知道对于这两者都有益处；至于这是如何发生的，我现在就说。听闻了对祷告的赞扬并意识到了自己热忱的人，若有许多人见证这些赞扬，他就会陷入骄傲；但现在，他不知不觉地得到了赞扬，便远离了任何虚荣。同样，那个意识到了自己疏忽的人，在听了谴责之后，因着这谴责变得更好了，因为没有人见证他受到的劝诫；这给他带来了不小的益处。事实上，我们珍视许多人的看法，当我们在不好之时，只要我们以为没有人知道，我们就会努力变得更好；而当我们为人所知，并失去了那来自不为人知所产生的认可时，我们就会变得更加无耻和懈怠。正如暴露在冷空气中且经常受到其影响的伤口会变得更加恶劣一样，犯了罪的灵魂，如果在众人面前被指责她所犯的罪，就会变得更加无耻。因此，为避免这种情况发生，我们的话语就在不知不觉中疗愈了你们。为了让你们确信这种秘密的疗愈能带来巨大的益处，请听基督所言：「倘若你的弟兄得罪了你，你就去，只在他和你们之间指出他的过失。」——他没有说：「在你和城市之间」，或者：「在你和人民之间」，而是：「只在他和你们之间」（玛窦福音十八：15）。

Без свидетелей, говорит, пусть будет обличение, чтобы легко было изменение к лучшему. Таким образом, великое благо – делать увещание не всенародное; довольно совести, довольно этого неподкупного судьи. Не столько ты укоряешь согрешившего, сколько собственная его совесть, – это более горький обвинитель, – и ты не точнее знаешь его проступки. Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещание без свидетелей. Это и мы делаем теперь, как делал и Павел, без свидетелей устрояя обличение согрешившего между коринфянами. И послушай, как это. Потому, говорит он:«Братия, приложил я к себе и Аполлосу»(1Кор.4:6). Не сам он и не Аполлос разделяли народ и производили раскол в церкви; и между тем он неясно высказал обличение и, прикрыв лица виновных своим и Аполлосовым именами, как бы некоторыми масками, дал им возможность освободиться от такого нечестия. И еще:«Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали»(2Кор.12:21). Смотри, как и здесь неопределенно говорит он о согрешивших, чтобы, сделав явное обличение, не довести души согрешивших до большего бесстыдства. Поэтому, как мы с такой осторожностью делаем обличения, так и вы, увещеваю вас, со всем усердием принимайте исправление и тщательно внимайте тому, что говорится.

他说，责备若无证人，则转向更好的改变就容易了。因此，不在众人面前进行劝诫，乃是极大的益处；良心已足矣，这无私的审判者已足矣。你斥责犯错之人，尚不及他自己的良心所斥，良心是更苦涩的控诉者，而你对他的过错也并非知晓得更确切。故此，勿要将伤口复加于伤口之上，不要声张犯错之人，而要无证人地进行劝诫。我们现今所做的正是如此，正如保罗所做的，他无证人地安排了对哥林多信徒中犯错之人的责备。且听他是如何做的。他说：「弟兄们，我为你们的缘故，拿自己和亚波罗作比方」（哥林多前书 4:6）。并非他自己，也并非亚波罗使民众分裂，在教会中造成了分裂；然而他仍不明说地提出了责备，他用自己和亚波罗的名字，如同某些面具一般，遮盖了有过失者的面容，使他们得以摆脱此等不敬虔。又如：「我再来的时候，恐怕我的上帝叫我在你们面前蒙羞，并且我要哀恸许多从前犯罪、行污秽、奸淫、邪荡而没有悔改的人」（哥林多后书 12:21）。看哪，在此他亦对犯错之人言辞含糊，以免公开的责备使犯错之人的灵魂陷入更大的无耻之中。因此，我们以如此谨慎之心进行责备，我亦劝勉你们，亦当以全副的热忱接受改正，并仔细听闻所言之事。

5.Мы говорили вам вчера о силе молитвы. Я показал, как злобный дьявол тогда строит козни. Так как он видит, что молитва доставляет нам величайшую пользу, то особенно тогда и нападает, чтобы отнять у нас защиту, чтобы отпустить нас домой с пустыми руками. И как у начальствующих приближенные и находящееся подле самого начальника, взирая враждебно на приходящих к нему, далеко прогоняют их палками, не дозволяя приблизиться, высказать свою скорбь и получить милость, так и дьявол, видя приступающих к Судье, далеко прогоняет их, не палкою, а нерадением. Он знает, хорошо знает, что если они приступят бодрственно, и выскажут свои грехи, и возрыдают пламенной душой, то отойдут, получив великое прощение, – потому что человеколюбив Бог; вот он и предупреждает их и отклоняет от собеседования с Богом, чтобы они не получили ничего, в чем нуждаются. Воины начальствующих с насилием отгоняют приходящих, а этот – не делая насилия, но обольщая нас и ввергая в нерадение. Поэтому мы и недостойны прощения, добровольно лишая благ сами себя. Молитва, совершаемая с усердием, есть свет для ума и души, свет неугасаемый и постоянный. Поэтому дьявол влагает тысячи нечистых помыслов в наши умы, и о чем мы никогда не думали, то, собрав во время молитвы, вливает в наши души. И как ветры, часто стремясь с противных сторон, погашают своим дуновением зажженный огонь светильника, так и дьявол, видя зажженным в нас пламень молитвы, навевает отсюда и оттуда тысячи забот и не отстает до тех пор, пока не погасит света. Но что делают зажигающие те светильники, то же будем делать и мы. Что же они делают? Когда они видят, что устремляется сильный ветер, то, закрыв пальцем отверстие светильника, заграждают вход ветру. Пока дьявол нападает извне, мы будем в состоянии противиться; когда же откроем ему двери души и примем врага внутрь, то уже не сможем нимало противиться ему, но, со всех сторон помрачив нашу память, как бы дымящийся светильник, он оставит только уста – произносить пустые слова. Но как те закрывают пальцем отверстие светильника, так и мы оградим разумом нашу душу, заградим вход злому духу, чтобы он не погасил света нашей молитвы. Помните ли тот и другой пример, – воинов и начальника, и светильника? Для того мы предлагаем вам примеры из предметов, с которыми мы обращаемся, которые близки к нам, чтобы, вышедши отсюда и находясь дома, вы возобновляли в памяти сказанное через предметы, которые находятся в наших руках. Молитва – великое оружие, великая защита.

5.昨日我们曾向你们言及祈祷之力。我已指出，那恶毒的魔鬼如何在那时设置诡计。因他深知，祈祷能带给我们至大的益处，故他便在那时尤为猛烈地攻击，意图夺走我们的护佑，使我们空手而归。 正如那些官长身边的亲近之人与侍立于官长侧旁者，对前来觐见之人投以敌视的目光，用棍棒远远地驱赶他们，不许他们靠近，不让他们陈述自己的苦楚并获得恩典；那魔鬼亦是如此，他眼见有人趋近审判者，便远远地驱逐他们，他用的不是棍棒，而是懈怠。他深知，他非常清楚，若这些人警醒地趋近，陈述他们的罪孽，以炽热的灵魂哭泣，他们便会获得极大的宽恕而离去，因为上帝是爱世人的；故他便抢先一步，将他们从与上帝的交谈中引开，使他们无法得到他们所需要的一切。 官长的兵士是以强力驱赶来者，而魔鬼则不施加暴力，而是诱惑我们，使我们陷入懈怠。因此，我们自己甘愿失去福祉，也就不配获得宽恕。 以虔诚所行的祈祷，是心智与灵魂的光芒，是永不熄灭的恒常之光。因此，魔鬼便将成千上万不洁的意念植入我们的心智之中，甚至是我们从未思虑过的事情，他都在祈祷之时汇集起来，倾注到我们的灵魂里。 正如狂风常从逆向猛烈吹袭，以其气息将燃着的油灯之火熄灭，那魔鬼也是如此，他眼见我们心中的祈祷火焰被点燃，便从四面八方吹送来成千上万的忧虑，并且永不停止，直到将光芒熄灭为止。 然而，那些点燃油灯的人所行的，我们也要照做。他们做了什么呢？当他们看到强风袭来时，他们便用手指堵住灯的开口，以阻挡风的进入。 当魔鬼从外部攻击时，我们尚能抵御；但若我们向他敞开灵魂之门，将仇敌引入内部，我们就丝毫无法抵挡他了。他会从四面八方使我们的记忆晦暗不明，如同那冒烟的油灯，只留下我们的口舌，说出空洞的话语。 但正如他们用手指堵住灯的开口，我们也当以理性护卫我们的灵魂，堵住那恶灵的入口，使他无法熄灭我们祈祷的光芒。 你们还记得那两个比喻吗？兵士与官长，以及油灯的比喻？我们之所以向你们提出这些我们日常接触、与我们相近的事物的例子，是为了让你们离开这里回到家中时，能够通过你们手中之物，重新忆起所讲的一切。 祈祷是伟大的武器，是伟大的护佑。

6.Вы слышали вчера, как три отрока, связанные, сокрушили силу огня, как попрали пламень, как превзошли печь и восторжествовали над действием стихии? Послушайте сегодня опять, как доблестный и великий Исаак молитвою преодолел сам природу тела. Те сокрушили силу огня, а этот сегодня расторг оковы поврежденной природы. Узнай же, как он сделал это.«И молился, – говорит Писание, –Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна»(Быт.25:21). Об этом сегодня прочитано вам: вчера было слово о молитве, и сегодня опять доказательство силы молитвы. Видите ли, как благодать Духа устроила, чтобы сегодняшнее чтение соответствовало сказанному вчера?«И молился, – говорит Писание, –Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна». Прежде всего, нужно узнать, почему она была неплодна. И сама она, и муж ее были жизни дивной и исполненной великого целомудрия. Мы не можем сослаться на жизнь этих праведных и сказать, что неплодие было следствием грехов. И не она одна была бесплодною, но и мать его Сарра, которая родила его; и не только мать его была неплодною и жена, но и невестка, жена Иакова, Рахиль. Что же значит этот сонм бесплодных? Все они были праведны, все жили добродетельно, все получили одобрение от Бога, потому что о них Он говорил:«Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»(Исх.3:6). О них и Павел говорит так:«Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом»(Евр.11:16). Много сказано им похвал в Новом Завете, много им похвал и в Ветхом. Во всех отношениях они были славны и превосходны, и все имели жен бесплодных и долгое время жили бездетными. Итак, когда ты видишь, что муж и жена живут добродетельно, когда видишь, что они любят Бога, преданы благочестию, и, однако, страдают бесчадием, то не думай, что бесчадие есть непременно воздаяние за грехи. Много путей домостроительства Божия, нам неизвестных, и за все надобно благодарить, и жалеть только о тех, которые живут в нечестии, а не о тех, которые не имеют детей. Часто Бог делает полезное, но мы не знаем причины того, что делается. Поэтому во всем нужно удивляться Его премудрости и прославлять Его неизреченное человеколюбие.

6.您昨日听闻，三位被捆绑的孩童，如何挫败了烈火的力量，如何践踏了火焰，如何超越了炉窑，并战胜了元素的作用？今日，请再次聆听，英勇而伟大的以撒，如何借着祷告，战胜了身体的本性。那些孩童挫败了烈火的力量，而今日这位，却挣脱了被败坏的本性的枷锁。请您知晓，他是如何做到这一点的。 「经上说：以撒为他的妻子【利百加】祷告上主，因为她是不生育的。」（创世记 25:21）。今日向您宣读的正是此事：昨日是关于祷告的言论，今日则是祷告力量的又一证明。您可曾看见，圣灵的恩典是如何安排的，让今日的诵读正与昨日所言相呼应？ 「经上说：以撒为他的妻子【利百加】祷告上主，因为她是不生育的。」首先，我们需要知晓她不生育的原因。她本人及其丈夫，生命都令人称奇，且充满了伟大的贞洁。我们不能引用这些义人的生命，说不生育是罪恶的后果。且不独她一人是不生育的，生下他的母亲撒拉也是如此；不仅他的母亲和妻子不生育，连他的儿媳，雅各的妻子拉结也是如此。那么，这群不生育的女性意味着什么呢？她们都是义人，都过着有德行的生活，都得到了上帝的认可，因为祂论及她们时说：「我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。」（出埃及记 3:6）。保罗也如此论及她们：「所以上帝称自己为他们的上帝，并不以为耻。」（希伯来书 11:16）。新约之中对他们有诸多赞扬，旧约之中对他们亦有诸多赞扬。他们在各方面都是荣耀而卓越的，但他们的妻子却全都不生育，并长期过着没有子女的生活。因此，当您看到夫妻二人过着有德行的生活，当您看到他们敬爱上帝，忠于虔敬，然而却遭受无子的痛苦时，请不要认为无子必然是罪恶的报应。上帝的经纶有许多我们所不知晓的途径，我们当为此感恩一切，只当怜悯那些活在不虔不敬之中的人，而非怜悯那些没有子女的人。上帝时常行有益之事，但我们却不知晓所行之事的缘由。因此，在一切事上，我们都当惊叹于祂的智慧，并颂扬祂不可言喻的仁慈。

7.Эти слова могут назидать нас в нравственном отношении. Но надобно сказать и о причине, по которой те жены были бесплодными. Какая же это причина? Та, чтобы ты, когда увидишь Деву, рождающую нашего общего Господа, не был неверующим. Таким образом, ты упражняй свой ум, размышляя об утробе бесплодных, чтобы после того, как увидишь, что поврежденная и заключенная утроба отверзается благодатью Божией для деторождения, ты не удивлялся, слыша, что родила Дева; или лучше сказать – удивляйся и изумляйся, но не неверуй чуду. Когда скажет тебе иудей: «как родила Дева?» – ты скажи ему: «как родила бесплодная и состарившаяся?». Тогда было два препятствия: преклонность возраста и неспособность природы; а в Деве было только одно препятствие, то, что Она была непричастна браку. Так бесплодная предуготовляет путь Деве. А дабы ты убедился, что для того предшествовали бесплодные, чтобы верили рождению Девой, выслушай слова Гавриила, сказанные к Ней. Когда он пришел и сказал Ей:«Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус»(Лк.1:31), то Дева изумилась и удивилась, и сказала:«Как будет это, когда Я мужа не знаю?»(Лк.1:34). Что же Ангел?«Дух Святый найдет на Тебя»(Лк.1:35).

7.这些话语可以在道德层面上教导我们。但我们也必须谈及那些妇女不育的原因。这个原因是什么呢？是为了让你在看见童贞女诞下我们共同的主时，不至成为不信者。你当如此锻炼你的心智，沉思不育者的子宫，以便在你见到那受损且闭合的子宫因著上帝的恩典而开启、生育子女之后，当你听说童贞女诞下圣子时，你不会感到惊讶；或者更确切地说——你当惊讶，当诧异，但不要不相信这个神迹。 当犹太人对你说：「童贞女如何能生育？」时，你当回答他：「不育且年迈之人如何能生育？」那时有两个障碍：年龄的衰老和自然的无能；而在童贞女身上，却只有一个障碍，那就是她未曾与人结合。如此，不育者为童贞女预备了道路。为了使你确信不育者先于童贞女是为了让人相信童贞女的诞生，请听加百列对她所说的话。当他前来对她说：「你将在腹中怀孕生子，要给祂起名叫耶稣」（路加福音 1:31）时，童贞女感到诧异和惊讶，说：「这事怎能成就？因为我不认识男人」（路加福音 1:34）。天使又是怎么说的呢？「圣灵将临到你身上」（路加福音 1:35）。

Не требуй, говорит он, естественного порядка, когда это событие сверхъестественное; не думай о браке и болезнях рождения, когда этот способ рождения выше брака.«Как будет это, – говорит Она, –когда Я мужа не знаю?»

祂说，这事件既然是超自然的，就不要要求自然界的秩序；这生育方式是超越婚姻的，就不要想到嫁娶和生产之苦。「这事怎能成就呢？」她问，「因为我不认识男人。」

Но потому и«будет это», что Ты не знаешь мужа. Если бы Ты познала мужа, то не удостоилась бы послужить этому делу; таким образом, почему Ты не веришь, потому самому и веруй; не удостоилась бы Ты послужить этому делу не потому, чтобы брак был зло, но потому, что девство лучше; а пришествию Господа следовало быть торжественнее нашего, потому что оно – Царское, Царь же входит путем торжественнейшим. Ему надлежало и приобщиться рождению, и отличаться от нашего. Потому и устрояется то и другое: родиться из чрева, это – общее с нами; а родиться без брака, это – выше того, что бывает с нами; быть зачатым и носимым во чреве, это свойственно человеческой природе; а произойти зачатию без совокупления, это превосходнее человеческой природы. То и другое совершилось для того, чтобы ты знал превосходство Рождающегося и общение Его с тобою.

然而，正因为「这将成就」，所以你不认识丈夫。若你已认识丈夫，便不配服事此一圣事；因此，你不相信的原因，正是你应当相信的原因；你不配服事此一圣事，并非因为婚姻是恶事，而是因为童贞更为美好；而吾主之降临，理当比我们的更为庄严隆重，因为这是君王的降临，君王应当经由最为庄严的途径进入。祂理当参与诞生，亦当与我们的诞生有所区别。因此，这两方面都已安排妥当：从母腹而生，这与我们共通；但无婚结合而生，则超越了发生在我们身上的事；受孕并被怀于母腹，这是人性的特质；但受孕发生而无房事结合，则超越了人性。这两者皆已成就，为使你知晓受生者之卓越，以及祂与你的相通。

8.И смотри, какая мудрость в том, что совершилось: ни превосходство (Его рождения) не повредило сходству и сродству Его с нами, ни сродство с нами не помрачило превосходства; но то и другое открылось во всех делах Его, и одно у Него было вполне наше, а другое – отличное от нашего. Но, как я сказал, для того предшествовали бесплодные, чтобы поверили рождение Девой, чтобы и Она Сама была приведена к вере в благовестие и то обетование, которое услышала от Ангела, сказавшего:«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя»(Лк.1:35). Так, говорит он, Ты имеешь родить; не смотри на землю; действие приходит с небес; это событие от благодати Духа; не спрашивай у меня о природе и законах брака. Но так как эти слова превышали Ее разумение, то он хочет представить и другое доказательство. Заметь, как бесплодная руководит Ее к вере в это. Так как это доказательство превышало разумение Девы, то послушай, как он обращает речь к предметам низшим, руководя Ее посредством чувственного.«Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц»(Лк.1:36). Видишь ли, что неплодная была для Девы? Иначе для чего указал он Ей на рождение родственницей? Для чего сказал:«в старости своей»? Для чего прибавил:«называемая неплодною»? Очевидно, всем этим он руководил Ее к вере в благовестие. Для того он указал и на возраст, и на недостаток природы; для этого ожидал и времени, протекшего от зачатия, – потому что не тотчас с самого начала он благовестил Ей, но дождался, пока исполнилось у неплодной шесть месяцев, чтобы увеличение чрева свидетельствовало о беременности и было несомненным доказательством зачатия. И посмотри опять на мудрость Гавриила. Он не напоминал Ей ни о Сарре, ни о Ревекке, ни о Рахили, хотя и они были бесплодные и престарелые, и то, что совершилось с ними, было чудо; но это были древние события. А новое и недавнее, и совершающееся в нашем роде, обыкновенно более приводит нас к вере в чудеса, нежели древнее. Вот почему, оставив тех, он предложил Ей уразуметь имеющее быть с Нею из примера родственницы Ее Елисаветы, чтобы из этого примера возвести ум Ее к собственному Ее рождению, страшному и превосходному. Таким образом, между нашим рождением и Господним было рождение бесплодной, которое ниже девственного, но выше нашего. Вот почему через Елисавету, посредницу, как бы через какой-нибудь мост, он возводит ум Девы от рождения естественного к сверхъестественному.

8.你且看，在那已然成就之事中蕴含着何等智慧：祂（指基督）出生的卓越性，并未损害祂与我们之间的相似性与亲缘性；而祂与我们的亲缘性，亦未曾遮蔽祂的卓越性。二者在祂的一切作为中都彰显无遗，在祂身上，有一部分完全是我们的，而另一部分则与我们截然不同。然而，如我所言，之所以先有不孕者生育，乃是为了让人相信童贞女的诞生，也是为了使她本人——圣母——能被引入信仰，相信天使所传报的喜讯和她所听到的应许，即天使对她说的话：「圣灵将降临于你，至高者的能力将荫庇你。」（路加福音 1:35）。天使告诉她：你将要生育；不要着眼于地上之事；这能力来自天国；此事乃是圣灵恩典的作为；不要向我探询自然之理与婚姻法则。然而，由于这些话语超越了圣母的理解，天使于是想提出另一个佐证。请留意，不孕者是如何引导她相信此事的。既然这佐证超乎童贞女的理解，请听天使是如何将话语转向较低层次的事物，通过感官可及之事来引导她：「况且，你的亲戚伊丽莎白，素来被称为不生育的，在年老的时候也怀了男胎，现在已是第六个月了。」（路加福音 1:36）。你可见不孕的伊丽莎白是为了童贞女而存在的吗？不然的话，天使为何要向她指出亲戚的生育？为何要说「在年老的时候」？为何要加上「素来被称为不生育的」？显然，天使通过这一切引导她相信这喜讯。正因如此，他指出了她的年龄和自然的缺陷；也正因如此，他等待着从怀孕开始所流逝的时间——因为他并非立即在最开始时就向她传报喜讯，而是等到不孕者怀孕已满六个月，这样胎腹的隆起就可以证明怀孕，成为受孕的无可置疑的证据。再看加百列的智慧。他没有向她提及撒拉、利百加，或拉结，尽管她们也是不孕且年迈的，发生在她们身上的事也是奇迹；但那些是古老的事件。而新的、近期的、发生在我们这一代的事情，通常比古老的更能引导我们相信奇迹。正因如此，他舍弃了那些古例，而是让她通过她亲戚伊丽莎白的例子来理解将要发生在她身上的事，好使她的心智通过这个例子被提升到她自身那可畏而卓越的诞生之上。因此，在我们和主之间的诞生之间，是那不孕者的诞生，它低于童贞女的诞生，却高于我们的诞生。正因如此，他通过伊丽莎白，这位中介，如同通过一座桥梁，将童贞女的心智从自然的生育引向了超自然的生育。

9.Хотел я сказать больше и изложить вам другие причины, по которым была бесплодною Ревекка и Рахиль; но не позволяет время, заставляя поспешить речью о силе молитвы. И это все я говорил для того, чтобы вы знали, как молитва Исаака разрешила бесплодие жены, молитва столь продолжительная.«И молился, – говорит Писание, –Исаак Господу о [Ревекке] жене своей,... и Господь услышал его»(Быт.25:21). Не думай, что он призвал Бога и тотчас был услышан; он провел много времени в молитвах к Богу. Если хотите знать, сколько именно, я скажу вам и это в точности. Двадцать лет провел он, молясь Богу. Откуда это видно? Из самой последовательности речи. Писание, желая показать веру, терпение и любомудрие праведника, не умолчало об этом времени, но и о нем сказало нам, – хотя прикровенно, чтобы пробудить нас от нерадения, а все же не оставило его неизвестным. Послушай же, как оно прикровенно показало нам время.«Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина»(Быт.25:20). Видишь ли, сколько ему было лет, когда он женился? Сорока лет, говорит Писание, был он, когда взял Ревекку. Узнав, сколько лет было ему, когда он женился, посмотрим затем, когда он сделался отцом, и сколько было ему лет, когда он родил Иакова; и таким образом, можем видеть, сколько времени жена его оставалась бесплодной, и то, что во все это время он молился Богу. Сколько же было ему лет, когда он родил Иакова?«Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет»(Быт.25:25–26).

9.我本想多说一些，向你们阐述丽贝卡和拉结不育的其他原因；然而时间不允许，催促我赶紧谈谈祷告的力量。我所说的这一切，都是为了让你们知道，以撒的祷告是如何解决了妻子不育的问题，那是一个多么持久的祷告啊。 「经上说：『以撒为他的妻子[丽贝卡]祷告上主，……上主应允了他』」（创世记 25:21）。不要以为他呼求上帝，就立刻得到了应允；他在祷告中向上帝献上了很长的时间。如果你们想知道具体是多久，我可以确切地告诉你们。他向上帝祷告了二十年。 这一点从何而知呢？从经文本身的连贯性中可以得知。圣经为了彰显这位义人的信心、忍耐和智慧，并未对这段时间保持沉默，而是向我们透露了它——尽管是隐晦地，以便唤醒我们的不懈怠，但终究没有让它默默无闻。 请听，圣经是如何隐晦地向我们揭示这段时间的：「以撒娶了利百加为妻的时候，正四十岁。她是巴杜力亚兰人」 （创世记 25:20）。你们看，他结婚时多大年纪？圣经说，他娶丽贝卡时，是四十岁。 知道了在他结婚时的年纪，我们再来看看他何时成为父亲，以及他生雅各时多大年纪；如此，我们就能看到他的妻子不育了多久，以及在这整个过程中，他都在向上帝祷告。那么，他生雅各时多大年纪呢？ 「首先出来的是红的，全身多毛，像皮衣一样；他们给他起名叫以扫。随后他兄弟也出来了，手抓住以扫的脚跟；因此给他起名叫雅各。以撒生他们的时候年正六十岁」 （创世记 25:25-26）。

Итак, если он, когда взял Ревекку, был сорока лет, а когда родил сыновей, был шестидесяти лет, то очевидно, что жена его оставалась бесплодной в течение двадцати лет, и что во все это время Исаак молился Богу.

如此，当他娶了蕾贝卡时是四十岁，而当他生下儿子们时是六十岁，那么显然他的妻子在二十年间一直不育，而以撒在这整段时间都在向上帝祈祷。

10.Мы же не стыдимся и не смущаемся, видя, как праведник двадцать лет ждал и не переставал молиться, а сами после первого или второго прошения часто оставляя молитву и приходя в негодование? Притом он имел великое дерзновение перед Богом, и, однако, не негодовал на медленность дара, но оставался терпеливым, а мы, будучи обременены бесчисленным множеством грехов, имея нечистую совесть и не оказывая никакого благорасположения к Господу, если не будем услышаны прежде, нежели выскажем просьбу, падаем духом, унываем, оставляем молитву: оттого всегда мы и отходим с пустыми руками. Кто из нас двадцать лет молил Бога об одном предмете, как этот праведник, или лучше – кто только двадцать месяцев?

10.我们却不感到羞愧，不觉窘迫吗？我们看见那义人等候了二十年，从未停止祷告；而我们自己，在第一次或第二次祈求之后，却常常放弃祷告，心生不满？再者，那位义人在上帝面前有著极大的坦然无惧，然而他并没有因为恩赐的延迟而感到愤怒，反而保持著忍耐。而我们，背负著无数的罪愆，良心不洁，对主毫无善意，若是我们在尚未将请求说出口之前就没有被垂听，便会心灰意冷，沮丧消沉，放弃祷告：正因如此，我们总是空手而回。我们之中，有谁曾像那位义人一样，为了一件事向神祷告了二十年？或者说，谁曾祷告了二十个月呢？

Вчера я говорил, что многие молятся небрежно, зевают, потягиваются, непрестанно оборачиваются во все стороны и выказывают всякое неуважение к молитве; а сегодня я нашел и другое зло, присоединяющееся к молитвам, еще более пагубное, нежели то. Многие, повергаясь ниц, ударяя челом в землю, проливая горячие слезы, горько из глубины вздыхая, простирая руки и показывая всю ревность, употребляют эту горячность и усердие против собственного спасения. Они молят Бога не о своих грехах и просят не о прощении своих прегрешений, но всю эту ревность возбуждают в себе против врагов, делая то же, как если бы кто, изострив меч, не против неприятелей употребил это оружие, но поразил им собственную шею. Так и они возносят молитвы не об отпущении собственных грехов, а о наказании врагов; это и значит направлять меч против самих себя. И это придумал лукавый, чтобы мы губили себя всеми способами, и нерадением, и ревностью. Одни своей невнимательностью к молитвам оскорбляют Бога, показывая своей небрежностью неуважение к Нему; а другие, оказывая ревность, оказывают ее также против своего спасения. Такой-то, говорит дьявол, небрежен: этого достаточно для меня, чтобы он не получил ничего; а этот ревностен и внимателен: что же делать? Я не могу уничтожить его ревности и произвести в нем небрежность; устрою же погибель его иначе. Как? Сделаю, чтобы он употребил ревность свою на беззаконие, потому что молиться о вреде врагов – дело беззаконное. Таким образом, он отойдет, не только не получив никакой пользы от своей ревности, но потерпев вред больше происходящего от небрежности. Таковы козни дьявола: одних он губит через небрежность, а других через саму ревность, когда она бывает не по заповедям.

昨日我曾说过，许多人祈祷时心不在焉，呵欠连连，伸懒腰，不断地四处张望，对祈祷显露出种种不敬；而今日我发现了另一种附着在祈祷上的恶行，比前者更加有害。许多人俯伏在地，叩首于土，流下滚烫的泪水，从内心深处发出痛苦的叹息，伸展双手，展现出所有的热切，然而他们却将这份热诚和殷勤用在了与自身救赎相悖之处。他们并非为自己的罪孽而祈求上帝，也非为赦免自己的过犯而恳求，而是将这份热忱完全燃向了仇敌，他们的行为就如同有人磨利了宝剑，却不将此兵器用于抵御敌人，反而用它来砍伤自己的颈项。同样地，他们所献上的祈祷并非是为了赦免自身的罪恶，而是为了惩罚仇敌；这就是将宝剑指向自己。这乃是那恶者所设计的诡计，好让我们无论以何种方式——无论是疏忽大意还是热切殷勤——都自我毁灭。一些人以他们对祈祷的不专心来冒犯上帝，以他们的懈怠表明对祂的不敬；而另一些人虽然展现出热诚，但这热诚却也反抗着他们自身的救赎。魔鬼说：某某人是懈怠的：这对我来说已经足够了，他将一无所获；而这个人是热心且专注的：该怎么办呢？我无法消除他的热忱，也无法使他变得懈怠；那么，我就以另一种方式安排他的毁灭。如何安排？我将使他把自己的热忱用于不法之事，因为为伤害仇敌而祈祷乃是不法之举。如此一来，他不仅会空手而归，没有从他的热忱中得到任何益处，反而会遭受比懈怠所带来的更大的损害。这就是魔鬼的诡计：他用疏忽大意来毁灭一些人，而用热忱本身来毁灭另一些人，当这热忱不符合诫命时。

11.Впрочем, нужно выслушать и сами слова такой молитвы, дабы видеть, что эти слова свойственны уму детскому и душе незрелой. Я стыжусь, намереваясь высказать их, но необходимо сказать, подражая этому неразумному языку. Какие же это слова? Отомсти за меня, говорят, врагам моим; покажи им, что и у меня есть Бог. Не тогда, человек, узнают они, что у нас есть Бог, когда мы будем негодовать, гневаться и досадовать; но тогда, когда мы будем смиренными, тихими, кроткими и упражняться во всяком любомудрии. Так и Бог сказал:«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф.5:16). Понимаешь ли, что молиться Богу о вреде врагам значит оскорблять Бога? Как, скажешь, оскорблять Бога? Так, что Сам Он сказал:«молитесь... за врагов ваших», – и установил этот Божественный закон (Мф.5:44). Итак, когда ты просишь Законодателя нарушить собственные Его законы, молишь Его противоречить Самому Себе, и Того, Кто запретил тебе молиться о вреде врагам, умоляешь, чтобы Он услышал тебя, молящегося о вреде врагам, – то, поступая так, ты не молишься и не просишь, но оскорбляешь Законодателя и огорчаешь Имеющего даровать тебе блага, происходящие от молитвы. Как же, скажи мне, может быть услышана твоя молитва, когда ты раздражаешь Того, Кто имеет услышать? Поступая так, ты низвергаешь в пропасть собственное спасение и бросаешься в бездну, поражая врага перед лицом Царя. Хотя ты не делаешь этого руками, но ты поражаешь его словами, чего не осмеливаешься делать даже с подобными себе рабами. Осмелься сделать это перед начальником: тогда, хотя бы у тебя были тысячи добрых дел, ты непременно тотчас будешь отведен на смерть. Таким образом, перед начальником ты не осмеливаешься обидеть равного себе, а делая это перед Богом, скажи мне, как ты не трепещешь и не страшишься, во время прошения и молитвы так раздражаясь, свирепствуя и показывая большую жестокость, чем тот, который требовал сто динариев? А что ты наносишь большую обиду, чем этот, выслушай самое событие. Некто должен был господину десять тысяч талантов; будучи не в силах отдать, он просил не попустить, чтобы продажею его жены, дома и детей, был выплачен долг господину. Видя его плачущим, господин сжалился и простил десять тысяч талантов. Тот, выйдя и нашедши другого слугу, который был должен ему сто динариев, стал душить его и требовать долга с великой жестокостью и бесчеловечием. Услышав об этом, господин ввергнул его в темницу и прощенный прежде долг в десять тысяч талантов опять наложил на него, и таким образом этот наказан был за свою жестокость к подобному себе рабу.

11.然而，我们需要听一听这种祷告本身的言辞，才能明白这些话语只配稚童之心与未熟之魂。我深以为耻，却仍需道出它们，但效法那不智的舌头，我必须说。这些话语究竟是什么呢？他们说：「请为我向我的仇敌复仇；向他们展示我也有上帝。」人啊，他们认识我们有上帝，不是在我们愤怒、忿恨、恼怒之时；而是在我们谦卑、安静、温柔，并于一切爱智之中操练之时。正如上帝所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音 5:16）你可明白，向上帝祷告求祂加害仇敌，就是冒犯上帝？你会说，怎是冒犯上帝？正是如此，因为祂亲自说过：「要为……你们的仇敌祷告」，并确立了这条神圣的律法（马太福音 5:44）。所以，当你求立法者违背祂自己的律法，求祂自相矛盾，而那位禁止你祷告求加害仇敌者，你却恳求祂垂听你那祷告求加害仇敌的言语，你如此行，就不是在祷告或祈求，而是在冒犯立法者，并令那位将要赐予你祷告所生之美善者忧伤。那么，请告诉我，当你在激怒那位将要垂听你的人时，你的祷告怎能被听见呢？你如此行，就是在将你自己的救恩推入深渊，将自己投入无底洞，在君王面前打击你的仇敌。虽然你没有亲手行此事，但你以言语击打他，甚至是你都不敢对你那同等的奴仆所做的。你若敢在官员面前如此行：即便你有成千上万的善行，你也会立即被带走处死。因此，你在官员面前不敢冒犯你同等的人，但在上帝面前行此事，告诉我，你为何不战栗，不惧怕，在祈求和祷告之时，却如此被激怒，如此狂暴，所展现的残忍竟比那位索要一百银币的人更大？至于你所施加的冒犯比他更大，请听听这个事件本身。有一个人欠了主人一万他连得；他无力偿还，便请求不要因变卖他的妻子、房屋和儿女，就将债务偿还给主人。主人见他哭泣，便生怜悯，赦免了他那一万他连得的债务。那人出去，遇见另一个欠他一百银币的仆人，便掐住他，以极大的残忍和不人道索要那笔债务。主人听闻此事，便将他投入监狱，并将先前所赦免的一万他连得的债务再次加在他身上，如此，这人就因他对那同等奴仆的残忍而受罚。

12.А ты, посмотри, сколько бываешь несправедливее и бесчувственнее этого человека, молясь о вреде врагам. Тот не просил господина требовать, но сам требовал сто динариев; а ты молишь Самого Господа об этом бесстыдном и запрещенном требовании. Тот не в глазах господина, но вне душил подобного себе раба; а ты делаешь это в самое время молитвы, стоя перед Царем. Если же он, не прося господина о требовании долга и поступив так по выходе от него, не получил прощения, то ты, побуждая Господа к такому запрещенному истязанию и поступая так перед Его очами, какому, скажи мне, не подвергнешься наказанию? Но твоя душа воспламеняется и восстает при воспоминании о вражде, твое сердце возмущается, и, вспоминая о нанесшем тебе обиду, ты не можешь утишить волнения мыслей? Противопоставь этой горячности воспоминание о своих грехах и страх будущего наказания. Вспомни, сколько ты сам виновен перед Господом и что за все это должен дать Ему отчет, и этот страх непременно удержит тот гнев, так как он гораздо могущественнее этой страсти. Вспомни во время молитвы о геенне, о наказании и мучении – и враг даже на мысль тебе не может придти. Сокруши свой ум, смири душу воспоминанием о своих преступлениях, и гнев не в состоянии будет смущать тебя. Но в том и заключается причина всех зол, что грехи других мы исследуем с великой точностью, а свои пропускаем с великой небрежностью. Между тем надобно было бы делать напротив: собственные грехи всегда иметь в памяти, а о чужих никогда не думать. Если мы будем так поступать, то и Бог будет к нам милостив, и на ближних мы перестанем вечно гневаться, и не будем иметь никогда никакого врага; если же когда и будем иметь, то немедленно прекратим вражду, и получим скорое прощение в собственных грехах. Подлинно, как тот, кто злопамятствует против ближнего, не допускает, чтобы он сам был освобожден от наказания за собственные грехи, так чистый от гнева скоро будет чист и от своих грехов. Если мы, злые и раболепствующие гневу, по заповеди Божией прощаем все грехи, сделанные против нас, то гораздо более Он, Человеколюбивый и Благий, и Чистый от всякой страсти, простит наши прегрешения, чтобы за наше снисхождение к ближнему воздать нам прощением наших собственных грехов, которое да сподобимся получить все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.

12.而你，且看你相较于此人是多么地不公和无情，竟祈求降祸于仇敌。那人并未请求主人索要，却自己强要一百第纳里；而你却是祈求主宰自己，行此无耻且被禁止的索求。那人不是在主人眼前，而是在外头勒住与他同为奴仆者；而你竟在祈祷之时，立于君王面前，行此等事。若他未曾请求主人索债，出门后即如此行事，尚且不获赦免；那么你，煽动主宰行此被禁止的苦待，并在祂眼前如此行事，你说，将遭受何等刑罚？然而你的灵魂因想起仇怨而燃烧，躁动不安，你的心被激怒，因回忆起那曾冒犯你之人，你无法平息思绪的波动？ 以对你自身罪愆的回忆和对未来刑罚的畏惧，来抵挡这股灼热。回想你自己对主宰犯下了多少过错，又当为这一切向祂交账，这畏惧必能抑制那怒火，因它远比此种情欲更有力量。在祈祷之时，回想地狱，回想刑罚与苦楚——仇敌甚至无法进入你的思绪。以回忆你自身的过犯，来破碎你的心智，谦卑你的灵魂，怒火便无法扰乱你。 然而，一切邪恶的根源便在于此：我们极其精确地审视他人的罪愆，却极其疏忽地略过自己的过错。恰恰相反，本应如此行：自己的罪过当常存于记忆，而他人的过错则永不思量。若我们如此行，则上帝将会对我们慈悲，我们亦将不再永恒地对近人发怒，且永不会有任何仇敌；即使偶尔有之，我们也将立刻止息仇恨，并在自己的罪过中获得快速的赦免。 确实，如同那对近人怀恨在心者，不容许自己从自身罪过的惩罚中得以解脱；同样地，那纯洁无怒者，也将迅速地从自己的罪过中得以洁净。若我们，这些邪恶且屈从于怒气之人，尚且依照上帝的诫命，赦免一切对我们所犯的罪过，那么祂，那爱人者、良善者，且纯净无染于一切情欲者，将会更加宽恕我们的过犯，好让我们因著对近人的宽宥，得蒙祂回报赦免我们自身的罪愆。愿我们所有人都因著我们主耶稣基督的恩典和爱人之心，得蒙领受此赦免。愿荣耀和权能归于祂，世世无穷。阿门。

1.Один и тот же Законодатель и Ветхого, и Нового Завета. – Почему Новый Завет так называется? – 2. Уловление человеков. – 3. Истинная справедливость. Разные виды рабства. – 4 и 5. Прообразы Христа в ветхозаветной обрядности. – 6. Покаяние – корень благочестия. – 7. Истинная помощь и защита в бедствиях и напастях. – Молитва к Пресвятой Богородице, святым апостолам и мученикам.

1.颁布旧约与新约的乃是同一位立法者。——新约为何得此名？——二、得人如得鱼。——三、真正的公义。不同形式的奴役。——四与五、基督在旧约仪轨中的预像。——六、悔改——虔敬之根。——七、在苦难与厄运中真实的帮助与庇护。——向至圣上帝之母、圣使徒及殉道者的祷文。

1.Пророки возвещают Евангелие Христова Царства, служители новой благодати изъясняют его, а Божественного слова слушатели, почитатели и прославители принимают. Не жаждая слова учения, нельзя найти удовольствия в слове истины. И как нежаждущему и неалчущему невозможно с удовольствием наслаждаться пищей, так невозможно найти удовольствие и в слове истины тому, кто не жаждет учения Святого Духа. Поэтому Спаситель и говорит:«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»(Мф.5:6). Истинная пища душ, истинная роскошь благочестивых, истинное богатство набожных – слово Божие, говорящее устами Давида; именно он гордится то как богатый, а то как наслаждающийся и говорит:«Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих»(Пс.118:103). Здесь – голос того, кто наслаждается; слово Божие было для Давида наслаждением. Об этом он часто говорил:«Утешайся Господом, и Он для тебя исполнит прошения сердца твоего»(Пс.36:4). А в другом месте он хвалится богатством закона, не как наслаждающийся только, но и как богатый, и говорит:«Закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра»(Пс.118:72). Видишь ли, каково наслаждение благочестия и богатство праведности? Поэтому нам должно жаждать Божественного и алкать Небесного, обильно наслаждаться с царской Христовой трапезы, твердо держаться Евангелия спасения, не теперь только заявившего о себе, но основанного пророками и созданного апостолами. Не с тех пор, как явился Христос, началось Евангелие; но оно было насаждено в пророческих книгах, а прозябло в апостольской проповеди. Поэтому Павел, желая показать, что Евангелие началось не с воплощения, а заблистало с пророков, и что через воплощение оно засияло, говорит:«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти»(Рим.1:1–3).

1.先知们宣告基督王国的福音，新恩典的仆役们阐释福音，而神圣话语的听闻者、崇敬者和颂扬者则领受这福音。若不渴慕教诲之言，便无法在真理之言中找到喜悦。正如不渴不饿之人不可能愉悦地享受食物一样，不渴慕圣灵教诲之人，也无法在真理之言中找到喜悦。因此，救主说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（马太福音 5:6）。 灵魂真实的食粮，虔诚者真实的丰盛，敬神者真实的财富——即是藉达味之口所言的上帝话语；他有时以富足者的姿态，有时以享乐者的姿态引以为傲，并说：「你的言语，于我的上膛何等甘甜！比蜜更甜于我的口」（诗篇 118:103）。此处是享乐者的声音；上帝的话语于达味而言，即是享受。他经常谈及此事：「你要以主为乐，祂就将你心里所求的赐给你」（诗篇 36:4）。而在另一处，他夸耀律法的丰盛，不仅以享乐者的姿态，也以富足者的姿态说：「你口中的律法，于我比千万金银更好」（诗篇 118:72）。你可见虔诚的享受与公义的财富是何等样？ 因此，我们应当渴慕神圣之事，饥渴于天国之物，从基督的王家筵席上丰盛享用，坚守救恩的福音，这福音并非仅于今日才宣告，而是由先知奠定，由宗徒建立。福音并非始于基督的降世，而是早已栽种在先知书中，并在宗徒的宣讲中萌芽。因此，保禄（帕维尔），为了表明福音并非始于道成肉身，而是从先知们那里就已光芒闪耀，并借由道成肉身而大放光明，他说：「耶稣基督的仆役保禄，蒙召作宗徒，被选传扬上帝的福音。这福音是上帝从前藉著祂的先知们，在圣经上所应许的，论到祂的儿子——按肉体说，是从达味（达维德）后裔生的」（罗马书 1:1-3）。

Павлу известно, что Ветхий и Новый Заветы нераздельны; но для того иногда он называет этот Новым Заветом, чтобы показать, как обновились концы вселенной (знаю, что это положение было изъяснено мною недавно, но повторяю о нем, чтобы напомнить вам); называет Новым Заветом, следовательно, для противопоставления устаревшему, – лучшим – для различения от худшего, вечным – по сравнению с временным. Называет его и вторым Заветом. Для чего вторым? А для того, чтобы соединить их в мысли. Что существует отдельно от чего-либо, то не называется вторым по отношению к последнему. Но так как Бог говорил и в первом, и во втором Заветах, то тот же Павел и называет один – первым, а другой – вторым, выясняя при помощи числа их взаимное согласие. Поэтому Павел, возвещая, что Царство Отца и Сына и Святого Духа нераздельно, называет Евангелие то принадлежащим Богу Отцу, то Сыну, говоря:«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию»(Рим.1:1). А чтобы кто-либо, услышав об Евангелии Бога, не подумал, что Сын не имеет власти для проповеди, Павел в том же самом послании немного ниже говорит:«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его»(Рим.1:9). Замечаешь ли изумительный ум этого проповедника и совершенный его разум? Чтобы не подумали, что в законе служили одному Богу, а в Евангелии приступаем к другому, апостол говорит:«Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью»(2Тим.1:3). «Не от одного, – говорит, – перебежал я к другому, но Того, Которого я чтил, не зная, я воспринял, обладая знанием Его». И опять он же, желая, показать, что слова Ветхого и Нового Заветов принадлежат одним устам и одному Владыке, привел одно свидетельство из Писания, соединив с евангельским словом Ветхий Завет, – и сказал: «Написано:не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей»(1Тим.5:18). Слова:«не заграждай рта у вола молотящего», – сказал Моисей, а выражение:«трудящийся достоин награды своей», – Христос в Евангелиях. Но, чтобы показать, что одни уста сказали и то и другое, он соединил разделенное временем, – соединил ввиду согласия истины и сказал: «Написано:не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей». Образ этого евангельского согласия – мрежи Петра, сегодня закинутые в нашем присутствии. Петр не раз закидывал свои сети, по рассказу истории – однажды, в действительности же часто. Всякий раз, как проповедовалось Евангелие, я не вижу ничего другого, кроме Петра и Андрея и сонма апостолов, развертывающих евангельскую мрежу.

保罗深知，旧约与新约密不可分；然而，他有时称此约为「新约」，乃是为要彰显普世的四极如何得以更新（我深知此义近来已曾阐明，今复重述，以提醒诸位）：他称之为「新约」，是为对照那已然老旧者；称之为「上乘者」，是为区别于那较为逊色者；称之为「永恒者」，是为比拟于那有时限者。他亦称之为「第二之约」。何以称之为「第二」？乃是为在心念中将二者相连。凡与他物各自独立者，不能称之为「第二」。然而，由于上帝在第一约与第二约中皆曾发言，故此同一位保罗便称一为「第一」，称另一为「第二」，借此数目以阐明其相互之契合。是以，保罗宣扬圣父、圣子、圣灵之国度不可分割，故称福音有时属于上帝圣父，有时属于圣子，如其所言：「保罗，耶稣基督的仆人，蒙召为使徒，奉选传扬上帝的福音」（罗马书 1:1）。为免人听闻「上帝的福音」，便以为圣子无权宣讲，保罗在同一书信中稍后又言：「我以我的心灵事奉上帝，在祂儿子的福音上作我的见证」（罗马书 1:9）。尔等可曾留意到这位传道者令人惊叹的心思与其全备的智慧？为免人以为在律法中事奉的是一位上帝，而在福音中则亲近另一位上帝，使徒言道：「我感谢上帝，就是我从祖先以来，以清洁的良心所事奉的」（提摩太后书 1:3）。他言：「我并非从一位转投另一位，而是我所敬奉却不认识的，如今我以认识之心领受了祂。」又，他亦欲显明旧约与新约之言语乃出自同一圣口，属于同一主宰，故引经文为证，将旧约与福音之言相结合，曰：「经上说：『牛在踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『作工的人应得他的工价』」（提摩太前书 5:18）。「牛在踹谷的时候，不可笼住它的嘴」此语乃摩西所言，而「作工的人应得他的工价」此句则为基督在福音书中所言。然而，为要显明此二者皆出自同一圣口，他便将时间上有所区隔的，因真理之契合而结合起来，曰：「经上说：『牛在踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『作工的人应得他的工价』」。此福音契合之景象，便如彼得的网，今日在吾等面前所撒下。据史书所载，彼得不止一次撒网——仅一次，但实则屡次。每逢福音被宣讲之时，我所见者无非彼得与安得烈，以及众使徒，正展开福音之网。

2.И необыкновенно было зрелище – видеть Спасителя на море, а поучаемых стоящими подле морского берега. Странное дело – рыбы на земле, а Рыбарь на море! Ввержение той мрежи было образом евангельского слова. Нашел, говорит Писание, рыбарей, которые«вымывали сети»(Лк.5:2), так как отчаялись в успехе рыбной ловли. Ведь рыбак, не потерявший надежды что-либо поймать, не моет сетей. Итак, Спаситель нашел их отчаявшимися в успехе рыбной ловли; стоит подле них Владыка ловли и что делает? Прежде всего учит слову истины; затем повелевает ввергнуть сеть. Так как слова без дел были бездоказательны, то надлежало, чтобы за словом последовало доказательство с помощью дел: по Божию повелению, поймаешь и то, чего никогда не попадалось, и возьмешь то, чего и нет.«Закиньте,– говорит Господь, –сети свои для лова». Петр же говорит:«Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть»(Лк.5:4–5). Удивляюсь вере Петра, отчаивающегося в прежнем и верующего в новое.«По слову Твоему закину сеть». Почему он сказал:«по слову Твоему»? Потому, что по слову Его и небеса утверждены, и основана земля, и разграничено море (Пс.32:6, 101:26), и человек увенчан собственными своими цветами, и все произошло по Твоему слову, как говорит Павел:«держа все словом силы Своей»(Евр.1:3).«По слову Твоему закину сеть». Слово сошло в море прежде сети: рыб налицо не оказалось. Если они и были раньше, то, вследствие многолюдства ловивших, разбежались. Но сошло в море слово Того, Кто«называющим несуществующее, как существующее»(Рим.4:17), – прежде мрежи сошла сила Повелевшего, и собралось множество рыб. Это было образом Вселенской Церкви.«Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им»(Лк.5:6–7). Нужно было двум кораблям сойтись для той ловли. Ведь, если нет налицо сонма пророков, помогающего апостольской руке, и если за пророческим предсказанием не последует выступления на дело апостолов, тогда не поймать того, что ловится. Поэтому Спаситель, пожелав показать, что ловля рыб – образ Церкви, и восхотев еще научить Петра, этим примером возбудил в нем мужество и сказал ему:«Не бойся; отныне будешь ловить человеков»(Лк.5:10).«Отныне», – с тех пор, как ты, говорит Он, испытал Мое могущество и понял, что и неразумные существа повинуются Моему слову и все следует Моему мановению. Взяв этот достаточный пример, затем приложи старание к ловле людей. И не сказал Он: «будешь ловить людей, как рыбу», но: «будешь ловить людей живыми». Рыбы ловятся живые и затем умерщвляются, а люди ловятся так, что от смерти переходят к жизни.«Отныне, – говорит, –будешь ловить человеков». Почему же Спаситель говорит ему:«не бойся»? Ведь обещание было для него заманчиво; почему же он слышит:«не бойся»? Так как он случайно вспомнил о своих прежних прегрешениях, то Господь и говорит ему:«не бойся»себя, как грешника, но впредь думай о себе, как об апостоле, повинуясь повелительному Господнему слову – уловить как бы в сеть вселенную.«Не бойся»; всякий грешник да слышит от Христа:«не бойся»; только отныне пусть он покается.

2.眼前之景非凡奇特——救主立于海上，而受教者则侍立于海滨。奇异之事：鱼儿在地上，渔夫却在海中！那投下的渔网乃是福音真言的表征。经文说，祂寻见了渔夫，「正在洗网」（路加福音 5:2），因为他们对捕鱼的成功已然绝望。毕竟，一个尚未放弃捕获希望的渔夫，是不会清洗渔网的。是以，救主寻见他们时，他们正对捕鱼的成功心灰意冷；那位捕捞的主宰就立在他们身旁，祂做了什么？首先，祂教授真理之道；继而，祂吩咐投下渔网。因言语若无行为，则缺乏佐证，故应当让行为的明证随于言语之后：借由神的诫命，你将捕获从未得见之物，亦将取到本不存在之物。「把网撒下去捕鱼，」主说。而彼得回答：「夫子，我们整夜劳力，一无所获；但依从祢的话，我就撒网。」（路加福音 5:4-5）。我惊叹于彼得的信心，他对旧事绝望，却对新事信赖。「依从祢的话，我就撒网。」他为何说：「依从祢的话」？因为藉著祂的话语，诸天得以坚立，大地得以奠基，海洋得以划界（诗篇 33:6，诗篇 102:25），人得以戴上他自己芬芳的花冠，万物皆因祢的话语而生，正如保罗所言：「并用祂权能的命令托住万有」（希伯来书 1:3）。「依从祢的话，我就撒网。」话语先于渔网降入了海中：鱼儿当时并不存在。即使它们先前在此，也因众多捕捞者的喧嚣而四散奔逃了。然而，那位「称无为有」（罗马书 4:17）者，祂的话语降入了海中——颁令者的能力先于渔网降下，于是鱼群大量聚集。这便是普世教会的表征。「他们这样做了，就捕获了许多鱼，甚至网都裂开了。他们便向那在另一条船上的同伴打手势，叫他们来帮助他们。」（路加福音 5:6-7）。需要两艘船汇合，方能完成那次捕捞。盖因若无先知群体的襄助，来帮助使徒之手；若先知的预言之后，使徒不付诸行动，那么便无法捕获那些可被捕获的。因此，救主意欲昭示：捕鱼是教会的表征，且渴望进一步教导彼得，祂以这个事例激发了他的勇气，并对他说：「不要怕；从今以后，你要得人了。」（路加福音 5:10）。「从今以后」，祂说，自你体验了我的大能，明白了即便是无理性的生灵也顺从我的话语，万物都听从我的旨意之后。你已有了这个足够的例证，接下来便要努力去得人了。祂并未说：「你将像捕鱼一样得人」，而是说：「你将活捉人。」鱼儿是活著被捕，然后被致死的，而人被得著，是从死亡过渡到生命。「从今以后，」祂说，「你要得人了。」救主为何对他说：「不要怕」？毕竟这承诺对他而言极具吸引力；他为何还听到「不要怕」呢？因为他偶然忆起了自己过往的罪愆，故此主对他说：「不要怕」自己是个罪人，但从今以后，要将自己视为一个使徒，顺从主发出命令的话语——如撒网般捕获全世界。「不要怕」；愿每一个罪人都能从基督那里听到：「不要怕」；只要他从今以后悔改。

Итак, сеть (чтобы нам следовать ранее предложенному порядку речи) – образ евангельского Спасителева учения. А это Евангелие Павел называет то Евангелием правды, то Евангелием мира, то Евангелием силы. Так как благодать проповеди может уничтожить войны, рассеять распри людей, несогласных по вопросу о благочестии, и призвать всех ко спасению, то она и называется Евангелием правды; так как она полагает конец войне демонов, то и называется Евангелием мира; а так как простыми словами возвещает Боговедение, то и называется Евангелием силы. Послушай, что говорит Павел:«Не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению»(Рим.1:16). Могущество тогда кажется таковым, когда, помимо ряда человеческих рассуждений, проповедник овладеет концами земли, как говорит Спаситель Павлу:«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»(2Кор.12:9). Нисколько не было бы великим, если бы Господь просветил вселенную при помощи одного только Своего Божества, но то удивительно, что через Свое Тело Он показал бесстрастную и бестелесную славу. Нисколько не было бы удивительно, если бы живой и блистающий животворящей славой оживотворил вселенную; но могущество Слова состоит в том, что Оно смертью уничтожает смерть и через (полученные Им) оскорбления воссиявает бессмертной славой. В другом месте Павел называет Евангелие – Евангелием мира: приучите ваши ноги, говорит он, к готовности«благовествовать мир»(Еф.6:15). А в ином называет его Евангелием правды, говоря:«Я не стыжусь благовествования Христова:... в нем открывается правда Божия»(Рим.1:16–17). Что такое«правда Божия»? Так как первый закон был дан одним только иудеям, а Евангелие – всем, то он и называет последнее Евангелием«правды»: Бог праведен: всех одинаково сотворив, всех одинаково и просветил. И то было бы праведно – одних не спасать, и других не спасать, – одних не призывать, и других не призывать. В Ветхом Завете не было праведного призвания, а было домостроительство, предуготовлявшее путь для правды. И я не называю одно неправедным, а другое праведным, но называю первое путем к последнему и его предуготовлением. Бог дал закон Израилю. И Давид говорит:«Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю. Не сделал Он сего ни одному (еще) народу, и судов Своих не явил им»(Пс.147:8–9).

那么，渔网（为了遵循我们先前所提议的论述顺序）——它是福音中救主教诲的象征。而保罗称此福音时而为公义的福音，时而为和平的福音，时而为能力（或曰权能）的福音。既然宣道的恩典能够止息战事，消弭那些在虔诚之事上意见不合者之间的纷争，并召唤所有人归向救赎，故此它被称为公义的福音；既然它能终结邪魔的争战，故此被称为和平的福音；又既然它以朴实的言语宣告对上帝的认识，故此被称为能力（或曰权能）的福音。请听保罗所言：「我不以基督的福音为耻；因为这福音本是上帝的大能，为要救赎一切相信的人」[罗马书 1:16]。当宣讲者超乎人世间一切推理的范畴，如救主对保罗所言那般，「掌握」大地的边际时，权能才显得如此浩大：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上得以成全的」[哥林多后书 12:9]。倘若主仅凭其神性光照宇宙，那便不足为奇；然而，令人惊异的是，祂却借由其肉身彰显了那无情欲、无形体的荣耀。倘若那鲜活且以赐予生命的荣光闪耀者使宇宙复苏，那便不足为奇；然而，圣言的权能在于祂以死亡摧毁了死亡，并借由（祂所遭受的）凌辱而焕发不朽的荣光。在另一处，保罗称福音为和平的福音：他说，你们的脚要预备好，为「和平的福音」[以弗所书 6:15]做准备。而在别处，他称其为公义的福音，说道：「我不以基督的福音为耻；……因为上帝的义正在这福音上显明出来」[罗马书 1:16-17]。何谓「上帝的义」？既然首部律法仅赐予了犹太人，而福音却赐予了所有人，故此他称后者为「公义」的福音：上帝是公义的：祂既平等地创造了所有人，也平等地光照了所有人。若不拯救一些人，也不拯救另一些人；不召唤一些人，也不召唤另一些人——那也将是公义的。在旧约中，没有公义的召唤，而是一种为公义预备道路的经纶。我并非称一者为不义，而另一者为公义，但我称前者是通往后者的道路及其预备。上帝将律法赐予了以色列。大卫说：「祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。祂未曾这样待过任何（别的）邦国；至于祂的典章，他们也未曾知道」[诗篇 147:8-9]。

3.Итак, там открыв истину одному народу, здесь как бы положив на весы слово истины, равномерно распределил его между всеми. Прошу, обрати внимание: справедливость состоит в том, чтобы всех одинаково спасти и не делать различия между рабом и свободным, варваром или эллином, женщиной или мужчиной; вот что говорит Павел: «Во Христе Иисусенет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного»(Кол.3:11). Видишь ли одинаковую честь для всех? Так как естество наше равноценно, хотя образом мыслей мы и различаемся, то он и возвращает естеству древнюю его красоту. Когда был создан Адам, не было ни одного иноплеменника, ни скифа, ни варвара, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, потому что он произвел двух из единого. Не природа родила рабство, но произвела свободная воля. Бывает рабство вынужденное, происходящее от несчастий голода или пленения. Есть и иной вид рабства – по собственному нашему побуждению, когда мы, вступая в брак с прислужницами, продаем свою свободу и идем под ярмо рабства. Но первое рабство произошло в силу дурного образа мыслей.

3.是故，祂在那处向一个民族启示了真理，而在此处，如同在天平上放置了真理的圣言，将其均匀地分配给所有的人。我恳请你，请注意：公义在于以同样的方式拯救所有的人，而不区分奴仆与自由人，化外人或希腊人，女人或男人；这正是保罗所说的：「在此，并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是万有，又在万有之内」（歌罗西书 3:11）。你可见所有人皆享有同等的尊荣？既然我们的本性价值相等，尽管我们在思维模式上有所差异，祂便将其古老的荣美归还予这本性。当亚当受造之时，并没有任何异族人，没有西古提人，没有化外人，没有希腊人，没有奴仆，没有自由人，没有男性，也没有女性，因为祂从一体中造出了两个人。奴役并非本性所生，而是自由意志所产生。有被迫的奴役，源于饥荒或被俘虏的不幸。还有另一种奴役——出自我们自身的动机，当我们与婢女结婚时，便出卖了自己的自由，走向奴役的轭下。然而，第一种奴役是因著邪恶的思维模式而产生的。

А откуда возникает корень рабства, послушай. После потопа Ной пил вино и, не растворив его надлежащим образом (водою), по неопытности упился, обнаружив болезнь не воли своей, а неведения; и опьянел, а, опьяневши, обнажился. Один из сыновей его, войдя, увидел наготу своего отца и засмеялся. Что же говорит ему отец после того, как он пришел в чувство?«Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих»(Быт.9:25) Видишь ли, как грех породил рабство? Поэтому Спаситель и говорит:«Всякий, делающий грех, есть раб греха»(Ин.8:34). После того, как пришел Освободитель человеческого рода и дал прощение грехам, лучше же сказать: истребил их (потому что, срубив корень, Он вместе обрезал и плоды), Он называет Евангелие – Евангелием правды вследствие того, что Он всех одинаково просвещает. Итак, иудеи полагали, что возвещаемое Им Евангелие дается только одним им. Но их ожидание имело непредвиденный ими исход. Поэтому Давид и говорит:«Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего. Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, – до концов земли; правдою наполнена десница Твоя»(Пс.47:10–11). И чтобы показать, что обнаружение милости к«концам земли»– дело справедливости, он присоединил:«правдою наполнена десница Твоя»(Пс.47:11).

奴役的根源从何而来，请听我说。洪水过后，诺厄（挪亚）饮酒，因缺乏经验，他没有适当地用水稀释，便醉了，显露出的病症不是出于他的意志，而是出于无知；他醉了，醉后便裸露了身体。他的一个儿子进来，看见了父亲的赤身露体，便讥笑了。等他清醒过来后，父亲对他说了什么呢？「迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」（创世记 9:25） 你看，罪恶是如何产生了奴役？因此，救主也说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:34） 人类的解放者到来之后，赦免了罪，不如说，祂根除了罪恶（因为祂砍断了根源，也一同剪除了果实），祂称福音为公义的福音，因为祂平等地光照了所有人。 因此，犹太人认为祂所宣扬的福音只赐予他们。但他们的期望迎来了一个出乎意料的结局。因此，达味（大卫）说：「神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。神啊，你受的赞美，正如你的名，达到地极；你的右手满了公义。」（诗篇 47:10-11） 为了表明将慈爱显明于「地极」是公义之事，他接著说：「你的右手满了公义。」（诗篇 47:11）

Когда поднят какой-либо глубокий и пророческий вопрос, то рассмотри его сущность, не рукоплеща, а обдумывая умом, не просто принимая звук слов, а исследуя смысл мыслей. Если ты будешь воспевать Божие согласно с истиной и в особенности станешь петь ту песнь, какую пел Давид:«Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего. Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, – до концов земли; правдою наполнена десница Твоя», – то окажешься и воспевающим Божие, и исполняющимся Святого Духа. Тот, кто искренне воспевает, обновляется душой и становится храмом Святого Духа. Не подумай, что псалмопение – нечто маловажное. Хотя, по-видимому, оно только чарует слух, но в действительности пробуждает душу. Так и блаженный пророк Елисей, которого некоторые цари убеждали предсказать будущее, говорит: «Дайте мне человека, умеющего петь» (4Цар.3:15). Пришел сведущий в пении, и в то время, когда он пел, – говорит Писание, – сошел на Елисея Святой Дух. Что же? Разве Дух Святой очаровывается звуками и привлекается пением, если Он опочил в пророческой душе? Чтобы призвать к себе Святого Духа, для этого достаточно было чистоты пророка. Зачем же он в таком случае говорит: «дайте человека, умеющего петь»? Не для того, чтобы усладить Духа псалмопением, но для того, чтобы, в то время, как тот пел, ум пророка, обновившись, сделался достойным посещения его Святым Духом. Для того он призывает Духа, чтобы показать, что Он очарован не псалмопением, а душой, пробужденной псалмопением. Он сошел не на певца, а на слушателя.

当有任何深刻且具预言性的问题被提出时，你要审视其本质，不要鼓掌称赞，而是用心思量；不要仅仅接受言语的声音，而是探究思想的含义。如果你按照真理歌颂上帝，尤其当你唱诵大卫所唱的那首诗歌时：「上帝啊，我们在祢的百姓中领受了祢的慈爱。上帝啊，祢的名如何，祢的赞美也如何，直到地极；祢的右手满了公义」，——那么你就会显出既是在歌颂上帝，又被圣灵充满。那诚心歌颂的人，他的灵魂得以更新，并成为圣灵的殿宇。不要以为唱诵诗篇是微不足道的小事。虽然它表面上似乎只是迷住了听觉，但实际上却能唤醒灵魂。那位蒙福的先知厄里塞亚就是如此，当时有些君王劝他预言未来，他说：「给我找一个会弹琴的人来」（列王纪下 3:15）。于是来了一位善于弹琴的人，经上说，当他弹琴的时候，圣灵就降临在厄里塞亚身上。这又怎么说呢？难道圣灵会被声音迷住，会被歌唱吸引吗？如果祂已安歇在先知的灵魂中，那单凭先知的纯洁就足以召请圣灵降临了。那么他为何还要说：「给我找一个会弹琴的人来」呢？这并非为了用诗篇的歌唱来悦乐圣灵，而是为了在弹奏之时，先知的心智得以更新，从而配得上圣灵的造访。他召请圣灵降临，是为了表明祂所迷恋的并非诗篇的歌唱，而是被诗篇歌唱所唤醒的灵魂。圣灵降临的不是在弹琴者身上，而是在聆听者身上。

Итак, вообще должно исследовать силу псалмов, особенно же того святого псалма, который сегодня нами читан:«Господь воцарился: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова»(Пс.96:1). Как ты понимаешь слова:«Господь воцарился»? Ужели в том смысле, что Он лишь недавно получил Царское достоинство? Ведь, если бы псалмопевец сказал: «Господь царствует», то он изъяснил бы вечное Его достоинство; а теперь он говорит:«Господь воцарился». И недавно нами было сказано, и теперь опять будет сказано. Прежде явления Христа, прежде евангельской проповеди, над нашим естеством царствовали дьявол, грех, смерть. Откуда это видно? Павел говорит: как«царствует грех в смертном вашем теле», так и благодать воцарится через Христа (Рим.6:12). Вот – царство греха! Где же – дьявола? Послушай, что говорит Спаситель:«Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его»(Мф.12:26)? Вот – царство дьявола! Где – царство смерти? Послушай слова Павла:«Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими»(Рим.5:14). Так как дьявольская троица, то есть, дьявол, грех и смерть, возымела силу и властвовала над Святой и Пречистой Троицей, именно: дьявол обольщал, грех умерщвлял, а смерть погребала, то поэтому Давид и благовествует находившимся под той тиранической властью и говорит, чтобы они ушли из-под ярма рабства и приняли возвещаемое владычество Христа:«Господь воцарился». Царство смерти прекратилось, сила греха упразднилась, власть дьявола окончилась.«Господь воцарился: да радуется земля». Радоваться должна некогда порабощенная, а теперь освобожденная, – некогда заблудшая, а ныне прославленная, – некогда бывшая во гробе, а теперь находящаяся на престоле, – некогда – в бесчестии, а ныне – в чести.«Господь воцарился». Так и в другом месте говорится (должно приводить сродные между собою мысли):«Господь воцарился, в благолепие облекся»(Пс.92:1). Мы одеваемся снаружи одеждою, чтобы прикрыть непристойные стороны нашего естества. А зачем Бог покрывает Свое бестелесное естество, исполненное света, лучше же сказать – блистающее светом? Но Он называет Своим одеянием самое Тело Христово:«Господь воцарился, в благолепие облекся». «Благолепием» называет Плоть Христову. Она была прекрасна, не имея безобразия греха, потому что (Господь) никогда не совершил греха, и не нашлось коварства в устах Его (Ис.53:9).«Облекся Господь силою и препоясался»(Пс.92:1). Так как пояс украшает царя, а пояс – отличительный знак царя и судьи, то Писание вводит Его и как Царя, и как Судью; Исаия говорит:«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина»(Ис.11:1–2, 5).

是故，吾人实应探究诸诗篇之力，尤其今日所诵此圣诗之力：「上主为王，愿大地欢欣，愿众海岛快乐无涯」（《诗篇》第九十六篇第一节）。汝将如何领悟「上主为王」此言？难道是说祂方始获受王位之尊荣？盖若诗人言：「上主掌权」，则阐明其永恒之尊；然今却言：「上主为王」。吾人前已论及，今复重申：在基督显现之前，在福音宣讲之前，魔鬼、罪恶与死亡曾宰制吾人之本性。何以见之？保罗言：「正如罪恶在尔必死之身中为王」，故恩典亦藉基督而为王（罗马书 6:12）。此乃罪恶之国度！魔鬼之国度安在？听救主所言：「若撒旦逐出撒旦，则彼自相分争，其国焉能站立」（马太福音 12:26）？此乃魔鬼之国度！死亡之国度安在？听保罗之言：「死亡自亚当至摩西为王，亦辖制那未曾犯罪之人」（罗马书 5:14）。 因魔鬼之三位一体，即魔鬼、罪恶与死亡，得势并僭越至圣至洁之三位一体，亦即魔鬼诱惑，罪恶致死，死亡埋葬，故大卫向彼暴政下之人传扬佳音，劝彼等脱离奴役之轭，接纳所宣扬之基督之主权：「上主为王」。死亡之国终止，罪恶之力废除，魔鬼之权告罄。「上主为王，愿大地欢欣」。此曾被奴役而今获释之地，曾迷失而今受荣之地，曾处坟墓而今居宝座之地，曾受羞辱而今享尊荣之地，实应欢欣。「上主为王」。 他处亦言（当引述相关之思）： 「上主为王，身披华美」（《诗篇》第九十二篇第一节）。吾人以衣饰蔽体，以遮蔽本性不雅之处。然上帝之无形体性，充满光明，毋宁言光芒万丈，何须覆盖？然祂以基督之圣体为其衣饰：「上主为王，身披华美」。「华美」即指基督之圣体。此体至美，不染罪恶之丑，因（上主）未曾犯罪，口中亦无诡诈（以赛亚书 53:9）。「上主披戴能力，束上腰带」（《诗篇》第九十二篇第一节）。因腰带可修饰君王，乃君王与审判者之标记，故经文将祂引为君王，亦引为审判者；以赛亚言：「从耶西之根必生枝条，从其根源必发嫩芽；上主之灵将居于其上，乃智慧与聪明之灵，谋略与能力之灵，知识与敬畏之灵；公义将为其腰间之带，信实将为其腹部之带」（以赛亚书 11:1-2，5）。

4.Это одеяние Спасителя, т.е. одеяние плоти, сокровенно и образно имел архиерей в законе. Обрати тщательное внимание на то, как тени изъясняли истину, как образы Евангелия сияли раньше Христа. Говорю помалу, снисходя по возможности к слуху простых и неопытных, чтобы их не водить кругом туда и сюда. Архиерей, входя в Святая Святых, надевал подир, то есть, одежду, спускавшуюся с головы до ног, нарамник, пояс, набедренник, золотую дощечку, тиару, «изречение» на груди и все то, что исчисляет Писание и что доступно зрению. Но одно – образы, а другое – смысл их. Во всяком случае Бога не удовлетворяют ни гиацинт, ни порфира, ни червлень, ни виссон, потому что Бог требует чистоты душ; вещественными же цветами Писание рисует образ добродетелей. Если бы Бога поистине удовлетворяли те блестящие одежды, то почему Он не облачил ими Моисея прежде Аарона? Но, хотя Моисей был и лишен того одеяния, однако, он облекал в него священников. Моисей не был умыт водою, и, однако, умывал, – не был помазан елеем, и помазывал, – не носил священнической одежды, и одевал в нее иереев. Это для того, чтобы ты понял, что для совершенного мужа достаточно – для украшения его – добродетели. Возьми сначала священника. Самое уже название одеяния – двусмысленно и составляет предмет разыскания; оно передано греческой речью. Итак, начни с головы. Что, прежде всего было? Тиару или что Писание называет? Что после тиары, как бы посредницы? Поэтому тиара – образ одеяния. Так как архиерей был глава народа, то ему, как главе всех, надлежало иметь на голове символ власти. Ослабление авторитета невыносимо; тот, которому присвоен символ его власти, стоит под законом. Закон же повелевает, чтобы голова архиерея не была обнажена, но была покрыта, чтобы голова народа поняла, что у нее есть голова. Поэтому и в Церкви во время рукоположения иереев на голову их возлагается Христово Евангелие, чтобы рукополагаемый понимал, что он принимает истинную тиару Евангелия, – и чтобы он знал, что хотя он и глава всех, но поступает, подчиняясь этим законам, – что, властвуя над всеми, он находится во власти закона, – что, требуя во всем отчета от других, он сам отдает отчет закону и получает от него предписания. Поэтому один славный муж из древних, – имя же ему было Игнатий, – этот, украшенный священством и мученичеством, в послании к некоторому иерею говорил: «Ничего да не будет без твоей воли, но и ты ничего не делай без воли Божией».

4.这是救主之衣袍，亦即肉身之衣袍，大祭司在律法中隐密而又象征性地拥有着。请你细心留意，影子如何阐释真理，福音的形象如何早于基督而闪耀。我慢慢地说，尽可能地迁就简单和缺乏经验者的听觉，以免使他们团团转。大祭司进入至圣所时，要穿上长袍（podir），就是从头到脚垂下的衣裳，还要穿上肩带（naramnik）、腰带、胸牌（nabedrennik）、金牌、头冠（tiara）、胸前的「判决牌」（izrechenie），以及圣经所列举和可见的一切。然而，图像是一回事，它们的意义又是另一回事。无论如何，上帝不满足于风信子色、紫色、朱红色，也不满足于细麻布，因为上帝要求灵魂的纯洁；圣经以这些物质的颜色描绘出美德的形象。如果上帝真的满足于那些闪亮的衣袍，那么祂为何不先给摩西穿上，然后再给亚伦穿上呢？然而，尽管摩西没有那件衣袍，他却将它穿在祭司身上。摩西没有用水洗净，却施行洁净；没有被膏油涂抹，却施行膏抹；没有穿祭司的衣袍，却将它穿在祭司身上。这是为了让你明白，对于一个完全的人来说，美德足以成为他的装饰。先来看祭司。单是衣袍的名称就模棱两可，是需要探究的主题；它以希腊语表达出来。那么，从头部开始。首先是什么？是头冠，还是圣经所称的什么？在头冠之后，作为中介的是什么？因此，头冠是衣袍的象征。既然大祭司是百姓的首领，那么作为众人的首领，他理应在头上佩戴权柄的象征。权威的削弱是难以忍受的；被授予权柄象征的那人，是处于律法之下的。律法命令大祭司的头不可裸露，而应被遮盖，好让百姓的首领明白，他们有一个首领。因此，在教会中，在按立祭司时，基督的福音书被放在他们的头上，好让被按立者明白，他所接受的是福音的真实头冠；好让他知道，尽管他是众人的首领，但他行事是服从这些律法的；好让他知道，尽管他掌管众人，他却处于律法的权柄之下；好让他知道，尽管他要求所有人交代一切，他自己也要向律法交代，并接受律法的指示。因此，古代一位著名的男子，他的名字是伊格纳提，这位以神职和殉道为荣的人，在他写给一位祭司的书信中说：「任何事都不可没有你的同意，但你也不可做任何没有上帝旨意的事。」

Итак, то обстоятельство, что на архиерея полагается Евангелие, служит знаком того, что он находится под властью. Поэтому Павел и говорит о женщине, имеющей покрывало: женщина должна иметь на своей голове покрывало, которое было образом власти. Итак, тиара была образом власти. Была на тиаре золотая дощечка, на которой были начертаны письмена, обозначавшие имя Божие, что прежде всего показывает, что власть Божия – имя Божие. После тиары и дощечки были на раменах два изумрудных камня, на которых были обозначены имена шести колен – на каждом. Это – знак священнического поведения. Закон назначает священнику изумруд, имеющий двоякую красоту: и прекрасный цвет, и чистоту наподобие зеркала. Так как нужно, чтобы священник, бодрствуя, вел подвижническую жизнь и чтобы последняя была зеркалом для народа, то закон и желает, чтобы священник на раменах носил образ добродетели. Почему на раменах? Потому что имя Божие – на голове: член над членом. Но почему же на раменах? Потому что это – знак действий: деятельная сила зависит от плеч. Итак, закон желает, чтобы красота истины блистала в делах. Поэтому Бог некогда говорил Иерусалиму: положи сердце свое на рамена твои,«возвращайся, дева Израилева, ...умилосержусь над ним, говорит Господь»(Иер.31:20–21). Руки и рамена Писание принимает за действие, когда говорит, например, о Давиде:«и разумно руками своими путеводил их»(Пс.77:72). И ужели разум находится в руках? Но«разумно, – говорит, –путеводил». На груди священник имел«наперсник судный»(Исх.28:15) с двенадцатью врезанными камнями, каковы: сердолик, топаз, смарагд, рубин, сапфир, яспис, гиацинт, агат, аметист, хризолит, берилл, оникс. Этими двенадцатью камнями различались двенадцать колен. Трудное изречение! Выше – на раменах было одно естество камней, имевшее одно имя – изумруд; а на груди – ниже – камни различные. Что это значит? Так как одно естество родило нас, а различные мысли и мнения разделили нас, то одно усвояется мнению, а другое – естеству. Итак, имя Божие – это была деятельная добродетель, происходящая через слово и истину. На краях одежды священника, называемых бахромою, были цветы, гранатовые яблоки и золотые яблочки и позвонки. Что обозначало это в иерее? Ужели Бог услаждался этими цветами? Ужели Ему благоугодно было, чтобы иерей был окружен земными цветами? Но через одежду священника Он изображает добродетели. Вверху – на голове – имя Божие, на груди –«наперсник судный», внизу – цветы и плоды, подвиги добродетели, каковы: милостыня, справедливость, человеколюбие.

是以，将《福音书》置于主教之上，乃是表明他处于权柄之下。因此，保罗论及蒙著头巾的妇人时说：妇人应当在头上有所遮盖，这就是权柄的表象。是故，三重冠（tiara）便是权柄的表象。三重冠上有一块金牌，其上刻有文字，标示著上帝之名，这首要表明的是，上帝的权柄即是上帝之名。在三重冠和金牌之后，双肩上有两块祖母绿宝石，其上分别刻有六个支派的名字。这是祭司行为的表征。律法指定给祭司祖母绿，它具有双重的美：颜色美丽，且如镜子般洁净。既然祭司需要警醒，过著苦修的生活，并且这苦修生活必须成为民众的明镜，故此律法愿祭司将德行的表征佩戴在双肩上。为何在双肩上？因为上帝之名在头上：肢体之上是肢体。但为何是在双肩上呢？因为这是行为的表征：实践的力量系于肩部。因此，律法愿真理之美在行为中闪耀。故此，上帝曾对耶路撒冷说：「将你的心放在你的肩上，『回转吧，以色列的处女…我必怜悯她，这是上主说的』」（以弗所书 31:20-21）。当经文论及大卫时说：「他以他双手的智慧引导他们」（诗篇 77:72），便将手和肩视为行动。难道智慧是在手中吗？但经文说：「以智慧引导」。祭司的胸前佩戴著「决断的胸牌」（出埃及记 28:15），其上镶有十二块宝石，即：红玉髓、黄玉、祖母绿、红宝石、蓝宝石、碧玉、风信子石、玛瑙、紫水晶、贵橄榄石、绿柱石、缟玛瑙。这十二块宝石用以区分十二个支派。这是个难解的句子！在上方——双肩上的宝石具有相同的性质，只有一个名字——祖母绿；而在下方——胸前的宝石则各不相同。这是何意？既然同一个本性生养了我们，而不同的思想和见解却使我们产生了分歧，那么一个是属于见解的，另一个则是属于本性的。是以，上帝之名，便是藉著言语和真理而生的实践德行。在祭司外袍的边缘，称为穗子的部分，缀有花朵、石榴和金铃铛与小金球。这在祭司身上代表了什么？难道上帝喜欢这些花朵吗？难道祂喜欢祭司被地上的花朵围绕吗？但祂藉著祭司的衣袍来描绘德行。上方——头上——是上帝之名，胸前——是「决断的胸牌」，下方——是花朵和果实，即德行的功绩，如：怜悯、公义、仁爱。

5.Итак, нам надлежит иметь убранство блистающее и совершенное. Цветы иерея: общение, беседы, добрый нрав, полезное слово, вера, снискание доброго мнения, истина, правда; а между ними позвонки – созвучие прекрасных дел. Всякая добродетель производит некоторый звук. Поэтому Павел говорит:«от вас пронеслось слово Господне»(1Фес.1:8). Откуда же начался звук?«И ходил Иисус, – говорит Писание, –по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия»(Мф.9:35). И молва о Нем прошла по всей земле. Обрати тщательное внимание. Видел ты красоту добродетелей? Тот иерей был образом Христа. Мы здесь не говорили бы иносказательно, если бы нам не давал повод к тому Павел. Если бы Павел не истолковал силы правды, мы были бы не в состоянии понять этого. Поэтому Павел делает того иерея образом Христа и говорит:«Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие»(Евр.9:24). Итак, было между тогдашними иудеями разногласие и исследование странного вопроса. Так как апостолы проповедовали о Спасителе и царе, иерее и пророке, то иудеи спорили между собою и говорили то, что написано в их законе. Иное, говорили, колено царское и иное – священническое. Левиино колено – колено священства, а Иудово, говорили, колено царское. Следовательно, если Христос – царь, то Он уже не иерей, а если иерей, то уже не царь. Споря с ними и к их понятиям приспособляя свою речь, Павел говорит: разве не согласно с установлениями вашего священства Христос восстал из мертвых? У вас царство и священство разделилось, а во Христе соединилось.«Ты, – говорит Писание, –священник вовек по чину Мелхиседека»(Пс.109:4). Поэтому Павел соображает и говорит: если бы первое священство было безупречно, то что за нужда была бы говорить, что восстанет«священник вовек по чину Мелхиседека», а не по чину Ааронову?«С переменою священства необходимо быть перемене и закона»(Евр.7:12). Итак, Спаситель наш – Архиерей не соответственно Своему божеству, а по образу плоти: вверху сидящий с Богом на Престоле ради нас и Архиерей по чину Мелхиседекову. Об этом можно бы многое сказать, но не в настоящем месте.

5.是以，我们当有光耀而圆满之圣饰。司祭之花：乃是共融，交谈，良善之品德，有益之言语，信仰，赢得美誉，真理，公义；在其间，骨节——乃是美善事工之和声。每一种德行皆能发出某种声响。因此，保罗说道：「因为主的道，从你们那里已经传开」[1帖撒罗尼迦前书 1:8]。那么，这声响是从何处开始的呢？圣经记载说：「耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教训人，宣讲天国之福音」[马太福音 9:35]。于是，关于祂的传闻传遍了全地。请你仔细留心。你可曾看见这些美德之荣美？那位司祭乃是基督的预象。在此，我们之所以没有使用寓言之说，乃是因为保罗为我们提供了凭借。若非保罗阐释了公义的力量，我们便无法理解此事。因此，保罗将那位司祭作为基督之预象，并说道：「因为基督并非进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的影像，祂乃是进入了天堂本身，如今为我们显在上帝面前」[希伯来书 9:24]。是以，在当时的犹太人中间，存在着意见分歧与对一个奇特问题的探究。因为宗徒们宣讲了救主、君王、司祭和先知，犹太人彼此争辩，并说出他们律法中所记载的。他们说，君王之支派与司祭之支派是不同的。他们说，利未支派是司祭之支派，而犹大支派则是君王之支派。因此，如果基督是君王，祂就不再是司祭；如果祂是司祭，祂就不再是君王。保罗与他们争辩，并根据他们的观念调整自己的言语，他说：难道基督从死里复活，不符合你们司祭职的规定吗？在你们那里，王权与司祭职是分离的，但在基督里，它们是合一的。圣经说：「你照着默基瑟德的等次，永远为祭司」[诗篇 109:4]。因此，保罗思量并说道：如果先前的司祭职是无可指摘的，那么又何须说将兴起一位「照着默基瑟德的等次，永远为祭司」，而非照着亚郎的等次呢？「司祭职既已更变，律法也必须更变」[希伯来书 7:12]。是以，我们的救主——乃是总司祭，并非是根据祂的神性，而是按着肉身之样式：为了我们，祂高坐于上，与上帝同在宝座上，并且是照着默基瑟德的等次的总司祭。关于此事本可多言，但此处并非适宜之地。

Прошу, будь внимателен. В законе были всесожжения, жертва за грех, приношение. Спаситель, придя, полагает конец имевшим значение образов приношениям и предлагает собственное Свое Тело вместо всякой жертвы. Павел говорит о Спасителе:«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже»(Евр.10:5–7;Пс.39:7–8). Сказав о пророчестве и о том, что жертвы и приношения и«всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду», – Павел упраздняет первое, чтобы утвердить второе. Но где жертва и приношение находятся в Христовом Теле? Апостол Павел говорит: молю вас, братья, по милосердию Божию,«итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»(Еф.5:1–2). Ради тебя Христос – Архиерей, ради Себя – Бог. Не изменяй слов Бога Живого. Ты крестился в Отца, Сына и Святого Духа; зачем упраздняешь живые имена и вводишь имена – порождение твоих мыслей, говоря: нерожденный и рожденный, сотворенный и несозданный, всегда сущий и не сущий всегда? Разве Бог может снисходительно относиться к таким пустым словам? Некогда пророк подвергался опасности погибнуть из-за изменения одного слова. Обрати внимание на точность в передаче даже маленького слова. Пророческие речи некоторые называли, по неопытности,«бременем Господним». Бог говорит устами Иеремии:«Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: «какое бремя от Господа?» то скажи им: какое бремя? Я покину вас, говорит Господь»(Иер.23:33). Бог угрожает, если изменяется и одно слово; а ты извращаешь всю правильность догматов, отвергая имя Отца, отрицая достоинство Сына, ниспровергая славу Святого Духа? Ужели ты можешь убежать от рук Божиих? Тяжело и страшно извращать слово Бога Живого, Господа Бога нашего. Бог гневается, если извращаются какие-либо Его слова; а когда извращаются догматы, ужели Он не негодует? Ужели ты мудрее Спасителя? Ужели ты точнее Евангелия? Побойся Божия Суда, побойся того страшного имени и оставь злобу, восприими покаяние, и вера твоя будет служить порукою за твое спасение, потому что покаяние доставляет спасение как тем, которые заражены ересью, так и тем, которые совершают вообще злые поступки.

在律法中，曾有燔祭、赎罪祭和供献。救主降世时，终止了这些具有预表意义的供献，并以祂自己的身体代替了一切祭牲。保罗论及救主说：「所以基督到世上来的时候，就说：『祭物和供献你不要，却为我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了，是要照你的旨意行，我的神！』」[希伯来书 10:5-7，诗篇 39:7-8]。保罗在论述了预言，以及祭物、供献、「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：看哪，我来了」之后，就废除了前者，以确立后者。那么，祭物和供献在基督的身体中是如何体现的呢？使徒保罗说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。」[以弗所书 5:1-2]。为了你，基督是大祭司；为了祂自己，祂是神。切勿改变永生神的话语。你受洗是归于父、子、圣灵之名；为何要废除这些活生生的名字，却引入你思想所产生的名字，说着：未生者与受生者、被造者与非受造者、永远存在者与非永远存在者？难道神能对这些空洞的言语宽容以待吗？曾有先知因改动了一个词而面临灭亡的危险。请留意，即使是一个微小的词语，在传达时也要精准。有些缺乏经验的人将先知的言语称为「上主的重担」。神借着耶利米的口说：「你若问这百姓，或先知，或祭司说：『上主有什么重担呢？』你就要对他们说：『什么重担？我要撇弃你们，这是上主说的。』」[以弗所书 23:33]。即使改变了一个词，神也会发出威胁；而你却败坏了教义的全部正确性，拒绝了父的名，否认了子的尊荣，推翻了圣灵的荣耀？难道你真能逃脱神的手吗？败坏永生神、我们的主神的话语，是沉重而可怕的。神若因祂任何话语被败坏而发怒，难道当教义被败坏时，祂会不震怒吗？难道你比救主更智慧吗？难道你比福音更准确吗？当惧怕神的审判，当惧怕那可畏的名，离弃邪恶，接受悔改，你的信仰将成为你得救的保证，因为悔改能为那些受异端感染的人，以及那些通常作恶的人带来救赎。

6.Покаяние – корень благочестия. Покаемся же и своим покаянием склоним Бога к тому, чтобы Он и положил конец войнам, и укротил варваров, и прекратил вражеские мятежи, и дал нам наслаждение всеми благами. Сильно умилостивляет Бога покаяние, если кто, искренно раскаиваясь, обращается к Нему. Укажу на пример: народ некогда согрешил, покаялся и пролил слезы; Бог говорит:«Слышу Ефрема плачущего: Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой»(Иер.31:18). И что говорит ему Бог?«Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? Не любимое ли дитя? Ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь»(Иер.31:20). Никто пусть не устрашает тебя: ни молва, ни тьма варварская, ни густая туча; хотя бы неприятели были и бесчисленны по своему множеству, наш Защитник крепче. Если при виде множества ты робеешь, то пророк Елисей говорит тебе:«Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними»(4Цар.6:16). Там множество варваров, а здесь отряд Ангелов. За благочестивых людей сражаются: ангельское войско, сонм пророков, сила апостолов, предстательство мучеников. Не подумай, что мученики только за нас предстательствуют; напротив, и Ангелы, когда постигают нас бедствия, умоляют за нас Бога, – и не только умоляют, но и получают ответ от Благодетеля. Пророк Захария говорит:«И сказал мне Ангел, говоривший со мною»(Зах.1:9). Вот молитва Ангела:«Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет»(Зах.1:12)? Что же? Отверг ли Бог предстательство Ангела? Совсем нет; но что же ему ответил?«Тогда в ответ Ангелу, – говорит Захария, –говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные»(Зах.1:13). Умолим Владыку Ангелов, и Он пошлет одного Ангела, который и рассеет все войско врагов. Мне понравилась и картина, сделанная из воска и исполненная благочестия. Я видел на изображении Ангела, прогоняющего тьмы варваров, видел попираемые варварские племена и Давида, который истинно восклицал:«Господи, уничтожь образ их в городе Твоем»(Пс.72:20). Пусть и в отношении нас скажет теперь блаженный Давид:«Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их»(Пс.34:6), то есть, наших врагов. Бог умеет доставлять разные случаи к истреблению врагов. Многочисленно было войско Сеннахирима, царя ассирийского, и, однако, один посланный Ангел истребил 185 тысяч (4Цар.19:35).

6.悔改乃是虔敬之根。让我们悔改吧，藉着我们的悔改，来感动上主，使祂终止战争，驯服蛮族，止息仇敌的叛乱，并赐予我们享用一切美善。倘若有人真诚悔悟，归向上主，悔改便能有力地取悦于祂。我将举一例：古时，百姓曾犯罪，他们悔改并流泪；上主说：「我听见以法莲为自己悲叹说：你惩罚我，我便受惩罚，像不服约束的牛犊。求你使我回转，我便回转，因为你是上主我的上帝」（耶三一：18）。而上主对祂说了什么呢？「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深切地记念他；因此我的心肠为他而动；我必定怜悯他，这是上主说的」（耶三一：20）。 愿无人使你惧怕：无论是流言蜚语，抑或蛮族的黑暗，抑或浓密的乌云；即使敌人多如其数，我们的护卫者也更为强健。若你因众多的数量而胆怯，先知厄里叟对你说：「不要惧怕！因为与我们同在的，比与他们同在的更多」（列下六：16）。那里有蛮族大军，而这里却是天使的队伍。为虔敬之人争战的，有：天使的军旅，先知的大群，宗徒的能力，殉道者的代求。不要以为殉道者只是为我们代求；相反地，当灾祸降临我们时，天使也为我们恳求上主，——他们不仅恳求，并且从施恩者那里得到回应。先知匝加利亚说：「那与我说话的天使对我说」（匝一：9）。这便是天使的祈祷：「万军之上主啊！这七十年以来，你向耶路撒冷和犹大城邑发怒，要到几时才发慈悲呢」（匝一：12）？结果如何？上主拒绝了天使的代求吗？完全没有；那么，祂如何回答他呢？「那时，上主对那与我说话的天使，用美善的言语和安慰的话回答我」（匝一：13）。 让我们恳求天使的主宰，祂将差遣一位天使，驱散仇敌的全部军队。我亦欣赏那以蜡制成、充满虔敬的画像。我在图像中看见一位天使驱逐了蛮族的黑暗，看见蛮族的部族被践踏，以及达味真实地呼喊：「上主，在你的城中，你必消灭他们的影像」（诗七二：20）。愿蒙福的达味现在也针对我们说：「愿他们的道路又黑又滑，愿上主的使者追赶他们」（诗三四：6），即是我们的仇敌。上主知道如何提供不同的机会来消灭仇敌。亚述王散赫里布的军队何其众多，然而，一位受差遣的天使却击杀了十八万五千人（列下十九：35）。

Мы, люди, при помощи человеческих мыслей измеряем то, что случается, и говорим себе: что, если в наших областях не окажется ни одного воина? Что нам делать, если прежде, чем успеет явиться военачальник, всех нас истребят? В самом деле, ужели потому только, что ты придешь раньше, раньше придет и Бог (на помощь)? Ужели потому только, что ты не вездесущ, не вездесущ и Бог? Ужели Бог одно может сделать, а другого нет? Бездушное море покорилось и погрузило; неразумные рыбы покорились Петровой ловле; и Ангел, если Бог повелит ему, разве не уничтожит всех врагов истины? Будем только бодрствовать, будем только просить, будем только умолять (Бога)! У древних повелевал один прекрасный полководец; или назову общеупотребительным именем, чтобы он стал всем понятен: повелевал один стратиг иноплеменников – Сисара; о нем вспоминает и Давид, говоря:«Поступи с ними, как с Мадиамом и Сисарою, как с Иавимом при потоке Киссоне»(Пс.82:10). Иавим быль царь иноплеменников, а Сисара полководец. У него было 800 железных колесниц и бесчисленное множество войска. Народ иудейский устрашился, увидел полчище и пришел в ужас. Что же говорит Человеколюбивый Бог устами пророчицы Деворы защитнику благочестия? Не бойся; вот Господь предает его тебе в руки твои (Суд.4:14), но подвиг этот будет делом не твоей руки, а рук женщины. Смотри, как Бог наказал высокомерие. Мужи не устояли, и женщина вела войско. Сисара, убегая, вошел к женщине, по имени Иаили, и измученный зноем попросил у нее воды; она же напоила его молоком. Заметь мудрость женщины. Так как молоко – прохладительный напиток и располагает ко сну, то она напоила его молоком, так что Писание говорит истину, передавая: он попросил у нее воды, а она дала молока (Суд.4:19), чтобы и напоить его, и усыпить. Затем, когда иноплеменник заснул, та женщина, говорит Писание, взяла«кол... и молот»(Суд.4:21) и напала на врага. Смотри на мудрость женщины. Почему она не взяла меча или сабли, но«кол»? Убоялась, как женщина, того, чтобы проснувшись, он не застал ее держащей меч. Поэтому она не берет оружия мужа, а берет то, что было обычным для женщины. Было обычно, что женщины, препоясавшись, вбивали колья в стене (шатров) и таким образом исполняли свое дело (то есть: постройки и починки шатров). Потому она устраивает иным путем, чтобы быть вне всякого подозрения. Так как Бог содействовал, то Божие было дело исполнить слова пророчества, потому что не ее был здесь подвиг, а Божие изречение: «от руки женщины будет твоя, Сисара, смерть» (Суд.4:9). Бог содействовал, связав сном злодея, и женщина, взяв«кол... и молот», поразила его так сильно в висок, что кол коснулся даже земли, и таким образом Сисара умер у ног женщины.

我们，这些世人，凭著人自己的思虑来揣度所发生的一切，并对自己说：若是在我们的疆域之中，连一个兵士都没有，该怎么办呢？若是在将军还未赶到之前，我们所有人都已被消灭殆尽，该如何是好呢？确实如此，难道仅仅因为你来得早，上帝（的帮助）就会早早降临吗？难道仅仅因为你并非无所不在，上帝也就不是无所不在的吗？难道上帝能成就一事，却不能成就另一事吗？那无灵的沧海已然顺服并将人吞没；那些不具理性的鱼儿已然顺服了彼得的捕捞；而天使，若上帝命他如此，难道不会毁灭一切真理的仇敌吗？我们只当警醒，只当祈求，只当恳求（上帝）！在古时，曾有一位杰出的将领统率万军；或者我用一个世人皆知的名称来称呼他，好让他为所有人所明白：曾有一位外邦的统帅——西西拉（Сисара）——统率万军；大卫也曾提及他，说：「求你待他们如米甸，如西西拉，如基顺河旁的雅宾」（诗篇 82:10）。雅宾是外邦人的君王，而西西拉则是统帅。他拥有八百辆铁制战车和无数的军兵。犹太民族心生恐惧，看到那大军就心惊胆战。那么，仁爱上帝藉著女先知底波拉的口，对那虔敬的捍卫者说了什么呢？「不要害怕；看哪，上主已将他交在你的手中」（士师记 4:14），但这次的功绩并非来自你的手，而是来自一位妇人的手。看哪，上帝是如何惩罚那傲慢的。男子们未能站立得住，而一位妇人却引领了军队。西西拉在逃亡时，进到一个名叫雅亿（Иаили）的妇人那里，他因酷热而疲惫不堪，便向她讨水喝；而她却给他牛奶喝。请留意这位妇人的智慧。因为牛奶是一种清凉的饮品，且能引人入睡，所以她给他牛奶喝，以致圣经传述时说的是实情：「他向她讨水，她却给他奶」（士师记 4:19），好既能解渴，又能使他入睡。随后，当这外邦人睡著之后，圣经说，那位妇人拿起了「橛子和锤子」（士师记 4:21），并袭击了仇敌。看这位妇人的智慧。她为何不拿刀剑或军刀，而要拿「橛子」呢？她身为妇人，害怕他一旦醒来，会发现她手中正握著剑。因此，她不拿男子的兵器，而拿她惯常使用的物件。妇人们通常会束上腰带，将木橛钉进（帐篷的）墙壁之中，并以此来完成她们的工作（即：搭设和修补帐篷）。因此，她用另一种方式来安排，好让自己远离一切嫌疑。因为有上帝的襄助，所以成就先知之言乃是上帝的作为，因为此处的功绩并非属于她，而是上帝的谕示：「西西拉，你的死将来自一位妇人的手」（士师记 4:9）。上帝襄助了她，用沉睡捆绑了那恶人，而那妇人拿起了「橛子和锤子」，极其猛烈地击打他的太阳穴，以致那橛子甚至穿透入地，西西拉就这样死在了那妇人的脚下。

7.У Бога нет недостатка в случаях, и когда Он желает, то вовсе не важно для нас, если и не являются к нам союзники: Божие оружие, Божий воин, Божия сила, одно только Божие мановение – все могут. Скажем Христу: произнеси слово, и враги Твои рассеются; произнеси слово, и помилуешь Твой город; произнеси слово, и пожалеешь Твой мир. Скажем Ему:«Вот, враги Твои восшумели и ненавидящие Тебя подняли голову»(Пс.82:3). Хочешь узнать о подвиге и другой женщины, после того как восхотел этого (т.е. помочь ей) Бог? Был некто другой человек, по имени Авимелех: убив своих 70 братьев и, вследствие этого братоубийства, получив власть и имея в своем подчинении весь народ, он напал на один город и начал осаждать его стены (Суд. 9), и когда все при виде войны оцепенели от страха, опять Бог укрепил руку женщины. Он устроил так, что некоторая женщина, видимая со стены, взяв обломок жернова, бросила в голову тирана и разбила его череп. И обрати внимание на безмерную порочность этого высокомерного человека, вместе с ним умершую. Он говорит стоявшему подле него копьеносцу:«Обнажи меч твой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: женщина убила его»(Суд.9:54). Тело его умирало, а высокомерие оставалось; он покидал жизнь, но не оставлял тщеславия. И теперь нет недостатка у Бога в Деворе, нет недостатка у Бога в Иаили. Имеем и мы Святую Деву и Богородицу Марию, предстательствующую за нас. Если обыкновенная женщина победила, то во сколько раз более Христова Матерь посрамит врагов истины? Одевшись во всеоружие, тот враг думал, что это – женщина, достойная смеха, и, однако, нашел (в ней) состязавшегося военачальника. Он не подумал, что стоит уже вблизи гроба, и, однако, могила для него уже была найдена; он считал ту женщину, так сказать, мертвою, и, однако, ею был затем умерщвлен. Мы имеем Владычицу нашу – Святую Марию Богородицу; но нуждаемся и в апостольских молитвах. Скажем Павлу, как говорили ему современники:«Приди в Македонию и помоги нам»(Деян.16:9). Мы имеем апостолов, не будем же цепенеть от страха! Мы имеем Владычицу нашу – Богородицу, Святую Приснодеву Марию, не станем же бояться! Мы имеем сонм мучеников, не будем же нерадивы! Не только станем умолять, но, если признаем за нужное, то и – поститься. Лучше поститься постом пожелания, а не постом голода; лучше поститься постом любви, а не постом необходимости. Спаситель говорит о демонах:«Сей же род изгоняется только молитвою и постом»(Мф.17:21). Молитва и пост прогоняют демонов, и ужели они не прогонят варваров?

7.上帝并不缺少施恩的机会。当祂愿意的时候，即使没有盟友前来相助，这对我们来说也完全不重要：因为上帝的兵器、上帝的战士、上帝的力量、仅仅上帝的一挥手——凡此种种，皆能成就一切。 让我们对基督说：请您发一言，您的仇敌就必四散；请您发一言，您就必怜恤您的城池；请您发一言，您就必顾惜您的世界。让我们对祂说：「看哪，您的仇敌喧嚷，那恨您的人抬起头来。」（诗篇 82:3） 在上帝有意愿帮助她之后，您是否还想了解另一位女子的壮举？ 还有一个人名叫亚比米勒：他杀害了自己的七十个弟兄，因此犯下这桩弑兄之罪后，他获得了权柄，使所有百姓都听命于他。他攻打一座城池，开始围困它的城墙（《士师记》9章）。当众人在战争面前都因恐惧而僵住之时，上帝再次坚固了一位女子的手。 祂安排了一位女子，从城墙上被人看见，她拿起一块磨石的残片，扔向那暴君的头部，打碎了他的头颅。 请留意这傲慢之人的滔天恶行，以及这恶行随他的死亡而逝去。他对他身边拿着枪的人说：「拔出你的刀来，将我杀死，免得人议论我说：『有一个妇人杀了他』。」（士师记 9:54）他的身体正在死去，而傲慢却依然残留；他离开了生命，却不肯放下虚荣。 如今，上帝并不缺少底波拉，上帝也不缺少雅亿。我们拥有为我们代求的圣洁童女和诞神女马利亚。如果一个普通的女子都能得胜，那么基督的母亲又将多少倍地使真理的仇敌蒙羞呢？ 那仇敌身披全副军装，以为这女子不过是可笑之辈，然而却发现她是一位与他对阵的统帅。他没有想到自己已近坟墓，而他的坟墓却早已被寻得；他将那女子视作，可以说，是已死之人，然而随后他却被她所杀。 我们拥有我们的主宰——圣洁的诞神女马利亚；但我们也需要使徒的祷告。让我们对保罗说，如同他那个时代的人对他说：「请到马其顿来帮助我们吧！」（使徒行传 16:9） 我们拥有使徒，因此就不要因恐惧而僵住了！我们拥有我们的主宰——诞神女、圣洁的永贞童女马利亚，因此就不要害怕了！我们拥有殉道者的群体，因此就不要懈怠了！ 我们不仅要恳求，而且，如果认为有必要，也要禁食。最好是以渴望的禁食，而非饥饿的禁食；最好是以爱心的禁食，而非必然的禁食。救主论及鬼魔说：「至于这一类的鬼，非用祷告和禁食，它就不出来。」（马太福音 17:21） 祷告和禁食能驱逐鬼魔，难道它们就不能驱逐野蛮人吗？

И я уже сказал, и снова говорю: станем умолять Святую и Славную Деву и Богородицу Марию; призовем святых и славных апостолов; призовем святых мучеников! Если кто-либо, поставленный в необходимость, прибежит за помощью к кому-нибудь из могущественных людей, то этот не обращает на него искреннего внимания. Раньше несчастья, говорит он, ты не оказывал мне почестей и не угождал, а делаешь это только в затруднительных обстоятельствах. Честь, оказываемая не по нужде, не возбуждает подозрений. Если до несчастья ты угодишь судье, то и в несчастье найдешь в нем помощника, так как он знает, что тебя привела не нужда, а любовь. Итак, будем друзьями мучеников не по нужде, а по любви. Будем скорбеть до наступления ненастного времени так, как если бы оно уже наступило, чтобы в то время, как зима наступит, нам найти весну. Говорим это, не приказывая, но увещевая, – не повелевая, а упрашивая; просим всех жить трезво. Бог же может, свыше всякого вероятия, свыше всякого слова, и посрамить врагов, и помиловать вселенную, и почтить царей, и утвердить царство, и сделать светлой Свою славу, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.

我已言明，而今再次陈述：让我们恳切祈求那圣洁而光荣的童贞女、上帝之母玛利亚；让我们呼唤那圣洁而光荣的使徒们；让我们呼唤那圣洁的殉道者们！倘若有人，因受困厄而不得不向某位权势之人求助，那人并不会真心予以关注。他说，在灾祸降临之前，你未曾向我表示敬意，也未曾取悦于我，而今你只是在困顿之时才这样做。非因需要而施予的尊荣，才不会引起猜疑。如果你在灾祸之前便已取悦于审判者，那么在灾祸之中你也会在他身上找到帮助，因为他知道，引领你前来的不是困厄，而是爱。因此，让我们成为殉道者的朋友，不是因为需要，而是出于爱。让我们在暴风雨来临之前便忧伤，如同它已经来临一般，好使当严冬降临时，我们能寻得春日。我们言说这些，不是在命令，而是在劝勉，不是在发号施令，而是在恳求；我们请求所有人过着警醒自持的生活。而上帝，祂能超乎一切可能，超乎一切言语，来使仇敌蒙羞，来怜悯普世，来尊荣君王，来坚固国度，并使祂的荣耀光芒四射，藉着我们主耶稣基督，愿荣耀归于祂，直到永远。阿门。

Проповедник жалуется на незначительность числа слушателей его беседы; он отвергает рукоплескания собравшихся. – Приложение пословицы о том, что капля воды долбит камень. – Мы рождены не для себя только. – По примеру святых, мы не должны бояться усталости. – Верные должны взаимно увещевать себя к посещению церкви. – О крайней тщательности, с которой иудеи соблюдают свою субботу. – В мирских делах мы преуспеваем, когда славим Бога. – Какие источники дают нам помощь в проповеди. К чтению Священного Писания нужно присоединять добрые дела. – Трудно и мучительно примиряться со своими врагами. – Как нужно побеждать своих врагов: Давид в Ветхом Завете делает добро своему врагу. – Почему Давид пощадил Саула? – Как велика добродетель Давида. – Похвала терпению Давида.

传道者抱怨听他讲道的人数稀少；他拒绝众人的鼓掌。— 引用俗谚：滴水穿石。— 我们并非只为自己而生。— 仿效圣者，我们不应畏惧疲倦。— 信众应彼此劝勉，以求常赴教堂。— 论及犹太人恪守安息日的极度细致。— 在世俗事务中，当我们颂扬上帝时，便会昌盛。— 是何源泉给予我们讲道之助益。阅读圣经需伴以善行。— 与仇敌和解，甚是艰难而痛苦。— 当如何战胜仇敌：大卫在旧约中以善待己之仇敌。— 大卫为何宽恕扫罗？— 大卫之德行何其伟大。— 赞颂大卫之忍耐。

1.Нисколько, кажется, мы не имели успеха, предложив вам недавно пространную речь о ревности к собраниям (церковным);церковьу нас опять остается без чад. Поэтому опять я принужден быть строгим и тяжелым, укорять присутствующих, осуждать отсутствующих: последних за то, что они не оставляют своей лености, а вас за то, что не радеете о спасении братий. Я принужден быть тяжелым и строгим не для себя и собственного своего приобретения, но для вас и вашего спасения, которое для меня дороже всего. Кто хочет, пусть огорчается и называет меня тяжелым и бесстыдным; но я не перестану постоянно твердить об одном и том же, потому что для меня нет ничего лучше такого бесстыдства. Может быть, подлинно может быть, что вы, устыдившись если не другого чего, то, по крайней мере, этого, чтобы не слышать непрестанно напоминания об одном и том же, будете когда-нибудь иметь попечение о ваших братьях. Какая мне польза от похвал, если я не буду видеть вас преуспевающими в добродетели? И какой мне вред от молчания слушателей, если я буду видеть возрастающим ваше благочестие? Похвала проповеднику – не рукоплескание, но ревность слушателей о благочестии, не шум во время слушания, но усердие во всякое время. Шумное одобрение, как только вышло из уст, то, рассеиваясь в воздухе, исчезает; а исправление слушателей доставляет неоскудевающую и бессмертную награду и говорящему, и слушающим. Крик вашего одобрения делает из говорящего славным здесь, а благочестие вашей души доставляет учителю дерзновение перед Престолом Христовым. Поэтому, если кто из говорящих желает чего-нибудь, то пусть желает не рукоплесканий, но пользы слушателей. Немаловажное зло – нерадение о братьях, но достойное крайнего мучения и неизбежного наказания. Это показал пример зарывшего талант в землю. Он не подвергся никакому осуждению за собственную жизнь и не сделал ничего худого в скрытии таланта, потому что возвратил его целым; и однако оказался виновным в способе употребления денег. Он не удвоил вверенного, и за это был наказан. Отсюда видно, что, хотя бы мы были усердны и внимательны, хотя бы имели великую охоту к слушанию Божественных Писаний, этого не достаточно для нашего спасения. Должно удвоять вверенный залог; удвоенным же он делается тогда, когда вместе с собственным спасением мы принимаем на себя попечение и о других. Тот сказал:«вот тебе твое»целым; но этого недостаточно было для его оправдания.

1.我们最近向你们阐述了一篇关于（教会）聚会热忱的长篇讲论，但似乎并未奏效；我们的教会再次没有了她的孩子们。因此，我再次被迫变得严厉而沉重，责备那些在场的，并谴责那些缺席的：谴责后者是因为他们不愿舍弃他们的懒惰，而责备你们则是因为你们不热心于弟兄们的救赎。 我被迫变得沉重而严厉，不是为了我自己和我的私利，而是为了你们和你们的救赎，这对我而言比一切都更为珍贵。谁若愿意，就让他感到不悦，并称我为沉重和无耻；但我将不会停止不断地重复同一件事，因为对我而言，没有比这种「无耻」更好的了。 或许，这确实有可能，你们会因羞愧，即便不是因为其他什么，至少是为了不再持续不断地听见关于同一件事的提醒，有朝一日会开始关心你们的弟兄们。若我看不见你们在德行上有所进益，赞扬对我又有何益处？若我能看见你们的虔敬日益增长，听众的沉默对我又有何害处？ 对传讲者而言，赞扬并非鼓掌，而是听众对虔敬的热忱；并非听讲时的喧哗，而是随时随地的热切。喧哗的赞同，一旦出口，便消散在空中，转瞬即逝；而听众的改正，却能为传讲者和听众带来永不衰竭、不朽的奖赏。 你们赞许的呼声使传讲者在此地获得声誉，而你们灵魂的虔敬却使教师在基督的宝座前获得坦然无惧。因此，若有传讲者渴望什么，他所渴望的便不应是鼓掌，而是听众的益处。 对弟兄们的不关心，并非小恶，而是应受极度折磨和无法避免惩罚的。埋藏他那份人才于地中的例子便显示了这一点。他并未因自己的生活受到任何谴责，也未在隐藏人才时做任何恶事，因为他完整地归还了它；然而，他却因使用金钱的方式而被判有罪。他没有将所托付的加倍，并因此受到了惩罚。 由此可见，即使我们热切而专注，即使我们对聆听神圣经文抱有极大的渴望，这对我们的救赎而言仍是不够的。我们必须将所托付的抵押品加倍；而它加倍的时候，便是我们连同自身的救赎也肩负起对其他人的关顾之时。那人曾说：「看，你的东西在此，完整无缺」；但这不足以使他称义。

«Надлежало тебе– говорит Господь, –отдать... вверенное торгующим»(Мф.25:25, 27). И заметь, как легки заповеди Господа. Люди заставляют отдающих взаймы деньги господина отвечать и за их возвращение; ты отдал, говорят, ты и требуй назад; мне нет никакого дела до того, кто взял. Но Бог поступает не так; Он повелевает только отдать, а за возвращение уже не делает нас ответственными. Во власти говорящего – советовать, а не производить убеждение. Поэтому я делаю, говорит Он, тебя ответственным за отдачу, а не за возвращение. Что легче этого? Между тем раб называл жестоким Господа, столь кроткого и человеколюбивого. Таковы привычки рабов неблагодарных и нерадивых: они всегда слагают вину своих грехов на господ. За это он и был наказан, и связанный отведен во тьму кромешную. Чтобы и нам не подвергнуться тому же, будем передавать учение братьям, хотя бы они слушались, хотя бы не слушались. Слушаясь, они принесут пользу и себе, и нам; а, не слушаясь, они на себя навлекут неизбежное наказание, нам же не могут причинить ни малейшего вреда. Мы сделали свое дело, подав совет; если же они не послушаются, то нам не может быть от этого никакого вреда. Предосудительно не то, когда мы не произвели убеждения, а то, когда не подали совета; после совета и увещания, частого и непрестанного, Бог потребует отчета уже не от нас, а от них. Я желал бы точно знать, что вы стараетесь убеждать их, и постоянно ли остаются они в нерадении: тогда я не стал бы беспокоить вас; но теперь боюсь, не от вашей ли небрежности и беспечности они остаются неисправимыми. Невозможно, в самом деле, чтобы человек, непрестанно слушающий увещания и наставления, не сделался лучшим и усерднейшим. Простонародна пословица, которую я намереваюсь сказать, но и она подтверждает то же самое. Капля воды, говорится, долбит камень непрестанным своим падением. Что уж мягче воды? И что тверже камня? Однако постоянство побеждает природу. Если же постоянство побеждает природу, то гораздо более оно может преодолеть волю. Христианство не шутка, возлюбленные, и не маловажное дело. Непрестанно мы говорим это, и нисколько не имеем успеха.

「主说：『你本该把我的银子交给兑换银钱的人』(太二五：二五，二七)。你要留意，主的诫命是何等轻省。世人要求那将主人的钱财借出的人，要对这笔钱的归还有所担保；他们说，是你借出去了，你就得要讨回来；至于谁拿走了，与我毫不相干。但上帝并非如此行事；祂只吩咐我们将钱交出，却不要求我们为其归还负责。说话之人的权柄在于提出劝告，而非达成说服。因此，祂说，我只要求你为交出负责，而不要求你为归还负责。有比这更轻省的吗？然而，那仆人却称这位极其温柔且仁爱的主为残酷。这就是不知感恩且懒惰的仆人的习性：他们总是将自己罪过的过失推卸给主人。正因如此，他受到了惩罚，被捆绑著投入了外面的黑暗中。为了不让我们遭受同样的命运，我们当将教义传递给弟兄们，无论他们是否听从。若他们听从，他们将使自己和我们都得益处；若他们不听从，他们将自招不可避免的惩罚，却不能给我们带来丝毫的伤害。我们已尽了我们的本分，提出了劝告；如果他们不听从，我们也不会因此受到任何损害。应受指责的并非是我们未能达成说服，而是我们未能提出劝告；在频繁且不间断的劝告和训诲之后，上帝将不再向我们，而是向他们追讨责任。我真想确切地知道，你们是否努力去说服他们，以及他们是否一直保持著懒惰：若是如此，我就不会再烦扰你们了；但现在我担心，他们之所以无法改正，是否是因为你们的疏忽与轻率。事实上，一个人若是不断地听取劝告与训诲，他是不可能不变得更好、更热心的。我打算说一句俗语，虽然它很通俗，但也证实了同样的道理。俗语说，水滴不间断地滴落，能将石头滴穿。有什么比水更柔软？又有什么比石头更坚硬？然而，恒心战胜了自然。如果恒心能战胜自然，那么它就更能克服意志。亲爱的弟兄们，基督信仰不是儿戏，也不是一件小事。我们不断地说著这些，却没有丝毫的成效。 」

2.Как, думаете вы, огорчаюсь я, припоминая, что в праздники множество собравшихся уподобляется обширным водам моря, а теперь не собралась и малая часть из того множества? Где же теперь те, которые теснили нас в праздники? Их я ищу, о них скорблю, представляя, какое погибает множество призываемых ко спасению, какую терплю я потерю братий, как мало число спасающихся, и большая часть тела Церкви уподобляется мертвому и неподвижному телу. Но, скажут, что до этого нам? К вам особенно и относится это, к вам, которые не заботитесь о них, не убеждаете и не советуете, к вам, которые не принуждаете их, не влечете насильно и не отклоняете от великого нерадения. Не для себя самого только должно быть полезным, но и для многих, как показал Христос, назвав нас солью, закваской и светом (Мф.5:13–14). Эти предметы полезны и благодетельны для других. Так светильник светит не для себя самого, но для находящихся во мраке; и ты – светильник, не для того, чтобы ты один пользовался светом, но чтобы руководил заблудшего. Что пользы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? Так же соль не себя только поддерживает, но укрепляет и сгнивающие тела, не допускает им портиться и погибать. Так точно и ты: если Бог сделал тебя солью духовной, то поддерживай и укрепляй гниющие члены, т.е. беспечных и нерадивых из братий, и избавив их от беспечности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом Церкви. Потому Он назвал тебя и закваской (Мф.13:33): закваска не себя заквашивает, но прочее смешение, великое и безмерное, хотя сама она мала и незначительна. Так точно и вы: хотя вы и малы числом, но будьте велики и сильны верой и усердием по Богу. Как закваска, несмотря на свою малость, не бывает бессильной, но действует по причине заключающейся в ней теплоты и свойственной ей силы, так точно и вы можете гораздо больших возбудить к одинаковой с вами ревности, если захотите. Но могут ссылаться на жар, потому что я слышу, как говорят: теперь сильная духота, несносный жар, мы не можем переносить затруднений и тесноты в толпе, обливаясь потом и изнемогая от жара и тесноты. Мне стыдно за таких людей, поверьте; это – отговорки женщин, или лучше – отговорки недостаточные для оправдания и их, у которых тела нежнее и природа слабее. Хотя и стыдно опровергать такое оправдание, однако это необходимо. Если они не стыдятся представлять такие отговорки, то тем более не должно стыдиться нам, опровергая их. Что же скажу я представляющим такие отговорки? Я хочу напомнить им о трех отроках, бывших в печи и пламени, которые, видя огонь, со всех сторон окружавший их, объявший и тело их, и глаза, и самое дыхание, не переставали петь с тварями священную и таинственную песнь Богу, но, стоя тогда посреди пламени, усерднее, чем находящиеся на лугу, воссылали славословие общему всех Господу; а вместе с этими тремя отроками и о львах вавилонских, о Данииле и его рве (Дан.6:24). И не только об этом прошу их вспомнить, но и о другом рве и пророке, о погрязшем в тине до самой шеи Иеремии (Иер.38:6). Вышедши из рвов, я хочу ввести ссылающихся на жар в темницу и показать там Павла и Силу, связанных колодкой, обремененных ранами и язвами, пораженных по всему телу множеством ударов, и в полночь воспевающих Бога и совершающих это священное всенощное бдение (Деян.16:25). Не безрассудно ли, тогда как эти святые, находясь в печи, в огне, во рве, посреди зверей, в тине, в темнице, в колодке, в ранах, под стражей и среди невыносимых бедствий, никогда не ссылались ни на что подобное, но с великой готовностью и пламенным усердием постоянно пребывали в молитвах и священных песнопениях, мы, не потерпев ни малого, ни великого из исчисленных бедствий, по причине жара, малой теплоты и пота пренебрегаем собственным своим спасением и, оставив здешние собрания, блуждаем вне, растлеваясь в собраниях, не имеющих ничего здравого? Такова роса Божественных изречений, и ты ссылаешься на жар?«Вода, – говорит Христос, –которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную»(Ин.4:14), и еще:«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»(Ин.7:38). Ты, имея источники и реки духовные, скажи мне, боишься жара чувственного? А на торжище, где такой шум, теснота и великий зной, скажи мне, почему ты не жалуешься на духоту и жар? Не можешь ты сказать, что там можно наслаждаться прохладнейшим воздухом, а здесь у нас собрался весь удушливый жар; совершенно напротив, здесь и от лежащих на полу плит, и от прочих удобств в устройстве храма, – потому что он поднимается на огромную высоту, – воздух легче и прохладнее, а там везде сильные лучи солнца, великая теснота, дым и пыль, и другие гораздо большие неприятности. Отсюда видно, что эти безрассудные отговорки происходят от беспечности, от души нерадивой и лишенной пламени Духа.

2.你们会如何想，我回想起在节期中，汇集的人群犹如浩瀚的海水，如今却连那众多人群中极小的一部分也没有聚集起来，我为此何等忧伤呢？那些在节期中拥挤我们的人，如今在哪里呢？我寻找的正是他们，我为他们而哀恸，想到有多少被召唤来得救的人正在沉沦，我遭受了多少弟兄的失落，得救的人数何其稀少，教会的大部分躯体如同死寂、毫无生机的尸首。然而，他们会说，这与我们有何干系？ 这尤其关乎你们，关乎那些不关心他们、不劝勉也不建议、不强迫他们、不用力拉拽他们、也不使他们从极度的懈怠中转离的人。一个人不应该只对自己有益，而应该像基督所展示的那样，对许多人有益，祂称我们为盐、为酵、为光（马太福音 5:13-14）。这些事物对他人有益且施恩。正如灯盏不是为自己发光，而是为在黑暗中的人；你也是一盏灯，不是让你自己独享光亮，而是要引导迷失的人。如果灯盏不对在黑暗中的人发光，又有何益处呢？如果基督徒不对任何人有益，不引导任何人走向美德，又有何益处呢？ 同样，盐不只是维持自身，也加固腐败的身体，不让它们变质和消亡。你也是如此：如果上帝使你成为属灵的盐，那么就要支持和加固那些正在腐烂的肢体，即那些在弟兄中漫不经心和懈怠的人，将他们从懈怠中解救出来，就像从某种腐烂中解救出来一样，使他们与教会的其余身体连接。 因此，祂也称你为酵（马太福音 13:33）：酵不是使自己发酵，而是使其余庞大无量的混合物发酵，尽管酵本身微小且不显眼。你们也是如此：虽然你们人数不多，但要在信仰和对上帝的热忱上伟大而刚强。正如酵，尽管微小，却不软弱无力，而是因其中所含的热量和其固有的力量而发挥作用，你们也必能唤起更多的人，若你们愿意，与你们有着同样的热忱。 但他们可能会借口炎热，因为我听到他们说：现在酷热难耐，无法忍受人群中的拥挤和狭窄，汗流浃背，因炎热和拥挤而精疲力尽。请相信我，我为这样的人感到羞愧；这些是妇人的借口，或者更确切地说，这些借口甚至不足以开脱她们，因为她们的身体更加娇弱，本性更为软弱。 虽然驳斥这样的开脱令人羞愧，但这却是必要的。如果他们不羞于提出这样的借口，那么我们更不应该羞于驳斥他们。对于提出这些借口的人，我要说什么呢？ 我要提醒他们那在炉火中的三位青年，他们看见烈焰从四面八方环绕着他们，吞噬着他们的身体、眼睛，甚至呼吸，却不停止与万物一同向神歌唱那神圣而奥秘的颂歌；他们当时站在火焰之中，比那些在草地上的人更加热切地，向万有共同的主献上赞美；同时，也要提醒他们那巴比伦的狮子、但以理和他的狮子坑（但以理书 6:24）。 我不只请求他们记住这些，还要记住另一个坑和先知，那个陷入泥沼、深及颈部的耶利米（以弗所书 38:6）。 从坑中出来，我要将那些借口炎热的人带进监牢，在那里展示保罗和西拉，他们被脚镣锁住，身负创伤和伤痕，全身被无数次击打所伤，却在午夜歌颂上帝，并进行这神圣的彻夜祷告（使徒行传 16:25）。 难道这不是愚昧吗？这些圣者，身处火炉、烈火、深坑、群兽之中、泥沼里、监牢内、带着脚镣、身负创伤、在守卫下，处于无法忍受的苦难之中，却从未以此类事物为借口，反而怀着极大的乐意和火热的虔诚，恒常地在祷告和神圣的诗歌中；而我们，没有遭受所列举的任何大小苦难，却因为炎热、微弱的暖意和汗水，就忽略了我们自己的救恩，抛弃了此地的聚会，在外面游荡，在那些毫无益处的聚会中腐化堕落？ 神圣话语的露水就是如此，而你却借口炎热吗？基督说：「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约翰福音 4:14），又说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」（约翰福音 7:38）。你拥有属灵的泉源和江河，告诉我，你却畏惧这感官的炎热吗？ 在市场中，那里喧嚣、拥挤、酷热难当，告诉我，你为何不抱怨闷热和炎热呢？你不能说那里可以享受最凉爽的空气，而我们这里聚集了所有的闷热；恰恰相反，这里有地面石板的凉爽，以及圣殿结构上的其他便利——因为它高耸入云——空气更加轻盈和凉爽；而那里到处是烈日的光芒、极度的拥挤、烟尘和灰土，以及其他更甚的不适。由此可见，这些愚昧的借口源于懈怠，源于一颗不虔敬、缺乏圣灵火焰的心。

3.Об этом распространяюсь я теперь не столько для них, сколько для вас, которые не привлекают их, не отклоняют от беспечности и не приводят к этой спасительной трапезе. И слуги, намереваясь исполнить общую службу, призывают своих сослуживцев, а вы, намереваясь совершить эту духовную службу, не заботитесь о своих сослуживцах, лишающихся пользы. А что, скажешь, если они сами не хотят? Сделай, чтобы они захотели, непрестанной настойчивостью; если они увидят нашу настойчивость, то непременно захотят. Но это – предлог и отговорка. Сколько здесь отцов, с которыми не стоят вместе сыновья их? Неужели трудно было тебе привести с собой и детей? Отсюда видно, что и прочие остаются вне (церкви) не только по собственной своей беспечности, но и по вашему пренебрежению. Если же не прежде, то по крайней мере теперь исправьтесь, и пусть приходит в церковь каждый со своим сочленом, и отец – сына, сын – отца, мужья – жен, жены – мужей, господин – раба, брат – брата, друг – друга, пусть побуждают и привлекают в здешнее собрание; или лучше – не только друзей, но и врагов будем призывать в эту общую сокровищницу благ. Когда враг увидит твою заботливость о нем, то непременно прекратит вражду.

3.我如今详述此事，不单是为了他们，更是为了你们，你们既不引导他们，也不使他们脱离散漫，不领他们来到这救赎的筵席前。仆人们打算执行共同的职务时，会呼唤他们的同僚；而你们打算执行这属灵的职务时，却不关心那些失益的同僚。你会说，若是他们自己不愿意呢？那就以持续不懈的坚毅，使他们愿意；若他们看见我们的坚毅，他们必然会愿意。但这不过是借口与托辞罢了。这里有多少父亲，他们的孩子没有与他们一同站立的呢？难道你将孩子带到身边，是很困难的事吗？由此可见，其余的人留在（教会）之外，不单是出于他们自身的散漫，也是出于你们的忽视。倘若先前没有，至少现在应当改正，让每个人都带著自己的肢体来到教会，父亲带著儿子，儿子带著父亲，丈夫带著妻子，妻子带著丈夫，主人带著仆人，弟兄带著弟兄，朋友带著朋友，催促并吸引他们来到这里的聚会；或更佳地说，不单是朋友，连仇敌我们也要邀请来到这共有的恩典宝库中。当仇敌看到你对他的关切时，他必然会止息他的仇恨。

Скажи ему: неужели ты не стыдишься иудеев, которые с такой точностью соблюдают субботу и с самого вечера прекращают всякие работы? Как только они увидят в пятницу, что солнце склоняется к западу, то прекращают договоры и оканчивают торговлю; и если кто, купив что-нибудь у них перед вечером, придет вечером и принесет плату, то они не позволяют себе принять ее и получить серебро. Но что я говорю о плате за проданное и о договорах? Если бы предстояло получить сокровище, то они скорее решились бы лишиться прибыли, нежели нарушить закон. Так иудеи соблюдают закон, и притом безвременно, и с такой точностью держатся они установления, которое не приносит им никакой пользы, но еще вредит; а ты, который выше тени, удостоился видеть Солнце правды, стремишься к небесной жизни, принял истину, не оказываешь усердия даже одинакового с теми, которые безвременно прилежат к недоброму делу, но, будучи призываем сюда на малую часть дня, не хочешь употребить и этого времени на слушание Божественных изречений? Какое же, скажи мне, можешь ты получить прощение? Какое можешь сказать основательное и справедливое оправдание? Невозможно, невозможно столь беспечному и нерадивому получить когда-нибудь прощение, хотя бы он тысячекратно ссылался на нужды житейских дел. Разве ты не знаешь, что, если ты, пришедши, помолишься Богу и примешь участие в здешнем собрании, то предстоящие тебе дела будут гораздо успешнее? Ты имеешь житейские заботы? Для них и приходи сюда, чтобы, приобрести благоволение Божие пребыванием здесь; ты вышел с безопасностью, чтобы тебе иметь Бога помощником, чтобы тебе сделаться непобедимым для бесов при помощи вышней Десницы. Если ты воспользуешься молитвами отцов, примешь участие в общей молитве, выслушаешь Божественные изречения, приобретешь помощь Божию, и таким образом выйдешь отсюда огражденный этим оружием, то и сам дьявол не посмеет взглянуть на тебя, не только что злые люди, которые стараются злословить и клеветать. Если же ты выйдешь из дома на торжище без этого оружия, то легко будешь уловляем всеми врагами. Оттого многое и в общественных и частных делах идет у нас не по нашему желанию, что мы не о духовном наперед заботимся, а потом о житейском, но извратили порядок. От этого и правильный ход дела извратился, и все у нас исполнилось великого смятения. Как, думаете вы, огорчаюсь я и скорблю, когда подумаю, что при наступлении торжества и праздника стекается весь город, хотя бы никто не приглашал, – а по прошествии торжества и праздника, хотя бы мы провели весь день, надрываясь и приглашая вас, никто не внимает? Часто представляя это в уме, я тяжко вздыхал и говорил самому себе: для чего предлагать увещание или совет, когда вы делаете все просто и по привычке и нисколько не становитесь усерднейшими от нашего наставления? Если в праздники вы нисколько не нуждаетесь в нашем увещании, а по прошествии их нисколько не пользуетесь нашим наставлением, то не делаете ли излишними наши слова, сколько это зависит от вас?

请你告诉他：难道你就不感到羞愧吗？那些犹太人是何等地精确谨守安息日，从日暮时分起就停止一切工作。他们一见到周五的太阳向西方倾斜，便停止契约，结束交易。倘若有人在傍晚前向他们购买了东西，夜里来到并送上酬金，他们也不容许自己收下这笔银两。但我何须说到出售所得的酬金和契约呢？即使他们眼前面临著一笔财宝，他们也宁愿失去利润，也不愿违背律法。犹太人以这样的方式遵守律法，且是不合时宜地遵守，他们如此精确地恪守这个定规，这定规对他们毫无益处，反而有害；然而你，你超越了「影」（影：指旧约律法），蒙受恩典得见「公义的日头」，你向往天上的生命，领受了真理，你所展现的热忱，竟不如那些不合时宜地专注于不善之事的人。你被召唤到此，不过是为了白昼的一小部分时间，你却不愿将这点时间用于聆听神圣的训言？请告诉我，你还能得到什么赦免？你能说出什么站得住脚、公正合理的辩白？不可能，纵然他千百次地以世务的需要为由，如此漫不经心、疏忽大意之人，绝不可能得到赦免。难道你不知道吗？如果你来到此处，向神祷告，并参与此地的聚会，那么你眼前的诸事将会更加顺遂。你有世俗的挂虑？正因如此，你更应当来到这里，藉著在此地的驻留来赢得神的恩宠；你带著平安离开，好使你有神作为你的帮助者，藉著至高者的右臂，使你对魔鬼而言变得不可战胜。如果你得享众父老的祷告，参与共同的祈祷，聆听神圣的训言，获得神的帮助，并藉著这身装备的护卫而离开此处，那么就连魔鬼也不敢正视你，更不必说那些心怀恶意、试图诽谤和诬告的恶人了。然而，如果你不带这身装备就走出家门前往市场，你就容易被所有的仇敌所掳获。这正是为何我们公众和私人的许多事务都未能如我们所愿，因为我们没有先关心属灵的事，然后再关心世俗的事，而是颠倒了秩序。因此，事情的正常进程被打乱了，我们的一切都充满了巨大的混乱。你们以为，当我想到在庆典和节日来临时，全城的人都蜂拥而至，即便无人邀请，——而在庆典和节日过去之后，即便我们耗尽一整天，声嘶力竭地邀请你们，却无人理会，我会是多么地难过和悲伤？我时常在心里思索此事，沉重地叹息，并自言自语道：既然你们所做的一切不过是随意和出于习惯，我们的教诲丝毫不能使你们更加热忱，那么，提出劝诫或建议又有何用呢？如果说在节日期间，你们丝毫不需要我们的劝诫，而在节日过后，你们又丝毫不从我们的教导中获益，那么，从你们的角度来看，难道你们不是使得我们的言语成了多余吗？

4.Может быть, многие из слушающих это негодуют. Но не так думают беспечные; иначе они оставили бы свое нерадение, подобно нам, которые каждый день заботятся о вас. Получаешь ли ты столько прибыли от внешних дел, сколько причиняешь вреда самому себе? Невозможно из другого собрания или общества выходить с такой пользой, какую доставляет пребывание здесь, – укажешь ли на судилище, или на место совещаний, или на сам царский дворец. Не управление народами и городами, не распоряжение войсками преподаем мы приходящим сюда, но другую власть, важнее самого царствования, или лучше – не мы преподаем, но благодать Духа.

4.也许，许多聆听之人对此心生愤懑。然而，那些无忧无虑之人并非如此作想；否则，他们就会像我们一样，每日为你们操心，舍弃自己的懈怠。你从外务中所得的益处，是否能抵消你给自己造成的损害？无论你指向法庭、议事之所，抑或那皇室宫殿，都不可能从其他的集会或社团中获得在此地驻留所带来的益处。我们向来到此处的人所教导的，并非治理万民与城邦，并非统领军队，而是另一种权柄，一种比君王统治本身更为重要的权柄，抑或说，并非由我们教导，而是圣灵的恩典所赐。

Какая же это власть, важнее царствования, которую получают приходящие сюда? Здесь они научаются господствовать над постыдными страстями, царствовать над порочной похотью, удерживать гнев, подавлять зависть, порабощать тщеславие. Не столько важен царь, сидящий на царском престоле и облеченный диадемой, сколько человек, возведший в самом себе здравый разум на престол власти над рабскими страстями и облекший свою голову господством над ними, как бы некоторой блистательной диадемой. Что пользы, скажи мне, в багрянице, в золотых одеждах и венце с дорогими камнями, когда душа пленена страстями? Что пользы от внешней свободы, когда господственная способность в нас раболепствует постыдным и жалким образом? Как тогда, когда горячка скрывается в глубине и сжигает все внутренности, нет никакой пользы от того, что поверхность тела не терпит ничего подобного, так и тогда, когда у нас душа терзается внутренними страстями, нет пользы ни от внешней власти, ни от царского седалища, если ум с великим насилием низвергается с престола владычества над страстями, покоряется им и страшится их восстания. Чтобы этого не было пророки и апостолы отовсюду стекаются укротить наши страсти, исторгнуть из нас всякое свирепое безрассудство и преподать нам власть важнее царствования. Поэтому я и говорил, что лишающие себя такого попечения получают смертельную рану, испытывая такой вред, какой не испытывается ни от чего другого; а, напротив, приходящие сюда получают такую пользу, какой не могли бы получить ни от чего другого, как и доказано было в нашей беседе. Да«пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками», – говорил закон (Исх.23:15), т.е. не приходи без жертв. Если же не должно входить без жертв в дом Божий, то тем более не должно – в собрания к братьям; лучшая та жертва и приношение, когда ты войдешь сюда с душою. Не видите ли, как ученые голуби, вылетая, увлекают за собой и других? Так будем поступать и мы. В самом деле, какое будет у нас оправдание, когда бессловесные животные могут уловлять подобных себе животных, а мы, отличенные словом и мудростью, пренебрегаем такой ловлей? В прежней беседе, убеждая вас, я говорил: пусть каждый из вас подходит к домам ближних, вышедших ожидает, удерживает и ведет к общей матери; пусть подражает людям пристрастным к зрелищу, которые, со всем усердием собираясь вместе, с раннего утра ожидают этого беззаконного зрелища. Но такое увещание наше нисколько не имело успеха. Поэтому я опять говорю, и не перестану говорить, пока не произведу убеждения. Никакой пользы не принесет слушание, если оно не будет сопровождаться деятельностью. Даже мы навлечем на себя тягчайшее наказание, если, непрестанно слушая одно и то же, не будем исполнять ничего из сказанного. А что за это предстоят тягчайшее наказание, послушай Христа, Который говорит:«Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем»(Ин.15:22); и апостол говорит:«Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут»(Рим.2:13). Это говорит он к слушающим; а чтобы научить и говорящего, что и ему не будет никакой пользы от учения, если учение его не будет сопровождаться деятельностью и соответственной слову жизнью, послушай, как обращаются к нему и апостол, и пророк. Один говорит:«Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?»(Пс.49:16–17). Также и апостол, обращаясь к тем, которые слишком много думают о себе за свое учение, говорит так:«И уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев; ...как же ты, уча другого, не учишь себя самого?»(Рим.2:19–21)? Если же ни мне, говорящему, моя речь, ни вам, слушающим, слушание не может принести пользы без исполнения того, что говорится, но еще служит к большему осуждению, то не будем ограничивать нашего усердия только слушанием, но станем исполнять сказанное на деле. Хорошо – заниматься постоянно слушанием Божественных изречений; но это добро бывает бесполезно, когда оно не соединяется с пользой, происходящей от послушания. Итак, чтобы вам не напрасно собираться сюда, со всем усердием, как я часто просил и не перестану просить, приводите к нам братий, убеждайте заблуждающихся, советуйте не словом только, но и делом. Лучшее наставление – наставление образом жизни, наставление деятельностью. Хотя бы ты ничего не говорил, но, вышедши из собрания, своим видом, взором, голосом, походкой и всяким другим положением тела показал отсутствовавшим людям ту пользу, какую ты получил здесь, то этого достаточно для наставления и увещания. Нам должно выходить отсюда так, как из неприступного святилища, как бы мы сошли с самых небес, став скромными, любомудрыми, говорящими и делающими все благопристойно; и жена, видя своего мужа возвращающегося из собрания, и отец – сына, и сын – отца, и раб – господина, и друг – друга, и враг – врага, все пусть чувствуют, какую пользу мы получаем здесь; а они почувствуют, если увидят, что вы сделались более скромными, более благочестивыми. Представь, в какие посвящен Таины ты, посвященный в них, с кем вместе ты возносишь таинственную песнь, с кем взываешь Трисвятое. Научи находящихся вне, что ты ликовал вместе с Серафимами, что ты принадлежишь к высшему сонму, что ты причислен к лику Ангелов, что ты беседовал с Господом, что ты обращался со Христом. Если мы так настроим себя, то по выходе отсюда, не будем нуждаться в словах для отсутствующих, но по нашей пользе они почувствуют собственную потерю, и скоро прибегнут, чтобы получить то же. Видя красоту вашей души, проявляющуюся в самых чувствах, они, хотя бы были нерадивее всех, проникнутся любовью к вашему благообразию. В самом деле, если красота телесная трогает взирающих на нее, то гораздо более благообразие душевное может тронуть зрителя и возбудить к соревнованию. Будем же украшать нашего внутреннего человека, и то, что говорится здесь, будем помнить вне, потому что там особенно благовременно воспоминать об этом. Как ратоборец, чему научится в училище ратоборства, то и показывает при подвигах, так точно и нам, чему мы научимся здесь, то и должно показывать во внешних делах.

这究竟是怎样一种权柄，竟比王权更加重要，是来到此地之人所能获得的呢？在此地，他们学会了驾驭可耻的私欲，统治邪恶的贪婪，克制怒火，压制嫉妒，降伏虚荣。一位坐在王位上、头戴冠冕的君王，其重要性远不及一个人，他能在自身之中，将健全的理性高举于权柄的宝座之上，以统治奴性的私欲，并以对它们的掌控，如同以一顶璀璨的冠冕般，为自己的头颅加冕。请告诉我，当灵魂被情欲俘虏时，紫袍、金缕衣和镶嵌着珍贵宝石的王冠又有何益处？当我们内在的主宰能力以可耻而悲惨的方式屈服时，外在的自由又有何用？正如热病潜藏在深处，灼烧着所有的内脏，而身体表面却毫无异样时，这种表象是毫无益处的；同样，当我们的灵魂被内在的私欲折磨时，无论外在的权势，还是王者的宝座，都毫无益处，倘若心智遭受巨大的暴力，从统治情欲的宝座上被推翻，向它们屈服，并恐惧它们的再次兴起。为了避免这种情况，先知和使徒们从四面八方聚集而来，以平息我们的情欲，将我们心中一切的狂暴无理连根拔除，并传授给我们一种比王权更重要的权柄。因此我才说，那些放弃这种关顾的人，会遭受致命的创伤，经历一种无可比拟的损害；反之，来到这里的人，却能获得一种从其他任何地方都无法得到的益处，正如我们在谈话中所证明的那样。 「不可空手朝见我」，律法如此说（出埃及记 23:15），即是说，不可没有祭物就来。如果进入上帝的殿宇不应没有祭物，那么更不应空手进入弟兄们的聚会；你带着你的灵魂来到此处，这才是最好的祭物与供献。你们没有看到，那些驯养的鸽子，在飞出时，也会引领其他的同类吗？我们也当如此行。事实上，当无言的动物尚能诱捕它们的同类时，我们这些被言语和智慧所分别出来的人，却轻忽这样的捕获，我们又将有什么辩护呢？在先前的谈话中，我劝勉你们时曾说：愿你们每个人都去拜访那些离去之邻舍的家，等候他们出来，挽留他们，并将他们引向共同的母亲；愿你们效法那些热衷于戏剧的人，他们以全部的热忱聚集在一起，从清晨就开始等待那不法的景象。然而，我们这样的劝勉丝毫没有奏效。因此，我再次诉说，并且将不停地说，直到我能产生确信。听闻若不伴随以行动，将毫无益处。倘若我们持续不断地听闻同样的事物，却不实行所说的任何一点，那么我们必将招致更严厉的惩罚。至于为何会有更严厉的惩罚等待着，请听基督所言：「我若没有来，也没有对他们说话，他们就没有罪；但如今他们的罪没有借口」（约翰福音 15:22）；使徒也说：「原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义」（罗马书 2:13）。这是他对听者所说的；而为了教导说话之人，若他的教导不伴随以行动和与言语相符的生活，他的教导也将毫无益处，请听使徒和先知是如何向他发问的。一位说：「但上帝对恶人说：『你为何传讲我的律例，将我的约提在你的口中？其实你恨恶训诲，将我的言语丢在你的背后』」（诗篇 49:16-17）。同样，使徒也对那些因自己的教导而过于自视甚高的人说：「你深信自己是瞎子的向导，是黑暗中人的光，是无知人的师傅，是小孩子的教师；……你既是教导别人，还不教导自己吗？」（罗马书 2:19-21）。 如果我的言语对我这个说话的人，以及你们这些听者，都不能在不实行所说之事的情况下带来益处，反而只会招致更大的定罪，那么我们就不应将我们的热忱局限于听闻，而要着手将所说的一切付诸实践。持续不断地听闻神圣的言语是美好的；但若不与顺服所产生的益处相结合，这种美好便会变得无用。因此，为了使你们不枉费聚集于此，请以全部的热忱，正如我常请求并将不停请求的那样，将我们的弟兄们带来，说服那些迷失的人，不仅以言语，更要以行动来劝告。最好的教导，是以生活的方式来教导，是以行动来教导。即使你一言不发，但当你走出聚会时，以你的仪态、目光、声音、步态和身体的每一个姿态，向那些缺席的人展示你在此处所获得的益处，这就足以成为教诲和劝勉。我们应当如此离开这里，如同从不可接近的圣所走出，如同从天国降临，变得谦逊、热爱智慧，言行举止都合乎礼节；愿妻子看见自己的丈夫从聚会归来，父亲看见儿子，儿子看见父亲，仆人看见主人，朋友看见朋友，仇敌看见仇敌，所有人都感受到我们在此地所获得的益处；而若他们看到你们变得更加谦逊、更加敬虔，他们就必会感受到。 请想象一下，你这被授予圣奥秘之人，你被授予了何等奥秘；你与谁一同高唱奥秘之歌，你与谁一同呼喊三圣颂。请教导那些在外面的人，你曾与撒拉弗一同欢庆，你属于至高的群体，你已被列入天使的队伍，你曾与主交谈，你曾与基督同行。如果我们如此调整自己，那么在我们离开此处后，对于那些缺席的人，我们就不需要言语；而是通过我们的益处，他们会感受到自身的损失，并会迅速奔来，以求获得同样的益处。他们看到你灵魂的美丽，在最细微的感受中显现，即使他们是最为懈怠的人，也会被你的美善所吸引，燃起爱慕之心。事实上，如果身体的美丽能打动注视它的人，那么灵魂的美善更能感动旁观者，并激发他们去效仿。因此，让我们装饰我们内在的人，并将在此处所听闻的，在外在的生活中铭记，因为在那里，才是回忆这些事物最合宜的时机。正如角斗士在角斗场上学到的，要在竞赛中展现出来一样，我们也应将在此处所学到的，在外在的行动中展现出来。

5.Итак, помни то, что говорится здесь, чтобы, когда выйдешь и нападет на тебя дьявол – или посредством гнева, или посредством тщеславия, или посредством другой какой-нибудь страсти – ты, вспомнив о здешнем учении, мог легко уклониться от сетей лукавого. Не видите ли вы на поприщах ратоборства, как учители юношей, после бесчисленных подвигов, по причине старости, получившие, наконец, увольнение от ратоборства, сидя вне оград близ самой пыли, подсказывают находящимся внутри и вступающим в борьбу, чтобы они схватили руку, чтобы увлекли ногу, чтобы взялись за спину, и много другого подобного говорят, например: если сделаешь то и то, тогда легко сразишь противника, – и таким образом весьма много помогают ученикам? Так и ты взирай на учителя твоего, блаженного Павла, который после бесчисленных венцов, находясь теперь вне поприща, т.е. настоящей жизни, подсказывает нам подвизающимся и взывает посредством посланий, когда видит одержимых гневом и злопамятством и терзаемых какой-нибудь страстью:«Если враг твой голоден, накорми его»(Рим.12:20). И как учитель юношей говорит: если сделаешь то и то, тогда преодолеешь противника, так и он прибавляет:«Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Но между тем, как я читаю эту заповедь, представляется вопрос, который, по-видимому, рождается из нее и многим подает повод говорить против Павла, который я и хочу предложить вам сегодня. Что же волнует мысли тех, которые не хотят исследовать все тщательно? Павел, говорят, отклоняя от гнева и убеждая быть кроткими и добрыми к ближним, еще более раздражает их и располагает к гневу. В самом деле, в словах:«Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его», – содержится заповедь прекрасная, исполненная любомудрия и полезная как для делающего, так и для получающего это; но следующие затем слова приводят в великое недоумение и, по-видимому, не согласны с мыслью, выраженной в первых. В чем же это? В том, что он говорит:«Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Этими словами, говорят, он причиняет вред и делающему, и получающему благодеяние, обжигая голову последнего и налагая на нее горячих угольев. В самом деле, может ли быть столько добра от напитания и напоения, сколько зла от наложения кучи угольев? Таким образом, и получающему благодеяние, говорят, он делает зло, подвергая его большему наказанию; а, с другой стороны, и оказывающему благодеяние причиняет вред, потому что и последний какую может получить пользу от благодеяния врагам, если будет делать это в надежде навлечь на них наказание? Кто питает и поит врага для того, чтобы собрать горячие уголья на голову его, тот не может быть человеколюбивым и добрым, но бесчеловечен и жесток, – посредством малого благодеяния причиняя невыразимое мучение. Что, в самом деле, может быть жесточе питающего для того, чтобы собрать горячие уголья на голову питаемого? Таково возражение. Теперь надобно предложить и разрешение, чтобы ты из того самого, что, по-видимому, унижает слова заповеди, ясно увидел всю мудрость законодателя. Какое же это разрешение?

5.因此，请记住此地所言，以便当你离开并遭遇魔鬼侵袭时——无论是借由怒火，借由虚荣，还是借由其他任何激情——你能够回想起此处的教诲，从而轻松避开那恶者的网罗。你们难道没有在角斗场上看到吗？那些教导青年的人，经过无数的苦战，最终因年迈而获准退场，他们坐在围栏之外，靠近尘土之处，对场内正在搏斗的人们低声指导：要抓住手臂，要拖住腿，要抓住背部，还说许多类似的话，比如：如果你这样做那样做，就能轻易击败对手——他们以这种方式给予学生极大的帮助。同样，你也要仰望你的导师，那蒙福的保罗，他在经历了无数次的胜利之后，如今已在场外，即脱离了现世的生活，他藉着书信低声提醒和呼唤我们这些正在奋战的人，当他看到有人被愤怒和记仇所控制，被某种激情所折磨时，他便说：「所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝」[罗马书 12:20]。正如教导青年的导师所说：如果你这样做那样做，就能战胜对手；他亦补充说：「因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」然而，当我诵读这条诫命时，一个问题浮现出来，这个问题似乎由此而生，并让许多人有机会抨击保罗，这也是我今天想向你们提出的。那么，究竟是什么困扰着那些不愿彻底探究一切的人的心思呢？他们说，保罗在劝人远离愤怒、力求对邻人温和良善时，却反而更进一步地激怒了他们，并促使他们发怒。确实，在「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝」这些话中，包含着一条美好的诫命，充满了智慧，对施与者和受施者都有益处；但紧随其后的言语却令人大惑不解，似乎与前面的思想不一致。这是为何呢？在于他说：「因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」他们说，他用这些话损害了施惠者和受惠者，因为他烧灼了后者的头，并将燃烧的炭火堆在了上面。果真如此，以食物和饮水所带来的益处，岂能抵得过堆积炭火所带来的灾祸呢？因此，他们说，他向受惠者施以恶行，使其遭受更严厉的惩罚；而另一方面，他也伤害了施惠者，因为如果施惠者是为了希望将惩罚引向仇敌而行善，那么他从对仇敌的善行中又能得到什么益处呢？那以喂养和饮水仇敌为目的，只为将燃烧的炭火堆在其头上的，不能算是仁慈和良善的，反而是不仁和残忍的——他藉着微小的善行，造成了难以言喻的痛苦。试问，还有什么能比以喂养为手段，只为将燃烧的炭火堆在被喂养者头上的行为更残酷呢？这就是反对意见。现在有必要提出解答，以便你从那些看似贬低诫命之话语的地方，清晰地看到立法者的全部智慧。那么，这个解答是什么呢？

Хорошо знал этот великий и доблестный муж, что тяжелое и трудное дело – скоро примириться с врагом, тяжелое и трудное не по своему свойству, но по нашему нерадению. Притом он заповедал не только примириться, но и напитать, что гораздо тяжелее первого: если некоторые, только видя своих оскорбителей, ожесточаются, то как они решились бы напитать их алчущих? Но что я говорю: видя? Если кто напомнит о них и произнесет одно только имя их, то растравляет рану в душе нашей и усиливает раздражение. Поэтому-то Павел, зная все это и желая неудобоисполнимое и трудное сделать удобным и легким, и расположить того, кто не хочет даже видеть своего врага, сделаться его благодетелем, прибавил«горящие уголья», чтобы он, побуждаясь надеждой наказания, решился на благодеяние оскорбившему его. Как рыбак, закрыв уду со всех сторон приманкой, бросает ее рыбам, чтобы они, прибегая к обычной пище, удобнее были пойманы и удержаны, так точно и Павел, желая расположить обиженного делать благодеяние обидевшему, предлагает не пустую уду любомудрия, но, закрыв ее горячими угольями, как бы некоторой приманкой, надеждой наказания склоняет оскорбленного к благодеянию оскорбителю; а когда тот уже склонился, то удерживает его и не допускает удалиться, так как самое свойство дела привязывает его к врагу, и как бы так говорит ему: если ты не желаешь по благочестию напитать обидчика, то напитай по крайней мере в надежде наказания. Он знает, что, если тот приступит к такому благодеянию, то будет начат и продолжится путь к примирению. Никто, ведь никто не может иметь врагом того, которого он питает и поит, хотя бы вначале он и делал это в надежде наказания. Время в своем течении ослабляет и силу гнева. И как рыбак, если бы бросил пустую уду, не поймал бы рыбы, но, закрыв ее, незаметным образом внедряет уду в уста приближающегося животного, так и Павел, если бы не предложил надежду наказания, не убедил бы обиженных приступить к благодеянию обидевшим. Поэтому желая тех самых, которые уклоняются, негодуют и раздражаются при одном взгляде на врагов, склонить к величайшим благодеяниям для них, он предложил«горящие уголья»– не для того, чтобы подвергнуть тех неизбежному наказанию, но чтобы, убедив обиженных надеждой наказания оказывать благодеяния врагам, убедить их с течением времени оставить и весь свой гнев.

这位伟大且英勇的男子深知，迅速与仇敌和解是一件沉重而艰难之事，但这沉重与艰难并非出于和解本身的性质，而是源于我们的懈怠。此外，他所吩咐的不仅是和解，更是要「供养」，这比前者更为艰难：如果有些人仅仅是看到那些冒犯他们的人，便心生怨恨，那么他们又怎能下定决心去供养饥饿中的仇敌呢？然而，我为何说「看到」呢？如果有人仅仅是提及他们，或者只说出他们的名字，便会刺激我们灵魂深处的伤口，加剧我们的愤怒。因此，保罗深知这一切，并期望将这难以实现、颇为艰难之事变得便利而容易，并使那连看一眼仇敌都不愿的人，决心成为他的施恩者，故此他增添了「炭火」一词，以便那人受着对惩罚的盼望所驱使，决心向冒犯他的人行此善举。 就如同渔夫将鱼钩四面包覆着诱饵，然后将其投入水中，使鱼群奔向这寻常的食物，从而更易被捕获和 удержи，保罗亦然。他想要使受害者愿意向冒犯者行善，因此他所提供的并非哲学虚空的鱼钩，而是用灼热的炭火将其包覆，如同某种诱饵一般，以惩罚的盼望，使受害者倾向于向冒犯者施恩；而当那人一旦倾向于此，他便 удержи着他，不容他离去，因为这行动本身的性质将他与仇敌联系在一起。他仿佛是这样对他说的：如果你不愿因着敬虔而供养冒犯你的人，那么至少为了惩罚的盼望而供养他吧。他深知，如果那人着手进行这样的善举，那么通往和解的道路便开始了，并会持续下去。因为没有人——确实没有人能够将他所供养和所施予饮水的人视为仇敌，即便他起初是为了惩罚的盼望而行此善事。时间在流逝中会削弱愤怒的力量。 正如渔夫若是抛出空鱼钩，便无法捕获鱼儿，然而，若是将其包覆，便能悄无声息地将鱼钩嵌入靠近的生物口中，保罗亦然。若是他不提出惩罚的盼望，便无法说服受害者着手向冒犯者行善。因此，他希望使那些一看到仇敌就退缩、愤慨和恼怒的人，倾向于为仇敌行最大的善事，故此他提出了「炭火」——并非为了使那些人遭受无可避免的惩罚，而是为了借着惩罚的盼望说服受害者向仇敌施恩，从而说服他们在时间的流逝中放弃他们所有的怒气。

6.Так он утишил оскорбленного; посмотри же, как он примиряет и оскорбившего с обиженным. И во-первых, – самым способом благодеяния, потому что никто не может быть так низок и бесчувственен, чтобы, получая питие и пищу, не захотел быть рабом и другом того, кто делает это для него; а во-вторых – страхом наказания. По-видимому, к питающему обращает он слова:«Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья»; но преимущественно они направлены против оскорбителя, чтобы по страху наказания он не остался навсегда врагом, но, зная, что пища и питие весьма много могут повредить ему, если он останется постоянно при своей вражде, прекратил бы гнев. Таким образом, он в состоянии будет погасить горячие уголья. Так наказание и предстоящее мучение располагает оскорбленного благотворить оскорбившему, и оскорбителя устрашает, исправляет и заставляет примириться с тем, кто питает и поит его. Следовательно, двойными узами он соединяет обоих их между собою, – узами благодеяния и наказания. Трудно начать и сделать приступ к примирению; а когда он сделан каким бы то ни было образом, тогда все последующее будет легко и удобно. Хотя бы оскорбленный сначала питал своего врага в надежде наказания ему, но, через самое питание сделавшись его другом, он может отвергнуть желание наказания, потому что, сделавшись другом, он уже не станет питать примирившегося с ним в таком ожидании. Также и обидчик, видя, что обиженный вознамерился питать и поить его, поэтому самому и по страху предстоящего ему наказания, оставит всякую вражду, хотя бы он был тысячекратно жесток, как железо и адамант, стыдясь благорасположенности питающего и опасаясь предстоящего ему наказания, если и по принятии пищи он останется врагом.

6.他就这样平息了受辱者的怒气；现在，你且看他如何使施辱者与受屈者和解。首先，是透过施惠的方式——因为没有人会如此卑微和麻木不仁，以至于接受了饮食，却不愿意成为那个为他做这事之人的仆人与朋友；其次，是透过惩罚的恐惧。表面上，他将这句话：「你这样行，就是把炭火堆在他的头上」（罗马书 12:20），指向了施予食物的人；但它主要还是针对施辱者，为要使他因惧怕惩罚，不至于永远为敌，而是知道饮食对他损害甚大，若他固执于敌意，便会息止怒气。如此一来，他便能熄灭那炽热的炭火。因此，惩罚和即将来临的苦难，驱使受辱者去善待那侮辱他的人，并恫吓、矫正了施辱者，迫使他与那供他饮食之人重归于好。故此，他以双重绳索将他们两人连结在一起——即 благодеяния（善行）与 наказания（惩罚）之绳索。开始进行和解是困难的；但一旦以某种方式开始了，接下来的一切都会变得轻松便捷。纵然受辱者起初是怀著惩罚敌人的希望去供养他，但透过供养本身成为他的朋友后，他便能放弃惩罚的愿望，因为一旦成为朋友，他就不会再怀著那样的期望去供养一个与他和解之人。同样，那施暴者看到受害者决意供他饮食，便因此，并因惧怕即将降临的惩罚，会放下一切敌意——即便他残酷无情，有如钢铁和金刚石，他也会因供养者展现的善意而感到羞愧，并惧怕若他接受食物后仍旧为敌，将会面临的惩罚。

Поэтому-то апостол и не остановился здесь в своем увещании, но когда уничтожил гнев того и другого, тогда исправляет и расположение их и говорит:«Не будь побежден злом»(Рим.12:21). Если, говорит, ты остаешься злопамятным и мстительным, то, по-видимому, ты побеждаешь его, а между тем сам побеждаешься злом, т.е. гневом; так что, если хочешь победить, то примирись и не мсти. Блистательная победа – та, когда ты побеждаешь зло добром, т.е. незлопамятством, оставив гнев и злопамятство. Но этих слов сначала не принял бы оскорбленный и пылающий гневом. Поэтому апостол, когда насытил его гнев, тогда представил ему и лучшее побуждение к примирению, и не дозволил оставаться при дурной надежде наказания. Видишь ли мудрость законодателя? А дабы ты убедился, что по немощи тех, которые иначе не хотели примириться между собою, он предложил такую заповедь, – послушай, как Христос, предлагая ту же самую заповедь, назначил не ту же самую награду, но сказав:«Любите врагов ваших, ...благотворите ненавидящим вас», – что и значит питать и поить – не присовокупил: делая это, вы собираете горячие уголья на головы их, но что?«Да будетеподобны Отцу вашему, Небесному» (Мф.5:44–45). И справедливо. Он беседовал с Петром, Иаковом и Иоанном и с ликом прочих апостолов; потому Он и назначил такую награду. Если же скажешь, что при всем том заповедь эта тяжела, то опять еще более ты дашь нам возможность оправдать Павла, а себя самого лишишь всякого оправдания. Почему? Потому что – я покажу тебе – это дело, которое кажется тяжелым, было исполняемо даже в Ветхом Завете, когда еще не было проявляемо такого любомудрия. Поэтому и Павел не собственными словами выразил заповедь, но употребил те самые слова, которыми выразился вначале предложивший эту заповедь, чтобы не оставалось никакого оправдания неисполняющим ее. Слова:«Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою»употребил первый не Павел, но Соломон (Притч.25:21). Потому он и употребил эти слова, чтобы убедить слушателя, что весьма постыдно – древний закон, который часто был исполняем и ветхозаветными, теперь – при таком высоком любомудрии – считать тяжелым и трудным. А кто, скажут, из ветхозаветных исполнял его? Многие, особенно же Давид с большей полнотой. Он не только напитал и напоил врага, но и находящегося в опасности неоднократно избавлял от смерти и, имея возможность умертвить его, пощадил и раз, и два, и многократно. Саул так не терпел и ненавидел его после бесчисленных его благодеяний, после блистательных побед и спасения от Голиафа, что не мог даже слышать его имени и называл его по имени отца. Так некогда, при наступлении праздника, когда он составил против Давида некоторый умысел и приготовил злые козни, но не видел его пришедшим, спросил: «гдесын Иессеев»(1Цар.20:27); назвал его по имени отца, как не желая по вражде вспомнить его имени, так и думая незнатностью отца помрачить знаменитость праведника, – жалко и несчастно думая, потому что, хотя бы он и мог порицать за что-нибудь отца, это нисколько не вредило Давиду. Каждый отвечает за свои дела, и за них только может быть одобряем или порицаем. А здесь он, не могши сказать о Давиде ничего худого, выставлял на вид незнатность его происхождения, надеясь таким образом помрачить его знаменитость; это было крайне безумно. Какая, в самом деле, вина – происходить от незнатных и уничиженных родителей? Но он не умел так любомудрствовать. Итак, Саул называл Давида сыном Иессеевым; а Давид, нашедши его спящим внутри пещеры, назвал его не сыном Кисовым, но именем почетным:«Меня же да не попустит Господь, – сказал он, –поднять руку мою на помазанника Господня»(1Цар.26:10). Так он чист был от гнева и всякого злопамятства! Он называет помазанником Господним того, который столько обижал его, жаждал его крови, после бесчисленных благодеяний часто старался умертвить его. Он не смотрел на то, что достоин был потерпеть Саул, но смотрел на то, что нужно было сделать или сказать ему самому; это – высший предел любомудрия. Как? Захватив врага, как бы в темнице, связанного двойными, или лучше – тройными узами, и теснотой места, и отсутствием помощников, и нуждой сна, ты не требуешь от него отчета и не подвергаешь его наказанию? Нет, говорит; я смотрю теперь не на то, что достоин потерпеть он, а на то, что следует делать мне. Он не смотрел на легкость убийства, но смотрел на выполнение свойственного ему любомудрия. Между тем, что из тогдашних обстоятельств недостаточно было для побуждения его к убийству? То ли, что враг был предан ему связанным? Вы, конечно, знаете, что как скоро мы приступаем к делам легким, и надежда на исполнение пробуждает в нас большее желание действовать, как было тогда и с ним.

因此，使徒在此规劝中并未停步，而是当他消除了双方的怒气之后，便矫正了他们的心意，说道：「不可为恶所胜」（罗马书 12:21）。他说，倘若你仍怀恨在心、意欲复仇，表面上看似乎你胜过了他，但实际上你自己却被恶，即被怒气所胜。所以，如果你想要得胜，就当和解，不要复仇。最光耀的胜利，是当你以善胜恶，即以不怀恨来胜过，放下怒气和宿怨。然而，这些话起初不会被那受辱且怒火中烧的人所接受。因此，使徒在平息了他的怒气之后，才向他提出了和解的更好动机，不容许他停留在惩罚的恶劣期望中。你可见这位立法者的智慧？ 为了让你确信，他是因着那些不愿以其他方式和解之人的软弱，才提出这样的诫命，请听基督如何提出了同样的诫命，却指定了不同的赏赐。祂说：「爱你们的仇敌，……善待那些恨你们的人」——这便是喂养和饮之意——祂并未接着说：这样做，你们就是将火炭堆在他们的头上，而是说了什么？「叫你们可以作你们天父的儿女」（马太福音 5:44-45）。这是公义的。祂是在与彼得、雅各、约翰以及其余使徒一团人讲话；因此，祂指定了这样的赏赐。 若是你说，即便如此，这条诫命仍是沉重的，那么你就又给了我们更多为保罗辩护的机会，而你自身则失去了所有的辩护。为何如此？因为——我要向你表明——这看似沉重之事，即便在旧约时代，当这样的智慧（lubomudrie）尚未彰显时，也曾被实行。因此，保罗并非用他自己的话来表达这条诫命，而是采用了最初提出这条诫命者所使用的原话，好让不遵行者无从辩解。 「你仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝」这些话并非保罗首先使用的，而是所罗门（箴言 25:21）。他使用这些话，是为了劝服听者：在如今如此高深的智慧（lubomudrie）之下，竟仍将这条古老的律法视为沉重而艰难，而这条律法曾被旧约时代的人们屡屡遵行，这是多么可耻的事。他们会问，旧约时代中，有谁遵行了它呢？许多人，特别是大卫，他以更大的圆满性来遵行。他不仅喂养并饮其仇敌，还多次将处于危险中的人从死亡中解救出来；他有能力杀死他的仇敌，却宽恕了他一次、两次，乃至多次。 扫罗在领受了他无数的恩惠、经历了他辉煌的胜利、以及从歌利亚手中被拯救之后，竟如此不能容忍并憎恨他，以至于连他的名字都不能听闻，而以他父亲的名字来称呼他。有一次，在节期临近时，当他密谋对付大卫，并准备了恶毒的诡计，却不见他前来，就问：「耶西的儿子在哪里」（撒母耳记上 20:27）；他以其父之名来称呼他，既是因着仇恨不愿提及他的名字，也想通过父亲的卑微来玷污义人的名声——这想法是可怜且不幸的，因为即使他能指摘父亲的某些过失，这对大卫也丝毫无损。每个人都为自己的行为负责，也唯独为此而受赞许或指摘。然而在此，他不能说大卫的任何坏话，却要显露出他出身的卑微，妄想以此来玷污他的名声；这实在是极其愚蠢。出身于卑微和低贱的父母，到底有什么罪过呢？但他不懂得如此讲论智慧（lyubomudrovat』）。 因此，扫罗称大卫为耶西的儿子；而大卫，当发现他在洞穴中沉睡时，却不称他为基士的儿子，而是以尊贵的名称呼他：「我断不敢伸我的手害上主的受膏者」（撒母耳记上 26:10）。看哪，他是何等纯净，没有任何怒气和宿怨！他称那如此伤害他、渴求他鲜血、在无数恩惠之后仍多次试图杀害他的人为上主的受膏者。他没有去看扫罗应得的苦难，而是去看他自己应做和应说之事；这是智慧（lubomudriya）的最高境界。如何？你抓住了仇敌，仿佛在监牢中，被双重，或者说三重绳索捆绑——被地方的狭窄、帮手的缺乏、以及睡眠的需要所困——你却不向他追究责任，也不惩罚他？他说：不，我现在所看的，不是他应受的苦难，而是我应做之事。他没有去看杀戮的轻易，而是去关注履行他应有的智慧（lubomudriya）。 然而，当时的境况中，有什么是不足以促使他行杀戮的呢？难道是敌人被交在他手中，如同被捆绑起来？你们当然知道，一旦我们着手于容易之事，实现的希望便会激起我们更大的行动欲望，正如当时发生在他身上的那样。

Военачальник ли, советовавший тогда и побуждавший его? Воспоминание ли о прошедшем? Но ничто не побудило его к убийству; напротив, сама легкость убийства отклонила его от этого. Он думал, что Бог для того предал ему врага, чтобы доставить ему повод и случай к большему любомудрию. Итак, вы, может быть, удивляетесь, что он не вспомнил ни об одном из прошедших своих бедствий; я же гораздо больше удивляюсь ему еще по другой причине. По какой? По той, что и страх будущего не побудил его к умерщвлению врага. Он хорошо знал, что Саул, избегнув рук его, опять восстанет против него; но решился лучше сам подвергаться опасности, пощадив врага, чем для собственной безопасности убить неприятеля. Что может сравниться с этой великой и благородной душой, которая, тогда как закон повелевал вырывать око за око и зуб за зуб и воздавать равным (Втор.19:21), не только не сделал этого, но показал еще большее любомудрие? Между тем, если бы он и убил тогда Саула, то и тогда не лишился бы похвалы за любомудрие, не только потому, что отомстил, не первый начав насилие, но и потому, что закон: «око за око» – исполнил бы с большой кротостью. Не за одно убийство воздал бы одним убийством, но за много смертей, которыми тот угрожал ему, не раз и не два, но многократно стараясь убить его, он воздал бы одной смертью; или лучше – не только это, но и то, что опасность в будущем расположила его к мщению, и это вместе с вышесказанным доставило бы ему целый венец терпения. В самом деле, кто гневается и домогается наказания за сделанное ему прежде, тот не может получить похвалу за терпение; а того, кто, оставив все прошедшее, многое и тяжкое, опасался за будущее и заботился о своей безопасности, и потому принужден был обратиться к мщению, никто не лишил бы венцов кротости.

是他的元帅那时给了他建议并催促他吗？是关于过去的记忆吗？然而，没有什么能促使他去杀戮；相反，正是杀戮的轻易性使他远离了它。他认为，上主之所以将仇敌交在他手中，是为了给他一个机会和机缘去实践更大的爱慕智慧。因此，你们或许会惊奇他没有想起自己过去的任何一项苦难；而我，却因另一个原因而对他更加惊叹。是何原因？是因为对未来的恐惧也没有促使他去杀死仇敌。他深知，扫罗一旦逃脱他的手，必将再次起来反对他；但他宁愿为了饶恕仇敌而使自己遭受危险，也不愿为了自身的安危而杀死敌人。有什么能与这伟大而高贵的灵魂相比呢？当时，律法命令以眼还眼，以牙还牙，以同等相报（申命记 19:21），但他不仅没有这样做，反而展示了更大的爱慕智慧。再者，即使他那时杀了扫罗，他也不会失去爱慕智慧的赞扬，不仅因为他所行的报复并非始于他先开始的暴力，而且因为他会以极大的温柔来履行「以眼还眼」的律法。他并非以一次杀戮来报复一次杀戮，而是以一次死亡来报复多次死亡，因为那人曾多次威胁要他的性命，不只一次两次，而是多次试图杀他；或者更确切地说，不仅如此，而且未来之危险使他倾向于报复，而这一点与前述之言一起，会为他赢得一顶完整的忍耐之冠冕。事实上，那些因先前所受之事而愤怒并寻求惩罚的人，不能获得忍耐的赞扬；而那人，他抛开所有过去之事，那些繁多而沉重的苦难，却因担忧未来并顾虑自身的安危，从而被迫转向报复，没有人能剥夺他的温柔之冠冕。

7.Но Давид не сделал этого, а показал необыкновенное и дивное любомудрие. Ни воспоминание о прошедшем, ни страх будущего, ни совет военачальника, ни пустынность места, ни удобность убийства, и ничто другое не побудило его к убийству; но как бы благодетеля, сделавшего ему много добра, так он пощадил врага и обидчика. Какое же оправдание будем иметь мы, которые помним прошедшие проступки и мстим оскорбившим нас, тогда как этот невинный, претерпевший столько зол и ожидавший еще больших и тягчайших по избавлении врага, щадил его так, что решился лучше сам подвергаться опасности и жить в страхе и трепете, чем по справедливости убить того, кто намеревался сделать ему множество зла?

7.然而，大卫并未如此行，反而显出非凡而奇妙的爱智之德。无论是对往昔的追忆，对未来的恐惧，将帅的劝告，地点的荒僻，杀戮的便利，还是任何别的事物，都未能促使他行刺；他对待仇敌和凌辱者，如同对待一位曾施予他诸多恩惠的施主般予以宽恕。那么，我们将有何种辩护呢？我们这些记着旧日过犯、并报复冒犯我们之人的人，又将如何辩解呢？那时，这位无辜者，忍受了如此多的苦难，甚至在饶恕仇敌之后，仍预料到更大更重的灾祸，却依然宽恕了他，以至于他宁愿让自己身陷险境，生活在恐惧与战栗之中，也不愿依循公义，杀死那个图谋加害于他诸多恶事之人。

Так, любомудрие Давида можно видеть из того, что он не только не убил врага, при такой нужде, но даже не произнес против него и хульного слова, которого притом оскорбляемый не мог бы и услышать. Мы часто и о друзьях отсутствующих говорим худое, а он не поступил так и с врагом, сделавшим ему столько зла. Итак, из этого можно видеть его любомудрие; человеколюбие же его и попечительность видны из того, что сделал он после. Отрезав край одежды и взяв сосуд для воды, отошедши далеко и ставши, он воззвал и показал это пощаженному, поступив так не из тщеславия и честолюбия, но желая делами убедить его, что напрасно и тщетно тот считал его врагом, и надеясь через это расположить его к дружелюбию (1Цар.24:5, 26:13). Впрочем, и таким образом не убедив его и имея возможность убить его, он опять решился лучше удалиться из отечества и жить в чужой стране и бедствовать каждый день, добывая себе необходимое пропитание, нежели, оставаясь дома, оскорблять обидчика. Что может быть кротче его души? Поистине справедливо говорил он:«Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его»(Пс.131:1). Будем же подражать ему и мы; не будем ни говорить, ни делать худого врагам, но будем даже благодетельствовать им по силам; через это мы сделаем больше добра самим себе, нежели им.«Если вы будете прощать людям согрешения их, – сказал Господь, –то простит и вам Отец ваш Небесный»(Мф.6:14).

是故，大卫之爱智慧可见于：他不仅在如此困厄之际未曾杀戮仇敌，甚至连一句诋毁之言也未曾出诸口，而此言本可不被受辱者听闻。我等常于友人不在时说其坏话，但他对待那施予他诸多恶行之仇敌，却未曾如此行。是以，由此可见其爱智慧；而其仁爱与关顾，则可见于他随后所行之事。他割下衣襟，取走水壶，远远退开站定之后，便呼唤，将此物向那被饶恕之人展示。他如此行，并非出于虚荣与好名，乃是盼望借由实际行动说服他：那人视己为仇敌乃是徒然与虚妄，并希望借此使那人转向友爱（撒母耳记上 24:5，26:13）。然而，即使用此种方式仍未能说服那人，且他本有能力杀戮他，他却再次决心宁愿离开故土，寄居异邦，日日受苦，为自己谋取必需的生计，也不愿留在家中，冒犯那欺凌他之人。有何心灵能比他更温柔？诚然，他所言实为公允：「上主啊，求你记念大卫所受的一切苦难」（诗篇 131:1）。愿我等亦效法他；我们不应对仇敌恶言相向，也不应恶行相待，反而当尽力施予他们恩惠；借此，我们为自己所行的益处将远胜于为他们所行的。「你们若饶恕人的过犯，」主言，「你们的天父也必饶恕你们」（马太福音 6:14）。

Прости грехи раба, чтобы тебе получить прощение грехов от Господа; если он сильно оскорбил тебя, то, чем больше ты простишь, тем большее и сам получишь прощение. Потому мы и научены говорить:«Прости нам, ...как и мы прощаем»(Мф.6:12), чтобы мы знали, что мера прощения первоначально зависит от нас. Таким образом, чем больше зла сделает нам враг, тем больше окажет благодеяний. Поспешим же и постараемся примириться с обидевшими нас, справедливо ли или несправедливо они гневаются. Если ты примиришься здесь, то избавишься от суда там; если же вражда останется, между тем наступившая смерть прекратит ненависть, то там необходимо постигнет тебя суд. Как многие из людей, ссорящихся друг с другом, если решают ссору между собой дружелюбно вне судилища, то избавляются от убытка, страха и многих опасностей, полагая конец ссоре по желанию обеих сторон, если же обращаются к судье, то бывает часто и трата денег, и наказание, и нескончаемая остается вражда; так точно и здесь, если мы прекратим вражду в настоящей жизни, то избавимся от всякого наказания, если же, оставшись врагами, придем на то Страшное Судилище, то непременно подвергнемся крайнему осуждению по определению Судьи, и получим неизбежное наказание оба: и несправедливо гневающийся – за то, что несправедливо гневается, и справедливо гневающийся – за то, что злопамятствовал, хотя и по справедливости, потому что, хотя бы мы и несправедливо терпели зло, нужно давать прощение обидевшим. Посмотри, как Господь располагает и побуждает несправедливо обидевших мириться с обиженными.«Если, – говорит Он, –ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,... пойди прежде примирись с братом твоим»(Мф.5:23–24). Не сказал: «приготовь, принеси жертву», но:«примирись», и тогда принеси. Оставь ее, говорит, пусть она лежит, чтобы необходимость ее принесения заставила тебя невольно идти для примирения с гневающимся справедливо. Посмотри еще, как Он побуждает идти к оскорбившему нас, когда говорит:«Прощайтедолжникам вашим,дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши»(Мк.11:25). Не малую назначил он награду, но весьма много превышающую важность самого дела. Итак, помня все это и представляя воздаяние, назначенное за это и то, сколь небольшого труда и старания нужно для заглаждения грехов, будем прощать оскорбившим нас. Чего другие едва достигают посредством поста, воздыханий, молитв, вретища, пепла и многократного раскаяния, т.е. заглаждения грехов своих, того нам можно легко достигнуть без вретища, пепла и поста, если только мы истребим из души гнев и будем искренно прощать обидевшим нас. Бог же мира и любви, исторгнув всякое раздражение, озлобление и гнев из души нашей, да даст нам, как сочленам, тесно соединиться друг с другом, и согласно, одними устами и одной душой, постоянно воссылать Ему подобающие благодарственные песнопения, Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

请您赦免仆人的罪过，如此您才能从主领受罪赦；若他大大冒犯了您，则您赦免得越多，您自己所领受的赦免也必越多。因此我们被教导如此祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债」（马太福音 6:12），使我们得知，赦免的尺度首先取决于我们。如此一来，仇敌加诸于我们的恶越多，他所施予的恩惠也越多。故此，让我们赶快努力与那些冒犯我们的人和解，不论他们的怒气是公义的还是不公义的。若您在此处和解，便能免于彼处的审判；若仇恨尚存，而猝然降临的死亡止息了这仇恨，则审判必在那时降临于您。正如许多彼此争讼之人，若他们在法庭之外友好地解决彼此的争执，便能免于损失、恐惧和诸多危险，因双方皆愿了结争端；但若他们诉诸法官，则往往是耗费钱财、遭受惩罚，且留下无尽的仇恨。同样，若我们在今生止息仇恨，便能免于一切惩罚；但若我们仍怀敌意，来到那可怕的审判台前，则必依审判官的判决，遭受极度的定罪，我们二者都将承受不可避免的惩罚：那不公义发怒的——因他不公义地发怒；那公义发怒的——因他心怀怨恨，即使是出于公义，因为即使我们不公义地受了苦，也必须赦免冒犯我们的人。请看，主是如何安排并敦促那些不公义冒犯人的人与受害者和解的：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，...就当先去同弟兄和好」（马太福音 5:23-24）。祂没有说：「预备，献上祭物」，而是说：「和好」，然后才献上。祂说，把它放下，让它留在那里，这样献祭的必要性就会迫使您不得不去与那公义地发怒之人寻求和解。再看，祂是如何敦促我们去向那得罪我们的人求和，祂说：「你们饶恕人的过犯，你们在天上的父也必饶恕你们的过犯」（马可福音 11:25）。祂所应许的报偿绝非微小，而是远远超过此事本身的重要性。因此，谨记这一切，思念为此所定的赏赐，以及消除罪孽所需的努力和辛劳是多么微小，让我们赦免得罪我们的人吧。别人仅凭禁食、叹息、祷告、穿上麻衣、撒灰，以及多次悔改，才能达到的目标——即消除自身的罪孽，我们却能轻易做到，无需麻衣、灰烬和禁食，只要我们从心中除去怒气，真诚地赦免冒犯我们的人。愿和平与慈爱之主，将我们心中一切的恼怒、怨毒和忿恨全然拔除，并赐予我们，作为肢体，彼此紧密相连，以同一的口、同一的心，恒常向祂献上合宜的感恩赞美诗，愿荣耀和权能都归于祂，直到永永远远。阿门。

Эта беседа была произнесена в Антиохии за несколько дней до пятой беседы против аномеев (том I), т.е. в последние дни 386 года. В этой именно пятой беседе против аномеев находится объяснение притчи о мытаре и фарисее, о которой упоминается в начале настоящей беседы. Поводом к этой беседе было злоупотребление, которое некоторые еретики делали из слов ап. Павла:«Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно», доказывая, что эти слова означают маловажность того, истинны или ложны учения, если только в них проповедуется Христос. Во вступлении упоминается о пятой беседе против аномеев. – Смирение есть единственная скала, на которой должно основываться здание нашего спасения. – Простота, чистота, единство веры, которых требуют ап. Павел и Сам Господь Иисус Христос. – Обстоятельства, при которых ап. Павел произнес рассматриваемые слова; он был в оковах, и его враги проповедовали Евангелие, чтобы возбудить гнев Нерона и заставить его умертвить апостола; тем не менее, проповедь имела успех, почему ап. Павел и сказал рассматриваемые слова. – Подробное объяснение самих слов. – Увещание к молитве.

此篇讲论是在安提阿宣讲的，时间约在《反对阿诺米派的第五篇讲论》（第一卷）之前数日，亦即在西元三百八十六年的最后几天。正是在这第五篇反对阿诺米派的讲论中，解释了在本次讲论开头所提及的、关于税吏与法利赛人的比喻。促成本次讲论的缘由，是一些异端人士滥用了使徒保罗的话：「无论是假意或是真心，只要宣扬基督」，他们以此证明教义的真伪并不重要，只要宣扬基督即可。在引言中提及了《反对阿诺米派的第五篇讲论》。谦卑是我们救赎之基业所应当建立的唯一磐石。使徒保罗与主耶稣基督本人所要求的简朴、纯洁与信仰的合一。使徒保罗说出所讨论之话语时的处境：他身系锁链，而他的仇敌却宣扬福音，意图激起尼禄的怒火，并促使其处死这位使徒；尽管如此，福音的宣扬仍取得了成功，因此使徒保罗才说出了所讨论的话语。对这些话语的详细解释。关于祷告的劝勉。

1.Недавно упомянув о фарисее и мытаре и снарядив словом две колесницы из добродетели и зла, мы показали, сколько в смиренномудрии выгоды, а в гордости сколько вреда. Эта, будучи сопряжена даже с праведностью, постами и десятинами, отстала; а та, будучи сопряжена даже с грехом, упредила колесницу фарисея, хотя имела и худого возницу. И в самом деле, что хуже мытаря? Но так как он сокрушил свою душу и назвал себя грешником, каков он и был, то превзошел фарисея, который мог указать на свои посты и десятины и был свободен от всякого зла. Отчего и почему? Потому что, хотя он и свободен был от жадности и грабежа, но мать всех зол – тщеславие и гордость – была вкоренена в душе его. Поэтому и Павел предлагает такое увещание:«Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом»(Гал.6:4). А он стал осуждать всю вселенную и назвал себя лучшим всех людей. Если бы он поставил себя выше только десяти или пяти, или двух, или одного человека, и это было бы невыносимо; но он не только предпочел самого себя вселенной, а еще осуждал всех. Поэтому он и отстал во время бега. Как корабль, прошедши бесчисленное множество волн и избежав много бурь, потом при самом входе в пристань, ударившись о какую-нибудь скалу, теряет все находящиеся в нем сокровища, так точно и этот фарисей, выдержавший труды поста и остальных добродетелей, но не овладевший языком, потерпел тяжкое кораблекрушение в самой пристани. С молитвы, от которой должно было получить пользу, выйти, напротив, с таким вредом для себя, значит не что иное, как потерпеть кораблекрушение в пристани.

1.我们近来谈及法利赛人与税吏，以言语装备了两辆由德行与邪恶所组成的战车，借此展现了谦卑带来多少益处，而骄傲又带来多少祸害。那骄傲，即使与公义、禁食与什一奉献相连，也落后了；而那谦卑，即使与罪恶相连，却超越了法利赛人的战车，尽管它有一个拙劣的驭者。事实上，有什么比税吏更糟糕呢？然而，因为他破碎了自己的灵魂，并承认自己是个罪人——他本来就是如此——他便超越了法利赛人；那法利赛人原本可以列举他的禁食和什一奉献，并且远离一切邪恶。 这是因为何故？这是因为，尽管他摆脱了贪婪和抢劫，但众恶之母——虚荣与骄傲——却根植于他的灵魂之中。因此，保罗提出了这样的劝诫：「各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就只在自己，不在别人了。」（加拉太书 6:4）但他却开始论断整个世界，并自称是所有人中最好的。倘若他只将自己置于十人之上，或五人之上，或两人之上，或一人之上，这也已令人难以忍受；但他不仅将自己置于整个世界之上，还论断了所有人。因此，他在赛跑中落后了。 正如一艘船，历经了无数波涛，避开了许多风暴，却在即将驶入港口时，撞上某块礁石，失去了船上所有的财宝，同样地，这位法利赛人，虽然忍受了禁食和其他德行的辛劳，却未能控制好他的舌头，在港口遭受了严重的沉船之灾。从本该受益的祷告中，反而带著如此大的自我伤害离开，这无异于在港口遭受沉船。

2.Итак, зная это, возлюбленные, хотя бы мы взошли на самую вершину добродетели, будем считать себя последними из всех, научившись, что гордость может низвергнуть невнимательного и с самих небес, а смиренномудрие может из самой бездны грехов поднять на высоту умеющего быть умеренным. Эта поставила мытаря впереди фарисея; а та – говорю о безумии и гордости – превзошла силу бестелесного дьявола; смиренномудрие же и сознание собственных грехов ввело в Рай разбойника прежде апостолов. Если же признающие свои грехи доставляют себе такое дерзновение, то сознающие в себе много доброго и, однако, смиряющие свою душу каких не приготовят себе венцов? Если грех, будучи соединен со смиренномудрием, совершает течение с такой легкостью, что превосходит и упреждает праведность, соединенную с гордостью, то, если ты свяжешь его с праведностью, куда не достигнет он, сколько не пройдет небес? Он конечно предстанет пред самый Престол Божий, среди Ангелов, с великим дерзновением. Опять, если гордость, будучи сопряжена с праведностью, избытком и тяжестью своего зла была в состоянии низложить ее дерзновение, то, будучи соединена с грехом, в какую геенну не может она низвергнуть одержимого ею?

2.那么，亲爱的弟兄姊妹们，既然我们已经明白这一切，即便我们登上了德行的最高峰，也当将自己视为众人中最末后的；因为我们已经学到，骄傲能将一个不留心的人从天庭之上拉下，而谦卑则能将一个懂得节制之人从罪恶的深渊中提拔到高处。谦卑使那位税吏走在了法利赛人之前；而骄傲——我说的是那份愚昧与狂妄——其力量超越了那无形魔鬼的权势；然而，谦卑和对自身罪恶的觉知，却使那位强盗比众使徒更早地进入了乐园。 既然承认自己罪过的人能获得如此的坦然无惧，那么那些意识到自己拥有许多良善，却仍能谦抑自己灵魂的人，又将为自己预备怎样的冠冕呢？如果罪恶与谦卑结合，其行进能如此轻快，以至于超越并抢先于与骄傲结合的公义，那么，如果你将谦卑与公义结合，它将达到何处？它将穿过多少层天界？它必将满怀极大的坦然无惧，在众天使之中，侍立于上帝的宝座之前。 反之，如果骄傲与公义结合，却能凭借其自身的邪恶与沉重，挫败公义的坦然无惧；那么，当它与罪恶结合时，它又会将那个被它所掌控之人，抛入怎样的火坑呢？

Говорю это не для того, чтобы мы не заботились о праведности, но чтобы избегали гордости; не для того, чтобы мы грешили, но чтобы были умеренны. Смиренномудрие есть основание нашего любомудрия. Хотя бы кто бесчисленное сверху построил – милостыню ли, молитвы ли, пост ли, всякую ли добродетель, но если в основание предварительно не положил этого, то все будет строиться тщетно и напрасно и легко разрушится, подобно зданию, построенному на песке. Ничего нет, ничего из наших правых дел, что не нуждалось бы в нем; нет ни одного, которое могло бы устоять без него. Укажешь ли на целомудрие, девство, презрение денег, или на что другое, – все нечисто, обременено проклятием и отвратительно, если нет смирения. Итак, будем всюду им начинать, в словах, в делах, в мыслях, и созидать все с ним.

我这样说，不是为了叫我们不去关注公义，而是为了让我们避开骄傲；不是为了叫我们去犯罪，而是为了让我们保持适度。谦卑是吾人热爱智慧的基础。纵使有人在上面建立了无数的美德——无论是施舍、祷告、禁食，或是任何一种德行——但若不预先将此（谦卑）奠为根基，那么一切的建构都将是徒劳与白费，并会像建在沙上的建筑般，轻易崩塌。在吾人一切正直的行事中，没有一样是不需要它的；没有一样可以没有它而站立得住。你若指向贞洁、童贞、轻看金钱，或指向任何别的事物——若是没有谦卑，这一切都是不洁的、背负着咒诅、令人憎恶的。所以，让我们在言语、行动、思想中，处处都以此为始，并与它一同建造一切。

3.Но довольно сказано о смиренномудрии, не по достоинству этой добродетели, – никто не может воспеть ее по достоинству, – но для вразумления вашей любви. Я хорошо знаю, что вы и после немногого сказанного с великим усердием будете привлекать к себе эту добродетель. Но так как необходимо сделать ясным и очевидным апостольское изречение, читанное сегодня и, по-видимому, подающее многим предлог к легкомыслию, то чтобы некоторые, извлекая отсюда пустое оправдание, не стали нерадеть о собственном спасении, теперь мы и обратим речь к нему. Какое же это изречение?«Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно»(Флп.1:18). Многие повторяют это просто и как случится, не читая ни предыдущего, ни последующего, и, отделяя от связи с прочими членами, предлагают беспечнейшим на погибель собственной души. Стараясь отвлечь их от здравой веры и потом видя, что те робеют и боятся этого дела, как не безопасного, и желая рассеять их страх, они приводят это апостольское изречение и говорят: Павел уступил это, сказав:«Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно», – не так это, не так. И во-первых, апостол не сказал: да будем проповедовать, но:«Как бы ни проповедали Христа»; а великое различие между тем и другим. Сказать: да будем проповедовать, свойственно повелевающему; а сказать:«Как бы ни проповедали Христа»,прилично возвещающему. А что Павел законополагает быть ересям, но отклоняет от них всех, внимающих ему, послушай, что говорит он:«Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема... если бы даже мы или Ангел с неба»(Гал.1:9, 8). Не анафемствовал бы и себя, и Ангела, если бы признавал это дело безопасным. И еще:«Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе»(2Кор.11:2, 3). Вот и на простоту он указал, и однако не признал этого простительным. Если бы это было простительно, то не было бы опасности; а если бы не было опасности, то Павел не боялся бы; и Христос не повелел бы сжигать плевелы, если бы безразличным было делом внимать и этому, и другому, и всем вообще.

3.论及谦卑柔和之德，虽已言说足够，然而这并非与此美德相称——无人能以与其相称之姿颂扬之——却是为了启迪诸位的爱心。我深知，纵然只听闻少许，诸位仍将以极大的热忱来吸引此一美德归于己身。然而，既然有必要阐明并彰显今日所诵读的使徒之言，此话语看似为许多人提供了轻率的借口，为免有人由此寻得虚妄的开脱，从而懈怠了自身的救赎，故此我们现将论述转向此处。这句经文究竟是甚么？「无论是假意或是真心，总而言之，基督被传开了」（腓立比书 1:18）。许多人随意地、偶然地重复此言，既不阅读前文，亦不理会后语，将其与其他篇章的联系割裂开来，并将其提供给最为懈怠之人，以致他们自己的灵魂走向毁灭。他们试图使这些人偏离纯正的信仰，继而见到他们因畏惧此举的不安全性而退缩时，为了消除他们的恐惧，便引用了这句使徒之言，说道：保罗已然让步，说：「无论是假意或是真心，总而言之，基督被传开了」——事情并非如此，绝非如此。首先，使徒并未说：「让我们去传扬」，而是：「总而言之，基督被传开了」；这两者之间有著巨大的区别。说「让我们去传扬」，是发号施令者的特征；而说：「总而言之，基督被传开了」，则是宣告者的合宜之举。至于保罗虽立法容许异端存在，却劝阻所有听从他的人远离异端，请听他所言：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅⋯⋯」 （加拉太书 1:9，8）。如果他认为这事是安全的，他就不会咒诅自己和天使了。又说：「我以上帝的热心热心待你们，因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯正的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」（哥林多后书 11:2，3）。在此，他指出了纯正，然而并不认为这是可原谅的。如果这是可以原谅的，就不会有危险；如果没有危险，保罗就不会害怕；如果听从这个、听从那个、以及听从所有一切，都是无关紧要之事，基督就不会吩咐烧毁稗子了。

4.Что же значат сказанные слова? Я желаю рассказать вам всю эту историю, начав немного выше, потому что должно знать, в каких обстоятельствах был Павел, когда он писал это. Итак, в каких он был тогда обстоятельствах? В темнице, в узах, невыносимых опасностях. Откуда это видно? Из самого его послания. Выше он говорит:«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие»(Флп.1:12–14). Нерон ввергнул его тогда в темницу. Как какой-нибудь разбойник, вошедши в дом, когда все спят, и тихонько все беря себе, когда увидит кого-нибудь зажигающим светильник, то погашает свет и убивает имеющего светильник, чтобы ему можно было бесстрашно тихонько обирать и грабить, так точно и тогда Нерон, как бы какой разбойник и подрыватель стен, когда все спали некоторым глубоким и бесчувственным сном, грабил всех, разрывал браки, разрушал дома, показывая в себе вообще всякий вид зла; но когда увидел, что Павел возжигает во вселенной светильник – слово учения, и обличает его порочность, то старался и погасить проповедь, и убить учителя, чтобы самому можно было делать все свободно, и, связав этого святого, ввергнул его в темницу. Тогда и писал это блаженный Павел.

4.这些话语究竟有何深意？我愿将整个故事从稍早之处讲起，因为你们理当知晓保罗写下这些话时所处的境况。那么，他当时处于怎样的境况呢？身陷囹圄，戴着锁链，面临着无法承受的危险。从何处可见呢？从他自己的书信中便可得知。他在上面说：「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在基督里，已显明给御营全军和其余的人。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就越发坚固，敢更放胆传讲神的道，无所惧怕。」（腓立比书 1:12-14）当时，尼禄将他投入了监狱。 正如某个强盗，趁着众人熟睡潜入家中，悄悄地取走一切财物，当他看到有人点亮灯火时，便熄灭光亮，并杀害持灯之人，以便自己能无所畏惧地悄悄抢掠和劫夺；同样，当时的尼禄，就如一个强盗和挖墙者，当所有人都沉睡于某种深沉而麻木的睡眠之中时，他劫掠了所有人，拆散了婚姻，毁坏了房屋，总体而言显露出各种邪恶的行径。但当他看到保罗在普世燃起教导之道——真理之言的灯火，并揭露他的邪恶时，他便试图熄灭这传讲，并杀害这位教师，以便自己可以为所欲为。于是，他捆绑了这位圣者，将他投入了监狱。那时，这位蒙福的保罗便写下了这些话语。

Кто не будет поражен? Кто не удивится? Или лучше – кто по достоинству будет поражен и надивится этой благородной и достигавшей до неба душе того, кто, будучи связан и заключен в Риме, писал к филиппийцам из такого отдаленного места? Вы знаете, какое расстояние между Македонией и Римом, но ни длина пути, ни продолжительность времени, ни обременение делами, ни опасность и беспрерывные бедствия и ничто другое не изгнало в нем любви и памяти об учениках, но всех их он имел в душе, и не так руки его были связаны узами, как душа была связана и пленена сильным влечением к ученикам. Выражая это самое в начале послания, он говорит:«Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования»(Флп.1:7). Как царь, взошедши на престол с зарей и сев в царских чертогах, тотчас принимает отовсюду бесчисленные послания, так точно и он, сидя в темнице, как бы в царских чертогах, гораздо больше и принимал, и отправлял посланий, так как все народы о всех своих делах относились к его мудрости; и устроял тем более дел в сравнении с царем, чем большая власть ему была вверена. В его руки Бог отдал не только жителей Римской области, но и всех иноземцев, и с землей и морем. Объявляя это римлянам, он говорит:«Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам»(Рим.1:13, 14). Итак, каждый день он заботился то о коринфянах, то о македонянах, в каком состоянии – филиппиийцы, в каком – каппадокийцы, в каком – галаты, в каком – афиняне, в каком – жители Понта, в каком – вообще все люди. Притом, приняв на себя попечение о всей земле, он заботился не только о целых народах, но и об одном человеке, и посылал послания то об Онисиме, то о прелюбодее коринфском. Он смотрел не на то, что один был грешник и нуждался в покровительстве, но на то, что это был человек, человек – драгоценнейшее для Бога существо, за которого Отец не пощадил даже Своего Единородного.

谁能不为之震撼？谁能不为之惊异？或者说，谁能以恰当的敬意，来惊叹并称颂这位高贵而上达天庭的灵魂，他身在罗马被捆绑、被囚禁，却从如此遥远之地写信给腓立比人？你们知道马其顿与罗马之间相隔多远，但无论是路途的遥远、时间的绵长、事务的重负、危险与不断的苦难，还是任何别的事物，都未能驱散他心中对门徒的爱与记忆；他将他们全部铭记于心，他的双手被铁链所捆，然而他的灵魂却因对门徒强烈的眷恋而受缚和被掳。他在书信的开头表达了这一点，他说：「我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因为你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候」（腓立比书 1:7）。如同君王登上宝座，在曙光中坐于王宫之内，立时便接受来自四方的无数奏报一般，他也正坐于监牢之中，仿佛身处王宫，接纳并寄出远比君王更多的书信，因为万民将他们所有的事务都归于他的智慧；相较于君王，他所成就的事业更为宏大，因为他被赋予了更崇高的权柄。上帝将不单单是罗马疆域内的居民，而是所有异邦之人，连同陆地与海洋，都交托在他的手中。他向罗马人宣告这一点时说：「弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」（罗马书 1:13，14）。因此，他每日挂心着哥林多人、马其顿人，思虑着腓立比人、加帕多家人的景况，关切着加拉太人、雅典人、本都居民的境遇，以及所有世人的普遍境况。此外，他既已承担起对整个大地的关顾，他所关心的就不单是整个民族，也包括单个的个人，他为此寄出书信，有时为着阿尼西谋，有时为着哥林多的那个行淫之人。他所看的，并非此人是否是一个罪人而需要庇护，而是此人乃是一个人，一个在上帝眼中最为宝贵的生灵，为此，父甚至不惜牺牲自己的独生子。

5.Не говори мне, что такой-то беглец, разбойник, вор и исполнен бесчисленных зол, или что он нищ и отвержен, и малоценен, и не достоин никакого слова; но ты подумай, что и за него умер Христос, и это для тебя будет достаточным основанием всячески позаботиться о нем. Подумай, каков должен быть тот, которого Христос столько почтил, что не пощадил даже Своей Крови. Если бы царь взялся за кого-нибудь пожертвовать собою, то мы не искали бы другого доказательства на то, что он велик и желанен царю; я не думаю; смерть достаточно показала бы любовь к нему умершего. А теперь не человек, не Ангел, не Архангел, Сам Владыка небес, Сам Единородный Сын Божий, облекшись плотью, предал Себя за нас. Не будем ли все делать и хлопотать, чтобы почтенные так люди вкусили у нас всякого промышления? Иначе какое мы будем иметь оправдание, какое прощение? Это самое выражая, Павел говорил:«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер»(Рим.14:15). Желая обратить тех, которые не уважают своих братьев и презирают их как немощных, расположить их к попечительности и склонить к заботливости о ближних, он, прежде всего, указал на смерть Владыки. Итак, сидя в темнице, он писал к филиппийцам из такого отдаленного места. Такова любовь по Боге: она не пресекается ничем человеческим, имея корни и воздаяния горе, на небесах. И что говорит он?«Желаю, братия, чтобы вы знали»(Флп.1:12). Видел ли промышление об учениках? Видел ли попечение учителя? Послушай же и о нежности учеников к учителю, чтобы ты знал, что эта привязанность друг к другу и делала их сильными и непреодолимыми. В самом деле, если брат от брата вспомоществуемый – как город крепкий (Притч.18:19), то тем более столь многие, связанные узами любви, могли отталкивать от себя всякий замысел порочного демона. Итак, нам не нужно ни приводить доказательств, ни говорить о том, что Павел был привязан к ученикам, если он и связанный заботился о них и каждый день умирал за них сожигаемый сильным влечением.

5.你不要对我说，某某人是个逃犯、强盗、窃贼，并充满了无数的恶行，或者说他贫穷、被弃、微不足道，不值得一谈；但你要想一想，基督也为他而死，这对于你来说，将是全然关照他的充分理由。你想想，那被基督如此尊崇，甚至不惜牺牲自己宝血的人，该是怎样的呢？倘若一位君王愿意为某人牺牲自己，我们就不会再寻找其他的证据，来证明那人在君王面前是伟大的、是受他所爱的；我不这样认为；死亡已足以彰显那为他而死之人的爱。而如今，不是一个人，不是一位天使，不是一位总领天使，乃是天上的主宰亲自，乃是上帝的独生子亲自，披戴肉身，为我们献上自己。我们岂不应该竭尽所能，去操心劳力，使这些如此蒙受尊荣的人，在我们这里得到一切的照料吗？否则，我们将有何种辩护，何种赦免呢？保禄所表达的正是这个意思，他说：「不可因你的食物，败坏了那为基督所死的人」（罗马书 14:15）。他希望那些不尊重自己的弟兄、轻视他们为软弱之人的人，能够回转过来，促使他们关切，并使他们倾向于照料自己的邻人，为此，他首先指出了主宰的死亡。因此，他虽身系囹圄，却在如此遥远的地方写信给斐理比人。这就是神圣的爱：它不被任何属人的事物所隔断，它的根基和赏报在上面，在天上。他说了什么呢？「弟兄们，我愿意你们知道」（斐理比书 1:12）。你看见他对门徒的关照了吗？你看见老师的挂念了吗？那么，你也听一听门徒对老师的亲切之情吧，好让你知道，正是这种彼此间的依恋，使他们变得刚强而不可战胜。事实上，如果弟兄得到弟兄的帮助，就如同坚固的城（箴言 18:19），那么，如此众多被爱之绳索捆绑在一起的人，就更能抵挡邪恶魔鬼的一切诡计。因此，我们无需举出证据，也无需谈论保禄对门徒的依恋，因为即使他被捆绑，仍旧关照他们，并每日为他们而死，被强烈的牵引所焚烧。

6.А что ученики были привязаны к Павлу со всем усердием, и не только мужи, но и жены, послушай, что говорит он о Фиве:«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому»(Рим.16:1, 2). Здесь он свидетельствует о ее усердии, простиравшемся до заступления; а Прискилла и Акила преданы были Павлу даже до смерти, как он пишет о них:«Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе которые голову свою полагали за мою душу»т.е. шли на смерть (Рим.16:3, 4). И еще о другом в послании к этим самым филиппийцам он говорит:«Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне»(Флп. 2:30). Видел ли, как они любили учителя, как думали о его покое более души своей? Поэтому никто и не превзошел их тогда. Говорю это не для того, чтобы мы только слушали, но чтобы и подражали; простираю слово свое не к одним подчиненным, но и к начальствующим, чтобы и ученики оказывали великую заботливость об учителях, и учителя имели Павлову нежность к подчиненным, не только присутствующим, но и находящимся далеко. Подлинно, обитая во всей вселенной, как бы в одном доме, так Павел заботился о спасении всех; и все свое оставив: узы, скорби, раны и стеснения, ежедневно узнавал и разведывал, каково состояние учеников; и часто только для этого самого он посылал то Тимофея, то Тихика. О последнем он говорит: дабы знать,«чтобы он утешил сердца ваши»(Еф.6:22); а о Тимофее:«я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш»(1Фес.3:5). Также посылал он Тита в другое место, и иного в иное. Так как сам он, будучи часто по необходимости удерживаем узами в одном месте, не мог быть с теми, которые составляли для него как бы его внутренности, то имел общение с ними через своих учеников.

6.至于那些门徒对保罗的依恋与热忱，不仅是男子，就连女子亦复如是，请听他论及非比时所言：「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会的执事。请你们为主的缘故接纳她，如同接纳圣徒一般；她在任何需要你们帮助的事上，你们都要帮助她，因为她也曾是许多人的保护者，也是我自己的保护者。」（罗马书 16:1，2）在此，他为她的热心作证，此热心甚至达到扶助的地步；而百基拉和亚居拉对保罗的委身，更是乃至舍命，正如他论及他们时所写：「问候百基拉和亚居拉，他们在基督耶稣里与我同工，他们为我的性命将自己的头置之度外」，即是说，他们甘冒死亡。（罗马书 16:3，4）又在致同一批腓立比人的书信中，他又论及另一位：「因为他为基督的工作，冒着生命的危险，差点至于死亡，为要弥补你们服事我之不足。」（腓立比书 2:30） 你可曾见到他们如何爱戴这位教师，如何顾念他的安宁甚于自己的性命？因此，当时无人能超越他们。我说这话，并非仅为叫我们听闻，更是为叫我们效法；我所言并非只针对受管辖之人，亦针对居首位者，好叫门徒对教师表达深切的关怀，而教师则对受管辖之人怀有保罗般的温柔，不仅是对在场者，亦是对远方之人。 诚然，保罗如同居于一室般遍及整个世界，他如此关怀众人的救赎；他将自己的一切：枷锁、苦楚、伤痕、困厄尽皆放下，每日探询并查明门徒的景况如何；他常常仅为此一目的，或派遣提摩太，或差遣推基古。论及后者，他言道：要叫他们「安慰你们的心」（以弗所书 6:22）；而论及提摩太：「我再不能忍受，就打发他去，为要了解你们的信心如何，免得那试探人的试探了你们，叫我们的劳苦归于徒然。」（帖撒罗尼迦前书 3:5） 他也曾将提多派往他处，将其他人派往别处。因为他自己常因枷锁的必要拘留于一处，不能与那些对他而言如同心腹的人同在，故此他便借着他的门徒与他们保持交通。

7.Итак, будучи тогда в узах, он пишет филлипийцам:«Желаю, братия, чтобы вы знали», называя учеников братьями (Флп.1:12). Такова любовь. Она отвергает всякое неравенство, не знает преимущества и достоинства, но хотя бы кто был даже выше всех, нисходит к низшему из всех, как поступал и Павел. Послушаем же, что желает он сообщить им.«Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования». Как, скажи мне, и каким образом? Ужели ты выпущен из темницы? Ужели сложил с себя цепь, и неустрашимо проповедуешь в городе? Ужели, вшед вцерковь, ты простер длинные и многие слова о вере, и приобретя многих учеников, ты отошел? Ужели мертвых ты пробудил, и сделался удивительным? Ужели прокаженных ты очистил, и были поражены безусловно все? Ужели демонов ты прогнал, и был возвышен? Нет, ничего такого, говорит он. Как же, скажи, произошел успех благовествования?«Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим»(Флп.1:13). Что говоришь ты? Это ли успех? Это ли преуспеяние? От этого ли распространение проповеди, что все узнали, что ты связан? Да, говорит он. Выслушай, чтобы ты узнал, что узы не только не стали препятствием, но и основанием большого дерзновения:«И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие»(Флп.1:14). Что говоришь ты, Павел? Узы не тоску наложили, а смелость, не страх, а влечение? Эти слова непоследовательны. И я знаю это, говорит он; но это произошло не сообразно последовательности дел человеческих, а было сверх природы и совершилось по Божественной благодати. Поэтому, что в других производило тоску, то ему доставляло смелость. Если кто возьмет и заключит военачальника и сделает это явным, то все войско обращает в бегство; равно, если кто удалит пастыря от паствы, то с полной неустрашимостью угоняет овец; но не так бывало с Павлом, а совершенно напротив. Военачальник был связываем, а воины делались усерднейшими и с большим дерзновением нападали на противников; пастырь был заключаем, а овцы не истреблялись и не рассеялись.

7.那么，当时身处囹圄的他写信给腓立比人：「弟兄们，我愿意你们知道」，他称呼门徒为弟兄（腓立比书 1:12）。这就是爱。它拒绝一切不平等，不问优势与尊荣，纵使有人高于众人，也会俯就那最低微的人，正如保罗所做的。让我们听听他想要告诉他们什么。「我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」你告诉我，如何兴旺？以何种方式？难道你被释放出监牢了？难道你解除了锁链，在城中无畏地宣讲吗？难道你进入教会，畅谈了许多关于信德的道理，赢得了许多门徒，然后离开了吗？难道你叫死人复活，变得令人惊异？难道你洁净了患麻风的人，使所有人都为之震惊？难道你赶逐了邪魔，因而受到尊崇？他说，不，没有这样的事。那么，你说，福音是如何兴旺的呢？「以致我受的捆锁，在基督里，已显明给全禁卫军和所有其余的人」（腓立比书 1:13）。你说什么？这就是兴旺吗？这就是进步吗？宣讲的传播，难道是所有人都知道你被捆绑，才因此扩散的吗？他说，是的。你听著，好让你明白，捆锁不仅没有成为障碍，反而成为更大胆量的根基：「并且那在主里多数的弟兄，因我的捆锁得了鼓励，就越发放胆，无所惧怕地传讲神的道」（腓立比书 1:14）。你说什么，保罗？捆锁带来的不是忧伤，而是胆量，不是恐惧，而是热忱？这些话不合常理。他说，我知道；但这不是按照人类事务的常理发生的，而是超乎自然，藉著神的恩典成就的。因此，那些在别人身上产生忧伤的事，却带给他胆量。如果有人捉拿并囚禁一位将领，并使此事公开，那么整个军队就会溃逃；同样地，如果有人将牧者从羊群中带走，那么他就能毫无顾忌地驱赶羊群；但保罗的情况并非如此，而是恰恰相反。将领被捆绑，而士兵却变得更加热切，以更大的胆量攻击敌人；牧者被囚禁，而羊群却没有被消灭，也没有分散。

8.Кто видал, кто слыхал, чтобы ученики и в несчастьях учителей находили большее утешение? Как они не убоялись? Как не устрашились? Как не сказали Павлу:«Врач! исцели Самого Себя»(Лк.4:23), освободи себя самого от тяжких бедствий, а потом доставишь и нам бесчисленные блага? Почему не сказали они этого? Почему? Потому, что они благодатью Духа были научены, что все это происходило не по немощи, а по попущению Христову, дабы истина более просияла, посредством уз, темниц, скорбей и притеснений, возрастая и достигая большого величия. Так сила Христова«совершается в немощи»(2Кор.12:9). Если бы узы преткнули Павла и сделали его или близких к нему боязливыми, то следовало бы быть в затруднении; а если они произвели большую смелость и ввели в большую славу, то должно поражаться и удивляться, как дело бесчестное создало ученику славу, как дело, вносящее робость, во всех них произвело смелость и утешение. Кто тогда не был бы им поражен, видя обложенным цепями? Тогда и демоны особенно убегали, когда видели его находящимся в темнице. Не так блестящей делает царскую главу диадема, как его руки цепь, не по ее собственной природе, но по благодати, на руках цветущей. Вот почему это и делалось для учеников великим утешением. Они видели тело его связанным, а язык не связанным, руки – скованными, а слово разрешенным и быстрее солнечного луча, обегающим всю вселенную. И то для них делалось утешением, когда они на деле научались, что ничто из настоящего не ужасно. Когда душа подлинно будет объята Божественным влечением и любовью, то она не обращается ни к чему настоящему; но как неистовствующие отважно осмеливаются и на огонь, и на железо, и на зверей, и на море, и на все, так и эти, неистовствуя некоторым прекраснейшим и духовнейшим неистовством, происходящим от целомудрия, презирали все видимое. Поэтому они, видя учителя связанным, еще более радовались, еще более восхищались делами, доказывая противникам, что они со всех сторон неприступны и неодолимы.

8.何人曾见，何人曾闻，门徒竟能在师尊的苦难中寻得更大的慰藉？他们如何能不惧怕？如何能不惊恐？他们怎能不对保罗说：「医生，你医治你自己吧」[路加福音 4:23]，先将自己从沉重的灾祸中解救出来，然后再赐予我们无数的福益？他们为何没有说这话？为何？乃是因着圣灵的恩典教导了他们，这一切的发生并非出于软弱，而是出于基督的允许，为要使真理借着锁链、牢狱、苦楚与压迫，更加光芒万丈，不断增长，达至更大的宏伟。如此，基督的能力「是在人的软弱上显得完全」[哥林多后书 12:9]。 倘若锁链绊倒了保罗，使他或他身边的人心生畏惧，那倒令人费解；但若这些锁链带来了更大的勇气，使他进入更大的荣耀，那么我们就应当惊叹和诧异，为何那本是羞辱之事，却为门徒造就了荣耀，为何那带来胆怯之事，却在他们所有人心中产生了勇气与慰藉。谁在那时不会为他所震撼，看见他身负枷锁？那时，甚至鬼魔也尤其逃遁，当他们看见他身处牢狱之中。为君王之首增添光彩的，并非是冠冕，如同那锁链之于保罗的手臂，这并非出于锁链本身的性质，而是因着那在他手中绽放的恩典。 因此，这对门徒而言，成了极大的慰藉。他们看见他的身体被捆绑，而他的口舌未被束缚；他的双手被镣铐，而他的圣言却得释放，比日光更快地遍及了整个宇宙。当他们在亲身经历中得知现世的一切都不可畏惧时，这也成了他们的慰藉。当灵魂真正被神圣的吸引与爱慕所占据时，它就不会再顾念任何现世之物；就如那狂热之人敢于冲向烈火、刀剑、野兽、海洋和一切事物，同样地，这些门徒也以一种更美妙、更属灵的狂热，源自纯全之德，藐视一切可见之物。因此，他们看见师尊被捆绑时，反而更加欢喜，更加为这些事工而心驰神往，向反对者证明，他们从各方面来说都是不可侵犯、不可战胜的。

9.И вот тогда, как дела были в таком положении, некоторые из врагов Павла, желая возбудить жесточайшую войну и усилить ненависть к нему тирана, притворялись и сами проповедниками и проповедовали правую и здравую веру для того, чтобы распространить учение; но делали это не потому, чтобы желали посеять веру, но чтобы Нерон, узнав, что проповедь возрастает и учение распространяется, скорее ввергнул Павла в пропасть. Итак, было два училища – учеников Павла и врагов Павла, – проповедующих по истине и проповедующих по сварливости и вражде к Павлу. Выражая это, он и говорит:«Некоторые, правда, по зависти и любопрению», – указывая на врагов; «другие с добрым расположением проповедуют Христа», – разумея здесь своих учеников. Потом опять о тех говорит:«одни по любопрению»,т.е. враги,«не чисто», неискренно, но«думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви»– здесь опять он говорит о братьях своих, –«зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться»(Флп.1:15–18). Поэтому напрасно и всуе относится это изречение к ересям, так как проповедавшие тогда проповедовали не растленное учение, но веру здравую и правую. Если бы они проповедовали растленное и учили другому, рядом с Павлом, то не могли бы достигнуть того, чего желали. А чего они желали? Того, чтобы по возрастании веры и по умножении Павловых учеников побудить Нерона к большей войне. Но если бы они проповедовали иное учение, то не умножили бы Павловых учеников; не умножив же их, не раздражили бы тирана. Итак, Павел не то говорит, будто они вводили растленное учение, а то, что причина, по которой они проповедовали, была растленной; так как иное дело сказать о вине проповеди, и иное о самой проповеди, что она не здравая. Проповедь бывает нездравой тогда, когда учение исполнено заблуждения; а вина будет нездравой тогда, когда хотя проповедь и здравая, но проповедующие проповедуют не для Бога, но или по вражде, или для угождения другим.

9.就这样，当情势发展到这个地步时，保罗的一些仇敌，为了挑起最残酷的战火并加剧暴君对他的仇恨，便假装自己也是传道者，宣讲纯正而有益的信仰，目的是为了扩大教义的传播；然而他们这样做并非是真心渴望播撒信仰，而是为了让尼禄（Neron）一得知传道日益兴盛、教义广为流传，就能更快地将保罗推入深渊。因此，当时有两派学府——保罗的门徒与保罗的仇敌——一派是按著真理传讲，另一派则因著对保罗的争竞与敌意而传讲。保罗表达此意时说：「有人传基督是出于嫉妒和纷争」（这指的是仇敌）；「也有人是出于好意」（此处指他的门徒）。接著他又谈及那些仇敌：「这等传道人是出于结党」（即仇敌），「并不诚实」，不怀著真心，而是「想要加增我捆锁的苦楚；那等传道人是出于爱心」（此处他又谈及他的弟兄），「知道我是奉派为福音辩护的。这有何妨呢？无论是假意或是真心，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜」（腓立比书 1:15-18）。因此，将这段话语与异端联系起来是枉然和徒劳的，因为当时传道的人所宣讲的并非败坏的教义，而是纯正而正确的信仰。如果他们宣讲败坏的教义，在保罗身旁教导别的东西，他们就无法达成他们所期望的目标。他们期望的是什么呢？就是让信仰日益增长、保罗的门徒增多，从而激起尼禄发动更大的战事。然而，如果他们传讲别的教义，就不会增加保罗的门徒；不增加门徒，就无法激怒暴君。所以，保罗并非说他们引进了败坏的教义，而是说他们传道的动机是败坏的；因为谈论传道的动机是一回事，谈论传道本身是否纯正又是另一回事。当教义充满谬误时，传道便是不纯正的；而动机则可能是不纯正的，即使传道本身是纯正的，但传道的人不是为了上帝而传道，而是出于仇恨，或为了讨好他人。

10.Итак, не то говорит он, будто они вводили ереси, но по неправому предлогу, а не по благочестию проповедовали то, что проповедовали. Они делали это не для распространения Евангелия, но для того, чтобы возбудить войну против него и подвергнуть его большей опасности; за это он и обвиняет их. И посмотри, как точно он выразил это.«Думая увеличить тяжесть уз моих»(Флп.1:16). Не сказал: «нанося», но:«думая увеличить», т.е. «думая» показывает, что хотя они и думают так, но он сам находится не в таком состоянии, а, напротив, радуется распространению проповеди. Поэтому и присовокупил:«Тому радуюсь и буду радоваться»(Флп.1:18). Если бы их учение заключало в себе заблуждения, и они вводили ереси, то Павел не мог бы радоваться; но так как учение их было здравое и подлинное, то он и говорит:«Тому радуюсь и буду радоваться».А что, если они, делая это по вражде, губят самих себя? Но они даже невольно возращают мое дело. Видел ли, какова сила Павла, как он не уловляется никакими ухищрениями дьявола? И не только не уловляется, но и этими самыми берет его в руки. Подлинно велика низость дьявола и порочность служителей его: под видом одинакового образа мыслей они желали погасить проповедь. Но«уловляет мудрых в лукавстве их»(1Кор.3:19), не допустил тогда быть этому. Выражая это самое, Павел говорит:«А оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами»(Флп.1:24, 25). Они домогаются лишить меня настоящей жизни, и для этого предпринимают все; но Бог не допускает этого для вас.

10.所以，他不是说他们引进了异端，而是说他们宣讲自己所宣讲的，乃是出于不正当的缘由，并非出于虔敬之心。他们行此事并非为了广传福音，而是为了煽动一场针对福音的战争，使福音遭受更大的危险；为此他才谴责他们。请看，他是何等精确地表达了这一点：「想要加增我捆锁的苦楚」（腓立比书 1:16）。他没有说「施加」，而是说「想要加增」，亦即，「想要」表明了，虽然他们如此忖度，但他自己并非处于这种境况，反而因着福音的广传而欢欣。因此，他也接着说：「为此我就欢喜，并且还要欢喜」（腓立比书 1:18）。如果他们的教训包含了谬误，如果他们引进了异端，保罗就无法欢喜；然而，因为他们的教训是纯正而真实的，他便说：「为此我就欢喜，并且还要欢喜。」即便他们出于敌意行事，以致败坏了他们自己，又如何呢？然而，他们即使是出于不情愿，也增长了我的事业。你可曾看见保罗的力量何等强大，他如何不被魔鬼的任何诡计所网罗？他不仅没有被网罗，反而以这些诡计为工具，将魔鬼握在手中。魔鬼的卑劣和其仆役的邪恶实在深重：他们假装持守相同的思想，却渴望熄灭福音的宣讲。然而，「主叫有智慧的，中了自己的诡计」（哥林多前书 3:19），那时主不容许此事发生。保罗表达的正是这一点，他说：「然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住」（腓立比书 1:24-25）。他们企图剥夺我现世的生命，为此他们采取了一切手段；但为了你们的缘故，上帝不容许此事发生。

11.Помните же все это тщательно, чтобы вы со всей мудростью могли исправлять тех, которые пользуются Писаниями и необдуманно, как случится, и на погибель ближних. А мы будем в состоянии и помнить сказанное, и исправлять других тогда, когда постоянно будем прибегать к молитве и призывать Бога, подающего слово премудрости, чтобы Он дал и разумение слышанного, и сохранение этого духовного залога точное и неодолимое. Часто, чего мы не в силах совершить собственным старанием, легко можем исполнить посредством молитв, – молитв постоянных. Подлинно, нужно молиться всегда и непрестанно, в скорби и в спокойствии, и в бедствиях, и в благах: в спокойствии и многих благах о том, чтобы они оставались неподвижными и неизменными и никогда не прекращались; а в скорби и во многих бедствиях о том, чтобы увидеть какую-нибудь полезную перемену, и чтобы они сменились в тишину утешения. В тишине ты? Тогда проси Бога, чтобы эта тишина оставалась у тебя твердою. Наступившую бурю ты увидел? Напряженно проси Бога – пронести это волнение и водворить после бури тишину. Услышан ты? Благодари за то, что ты услышан. Не услышан? Имей терпение, чтобы ты был услышан, потому что хотя Бог иногда и отсрочивает подаяние, но делает это не по ненависти и отвращению, а желая медленностью подаяния постоянно удерживать тебя при Себе, как поступают и нежные отцы, которые отсрочкой подаяния мудро устраивают постоянное пребывание при себе нерадивейших детей. У тебя нет нужды в посредниках к Богу, ни во многом обращении и в лести другим; но, хотя бы ты был одиноким и без предстателя, ты сам собою, призвав Бога, устроишь все вполне. Он обыкновенно склоняется не столько тогда, когда другие призывают Его за нас, сколько тогда, когда мы сами просим, хотя бы мы исполнены были множеством зол. Если между людьми, когда мы много оскорбим кого-нибудь, но и утром, и в полдень, и вечером будем являться к опечаленным нами, неотступностью и постоянными присутствием в глазах их легко прекращаем их вражду, то тем более это может быть в отношении к Богу.

11.你们务必牢记这一切，以便能够以全备的智慧纠正那些滥用圣经、不经思量、随心所欲，并导致邻人毁灭的人。我们之所以能够铭记所言，并纠正他人，乃在于我们恒常藉着祈祷投奔上帝，并呼求那赐予智慧之道的上帝，使祂赐予我们对所闻之事的领悟，以及对这份属灵托付准确无碍的保守。 我们凭藉自身努力所不能成就之事，往往能藉着祈祷——持续不断的祈祷——轻易完成。 实在说来，无论在忧患中还是安宁中，在苦难中还是福祉中，我们都必须常常、不住地祷告：在安宁和丰盛的福祉中，祈求它们保持坚定不移、永不改变、永不中断；而在忧患和众多的苦难中，祈求能见到一些有益的转变，并能被安慰的平静所取代。 你若处在平静之中，便当祈求上帝，使这份平静坚定地存留在你心中。你若目睹暴风雨来临，便当竭力恳求上帝，使这场风波消散，并在风暴之后重归平静。 你若蒙垂听，便当为蒙垂听而感谢。若未蒙垂听，便当忍耐，为要使你终能蒙垂听。因为上帝有时虽然延迟施予，但这并非出于憎恨或厌恶，而是祂希望藉着施予的迟缓，使你恒常依傍于祂。这正如慈爱的父亲，他们藉着延迟施予，智慧地安排那些最不殷勤的孩子，能常伴左右。 你无需借助中保才能接近上帝，也无需多方奔走或奉承他人；纵使你孤身一人、无有代求者，你也能独自呼求上帝，全然成就一切。 祂俯就我们，通常不是因为他人为我们呼求，而是因为我们自己恳求，即使我们满载着诸多罪恶。 倘若世人之间，我们若深深得罪了某人，但若早晨、中午、晚上都来到这位被我们冒犯的人面前，藉着我们的坚持不懈和持续出现在他们眼前，我们便能轻易消除他们的敌意，何况是对待上帝，这岂不更是如此吗？

12.Но ты недостоин? Сделайся достойным посредством неотступности. А что действительно и недостойный может сделаться достойным посредством неотступности, что Бог скорее склоняется тогда, когда мы сами призываем Его, нежели когда через других, и что часто Он отсрочивает подаяние не для того, чтобы привести нас в затруднение и отпустить с пустыми руками, а чтобы сделаться Виновником больших для нас благ, – эти три истины я попытаюсь объяснить вам читанной сегодня притчей. Подошла ко Христу хананеянка, умоляя Его о своей бесноватой дочери, и, взывая с великою силою, говорила:«Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется»(Мф.15:22). Вот – женщина иноплеменная, иноземная и не принадлежащая к иудейскому гражданству. Что она иное, как не пес, и не была ли недостойна получить просимое?«Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»(Мф.15:26). Однако и она сделалась достойной посредством неотступности; и ее, бывшую псом, Он не только возвел в благородство детей, но и отпустил со многими похвалами, сказав:«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему»(Мф.15:28). Когда же Христос говорит:«велика вера», – то не ищи никакого другого доказательства величия души этой женщины. Видел ли, как женщина недостойная сделалась достойною посредством неотступности? Желаешь ли знать и то, что мы более склоняем Его, призывая сами собою, нежели через других? Когда она взывала, то ученики, подошедши, говорят:«Отпусти ее, потому что кричит за нами». Христос же говорит им:«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». А когда она сама подошла, продолжая взывать, и сказала:«Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их», – то Он даровал ей благодать, сказав:«да будет тебе по желанию твоему»(Мф.15:23–28). Видел ли, как Он, когда ученики просили, отказал, а когда она сама просила дара, взывая, то склонился на просьбу? Им Он говорит:«Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»; а ей сказал:«велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему».Также прежде, в начале прошения, Он ничего не отвечал; а после того, как она однажды, и дважды, и трижды приступила, Он даровал благодать, убеждая нас этим окончанием, что Он отсрочивал подаяние не для того, чтобы оттолкнуть ее, но чтобы показать всем нам терпение женщины. Если бы Он отсрочивал для того, чтобы оттолкнуть ее, то не дал бы и в конце; а так как Он желал показать всем ее любомудрие, то Он и молчал. Если бы Он дал тотчас и в самом начале, то мы не узнали бы мужества этой женщины.«Отпусти ее, – говорят ученики, –потому что кричит за нами».Что же Христос? Вы слышите голос, говорит Он, а Я вижу ее мысли. Я знаю, что она имеет говорить; Я не желаю оставить незаметным сокрытое в ее мыслях сокровище, но ожидаю и молчу, чтобы открыть его, представить и сделать явным для всех.

12.然而你感到自己不配？那就藉著恒久不懈而变得配得。藉著恒久不懈，不配的人确实可以变得配得；比起藉著他人，当我们自己呼求祂时，上帝更倾向于俯就我们；祂时常延迟施予，并非是要使我们陷入困境，空手而回，而是要成为我们更大福祉的肇始者——这三个真理，我将尝试透过今天所读的这则比喻来向你们解释。一个迦南妇人来到基督面前，恳求祂医治她被鬼附的女儿，她以极大的力量呼喊著，说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」（马太福音 15:22）看哪，这是一个异族、异乡的妇人，不属于犹太人的国籍。除了是一条狗，她还能是什么？难道她不配得到所求的吗？「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（马太福音 15:26）然而，她也藉著恒久不懈而变得配得；祂不但将她这曾为狗的人提升到儿女的尊贵，并且以许多赞美送走她，说：「妇人，你的信心是大的！照你所愿意的，给你成全了吧。」（马太福音 15:28）当基督说「信心是大的」时，就不要寻求其他证据来证明这位妇人灵魂的伟大。你们看见了吗？一个不配的妇人如何藉著恒久不懈而变得配得？你们想知道吗？比起藉著他人，我们自己呼求祂时，更能使祂俯就。当她呼喊时，门徒上前来说：「请打发她走吧，因为她在我们后头喊叫。」基督却对他们说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」而当她自己上前，继续呼喊，说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」祂便赐予她恩典，说：「照你所愿意的，给你成全了吧。」（马太福音 15:23-28）你们看见了吗？当门徒求情时，祂拒绝了；而当她自己呼喊著求取恩赐时，祂却俯就了她的请求。祂对门徒说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去」；却对她说：「你的信心是大的！照你所愿意的，给你成全了吧。」同样地，起初，在她的恳求之始，祂什么也没有回答；但在她一次、两次、三次上前之后，祂赐予了恩典，藉著这个结果告诫我们，祂延迟施予，并非是为了推开她，而是为了向我们所有人展现这位妇人的忍耐。如果祂延迟是为了推开她，那么祂在最后也不会施予；然而，因为祂渴望向所有人展现她的爱智慧（*philosophia*），所以祂才保持沉默。如果祂立刻在最初就施予，我们就不会知道这位妇人的勇气。「请打发她走吧，」门徒说，「因为她在我们后头喊叫。」那么基督呢？祂说，你们听见的是声音，而我看到的是她的心思。我知道她将要说什么；我不愿意让隐藏在她心思中的宝藏被忽略，而是等待并保持沉默，以便将它揭示、呈现并向所有人显明。

13.Итак, научившись всему этому, хотя бы мы были в грехах и недостойны получения (благ), не будем сомневаться, узнав, что посредством неотступности души мы будем в силах сделаться достойными просимого. И, хотя бы мы были без предстателя, не будем отказываться, узнав, что великое ходатайство то – чтобы самому приступать к Богу с великим усердием. И если Он медлит и откладывает подаяние, не будем падать, узнав, что это медление и отсрочка есть знак Его попечения и человеколюбия. Если с таким своим убеждением, с душой скорбящей и теплой, и с бодрственным намерением и таким, с каким приступала хананеянка, будем приступать к Нему и мы, то, хотя бы мы были псами, хотя бы сделали что-нибудь ужасное, мы очистимся от своих собственных зол и получим такое дерзновение, что в состоянии будем ходатайствовать и за других, – подобно тому, как и эта хананеянка не только сама получила дерзновение и много похвал, но была в силах и дочь свою избавить от невыносимых бедствий. Нет, подлинно нет ничего сильнее пламенной и искренней молитвы. Она разрешает и настоящие бедствия, избавляет и от будущих наказаний. Поэтому, чтобы нам с приятностью провести и настоящую жизнь, и туда отойти с дерзновением, будем непрестанно совершать молитву с великим усердием и ревностью. Таким образом мы в состоянии будем получить и настоящие блага, и наслаждаться благими надеждами; чего да сподобимся все мы, благодатью, человеколюбием и щедротами Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, честь, держава во веки веков. Аминь.

13.是以，纵使吾人陷于罪愆，不配领受（恩泽），既已习得此一切，亦不可心生疑惧。当知，借由灵魂之坚定不移，吾人将有能力变得配得所求之事。纵使吾人没有代祷者，亦不可退却。当知，那至大的代祷便是——以极大的热忱亲自亲近上主。倘若祂迟延并推迟施予，吾人也不可灰心丧志。当知，这迟延与推迟乃是祂眷顾与仁爱之标志。 倘若吾人怀抱此等信念，以忧伤热切的灵魂，以及警醒之意念，并以迦南妇人所亲近之方式亲近祂，那么，纵使吾人如同犬类，纵使吾人曾犯下可怕之事，吾等仍将得以洁净自身之恶，并获得如此之坦然无惧，以至于吾人有能力为他人代祷——正如那迦南妇人，她不仅自己获得了坦然无惧和诸多赞扬，更有能力将她的女儿从难以忍受的灾祸中解救出来。 不，确实没有什么比炽热真诚的祷告更有力量了。它能解脱现世之灾祸，并能拯救吾人脱离未来之刑罚。是以，为使吾人能愉悦地度过现世生活，并能坦然无惧地归返彼方，吾人当以极大的热忱和热忱，不断地施行祷告。如此，吾人方能获得现世之福祉，并能享受美好的盼望；愿吾等众人，皆蒙受吾主耶稣基督之恩典、仁爱和丰盛慈悲，得享此福。愿荣耀、尊贵、权柄，与圣父、圣灵同归于祂，直至世世代代。阿门。

Содержание

目录

Беседа 1*Беседа 2*Беседа 3

讲道一*讲道二*讲道三

Предисловие

序

Три следующие беседы, из которых первая берет своим текстом слова апостола Павла:«Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену»(1Кор.7:2) и проч., вторая имеет своим предметом вопрос о браке с отверженной, а третья трактует об избрании супруги, очевидно, были произнесены одна за другой. Одно место в начале второй беседы показывает, что она следовала за первой, текстом которой она занимается. Третья беседа, вероятно, была произнесена несколько дней спустя после второй: доказательством этого может служить само вступление. Главным образом обсуждается вопрос (в первой) о совершении брака и о неудобстве распущенных танцев и соблазнительных песен, которыми во времена Златоуста обыкновенно сопровождались брачные церемонии. Проповедник затем восстает против тех, которые пребывают в блудодеянии даже после брака, а также против общественного мнения, которое не придает название блудодеяния неверности замужних женщин и соучастию их соблазнителей. В следующей беседе святительИоанн Златоустговорит об отвержении жены и заключает рассуждением о том, что непозволительно брать женщину, отвергнутую вследствие прелюбодеяния. Наконец, самое заглавие третьей беседы об избрании супруги с достаточностью определяет предмет ее. В ней Златоуст восхваляет некоего Максима, которого он называет своим помощником и который вероятно, был тем епископом Селевкийским в Исаврии, который раньше него проповедовал на этом месте: из этого свидетельства можно заключать, что святитель Иоанн Златоуст в это время был уже архиепископом Константинопольским.

接下来的三篇讲道辞，其中第一篇以使徒保罗的话语为文本：「然而，为免淫乱，各人当有自己的妻子」（哥林多前书 7:2）等等；第二篇的主题是关于娶被弃之妇的问题；第三篇则论述选择配偶之事。显然，这三篇是接连著发表的。第二篇讲道辞开头的一处文字显示，它是接在第一篇之后的，并且它所处理的正是第一篇的文本。第三篇讲道辞，很可能是在第二篇之后的几天讲述的：这个结论可以从其引言本身得到证明。 （在第一篇中）主要讨论了关于缔结婚姻的问题，以及关于放荡的舞蹈和诱惑性的歌唱所带来的不便，在金口约翰的时代，这些通常伴随著婚礼仪式。随后，这位宣讲者起来反对那些即使在婚后仍沉溺于淫乱之人，也反对那种不将已婚妇女的不贞及其诱惑者的同谋称作淫乱的社会观点。 在接下来的讲道辞中，圣约翰·金口谈论了休妻之事，并以论述「不可娶因通奸而被休弃的妇人」作为结论。 最后，第三篇讲道辞的标题「论选择配偶」本身，已充分界定了其主题。在这篇中，金口约翰称赞了一位名叫马克西莫斯（Μάξιμος）的人，称他为自己的助手，而此人很可能就是伊绍里亚的塞琉基亚主教，他早于金口约翰在此处宣讲：从这一证言可以推断，圣约翰·金口当时已是君士坦丁堡的大主教了。