关于真正基督教

1О грехах

1论罪

1.1以下是您需要了解的：

1.1.1论及神圣之道（圣言）

「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，」基督说（约翰福音 5:39）。

§ 1.上帝的话语载于先知书和使徒书之中，这些书卷在希腊语中被称为：「Библия」（比布利亚），意即「书卷」。这些书卷又被称为「圣经」，正如基督所言：「你们查考圣经」等等。使徒保罗也曾写信给提摩太：「你从小就明白圣经」等等（提摩太后书 3:15）。它们也被称为上帝律法之书，因为其中包含了上帝的律法。

§ 2.上帝的话语之所以被称为上帝的话语，也确是上帝的话语，是因为它由上帝藉着先知和使徒，作为祂的使者，向我们宣告并传递，正如圣使徒彼得所写：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。」(2彼路得记 1:21)。使徒保罗也说：「你们听了我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道；这道实在是上帝的，而且在你们信的人心中运行。」(帖撒罗尼迦前书 2:13)。他也对提摩太说：「全部圣经都是上帝所默示的。」(提摩太后书 3:16)。圣经是天上的君王写给祂的臣仆——我们这些不配的人的信函，祂乐意通过祂忠信并被圣灵赋予智慧的仆人，将祂神圣的旨意和祂慈悲的恩眷显明。因此，它蕴含着一种奇妙而神圣的力量与效用，以至于在短时间内，正如我们在使徒的宣讲中所见，并非通过众多，而是通过十二个不甚智慧、简朴无文之人，传遍了整个世界，正如经上所写：「它们的道传遍天下，它们的言语传到地极。」1(诗篇 19:5，罗马书 10:18)。它不仅传遍天下，更带来了丰硕的果实，使那些深陷并沉溺于偶像崇拜幻象的民族，抛弃了对偶像痴迷的迷信，皈依了被钉十字架的基督，那位以如此不光彩之死而死去的救主，并从心底承认祂是他们的救主和上帝。尽管魔鬼的诡计和阴谋竭力作祟，使得今世的智者和强者极力抵制他们的宣讲，但却一无所获。正如风不能阻挡阳光，同样，汹涌的魔鬼之风也无法阻碍使徒们，他们如同从公义的日头——基督那里发出的光芒，被差遣到天下。更令人惊奇的是，许多曾认为这些宣讲者是胡言乱语、疯癫之人，竟然愿意成为他们的门徒，并将他们曾视为愚蠢而嘲笑的教义，承认为最真实的智慧。因此，上帝的话语可以被称为「多结果子的」(歌罗西书 1:6)，因为它撒在人心之中，「就结果子，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。」(马太福音 13:23，8)。上帝藉着先知所说的话语是真实可靠的：「雨雪从天而降，并不返回，却滋润大地，使它生发开花，使撒种的有种子，吃粮的有食物。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，并在我所差它去的事情上亨通。」(以赛亚书 55:10-11)。

由此可见，基督徒啊： 1) 我们应当敬重和爱慕上帝的圣言，视其为一份伟大而神圣的恩赐，如同圣者大卫所行（诗篇 118篇）。 2) 我们应当为天父所赐予的这份伟大恩赐，由衷地献上感谢。 3) 我们应当昼夜不辍地从中学习。 4) 我们应当依照圣言的法则，修正自己的生命和品行。 5) 那些停止阅读或聆听圣言的人，那些没有时间阅读上帝的圣言，却有时间阅读消遣书籍的人，那些努力去了解意大利、罗马、亚洲、非洲以及其他地方所发生之事，却不愿从上帝的圣言中去认识自己灵魂深处正在发生何事，也不愿明了自己将走向何种结局——是永生还是永恒的苦难——这样的人，无疑是忘恩负义且愚昧无知的，这正是迷失灵魂的显著标志。

§ 3.《圣经》——亦即载有上帝圣言的书卷——分为《旧约》与《新约》两部分。《旧约》书卷，皆为基督降生以前所著，例如摩西五经、众先知书等。《新约》书卷，乃基督降生之后由使徒所撰，其中蕴含了基督救世降临之教诲与圣善的宣讲，例如四福音书、使徒书信等。

§ 4.收录于旧约及新约圣卷中的圣言，可分为两大主要部分：律法与福音。 上帝的律法指的是上帝的诫命，其中上帝或命令我们做某事，或禁止我们做某事，例如：「离恶行善。」（诗篇 33:15）。 福音指的是祂赐予我们的一切慈悲与喜乐的应许，有些已经应验，例如：上帝之子基督的降临，祂已然降世并完成了我们伟大的救赎之工；有些则尚待应验，例如：信靠基督之人将得享的普遍复活与永恒生命。福音的全部力量蕴含在基督简洁的教诲中：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）。

§ 5.上帝赐予我们始祖亚当和夏娃的律法，最初镌刻在他们的心中；后来，这律法由上帝亲自写在两块石版上，传给了圣徒摩西在西奈山上，并藉着他向所有人颁布，正如《出埃及记》（出埃及记 32 和 34）中所记载的。而福音，则是上帝的儿子基督从他天上父的怀里带到地上并宣扬的：「并前来向你们远方的人传和平的福音，也向那近处的人传和平的福音」（以弗所书 2:17），正如他论及自己时所说的：「主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传福音给贫穷的人；他差遣我医治伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告主悦纳人的禧年」（路加福音 4:18-19）。关于律法与福音，圣使徒约翰简明扼要地写道：「律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。

§ 6.神的话语向我们启示的一切，我们都当毫不怀疑地相信，仿佛亲眼所见，甚至有过之而无不及。因为我们的感官更容易欺骗我们，而神的话语，出自于永不虚谎的神，是绝不会欺骗我们的。我们对祂的信赖，应当超越对死而复生之人的信任。因为经上记载：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也不会信服。」（路加福音 16:31） 神在圣经中启示的见证，并由神迹奇事所印证，比全世界的声音更为可靠。因为「上主的法度是确定的」（诗篇 19:7）。人人都可能说谎，但神，祂本身就是永恒的真理，绝不可能说谎。「上主在祂一切言语上都是信实的。」（诗篇 145:13）「天地都要废去，我的话却不能废去。」（马太福音 24:35，路加福音 21:33） 因此，凡神向我们所启示的，都必然如此；凡祂所预言的，也必然在祂的时候应验。死者的复活必然会发生，基督的第二次降临也必然会到来，如同祂的第一次降临一样；祂公义的审判必然会临到，义人和罪人也必然会得到各自的报应，等等。

§ 7.上帝之道由上帝传予我们，并由受神启示的圣徒执笔写下，好使我们秉持此道，获得永恒的救赎。「这些都记下了，」圣约翰说，「为要使你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且使你们信了，就可以因祂的名得生命」（约翰福音 20:31）。圣保罗也说：「从前所写的，都是为教训我们写的，叫我们因经典所生的忍耐和安慰，可以得着盼望」（罗马书 15:4）。因此基督让犹太人查考经文：「你们查考经典，因为你们以为其中有永生」（约翰福音 5:39）。虽然我们的先祖和圣洁的列祖在没有圣经的情况下蒙受了救赎；但他们是蒙受上帝活生生的声音教导、指引和安慰的，正如我们在《创世记》中所读到的。我们不应期待这样的上帝之声和教导，而应当按照基督的话语：「查考经典」，从祂写下的圣言中寻求忠告和指引。上帝之道是圣洁信仰和蒙神喜悦的基督徒生活的确凿、真实、坚固和不动摇的法则，是由上帝赐予的。因为它是我脚前的灯，正如先知所承认的：「祢的律法是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 119:105）。而圣使徒彼得教导说：「我们并有先知更确切的话，你们留意这道，如同灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，你们就作得好了」（彼得后书 1:19）。「上主的律法全备，能苏醒人心；上主的法度确定，能使愚人有智慧；上主的训词正直，能快活人心；上主的命令清洁，能明亮人的心眼」（诗篇 19:7-8）。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因此基督的福音被称为「上帝的大能，要救一切相信的」（罗马书 1:16），因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17），我们借此「信了」（约翰福音 17:20）；因此，「上帝凭自己的智慧，乐意藉着传道的愚拙拯救那些相信的人」（哥林多前书 1:21）。所以，所有渴望拥有真实活泼的信仰，并将其持守到底，从而得救的基督徒，都必须勤读或聆听上帝之道。正如行路或做事之人需要感官之光，行向永生并坚持信仰和敬虔争战之人，也需要上帝之道的明灯，以免偏离不义之路。正如身体每日藉着食物得以强健，不致衰弱或消失，灵魂也当每日藉着上帝之道这属灵的食物得以坚固，不致因饥饿而消瘦、衰弱或灭亡。人自身是盲目的，故需要光明；是软弱的，故需要力量；是懒惰和沮丧的，故需要激励和安慰。所有这些都可从上帝之道中获得。上帝之道警示我们防范魔鬼的诸多诡计和世界的诱惑，这些都力图使灵魂偏离敬虔之路。因此，那些偏离此神圣法则，如同盲人或置身黑暗之人行走，直至最终坠入灭亡深渊的基督徒，实属误入歧途。

§ 8.上帝之道，乃是最真切、最完备的虔敬准则，诚如所言，是所有基督徒的必需，但对于牧者，亦即主教和司祭而言，则尤为如此：因为他们领受了「知识的钥匙」（路加福音 11:52），这知识的钥匙即是上帝之道，他们当以此为自己也为他人，开启通往活生生之基督上帝的门，通往生命源泉与永恒福祉的门，这门因着祂的受死而被敞开。圣使徒曾写信给提摩太，也藉着提摩太致信于每一位牧者：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提摩太前书 4:16）而在此稍前，他又写道：「你要以宣读、劝勉、教导为念。」（提摩太前书 4:13）因此，那些不遵使徒劝谕，不留意研读圣经的牧者，便是未能尽其职分的。这样的牧者，若自身无知，又怎能教导他人？若自身在黑暗与盲目之中，又怎能光照他人？若自身迷失，又怎能引导他人？基督将这样的牧者比作瞎眼的向导：「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（马太福音 15:14）

§ 9.上帝的圣言，无论是对所有世人，还是对你、我以及他人中的任何一位，都同样地被传达和书写。因为上帝不偏待人，而是「愿意所有人都得救，并达到对真理的认识」（提摩太前书 2:4）。因此，他吩咐将他圣洁的道为所有人、为每一个人写下，以便每个人在阅读或聆听时都能获得永恒的救恩。就像上帝在他的话语中对我说：「我是上主你的上帝；爱你的邻舍如同你自己」，等等，他对你也是同样说的（利未记 19:18）。基督也吩咐所有人都查考圣经：「你们查考圣经」。使徒的书信也都是写给所有基督徒的，任何人都可以从这些书信中看出这一点。圣使徒约翰在他的书信中写道：「父老啊，我写信给你们……少年人哪，我写信给你们……小子们哪，我写信给你们」，等等（约翰一书 2:13）。他写给父老、少年人和小子们，因此：1) 所有人和每一个人，以及各种身份和等级的人，即圣职人员和非圣职人员，贵族和普通人，男人和女人，都可以也应该阅读和聆听圣言；2) 要求所有人和各种身份和等级的人都顺从，即离恶行善；3) 那些认为并教导普通人不应阅读圣经，而只有祭司和其他圣职人员才能阅读的人是错误的。确实，这种观点是魔鬼的臆造和诡计，它将人们从这种有益于灵魂的阅读中引开，以便他们不阅读圣经，就没有真实活泼的信心，从而无法得救。

§ 10.因为蒙福的不仅是听闻上帝之道的人，更是听闻并遵守上帝之道的人，正如基督所说：「那听上帝之道而遵守的人，更是有福的」（路加福音 11:28）。所以我们应该努力去听，并在上帝的帮助下遵守我们所听到的。因此，使徒劝诫基督徒说：「只是你们要作行道的人，不要只作听道的人，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己的本相；看见，走后，随即忘了自己的相貌」（雅各书 1:22-24）。因为上帝宣示祂的道，不是为了让它仅仅作为某种死的刻写，躺在羊皮卷之外，而是为了让它在我们的心中结果。因为上帝之道是活的、神圣的种子，它应该在我们的心田里生出属灵的果实。播种在地里的种子，如果它不结果子，又有什么用呢？同样，上帝之道，被宣讲和被听闻，如果它不在我们心中结果，也就是说，如果我们不努力按照它的准则来修正我们的生活，对我们而言就不会有益处。君王的谕旨之所以颁布，是为了让臣民了解并遵行他的旨意。同样，上帝之道之所以被公布，是为了让我们按照它的准则修正我们的生活。听闻上帝之道却不按照它的准则去生活，没有任何益处；更有甚者，听闻却不遵守的上帝之道，将会带来加倍的谴责，正如稍后将要阐述的那样。

§11.上帝在祂神圣的圣言中对人的灵魂说：「我是上主你的神」，等等；祂对灵魂说：「离恶行善；相信、谦卑、爱、忍耐」，等等。灵魂必须聆听上帝的声音，顺从、忏悔、相信、爱、忍耐，等等。当邪恶的思想兴起时，不要接受它们，而当内心感受到善的建议时，要遵循它。因此： 1. 表面上看起来正直，内心却不正直，是毫无益处的；身体谦卑，灵魂却骄傲；口中有信心和爱，心里却不信和不信的果实。所有这些都是虚伪。 2. 任何罪恶首先出现在灵魂中，然后才在外在和身体上显现并通过身体来完成。例如，谋杀、抢劫、淫乱等等——都在灵魂中。因为如果灵魂不愿意，手就不会杀人、抢劫；舌头就不会说恶言、诽谤；眼睛就不会看、耳朵就不会听不雅之物，肚腹就不会暴食，双脚就不会走向邪恶。同样，任何美德都应存在于灵魂中，并在适当的时候在外在表现出来并发挥其作用。例如，信心应该在灵魂中，并在适当的时候通过认信来显现；爱应该在灵魂中，并在适当的时候通过慈善行为来表现，等等。谁对邻人有真爱，谁就不会拒绝祈求者。当上帝对人说：「不可杀人，不可偷盗」时，祂不是对手说，而是对灵魂说，因为谋杀和盗窃是从灵魂中产生并通过手完成的；同样，祂也不是对舌头说：「不可作假见证」，而是对使用舌头作假见证的灵魂说，等等。因此，使徒称身体的肢体为「义的器具」或「不义的器具」（罗马书 6:13）。当灵魂用它们行义时，它们是「义的器具」；当灵魂用它们行不义时，它们是「不义的器具」。 3. 不仅是那些通过行为犯罪的人，即行恶的人，才是杀人犯、抢劫犯或奸淫者等等，而且那些想要作恶的人也是。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子，」基督说（马太福音 7:18）。因此，在上帝的圣言中，谋杀不仅归咎于通过行为杀人的人，也归咎于憎恨人的人。「凡恨他弟兄的，就是杀人的，」圣约翰说（约翰一书 3:15）。同样，基督将淫乱的欲望称为奸淫。「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（马太福音 5:28）。虽然民事法庭不惩罚邪恶的欲望，但上帝的审判将会惩罚，因为它们是违背祂神圣而永恒的律法：「不可贪恋」而犯下的。上帝不仅审判外在的罪，也审判内在的罪，即使它们在外在，在人面前没有显现。

§ 12.上帝在命令我们避恶的同时，也命令我们行善：「离恶行善」（诗篇 33:15）；祂禁止偷窃、抢夺，同时命令我们施予：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此：1) 无论避恶还是行善，我们都有同等的责任。2) 由此可知，无论是做被禁止的事，还是不做被吩咐的事，都违背了上帝的圣洁律法，因此都是罪。因为凡是违背上帝律法而行的事，就是罪。「罪就是不法」，正如使徒所见证的（约翰一书 3:4）。基督不仅会因恶行，也会因对善行的疏忽而将人送入永火之中。「你们这蒙咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去吧，」祂在审判之日对那些站在左边的人说。为什么呢？「因为我饿了，你们没有给我吃，」等等（马太福音 25:41-42）。圣瓦西里大帝在他的《论上帝的审判》一文中，以及圣金口约翰在《致罗马人书》第三章的第十三篇讲道中，都教导了这一点。由此可知，那些富人，如果他们不将自己的财产分给向他们求助的穷人，他们就是犯罪；同样，其他那些将上帝的恩赐隐藏起来，即使能够却不为邻舍带来益处的人，也是犯罪。而这些恩赐正是那些「才干」，我们将在我主公义的审判之日为之向祂交账（马太福音 25:14-30）。

§ 13.凡愿以属灵益处阅读或聆听上帝圣言者，应注意以下几点： 1) 既然圣言是上帝最宝贵的恩赐，就当以敬畏、乐意和勤勉的心去阅读或聆听。如果我们对待一位地上的君王或高贵之士，当他向我们讲话并与我们交谈时，尚且全神贯注、勤勉恭敬地聆听，那么我们更当如此聆听上帝——祂是万王之王、万主之主，祂在自己的圣言中向我们讲话并与我们交谈。当我们「以心灵和诚实」（约翰福音 4:23）向祂祷告时，我们便是如此与祂沟通和交谈；同样地，当我们适当地阅读祂的圣言，或聆听祂的仆人宣读圣言时，我们便听见祂在与我们交谈。 2) 聆听或阅读上帝圣言，并非为了变得聪慧或能言善辩，而是为了认识上帝、认识上帝之子基督，以及祂的圣洁旨意，从而获得永恒的救赎。这才是阅读或聆听上帝圣言的真正目的。因为圣言赐予我们是为了灵魂的救赎，所以我们阅读或聆听圣言也当为此。 3) 应当把圣言隐藏在心中，如同珍贵的属灵宝藏，效法先知大卫：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」（诗篇 118:11）；谨守并「昼夜思想」（诗篇 1:2），以此滋养灵魂，如同身体靠食物得养育，甚至更为重要。因为正如身体没有食物就会虚弱消亡，信心没有上帝圣言的滋养也会虚弱，进而消亡。又如灯盏没有油就会熄灭，信心与一切虔敬若无上帝圣言就会匮乏熄灭。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17）。因此，正如我们向灯盏添油使其不灭，我们也当从上帝圣言点燃并加增信心，使其不灭，从而不至于失去一切属灵的福乐，因这福乐在于信心。 4) 每个人都当思想且毫不怀疑，如同对所有人一样，伟大、全能、圣洁、可畏的上帝在祂的圣言中也对我、对你——卑微、贫乏、可怜、不幸、有罪之人——说：「我是上主你的上帝」：你要悔改、相信、谦卑、爱、忍耐、温柔等等。说这话的上帝，我们若不听从祂这位公义者，是可畏的；若冒犯祂这位慈爱怜悯的父亲，是可悲的；若不敬重祂这位施恩者，是可耻的；若想欺骗祂这位无所不在、无所不知者，是不可能的。相反，祂垂顾「那因祂言语而战兢的人」，并向「敬畏祂的人」显出祂特别的「慈爱」（以赛亚书 66:2，诗篇 102:11）。 5) 不要看别人做什么，无论他们是谁，而要持守上帝的圣言，并学习圣言所教导的。因为日复一日，人们的信心以及伴随信心的爱都在减少，诱惑却在增多，它们动摇我们的心，试图熄灭我们已萌生的信心。 6) 既然我们的理智若无上帝的启迪便是盲目的，意志若无上帝的恩典便是邪恶的，愿望和努力若无上帝的帮助便是无力的，因此我们必须恳切向上帝祷告，求祂亲自光照我们的理智，纠正我们的意志，并帮助我们的愿望和努力。效法智慧的诗篇作者，他在诗篇118篇中恳切祷告，求上帝赐他悟性，引导他走祂诫命的道路，帮助并带领他走真理的道路。当带着祷告亲近上帝的圣言，带着祷告阅读或聆听圣言，并以祷告和感恩结束阅读。因此，在教会聚会中，在开始宣读上帝圣言，即使徒书和福音书之前，我们先祷告；宣读结束后，我们为上帝这份伟大的恩赐感谢祂。亲近阅读或聆听上帝圣言者，可以像诗篇作者那样祷告：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。我是在地上作客旅的，求你不要向我隐藏你的命令」（诗篇 118:18-19）。或者这样祷告：「主耶稣基督，上帝之子，求你开我的心窍，使我能明白你圣洁的圣言，如同你开你使徒的心窍一样」（参 路加福音 24:45）。或者按上帝恩典所赐的方式祷告。阅读和聆听上帝圣言者也当祷告，并藉着对所读内容的思考激发祷告。例如，阅读或聆听有关真福八端（马太福音 5:3-12）的圣言时，当向基督——真正福乐的源头——祷告，求祂将福乐的根源，即真实活泼的信心，栽种并坚固在他心中，因为从信心流出甘甜的果实，即灵里的贫穷、温柔、谦和、对公义的饥渴、带着果实的爱、纯洁和单纯的心等等。阅读或聆听基督的圣言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21），也当记住，正如我们不能真实恰当地呼求上帝，我们也离了上帝不能遵行上帝的旨意：「离了我，你们就不能做什么」，上帝自己说（约翰福音 15:5）。思考这一点，可以在阅读这节圣言时加上这样的祷告：「主啊，求你使我这罪人能『以心灵和诚实』（约翰福音 4:23）呼求你；『求你教导我遵行你的旨意，因你是我的上帝』（诗篇 142:10），使我如此呼求你，并遵行你圣洁的旨意，能照你真实的应许得救：『凡……求告主名的，就必得救』（罗马书 10:13）。」阅读或聆听有关基督如何开瞎子眼睛（马太福音 20:34）的圣言，可以加上这样的祷告：「上帝之子啊，你以圣言，如同上帝，光照了瞎子，也求你光照我灵魂的眼睛，使我能看见你这永恒的光，并以信心和爱跟随你。」阅读或聆听使徒的圣言：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15），可以这样祷告：「耶稣，上帝之子啊，你为众人也为我这罪人而死，求你治死我肉体的思想，帮助我向罪和世界死，使我为我的救赎主——那为我死而复活的你——而活。」在其他方面也可以如此行，藉着思考激发祷告，藉着祷告坚固思考。 结束阅读或聆听上帝圣言后，应当感谢慈悲的上帝，因祂乐意为我们这些活在黑暗中的人点燃祂圣言的明灯，以光照我们的理智，也当祷告，求祂的圣言，如同晨星，藉着曾藉先知和使徒说话的圣灵恩典，在我们心中照耀。

§ 14.基督徒，那些无所畏惧地生活并违反上帝律法的人，正为自己积攒上帝的愤怒，正如使徒所言：「人啊！你岂是轻看他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，在上帝震怒并显他公义审判的日子，显明出来」（罗马书 2:3-5）。我说，他们所积攒的，比那些不认识真神及其神圣律法的异教徒更多。因为在基督审判的日子，异教徒仅受自然律的责备，而那些无法悔改的顽固基督徒，将同时受到自然律和成文律的责备和定罪。「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的：就是我所讲的道，在末日要审判他，」基督说（约翰福音 12:48）。圣巴西尔大帝教导说，圣经的话语将在基督的审判台前显现。因为他说：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 49:21）。那时，在顽固的基督徒面前，他所听闻并违犯的诫命将出现，责备他。上帝的威胁和应许，那些实际已实现、记载于圣经中而他却不曾相信的，也将出现，责备他。那时，他内心中的良知将苏醒，提醒他所轻蔑的上帝的恩惠和恩典的境遇，例如：基督为罪人降世、受难、受死等等；他无数次听闻却又轻蔑的上帝的话语；以及无数次为他的救赎而发出却被他置之不理的传道劝诫。他将因这些回忆，或者更确切地说，因良心的刺痛而倍受折磨，尤其因为他将再没有任何希望挽回因疏忽而失去的一切。因此，他将开始自我定罪、自我谴责，但毫无用处；他将自我憎恶、自我咒骂，自我厌弃，并渴望化为乌有，却无能为力。在这种可怕的折磨和痛苦之上，还将加上对上帝愤怒和那焚烧却不毁灭的火焰的更沉重感受，等等。那些轻蔑上帝律法、徒劳地自我安慰并试图减轻恶劣良知的人，将无法逃脱这种折磨。因为「仆人知道主人的意思，却不预备，又不照他的意思行，那仆人必多受责打，」基督说（路加福音 12:47）。因此，基督宣告那些听闻上帝话语却不悔改的人有「祸了」。在审判日，推罗、西顿和所多玛的居民将比那些犯罪的基督徒更容易承受，如果他们不悔改的话（马太福音 11:21-24）。「上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加拉太书 6:7）。因此，那些因不法生活而离弃上帝的基督徒，如果不想在自己身上经历比异教徒更严厉的上帝审判，就必须全心全意地转向他，并含泪祈求他的良善，以便再次被接纳进入他至高的恩典，并结出与悔改相称的果子。「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。

§ 15.上帝之怒的征兆——若在某个地方，上帝的圣言未被宣讲，正如上帝借先知所言： 「主上主说：『日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听上主的话。他们必从这海到那海，从北方到东方，往来奔跑寻求上主的话，却寻不着。』」（阿摩司书 8:11-12） 因为圣言之于灵魂，正如面包之于我们的身体。身体藉食物得以滋养和强健，同样，灵魂藉上帝的圣言在信仰中得以滋养和强健。因此，正如身体因天不降雨，干涸的土地不生五谷而遭遇饥荒，灵魂亦因听闻不到上帝的圣言而遭遇饥荒。因为那时，信仰——这赖上帝圣言而滋养和强健的信仰——将衰微消逝，取而代之的，是怀疑与迷信。由此导致人们将无罪之事视为罪愆；反之，却将大罪视为无罪：他们称美德为恶行，称恶行为美德。因此，许多人认为触碰某些食物是罪，而这却是上帝未曾禁止的；但他们却吞噬寡妇、孤儿及其他无依无靠之人的家产，这却是上帝以暂时和永恒的惩罚所禁止的。由此，还产生其他一切不法之果，皆由不敬虔的生活所显明，诸如：背弃誓言、贪婪、掠夺、奉承、欺骗、狡诈、不和解的仇恨，以及各种不洁与一切罪孽。人本身是盲目的，故需要启迪；他健忘，故需要时常提醒；他懒惰，故需要鼓励；他衰弱沮丧，故需要安慰；他易于跌倒，故需要扶持；他易于怀疑，故需要教导。而这一切，皆源自《圣经》。 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书 3:16-17） 而这一切的缺失，导致的结果无他，唯有灵魂的悲惨和可怜。身体的饥饿固然可怕，但灵魂的饥饿更为可怖。身体的饥饿是身体死亡的原因，但灵魂的饥饿却导致灵魂的死亡，这比身体的死亡可怕得多。灵魂比身体更尊贵，故灵魂的灾难比身体的灾难更可怕。身体的死亡，无论是义人还是罪人，都无法避免，但灵魂的死亡，若我们持守祂的圣言，便能藉上帝的帮助得以避免。身体虽会死亡，然而，若灵魂因信而活，便会与灵魂结合，在普遍的复活中再次复活。但若灵魂死亡，则身体和灵魂都将永远沉沦。那些因这致命饥饿而衰弱的贫苦灵魂，有祸了！而那些本应以神圣言语之粮喂养灵魂却不喂养，任其衰弱之人，更有双倍的祸患！因为他们自己不进入上帝的国度，也不允许想进入的人进入。更可悲的是，他们以自己的诱惑为各种不法行为敞开了道路。因为那些单纯的人们，视他们为领袖，便效仿他们的品行和生活。他们说：「你看，某某人做了这事那事，我们为何不能做？」他们如此盲目而愚蠢地推论，信仰日渐衰退，爱心随之冷淡，虔诚日益贫乏，不虔诚则日渐增多。在这种情况下，按照基督的话语，我们「当求庄稼的主，打发工人出去收割他的庄稼」（马太福音 9:38）。对于这事关永恒救赎的重大要事：1) 那些心中虔诚火花尚未熄灭的人，应当叹息并祈祷；2) 那些被托付教会舵柄的人，应当尽心竭力。

§ 16.同样，若上帝圣言被宣讲，但人们却不情愿、懒散地聆听，不将其存留在心中，或者更糟的是，远离圣言，这便是凶兆。在撒种的比喻中写道：「有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。有的落在石头地里，土既不深，立刻发苗，因为土不深。及至太阳出来，晒焦了，又因为它没有根，就枯干了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。又有落在好土里的，就发生长大，结了实，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」（马可福音 4:4-8）。种子就是上帝圣言。好土，即结出所撒之种子的果实的，指的是那些行出悔改果实的好人；而不结果实的土地，则指的是三种懈怠的人，在他们身上福音的教诲结不出任何果实。第一种人好比路旁，他们听了却不听上帝圣言：也就是说，他们只用肉耳听到所宣讲的圣言，但却不让它进入内心；他们不思念所听到的，反而沉湎于其他虚妄的念头中，因此上帝圣言的声音只撞击他们的耳朵，却未达到他们的内心。于是魔鬼从他们那里夺走了上帝圣言，「免得他们相信而得救」（路加福音 8:12）。第二种人听到教诲的圣言，「便欢喜领受；但因为他们心里没有根，所以一遇苦难或迫害，便立刻跌倒，一无所获。」第三种人，就是那些同样听了上帝圣言的人，但正如荆棘挤住了种子一样，世俗的忧虑和财富的迷惑「挤住了他们所听到的圣言……，使它不结果实」，正如基督自己在同一处所解释的（马太福音 13:19-22）。由此可见：1) 即使听了上帝圣言，但若漫不经心，也毫无益处。2) 即使所听到的上帝圣言被欢喜领受，但若未深入内心，就会被世俗的忧愁和患难，或世俗的虚荣、对荣誉的爱、对金钱的贪婪和对享乐的沉溺所压制，如同被荆棘压制一般，同样会不结果实。3) 若连那些听了上帝圣言却漫不经心、不将其隐藏在内心的人，都结不出任何果实，那么那些远离上帝圣言，不愿听也不愿读的人，又怎能结出果实呢？4) 由此可见，得救者数量之少。正如比喻所示，只有听到上帝圣言的四分之一人得救。排除那些远离上帝圣言的人，排除拜偶像者、犹太人、穆斯林、异端和其余迷信者，剩下的就只有基督的小小羊群，正如基督自己所说：「不要怕，小小的羊群」（路加福音 12:32），因为很少有人愿意走那唯一通往生命的窄路（马太福音 7:14）。5) 基督徒啊，让我们省察自己，并努力不仅做律法的听者，更要做律法的实行者。让我们结出配得上悔改的果实，免得我们，如同不结果实的树木，被上帝审判的斧头砍下，投入火中。因为经上记着：「凡不结好果实的树，都要被砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

1.1.2论属灵的智慧

「你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主必赐给他。」（雅各书 1:5）

§ 17.属灵智慧的开端是敬畏上主，正如圣大卫所言：「敬畏上主是智慧的开端」（诗篇 111:10）。对此，圣瓦西里教导说：「敬畏上主是灵魂的洁净，正如先知所祷告的：『我因惧怕你，肉就消瘦』（诗篇 119:120）。哪里有对上主的敬畏，哪里就有灵魂的一切纯洁；一切邪恶和不当行为都会从那里逃离。因为身体的肢体，被敬畏如同被钉住一般，不能向不当之事移动。正如一个身体被钉子钉在十字架上的人无法行动一样，一个坚固于敬畏上主的人，既不能把眼睛转向不合宜之事，也不能把双手伸向邪恶之举，更不能做任何或大或小、违背其使命之事，因为他被惩罚的恐惧所包围，如同被某种疾病困扰」（摘自《箴言开端之言》）。因此，敬畏上主是智慧的开端：因为它洁净灵魂的罪污，并为属灵的智慧预备空间。正如身体健康的开端是身体清除了有害的体液，同样，灵魂健康的开端是灵魂通过敬畏上主从邪恶的欲望和罪恶的沉重压迫中解脱出来，这些欲望和压迫如同有害的体液，使灵魂陷入软弱和无力。

§18.灵魂借由对上帝的敬畏，如同历经严酷的医治，得以洁净并坚固，继而成为真智慧，即基督之爱的居所。因为属灵的智慧不仅要求我们远离邪恶，更要行善。正如经文所言：「要离恶行善」（诗篇 34:14）。正如我们借由对上帝的敬畏远离邪恶，如上文所述，我们亦借由对上帝的爱被吸引向良善。因此，我们以对上帝的敬畏作为属灵智慧的开端，并借由爱达至完善，直至今世所能及的境界。

§ 19.我们借以获得属灵智慧的途径：1) 圣言，借着圣灵的帮助。因为，正如使徒所言，「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提摩太后书 3:15）。2) 真诚的祷告。使徒如此说：「你们中间若有缺少智慧的，就当向那厚赐与众人、也不斥责人的神求，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑」（雅各书 1:5-6等）。因此所罗门说：「我知道我若不蒙神所赐，就不能得着智慧，并且知道这是谁的恩赐，我就转向主，向他祈求，并且尽心说」（所罗门智慧篇 8:21）。我们学习属灵智慧的教义，并非来自今世智者的书籍，而是来自先知和使徒的书籍，并藉着圣灵的学校习得其中技巧。圣灵藉着祂的圣言，使祂忠信的仆人心中充满智慧。因此，基督徒们，如果我们想要寻得属灵智慧，就当昼夜勤勉地学习神的话语，并热切地向智慧的赐予者——神——祷告。

§ 20.属灵的智慧有其处所与座席，是在心里而非在舌尖；是在内里而非在外表；是在能力而非在言语。并非每个在外人面前显得智慧的人就是智慧的，乃是那些本质上就是智慧的人。也并非每个能说漂亮话的人，就是智慧的，乃是那些心怀同样美德的人。生命往往与雄辩不符；并且在雄辩的外表下，常常隐藏着与属灵智慧格格不入的邪恶。因此，一个不识字的粗犷农夫，若生活在对上帝的敬畏之中，他在基督徒的道路上，远比那些不敬畏上帝的世俗文士和智者，更具技巧与智慧。

§ 21.属灵智慧的标志： 1) 虔心领受上帝圣言的教诲； 2) 向虔诚明智之人寻求指引； 3) 钟爱训示、规诫、良言及纠正； 4) 思量上帝奇妙的眷顾，以及祂的公义与慈悲； 5) 常常思念死亡及其之后，即基督的末日审判，以及蒙福与不幸的永恒； 6) 轻看世俗； 7) 最重要的是祈祷，因为没有祈祷，便无法获得属灵的智慧，正如上文所述，下文亦将充分论及。

§ 22.属灵智慧的果实，便是基督徒的德行，即：谦卑、忍耐、温柔、公义、贞洁、怜悯等等。所罗门曾教导说：「她的果实就是德行；她教导贞洁与慎思，公义与勇敢，世人生命中没有比这更有益的了」（智慧篇 8:7）。使徒雅各也说：「惟独从上头来的智慧，首先是清洁的，其次是和平的，温良的，柔顺的，满有怜悯和善果的，没有偏见的，没有虚伪的」（雅各书 3:17）。它敬畏上帝，爱慕上帝；它远离世俗的虚妄，专心归向上帝；它在凡事获许之处，如饮食、衣着等等，皆谨慎使用，只为所需，而非奢华；它能慷慨承受所遭遇的患难和祸患。它因着上帝的缘故，向祂和世人展现顺从。凡蒙上帝悦纳之事，它做起来并不感到重负；凡蒙上帝厌恶之事，它都能规避。骄傲、嫉妒、 злоba, 敌意、污秽、贪爱钱财以及其他灵魂的疮痍，在它里面都没有立足之地。它不加拣选地爱所有的人，与所有的人都真诚且率直相处。它口中所宣示的，内心也同样拥有；它口中所应许的，若无任何阻碍，便会以行动履行。它在契约中无需书面记录；它所说和从他人那里听到的言语，就是对它而言坚实的记录。它看见受苦的弟兄，心中便对之感同身受；对需要帮助的人施以援手；为邻人的一切不幸而忧伤，并为他们的幸福而欢喜；与哀哭的人同哭，与欢乐的人同乐；以双臂拥抱朋友，也不收回对仇敌的爱。因此，它是和平的、宁静的、安稳的、喜乐的、愉快的，即便恶魔和它的邪恶仆役们给它带来困扰。

§ 23.属灵智慧的果实，即由它所引发的，乃是羞辱、蔑视、放逐以及各种祸患。因为它不属于这个世界，而是「从上头降下来的」，正如使徒雅各所教导的（雅各书 1:17），因此，这愚妄而充满邪恶的世界视其为愚蠢，辱骂它，憎恨它，并迫害它。「凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都将受迫害」，圣保罗这位深得神智慧的使徒说道（提摩太后书 3:12）。这便是属灵智慧的本质。虽然它内里尊贵，华美，且蒙神喜悦，但在外表上却受尽轻蔑与贬抑。

§ 24.人类智慧所导向的目标，乃是上帝与永恒的至福。因为它本身源于上帝，所以也归向上帝，并引领爱慕它的人抵达彼岸。

§ 25.属灵的智慧与肉体的、或世俗的智慧全然不同。肉体的智慧是骄傲的——属灵的智慧是谦卑的。肉体的智慧是自私自爱的——属灵的智慧是爱神的。肉体的智慧是不耐烦、恶毒的——属灵的智慧是忍耐、温柔的。肉体的智慧是不肯和解的——属灵的智慧是平安的。肉体的智慧是不怜悯的——属灵的智慧是怜悯的，并充满善行。肉体的智慧是憎恨、嫉妒的——属灵的智慧是充满爱的。肉体的智慧是狡猾、欺诈、诡计多端的——属灵的智慧是心地纯朴、真实、真诚的。肉体的智慧是不真实的——属灵的智慧是真实的。对肉体的智慧而言，谦卑、侮辱、苦难和基督的十字架是愚妄——对属灵的智慧而言，却是极大的智慧。因此，属灵的智慧在其他方面也与肉体的智慧截然相反。

§ 26.如上所述，属灵的智慧，无非在于真实地认识并敬拜上帝和上帝的儿子基督。从这种认识中，生发出敬畏上帝的心，这是属灵智慧的开端；也生发出对上帝的爱，这爱将人引向属灵的完全，达到今世所能企及的程度。真实的敬拜上帝，就蕴含在这两样之中：敬畏上帝和爱上帝。而这一切的开端和根源，则是圣洁的信仰，正如你将在下面的段落中看到的那样。

§ 27.本段展示了寻求属灵智慧之人如何从具体事件过渡到普遍的属灵思辨，而这种思辨将以神的话语为基础。

偶然事件与属灵的辨析

I.你仰望天空，它如此奇妙、高远、广袤，缀满了各样星辰；你仰望太阳和月亮，它们闪耀着，普照着天下；你仰望云朵，它们在空中往来穿梭，如同水袋般倾泻雨水，滋润我们的田地。你的感官和理智向你呈现大地及其所充满的一切：树木、草甸、牲畜、野兽、海洋、湖泊、河流、泉水以及其他装饰。从可见之物，你的心智转向不可见之物；从世界的受造，转向其创造者。愿此情此景成为你惊叹的缘由：1) 我们的上帝全能，祂仅凭一言便从虚无中创造了这一切（创世记 1）；2) 祂的至高智慧，祂如此智慧地创造了一切；3) 祂的良善，祂为了我们而创造了这一切。如此默想、并从受造之物中认识造物主之大能、智慧与良善的人，其心灵将喜悦地赞叹，并与圣咏作者一同歌唱：「上主啊，你的作为何其伟大！你都用智慧造成」（诗篇 103:24）。

II.你当看见，一切受造之物都平等地服事万有。太阳、月亮、星辰平等地照耀着所有人；空气平等地维系着所有生命；大地平等地承载并滋养着所有人；水平等地滋润着所有人——我所说的「所有人」，是指富人与穷人、尊贵者与卑微者、主人与奴仆，皆无分别。由此我们得以学习，凡我们从上帝所得的一切美善，都当是我们与邻舍所共享的。我们的食物、我们的衣裳、我们的智慧、我们的房屋，都当是共享的，既服事我们，也服事我们的邻舍。

III.你又看到，一个受造物如何帮助另一个，高阶元素如何帮助低阶。太阳照亮并温暖空气和大地；云朵滋润空气和大地；空气供动物呼吸；大地为我们和我们的牲畜提供食物。所有这一切都教导我们，我们作为有理智的受造物，更应当彼此帮助：富裕者帮助贫穷者，有智慧者帮助无智慧者，健康者帮助软弱者，自由者帮助身陷囹圄者，强者帮助受欺者，有权者帮助无助者，等等。因此，「他与我何干？」这样的话，应当从基督徒中间被摒除。

IV.你看到仆人侍立在他主人面前，以全然的顺服执行主人的命令。这情景使你得以省思，我们当以何等无比崇高的敬意和敬畏侍立在上帝面前，并在祂——我们的主——面前行走（因为上帝无处不在，无论我们身处何地，无论我们做什么，我们都在鉴察着我们的上帝面前行事），并以最恳切的顺服执行祂的命令。因为主人无论地位多高，仍是人，并且与他的仆人是同样的人——然而仆人却对他表现出如此的敬畏——但上帝是主人的主，仆人的主，是君王的君，臣民的君，在祂面前，无论是主人及其仆人，还是君王及其臣民，都是祂的仆人。而且主是伟大的、可畏的，连天上的众天使也战兢侍立在祂面前，敬畏祂，并执行祂的命令。那么，请再省思，我们是何等无耻，又犯下何等严重的罪，当我们未能向祂表达出仆人向他们那同为人类的主人所表达的敬意和敬畏，反而在祂面前放肆；我们也没有仆人对人类主人所拥有的顺服，反而大胆无畏地僭越祂的诫命。对此，主亲自藉着先知斥责我们：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏他的主人。我既是父亲，尊敬我的在哪里呢？我既是主，敬畏我的在哪里呢？」——万军之上主说（玛拉基书 1:6）。由此，你当学习，我们的盲目与麻木何等深重，同时也要惊叹于我们上帝的良善与恒久忍耐，祂是如此温和而有耐心地对待我们这些无用的仆人。这教导你，不只在任何地方不作恶、不说恶言，甚至连邪恶和不当的念头也不可有。因为在洞察一切的上帝面前，言语、行为和思想是同等的。因为祂看我们的思想如同看实际的行为一样清晰；而我们邪恶的思想也如同邪恶的行为一样冒犯祂。不只行为不端者在祂面前放肆，思想邪恶者亦然。

V.你看，无论是母亲对自己的孩子，或是飞鸟对它们的雏鸟，还是牲畜野兽对它们的幼崽，都怀着炽热的爱。从这些事例中，将你的心思提升到上帝的爱，那是他对照自己形象所造的理性受造物——人类——所怀的爱。如果连他自己的受造物，例如母亲对自己的孩子，他都已栽种了如此的爱，那么他自己对按自己形象和样式所造的人类所怀的爱，又该是何等无可比拟的深广！从这爱的泉源涌流出他对人类所施的无数恩惠，这些恩惠不仅无法一一列举，甚至无法用心智完全理解。他那无法言喻的爱体现在：他如此渴望我们的救赎，他如此长久地忍耐我们这些罪人，他如此热切地期待我们的悔改，他如此欣然和喜悦地接纳悔改的人，又如此不悦地惩罚不悔改的人。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。因此，他亲自通过先知说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:15）。天父的这种慈爱使义人欢欣，安慰罪人，并劝诫他们不要对他的怜悯绝望，反而更激励他们以悔改的心投奔他，并确信无疑地期待他的怜悯。

VI.你看见太阳，它柔和地闪耀，照亮整个天空之下的一切，并使我们欢欣。从这感官的太阳，将你的心智提升至那思虑的、永恒的公义之日，基督，上帝之子。祂奇妙地光照信徒，并将永远光照并使他们欢欣，以至于他们自己也「在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」，正如祂真实不虚的应许（马太福音 13:43）所说。从这可见的世界，它被太阳光线的辉煌所照亮，你的心智可以转向上面的耶路撒冷，就是在《启示录》中描述的那个城，它「不用日月光照；因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启示录 21:23），在那里「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远」（启示录 22:5）。

VII.你看，在春天之时，冬天里万物如同死去，而今却仿佛再度生机勃勃，重获新生：大地从其深处生出果实，树木披上绿叶，青草茵茵，花朵点缀其间；冰封的水流融化奔腾，普天之下的受造之物焕然一新，仿佛重新被创造。 愿你借由这感官的春天，让信仰将你的心智提升至那美好而令人向往的春天——至善之神已在其圣洁的《圣经》中应许了这春天。届时，自创世以来已逝的信徒身体，将如种子般，借由神的大能从大地中萌发，复活并披上崭新而美丽的形体，穿上不朽之衣，从主手中接过良善的冠冕，繁盛生长，「如棕树，又如黎巴嫩的香柏树，必发旺。他们栽于上主的殿中，必发旺在我们神的院里」（诗篇 92:12-13，思高译本：诗篇 91:13-14）。他们将「像新郎佩戴华冠，又像新娘以装饰为美；因为地怎样生出嫩芽，园子怎样使所种的发生，主上主必照样使公义和赞美在万民中发出」（以赛亚书 61:10-11）。那时，「永远的欢乐必归到他们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。 那时，「这必朽坏的总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。这必朽坏的既穿上不朽坏的，这必死的既穿上不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。因此，当你的灵神驰于那可期的春天之时，如今就要带着信心与盼望，在神的帮助下，播撒良善劳作的种子——如此，你便可在那时欢欣收割。

VIII.你看，一个盛满的器皿或一块浸透的海绵，再也容纳不下任何东西；反之，一个空的器皿却能容纳一切。由此可知，一个充满世俗之爱的灵魂，也就是充满爱名、爱位、爱财和爱乐的灵魂，无法容纳任何属灵和属天的事物：它无法如其所应地爱上帝，无法渴望属天的福乐，也无法拥有属灵的喜乐。基督徒啊，由此学习，要驱逐世俗的爱，好让上帝的爱进入你的心。同类相宜，比如水与水相容；而对立的事物则不相容，比如火与水。在爱财、爱名、爱位和爱乐的心中，没有上帝的爱，就像在爱善的心中，没有世俗的爱一样。因为上帝的爱与世俗的爱是彼此对立的，因此它们不能共存，而是一方驱逐另一方。「一个人不能侍奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。」基督如是说（马太福音 6:24）。

IX.你清晨看见明亮升起的太阳，它使万物欢欣。请思想，当基督——神的儿子，永恒公义的太阳——照耀在灵魂中时，这些灵魂会感受到何等巨大的喜乐。愿这番景象教导你热切地向祂祈祷，好让祂恩典的荣光也能闪耀在你的心中。

X.你可看到，白昼之中万物昭然若揭，每一个人都能辨明利害、沟壑与坦途，区分黑白，分辨此物与彼物。当知，蒙受基督恩典之光照耀者，亦能以灵魂之眼洞察一切，明辨善恶，分辨德行与邪僻：他能看清灵魂的损害，并规避之；他能察觉灵魂的邪僻，便藉着忏悔与泪水，仰赖神助而涤除之。

XI.你看到，当日落之后，普天之下皆是黑暗与幽冥，白与黑无法分辨，何处是沟壑，何处是平坦，何处危险，何处安全——都无从得知。思量一下，当灵魂中没有基督的恩典时，那灵魂会是何等的幽暗，何等的晦冥环绕着它。这样的灵魂无法辨识善恶，不知何为有益，何为有害于己，它行走摸索，如同盲人一般。此情此景教导你向基督——那真光——祈祷，好让祂恩典的光芒也能照耀你的灵魂。

XII.你看见正在进行审判，被告在责备中站立，因惧怕而颤抖，全身被羞耻覆盖；他听到对违法行为的斥责，失去荣誉和财产，被排除在善良正直的人群之外，被称作邪恶无用之人；随后被羞愧地带到监狱，并依法接受刑罚。从这审判中，愿你的信心将你的灵魂转向那可怕的普世审判，在那审判中，审判者乃是亲自察验我们内心的上帝。 请在心中设想，在那审判中，罪人被从义人中分别出来；他们站立，带着言语无法形容的羞耻、惧怕和颤抖；他们因违犯上帝的律法而受到责备，在全天下，在天使和众人面前受到责备；他们看见自己通过言语、行为和思想在暗中所犯的罪行，如今呈现在全天下人面前；他们看见按照自己的行为所预备的刑罚。他们看见那些曾在此处被他们辱骂、诋毁、嘲笑、迫害、恶待并像垃圾一样践踏的人，如今身处荣耀和极大的喜乐之中。不义之人看见公义审判者的愤怒，听到那可怕的斥责和宣判：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃」，等等（马太福音 25:41-42）。最终，带着极大的羞耻、惧怕、忧伤、哭泣、悲叹、哀号和绝望，不义之人被摒弃于上帝的面容之外；他们被邪恶的天使拖拽，并被囚禁在监狱中，「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（马可福音 9:48）。 愿这事件和对它的思考教导你悔改，为罪哭泣，并现在就向审判者寻求怜悯，以免你在那普世的示众中蒙羞，以免你听到那可怕的斥责和宣判。

XIII.你看到火焰总是向上燃烧，无论受到多少阻碍，它都不会改变自己的本性，总是向高处奔腾：因为这就是它的天性。这事例向你昭示，真切的对上帝的爱亦是如此运作。心被这爱点燃，总是向着它的中心，那至爱之本体奔涌而去，无论何物阻挠，都无法使其止步。无论是美色、甜言、荣耀、恐惧、刀剑，抑或死亡，都无力阻挡。基督所拣选的器皿保罗，亲身体验了这爱的力量，他满怀确信地说道：「因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗马书 8:38-39）。对于这般的爱而言，世间的甜美是苦楚，美貌是污秽，荣耀是虚无，王国是桎梏与囚禁。这样的人，双脚立于大地，心灵却翱翔于天堂；身躯在尘世，精神却安栖于天国；他与人同住，但精神却侍立于至爱的上帝面前，向祂敬拜；他以信心，如同「在镜子里观看」，得见祂；他身体饮食，但精神却不住地渴慕天上的食粮，与大卫一同说：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（诗篇 41:2）。这番论述教导你，要努力去品尝和体验，主是何等良善，并恳求祂，亲自在你心中燃起祂爱之火花。因为真切的爱，既源于上帝，也归向于上帝。

XIV.「你还看到，石头、铁、锡及其他重物，无论被举起多高，无论被抛向空中，最终都会带着极大的冲力，回归并坠落到大地，它们的中心。从这个现象中，你了解到那些依恋世俗之人，他们的境况亦是如此：他们被劝诫和恐吓，仿佛被举起，要摆脱虚妄，奔向天堂；然而，无论他们被上帝圣言的宣讲如何激励，却始终无法摆脱旧习与依恋。即便有时他们努力并强迫自己，在上帝恩典的推动下，从这邪恶中挣脱，向上，即是向往天上的美善，然而他们又会向下，即是向着情欲，带着不小的冲力转回。因为情欲对依恋之人而言，如同磁石之于铁，将其牵引并吸引。 这个论证劝诫你，要警惕一切依恋，如同警惕火焰或致命毒药；要尽一切力量强迫自己，去渴慕并寻求那藉基督之死所获得的、天上的美善。而努力之人，上帝必会帮助。」

XV.你可见那漂泊之人，无家可归，暂居于异乡屋檐之下？此景当提醒你，我等在世上亦是客旅与寄居者，正如使徒所言：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（希伯来书 13:14）这启示我们，无论或迟或早，都将结束这旅程，归回真正的家园。因此，我们当以客旅和寄居者的身份立足于世，并铭记使徒之言：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」（提摩太前书 6:7-8）

XVI.身处异乡或旅途中，你的思绪总是倾向并牵引你回到故乡和家中。从这一情境中学习，我们这些在世上如在异乡般漂泊的人，也当将思绪转向那天上的故乡，那里有我们的父，我们向他祈祷：「我们在天上的父」；那里是我们的家，是我们安稳的安息之所，「耶稣已经作先锋为我们进入」（希伯来书 6:20）；那里有我们的产业，由我们至善至仁的代求者基督为我们预备；那里有盛大的晚宴和羔羊的婚筵已然备妥；那里有无数无形的力量侍立于威严的宝座前；那里有从创世以来生活并在此生漂泊、劳苦、奋斗和苦难之后，已在天国中安息的圣者面容，他们在那里被加冕，并怀着渴望等待我们，期盼我们也能进入那安息之中。

XVII.你看，商人把他的货物从异国运送到或转运到他自己的国家和家园。这个事例教导你：「不要在地上，在这世上，在你寄居之处，为自己积攒财宝；那里有虫子咬，有锈腐蚀，也有贼挖洞偷窃；却要将你的财宝转运到天上的家乡，那里没有虫子咬，没有锈腐蚀，也没有贼挖洞偷窃」（马太福音 6:19-20）。因此，「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（马太福音 6:21）。你将你的财宝运到哪里，你的灵、你的思想、你的愿望、你的努力和你的关切也必常常倾向和奔向那里。基督徒的财宝，就是那运到天上的家乡的财宝，是基督徒的德行：信心、爱心、忍耐、温柔、贞洁、怜悯等等。

XVIII.当身处异乡或旅途中时，人会担忧恶人的各种袭击。这件事引发了这样的思考：我们这些行在今世道路上的人，也当同样或更加警惕魔鬼的诡计，因为它们如同打劫旅人的强盗，尤其是那些背负着属灵财物的人，会发起攻击，将他们围困并剥夺殆尽。为了这份警醒和努力，基督的圣使徒彼得劝诫我们说：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。

XIX.你看见那只鸟儿，它栖息在那里，四下张望，心怀戒惧，生怕有人会抓住它或是射伤它。这个例子教导你，也当以同样的方式在这个世界上四下张望，提防魔鬼的罗网和他的箭矢。我们仇敌的箭矢就是：骄傲、嫉妒、贪爱钱财、贪婪、 злоба、不洁净等等。他用这些箭矢射向我们，伤害那些不谨慎的人。

XX.你看到那艘在海上颠簸、遇险的船只。由此可知，我们的生命亦是如此，在今世的海洋中饱受磨难，被各种各样的患难如同波浪般冲击。通过这个例子，你将学会常常并热切地向那智慧的掌舵者基督祈祷和叹息，求祂不要让你的小船在患难的波涛中沉没，而是引导它，使其抵达永恒生命那平静而安全的港湾。

XXI.你看，蜡烛点燃，随后燃尽。这个例子向你昭示，我们的生命，在世之时，如蜡烛燃烧，之后便会熄灭。我们必须铭记生命的终结，它何时何日降临，我们无从知晓，因此，当常怀期待之心。

XXII.你看，有人从尊贵变得卑微，有人从富有变得贫穷，有人从健壮变得软弱，有人从自由变得受奴役，有人从主人变成仆人。这些变迁清晰地向我们昭示，我们地上的生命是无常的、虚妄的、贫乏的、悲惨的。这正是 Creator 创造我们并非为了此世，而是为了另一种更好、更蒙福的生命之明证。由此，我们得以学习，仿佛被说服般地去寻求那恒久而蒙福的生命。在这种境况下，我们不仅不应像我们盲目的肉体所愿望的那样抱怨，反而应当极其感谢上帝，尽管这似乎与我们所想相悖，然而祂的恩典却以此方式劝导我们进入永恒的生命。

XXIII.你看见一个人正受热病折磨；或者，你进入浴室，感受到巨大的热气；或者你看见炉子被火烧得通红。从这火，你的心思要转向地狱之火，在那火中，不悔改的罪人将无休止地受苦。这种思考教导你，要藉着悔改和泪水来平息上帝的良善，以便从那灾祸中解脱出来。

XXIV.请看那人，被囚禁在监牢里，身负镣铐，全身苍白，形销骨立。从这间牢狱，你的心思也要转向那永恒的地狱监牢，在那里，那些因不法而受谴者将被囚禁，永世不见光明。因此，要悔改你的罪过，以免你也将来到那受苦之地。

XXV.你是否曾见或闻，一位父亲断绝了与不孝、败坏之子的关系，并剥夺了他的继承权？由此事例，你当明白，基督也将断绝与败坏、不悔改之基督徒的关系，并剥夺他们永恒的产业。祂将对他们说，尽管他们曾以祂的名被称呼：「我不知道你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我吧！」（路加福音 13:25，27）。这告诫你，不要仅拥有基督徒之名，更要努力依照这名与你的信仰去生活。

XXVI.您所见的，是那些装饰华美的君王殿堂，以及它们的荣耀。愿此番景象激发您的信心，将您的心引向那为义人所预备的永恒天国殿堂，引向天父家中之居所，并引向基督——那位天上永恒君王的荣耀。圣徒们将在那荣耀中得享无尽的满足，直到永无穷尽的世代。同时，请您也举起您的灵魂之眼，仰望上帝的圣子，以免您失去在祂所拣选之人的产业中的份。

XXVII.你听到和谐而甜美的音乐或歌唱。愿信心将你的心灵提升至天上的居所，进入雅各之神的殿宇。在那里，用你灵魂的耳朵聆听，天使的诗班和圣徒的众队如何向三位一体的上帝献上和谐的歌颂。此事促使你向祂虔心祈祷，愿祂使你今生与来世都能与祂所有的蒙选者一同赞美祂。

XXVIII.你可曾看见或听闻，地上的君王如何丰厚地赏赐他忠诚的仆役？当你思量此景时，请也深思，基督——那位天上的永恒君王，将如何在祂的国度里，根据祂那永不落空的应许，赏赐和荣耀祂忠心的仆人： 「如经上所记：『眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是神为爱他的人所预备的。』」(哥林多前书 2:9) 又说： 「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」(马太福音 13:43) 那时，他们将真切地看见并明白： 「因为我以为现在所受的苦，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」(罗马书 8:18) 那时，他们将看见此世眼睛未曾看见的，听见此世耳朵未曾听见的，感受到此世心中未曾想到的。 那时，「你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」(约翰福音 16:22) 那时，今日哭泣的将得安慰；那时，今日饥渴慕义的将得饱足；那时，今日贫乏的将得丰裕；那时，今日为义受逼迫的将承受国度；那时，他们将从主的手中领受一切，就是今日他们凭着信心，如同「对着镜子观看，模糊不清」地仰望，并凭着希望之翼所竭力追求的一切。 那时，凡事都将因主而欢欣，并在灵的喜乐中呼喊： 「祂以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。」(以赛亚书 61:10) 此番思索教导你轻视世间的荣耀，并永远追求那属天的荣耀；忠诚地侍奉天上的君王基督，以便能凭着祂的恩典与祂的选民一同承受那荣耀。

XXIX.你可见那绿叶婆娑、果实累累的树，其景象令众人心生喜悦。由此一事，请将你的心思转向那爱慕良善之人的内在境况吧，他们的灵魂或如是，或更甚于此地蒙受妆饰，且充满圣灵的果实。这样的人，「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」（诗篇 92:12）。此事教导我们，当勤勉于内在的妆饰，而非外在。

XXX.你看见那棵枯萎的树木，除了焚烧之外，别无他用。你要明白，罪人的灵魂也是如此，如果它没有活泼的信仰和信仰的果实，那么它的结局就是被砍伐，并投入到地狱的永火之中。「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。这个事例促使你审视自己的灵魂，看它是否也处于这样贫乏的境地，并向基督上帝祈祷。他甚至能使死人复活，愿他也能复活你的灵魂，并以他恩典的甘露滋润它，使其结出属灵的果实。

XXXI.你看见一根树枝，它从树上被砍下，已经枯干，除了用来焚烧，再无他用。由此你当明白，凡是因着懈怠和邪恶的生活而从基督——祂「是真葡萄树」——那里被砍下的人，不仅不能结出任何果实，反而会像那被砍下的树枝一样枯干；「这样的枝子，人会拾起来，丢进火里，它们就烧着了」，正如祂自己所教导的（约翰福音 15:1-6）。这劝诫你要藉着信心和爱坚定地依附于祂，远避一切罪恶，单单依附于基督，以谦卑和忍耐效法祂。

XXXII.你看，土地若无雨水滋润，便会干涸，无法结出果实。同样道理，你当明白，灵魂若不被圣言与恩典的甘露滋润，便会如同干涸一般，变得贫瘠无果。我们的身体会因饥饿和干渴而衰弱，若不加以食物的补充，便会死亡。灵魂亦是如此，若不以圣言喂养和滋润，便会衰弱，继而死去。这也在警示你，正如你每日为身体寻求食物和饮水一般，也要不断地从圣言中为灵魂寻求食粮、饮水和安慰，以免它因饥渴而衰竭，乃至永远死去。

XXXIII.你看或听闻你的近人正在犯罪，或已经犯了罪。这个事例不是让你去论断你的弟兄——正如某些人有此恶习——而是让你认识自己的软弱；不是为了嘲笑近人，而是为了怜悯他并修正你自己。由此，将你的目光转向自身，你是否也曾陷入同样或类似的罪过，而现在——你是否身陷其中？即便没有，难道你就不会犯下更严重的罪吗？因为我们共同的软弱和不幸都在我们之内：我们的仇敌——就是我们的情欲；我们的肉体奴役着我们；而撒旦，我们的仇敌，不断寻求如何吞噬我们。我们所有人都面临并陷入各种苦难和堕落；我们的堕落近在眼前，如果上帝的恩典不扶持我们。因此，从这个事例中反省你自己，当你看到弟兄的堕落时，要藉着上帝的帮助，努力行事更为谨慎。

XXXIV.你瞧，落在地里的种子会死去，发芽后又会从地里长出来。这个例子清楚地向你表明，我们的身体虽然会死亡并被埋葬，然而靠着上帝的力量，它们会在适当的时候再次活过来，穿上不朽的衣裳。使徒对此如此宣讲： 「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。」（哥林多前书 15:42-44） 所以，要站稳脚跟，在信仰中坚定不移，期待死人的复活和来世的生命。

XXXV.你看见农夫撒种，但并非所有的种子都能结果。因为有些，正如寓言所教导的，落在路旁，被天空的飞鸟吃掉了；有些落在石头地上；有些落在荆棘丛中。同样，救赎的种子——上帝的话语——平等地撒在人心之田上，但只有在良善的心中，果实才会生长（马太福音 13:4-23）。这个例子教导你，要殷切地向上帝祷告，求他赐予你一颗良善的心，一个崭新的灵和一颗新的心：那时，撒在你心田上的上帝话语的种子，将不会是徒然的。

XXXVI.「你看农夫在扬播他的种子，他把谷粒收进仓里，却把糠秕清扫出去。末世亦将如此，正像经上所记的那样。那时，忠信虔诚的人将如麦子被收进仓中，进入天国；而邪恶的人则像糠秕一样被驱逐出去，『他们将被丢进火炉里，在那里将有哀哭和切齿』（马太福音 13:40-42）。这个例子鼓励你务必关心自己的救赎，不要做无用的糠秕，而要成为麦子。」

XXXVII.你还会看到农夫，满心欢喜地收割他劳作的果实。请设想，那些如今在信心与忍耐的苦修中劳作的人，将会以何等巨大的喜乐享受他们劳动的果实。「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出走的，边走边哭泣，那回来的，必欢呼着带回他们的禾捆」（诗篇 125:5-6）。瞻望于此，切莫在虔敬的苦修中懈怠。

XXXVIII.你看见一个俊美如天使的人。由此，将你的心智提升至内在之人，即灵魂，并思忖灵魂是何等美丽——她是上帝的形象和样式，上帝将其安放于如此美丽的居所之中。由此，学习认识并尊崇灵魂的尊贵、美丽和宏伟，并用善行、信心、爱、忍耐、贞洁来装饰她这不朽者，而非装饰身体，那尘土与灰烬。

XXXIX.你看见那身着褴褛、近乎赤裸、浑身污秽的人了吗？ 从他身上，将你的心思转向那罪恶的灵魂吧。那灵魂，如同美丽的衣裳般，已然剥去上帝的恩典；取而代之的，则是被罪恶的诸般败坏所玷污，如同被污泥所覆盖。 那污秽之人，在世人眼中是何等可憎；然而，那被罪恶之污秽所玷污的灵魂，在上帝的眼中则更为可憎。 此事警示你，要远避一切会玷污灵魂的罪恶，因为它会使灵魂变得不配蒙受上帝的垂顾。

ХL.你还看见另一个人，他满身伤口，发出恶臭的脓液。将你的目光转向罪恶的灵魂，它所发出的恶臭远甚于腐烂的尸体。身体上的脓液和伤口，就如同灵魂上的罪恶和不法。听先知所说：「我的罪孽高过我的头，如同重担压得我喘不过气来；我的伤口因我的愚昧而发臭腐烂」（诗篇 37:5-6）。身体的恶臭令我们难以忍受——灵魂的恶臭令上帝无法忍受。我们厌恶并逃离身体的恶臭——上帝的灵厌恶并离弃灵魂的恶臭。这再次劝诫你要远离罪恶。然而，如果你感到自己的灵魂被罪恶的麻风病感染，即使「远远地站着」，也要像昔日的麻风病人那样，向着上帝的儿子耶稣——一切身心疾病的驱逐者——扬声呼求（路加福音 17:12-13），并且要用全心，而不仅仅是口，来祈祷：「耶稣，夫子，可怜我吧！」那洁净了那些麻风病人的主，也必洁净你灵魂的麻风病。因为祂是慈悲的，并垂听我们这些贫困之人的呼声。祂降世为人，正是为了将我们从罪恶中拯救出来。绝不会有如此大的罪恶麻风病，以至于我们智慧而全能的医治者不愿或不能仁慈地洁净。

XLI.你看见一个盲人，他看不见道路，不知道自己走向何方，眼前一片漆黑，甚至看不见自己即将坠入的深渊。由此，请将你的思考转向灵魂的盲目，被这种盲目所困扰的罪人，同样看不见善恶，不知道自己走向何方，也看不见自己即将面临的毁灭。身体的盲目固然不幸，但灵魂的盲目则更加悲惨！宁可没有肉眼的视觉，也胜过没有灵魂的洞察。这一情况和思考都在劝诫我们向基督祷告，祂能赐予盲者光明：「求你垂顾，应允我，上主我的神啊！求你使我眼目光明，免得我沉睡致死」（诗篇 13:4）。

XLII.你看见一个聋人，他不留意所说或所禁之事，也不照做，因为他听不见言语，也听不懂命令或禁令。你要明白，罪人亦是如此，撒旦堵住了他们灵魂的耳朵，使他们听不见上帝话语的声音。这样的人有耳朵可以听，却没有耳朵可以「听见」。他们只用肉体的耳朵听，但在灵魂的耳朵上却是聋的。圣言的声音击打肉体的听觉，却不触及灵魂，因此他就像个聋子；所以圣言也变得无效。上帝的话语对他所说的，他不留意；所命令或禁止的，他像聋子一样不听。对这样的人来说，话语、劝告、忠告，就像给聋子听音乐一样，没有任何益处。因此基督在福音中说：「有耳可听的，就应当听！」（马太福音 11:15）所有人都耳朵，但并非所有人「有耳可听见」。由此可见，尽管所有聚集在圣殿里的人都聆听上帝的话语，但并非所有人都得到益处：因为并非所有人都「有耳可听见」。肉体的耳聋是可悲的，但灵魂的耳聋更值得哀恸。因为不听从上帝声音的灵魂，将遭受一切的迷惑和永远的沉沦。这劝诫你向基督祷告，求他开启你灵魂的耳朵，就像他从前开启那个又聋又口吃的人的耳朵和舌头一样，并赐给你「有耳可听」（马可福音 7:32-37）。

XLIII.你可曾听说，某某人落入恶敌之手，遭受了怎样的苦难？他被铁链锁住，被迫按照俘虏者的意愿生活，做那折磨他的人所乐意的事；他忍受嘲笑、侮辱和创伤；总而言之，他度过了一种痛苦的生活，比死亡好不了多少。 从这种肉身的束缚中，将你的心转向那无形的囚禁。被这世界的君王——魔鬼所俘虏的罪恶灵魂，在何等痛苦的囚禁中受苦！他用今世的欲望之链捆绑它，对它施加恶毒的意志，嘲弄它，戏弄它，在它旧伤之上再添新伤，将它从祸患带入祸患，从罪恶引向罪恶。肉身的囚禁固然痛苦，但灵魂的囚禁更为糟糕！因为被囚禁之人，虽然身体为折磨者劳作，但精神却是自由的——没有人能囚禁和捆绑灵魂；此外，囚犯会因死亡而从那苦难中解脱。然而，灵魂被囚禁之人，虽然身体可能自由，却比任何奴隶都更贫困：因为他将永远被捆绑，除非借着基督的恩典得以解脱。这种囚禁之所以更具毁灭性，是因为罪人看不见它；他以为自己是自由的，不为任何人服务，但实际上却比身体被枷锁捆绑的人更不幸。 为了确信这些话的真实性，请听主对犹太人所说的话。犹太人对他说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说：你们必得以自由呢？耶稣回答说：我实实在在地告诉你们：凡犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:33-34） 亲爱的，这段论述为你提供了审视自己的机会：你是否在满足这可憎的暴君的欲望，即贪财、勒索、贪图享乐、不洁、骄傲、恶意以及诸如此类的事情？如果你看见自己的心被什么所俘虏，就向神的儿子基督叹息吧，唯有祂能将你从这囚禁中解救出来，并赐予你自由；与圣咏作者一同向祂祷告：「上主啊，求你使我们被掳之人归回。」（诗篇 125:4）「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）

XLIV.当你看到逝者被安葬，或是你亲自安葬父亲、母亲、兄弟或朋友，这一情景昭示你哭泣的原因，并非许多人徒然哭泣的那些事；而是要为死亡的原因而流泪，亦即为罪孽而深思，它将照着上帝形像被造、本是不朽之人，带入如此贫困的境地。这才是哭泣的真正原因——我们以罪触怒了上帝，因此遭受了死亡。当你看到近人离世，请记住你自身亦是「尘土……，仍要归于尘土」（创世记 3:19）。然而，此后要向上帝献上感恩，因祂在自己的儿子，我们的主耶稣基督里，赐予我们复活与来世生命的福祉与希望。

XLV.你可曾见到，树木在冬季会凋零枝叶，而到了春日，当阳光普照大地时，它们又会重新萌发新叶。许多人也是如此。当苦难和不幸的寒冬降临，打击他们之时，他们便会舍弃自己的私欲，仿佛竭力悔改，努力取悦上帝；但当安逸的温暖再次将他们围绕，他们便又如那树木萌发新叶一般，重新放纵私欲，再次变得枝繁叶茂，沉溺于世俗的欢愉之中。这些人，若被疾病的严寒所击中，便会悔改，停止犯罪，并许诺虔诚度日，侍奉上帝；然而一旦康复，他们又故态复萌，重拾旧时的私欲和行径。须知，这样的人并非真正的基督徒，而是伪善者。因为真正的基督徒，无论顺境逆境，疾病康健，贫穷富贵，受辱受敬，荣光卑微，束缚自由，都始终如一；他们无论何时何地，都恒常处于悔改之中，结出悔改的果实，爱慕上帝，侍奉上帝。这一番思量劝诫你，莫要效法上述之人，而要时刻保持恒常，无论福祸，都要摒弃私欲，取悦上帝。倘若你自己正是这样的人，那么这番话语劝诫你，当速速改正，以免在基督那里与伪善者一同听闻：「我不认识你们，你们是从哪里来的？」（路加福音 13:25）。

XLVI.你看见死者对亲属的哭泣不予回应，不因赞扬而受慰，也不因辱骂而受辱。此情此景教导我们：凡欲成为真正基督徒者，不应被世俗的赞扬所抬举，不应被羞辱和讥讽所激怒，也不应听从肉体的私欲，即使这些私欲仿佛是真诚的亲属在呼唤。相反，他当如同死者一般，即「向着世界死了」（歌罗西书 2:20），「向着自己死了」（哥林多后书 5:15），「并否认自己」（马可福音 8:34）。这正是我们的主所要求于我们的，如果我们渴望成为祂的仆人和门徒并追随祂：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24，路加福音 9:23）。由此你可学会不去看那些既想事奉基督，又想取悦世界和自己的私欲，并在世上追求尊荣、荣耀和财富的基督徒；他们远离那受辱、受辱骂和被贬低的基督，以祂为耻，却想与那复活并受荣耀的基督同在——这是不可能的，正如祂自己所言：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的」（马可福音 8:38）。我们更当留心圣洁的上帝之言，它教导我们向基督学习谦卑、爱、忍耐、温柔以及其他美善；但首先要舍弃自己的恶习，如此才能追随基督的美德。

XLVII.你可见那些迷途之人，寻觅一位向导，引他们归回正路，抵达其心所向往之境。此番情景，于世间频频上演，亦教导你我：因悖逆魔鬼之谗言，我们皆悖逆上帝，犹如羊群迷失。我们流浪于此世的旷野，远离了上帝为我们所造的家园——天国。正如先知所言：「我们都如羊走迷；各人偏行己路」(以赛亚书 53:6)。而圣大卫亦祈祷曰：「我如亡羊走迷了路，求你寻索你的仆人」(诗篇 118:176)。既然我们自身已然迷失，无法自行抵达天国故土，那么在此等重要而亟需之事上，我们便当寻求一位经验丰富的向导，此乃「不可少的一件事」(路加福音 10:42)。福音中指明了这位娴熟且充满智慧的向导——上帝子耶稣。天父从天上论及祂时，向我们宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」(马太福音 17:5)。意即：我已派遣祂——你们的导师、指引者与向导。若你们渴望归向我，并重获你们所失的天国：「你们要听祂」，要留心祂所教导的一切。而吾主也亲自论及祂自己：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」(约翰福音 14:6)。 亲爱的基督徒啊，若我们不愿彻底迷失，沦为魔鬼的永恒囚徒，反倒渴望归向上帝，并获得永生——这正是我们蒙召并藉着洗礼重生所领受的恩典——那么我们便当完全信靠祂，以信德和爱德紧随祂，聆听祂圣洁真实的教诲，追随祂的足迹，效法祂无瑕生命之纯洁榜样。愿祂的谦卑涤除我们的骄傲；愿祂的忍耐平息我们的怒火；愿祂的温柔驱逐我们的恶意和报复之心；愿祂的贫困使我们远离贪婪、欺诈和劫掠；愿祂的爱消除我们的嫉妒和憎恨；愿祂的圣洁教导我们爱慕灵魂与身体的纯净。愿祂圣洁而神圣的一生，成为我们的榜样，纠正我们从古老亚当那里继承的邪恶性情。如此，在祂之内，道路、真理和永生便为我们开启！如此追随祂，我们便不会偏离正道，终将抵达我们所渴望的家园和天父的居所，那里「有许多住处」(约翰福音 14:2)。亲爱的基督徒啊，这条道路是谦卑而卑微的，却引那些行在其上的人走向崇高的天国。若你渴望抵达天国故土，便当行走此路——你便不会迷失于地狱的深渊。

XLVIII.有时你可见到一位君王驾临某城。请留意，城中百姓怀着何等的尊崇与喜悦迎接他；他们清扫君王将要行经的道路，各自盛装打扮，并在君王面前俯首屈膝，诸如此类。由此可见的景象，将你的心思从信德转向那不可见之事，从属肉体者转向属灵者。基督，上帝之子，天上的君王，当他为我们从至圣童贞女诞生时，便降临于世，来到我们这世界，如同来到一座城。我们是这广阔而非人手所造之城的公民；他来到我们这些卑微的仆人中间，「有清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」，正如圣先知撒迦利亚所歌颂的（路加福音 1:78-79）。他以谦卑与柔和降临，取了奴仆的形像：「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓立比书 2:7）。我们当如何迎接他？怀着何等的尊崇与喜悦？当我们那位君王谦卑地来到我们这里时，我们若以奢华与骄傲出迎，岂不羞愧！这样的相迎，他并不喜悦。利百加骑着骆驼前往她的新郎以撒那里，当她看见以撒在前时，便从骆驼上跳了下来，正如经文所记载的（创世记 24:64）。同样，我们也当从骄傲，如同从高高的骆驼上跳下，徒步前行，以极大的谦卑迎接我们的新郎，并以心屈膝。先知呼召我们为此：「来啊，我们当屈身敬拜，在造我们的上主面前跪下！」（诗篇 94:6）。

XLIX.你看或听见，一个贞洁忠诚的妻子除了丈夫，不爱任何人，也只求取悦丈夫。从这种肉身结合中，将你的心思转向属灵的结合，其中基督徒以信心与天上的新郎——基督结合。圣保罗对忠信的哥林多信徒如此说：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）。那么，请思想基督徒当如何保守对他们天上新郎的爱！他们当如何远离这世上不洁的爱，唯独依附基督，使祂喜悦，取悦祂，蒙祂所爱，并遵行祂的圣洁旨意，除了祂和为祂的缘故，不爱任何人，如果他们想保守对祂的忠贞！名利、虚荣、肉欲、贪财以及这世上其余的私欲，都如同淫妇，若基督徒的灵魂依恋荣誉、名声、金银、肉欲及其他私欲，便会如此，从而离弃基督——那位不朽的新郎，并将自己的灵魂交给世俗的爱，如同交给不洁的娼妓。噢！基督徒何等严重地得罪了爱他们并为他们舍弃自己的基督，他们没有保守对祂的忠贞，这忠贞是他们在皈依基督教时承诺要保守到底的。他们也如此自愿地、极其不幸地失去了在洗礼中本已蒙受的一切属灵福分。圣使徒们引我们远离这世俗的爱并非徒然。「不要爱世界和世界上的事」，圣约翰说（约翰一书 2:15）。「与世俗为友就是与神为敌……凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。这世俗的爱是如此有害，以至于爱它的人便成了神的敌人——这思想都令人惧怕，尽管盲目的人不明白这一点！

L.你看到或听到，丈夫若发现妻子不忠，便会休弃她，若她离他而去，与其他人在不法中行淫。你要清楚知道，基督，这位天上的、至洁的新郎，也会同样地休弃那依恋今世、肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲的灵魂，因为她没有向祂持守忠贞，而这忠贞是她在皈依基督信仰时曾承诺要一生持守的。当祂带着祂的荣耀降临时，祂会对这样的人说：「我不知道你们是哪里来的」（路加福音 13:25）。这个思考劝告你，基督徒啊，要审视自己，你是否也已离弃基督，把你的心依附于世界，也就是依附于今世的财富、尊荣、荣耀和享乐。如果你察觉到这一点，不要迟疑，立刻带着悔改和泪水归向基督，趁着时间尚未逝去：因为祂会接纳那些回转的人。愿你不要成为那些被祂说「我不知道你们」的人之一，尽管你与他们一同对祂说：「主啊，主啊！」。不是所有对我说「主啊，主啊」的人都能进入天国，唯有遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。

LI.你看，万物皆有定时，正如《传道书》所言：「凡事都有定期，天下万务都有定时」（传道书 3:1）。鸟儿按时筑巢孵雏；动物按时交配繁衍；鱼儿亦然；草木按时发芽、开花、结果；农夫按时耕耘、播种、收成。简言之，我们的造物主上帝为万物都定了时。由此我们学习到，上帝也为我们定下了寻求永恒救赎的时日。这便是现今之时，「趁着还有今日」（希伯来书 3:13），趁我们尚在世间，尚存活如客旅。这被定下的时日，是为我们寻求救赎，而这救赎是上帝之子基督用祂的宝血所成就的。因此，这时间在《圣经》中被比作播种之时：「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加拉太书 6:7-8）。「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（诗篇 125:5-6）。总会有一个时候，那时无人能得到救赎，即便他们流泪叹息地寻求。正如愚昧的农夫，错过了适宜的时机，即便播种，也只是糟蹋种子，因为他们不在当播种之时播种；同样，愚昧的罪人将来也会寻求救赎，却无法得到，因为那时将是审判之时，而非悔改之时。如今是播种之时，是寻求、祈求、叩响上帝慈悲之门之时，那时上帝应许听允并帮助，祂也确实听允并帮助。因为经上说：「在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！」（哥林多后书 6:2）。如今，「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门，」——基督说（马太福音 7:8）。那时，这一切将不复存在。 有人反驳说：我可以在临终时悔改。你可能带着这样的悔改下到地狱。噢，世人啊，你难道想在悔改之期结束、审判和惩罚之期到来时才悔改吗？你难道想在上帝召你受审时才转向祂吗？你难道想在时间流逝之时才去寻求吗？毫无疑问，临终时也应当悔改，更重要的是虔诚地祷告并呼求上帝，因为尤其是在那时，灵魂面临着巨大的挣扎。然而，将悔改拖延到临死之时——这是心智的欺骗，是对救赎的漠不关心，也是魔鬼的诡计，它将这样的念头植入人心，教人无所畏惧地践踏上帝的律法，激怒上帝，并将悔改日复一日地推迟，以便用这种诡计毁灭人。 因此，如果你想得享安乐地逝去，现在就成为你临终时想要成为的样子。如今看待世俗之物、荣誉、声望、财富与奢华，如同临终之人所看待的那样，他们那时将舍弃一切。如今当像那时一样，警惕罪恶，并为所犯之罪而悔恨。你希望那时奉基督之名从上帝那里得到罪的赦免吗？现在就为此努力吧。你希望那时从上帝那里得到怜悯吗？现在就去寻求吧。然而，凡想从慈悲的上帝那里获得怜悯的，就当停止激怒祂，并为以往的无所畏惧而悔恨。只有停止犯罪并结出悔改的果实之人，才能停止激怒祂。 思考这些吧，罪孽的灵魂啊，并留意施洗者所说的话：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。你看，那些不结悔改果实的罪人将被置于何处：他们像不结果的树木一样，被上帝审判之斧砍倒，像柴薪一样投入永火之中。

LII.当这世上的战士被召集时，那些入伍的人会抛下他们的家园、妻子、亲戚和财产。基督徒啊，你看那些为尘世君王服役的人会怎么做。你当确实知道，那些为天上君王服役的基督徒也当如此行。他们被吩咐去行那曾是上帝吩咐亚伯拉罕——一切信徒之父——去做的事：「你要离开你的本地、亲族、父家」（创世记 12:1）。那我们生于其、内具其的旧亚当，是我们的父；自爱是我们肉体所爱的安乐窝；我们的亲属和财产，是我们的情欲、肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。所有这些，基督徒在神圣洗礼中为基督这位天上君王入伍时，都必须抛弃：「脱去你们从前行为上的旧人」直到永远，并且「脱去」旧亚当（以弗所书 4:22，歌罗西书 3:9）；「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:24）；自爱、野心、贪图虚荣、好色和贪财——这些肉体所享乐的，如同亲属一般，都当抛弃，如此方能侍奉基督君王。所有基督徒之所以被称为基督徒，是因为他们相信基督，为基督的劳作和服役而登记，并因此被称为基督的战士。战士们听从自己的意愿而不是君王的，这合适吗？基督徒在尘世的奢华和欢愉中度日，是可耻的，因为他们的君王基督曾背负十字架，并藉着十字架与敌人争战。战士们躺卧，更遑论后退，而君王却亲自流血奋战，是可耻的。基督徒灰心丧志，是可耻的，当他们看到他们的君王基督为他们如此激烈地争战，甚至不惜自己的宝血；更何况是退回自己家中，放弃争战！对那些为君王服役的战士来说，抛弃他而投向他的敌人，是灾难性的，这无异于公然背叛君王。对基督徒来说，作为天上君王基督的战士，抛弃他而侍奉世界，是灾难性的，是公然的毁灭；名为基督徒，却不愿顺从基督；自称他的奴仆，却不侍奉他！圣彼得就此写道：「倘若他们因认识我们的主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、被制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们就不如不认识义路，认识了却又转去不遵从那传给他们的圣命。俗语说得真不错：『狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去辊。』这话在他们身上正合适」（彼得后书 2:20-22）。那些基督徒的行为也与此类似：他们在洗礼中洁净了罪恶的污秽，并承诺忠诚地侍奉基督，却又堕落到放荡之中，侍奉肉体的情欲和眼目的情欲，以及今生的骄傲，因此他们既想成为基督的子民，又想成为这世界的儿女；既想取悦基督，又想侍奉世界；既想成为基督徒，又想与世界同乐——这就像同时向前看和向后看一样不可能。这世上的战士，忠于他们的君王，是如何完整无损地遵守他们所立的誓言，如何为他的荣耀和祖国的完整而战的啊！他们远赴异国，冒着生命危险，不惧怕敌人的致命武器，身受重伤，倒地而死。这是誓言的职责所要求的。而仅仅是暂时的希望和向人所发的誓言，就能如此强烈地激励他们。基督徒啊，你们向上天的君王和上帝立了誓，却不愿为天上君王的荣耀如此争战，他曾为你们流血甚至舍弃生命，甚至死在十字架上，并应许赐予你们因这奋斗而得的，不是暂时的，而是天上的永恒荣耀，你们却放下武器，给敌人——魔鬼——让出位置，或者向后逃跑。因此，在审判之日，这世上的战士将成为基督徒的审判者。然而，基督徒的奋斗，不是对抗血肉之躯，而是对抗邪恶的灵，它在于谦卑，在于蔑视虚荣，在于忍耐和温柔，在于否定自我，在于把肉体连同情欲和欲望钉在十字架上，以及勇敢地忍受试探。当基督徒这样做时，他们就不会在争战中给他们的敌人——魔鬼——让出位置。所有圣徒都是这样争战的，并从那赐予胜利的耶稣基督那里得到了公义的冠冕。亲爱的基督徒啊，如果我们想在基督的国度里与他们一同有份，我们也当效法他们。否则，他们就不会认出我们是基督徒；基督也不会承认我们是他的，因为我们没有他的标记，即十字架的忍耐，他的忠仆们就是在这忍耐下争战的。哦！上帝啊，不要让我们听到那可怕的判决：「我不认识你们」（路加福音 13:27），这话是那些对他说「主啊，主啊！」却不遵行他所说的人将要听到的（马太福音 7:21，路加福音 6:46）。

LIII.你可见亦可闻，那仆人，原为主子自他处购得，或以其他方式占有，如今已不识旧主；他只知那位买下他的人，只侍奉那一人，并奉行其旨意。当留意世俗之子间所发生之事，以及人与人之间基于各民族共通之权利所施予者。那狡诈之撒旦曾以狡诈不义之法占据我等，将我等掳入其黑暗权势；然基督，上帝之子，已将我等自其权势中赎回，并收归己有；祂赎回我等，非用银或金，乃用祂宝贵之血，正如使徒所言：「你们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）；另有使徒言：「你们是重价买来的」（哥林多前书 7:23）。因此，基督徒啊，我等务必侍奉基督，上帝之子，祂以祂无价之血买下我等，正如使徒所言：「你们是重价买来的」；我等当奉行祂圣洁之旨意，顺从祂，并全心全意地向祂尽一切顺服，如同忠仆对待主人一般。简言之，我等当为祂而活，而非为自己，正如使徒所教导：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。公义之本分自身即要求仆人侍奉其主人。故此，那些自称为基督之仆，却不侍奉基督，不听从其命令，反随己意而活的基督徒，是何等严重地得罪了主耶稣基督啊。这样的基督徒将有何结局？正如基督论及那无用之仆所言：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。因为即使是人——主人——也会正当地惩罚其悖逆不顺从的仆人。然而，若仆人幡然悔悟，承认己过，在主人面前谦卑，并按仆人当行之方式行事，即忠实侍奉其主人——他便会蒙受主人的怜悯。同样，基督，这位爱人之主，亦会接纳那真诚认罪、悔改并显出悔改之果实的基督徒，因为没有这些，便不可能有真正的悔改。

LIV.你看，放债之人拷打、囚禁欠债之人，为要其还债。同样，上帝将要惩罚那些因罪债未曾以悔改涂抹而背负罪债的罪人。一个人犯罪越多，罪上加罪，其罪债就越沉重：因此，他将承受更大的拷打和上帝的审判。「你硬着心肠不肯悔改，正是为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒，显出他公义审判的日子。」（罗马书 2:5）放债人将欠债之人囚禁在监狱里，为要其还债。同样，上帝将把祂的欠债之人囚禁在永恒的牢狱中，在那里他们将永远以痛苦偿还上帝的公义，却永远无法偿清。罪人如何才能摆脱这些将欠债之人投入地狱的沉重债务呢？主回答说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）慈悲的上帝，因着祂的儿子——我们的主耶稣基督——的缘故，祂以自己的宝血和死亡偿还了我们所有的罪债，祂赦免那些恳切悔改并相信祂的人：如此，他们从罪债中得以解脱，也就从随后的刑罚中得以释放。因此，凡是想要摆脱罪债——这些罪债将欠债之人投入永恒的牢狱——的人，都必须悔改，并投奔慈悲的中保耶稣基督。而悔改之人必然要弃绝罪恶。他必须首先自己弃绝罪恶，这样上帝也会弃绝它们。一个人若不停止增加罪恶，不断以罪孽缠身，他怎能祈求罪债的赦免呢？亲爱的基督徒啊，若不弃绝罪恶，就不可能有真实的悔改；这样的悔改是虚伪和不实的。唉！如今，尤其是这个时代，有多少人既想悔改又不愿弃绝罪恶，但他们被欺骗了。除非他们真心实意地弃绝罪恶，否则他们也无法摆脱自己的罪债。此外，我们自己也必须宽恕我们欠债之人的债务，如果我们希望从上帝那里得到我们债务的赦免；否则，我们的罪也不会得到赦免，正如主所说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

LV.你看到水从高山流向低地。由此你可以学到，至高之神从祂的高处俯视谦卑之人，并将祂恩典的河流倾注在他们的心中，正如我们所读：「神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。因此，我们必须谦卑，才能配得祂的怜悯。「圣约翰·金口说：」一个人如何才能在上帝面前获得恩典呢？「除了谦卑之外，还能有别的办法吗？因为「神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」；并且「神所要的祭是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，神必不轻看」（诗篇 50:19）（哥林多前书第一篇讲道）。这位圣教父在同一篇讲道中，稍后也教导了谦卑包含什么：「如果你冒犯了谦卑之人，如果你羞辱了他，或者说了些什么，他会保持沉默，温顺地忍受。这样的人与所有人都能和睦相处，那种和睦是无法言喻的。」

LVI.当你看到一个臣仆，站在他的君王面前祈求恩典时，你注意他会怎么做？他会带着敬畏站立，垂下头，跪倒在地；他的心思意念都集中于此，不思其他，他的心神完全沉浸在那一个祈求之中。从这个情景中，我们基督徒应当学习如何向上天之王祈求；我们当思量我们是谁，以及我们正在向谁祈求。「我本是尘土，还敢对主说话，」亚伯拉罕在祷告中对上帝说（创世记 18:27）。我们与亚伯拉罕相去甚远，岂不更当如此省思自己，以何等谦卑、敬畏、自卑的态度，俯伏在祂的威严面前，垂下头和心，将我们整个灵魂和身体都倾倒在祂面前：因为上帝只眷顾谦卑的人。「祂垂听了谦卑人的祷告，没有拒绝他们的祈求，」圣咏作者说（诗篇 102:18）。然而，我们既当思量祂的威严，也当思量祂对我们的大爱：「祂的威严如何，祂的怜悯也必如何，」经上说（西拉书 2:18）。此外，当我们来到我们公义而圣洁的君王和上帝面前时，我们必须离弃不义，正如圣使徒所教导的：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因为「邪恶人不能住在祢那里；恶人也不能站在祢眼前；祢恨恶一切作孽的人」（诗篇 5:5-6）。当我们祈求罪的赦免时，我们也当赦免我们的邻人，正如基督所教导的：「你们饶恕人，就必蒙饶恕」（路加福音 6:37）。由此可见：1) 那些快速诵读的祷文和唱诵，快到舌头几乎跟不上，或者更糟的是，由无知的神父、教士及其他人以双声调进行，这些都不是祷告，而只是教堂里的嘈杂声、空气的震动和喉咙发出的声音；由此可见，这些人的生活也没有任何改善，只有败坏和诱惑；虽然他们看似每天向上帝祷告，但实际上从未真正祷告：没有这一点，基督徒就无法改善自己的生活，因为人是软弱的，不断受到魔鬼的攻击。2) 罪人在祷告中来到上帝面前却不愿改正生活，将一无所获；但是，如果他想从上帝那里得到怜悯，就必须改正自己。3) 那些对邻人怀恨在心并图谋报复的人，同样无法接近上帝。一个人自己都不愿对与他相似的人施予怜悯，罪人都不愿赦免罪人，他又能指望从上帝那里得到何种怜悯呢？「你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯，」主说（马太福音 6:15）。4) 没有谦卑，试图亲近上帝和开始祷告也是徒劳。如果我们为了从人那里得到一些东西而谦卑自己，那么面对上帝，祂「抵挡骄傲的人」（雅各书 4:6），岂不更当谦卑、俯伏并表现出热忱。

LVII.你看到那泥土的器皿发出怎样的气味，它最初就已浸透了那种气味；无论怎样清洗和擦拭，那气味也不会消散。由此可知，人也是如此，他就像那泥土的器皿。年轻时所学到的，往后一生都会持守。若从小在良善与敬畏主中受教，他就会照此生活。若学了邪恶，恶习的臭气也会在他的一生中散发出来。然而，因为人倾向于邪恶，所以若不以敬畏和惩罚的缰绳来加以约束，不驯服那狂暴的肉体，他年轻时就很容易学会各种邪恶。这个例子教导你，要好好教养你的孩子，使他们常在敬畏和主的教导中，正如使徒所教导的：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们」（以弗所书 6:4）。

LVIII.当家中的烛光燃起，或是白昼的光芒照亮之时，你便能清晰地看见一切，并辨明何为有害，何为无害。这与那些心中常有上帝律法之光照耀、开启其悟性之眼的人如出一辙，正如圣咏作者所言：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 118:105）。如果这神圣的烛光总是照耀在我们面前，昼夜不息地光照我们，那么我们将始终如行走在白昼之中，辨别善恶，区分利弊，明辨德行与罪愆。如此，借着上帝的帮助，我们将不会受损。这劝勉你，基督徒，要「昼夜思想上主的律法」（诗篇 1:2），并将「上帝的话语藏在心里，免得得罪他」（诗篇 118:11）。上帝也以此劝勉：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就亨通，凡事顺利」（约书亚记 1:8）。

LIX.你看，一个器皿浸透了什么，就会散发出什么气味。人心也是如此。如果心中有对上帝和邻人的爱，就会显露出相应的迹象，其意念、作为、言语、行为和思想都会与之相符。正如好苹果可以通过味道来辨别，人心也可以通过其行为、言语和交往来认识。又如被火加热的炉子会散发热量，并因热量而为人所知，同样，被上帝之爱和邻人之爱加热的心，会散发出怜悯、慈悲、忍耐和温柔的热量，并因这些而为人所知。反之，那些心中充满世俗之爱的人，也会显露出类似的迹象，他们所思所想、所学所谈、所作所为都与此相关。那些爱财宝、荣誉、名声、享乐和奢华的人，也只思考和追求这些。主也曾说过：「因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。」（马太福音 6:21）。尽管许多人试图隐藏自己的意图和行为，但内心所隐藏的，却无法掩盖，必然会显露出来，就像水中的气泡，表明水下藏有空气，又像胃中打嗝。主说：「好树不能结坏果子；坏树也不能结好果子。」（马太福音 7:18）。

LX.你可见那镜子，映照出其所朝向之物。若它朝向天空，便显现天空的形象；若它转向大地，便反映大地的形象。人类的灵魂亦是如此：它若以爱转向并依附于何物，其内便可见何物。若它转向上帝，借圣灵的大能，上帝的形象便会在其中显现；若它倾向尘世与世俗之物，尘世的形象便会被描绘。而灵魂内所承载的形象，也决定了其所秉持的智慧。 若它拥有上帝的形象——它爱上帝，也爱那按上帝形象所造之人——便会思念天上的、高处的，而非地上的事物。若它承载尘世的、兽性的形象——它便只思念地上的事物，行其感官所悦之事，追随那无理性的牲畜所为。 这一论述教导你，通过悔改和对基督耶稣的信仰，去「脱去旧人」（歌罗西书 3:9）及其兽性的形象，并寻求披戴上帝的形象，这乃是灵魂最卓越、最超凡的装饰。如今在你灵魂中显现的，将在审判之日显明；那时，主将因在你身上看到祂自己的形象，而认你为祂的子民。至于那些没有此等美善，却内藏兽性形象和罪恶丑陋如可怖怪物的，主将否认他们，对他们说：「我不认识你们」，即便他们对祂说：「主啊，主啊！」（路加福音 13:25-27）。

LXI.你看到树木是如何既为它的主人（那修剪洁净它的人）结果，又为陌生人奉献果实了吗？又或者，水井如何既滋养清洁它的人，也滋润那些向其中填土和吐唾沫的人？再或者，太阳如何既照耀那些赞叹它的人，也照耀那些诽谤它的人？真正的基督徒亦是如此，他们「好树结好果」（马太福音 7:17），或者「如同明光照耀在世」（腓立比书 2:15），他们施惠于众人，无论是好人还是恶人，无论是朋友还是仇敌，效法他们的天父，因为祂「叫日头照好人，也照歹人」（马太福音 5:45）。这教导你，基督徒啊，要效法真正的基督徒，并与他们一同效法天父，而不是效法这世代的儿女，他们只爱自己，只为自己而爱。

LXII.你看，那想要痊愈的孱弱之人，他会承认并向医生表露自己的病症，并恳切地请求医治。这个事例教导我们，如果我们也想从灵魂的疾患中得到医治，就必须由衷地承认它，并向基督，即上帝之子、灵魂与肉体之医者宣明，并谦卑地祈求祂的帮助。因为我们所有人本性上都是孱弱、贫乏而可怜的。 我们在圣福音中读到，曾有盲人、聋人、哑人、麻风病人来到基督面前，向祂宣明自己的病症，并以谦卑和信心祈求怜悯——他们便得了医治。我们生来是盲的，在神圣、属灵以及关乎灵魂得救的事上是盲的，因此我们应当与那些盲人一同恳求祂：「主啊，请开我们的眼睛吧！」（马太福音 20:33）。我们本性上对聆听上帝之道和祂的圣洁诫命是耳聋的；因此我们应当向祂祈求祂所说的耳朵：「有耳可听的，就应当听！」（马太福音 13:9）。我们本性上对呼求、颂赞、称颂和歌唱祂的圣名是口齿不清和缄默的；因此我们应当向祂叹息，愿祂开启我们的舌头和嘴唇，并向祂祈祷：「主啊！教我们祷告」（路加福音 11:1）。我们本性上被无法医治的罪恶麻风所感染；因此我们应当与麻风病人一同从心底深处发出声音，对祂说：「耶稣夫子，怜悯我们吧！」（路加福音 17:13）。我们是瘫痪的，无法站立并来到祂面前；因此我们应当祈求祂，愿祂向我们伸出祂全能的双手，把我们从罪恶的病榻上扶起来。我们那邪恶的肉体正在被恶魔附身，因此我们应当与迦南妇人一同呼喊：「主啊，大卫的子孙，可怜我吧！」并重复自己的请求：「主啊，帮助我！」并认为自己不配作天国的子女，而像那些「吃主人桌上掉下来的碎渣儿」的狗（马太福音 15:22-27）。 那些贫困之人，正如福音所见证的，当时从医者基督那里得到了怜悯和医治。如果我们怀着对自身病症的承认和信心向祂祈求，我们也将得到。因为祂来到世上正是为了医治我们的病症，除去我们的可怜，并赐予我们福祉。如果祂医治了祈求者的必朽和会死的身体，那么祂更会医治不朽的灵魂。

LXIII.你看那满是灰尘或烟垢的镜子，纵然你望着它，却什么也映照不出；但若你想在其中照见自己的面容并察觉其上的瑕疵，就必须将它擦拭干净。人类的良心亦是如此：若被众多罪恶的瑕疵和悖逆的生活玷污，人便无法察觉附着于灵魂上的过犯，就这样，他如同埃塞俄比亚人一般，全身污秽不堪，无所畏惧地从一个罪恶跌入另一个罪恶。此等境况，是何等悲惨、何等可哀！这样的人看不见自身的污秽和可憎之处，但当「书卷」被展开，在众天使和世人面前显露无遗，当他的罪恶呈现在他面前时，他便会看见，正如上帝所说：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 50:21）。那时，他将看见自己，如同漆黑的埃塞俄比亚人，又像一个可怖的怪物。因为如今隐藏在内在的灵魂之丑恶，届时将显露于外；同样，义人灵魂的美丽也将显现，「在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。那时，可怜的罪人将开始厌恶自己，憎恨自己，逃避自己，甚至渴望化为乌有，但他将无法做到，因为这丑恶将永远无休止地加诸于他，作为他曾在地上过着如此可憎生活的明证。哦，但愿他现在就能察觉并看到这丑恶——他会泪流不止，并寻求借着基督的恩典从中解脱；然而，不幸的是，他被蒙蔽了，看不见它。但如果镜子是洁净的，那么它便能清晰地映照出其面前的一切；我们不仅能在其中察觉到面容上巨大的瑕疵，甚至连微小的也能看得一清二楚。纯洁的良心亦是如此：它能察觉到最「微小」的过犯，而人则藉着悔改、眼泪和信心将它们洗净。这番思辨教导你省察自身，深入研读上帝的律法，它将揭示并指责我们的罪过，并藉着勤恳的审视、悔改和信心，去悔改并洁净你的良心，从而开始新的生活，以免在可怕的审判日，你的罪恶在全世界面前暴露无遗，而你如今却不愿独自审视、认识并洁净它们。

LXIV.漫步花园，你便会领悟，树木唯有品尝其果实方能辨识——对人亦当如此。许多人自称基督徒。然而，真正的基督徒唯有借由真实的信心与爱方能被认出。真正的基督徒其特征如下：他充满爱、谦卑、忍耐、慈悲且仁厚。正如园中许多树木，其果实看似悦目，但一经品尝，立知其败坏——同样，许多人仅是表面良善：他们言语流畅、温和、轻柔，禁食甚多，祷告甚勤；然而一旦触及他们，便会从其果实中发现他们的苦涩，因为他们充满仇恨、 зло意、嫉妒和冷酷无情，因此，本质上他们如同结出恶果的坏树。对此，主曾言及：「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子；因为凡树木，看果子就可以认出它来」（路加福音 6:43-44）。这里并非谴责禁食和祷告，但若无基督之爱，它们便一无是处；平顺、温柔、轻柔的言语本身也无过错，但若无爱的果实——这便只是一种虚伪和狡诈。并非仅凭言语，而是借由与平顺、温柔、轻柔言语相结合的行为，才能展现出一位良善的基督徒。因此，我们内心必须拥有并努力拥有基督信仰。如此一来，若内心是良善的，那么外在也必会显现出良善。正如基督所言：「善人从他心里所存的善，就发出善来」（路加福音 6:45）。

LXV.你看见树木为众人结出果实，却默然无语；水井滋润大地，却默然无声。照样，上帝其他的受造物也都为我们带来益处，却默然不语。因为它们是造物主如此安排的，它们在静默中宣扬上帝的荣耀和赞美，从而使我们有机会去颂赞和赞美上帝的良善——我们这些享用它们以获益的人。由此，我们这些有理智的受造物也学会了彼此行善，却默然不语，不在自己面前吹号，不寻求自己的荣耀，而是寻求我们造物主的荣耀，因为我们自己和一切美善都源于祂。我们的救主基督如此教导我们：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。

LXVI.你看到，在一个身体里，所有的肢体彼此相爱、和平、互相帮助：手帮助手和身体的其他肢体；脚帮助脚和身体的其他肢体；眼睛帮助眼睛和身体的其他肢体；耳朵帮助耳朵和身体的其他肢体。真正的基督徒亦是如此，他们由基督——上帝之子、他们的头——所掌管。他们彼此相爱、和平、温柔、互相帮助，并以各种方式，即精神上和身体上，彼此有益。若一人贫困，另一人则努力帮助他。若一人穷困，另一人则弥补他的贫困。若一人患病，另一人则服侍他。若一人受苦，另一人则同情他、怜悯他。若一人在信仰上动摇和困苦，另一人则扶持他。当一人灰心丧志、精疲力竭时，另一人则安慰他、伸出援手，等等。因为他们彼此就像一个身体的肢体，拥有同一个至福的头——基督，正如使徒所说：「我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各自作肢体，互相联络。」（罗马书 12:5）。这教导你要爱所有人，正如使徒劝诫：「总要用爱心互相服事。」（加拉太书 5:13），并与所有人和平相处：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（希伯来书 12:14），如果你想成为一个基督徒。那些对邻人没有爱心，不愿与邻人和平相处的人，就没有基督信仰，因此也被排除在真正的基督徒之列。

LXVII.你听见有人问，某座房或某座城是谁建造的；你看见没有什么是自行成就的，一切都有其根源和存在。由此，将你的思虑转向这世界及其中万物，并问：它与其所有的圆满和华美，其肇始自何而来？世界将默默地回答你：「他创造了我。」诸天回答你：「我们『传扬神的荣耀』（诗篇 18:2）。」太阳、月亮和星辰回答你：「他创造了我们，并赐予我们光明以照亮你们，因为他『披上亮光，如同外袍』（诗篇 103:2）。」云彩回答你：「他创造了我们，并命令我们为你们和你们的田地降下甘霖。」大地回答你：「他创造了我，并命令我为你们结出果实。」水回答你：「他创造了我，并命令我滋润你们和你们的牲畜。」鱼儿回答你：「他创造了我们，并赐予我们作为你们的食物。」树木、草地和所有生长的万物回答你：「他创造了我们，并命令我们服事你们的需求。」牲畜和野兽回答：「他创造了我们，并命令我们为你们劳作。」火回答你：「他创造了我，并命令我温暖你们，照亮你们，并为你们烹煮食物。」他的人民回答你：「他造了我们，并非我们自己；我们是他的百姓，是他草场上的羊（诗篇 99:3）——他创造了我们，并命令我们『用爱心互相服事』（加拉太书 5:13），并『称颂他的名。因为上主本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代』（诗篇 99:5）。」圣灵也借着先知教导你：「他说有，就有；他命立，就立。他使它们永远长存，直到永永远远。他颁布命令，永不废除（诗篇 148:5-6）。」 由此，基督徒，你学习到： 1. 存在一位造物主上帝，他的受造物显明了他，如同工匠显明其技艺。 2. 万物都从他那里获得其起始和存在。 3. 万物都奉上帝之命服事人类。 4. 人类既享受上帝的创造，就必然有义务感谢上帝，称颂他的名，并殷勤服事他。 5. 那些不履行这一义务的人，如同盲人般迷失，他们的良心会谴责他们是不感恩的。 6. 这将在基督的审判之日成为对他们的指控，因为他们在世上享用了上帝的美善，却不愿感谢和服事那美善的赐予者上帝。 7. 由此你也可以省察自己，你是否努力履行了这一义务，以免在基督的审判之日显出对你的创造主不感恩，并与那些不感恩的仆人一同被定罪。

LXVIII.你看，太阳不会因受非议而黯淡，甜水不会因受非议而变苦，良木不会因受非议而变坏；同样，太阳不会因人的赞美而更明亮，甜水不会因人的赞美而更甘甜，良木也不会因人的赞美而更好。善人亦然：他们不会因人的非议而变坏，也不会因人的赞美而变好；人的赞美不会增加他们的良善，非议也不会减少，他们心中是怎样的，就永远是怎样的。由此你当学习：不因非议而忧伤，不因赞美而自高，更不应寻求赞美：因为非议不会夺去你内心的良善，赞美也不会增加。因为并非受人称赞者即为良善，也非受人非议者即为邪恶，每个人的良善或邪恶皆源于内心，而非来自他人；重要的是蒙受上帝的称赞或谴责。若你内心有愧，那回荡在耳边的赞美对你又有何益？若你内心无愧，那无端向你袭来的非议又能对你造成何损？既然人的内心蕴含着良善或邪恶，幸福或不幸，那么慰藉或忧伤、喜悦或悲伤也应源于内心。正如良善之人，外在的非议不会夺去他内在的幸福，故而不会使他忧伤，同样，外在的赞美也不会使恶人获得内在的幸福。因为恶人内心有邪恶的良心困扰和悲伤，即便他在外受到称颂；而善人内心有良善的良心赞扬和喜悦，即便他在外受到谴责。良心对每个人来说都是忠实的见证，或使他称义，或使他定罪；因无辜而称义，因罪过而定罪：其中所载，它皆如实呈现。这见证无法说谎，无论你如何软化它。

LXIX.你看，葡萄树为栽种它的人结果子，正如使徒所说：「有谁栽种了葡萄园，却不吃园里的果子呢？」（哥林多前书 9:7）。每一位基督徒都好比圣教会葡萄园中栽种的葡萄枝，这葡萄园有神圣律法的围墙护卫，以神的话语滋养，又以圣奥秘施肥，因为他必须向他的栽种者和供养者——上帝，结出善行的果实，亦即爱、忍耐、温柔的果实，「就是那承认主名之人嘴唇的果子」（希伯来书 13:15）。如果有人不结出善果，他就必须提防那砍伐，施洗者约翰曾提及：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。这个情况和对此的思考警示你走向真正的悔改和悔改的果实，没有这些，就不能有真正的悔改。

LXX.你看那苹果，外表光鲜美丽，内里却腐烂发臭。许多人也是如此：外表光鲜，夸耀着高贵，但内心深处，灵魂里却腐朽发臭；外表上他们凌驾于他人之上，对别人发号施令，但内心深处，他们的灵魂却为自己的情欲和癖好所奴役，本质上是奴隶，甚至比他们的仆人更为卑贱。因为一个人服侍人总比服侍自己的癖好和罪恶要好：因为人是上帝的创造，而罪恶是魔鬼的作为。那些自称为主人的人正是如此，他们却任由愤怒、恶意、财神、贪财、骄傲、不义、嫉妒、纵欲、不洁、贪食以及其他可憎的折磨者在他们身上作主。因此，圣约翰·金口这样说道：「无论谁，即便富有高贵，但若被罪恶所掳，其本质比最卑贱的人还要卑贱。」（《哥林多书信讲道集》第九篇）同样，所有那些表面上是好人，但内心却充满了仇恨、恶意以及其他腐烂和恶臭的基督徒，也都像那外表美丽而内里腐烂的苹果，这便是虚伪和狡诈。

LXXI.你看，有些事物因著热度而变软、融化，例如：蜂蜡、动物脂肪、油类等等；而另一些事物则变硬或变干，例如：黏土、木材、草类等等。如此看来，热度所产生的不同作用，取决于接受热度的事物本身，而非热度本身，因为热度对于所有事物——无论是软化或硬化——都同等地施加温暖。 人亦是如此：有些人因著上帝的良善与恒忍的温暖而变软、变热、变得谦卑并为罪忧伤，进入悔改，如「按著神的意思忧愁」（哥林多后书 7:10）；而另一些人则变硬，并且在恶中越来越固执，对于这样的人，使徒说：「你这人哪，是轻看祂丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在神震怒并显祂公义审判的日子来到。」（罗马书 2:4-5）。这种在人心中的不同作用，也并非来自上帝的良善，而是来自人心，人心滥用了上帝的良善，不愿悔改：然而上帝的良善却同等地引导所有人都去悔改。法老就是如此刚硬，他看见了上帝那么多的神迹，却没有改正，终至灭亡。如今也有许多人如此刚硬——那些日复一日推迟悔改的人，死亡却突然降临于他们，并将他们打发到彼世，毫无得救的希望。 基督徒啊，由此你学到，不要推迟悔改，而应当立即从跌倒中站起来，改正并悔改，正如圣灵的劝诫：「你们今日若听祂的话，就不可硬著心」（诗篇 95:7-8）。

LXXII.你当知晓，污秽或烟熏的玻璃无法摄入自然之光。同样，人的灵魂一旦被罪玷污和染黑，只要仍旧沉溺于罪中，便无法容纳上帝恩典的光芒。罪恶如同黑暗的迷雾，甚至像一道屏障，阻挡了上帝之光进入灵魂，并将上帝与灵魂隔绝开来，正如先知所言：「是你们的罪孽使你们与上帝隔绝；是你们的罪恶使祂掩面不顾你们，不听你们祷告」（以赛亚书 59:2）。当玻璃开始被洁净时，它便会开始让光进入自身，越是洁净，所容纳的光便越多。同样，人的灵魂一旦从罪转向上帝，开始悔改，并藉着悔改和对基督的信心洁净自己的罪孽，便会蒙受上帝恩典的照耀；越是虔诚地悔改，便越是蒙受光照。这警示我们，若想获得上帝的怜悯，就当转向上帝并悔改。

LXXIII.你看，土地上虽撒下种子，若无雨水滋润，便一无所出。人心亦是如此：纵然听闻上帝之道，若无上帝恩典的湿润，便不能结出与上帝之道相称的果实。因此，我们受命如此恳切地为此祈祷：「祈求……寻找……叩门」，主说（马太福音 7:7）。这劝勉我们殷切地向上帝祈祷，向祂恳求恩典，好使祂赐予我们「耳……听闻祂的话，心……明白祂的旨意」（以赛亚书 6:10）。若无此恩典，我们便一无所能，因我们拥有一颗深度败坏的心，以至于即使听闻上帝之道，也无法领悟并深植于心，而即使领悟了，也无法实行。因此，我们每时每刻都需要上帝的恩典，以帮助我们行虔敬之事。

LXXIV.你看，玻璃不仅自身能接受光线，还能让光照进屋内；炉子不仅为自身，也为你的安宁而燃烧。同样，在身体的构成中也可见一斑：眼睛不仅为自身看见，也为整个身体；耳朵不仅为自身听见，也为整个身体；鼻孔不仅为自身嗅闻，也为整个身体；胃不仅为自身接受食物，也为整个身体；手不仅为自身劳作，也为整个身体；脚不仅为自身行走，也为其他肢体。同样，在其他自然界中我们也注意到：太阳在天上发光，却是为了其他的受造之物；云彩不将水保留在自身，却倾泻到地上；大地不将果实保留在自身，却为万物生产出它们。其他诸事亦可作如是观。由此我们学到，我们应当从上帝赐予我们的恩赐中，拿出一些来造福我们的近人，因为上帝的恩赐仿佛是为所有人共享的。有智慧的人不仅应为自己，也应为近人运用他的智慧；财富不仅应服侍富人自身，也应服侍其他人；其他诸事亦然：所有这些都是我们主的才干，我们将在祂降临之日向祂交账（马太福音 25:14-30）。因为我们所拥有的一切都是上帝的，并非我们的财产，并且上帝将其赐予我们，不仅是为了我们自己，也是为了我们的近人。如果有人不将上帝所赐予他的美善分给他人，那么他就是得罪了赐予他恩惠的上帝，为此他将在基督审判之日受到责问。

LXXV.你看，一个虚弱的胃虽然能接受食物，却不能适当消化，因此无法将营养汁液输送给身体的其他部分，结果导致整个身体以及它自己都更加衰弱。然而，一个健康的胃却能很好地消化食物，并将营养汁液传递给其他部分，从而使整个身体和它自己都变得更加强壮。 富人也是如此，当他接受了来自上帝的财富时，如果他将财富藏匿起来，或者将其挥霍在不必要的开销上，那么他不仅对他人毫无益处，对自己也没有益处，反而会给自己招致祸患。他没有按照上帝的旨意给予邻人他应该给予的东西，因为经上说：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。如此，他剥夺了邻人的身体之益处，也就剥夺了自己属灵的果实。他没有遵行上帝的诫命，反而为自爱和无情所困，因此，他没有对邻人施予怜悯，也就为自己关闭了上帝慈悲的门。 相反，慷慨的富人就像一个强健的胃，他自己因财富而满足，并将荣耀归于上帝，感谢祂；他也使他人因财富而满足，并将荣耀归于同一位上帝。如此，他在给予他人身体之益处的同时，也为自己带来了属灵的益处。 这同样适用于上帝赐予我们的其他恩赐：如果我们将其分享给我们的邻人，它们也会带给我们益处；如果我们不分享，它们也会损害我们——并非恩赐本身有损，而是因为我们自己，因为我们没有正确地使用它们，也没有将它们用于正途。 就像我们滥用火去焚烧邻人的物品，而火本是用来烹饪食物、温暖居室等等的；我们滥用剑去杀害我们的兄弟，而剑本是为保卫祖国所设的；我们滥用言语去诽谤、恶语中伤、出言不逊，而舌头本是用来传达内心忠告和赞美上帝的；我们滥用双手去抢劫、殴打，而手本是用来劳动和帮助自己及邻人的，诸如此类。因此，人也能滥用上帝的恩赐，并因此给自己和邻人带来伤害。

LXXVI.你看，弯曲的树木一无是处。同样，一个心地不正的恶人，也像弯曲的树木一样，一无是处。他若作仆人，并不忠诚，而是虚伪、懒惰、狡诈地工作。若惩罚他，他就抱怨和愤怒。若施予他恩惠，他却不屑一顾。得意时任性狂暴；失意时愤恨亵渎。总而言之，他既不被恩惠所感动，也不因惩罚而改正，就像弯曲的树木，既不因温暖，也不因严寒而变直。究其原因，在于那不正的心，一切都由此而生。同样，一个自由的人，若是恶人，也显出同样的情形：他只图谋对自己有利之事，即使那事违背上帝的旨意，且对自己及他人有害，他也在所不惜。他若身居要职或拥有某个尊衔，他只追求自己的私利，而不顾及下属的益处。得势时狂暴；失势时愤恨、抱怨、亵渎；他无法被任何事物软化，因为他拥有一颗弯曲、败坏的心。 相反，正如正直的树木适用于各种用途，善良的人也同样，他拥有一颗正直的心。正直的心，是顺从上帝——他的创造者——及其神圣旨意的心。上帝所做的一切都为了我们的益处，正直的心也努力做一切事来荣耀上帝，并造福他的弟兄。上帝所愿的，它也愿。上帝只愿并只行善，毫无私心——正直的心也愿并努力为众人行善，不求自己的利益。因为「爱是不求自己的益处」，使徒说（哥林多前书 13:5）。何处有真爱，何处便有正直的心。这样的心，无论处于何种身份和地位，始终随处行事正直，并且适用于各种工作和身份。 由此我们学会了，亲爱的基督徒，当向上帝寻求并祈求一颗纯洁的心和正直的灵。「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 51:10）！当我们的心正直时，我们的行为、言语和思想也将是正直的。由此可见： 1) 所有的外在行为都取决于内心。一个人拥有怎样的心，他外在的行为就怎样。 2) 即使是表面上看来善良的外在行为，若出自不正的心，也必受玷污。例如，为自己的私利或虚荣心而施舍给邻舍的善行，法官审理案件并非为了上帝，而是为了避免民事诉讼——所有这些表面上是善行，却都受玷污，因为它们并非出自正直的心。因为，善行只有在依照命令去行时，才是真正的善行。「坏树……不能……结出好果子」（马太福音 7:18）。

LXXVII.你看见，儿子在父亲面前，或者奴仆在主人面前行为不端，不施以应有的敬意。你觉得这种不端之举令人不齿。请明白，基督徒在鉴察一切、洞悉我们所有行为和心思的上帝面前，也同样行为不端——当他们或隐或显地犯罪时。儿子行为不端，父亲会忧伤；奴仆行为不端，主人会忧伤。然而，上帝，万有的父和主，对那些不正直的基督徒的行为不端，其忧伤远甚。这件事例和思考教导你：1) 在言语、行为和心思上要谨慎，并避免那些抵触上帝的言行和心思，因为这些会冒犯祂的圣灵。2) 要惊叹于祂的良善和上帝的忍耐，祂竟然如此宽容我们，我们却在祂面前用言语、行为和心思行事不端。3) 因着上帝如此的良善，就是你每日每时都在自己身上所体验到的，要宽恕你的近邻所加给你的任何伤害。4) 要为以往的罪过和不端行为真心悔恨，并在祂面前谦卑俯伏，感到羞愧并请求宽恕。5) 要热切地感谢祂，因为在那些不端和恶劣的行为中，祂没有用公义的审判击打你。

LXXVIII.你看那花朵，无论被烈日炙烤，还是受严寒侵袭，很快就会枯萎；又如烟雾和水泡，迅速消散。这世上的财富、尊荣和名望也是如此：它们还未来得及完全显现，一旦灾难的风暴降临或生命走向终结，一切便烟消云散，仿佛从未存在过。 你且看那墓地，你会发现，人死之后，富贵之人与贫苦之辈并无二致。他们都如尘土般，归于大地，化为乌有。他们离开了世界——随之，荣耀也离弃了他们，财富也退散了；于是，富人变得如同穷人，尊贵之人变得如同寻常百姓，主子与他们的奴仆平齐，富者与贫者毫无分别，以至于无法辨认，何处是主，何处是仆；何处是富人，何处是穷人。 这种境况和思考教导我们，要去寻求灵魂真正的财富与荣耀，一旦我们找到它们，它们便不会离我们而去；而不要去追逐这世间的享乐，因为它们如同烟雾和水泡，转瞬即逝，并会留下真实的悲伤，而非虚假的欢愉。

LXXIX.你可见，铁或石头，即便滚烫，若无水或类似之物浇泼其上，便不会发出声响；可一旦浇泼，它们便会因发出声响而显露其灼热。许多人亦是如此：在未受冒犯之前，他们自以为谦卑柔和；可一旦感受到了冒犯，他们便会发怒，狂躁，喧哗，如同被水浇泼的炽热铁块。因为所受的冒犯会显露出心中所藏的——是愤怒还是柔和。而这正是，除其他原因之外，上帝允许患难和恶言临到我们的缘由：祂以此向我们自己显明我们心中所藏的——是愤怒还是柔和，好使我们借此认识自己的软弱，并努力靠着祂的恩典去医治它。此番境遇与思辨教导你认识自己的心，那心「诡诈…坏到极处」（耶利米书 17:9）。

LXXX.你看，温暖的炉子能温暖每一个靠近它的人。同样地，一个有爱心的人，他的心被对上帝和对邻人的爱所温暖：他用爱心的温暖温暖每一个靠近他的人。就像炉子把它的温暖分给需要的人一样，他把上帝的恩赐分给有需要的弟兄：给这个遮盖裸露，给那个引入家门并提供庇护，服侍生病的，服侍狱中的，安慰悲伤的；总之，他尽其所能地向每一个人伸出援助之手。所有这一切都源于他心中基督之爱的温暖。 相反，冰冷的炉子对任何人都没有好处，即使有人靠近它，也会失望地离开，没有得到温暖。同样，那些没有爱心的人，他们的心没有被基督之爱温暖。许多人自以为是，常常长时间地祈祷，常常禁食，建造并装饰上帝的殿（这本身是值得称赞的，并显示出虔诚的表象）；但是当穷困潦倒、需要帮助的人靠近他们时，他们会感到失望，就像那个靠近冰冷的炉子想得到温暖的人一样，然后带着同样的悲伤和困境离开，就像他们来时一样。 这个事例和论述教导你学习基督之爱，没有它，任何事情都是死的，即使在世人眼中看起来像回事。真爱是所有善行和基督徒美德的源泉和灵魂。就像动物没有自然的温暖就无法生存一样，任何善行没有真爱就无法存在，只能显示出一种虚假的表象。圣使徒论及虚伪的爱说：「若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（雅各书 2:15-16）。这种「爱」在当今的基督徒中常常遇到，他们嘴上说得甜言蜜语，但在行动上却完全不同。还有许多人毫不羞愧，看到弟兄的需要时，说出这样的话：「他的需要与我何干？」还有一些人把有需要的人打发到上帝那里：「上帝会给的。」如果他们说这话是希望上帝赐予需要者，因为他们自己没有什么可以给予的！然而他们却把人推给上帝，因为他们自己不想从上帝的恩赐中施予寻求者。 亲爱的读者，你看，世界越接近末日，真爱就越匮乏，随着爱的匮乏，真正的虔诚也随之减少，取而代之的是虚伪和谎言的增多。

LXXXI.你看见外面美丽，内里却被毒虫蛀坏的苹果或花朵，不仅对人无益，反而有害。人的行为亦是如此：即使外面看似良善，但若出自被自爱、虚荣和骄傲充斥的心，则不仅对其自身无益，反而有害。因为这样的人不将荣耀归于万善之源的上帝；他将唯独属于上帝的归为己有；他滥用上帝的恩赐，不是为了上帝的荣耀，而是为了自己的恶行，于是他将自己，一个有生命力的偶像，置于本应安置上帝的位置——就这样，他从上帝那里坠落，心意背离，并陷入那为上帝所憎恶的精神偶像崇拜之罪恶中。那些慷慨施舍、建造上帝的殿堂、养老院，却从中寻求人的荣耀和赞扬的，便是这样的人；那些教导和引导他人，是为了赢得智者和聪明人美名等等的，亦是这样的人。这便是魔鬼的诡计，以及愚昧盲目之心的自爱。上帝赐予人的，是为了祂的荣耀和邻人的益处，但那被自爱蒙蔽之人，却将其转变为自己的荣耀。然而，人除了罪恶，还有什么属于自己的呢？的确，一无所有。我们的财产、财富、智慧、明达等等——皆是上帝的恩赐。那么，将上帝的美善转变为自己的荣耀，而非上帝的荣耀，是何等可耻呢？噢，我们甚至在我们所谓的「善行」中，在上帝面前犯下了多少罪过！我们以为有善之处，却隐藏着真正的邪恶，以致于「谁能知道自己的错失呢？」（诗篇 19:12）。这情况和论述教导你，在善行中不要寻求自己的荣耀和赞扬，而要「凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝」（马太福音 22:21），不要归为己有。如果你为自己寻求荣耀，那么要知道，正如外面美丽而里面腐臭的花朵一无是处，你的行为在外表看来似乎有些什么，但在内里却一无是处，甚至在上帝面前是可憎的，因为祂察看你的内心和意图，而不是你的行为。

LXXXII.你看，一个人若拥有并非自己的财富，即便这财富由他保管，他也不会为此骄傲，不会自称富裕，更不会以此夸耀。我们拥有上帝的恩赐时，也当如此行：视它们并非我们所有，而仿佛是借来的；不因它们而自高，却要为着上帝的荣耀而使用它们——因为它们源自上帝——并且为了我们自己和邻人的益处，为此它们才被托付于我们。愿财富、理智、智慧以及其他一切都对我们和我们的邻人有益，不是为了我们自己的称赞，而是为了那唯一赐予者——它们皆源自祂——的荣耀与称颂。因为祂既然凭着自己的仁慈将它们赐予我们，同样地，也可能因我们的忘恩负义而将它们收回，如同收回祂自己的。那时我们才会真正明白，我们是何等贫乏、赤贫、可怜、赤裸，除了罪之外，一无所有。

LXXXIII.你可曾见过树上枯萎的枝条？它之所以枯槁，是因为缺少使其生机勃勃的汁液。你要明白，基督徒若没有活泼的信心，没有以爱及其他果实彰显其生命的信心，也会像这枯干的枝条。这样的人与基督，即「真葡萄树」（约翰福音 15:1），毫无关联；与真正的基督徒也无份，因为他们是属灵的「祂身体上的肢体」（以弗所书 5:30）。只要他仍旧如此，便与永生的盼望无缘。上帝以祂的审判威胁这样的人：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。基督徒啊，这番情境与思索教导你，要审视自己是否拥有那借着果实，即善行，来显明自身的信心。

LXXXIV.你看，当儿子从异乡回到父亲家中时，父子俩都欢喜异常，因为彼此相见，互相慰藉。由此事例，你要凭着信心将你的心思提升至天父的家，那里是真基督徒、神的儿女从这世上之地归回之处，我们因着罪孽，在此地如同流放者。噢，那颗如今因爱慕天父——神而燃烧的忠信灵魂，将何等欢欣，并与先知一同说：「我几时才得朝见神呢？」（诗篇 42:2）当它在这世上如同异乡的苦难漂泊之后，回到天父的家中，朝见神的面时，它将「面对面」（哥林多前书 13:12）地看见祂，「得见祂的真体」（约翰一书 3:2），并将朝拜祂荣耀的宝座！天父也将看到祂的儿子从这悲惨的幽谷归来，祂将以慈悲的目光注视他，并与祂整个天庭的家人一同为他欢喜，以祂的恩颜之视使他喜悦，在劳苦和功绩之后使他得享安息，在哭泣和泪水之后安慰他。此事例教导我们「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2），并以信心将我们的心提升至神，好使我们也能藉着我们的救赎主耶稣基督的恩典，得享那真实的喜乐。

LXXXV.你看两只苹果，外面同样美丽悦人，但里面却不一样：一个里面腐烂发臭，另一个则内外如一。你要明白，人的行为也是如此。许多人的行为从表面上看同样值得称赞，但内在却有所不同，因为它们并非出自同样的心和意图。例如，一个法官不受贿赂，秉公行事；另一个也远离受贿，公正判决。这样，他们外在的行为同样值得称赞，但内在却可能不平等，如果一个这样做是惧怕因不公正而来的上帝之怒，而另一个则是因为害怕民事审判和人的恐惧，或是羞于正直之人，从而远离邪恶：这样的法官是政客和伪君子，而敬畏上帝的才是真正的基督徒。一个施舍是为了爱上帝和邻人，另一个则出于自爱和虚荣：后者是虚荣和自私的，而爱上帝和邻人的才是真正仁慈的。一个向得罪之人请求宽恕，懊悔自己使邻人忧伤；另一个也向被冒犯之人请求宽恕，但这样做是为了不被对方告上法庭，从而避免灾祸：这样的人是受自私所苦，而为邻人忧伤而悔者则拥有真爱。一个人温柔有礼地对待邻人，不愿冒犯他；另一个人也如此，但心里却想着欺骗他：前者爱得真实而纯洁；后者则狡猾，性情与魔鬼无异，竭力想要欺骗人。一个人哭泣是因为失去了财富或荣誉，或是无法报复仇敌；另一个人哭泣是因为触怒了上帝，祂是他的创造主和施恩者：这样的悲伤是基督徒的、是带来救赎的；而另一种悲伤则是属世的、是毁灭性的（哥林多后书 7:10）。因此，人的行为在外部可能相同，但在内心深处却不相同。我们根据自己的看法，判断它们是相同的，因为我们只看外表；但上帝洞察并检验人心深处，祂的判断不同，正如主对撒母耳所说，当时撒母耳来到伯利恒，要膏耶西的儿子之一为王，本来想要膏以利押：「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为上主不像人看人，人是看外貌，上主是看内心」（撒母耳记上 16:7）。这个事例和论述教导你，如果你想取悦上帝，那么你外表看似值得称赞的行为，在内心深处也应是善良的，并且每一个外在的善行都应出自一颗良善的心。

LXXXVI.你看见，那想得医治的病人，将自己交由医生发落，并谨守医生所立的规矩，以免阻碍药物的功效。我们所有人，在灵性上都生来软弱，更甚者，被强盗魔鬼致命地击伤，躺卧在这世间的路上，伤痕累累，并且自己无法自救，正如好撒玛利亚人的比喻所展现的，他帮助了被强盗所伤的人（路加福音 10:30-35）。如果我们想从罪恶的创伤中得到医治，就必须将自己交由那位慈悲的撒玛利亚人发落，他并非来自撒玛利亚，而是来自童贞圣母马利亚，他就是耶稣基督，任凭他按他所愿与我们同在；我们也必须遵守他那些写在神圣福音书中的规矩，尽管这对于我们的肉体来说似乎是痛苦的。病人若想康复，就会接受并忍受医生所规定的一切。同样，我们也应当接受并忍受我们的医生基督所愿和所吩咐的一切。否则，他那救赎的医治将对我们毫无益处，就像医生的治疗对不遵守规定规矩的病人毫无帮助一样；只会让他的病情变得更糟。放弃我们自私的肉体，追随基督的旨意，对我们的肉体来说是痛苦的，但这是我们医治和救赎的必不可少的要求。由此我们得出结论，那些不愿放弃自爱、野心、贪图虚荣及其他肉体私欲的人，没有真正的悔改和回转，他们依然停留在灵性上的软弱和无法医治的状态，尽管基督救赎的医治向所有人提供。

LXXXVII.你看，有两样事物始终交替出现于我们眼前：夜晚的黑暗，白昼的光明。出于本性，我们都避开黑暗（因为无人愿意坐在黑暗中），而寻求光明。同样地，有两样事物也当呈现在我们心灵的眼前：罪，即灵魂的黑暗；以及上帝，即永恒的光明。正如我们从感官的黑暗转向感官的光明，我们亦当从罪恶的黑暗中转离，归向光明，寻求祂，并受其光照。 正如那些远离自然光的人身处黑暗，他们跌跌撞撞，一无所辨，并且充满恐惧；同样地，那些远离永恒之光——上帝的人，被灵魂的黑暗所笼罩，他们跌跌撞撞，从一个罪陷入另一个罪，并因此而灭亡，除非他们醒悟，如圣经所言：「看哪，远离你的，必致灭亡」（诗篇 72:27）。因为从这灵魂的黑暗中，他们将被「投入外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30），如同不忠的仆人；而那些寻求上帝并持守祂的人，作为光明之子和白昼之子，将承受永恒的光明；他们现在凭信心所见的光明，那时将「面对面」地看见（哥林多前书 13:12），并且「在他们父的国里，要发光如同太阳」（马太福音 13:43）。 这一思辨教导你当避开罪恶，如同你避开黑暗；并当全心寻求上帝，这位真实而属灵的光明，趁着还有寻求和寻得的机会，正如先知劝勉我们：「要寻求上主与他的能力，时常寻求他的面」（诗篇 104:4）。

LXXXVIII.你看到上紧发条的时钟永不停歇地走着，即使我们或睡或醒，或有所为或无所为，它们都持续不断地流逝，直到机械停止运作。我们的生命亦是如此：从出生到死亡，它持续不断地流逝并减少。我们或休息或劳作，或清醒或睡着，或与人交谈或保持沉默，我们的生命都持续不断地完成它的进程，并趋近其终点；今日比昨日和前日更接近终点；此刻比一小时前更接近终点。就这样，在不知不觉中，我们的生命在缩短！就这样，时时刻刻在流逝！然而，我们不知何时机械会停止，摆锤会不再敲击。上帝的圣意向我们隐藏了这一点，以便我们随时准备好离世，无论我们的主上帝何时召我们归去。「主人来了，发现醒着的仆人，那些仆人是有福的」（路加福音 12:37）。而那些被发现沉沦于罪恶之眠的人，则是可怜的！这个事例和思虑教导你，基督徒：1) 我们的生命时间不断流逝。2) 逝去的时间不可能再回来。3) 过去和未来不属于我们，只有我们现在所拥有的时间才是我们的。4) 我们的结局是未知的。5) 因此，如果我们想得享福乐地死去，就必须在任何时候、任何时刻都准备好离世。6) 由此我们得出结论，基督徒应当时常处于悔改、信仰的努力和虔诚之中。7) 一个人希望自己离世时是什么样子，就应该在生命中的任何时候努力成为那个样子：因为他早上不知道能否活到晚上，晚上也不知道能否活到早上。因为我们看到，那些早上还健康的人，晚上就了无生气地躺在病榻上；而那些晚上入睡的人，早上却无法起身，并将一直沉睡，直到天使长的号角吹响。发生在他人身上的事情，也可能发生在你我身上，因为我们所有人都可能遭遇各种情况。

LXXXIX.你看见一个睡着的人。这情形呈现给你两个意象：1) 死亡的肖像。正如死者不看、不听、不言、一无所为，睡着的人也是如此——只是睡着的人尚能以呼吸显现生命。我们入睡多少次，就多少次变得如同死者。2) 在睡着的人身上，你看见未来生命的意象。因为正如睡着的人摆脱了一切事务、劳苦、忧虑；那时他忘记了灾祸、磨难、悲伤、疾病，对它们一无所感，仿佛它们从未存在一般，同样地，那些蒙受恩典获得永生的人，将摆脱一切劳苦、灾祸、磨难和悲伤。因此，永生在《圣经》中被称为安息（希伯来书 4章及其他）；《启示录》中也说：「从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们」（启示录 14:13）。这情形教导你：1) 每当你入睡时，就多少次想起死亡，因为睡眠与死亡相似，并以信心将你的心智提升到永生，那甘甜而无尽的安息中，上帝的选民在那里安息；并以信心向基督发出那强盗的呼求：「主啊，你得国降临的时候，求你记念我」（路加福音 23:42）。2) 从睡眠中醒来时，要感谢上帝。3) 在今世要为信仰的苦行而劳苦，以便死后得以安息。

ХС.你看，一个盛满的器皿再也容不下其他东西了。人心也是如此，它就像一个器皿。如果它被世俗的爱和对世事的忧虑所充满，就无法容纳上帝的话语，从而变得毫无结果。因此，「今世的思虑和钱财的迷惑」被比作荆棘，压制了上帝话语的种子，「使它不能结实」（马太福音 13:22）。因此我们读到，那些被召赴天国盛宴的人，「都一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去」（路加福音 14:18-20）。这无非是指对短暂和世俗事物的依恋充满了人心，使它无法接受和容纳上帝的话语。因此，一个充满世俗虚妄的人，即使听到了上帝的话语被宣讲和呼唤他，也不听从，不顺服，从而使自己不配参加那盛大的筵席，即天国，尽管上帝的仆人、先知、使徒和传道人都在呼唤他去。这个事例和论述教导你要警惕世俗的爱，人类的心被它所俘虏，并要像大卫一样为此向上帝祈祷：「求你叫我的眼睛，不看虚假」（诗篇 118:37）。如果你已经被那虚妄所缠绕，要尽一切可能藉着上帝的恩典从中解脱出来——免得你也与那些推辞的人一同显为不配参加那极其甘美的筵席。「因为被召的人多，选上的人少，」主总结了这则比喻（路加福音 14:24）。

ХСI.你看，连一个空器皿，若不打开，也无法盛入任何东西。人心亦然，即便从尘世的虚妄中得以解脱，若被刚硬、怠惰、沮丧所捆绑，也无法领受上帝之道。因此，基督，即上帝的本体之道，说道：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录 3:20)。祂神圣而甘甜的声音总是借着圣言叩击我们的心，但并非人人都能听见；听不见，是因为他们心中的耳朵没有打开，祂曾提及这种耳朵：「有耳可听的，就应当听！」(马太福音 13:9)。凡愿将上帝之道领受于心并结出果实的人，必须打开他的心，正如干涸的土地渴望雨水以结出果实一般，我们的心也应当敞开其口，渴慕上帝之道，也就是说，永不餍足地渴求并渴望聆听上帝之道，并非出于其他任何原因，只为让灵魂获得属灵的建立。正如我们的胃每日渴望食物和饮水，我们的心也当像属灵的胃一样，常常渴望上帝之道，因为那是灵魂的食粮。圣大卫论及此事说：「我张开口，并吸入圣灵，因我切慕你的诫命。」(诗篇 118:131)。为此，我们应当向神亲自祈求，求祂打开我们心中之口，并赐予我们这救赎的饥渴。

ХСII.你看，人若殷切渴望某事，就会勤勉地寻求它。例如，那些渴望获得今世尊荣或财富的人，便会为此努力，心中念兹在兹，思虑不断。同理，若有人渴望过虔敬的基督徒生活，他也会为此尽心竭力，日夜潜心研习上帝的圣言，并为此向上帝祷告。因为虔敬生活的明镜，便是上帝的圣言，其中呈现出真正的虔敬与不虔敬，以及不虔敬者与虔敬者所行的道路。由此，你得以审视自己，是否殷切渴望「在基督耶稣里敬虔度日」（提摩太后书 3:12），抑或你心中并无此救赎的渴望。若无此心，亦不为此努力，那么你心中必然毫无虔敬可言，且置身于信徒之列外，与基督毫无关联，基督徒之名对你亦将毫无益处。

ХСIII.你看，那些渴望抵达某个城池或地方的人，他们不会停驻不前，而是沿着通往该处的那条道路不断前行。同样，那些渴望抵达天城，即那属天的耶路撒冷的人，他们也绝不会停驻不前，而是沿着通往那座城池的道路持续前行，这条道路便是虔敬之道。在这条路上，基督是我们的向导，祂的忠实仆人们则以信心和爱心跟随祂。那么，你这屡犯不改的罪人，如果你渴望得救并抵达那属天的家园，为何你却停驻不前，不追随祂呢？抑或，更糟的是，你偏离了虔敬的道路，踏上了不敬之徒的路径，并沿着这条通往永恒毁灭之地——地狱——的道路前行？——你可能会问，究竟何为虔敬之徒的道路，何又为不敬之徒的道路？——我们的主在祂的福音中已向你指明，祂吩咐我们避开后者，而走上前者。「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7:13-14）。窄路是谦卑、顺从、忍耐、温柔和舍己之路，即舍弃自身意志之路。宽路是骄傲、不顺从、不忍耐和自爱之路。后者通向地狱，前者引向天堂。请选择你愿走哪条路：是通往天堂的狭窄卑微之路，还是通往地狱的宽阔高傲之路——在《圣经》中，我们看不到第三条路。因为在我们将要前往的来世，上帝只向我们揭示了两个地方：在天上的永恒生命，以及在地狱中的永恒痛苦。亲爱的读者，之所以提出这些，是因为许多人，甚至所有人，都渴望得救，但却很少有人去行那救赎之事所要求我们去做的。即便那些杀人犯、窃贼、强盗、淫乱者、贪婪者、诡诈者、说谎者、醉酒者、诽谤者、亵渎者、恶毒者以及其他罪人，也都渴望得救。他们中没有人会放弃救赎：但是，由于他们所走的并非通往永恒救赎的道路，而是通向毁灭并最终堕入地狱的道路，因此他们心中并没有真实的救赎渴望。哲学家们精辟而坚定地教导：凡欲达到目标者，亦必渴望并寻求适于该目标之手段。例如，如前所述，你若想抵达某个城市，便会寻找通往该城市的道路；你若想在病弱中获得健康，便会寻求医治者等等。因为凡真正而热切渴望某事物者，正如前文所述，必会热切而真实地寻求它。因此，凡热切而真实渴望得救者，亦必寻求救赎之途。在圣言中，救赎之途唯有一条，即圣洁的福音信仰。然而，这信仰必须是活泼的，而非死的。信仰的活泼性，则通过善行得以辨识。因为这信仰乃是人心中极大的善与珍宝，故如善一般，必结出善果，如同良善的树木必结出佳果。由此我们得出结论，凡无善行，反多恶行之处，便无真信仰，唯有迷惑与虚假之信仰。拥有此类虚假信仰者，如同在黑夜中行走，以为自己正走向预定之地，然而当晨曦破晓，他们方才醒悟自身之迷途，并追悔不已。同样，拥有虚假、死寂、无果之信仰者，自以为是基督徒，正行在虔敬与救赎之途上，然而日后方会认识到自己的迷途，并悔改。蒙福者乃是那些在道路上便有恩典之光在其心中照耀之人；蒙福者乃是那些在生命终结前便能察觉自己迷失并悔改之人。此等认知乃是救赎之始：因为如此，他们便能脱离毁灭之路，借由信心踏上引向永生之救赎之路。

XCIV.你可见，那些渴望仰望太阳的人，必将面朝太阳，这道理也适用于万事万物。例如，我们想看一个人或任何事物，都会将脸转向它。同样，那些渴望看到永恒和属灵之太阳——上帝的人，今日藉着信心看见祂，在来世面对面看见祂，就必须将他们心灵的面孔转向祂。上帝无处不在，因此，无论我们走到哪里，我们都在祂的面前行走。然而，如果人不听从上帝的诫命，行不法之事，他们就转离祂，仿佛背对祂而不是面对祂，正如上帝论及不法之徒所说：「他们转向我，背而不是脸」（耶利米书 32:33）；在诗篇中我们也读到：「他们没有将上帝放在自己面前」（诗篇 53:5）；又说：「他们没有将你」，上帝，「放在自己面前」（诗篇 85:14），这无非意味着心已转离上帝，不听从祂，不敬畏祂，并藐视祂。正如我们希望尊敬某人时，会面向他；而转开脸则表示不敬和轻蔑，同样，我们若转离对上帝的顺从，就显出对祂极大的不敬和轻蔑，即便我们被蒙蔽而未曾察觉。我们如此这般，实是背对祂而非面对祂。 然而，当一个人认识到自己对上帝和他的造物主所施加的这种不法的粗暴行为时，他会觉醒，停止犯罪并悔改，并真心懊悔自己曾如此放肆和不法地对待他的造物主和主，那时他就会转向上帝。当他坚持如此，并努力向祂展现顺服的果实，那时他仿佛面对面地站在祂面前，倾听祂在圣言中的命令，并努力去遵行。如此转向的人，在这里「藉着信心」，在来世「面对面」地蒙恩看见上帝。 由此可见： 1. 我们随意犯罪时，行为是何等的不法和放肆。因为我们如此这般，实是背对上帝而非面对祂，这是对伟大可畏之上帝的蔑视之标志。 2. 不悔改和不敬虔的生活是何等可怕和令上帝厌恶的迷失！因为这样的人，仿佛背对上帝而非面对祂，行走并作恶，这甚至令人不寒而栗，不忍思量。但这确实如此，正如上帝亲自藉着先知所说：「他们转向我，背而不是脸。」 3. 上帝对罪人的恩慈是何等伟大，祂竟能忍受罪人如此的轻蔑和不敬，并等待他们的悔改！ 4. 真正的悔改，是心灵和恶习转向美德的转变。 5. 真正的悔改，必然使悔改者的心中产生羞愧和懊悔，因为他曾如此无耻和放肆地对待上帝。 6. 如果一个人不愿离弃罪恶，不愿顺服上帝，就不可能有真正的悔改；这样的悔改是虚假和欺骗性的，因此，这样的悔改者从中将一无所获。因为悔改与随意犯罪是相互对立的，不能并存。

ХCV.你看到日出和新的一天。此处有丰富的素材，供你思想并惊叹于上帝的恩慈。 1) 当太阳没入地平线，夜幕降临，它仿佛就不复存在了；但当它再次升起时，仿佛被造物主重新创造，这会让你想起那伟大的光体，并想到你和它一样，生命都源自造物主。 2) 它让你想起公义的太阳，上帝的儿子基督，祂曾死而复生。就像世上的太阳升起落下，基督也曾降临尘世，完成了我们救赎的伟大工作，进入坟墓，又再次复活。就像太阳升起照亮万物，使众生欢欣、温暖一样，基督从死里复活，照亮了整个宇宙，通过使徒们（如同属灵的光线）传播了祂的光芒，温暖并欢悦了所有人的心。 3) 它向你展示未来的死人复活。就像太阳没入地下后又再次升起，埋葬在泥土中的死者之躯也将复活，「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。 4) 太阳升起，早晨更新。上帝的怜悯也更新，倾泻在我们身上；我们之所以没有灭亡，是因上帝的恩慈和怜悯。太阳升起，照亮并温暖万物。上帝的恩慈也显现，使义人欢喜、快乐、蒙光照，牵引并温暖他们；祂以慈爱之光触及罪人，并「领你悔改」（罗马书 2:4）；祂「照亮一切生在世上的人」（约翰福音 1:9），祂「张开手，照你的喜悦，使有生之物饱足」（诗篇 145:16）。 亲爱的基督徒，从这番景象中，我们学习要全心全意地感谢上帝对我们的三大恩惠——创造、救赎以及祂对我们奇妙的眷顾，并以喜悦的心灵向祂说：「荣耀归于你，上帝，你创造了我们！荣耀归于你，你救赎了我们！荣耀归于你，你眷顾我们这些不配的人！你永远蒙受赞颂，阿门！」

XCVI.旭日东升之时，人们便出门劳作，正如圣咏作者所歌颂的那样：「人出去作自己的工，劳碌直到晚上。」（诗篇 103:23）基督徒也由此学到，要出门去行那蒙主喜悦的善工，「抛弃黑暗的行径，披戴光明的兵器」，并行善事（罗马书 13:12），「因为我们是他的作品，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。」（以弗所书 2:10）

XCVII.你看，当太阳离我们而去时，会发生什么：黑暗降临，笼罩整个天空；人什么也做不了，像盲人一样摸索，彷徨，跌跌撞撞，摔倒，并且对一切都充满恐惧。人类的灵魂也是如此，当基督，公义的太阳，离开它时；那时它就无法再行任何蒙神悦纳的事，正如祂自己所说：「离了我，你们就不能作什么」（约翰福音 15:5）。因为属灵的黑暗笼罩着它，它就迷失方向，像盲人一样摸索，跌跌撞撞，从一个罪坠入另一个罪，直到陷入永恒毁灭的深渊，如果它不借着悔改而归正的话。基督离弃那首先离弃祂的灵魂——否则基督不会离弃任何人，但祂「光照一切来到世上的人」（约翰福音 1:9）。这个事例教导我们要持守基督，并以信心和爱心跟随祂——以免属灵的黑暗和这灾祸也临到我们。

XCVIII.你瞧，某人从他人那里得到了恩惠，虽然他表面上对施惠者表现出恭敬，并在他眼前感谢他，但心中却没有真正的感激和爱。他的这种恭敬不过是虚伪，这是每个人都能承认的。虚假的基督徒也是如此：他们以为去教堂、歌唱赞美上帝就是感谢他；然而，既然他们没有对他的敬畏，也不爱他（这从他们的恶行和对上帝神圣诫命的违犯中可见一斑，因为这些都不能与敬畏上帝和爱上帝相容），那么他们去教堂、歌唱和颂赞就无非是虚伪，而上帝，「试验人肺腑心肠的」（诗篇 7:10），对此看得一清二楚，因此不接受他们的歌唱、颂赞和祷告，并转离他们，直到他们悔改自新。这样的基督徒类似于诗篇作者所描述的以色列人：「他们用口爱他，用舌头向他说谎。他们的心却不向他正直，也不忠于他的约。」（诗篇 77:36-37）；——上帝也通过先知说：「这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。」（以赛亚书 29:13）。如此行事，对上帝没有任何感谢和敬意。这教导你要在内心、在心里寻求虔诚，而不在于外表，并且不仅用嘴唇和仪式，更要用心灵敬拜上帝，——这借由信仰、对上帝的敬畏、对上帝和邻舍的爱才能实现，没有这些，就不可能有真正的敬拜。

XCIX.基督徒啊，你可知道，航海者在大风暴中会做些什么？那时，他们因为没有得救的希望，便把锚抛入深海，将其固定在海底，以便船只和自己都能随船得救。他们就是这样从沉没中得救的。 基督徒们也应当如此行，他们在这世界的海洋中，航行于圣教会的船上，并应效法这些船员。当撒旦掀起试炼、苦难和灾祸的风暴时，他们必须放弃一切人的希望，转而投奔上帝，将他们摇摆不定、饱受困厄的心坚定在上帝的爱中。 敌人想把他们从上帝的爱中拽离，使他们沉沦于罪恶和违法的深渊中吗？他们就当把他们心灵的小船固定在上帝的爱中。敌人想让他们陷入绝望吗？他们就当在这爱中坚固他们希望和救赎的锚，记住经上所记的：「因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（约翰福音 3:16-17） 他们也当持守上帝那充满怜悯的应许，这些应许是藉着祂的誓言所坚固的，为要稳固我们摇摆不定的心：「主上主说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。」（以西结书 33:11） 还有：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约翰福音 5:24） 还有：「我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。」（约翰福音 6:47） 还有：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就必永远不见死。」（约翰福音 8:51） 在这些「不能改变的事上，上帝绝不能说谎，我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，进入幔内。」（希伯来书 6:18-19） 亲爱的基督徒啊，如果魔鬼的试炼风暴向你袭来，那时，你要效法海员，在患难中将你摇摆不定的心坚定在上帝的爱中，就是上帝藉着祂所爱的儿子爱我们的爱。 当撒旦用这世界的爱来搅扰我们，企图将我们从上帝的爱中分离，引诱我们去贪恋肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲时，愿这份爱使我们持守在上帝的爱中。 当同一个敌人开始用绝望的风暴摇动我们的心，并通过恶念对我们说：「你在上帝那里没有拯救」（诗篇 3:3）时，愿这份爱也能使我们持守并坚定在盼望中。

С.你看到那只远离羊群的迷失的羊，它不断地奔跑、呼唤、寻找，直到再次找到它的羊群。基督徒也当如此行，若因疏忽和不顺服而远离了基督羊群的羊：他当不断地寻找、祈求、叩门、哭泣，直到再次归入其中；他当与大卫一同祈求并恳求上帝：「我如亡羊走迷了路，求你寻找你的仆人！」（诗篇 118:176）。凡是违犯律法者、淫乱者、通奸者、掠夺者、盗贼、贪婪者、放高利贷者、欺侮者、狡猾者、诽谤者、醉酒者、好色者、恶语者、 зло毒者，以及其他诸如此类的人，都远离了基督的羊群；这些人都如同迷失的羊，远离了基督的羊群。因为基督的羊听从基督的声音，正如他自己所说：「我的羊听我的声音」（约翰福音 10:3）。虽然这些人以为他们也在基督的羊群中，但实际上他们与羊群是陌生的，与基督本身是陌生的，与永生是陌生的，直到他们真正悔改并归入基督的羊群。这个事例和论述劝诫你审视自己，是否也因自己的疏忽而远离了基督的羊群。如果你在良知中察觉到这种不幸，请不要迟延，速速藉着悔改、哭泣和叹息而归回，趁着时间尚未来得及流逝，趁着通往基督羊群那蒙福之羊圈的门依然敞开，我们藉着真实的悔改和信心得以进入。

CI.你可见，当青年男女结为夫妻，或人与人结为朋友时，他们会彼此立下誓约，承诺至死不渝。值此之际，请你想起在圣洗礼中，神与你之间所立的圣约。那时，慈悲的神因你对基督的信心，将你纳入祂至高的恩宠之中；而你则向祂许诺，尽忠竭诚地事奉祂，直至生命终结。由此，你可以： 1. 思索并惊叹于神那无可言喻的良善，祂竟将一个被弃绝的、违犯律法的、与祂为敌的人，接纳到如此崇高的恩宠之中，在我们的主基督里使他成为祂的儿子，并在这同一位基督里，若他能将信心持守到底，便指定他为永恒国度的继承人。正如使徒所言：「你们都是神的儿子，因信基督耶稣；你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:26-27）。 2. 审视自己，你是否忠实地事奉了那位接纳你进入祂恩典的主？祂是信实的，且永远长存：「上主在祂一切的话上是信实的，在祂一切所行的事上是圣洁的」（诗篇 144:13）。祂曾应许将祂的忠信者常含在慈爱与恩典中——祂也如此行；祂曾应许赐予他们天国——祂也如此赐予。你是否已向祂保守并正在保守你的忠诚？你是否已离弃祂，尽管你仍宣认祂的名？你是否已将你的心从祂转向，而依恋于这世上的爱？你是否爱这世上的财富、金银、尊荣、荣耀、甘甜胜过爱你的主？你是否向祂表达了祂所要求的顺从？「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经称义」（哥林多前书 6:11）：你是否展现了那称义的果实？你是否行了公义？你已藉着那伟大的名和圣灵而成圣：你是否保守自己远离肉体和灵魂的一切污秽？若你察觉自己对神不忠，务必趁时日未逝，以悔改、忧伤和信心全心归向祂，因为神接纳那些归向祂的人——如此你便不会永远与祂隔绝，陷入极大的祸患。然而，若你以真诚的忧伤和信心归向祂，祂也会以祂的怜悯归向你，正如祂藉先知所言：「万军之上主说：你们要转向我，我就转向你们」（撒迦利亚书 1:3）。因为基督那赐生命之血，为罪人而流，正为那些全心转离罪恶、归向神的罪人向神呼求；但对那些不悔改的人，这血不会带来任何称义，反而会使他们遭受更大的定罪，因为他们藐视了如此崇高而伟大的恩典。

СII.你看，凡物种所生之果，皆肖其形：黑麦生黑麦，小麦生小麦，大麦生大麦。动物亦然：人生人，狼生狼，熊生熊，羊生羊，鹅生鹅。而且，种子所生之果，必然与其相似。例如：狼生像狼之子，性喜掠夺；狐狸生像狐之子，性多狡猾；猪生像猪之子，性嗜贪食与不洁。同样，基督徒乃由圣灵重生。他们从上帝而生，因此他们里面必然要生出与上帝相似的果子，因为他们是从祂那里获得属灵的新生。他们必须在品德上肖似他们的天父，因为他们是从祂那里藉着水和圣灵而生：「要效法上帝，如同蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）；要圣洁，因为祂是圣洁的，正如祂自己所言：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:16）；要仁慈、有爱心、有忍耐、温柔、公义，以及其他美德。因为从圣洁、公义、仁慈、忍耐、温柔的上帝那里，所生的儿女亦是如此。因为父亲的品德会传承给子女。因此，在肉身的生养中，我们从罪人亚当那里生为有罪的儿女；从那些贪爱罪恶、骄傲、无情、不洁、不义、恶毒、易怒的人那里，我们生为这样（有罪）的儿女；作为儿女，我们显露出肉身父亲的品德。但凡从上帝那里重生之人，他便以良善的品德显出上帝为父的形象：「因为上帝的道（即恩典）存在他心里」（约翰一书 3:9），——他结出新生的果子，即公义、圣洁、爱、仁慈、忍耐、温柔等果子。「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。由此可见，那些生活在罪恶之中的基督徒，仍旧停留在旧的生命状态中；他们虽然受了洗，却失去了圣洗的恩赐，因此仍旧远离基督，即使他们口称祂的名，却「在行为上却与祂相背」（提多书 1:16），——只要他们仍旧处于这种状态，他们就仍旧没有永生的盼望。因为新生带来两个最伟大的果子：首先是罪得赦免，正如使徒所说：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11）；其次是心和灵的更新，以便顺服、行善：因为重生之人会乐意并殷勤地努力顺服上帝，与罪恶争战，不让罪恶在自己身上作王，与基督一同将肉体及其情欲和私欲钉在十字架上。如同那恶毒的蛇的种子，就是仇敌倾注入我们始祖心中的（我们所有人都在肉身生养中带着同样的毒液而生），生出邪恶的果子——贪财、贪图荣耀、自私、贪恋肉体的情欲，如果人不能从上方重新得生，就会随之而来的灾难、咒诅和永远的定罪，——同样，属灵的果子，即美好品德的果子，是从上帝的属灵种子而来，这种子藉着上帝的道，并藉着圣灵，在属灵的新生中使人重生，也就是说，使恶人变为乐善好施，使可怒之子变为上帝蒙福之子。因为同类生同类，邪恶的种子只能生出邪恶的果子，而良善的种子只能生出良善的果子。树木由何种种子而生，长大后便结出何种果子，正如基督所说：「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（马太福音 7:18）。由此，我们可以得出正确的结论：在没有基督徒之果、信心之果、悔改之果、敬虔之果的基督徒身上，没有基督徒的信仰、信心、悔改和敬虔。他的基督徒信仰、信心、悔改和敬虔是虚假的、迷惑的、幻想的。他的状态本质上是异教徒的，或者更确切地说，是禽兽般的。因为一个人显出怎样的品德，他的内心状态就是怎样的。那像狼一样贪婪、像狐狸一样狡猾、像孔雀一样骄傲、像猪一样贪食、像马一样淫荡的人，他的基督徒信仰又在哪里呢？他像毒蛇一样恶毒，像狮子一样凶猛。没有美好品德，就意味着没有美好品德的根源。没有好果子，就意味着没有好种子。没有基督徒的行为，就意味着没有基督徒的信仰。没有与悔改相称的果子，就意味着没有悔改。基督徒啊，藉着这桩事例和这番论证，你当学会审察自己，看看你是否在信心中，是否在信徒之列？由此，你可以认识到，许多人，尤其是在现今这个时代，在基督徒之名下，实为异教徒，如同披着羊皮的狼。

СIII.你看见被判处死刑或身患绝症之人。思量并观察他那时会做些什么？他不顾念财富、尊荣、名声；不寻求对任何人的审判，宽恕所有冒犯过他的人；不思量奢华之事，也不思量任何属于这世间之物。只有死亡在他的心灵之眼前，其恐惧动摇着他的心。这境况，亲爱的基督徒，劝诫我们纪念自己的死亡。我们在弟兄身上所见的，自己也时时刻刻地期待着，我们不知道，那些我们看见在死亡门槛上的人，是否会先离去，还是我们这些期望仍活在世上的人。常常有这样的事，那些期望延续生命的人，顷刻间便气绝而亡，比躺在病榻上的人更早地被放入坟墓。因为我们都被判处死亡；上帝在他的圣言中对每个人都说了他对我们始祖所说的话：「尘土啊，你仍要归于尘土」（创世记 3:19）。既然如此，我们为何不将这判决牢记在心？为何不为离世做准备？为何对自己许诺长寿——这不属于我们的权柄，而唯独在于上帝？为何我们积累如此多的财富，建造如此多的房屋，享受如此多的乐趣，仿佛我们希望永远活在这世上？为何我们追逐这世间的尊荣与荣耀，它今日或明日便会离开我们，使我们变得可怜，比活着的狗还不如？为何我们用刻薄和报复性的诉状充斥着法庭，彼此控告？为何我们彼此发怒咒骂？为何我们彼此掠夺财物，彼此诽谤、欺骗？为何我们非法侵犯他人的卧榻，玷污我们的灵魂和身体？今日或明日，上帝的声音会从这里呼唤我们，那声音总是对每个人轰鸣着：「尘土啊，你仍要归于尘土。」哦，我们有祸了，如果我们带着这沉重的负担离开这里！它必然会使负担沉重之人沉入地狱深渊：「在那里，将有哀哭和切齿」（马太福音 25:30）。这境况和思量劝诫你，要常存对死亡的记忆。它会教导你常存悔改之心；它不会允许你积聚财富，寻求尊荣和荣耀，以及沉溺于感官之乐；它会熄灭不洁情欲的火焰；它会平息你心中燃起的怒火；它劝诫你宽恕邻人的一切罪债；它会使你的手远离掠夺，使你的舌头远离污言秽语、恶言相向、诽谤和论断，并为你的口设立守卫；它会激励你勤勉祈祷、叹息和热泪。因为对未来审判的恐惧和对惩罚的畏惧捆绑着心，不允许人意愿那些与上帝相悖、导致永恒审判的事，并能 удерживает колеблющуюся и падающую душу 并能 удерживает колеблющуюся и падающую душу（以西结书 18:20-24，33:20）。常念死亡的人，有福了，也是有智慧的！

CIV.你可曾看见那些被传唤至法庭的人：留意他们如何行事？他们预备、思虑、努力、询问，并向精通法律事务之人请教；他们常常不惜金钱，只为在法庭上免受羞辱，不被定罪。亲爱的基督徒，你可曾看见这世上的子民如何行事；暂时的定罪所带来的羞耻与恐惧在他们心中激起了何等波澜，触动了他们的心，驱使他们为此付出何等关切、努力与辛劳！愿此情此景能激励你，回想基督未来的审判。基督将召集我们所有人来到祂的审判台前：「祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下」（使徒行传 17:31）；「祂已经预备好祂的宝座，为要施行审判」（诗篇 9:8）。「因为我们众人，都必须在基督台前显露出来，好让各人照着他身体所行的，或善或恶，受到报应」（哥林多后书 5:10）。而这审判何时到来——上帝向我们隐藏了，为的是让我们时刻警备，随时等候。 「时候近了……主的日子近了」（启示录 1:3，22:10，以赛亚书 13:6，约珥书 1:15，雅各书 5:8-9）。「主的日子要像贼在夜间来到」（彼得后书 3:10）。「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸就忽然临到他们」（帖撒罗尼迦前书 5:3）。「挪亚的日子怎样，人子降临的时候也要怎样。洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来到，把他们全都冲去。人子降临的时候也是这样」（马太福音 24:37-39）。 如果世人像你所见，为属世的审判如此预备，那么我们这些随时可能出现在上帝审判台前，却不知审判者何时降临、何时召我们受审的人，又该如何预备呢？如果面对少数人尚且感到羞耻，那么面对整个世界、所有天使和世人，那羞耻与困惑将是何等巨大！如果对暂时的惩罚的恐惧尚且能动摇人心，那么对永恒痛苦的恐惧又该是何等剧烈！因为一切暂时的惩罚，无论多么巨大、多么漫长，终将消逝；而永恒的惩罚一旦开始，永无止尽。 你可曾看见世人如何巧妙地为属人的审判预备，然而对上帝的审判却不应如此预备。属人的审判者不了解人的行为，他只根据他所见所闻进行判断；常常也看人情面，许多审判者的贿赂也大有作用。然而，上帝这位审判者并非如此。祂不仅知晓我们外在的行为和言语，更洞悉我们内心的意念。因此，祂无需证人或控告者来揭露人的罪孽，而是祂自己将责备罪人：「我要责备你，将你的罪摆在你面前」（诗篇 49:21）。祂不看情面，不看重富人或穷人，不看重主人或仆人；祂根据行为而非面貌审判所有人。因此，为祂的审判所做的预备不应像为属人的审判那样。 那么，该如何预备呢？我们应当提前，在祂尚未呼召之前，谦卑自己，在祂面前承认自己的罪孽和过犯，在祂面前责备自己，并由衷地承认自己配得任何刑罚，承诺今后将忠信地侍奉祂，并坚定不移地持守此心，如此才能毫无疑问地期待祂的怜悯。为此，至为仁慈的上帝才宣告祂公义的审判，为的是让我们悔改，并借着悔改而避免被定罪。公义的审判者定罪那些犯罪的人，并非因为他们犯了罪，而是因为他们犯罪却不悔改。 此情此景和此番思索劝诫你，基督徒啊，当离弃罪恶，开始一种新的、蒙上帝喜悦的生活，并靠着上帝的帮助在这生活中持之以恒。愿你得以在祂荣耀降临之时，与祂所拣选的羊一同站在祂的右边。而不要看顾这世上那些活在疯狂而有害的无惧之中的人。愿你不要与他们一同灭亡。

CV.你可曾留意，当我们朝太阳的方向行走时，影子总跟随着我们；而我们越是急于从影子中逃离，向着太阳奔去，影子便越是快速地追逐我们，并变得更加巨大。虔诚的人们也是如此。他们亲近上帝，荣耀便会随之而来；他们越是亲近上帝，荣耀便越是紧随其后。尽管他们试图逃离荣耀，但荣耀却追逐着他们，他们无法摆脱。相反，当我们朝着与太阳相反的方向行走时，影子仿佛从我们身边逃开；我们离太阳越远，影子便离我们越远。尽管我们追逐着影子，却无法追上它：无论我们如何追赶，它总是从追逐者身边逃离。贪爱世俗的人们亦是如此：他们越是远离上帝，荣耀便越是远离他们；他们越是追逐荣耀，荣耀便越是从他们身边逃离。这教导你要藉着谦卑、祷告、学习基督徒的德行来寻求和亲近上帝，并教导你藐视这世间的荣耀。如此，即使你并不渴求荣耀，你也将拥有它。因为那受世界称颂的并非真正荣耀，唯有蒙上帝称颂的才是真正荣耀的。上帝会荣耀那些荣耀祂的人，正如主所言：「尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻贱」（撒母耳记上 2:30）。

CVI.你还会看到，阴影本身一无所有：既无生命，也无形体，更无运动，唯有形体的肖似；一旦太阳隐去，它便立刻消失。人亦如此；若无上帝，人便一无所有。当上帝托住他、引导他、光照他时，他便自认为有所存在，也看似如此；但当上帝隐藏祂的光，夺去生命之力时，人便立刻消逝。关于这一点，先知曾言：「世人往来，好像影象」（诗篇 38:7），「他的日子，好像影儿经过」（诗篇 143:4）。此番境遇教导你认识自己的虚无，并要谦卑，这便是基督徒智慧的开端。

CVII.你还看到，太阳越是临近，影子就越是缩小。虔诚的心也是如此：上帝携着祂的光芒和恩赐越是靠近它，它就越是认识到自己的微不足道，并在上帝和世人面前谦卑下来，将自己视为最微小。相反，太阳越是远去，影子就越大；太阳落下时，巨大的影子就会形成；当太阳消失时，巨大的影子也随之消失。人也是如此：上帝离他越远，他的心就越是高傲自大；人越是高傲，就越是远离上帝，上帝也越是远离他；正如影子在太阳隐没时消失一样，那些自认为伟大的人，当上帝向他们隐藏时，他们也随之消逝。从这一事件中，我们基督徒学到：1) 真正的谦卑与真正的虔诚密不可分，并始终与之相连。2) 心越是虔诚，就越是谦卑。因为人越是蒙受上帝恩典的照亮，就越是看到自己的不配，如同我们越是在自然光下被照亮，就越能清楚地看到脸上的瑕疵、手上的污垢以及家中的尘埃。因此，当人看到自己的不配时，他便会谦卑下来。3) 如果心中没有谦卑，甚至存在骄傲，那么其中就没有虔诚。因为这样的人不认识自己的不配，因此虔诚也无法容纳在他心中。因为真正的虔诚离不开上帝：「上帝阻挡骄傲的人」，正如经上所记（彼得前书 5:5）。4) 这样一颗不努力认识自己的不配，却沉溺于骄傲之中的心，最终会消亡和灭亡，如同日落后的影子消失一般。5) 由此我们学习到，要通过认识我们的不配来寻求真正的虔诚，也就是说，如果我们想在心中拥有真正的虔诚，就必须竭尽全力认识自己的不配和微不足道，并因此而谦卑，以便主也能眷顾我们，因祂「眷顾谦卑的人」，并赐予祂的恩典。6) 由于我们拥有深度败坏的心，并且天生就有灵魂之眼的盲目，因此无法看到我们的贫乏和悲惨，所以我们必须向上帝叹息，好让祂亲自光照我们，并向我们展示我们的悲惨。那时我们就会认识到，我们自己本身就像跟随身体移动的影子，它随着身体的移动而移动；当身体停下时，它也停下；身体退后时，它也退后。

CVIII.你看，一个儿子粗暴地对待并冒犯了他的父亲，现在他正痛苦地哭泣，自责不已，懊悔自己触怒并侮辱了生养他的父亲。从这个事件中，我们基督徒应当学习真正的悔改：拥有「那按着神的意思忧愁」，这种忧愁「就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（哥林多后书 7:10）。如果只是冒犯了生养我们的肉身父亲，我们就感到后悔和哭泣，并且这样做是理所当然的——那么，我们岂不更应该深感懊悔、忧伤，并无法自拔地痛哭，因为我们触怒了上帝，那位天父，我们的祖先和我们都是由祂所造，被祂的形象所尊崇，在堕落后被祂重新扶起，并被赐予和仍在被赐予无数的恩典。冒犯那位全然是爱的上帝，这真是一种巨大的盲目和邪恶！这是撒旦的诡计，充满了对造物主及其形象的恶毒，它无法对上帝做任何事，便转而攻击祂的形象，妄图以此来侮辱祂！人就像是盲目的鱼，被仇敌的诱惑所吸引，并同意了它；就这样，听从仇敌的劝告，却不听从并冒犯了自己的造物主上帝。上帝为我们做了什么？祂没有显明什么恩惠？祂创造了我们，用祂的形象尊荣了我们，为我们创造了这个美丽的世界；祂命令祂的太阳为我们照耀，降下雨水，养育、穿戴、保守我们。但我们却冒犯祂，不听从祂，不爱这样伟大的施恩者。这难道不是一种巨大的魔鬼般的邪恶和我们心思的盲目吗？我们因魔鬼的诡计而灭亡，失去了祂的怜悯；但即便在那时，祂也没有离弃我们，不忍心看到我们躺在毁灭之中，没有永远将我们视作无用之物而弃绝；相反，祂怜悯我们，为我们这些失丧之人送来救恩，为被掳之人带来解脱，为跌倒之人带来复兴。如何做到？不是通过天使，也不是通过人，而是通过谁？通过「祂的独生子」。那位圣使徒在全宇宙中呼喊道：「他为我们舍了，连自己的儿子也不爱惜，怎么不把万物和他一同白白地赐给我们呢？」（罗马书 8:32）。祂愿意将「祂的圣灵」赐予我们，并且「赐给」那些相信祂并「向祂祈求」的人（路加福音 11:13）。除此之外，上帝还能为我们做什么呢？还能赐予我们何种恩惠和善行呢？但我们仍然不爱祂，不爱那位如此爱我们之主；我们不尊敬祂，不尊敬那位如此尊荣我们之主。这真是一种无与伦比的邪恶和盲目！所有圣天使都以敬畏之心向祂跪拜，尊崇祂，歌颂祂（以赛亚书 6:2-3），而盲目的人，「尘土和炉灰」（创世记 18:27），亲自体验了上帝如此多的恩惠和怜悯，却不这样做，反而不知羞耻地激怒祂！……魔鬼的狡猾就是这样蒙蔽了我们的心智！基督徒啊，如果有人养育你，给你穿衣，给你温暖，保护你，保守你，像爱自己的孩子一样爱你；而你却不尊敬他，蔑视他，对他表现出各种粗暴：那岂不是你极大的愚蠢和不知羞耻吗？所有看到的人都会惊叹于你的愚蠢。要知道，当我们不听从上帝，犯罪并激怒祂时，我们对祂所表现出的，正是这种不知羞耻。哦，真的，宁可失去光明，宁可躺在污秽和伤口中，宁可被囚禁在监狱里，宁可被束缚，宁可死一百次，也绝不要稍稍触怒上帝，那位永恒的爱、恩典、良善、圣洁、真理、公义、怜悯，以及万物之源和泉源！

CIX.你知道吗，基督徒？当我们想要使用别人的财物时，比如享用食物，或者饮用酒水，又或者因必需而取用其他物品，我们都会向主人询问并请求允许，并且在接受了他的财物后，我们会感谢他。诚实的人们通常都是这样做的，也理当如此。基督徒也应该这样行，当他们想要享用食物、饮水以及世上的其他福分时。因为一切都是属于上帝的：食物、饮水、衣裳以及其他所有。上帝是世间万物的主宰与主人。因此，我们所想要享用的每一物，都必须蒙受祂的祝福才能领受，并且要通过祷告来恳求，否则我们便是在得罪祂。因为未经主人允许便使用别人的财物，这是有罪的，这一点人人都可认同。毫无疑问，上帝不会拒绝赐予世上的福分给任何人，祂甚至将它们赐予最不虔敬之人。然而，基督徒应当认识那位施予者，并向祂祈求使用这些福分的祝福，且要为之发自内心地感谢祂这位施恩者。由此可得出以下几点： 1) 那些基督徒行事不当，他们不经祷告和上帝的祝福便开始饮食并享用其他福分。这些人不知道一切美善从何而来，不认识施予者，也就不感谢祂。他们因此如同不认识真神和万物创造者的异教徒，甚至像无理性的牲畜一般，毫无思考地吃喝眼前所见之物。 2) 那些享用上帝的福分却不感谢施恩者的人，显露出他们对施恩者上帝的忘恩负义，这是极大的罪。 3) 祈求暴食和醉酒的祝福，以及为炫耀和自高自大而求得衣裳的祝福，是错误的。因为上帝允许我们享用食物和饮水，但禁止暴食和醉酒。同样地，祂赐予我们衣裳是为了满足我们的需要，而非为了我们的虚荣。是为了遮蔽我们的赤身，温暖我们贫弱的身体，而非为了自夸和显摆。总而言之，祂允许我们满足身体，允许喂饱饥饿者，穿衣给赤身者，温暖受冻者，使疲惫者安息，但并非按照使徒的教导那样，满足身体的「情欲」：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗马书 13:14） 4) 向上帝祈求那些通过不义和掠夺而得来的财物的祝福，也是不合法且不知羞耻的。上帝不命令我们行不义之事，并禁止掠夺。凡有不义和掠夺之处，便没有上帝的祝福，反而是咒诅：因为上帝的律法被破坏，而那位立法者则受到蔑视。

СХ.你看，那些渴望学习技艺、科学和世俗智慧的人，进入学校，向技艺娴熟的老师学习，聆听他们的教诲，并遵循规矩而行；否则，若不按照老师的教诲和规矩去做，他们就无法学到。同样，基督徒——基督的门徒——也当向基督学习，祂是上帝的本体智慧，「祂也成了我们的智慧」（哥林多前书 1:30），如果他们渴望学习属灵和天上的智慧，正如祂自己所说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29），就必须留意祂那些至圣和至真的教义、教诲和规矩，这些都借着祂神圣和属天的学校——圣福音——赐予我们。祂的圣教义和规矩教导我们真正的忏悔、信仰、谦卑、爱、忍耐、温柔以及其他美德。这正是基督徒属灵智慧之所在，它在世人眼中虽被轻视和贬低，但在上帝面前却受尊崇和高举。技艺娴熟的老师在传授学科规矩时，也会展示如何按照这些规矩行事的榜样；因为规矩本身若无直观的榜样和实践，则益处甚微，甚至几乎没有。老师们为了教导学生，也会亲身示范规矩所教导的内容，以便学生通过观察规矩和实践，更好地学会按规矩行事。同样，基督徒啊，我们属天而睿智的老师基督也如此行了。祂不仅向我们阐述了祂天上智慧的教义，也提供了榜样，正如祂所说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。祂教导谦卑、忍耐、爱、温柔以及其他美德——并且乐意亲自以行动展示出来，为了我们甚至谦卑至为门徒洗脚（约翰福音 13:5）；祂忍耐，并「顺服以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）；祂爱仇敌并为他们祷告说：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34）；祂由此向我们展示了蒙上帝悦纳的完美而鲜活的生命榜样，这正是真正的智慧。我们当向我们的老师基督学习这种智慧，如果我们要成为祂的门徒，亦即基督徒。因为基督徒无非是基督的门徒。因此，在基督教初期，基督徒被称为「门徒」，正如我们在《使徒行传》中所读到的（使徒行传 6:1-2，9:1，11:26，29等）。如果我们被称为基督的门徒，那么我们必然要向祂学习——学习什么呢？学习祂言传身教的一切：否则，如果我们不学习，就枉然被称为门徒了。因为门徒向老师学习老师所教导的一切。基督徒啊，看看你是否向基督学习了基督徒的智慧，没有它，一切智慧都是愚昧？你学习正确而优美地说话：但你是否向基督学习了正确而优美地生活？你学习认识事物的本性，测量大地，数算星星：但你是否学习认识你的软弱和本性的贫乏，测量你短暂的岁月，并洁净你被罪恶败坏的心？你学习说法语、德语、意大利语：但你是否学习过基督徒的生活？若非如此，你要知道，你的一切努力都是徒劳，你的智慧是愚昧，它对你毫无益处，也无法使你蒙福，尽管你从中得到慰藉。但或许你正在抵触基督或祂的圣训，尽管你自称是祂的门徒？没有实体的名号有何益处？毫无益处。没有基督徒教诲的基督徒名号又是什么？因为没有实体的形象，无非是虚妄和欺骗。基督为你而谦卑——看哪，你是否骄傲？基督为你而贫穷——看哪，你是否贪得无厌地寻求世俗财富，是否渴望在地上得荣耀？基督为你而不惜舍弃自己——看哪，你是否吝啬给予你的邻舍一块面包或一件衣裳？基督为祂的仇敌祷告——看哪，你是否对那些冒犯你的人心怀怨恨，你是否爱那些从未冒犯你的人？基督为你而被掌掴和吐唾沫——看哪，你是否因一句忤逆或侮辱的话而报复他人？基督曾有悲伤和痛苦——看哪，你是否沉溺于感官享乐？基督曾戴荆棘冠冕——看哪，你是否渴望戴上世俗的荣耀冠冕？基督曾为我们的罪流泪——看哪，你是否为自己的罪哭泣？啊，如果你不仅不向基督学习祂言传身教的一切，反而抵触祂，那你就与基督徒的团契和基督本人相距多么遥远！抵触基督的，不仅是那些教导与祂圣言相悖的人，也包括那些生活与祂教诲和生命相悖的人。你不教导与祂圣言相悖——这很好；但看哪，你是否在你的生活中与基督相悖？因为祂不仅教导我们属天的教义，也教导我们属天而圣洁的生活，并以此为我们树立榜样。因此，即使我们没有教导与祂相悖，但若不愿按照祂的规矩和祂圣洁生命的榜样行事——我们就是抵触祂。亲爱的基督徒啊，趁着时间未尽，省察自己，并向祂叹息，愿祂亲自纠正你的心，引导你走上祂的道路。不要看今日世界所行的，而要看基督言传身教的一切，如果你不想永远迷失和灭亡。相信我，上帝国度的儿女日渐减少，敌对的儿女日渐增多；罪恶时时加剧，诱惑越来越多。记住，基督在福音中对所有人说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光」（约翰福音 8:12）。由此，我们无疑可以断定，那些不跟随基督的人，即不效法祂的谦卑、爱、忍耐和温柔的人，必然在黑暗中行走，尽管他们可能显得聪明。因为基督的话语并非虚假，而是真实，正如祂所说的，事情就是那样，因为祂自己「就是……真理」（约翰福音 14:6）。

CXI.你看到，一个冒犯君王、根据律法应被判处死刑、毫无希望的人，转而求助于君王的挚友，将自己托付给这位朋友的代求，希望能从君王那里得到恩典；而他怎样希望能得到，就怎样通过他的代求者从君王那里得到恩典。由此，在得到恩典的人身上会发生以下几点：1) 心中得到安慰和喜乐；对施恩者心怀感激和爱；2) 对施恩者，这位如此大能而仁慈的朋友，抱有希望；3) 恐惧，唯恐冒犯或激怒他，从而失去他的恩典。 亲爱的基督徒啊，请留意世人为了摆脱暂时的祸患、从与自己相似的人那里获得暂时的恩典所做的事。从这件事中，我们基督徒学习到什么是福音的圣洁信仰，这信仰是真基督徒对我们的主耶稣基督所持有的。我们所有人，也就是整个人类，都冒犯了我们的君王上帝，正如经上所说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，所以「口就都闭住了，普世的人都伏在神审判之下」（罗马书 3:23，19）。因此，根据上帝公义不变的法则，所有人都因自己的过犯而应当受到永远的审判和永远的惩罚。 然而，上帝的恩慈，以其全智安排万事，以奇妙的方式为我们找到了救赎之道。上帝的儿子，秉承天父的旨意，为人类成为人，并以死亡替我们满足了上帝的公义，从而在公义的上帝和我们这些罪人之间成为代求者。如果有人将自己托付给这位全能而仁慈的代求者，将自己的心献给他，并且他的名字写在天上（路加福音 10:20），那么他就能从上帝那里得到恩典，从罪恶和随之而来的惩罚中得到解脱，被宣告为义，就好像他从未犯过任何罪一样：因为他披上了基督的义，这义是基督为那些信他名的人通过无辜的死亡和受苦所赢得的，如同披上了君王的紫袍，从而在上帝最纯洁的眼中成为洁净、公义和圣洁的，正如神圣智慧的保罗代表所有信徒所说：「但你们得以在基督耶稣里，是本乎神，神也使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。 基督徒得到这伟大而不可思议的恩典，是作为一份礼物，仅凭信心，没有任何自身的功劳，而只因基督的功劳。因为一个犯了罪并被正义审判的人，除了愤怒和诅咒，还能赢得什么呢？由此，在那些如此全心相信基督并感受上帝这般恩典的人身上，必然会发生以下几点：1) 安慰和喜乐，因为没有这些，信仰就不存在。因为一个原本应受上帝永恒的愤怒和审判，却从他那里得到如此恩典作为礼物的人，怎能不感到安慰和喜乐呢？2) 感恩和内心的爱。因为面对如此伟大的恩慈，怎能不感谢这样的施恩者，不爱他呢？3) 谦卑。因为得到上帝如此恩典，不是因为自己的功劳，而是因为上帝的恩慈和这位仁慈代求者的功劳。4) 敬畏上帝，唯恐再次激怒上帝，从而失去他的恩典。5) 祷告，祈求上帝将他保守在恩典中，并用他的恩典保护他免受罪恶、魔鬼和其他事物的侵害。6) 对基督的救赎之安排、道成肉身、受苦和死亡抱有高度的敬意：因为仅仅通过这些，他就从巨大的灾难中解脱出来，并得到了上帝的巨大恩典。7) 对永生的确信希望：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗」（罗马书 8:32）？ 因此，忠实的灵魂与使徒一同思考并得出结论：如果我得了这般恩典，没有任何功劳就得到了称义，突然又犯罪了，我会不会再次失去这称义呢？圣使徒约翰这样回答他：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:1-2）。也就是说：犯罪的人不应该绝望，而应该立刻转向并求助于仁慈的代求者耶稣基督，谦卑地承认自己的罪，并向他请求赦免和恩典，以便再次被接纳进入他的信徒团体中。因为他的怜悯永不枯竭，对那些悔改并叩响他怜悯之门的人，他都会开启。 然而，我们必须极其小心，避免犯罪：尽管上帝对罪人的怜悯是不可思议的伟大，但我们不应滥用上帝的怜悯而继续犯罪，以免我们身上所显现的不是怜悯，而是他的公义。毫无疑问，上帝是仁慈的，但他也是公义的：那些依赖上帝的怜悯而不停止犯罪的人，应该小心，以免经历他的公义审判。因为「神是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。由此我们得出结论，凡是缺乏信心之果子，即善行的人，更何况那些有恶行、无所畏惧、违背上帝律法生活的人，他们就没有真正的内心信仰，而只有口头上的、虚假和欺骗性的信仰，即使他们宣讲和教导信仰。这种信仰，尤其在当今时代，充斥着许多基督徒的口，他们口头承认和宣讲上帝，但内心却不信上帝，并且「行为上却不认他」（提多书 1:16）。

СХП.你看到了基督被钉在十字架木上的圣像。基督徒啊，其中有多少训诲，多少关于基督徒虔敬的教导。圣教会之所以向我们呈现这可畏又救赎的景象，正是为了让我们瞻仰它，以信心仰望为我们而被钉的基督，并回想我们曾是怎样，又借着被钉基督的力量而变得怎样。它向我们呈现： 1) 上帝永恒的公义。 我们在此看到，上帝的公义是不可违背的，它必然要求上帝永恒且神圣的律法得以完整地遵守，不被违犯，或者，犯罪者必须受到应得的惩罚。 2) 罪的沉重与上帝因我们的罪而发的震怒。 人可能轻率地犯罪，但若不在此以悔改和对基督的信心洁净自身，他将要在地狱的火中永远洗涤自己的罪。罪是沉重的，因为除了无罪的基督，上帝的儿子，没有人能将它从我们身上除去。上帝因罪而发的震怒是不可平息的，因为为了平息祂的怒气，上帝的儿子基督必须为我们受死，从而为我们平息了我们用罪所激怒的上帝的公义——除了祂，无人能做到这一点。因此，基督徒啊，学习认识上帝因罪而发的震怒，从而避免犯罪，因为你从基督被钉的圣像和祂其他的救赎性苦难中看到，并从福音的记载中听到，无罪的上帝的儿子基督是何等可怕地为我们的罪受尽折磨。如果你身陷某种罪中，务必努力脱离它，以免陷入永恒的审判和上帝的震怒之下，并在地狱的火中，毫无缓和地为你的所有罪而受苦。从基督那可怕的苦难中认识到，对那些蔑视上帝如此洪恩、不愿悔改、不停止犯罪、不归向上帝的顽固不化者，上帝的震怒将何等巨大地燃起——尤其是对那些宣称信奉上帝、听闻祂的律法、知晓祂的旨意，却以行为否认祂的人。亲爱的基督徒啊，这种灾难不仅言语无法描绘，连心思也无法理解！上帝对我们显示了无言无尽、不可思议的怜悯，祂甚至不惜牺牲祂的独生子来拯救我们。然而，这怜悯将变成可怕的震怒，降临到那些不愿接受并利用这怜悯来获得救恩的人身上。「上帝是轻慢不得的」，使徒教导说。上帝的儿子基督，道成肉身，为我们的罪受尽了凌辱、嘲笑、羞辱、伤害和苦难，甚至连思想都觉得可怕。那么，那些蔑视祂这一伟大救赎作为，因自己的罪激怒了上帝公义的人，将如何在地狱的火中受苦呢！上帝是慈悲的，圣经中处处宣扬祂的慈悲，但这慈悲是为那些悔改并离罪归向祂的人预备的。而那些不悔改的人，必将亲身体验祂的公义和祂公义的震怒。而且，谁犯罪越多，谁就越发亲身体验上帝的震怒，正如使徒那真实不虚的教导：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在忿怒的日子，上帝公义审判显明的时候，有公义的忿怒临到。祂必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:5-6）。 3) 这景象向我们呈现了上帝无量的良善和祂对我们无与伦比的怜悯： 因为为了我们的救恩，祂不惜牺牲祂的独生子，将祂交于死地。既然我们自己因犯罪而无法得救，无法以任何祭品弥补我们因罪而激怒的上帝的公义，无法洗净我们的罪并得到称义，因此，为了成就这伟大的救赎，祂将自己的儿子差到世上，好使我们借着祂的恩典，因信祂而得以洁净罪恶，从而获得我们在亚当里所失去的救恩。「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。基督徒啊，仰望基督被钉的圣像，默想天父不可测度的良善和祂的慈爱，并从内心深处感谢祂对我们这伟大的救赎计划。以信心仰望那被钉、复活并坐在天父右边的基督，并向祂祈求罪孽之疮的医治，正如古时以色列人在旷野仰望被举起的铜蛇，便得了蛇咬的医治。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:14-15）。你那因良心和恐惧而破碎的忧伤之心，因罪恶的重负而困苦不堪，由此汲取安慰吧。如果上帝为了我们的救恩不惜牺牲自己的儿子，难道祂会不怜悯、不宽恕我们这些犯罪、悔改并祈求饶恕的人吗？借此坚定你的信心，并毫无疑虑地信靠上帝的怜悯，只要你真心离罪悔改。 4) 基督徒啊，在被钉的基督身上，我们看到了上帝无限的智慧： 因为祂在那里找到了救赎我们的道路，而那里看似毫无救赎之路。因为按照上帝公义的力量，犯罪对抗永恒上帝的人必然要永远受刑。但上帝的智慧想出了一种方法，既满足了上帝公义的要求，又使祂的怜悯临到犯罪的人身上。无罪的上帝的儿子基督，道成肉身，为罪人受苦并死去，从而为他们补偿了那被激怒的上帝的公义，如此便为罪人打开了通向上帝怜悯的大门。上帝的公义因这至圣的献祭而得到满足，祂的怜悯也因此在人类的救赎中占据了地位。从今以后，犯罪的人——借着上帝的恩典和祂的怜悯而得救；而上帝的公义则永恒不变。如此，借着上帝的智慧，上帝的公义和祂的怜悯都在基督的苦难和被钉中得以成就。借着禁果之木，咒诅降临在我们身上（创世记 3），而借着十字架之木，我们得以从咒诅中被赎回，并获得了祝福（加拉太书 3:13-14）：「因基督的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24），并因祂的死而活过来；因祂的忧伤我们得了安慰，因祂的羞辱我们得了荣耀；因祂的苦难我们的苦难被挪去，因祂的死我们的死被制服；因祂的血我们的罪债得以涂抹，因祂完全的公义我们得以称义。因此，我们的全能、全智、全善的上帝，一切都是可能的。主啊，万古颂赞归于您，荣耀归于您！ 5) 亲爱的基督徒啊，在这救赎的圣像中，我们看到了上帝的儿子为我们自愿的顺服、最深切的谦卑、极大的忍耐和温柔。 祂甘愿为我们「顺服，以至于死，甚至死在十字架上」（腓立比书 2:8）；荣耀的主甘愿为我们降卑，再没有比这更大的谦卑了；祂甘愿为我们忍受了再没有比这更大的羞辱和苦难；祂不仅忍受，甚至为仇敌祷告说：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34）。所有这一切，祂都是出于对祂天父和对我们这些卑微仆人的爱而成就的，为要借着祂自愿的苦难，平息那因我们的罪而被激怒和悲伤的上帝，并使我们这些激怒和悲伤祂的人，得以进入祂的恩典之中，为我们满足祂的公义，为我们赚取怜悯，解除我们身上的咒诅，并赐予我们祝福。因此，祂成为被激怒的上帝与我们这些激怒祂的人之间的中保。从祂的顺服、谦卑、忍耐和温柔中，我们也应当学习殷勤的顺服、谦卑、忍耐和温柔，如果我们不想徒然承受基督徒之名，并真正属于基督的话（加拉太书 5:22-26）。

СХШ.你可见，一个人失去金银、珍宝或荣誉——他曾以此为慰藉的财富，便会竭尽全力，满怀渴望地寻觅，只为重新找回那失落之物。请留意，世人如何竭力寻求自己的财富，他们付出巨大辛劳去寻觅，又倾注巨大心力去守护，然而却无法长久拥有，很快便会带着难以言喻的悲伤离世，将它们舍弃。 我再说一遍，亲爱的基督徒，请看世人如何寻求那短暂、易逝，且说实话是虚妄的财富，他们的心就系于其中。我们基督徒应当从这种现象和世人的事例中学习，去寻求那属基督的宝藏，它就是拥有万福的上帝。那么，我们该在哪里寻找祂呢？是在城里，还是在田间，亦或是旷野？不！上帝不受任何地方的限制，也不与任何地方分离，祂无所不在。那么，我们该在哪里寻找祂呢？基督说：「看哪，上帝的国就在你们心里。」（路加福音 17:21）。上帝的国在哪里，上帝连同祂的诸般美善也在那里。 我们该如何寻求这无价的宝藏呢？许多人为此想出了各种方法。我们应当时刻谨记以下几点： 1. 舍弃自爱。 因为自爱使人与上帝疏远。我们的始祖也正是因自爱而从上帝那里堕落，他们违抗了上帝的诫命，追随了自己的意愿，渴望唯独属于上帝的尊荣，因此便失去了那曾被上帝高高抬举的尊荣。 2. 当将自己的意愿顺服于上帝的意愿，并将自己交托给祂圣洁而智慧的旨意，任凭祂按自己的旨意待我们。 祂愿意带领我们走怎样的道路——无论是平坦还是崎岖，是喜乐还是忧伤——都由祂决定。这就像一位技艺高超的医生对待病人一样，病人完全听从他的安排，因此得以痊愈。 3. 若我们想寻求上帝，便不应在这个世上寻求尊荣、财富和名望。 因为同时寻求上帝和世间的尊荣、名望或财富是不可能的。人心无法一分为二，它要么依附于受造物，要么依附于造物主；当它依附于受造物时，便会离弃造物主；而当它依附于造物主时，便会与受造物分离。就像我们虽有两只眼睛，却不能同时仰望天和俯视地，也不能同时顾及前后——更何况我们只有一颗心，又怎能既依附于上帝，又依附于受造物呢？我们必须作出抉择：要么舍弃上帝去寻求受造物，要么舍弃受造物去寻求上帝；要么仰望在天上的上帝，要么俯视在地上的受造物；要么以信心将上帝置于我们面前并仰望祂，要么转离祂而去注视受造物——我们必须在这两者中选择其一并去寻求。基督的话语是真实而信实的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」（马太福音 6:21）。 凡将世间的尊荣、名望、财富或任何其他世俗之物视为自己财宝的人，他的心便会系于其上，他为此谋划，为此忧虑，为此努力，为此思虑，为此渴望，并为此孜孜不倦地寻求。凡以上帝为他唯一财宝的人，便会将上帝之外的一切置之脑后，以心、意念、努力、关切和渴望唯独奔向祂。虽然他会遭遇来自世界、肉体和魔鬼的诸多障碍，然而，他却像火焰一样，总是向上升腾，竭尽全力地勉励自己向上攀登，达到他所渴望的宝藏，并且他确实向上攀登。因为没有人或物能够拦阻、停止或扭转圣灵。 4. 没有比真正发自内心的谦卑更便捷的道路，能够寻求并找到那伟大至高的上帝。 上帝是美善和慈悲的，没有什么比谦卑和痛悔的心更能打动祂，更能获得祂的怜悯。「上帝所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝必不轻看。」（诗篇 51:17）。圣经多处见证了这一点，上帝以祂的恩典吸引谦卑的心归向祂。与内心谦卑密不可分的，便是属灵的贫穷，即认识并承认自己在一切事物中——无论是肉体的还是属灵的——的不足、渺小、卑微和悲惨：因为灵里贫穷的人承认自己因其渺小而配不上任何东西。同样密不可分的，是真正的忍耐和温柔：因为他承认自己配得一切不幸，并且不会向作恶者报复，他认为自己是罪有应得的。上帝会降临到这样谦卑的心中，并以祂的恩典充满它。 5. 与此方法相辅相成的，是恳切的祷告。 这种祷告不仅仅在于言语和念诵祷文，更在于「心灵和诚实」（约翰福音 4:23）。 亲爱的基督徒，让我们尽心竭力地寻求这永恒无价的宝藏，以便我们能在此生寻得它，并能在来世永远拥有它。如果人们都如此殷切地寻求那短暂易逝、虚妄无常且没有生命的财富；那么，我们更当以百倍的勤勉和一切方式去寻求上帝，祂是永恒的生命、永恒的喜乐和欢乐。如果我们寻求祂，就必寻见祂；但如果我们离弃祂，祂也将永远离弃我们，正如大卫王对他的儿子所罗门所说：「你若寻求他，就必寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」（历代志上 28:9）。唯有在此世，寻求祂的人才能找到祂；而死后，便再也没有任何机会了。凡在此世未能寻得上帝的人，将永远没有上帝。没有上帝，这位生命和生命源泉，等待他的将只是永远的毁灭和死亡。

CXIV.你可见，那蒙受君王恩宠、得与地上君王为友的人，除却王冠、权杖与紫袍，便拥有一切；因他所求，凡合乎王意，皆可得偿。无人能以君王之友之故而欺辱、恶待或羞辱他，反倒人人敬重他，向他求恩，也透过他向君王求恩，史册之中，此等事例不胜枚举。 你当明白，人若以信德寻得天国之君，蒙受恩许进入祂至圣的友谊之中，亦是如此，甚至远比这更为有福。如此之人，上帝将成为他的上帝、他的力量、他的坚固保障、他的避难所、他的拯救者、他的帮助者、他的保护者、他的代祷者。且与上帝同在，他将拥有一切。他舍弃今世的尊荣、光荣、财富与慰藉；却在上帝里面，以信德寻得远胜的尊荣、光荣、财富与慰藉。他避开尊荣、光荣、财富与奢华；然这一切却以卓越之姿追随他，正如人走向太阳，其影随行。 这一切的缘由在于，上帝乃万善之始、万源之泉，一切可见与不可见之善皆源出于祂，受造物中一切的美善，皆源自上帝，且以卓越之姿存于上帝之中。因为正如哲人所教导的真理：无人能施予自己所无之物。上帝赐予万物存在、美丽、意义、理性及其他福祉——而祂自身则以卓越之姿拥有这一切。上帝赐予太阳、月亮、星辰与火焰光芒——而祂自身则是至高卓越的光。祂赐予所有生灵生命——而祂自身则是至高卓越的生命。祂将爱植入人心——而祂自身则以卓越之姿拥有爱。 如此，凡散落在受造物中至微之物，皆完美地隐藏于上帝之内；而隐藏在祂里面的，则更为卓越、无可比拟、更胜一筹。正如空气因太阳而得光，故太阳自身拥有更伟大、更卓越的光。正如火焰带给我们温暖——它自身拥有远胜的暖意。其他自然之物，亦当如此理解。故此，受造物中所拥有的一切美善，皆存在于上帝之内。因此，凡寻得上帝之人，便与上帝同在，且在上帝之内，以最卓越的方式寻得一切美善。 蒙福且可爱的内心啊，万善之宝藏居于其中！整个世界连同其一切珍宝、娱乐、喜乐、慰藉、光荣与尊贵，对于它而言皆是虚无：单凭内心所拥有的一切，便已足矣。对于那内心拥有万善之源的人来说，世俗的财富、尊荣、光荣与慰藉算得了什么呢！当他内心拥有万般慰藉之源时，又何须向外寻求慰藉呢？这好比那饮尽活水之源的人，便舍弃了源头流出的小溪。那从太阳得光的人，便不再需要蜡烛的光。那拥有万物丰足与盈余的人，便无需乞求施舍。那身披君王紫袍的人，便不再需要其他的普通衣裳。那拥有君王光荣的人，便不再寻求较低的尊荣。那身体健康的人，便不再需要药物的帮助。 同样，那拥有上帝——万善之源——的人，又何须世间其他的财富呢？既然拥有上帝，而整个世界都在祂手中，那么拥有上帝的人，万物都将顺服于他。这样的人，真可谓「似乎一无所有，却是样样都有」（哥林多后书 6:10）。他或许没有财富；然而整个世界都为他效力，正如我们在圣经与教会历史中读到，那些成为上帝殿宇与居所的人。虽然「义人多有苦难」（诗篇 34:19），但「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」（罗马书 8:28），因为他们的苦难，非但不减损，反倒增添了他们的福乐。他们或许失去了外在的财物；然而他们内在的宝藏，无人能夺去。他们的光荣或许被蒙蔽；然而它却如黑暗中的光，愈发闪耀。他们的身体或许受辱，但他们的灵魂却欢喜；他们的身体或许被鞭打，但他们却以更炽热的爱与对上帝的热忱而燃烧，如同燧石一般，愈是敲打，便愈是迸发出火花。 哦，这颗心何等蒙福的境况！它尚在地上，便已感受到天国喜乐的片刻。这份财富与慰藉，正是我们基督徒应当寻求的，甚至死亡也无法将它夺去——而不是寻求今世的财宝，因为它们如同来时一般，亦将迅速离我们而去。

CXV.你可曾见，当火焰触及乳香或任何芳香粉末时，烟雾便立刻升腾，带着宜人的芬芳。圣灵的恩典触及人心时，亦是如此：那时，在这样的心中会激发出叹息与真实的祷告，如同被火激发的芬香，升腾至高天之上的天父那里，并在祂那里寻得恩典与怜悯。此事教导我们向上帝祈求圣灵，好让祂在我们心中激发出真实的祷告——「所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫：『阿爸，父！』」（罗马书 8:15）。

CXVI.你当见证，一切受造之物皆为良善，并将其良善赐予愿享用之者。太阳、月亮、星辰、火焰皆有光明，并将其光辉赐予我等；水清凉，能解我等之渴；大地肥沃，赐予我等粮食并滋养我等肉身；走兽、牲畜、飞鸟、鱼类则为我等带来各样益处。自然界中无一物不具良善，不施益处。由此，基督徒，我等推断：若受造之物皆为良善，且「甚好」，诚如圣经所证（创世记 1:31），则造物主本身岂不更为良善？因万物皆仅为上帝恩泽之痕迹，其恩泽于其中彰显；彼等亦为恩泽之见证者，无声地向我等作证并宣讲，使我等尝并见，「上主是良善的」（诗篇 34:8），祂创造了这些美善之物。因「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:1），并非以声音，而是以其自身之呈现和对其荣耀造物主之见证，这位造物主从无中创造了如此奇妙而荣耀之作为。故此，万物皆宣扬并证明上帝的恩泽，即其良善之造物主，祂创造了如此多的美善。若其作为良善，则其行动者岂不更为良善？若空气因太阳而明亮，则太阳本身岂不更为明亮？若蜂蜜能使事物变得甜美，则蜂蜜本身对于品尝者岂不更为甘甜？对于健全之理性而言，此乃无可争议之真理。若受造之物美好，且「甚好」，则其创造者岂不更为美好？ 由此，亲爱的基督徒，当知： 1. 受造之物，对我等有理性之受造者而言，如同以手指引向造物主，又如执手引领我等认识上帝的恩泽，恰如溪流引向活水之源头；并赐予我等机会尝并见「上主是良善的」。它们仿佛对我等说：看我们，我们都是良善的造物主所创造，我们都给你们带来益处和供给——「你们当尝并见，上主是何等良善」，祂创造了我们！ 2. 借此教导我等爱祂——万善之源，唯独寻求祂，如同寻求那本质而永恒的善，一切美善皆源于祂。 3. 借此宣扬上帝的恩泽，将我等从自身之爱中引开，并引领我等归向上帝之爱；将我等之心从自身转向，并吸引我等归向至高美善之爱，万物皆从祂那里获得其起始与存在。如同流淌之溪流指向水之源头本身，使人从源头本身饮水，而非从溪流中饮水。 4. 教导我等为上帝所创造之美善而感谢祂，因我等享用其美善，满足于其美善，并借此维系我等生命：因若无受造之物，我等片刻亦不能存活。 5. 由此我等认识到，我等自身匮乏、贫穷、不足而可怜：因我等所有的一切皆为上帝的良善，而非我等所有，正如我等自身亦非属我等，乃属上帝。 6. 由此我等学习认识我等之微不足道、贫乏与可悲，并因此而谦卑。 7. 既然我等拥有的一切皆为他人之良善，即上帝之良善而非我等自身之良善，则我等凡事皆当以蒙上帝祝福和祷告之态度触碰和使用，以免在使用祂的受造之物时未得祂的祝福而犯罪。 8. 使用时不可为肉体之放纵与奢华，而应出于必需：食物为强健衰弱之肉体，饮品为解渴，衣物为保暖并遮盖赤身，以及其他必需。 9. 既然我等所拥有之良善并非属我等，乃属上帝，则我等凡有所得，皆当按祂的旨意和吩咐，分施于我等有需要之弟兄，以彰显祂的荣耀——愿荣耀归于那唯一者，一切美善皆源于祂。 10. 既然我等自身亦非属我等，乃属上帝，故我等生活不应随己意而行，而应按上帝吩咐而行，并当与其他受造之物一样，不懈怠地服侍祂，如同祂的仆人：因祂的一切受造之物都忠实地服侍祂，正如祂所吩咐和设立的。 11. 由此可知，那些不履行这些职责的人是无可推诿的：他们的良心和自然法本身将为此定他们的罪。

CXVII.你可见那春日之水，汹涌澎湃，喧嚣奔流，却转瞬即逝；又或那烟与火，高高升腾，却顷刻消散。骄傲与不虔之人，其境况亦然：他们恣意横行，在其骄傲中喧嚣不已，然而却如逝水般被湮灭；他们如火焰与烟雾般高高升起，却也如火焰与烟雾般消失不见，以至于踪迹全无。关于此，上帝的先知，真理的明证与忠实见证者，曾如此见证：「我曾见恶人，大有势力，如同黎巴嫩的香柏树，自己耸立；我经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着他的地方」（诗篇 37:35-36）。反之，关于敬畏上帝之人，经上说：「善人永不摇动。义人必被记念，直到永远：他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠上主。他心坚固，必不惧怕，直到他看见敌人遭报」（诗篇 112:5-8），在诗篇第37篇中亦有此见证。此番境遇与思虑教导你，基督徒啊，莫要效法那些无所畏惧、因世间财富、名声与尊荣而骄傲之人——免得你与他们一同灭亡；反而当「自卑，服在上帝大能的手下」，并「敬畏他的名——这样他必叫」你与谦卑敬畏上帝之人一同「升高」（彼得前书 5:6），「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」，此乃永恒真理——基督之教诲（路加福音 18:14）。

CXVIII.你看到足迹，无论是人的还是野兽的，就能从它们认出它们的行踪，以及它们本身——那些你所见足迹的主人；例如，从人的足迹，你就能认出人的行踪。在这种情况下，请回想神的先知所唱的：「神的行进被看见，我神我王的行进在圣所中。」（诗篇 67:25）我们神的作为，就像祂的足迹，从中我们认识祂神圣的行进和神本身。当我们仰望天空及其美丽，仰望太阳、月亮、星辰及其光辉，仰望大地及其丰盛，我们便从中认识我们神的行进，并认识神本身，祂在其中彰显了祂的行进。因此，我们确信要赞美祂的全能：因为这一切都是祂藉着一言从无中创造的；赞美祂的智慧：因为祂如此奇妙地安排，并将万物置于其秩序之中；赞美祂的良善：因为这一切都是为我们而创造的。因为祂自己并不需要这一切：正如亘古以来，祂现在也自足且蒙福。受造物如同我们神的足迹，从中我们确信认识神本身，因为它们奇妙地彰显了神的荣耀：「诸天述说神的荣耀」（诗篇 18:2）。若我们 внимательно 思考，不可能不惊叹于神的全能、智慧和良善。 太阳如何为了普世的益处而升起又落下，又再次升起，在二十四小时内环绕无垠的天穹。当它靠近我们时，带来春天和夏天；当它离我们而去时，留给我们秋天和冬天。空气——最精微的元素——中，云彩如何像充满水的皮囊一样悬浮而不坠落，从一处移到另一处，散布水分并降到地面。大地——巨大而沉重的元素——如何稳固地居于空气之中而不偏离其位。它如何从其深处，如同从宝库中，产出各种各样、数不尽的果实。同一种火如何使一些东西变软，另一些则变硬，并仿佛吞噬一切。鱼如何在水中生活，却不窒息，不死去，这是其他动物所不能忍受的。在人体的构成中，灵魂虽一，却展现出各种不同的功能——理解、渴望、记忆、惊叹、恐惧等等；观看、听闻、嗅闻等等。感官如何依附于同一个身体，但一个感官所能做的，另一个则不能。例如，眼睛能看，但耳朵不能看，只能听。在小小的种子里，如何蕴藏着如此巨大而丰盛的果实，等等。这一切，确实无非是神全能智慧的足迹，它创造、成就并安排着万物于其秩序之中。 诗篇 103 篇奇妙地向我们论述了这些神圣而奇妙的作为，其中神的先知惊叹于神的力量和智慧，敬拜、歌颂并赞美造物主，在心灵的狂喜中重复道：「我的灵魂啊，你要称颂上主！」然而，当我们查考圣经的神圣历史时，我们将看到我们神极其荣耀的行进和足迹。那里所记载的祂奇妙的作为，对我们而言，如同祂的足迹和见证，因为我们看到，那从无中奇妙创造世界的神，也在已造的世界中行出唯祂独有的作为。 施加于恶人身上的可怕刑罚，是祂公义的足迹和见证，这公义在不法之人及其仇敌身上显明其作为。祂所倾泻的怜悯和恩惠，是祂良善的足迹和见证，这良善赐予配得并寻求祂的仆人以享用。在普世洪水中，神的公义向我们显明，因为我们看到恶人如何在洪水中灭亡；然而，义人挪亚却与他一家在如此可怕的水中得以保全，这其中向我们显明了神的良善（参创世记 7）。所多玛和蛾摩拉，连同周围的城市被烧毁，这若不是见证神的公义，又是什么呢？然而，得以保全的义人罗得，向我们传扬祂的良善和怜悯（参创世记 19）。 在以色列出埃及的事件中，我们也看到神公义、智慧和怜悯的足迹。骄傲而刚硬的法老及其军队，在自己身上认识到神公义的作为，因为他不愿领会祂屡次彰显的怜悯（参出埃及记 14）。神忠心的以色列民，从法老的奴役中解脱出来，歌颂并向我们传扬神的怜悯：神全能的智慧在那里为他们发明了一条得救之路，而那似乎没有路可走的地方；在人绝望得救的地方，它指示了他们得救的方法，以至于以色列，按人的看法本应灭亡，却奇妙地得救了，并看到他本以为会带来毁灭的，却在海中灭亡了。 我们也在随后的时代和地点，看到神类似的「行进」和祂的足迹。我们看到在旷野中，正如诗篇作者所唱的：「神啊，你领你的百姓出离旷野，你行经沙漠，地就震动」（诗篇 67:8）。又说：「在上主面前，地必震动，在雅各的神面前，他使磐石变为水池，使坚石变为水泉」（诗篇 113:7-8）。我们看到祂公义烈怒的可怕足迹，当「地裂开，吞噬了大坍，掩盖了亚比兰的会众；火也在他们会众中燃起，火焰吞噬了罪人」（诗篇 105:17-18）。我们看到祂对世人怜悯的护理的足迹，当人们在旷野被蛇咬伤，按照祂的命令仰望被高举的蛇，就得以痊愈：医治他们的不是蛇，而是祂神圣的护理大能。我们看到祂的百姓进入应许之地时，约旦河如何像陆地一样被他们渡过；当没有路的地方为他们打开了路；当耶利哥的城墙在号角声中倒塌在他们面前，等等。 在新约中，当神以肉身显现时，我们看到了同样，甚至更加奇妙的神的行进。普世散布的教会，却被同一个圣灵和信仰连结，认识并承认基督受辱、被嘲笑、被伤害、被折磨、被钉十字架，并在恶人之间死去。但她又欢喜地承认祂为复活且荣耀的君王，敢于因祂而夸口，以祂为荣耀，将信仰祂视为自己的赞美。她将盼望、安慰、喜乐、欢愉和永生都寄托在祂身上。最终，她承认、尊崇、赞美并敬拜祂为自己的神。 这又是什么，若不是神全能力量的足迹？又是什么，若不是被钉十字架的基督的神圣力量？「这原是神的大能，要救一切相信的」（罗马书 1:16）。谁能期望从一个被折磨、被挂在十字架上的人那里获得救赎和解脱呢？然而，那对一切相信者都是救赎的神的大能，成就了这样的事：我们这些相信祂名的人，在被钉十字架的基督里，将我们的救赎和永生寄托于祂，除祂以外，不认识也不承认任何其他的救主和救赎者。虽然我们死去，被安放在坟墓中，腐朽，并像尘土一样归回大地，然而我们坚定不移、毫无疑问地盼望藉着祂——那死去又复活者的能力——复活、重生，并获得新的、更好、永恒的生命。 更令人惊奇的是，并非通过智者和雄辩的教师，并非通过世上著名和显赫之人，而是通过那些简单、未受过教育、出身卑微、手艺人、渔夫、税吏，普世的心灵归顺了被钉十字架的那位。有多少这样的人，成就了如此伟大、前所未闻、超越人类理解的事业？十二个人。这少数人必须走遍天下，正如经上所说：「去吧，使万民作我的门徒」（马太福音 28:19）；又说：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。按人的理解，这少数无知的人必须对抗世上众多的智者，并堵住他们的口；这少数简单、出身卑微、手无寸铁的人必须起来对抗全地无数荣耀、显赫的贵胄、君王和帝王，并战胜他们。他们做到了：「门徒出去，到处宣传福音」（马可福音 16:20）；「他们的声音传遍天下」（诗篇 18:5）；未受教育的对抗了世上最有智慧的文士和辩论者，并以无武器之人战胜了有武器之人。 他们必须从毁灭的深渊中拯救出沉溺于偶像崇拜并刚硬不化的世界，并建立真正的敬拜；揭露魔鬼的欺骗并教导真理；更新因罪恶而衰老的人民，并引导他们归向真正的悔改；推翻陈旧的法规、法律和习俗，并建立和确立新的；从人心中根深蒂固的不信中夺走不信，并栽植信心；消除多神教的欺骗，并引导人认识独一、却被敬拜为三位一体的神。所有这些都超越了人类的理解和力量。然而他们却将这些付诸实践并使其完美。 他们必须传扬被钉十字架的耶稣基督，并证明和说服那些不信的心，他们所传扬的耶稣，正是那预言中传扬的基督、弥赛亚，是神所应许的，祂是世界的救赎主、解救者和救主；使人相信被钉十字架的耶稣并非为自己的罪，而是为我们的罪被钉、受苦并死去，这都是出于祂的旨意和神的喜悦；使人相信在被钉十字架的基督里，我们永恒的生命、福乐和荣耀都隐藏其中；祂如何甘愿受苦、被钉十字架并死去，也如何以自己的能力从死里复活；祂是神的独生子，是真神，由未经情欲的童贞女所生，除祂以外，没有任何获得永生和福乐的途径；使人相信死去、腐朽并归于尘土的身体将会复活，与灵魂结合，并且那些在主里死去的人将穿上不朽、不死和永恒荣耀的美丽形体。所有这些，既非人类智慧所能容纳，也非人类力量所能成就。然而，十二位未受教育且极其简单的人完成了这一切，并证明「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，除了拿撒勒人耶稣基督的名」（使徒行传 4:10-12）。 最后，他们必须使人心从这世界转离，从他们所依恋和沉迷的事物中转离，并转向那被贬低、受辱、受伤、被钉在十字架上、被悬挂在恶人之间并死于羞辱性死亡的基督，使他们不以相信、尊崇和承认被钉十字架的祂为君王和神而感到羞耻，反而因此夸口，欢喜，并在真理的仇敌面前无所畏惧地承认和作证。他们必须劝告所有人，为了祂的缘故，不仅不惧怕贫穷、耻辱、诽谤、流放、创伤、束缚、监牢，甚至不惧怕死亡本身；使他们从对暂时和属世之物的爱中转离，这些是他们看得见、摸得着的，并转向对永恒之物的渴望和寻求，这些是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）；证明并使人相信，除了一条十字架之路，一条充满艰辛和窄小的道路外，没有其他的途径，并引导他们走上那条路，坚固他们，并鼓励他们奔跑。所有这些都超越了人类的可能性和能力。然而，十二位基督的使徒成就了人类力量无法承担和完成的事。 基督的仇敌犹太人曾作了什么？他们从一开始就费尽心机，企图使被钉十字架和复活的基督的荣耀黯淡无光。他们用金钱贿赂看守的兵丁，让他们用谎言掩盖祂的复活。他们对使徒施加了多少禁止、威胁和迫害，以阻止他们奉被钉十字架的基督的名教导，正如我们在《使徒行传》中所读到的？然而，他们一无所获。耶稣的名传遍了地极，正如升起的太阳之光，复活基督的荣耀充满了天下。那些分散在普世的、未受过教育且简单的人，无论世上的文士、辩论者和智者如何抵挡他们，无论他们编造了多少反驳的话语；最终他们都承认他们的话语是真理，并将他们曾视为愚昧的，接受为真正的智慧：他们抛弃了自己虚假而狡诈的智慧，转而接受了简单、并非在于言语，而在于能力之中的智慧，这智慧出自那些简单且未受过教育的人；他们甚至愿意向那些曾被他们嘲笑为无知之人学习真正的智慧。 那些贵胄和君王，连同他们的人民，是如何动乱和喧嚣啊！他们做了什么？他们针对这些手无寸铁的人发明了什么武器？他们驱逐、迫害、殴打、伤害、折磨、囚禁于监狱和枷锁中，并为他们发明了各种酷刑；然而他们一无所获。强大的被无力的击败，有武器的被手无寸铁的击败，无名的被有名的击败，显赫的被简单的击败，他们被那些曾被自己囚禁、迫害、殴打、伤害和折磨的人击败，但很快他们又惊叹于他们，并与自己所有的人民一起顺服他们，将自己和自己的心交给了他们，更确切地说，通过他们交给了被钉十字架的基督。何等的人类力量能成就这一切？确实「这是至高者右手的改变」（诗篇 76:11）。 对被钉十字架者的爱火，在各种性别和阶级、男男女女、老老少少、青年和少女、主人和仆人的心中燃起——我说的是，在那些曾因偶像崇拜和不信的冷漠而冰冷的心中——以至于「没有什么能使他们与基督耶稣里的神的爱隔绝」（罗马书 8:38-39）。这世上顽固的君王和帝王，以及其他魔鬼的仆役，曾发明了多少器械，企图熄灭这神圣的火焰，并使人背离对被钉十字架的耶稣的承认和爱！他们用刀剑伤害并杀死，囚禁于监狱和枷锁中，用火焚烧和烧尽，投入烧红的铜锅中，在炽热的铁锅和铁架上烤，如同烤肉般当作食物；他们将人绑在轮子上并转动，用三叉戟和其他器械撕裂人的肉体，剥去皮肤，直至露出骨头，穿上钉满钉子的靴子，像牲畜一样驱赶；他们将人抛给凶猛的野兽，溺死在水中，钉在十字架上，并想出其他可怕的酷刑，但他们一无所获。他们无法战胜那「胜过世界」的信心（约翰一书 5:4）；「众水」也无法熄灭那爱的火焰（诗篇 31:6）。在神的能力运行之地，人类的恶意又能做什么呢？ 更令人惊奇的是，即使是最幼小的年龄，男孩和女孩，他们放弃偶像，也放弃了他们信奉偶像的父母，宁愿忍受一切并放弃生命，也不愿否认基督。他们如何智慧而大胆地对抗君王和帝王，他们的出现就足以使人恐惧，这怎能不令人惊叹！如果一个君主，尤其是暴君，怒火中烧，谁又能胆敢反抗他，更何况是一个简单且从未见过他的人呢？但圣殉道者——有些未受过教育，有些默默无闻，生于和长于乡村，有些处于幼年或童年——他们如此大胆地对抗可怕的暴君，这些暴君的崇高王权、怒气、暴躁和兽性般的外貌足以使人恐惧和失语；他们却指责和斥责那些令全世界都惧怕的人。这确实是神的工作！确实是神的能力坚固了他们！确实是神的灵在他们里面工作，也在他们里面说话，正如经上所说：「因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里头说话」（马太福音 10:20）。 因此，亲爱的基督徒，十二位极其简单且未受过教育的人，藉着「传道的愚拙」（哥林多前书 1:21），成就了使全世界都归顺被钉十字架的基督——荣耀的公义君王——那甘甜的轭。渔夫、税吏和手艺人，成就了世上任何智者都无法成就之事。因为这项事业和工作超越了人类的能力。由此我们得出结论，神全能的能力在他们里面运行，因为经上写着：「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。于是基督的话语得以实现，祂在受难之前曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音 12:32）。祂确实吸引了祂分散在东方、西方、北方和南方的羊群，并把他们带进了祂教会的羊圈，正如祂所说：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须把它们领来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」（约翰福音 10:16）。 我们如此看到「神的行进」的足迹，并从中认识神本身，祂为祂的百姓的救赎而出征，正如先知向祂歌唱：「你出来拯救你的百姓，拯救你的受膏者」（哈巴谷书 3:13）。以及诗篇作者：「神的行进被看见，我神我王的行进在圣所中」（诗篇 67:25）。有多少异端和亵渎者曾兴起，企图使被钉十字架和复活的基督的荣耀黯淡无光，并要战胜祂的教会。然而，人类的力量和努力无法摧毁神全能和全智所建立的。教会坚立不移，直到末日都将立在磐石上，因为「阴间的门不能胜过她」（马太福音 16:18）。这磐石就是基督，永生神的儿子，被天父立为锡安的房角石，正如经上所说：「看哪，我把一块石头放在锡安，作为房角石，是蒙拣选、宝贵的；信靠祂的人，必不至于羞愧」（彼得前书 2:6）。 由此我们看到，无论是创造世界，还是更新世界，都唯独是神的工作；那创造世界者，也复兴和更新了堕落和衰老的世界。正如我们从可见的受造物认识神及其全能、智慧和良善一样，我们也从被谬误的黑暗所蒙蔽的民族归向基督以及他们对基督的信心，认识祂的全能；正如在创造中一样，在世界的救赎中，我们也看到我们神的足迹，并看到神本身。 这个事例和思考教导你，亲爱的基督徒： 1. 堵住那些无神论者的口，他们要么否认神永恒的存在，要么亵渎地从受造物中夺走祂神圣而智慧的护理，并将神圣的护理归因于某种盲目的自然；保护你的信仰免受邪恶和亵渎之口，这些口随着世界末日的临近而增多——并大胆地回应他们，有神，祂如何从无中创造了世界，也如何奇妙地复兴、修正和更新了堕落和衰老的世界，藉着祂儿子耶稣基督，我们主受难和十字架的力量更新了世界；祂吸引了那些离弃祂的民族，并非通过许多世上的智者和贤士，而是通过十二位简单而未受教育的人，这些人被祂的能力所武装，被祂的圣灵所启发；因为对神而言，创造世界是如此容易，同样地，维持、保守和护理它，照亮被不信的黑暗所蒙蔽的人，从恶中生善，并拯救那些失丧但顺服祂良善的人，也是如此容易。 2. 保守并坚固你的信仰，它会受到各种试炼。 3. 惊叹于神的良善，它从未也不能被任何邪恶所战胜。人成了神的仇敌，但祂的良善并未永远弃绝他，反而智慧地为他的救赎发明了如此奇妙的方法，并将其付诸行动，这在万古之先就已在祂神圣的旨意中被定和预定。 4. 惊叹于神的力量、全能和智慧，对祂而言，无论是小事还是大事，以及我们无法理解的事，都极其容易完成。祂从无中创造世界、维持和保守它，比我们从任何事物中做成一件小事都容易。祂能轻易地在那里向我们显明通往救赎的道路和方法，而我们甚至看不到救赎的可能性；在那里提供帮助，而我们不曾期待任何帮助；在那里提供解脱，而按我们的看法，那里不可能有解脱——我们应该借此坚固我们的盼望。 5. 由此我们看到，没有什么能抵挡神的旨意和计划。魔鬼和它的仆役对福音的传扬和人类的救赎施加了多少阻碍，但他们一无所获；然而，他们的邪恶却藉着神的能力和智慧转变为益处，以至于对信徒的逼迫和其他苦难越多，信徒的数量就越多，正如我们读到关于殉道者的记载，他们被杀害得越多，人数反而增长得越多。诗篇作者的话是真实而坚定的：「上主使列国的筹算归于无有，使众民的意念落空；上主的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存」（诗篇 33:10-11）。 6. 由此我们看到，人的工作是说话、指责、劝诫；但神的工作是在人心中运行：因为所传讲的神的话语，就像一件工具，圣灵通过它在听者心中运行。 7. 由此得出结论，真正的悔改和回转是神的工作。我们自己会跌倒，但我们自己无法站起来；我们可以毁灭自己，但我们无法拯救自己；我们可以迷失，但没有神，我们无法回到真理的道路上：牧羊人必须寻找那只迷失的羊。而人类的回转和悔改之所以归因于人，是因为他不抵挡那呼唤和寻求的恩典；而那些抵挡并听不进去的人，则因自己的过失而灭亡。

CXIX.你看，小孩子在各种需要中总是奔向母亲；无论是想吃，想喝，还是想要别的什么——他都向母亲求取；若看到什么灾祸——他也会奔向母亲。即便从母亲那里受到某种惩罚，他也不会离开母亲，而是紧紧依附于她，爱她，并向她索取一切。基督徒的信仰也是如此，它认上帝为父。它将上帝之外的一切都置之脑后，在各种需要中只奔向祂，如同先知所言：「你是我所投靠的，是我在活人之地所得的分」（诗篇 141:6）；又说：「我心紧紧追随祢，祢的右手扶持着我」（诗篇 62:9）。这样忠贞的灵魂，凡事都怀着谦卑和敬畏，向他的父亲上帝求取并期待：「各样美善的恩赐和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅各书 1:17）。如果得到了所求的，他就感谢；如果没有得到，他也不绝望，而是耐心等待，如同先知所呼喊的：「我向祢举目，祢是住在天上的主。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，婢女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也怎样望上主我们的上帝，直到祂怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。就像小孩子，看到危险和灾祸，就跑到母亲身边，向她寻求帮助和保护；生病或虚弱时，就向母亲叹息，伸出双手，向母亲倾诉自己的软弱。同样，忠信的心在任何试炼和困境中都奔向上帝，向祂寻求帮助和保护，并与其他信徒一同向祂呼喊：「主啊，祢世世代代作我们的居所」（诗篇 89:2）；又说：「祢是我的藏身之处，祢必保护我脱离患难；祢必以得救的乐歌四面环绕我」（诗篇 31:7）。即使从天父那里接受惩罚，它也不离开祂；它将从良善的上帝那里降下的一切都视为恩典，谨记祂对祂的儿女所说安慰的话：「我儿，你不可轻看主的管教，也不可灰心，当祂责备你的时候。因为主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打」（希伯来书 12:5-6）。就像小孩子，躲避陌生人和外人，害怕他们，即使没有任何危险，忠信的灵魂也如此，因为它不属于这世界，所以它远离这世界和其中所有的一切，视之为陌生，并担心因此远离上帝，失去祂。世界的尊荣、荣耀、财富和欢愉对它来说都是可疑的；它提防那些言行都只顾及世俗和必朽之事的人；它将他们视为外人，不与他们友善相处，担心通过他们的友谊会远离自己的上帝，通过他们的爱会失去上帝的爱。就像小孩子，即使陌生人引诱他，用苹果或类似的东西吸引他，他也不会离开母亲，不跟陌生人走；即使有时会走到他们面前，接受他们给的东西，但那是带着恐惧的，一拿到手，他就会立刻跑回母亲身边——同样，忠信的灵魂，即使这世界以尊荣、荣耀、财富和快乐引诱它，它也不顺从，不离开自己的上帝；它不依恋世界，担心它的诱惑，因为「凡世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的」（约翰一书 2:16）。即使有时接受所给予的尊荣，但也是带着恐惧接受的，担心通过尊荣（这尊荣往往会改变善良的品德，使其变得败坏）而远离上帝，并视那尊荣为顺服，而非自己的享受，怀着敬畏之心去承担，以荣耀自己的上帝，造福邻人。同样，即使财富被给予，它也不会将心放在其上，而是单单依附于上帝；食物、饮料、衣服、安宁和住所，它按需要使用——因为没有这些无法生存——而不是为了纵欲和奢华；它在使用时怀着敬畏上帝的心，以免因过度而激怒上帝，从而失去祂的怜悯，并远离祂。就像小孩子，即使陌生人将他从母亲身边夺走，拖到一边，他也会紧紧抓住母亲，拥抱她，哭喊着不愿与她分开——忠信的心也是如此：虽然魔鬼和邪恶的世界试图通过带来灾难、悲伤和苦难来将它从上帝身边撕裂，但它仍然紧紧抓住自己的上帝，恳切地向祂祈祷，求祂不要在苦难中离弃，并帮助它抵挡仇敌。总而言之：就像小孩子将所有幸福都建立在与母亲在一起，并将远离母亲视为不幸一样，忠信的灵魂也将自己所有的幸福和慰藉都寄托在唯独依附于上帝，并将依附受造物而远离创造主视为灾祸。基督徒啊，从这个例子中学习吧，什么是基督徒的活泼信仰，这信仰没有敬畏上帝的心和爱就无法存在。阅读圣诗、先知书和使徒的著作，以及那些借着信取悦上帝的圣徒生平，你就会明白真理；至于那些只在口头上的信仰，而不是在心里的，不要被它迷惑——许多人就是被这样的信仰所充满。

СХХ.你看世人遵循世俗，在节日里身着华服，欢庆作乐。请以你的信心，将思绪从这短暂而属地的庆典提升至上帝选民的节日，他们将永远欢庆作乐。 对于基督徒而言，现今是劳作、奋斗、哭泣、悲叹、忧伤和背负十字架的时刻。在未来的世代，当时间圆满，永恒降临之时，一场极尽光明的盛宴将为真正的基督徒揭开。届时，他们将从劳苦中安息，并无休无止、永远地守安息日，而非每周一日，而是永恒。届时，他们将脱下褴褛的哀伤衣裳，换上节日的婚宴礼服，「当这必朽坏的穿上不朽坏的，这必死的穿上不死的时候」（哥林多前书 15:54）。那时，他们将穿上救恩的衣袍，披上喜乐的服装（以赛亚书 61:10）；「他们将穿上白衣」（启示录 3:5）；「他们将穿上洁白光亮的细麻衣」（启示录 19:8）。 在那些日子里，他们将不再见到任何悲伤或痛苦之事；没有来自仇敌的恐惧，没有贫困，没有疾病；没有哭泣，没有抱怨，没有悲叹，没有饥饿，没有口渴，没有寒冷，没有酷热，没有丝毫的不幸，没有丝毫的灾祸，一切都是宁静、平和、安稳、欢愉、光明、喜乐、顺遂。 在今生，几乎一切都是悲伤和可悲的：死亡的恐惧，魔鬼和罪恶的恐惧，仇敌和假兄弟的恐惧；一切都需提防，如鸟儿般警惕捕鸟者和射手。在这里，我们日复一日地因期待和等候死亡而死去；我们活得越久，就越期待死亡：因为我们活得越久，我们的生命就越缩短，死亡就越临近。这苦涩而致命的生命充满了许多灾难；它延续得越久，灾难就越多。 但在那未来的世代，这一切都将不复存在，唯有生命、福乐、喜悦、欢庆、欢呼和永恒的欢乐。 现今，人们习惯在节日期间互相拜访，彼此探望，共同欢庆。届时，上帝的选民将聚集在天父的家中，在那里有「许多住处」（约翰福音 14:2），他们将与圣天使和所有天上的众能力建立亲爱的友谊，并将在天父的面前共同欢庆，彼此喜乐。届时，「上主的赎民必归回，他们必唱着歌来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。 现今，人们习惯在节日里共同进食、饮酒、狂欢。届时，上帝真正的仆人将「与亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一同坐席」（马太福音 8:11），并将「在主的筵席上吃喝」（路加福音 22:30）；「他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水」（诗篇 36:8）。正如上帝通过祂的先知所预言，以此安慰我们：「看哪，我的仆人必吃喝……我的仆人必喝……我的仆人必欢喜……我的仆人必因心中高兴而歌唱」（以赛亚书 65:13-14）。 人们还有在节日里唱欢快歌曲的习惯。届时，上帝的选民将「面对面」地「看见上帝」（哥林多前书 13:12），他们将「看见祂」在祂的荣耀中，「正如祂所是」（约翰一书 3:2），并将齐心赞美、颂扬、歌唱祂，无休无止，毫无厌倦，亦无劳苦。 哦，亲爱的基督徒，那将是何等光明、欢愉、喜乐的盛宴啊！那将是何等令人向往的日子啊，届时我们将面对面地看见上帝，而如今我们只是如同借着镜子模糊地看见祂！「住在祢殿中的，便为有福；他们仍然要赞美祢」（诗篇 84:4），我的君王，我的上帝。 借此机会，亲爱的基督徒，以及诸如此类的事件，我们学习将我们的心智和心灵提升至那蒙福的永恒，并以真诚的信心和热切寻求这份福乐。

CXXI.你看，园丁是如何修剪一棵树的，比如一棵苹果树，或是其他的什么树——他剪去那些无用的枝杈和新芽，这些会使树木衰弱，阻碍果实生长，若不及时剪除，甚至可能使其枯萎。每个人都像一棵树，从内心深处，从心中发出恶念、不洁的欲望、愤怒、恶毒、贪财、掠夺、谎言、诡诈、贪婪、抱怨、亵渎等等，就像枝杈和新芽一样。正如基督所说：「因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟」（马太福音 15:19）。如同园丁修剪树木，剪去那些无用的枝杈和新芽，以防它们长大后损害树木本身，同样，每个基督徒也应当修剪自己的心，剪除那些恶念，一旦它们开始从心中发出并显现，就立刻剪除，以免它们长大后损害内在的属灵之人。正如树上长出的无用枝杈和新芽会吸取树木的汁液，使其不结果子，进而枯萎，同样，恶念若不及时制止，任由其滋长，就会使内在的属灵之人变得软弱无力，不结果子，使人的灵魂变得像枯萎的枝条——枯萎的枝条则被扔出基督的葡萄园之外（约翰福音 15:6）。这样的灵魂的结局是焚烧，正如经上所记：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 3:10）。 恶念从心中被斩断，有以下几种方式： 1. 借着「上帝之道，这——正如智慧的保罗所教导的——是圣灵的宝剑」（以弗所书 6:17）。一旦不洁的欲望之念，或偷窃、掠夺、贪婪和一切不义之念，或仇恨、嫉妒、愤怒、恶毒、报复之念，或骄傲、自负、傲慢、疑惑、轻蔑、贬低邻人、论断和诽谤之念，或抱怨和亵渎之念，或其他的邪恶从你的心中发出，基督徒啊，立刻拿起上帝之道这属灵的宝剑，它能攻破一切计谋和「各样拦阻人认识神的那些自高之事」（哥林多后书 10:5），将其斩断，以免它滋长而损害并毁灭你的灵魂。 2. 借着祷告，借此向上帝恳求帮助来完成这项艰巨的任务。因为从上帝之道中得知，涌现的意念是邪恶之灵的果实，就立刻将你的心转向帮助者上帝，并恳求祂在争战中赐予帮助——愿祂亲自借着你这软弱之人战胜仇敌。在这件事上，圣安德烈·克里特斯基特别教导我们，他说：「主啊，起来争战，像耶稣对付亚玛力人一样，对付肉体的情欲；像对付基遍人一样，对付虚假的意念，永远得胜」（大斋期第五周星期四大圣颂歌的第六颂）。（注：基遍是巴勒斯坦的一个圣经城市，其居民根据上帝的旨意注定要被消灭，但他们用诡计从约书亚那里获得了盟约和不消灭他们的誓言。当欺骗被揭露时，约书亚咒诅了他们，使他们成为以色列的奴隶，但没有消灭他们，甚至保护他们免受敌人攻击（参见约书亚记 9-10 和约书亚记 11-19）） 圣大卫以他的榜样教导我们如何得胜，他在所有诗篇中都向上帝求助，并请求帮助。所有圣徒都如此从心中斩断意念，并像结果实的树木一样为基督结出果实。我们也应当如此行，基督徒们，如果我们想属于基督。这正是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:24）的意思，不让罪「在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗马书 6:12），「不是随从肉体活，而是随从圣灵治死身体的恶行」（罗马书 8:12-13），「不可为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14），「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加拉太书 5:16），「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11）。这项劳苦、争战和苦修是所有基督徒——单身和已婚的，妇女和男人，年轻人和老年人，少年和少女，主人和仆人——都必须承担的，并且必须持续不断，直到此生终结。每天每时，有多少这样来自魔鬼的无用和有害的果实涌现，想要致灵魂于死地——无法计数！基督徒的灵魂的职责就是斩断所有这些果实，并且在这项苦修中永不松懈。

СХХII.你看，贫困弱小之人奔向富有慷慨之士，凡所求者皆能按其所需而得。由此一事，当将你的心智提升至上帝——那位富有怜悯与慷慨的主。若人，其本性恶，尚且如此怜悯和慷慨地施予求告者，并助其所需，——那么上帝，其本性为善——因「除了上帝一位之外，没有良善的」（马太福音 19:17），此乃主言——必将施予那些凭信祈求者，按其圣意所求，并帮助每一个凭信奔向祂的人，使其脱离困境。若祂在人，即祂所造之物中，已植入怜悯，——那么祂自己对受苦者和向祂叹息者，必有更大的怜悯。若祂认识并怜悯了那些迷失和不认识祂的人，——那么对于那些认识祂、明了祂、承认祂圣名并呼求祂的人，祂必将垂听并怜悯。若祂寻找了那些不寻求祂的人，——那么对于那些寻求祂的人，祂必将接纳并显明祂的慈悲。我们只需一件事——即在祂面前认识并承认我们的贫乏、困顿与可悲；而祂恩惠和慷慨的丰盛，已为所有人预备并敞开。通过此一事和此一番思量，亲爱的基督徒，我们学习到，不要推迟我们的希望，而要凭信来到恩典的宝座前，敲响上帝慈悲的门，即便有所迟延，也务必期待从祂而来的怜悯。若人能慷慨并施予怜悯，——那么上帝，比任何一个慈悲之人都要慈悲无限；若人能俯听贫弱者的声音并心生怜悯，——那么上帝，万慈之父，必将更是如此。阅读圣经——你便会看到这真理。

СХXIII.基督徒啊，如果你见到一位尊贵、高尚、富有的君王，寻求并渴望与一个卑微、贫穷、一无所有之人建立友谊，你一定会惊叹于这前所未闻之事。但如果你再看到那个贫穷的平民不愿接受这份友谊，你一定会称这个平民为愚钝之人。同样，每一个不知悔改的罪人，也是极度愚钝、疯狂和盲目的。基督，上帝之子，天上的君王，渴望与他建立友谊，爱他，并愿将他吸引到自己身边，也愿被他所爱；祂愿来到他那里，与他一同坐席，正如经上所说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。友谊无非是热切而相互的爱——去爱并被爱。然而，这盲目而愚钝的罪人却疯狂地拒绝了这份神圣而崇高的友谊，转而狂热地追求世俗不洁且可憎的爱。哦，这种疯狂和狂乱，是多么令人惊奇、恐惧、悲泣和流泪啊！贫穷的罪人看不到这一点，但事实就是如此。虚妄世界的诱惑和仇敌魔鬼的诡计，正是如此蒙蔽了我们这些可怜人的双眼！哦，但愿罪人的心眼得以开启，看到他所失去的和身处何境：他会不住地叹息，无法安慰地哭泣；他会不断地从心底向上帝发出呼声，说：「我如亡羊走迷了路，求你寻找你的仆人」（诗篇 118:176）。

CXXIV.如果你看到君王的儿子，竟然抛弃身上华贵的紫色袍服，转而穿上破烂污秽的粗布衣裳，你定会为此不合宜的行为感到惊讶。同样地，一个基督徒，若离弃上帝和上帝的儿子基督，把自己全然献给罪恶，也是如此。 因为凡是信靠耶稣基督而受洗的人，都成了上帝的儿女，正如经上所记：「你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。」（加拉太书 3:26）。他的灵魂就披上了基督公义的美丽袍服，如同君王的紫色礼服一般，正如经文对基督徒所言：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净了，也圣化了，也称义了。」（哥林多前书 6:11）；又说：「你们所有受洗归入基督的，都已披戴基督了。」（加拉太书 3:27）。 我们所有人都因肉身的生养，从有罪的亚当而来，生来就是有罪且污秽的。然而，在圣洗礼，这属灵的新生中，我们藉着对上帝的儿子基督的信心，洗净了罪恶的污秽，从上帝那里获得属灵的新生，并成为上帝的儿女，正如圣经所言：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（约翰福音 1:12）；圣使徒约翰又满怀惊叹地说：「你看，父赐给我们是何等的爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是祂的儿女。」（约翰一书 3:1）。 这份宏大的恩典是上帝的儿子耶稣基督藉着祂自愿的顺服、受苦和死亡为我们赢得的，祂为凡信祂名的人赢得了这份恩典——天父以祂的慈爱和怜悯赐予；圣灵则将其成全。然而，当一个基督徒偏离正道，转而犯罪作恶时，他便丧失了这份伟大的恩典，这份恩典是何等昂贵，即藉着上帝荣耀之子的受苦和死亡才得以获得，并且是上帝纯粹因怜悯而赐予的礼物。他脱去了在洗礼中藉基督恩典所披戴的华美君王袍服，再次穿上那污秽不堪的罪恶粗布衣裳，而那衣裳正是他在洗礼中已经脱去的。如此一来，他成了天使和所有圣徒眼中悲哀的羞辱。因为正如主所言：「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是如此欢喜。」（路加福音 15:10），同样地，一个义人若误入歧途，偏离永生，也会令人忧伤。 可怜的罪人看不见这种污秽和羞耻，但他会在上帝的儿女显现之时看见，那时他们将像上帝的独生子一样，以祂神圣的荣耀显现，正如使徒所言：「亲爱的，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体。」（约翰一书 3:2）。然而，罪人将被排除在他们之外，他们的内在丑陋将暴露无遗，成为全世界的羞辱。 这个事例和这番思考教导你，基督徒啊，要省察自己，审视你的良心，看你是否也处于如此贫困和悲哀的境地。如果你有所察觉，不要迟延，要效法浪子，回到天父那里，谦卑地向祂祈祷：「父啊，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧！」（路加福音 15:18-19）。祂是慈悲的，祂乐意接纳你，并以祂圣洁的爱拥抱你。如此，「在天上也要为你的悔改而欢喜。」（路加福音 15:7）。

CXXV.你可见，父亲为了使他那反复无常的儿子回归正直而坚定的生活，苦口婆心地劝导他说：「我的财产，乃是我辛劳所得，岂能任你与醉汉和娼妓挥霍殆尽？」世上这类事例屡见不鲜。从这个事例中，请你思量那在洗礼中赐予每个基督徒的属灵产业，即恩典、公义、成圣、嗣子名分以及永生之基业。并从肉身的父亲转向基督，祂是祂忠信之人「永在的父」（以赛亚书 9:6），回想祂在福音书中所言：「不与我一同收敛的，就是分散的」（马太福音 12:30）。基督藉着祂在世的生命、忍耐、受苦和死亡，为我们这些罪人与被弃之人，向祂天父赢得了怜悯、罪得赦免、称义、成圣和救赎，正如使徒所教导的：「基督耶稣……成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）。这份无价之宝，藉着信心赐予每一个受洗之人：那时，人便因着神的怜悯而得享这些属天的恩赐，绝非凭藉自己的任何功德。如同一个正直富裕之人，欲得产业继承者，便收养贫寒之人为子，凭其恩慈使他成为继承者。同样，神「富于怜悯与慈爱」，祂接纳那借由魔鬼诡计和自身意愿而与祂分离，变得贫穷、匮乏、卑贱而可怜之人，借由祂独生子耶稣基督的恩典将他引归自身，并借由祂的圣灵「洗净他罪恶的污秽，使他成圣并称他为义」（哥林多前书 6:11），使他成为「祂的儿子和祂的继承者，与基督同为继承者」（罗马书 8:16-17）。然而，当人忘记这份伟大的恩典，转而犯罪，如同「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:22），挥霍那无价的属天宝藏，如同那浪子（路加福音 15:13-14），这便极大地触怒了基督，也毁灭了自己。他在自己的良知和圣经中听见类似这样的声音：哦，人啊！你岂能挥霍我赐予你的财富？这份财富是我用何等辛劳、汗水、苦痛、忍耐、受苦和死亡所积聚的！你当思想我是谁，我是怎样的存在？我为你如此辛劳，又以何种方式为你赢得了这宝藏！我是万有的神和创造者，在祂面前「天上、地上和地底下的一切，无不屈膝」。然而，为了你，我竟成了与你相似的人，「虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:7-8，2:10），如此为你赢得了罪的赦免、恩典、祝福、公义、嗣子名分以及永生之基业。你当回想你曾是何等境地？你曾是罪人、背叛者、被神面容所弃绝者、咒诅与神愤怒之子、魔鬼的囚徒与奴隶、不灭之火与永恒毁灭之子。但这一切，我已将你从中救赎，并非用金银，而是用「我宝贵的血」（彼得前书 1:19）；我洗净了你罪恶的污秽，用我公义的洁白衣裳覆盖了你，并应许你永生之基业。「我与你立约，」主神说，「你便归我。我用水洗净你，洗去你的血污，又用油膏抹你。我给你穿上绣花衣，给你穿上上等的皮鞋，又用细麻布束腰」（以西结书 16:8-10，等等）。然而，你竟轻蔑我向你显明的这般爱与怜悯。我借由劳苦、苦痛、忍耐、受苦、顺服以至于死，甚至死在十字架上所积聚的一切，你却挥霍殆尽，并仍在挥霍，随从你自己的意愿和情欲的渴求，不愿放弃这邪恶与情欲的习性，不愿醒悟并悔改，以便再次从我这里获得怜悯。「哦，人啊！你难道轻视我丰盛的恩慈、宽容和忍耐，不明白我的恩慈是引你悔改吗？」（罗马书 2:4）。「你当回想你是从何处坠落」（启示录 2:5），从何等尊贵与高处坠入何等卑贱与可怜的境地？你现在身在何处，你意志与情欲充斥的生活将把你引向何方？回想并悔改吧！若不如此，你将永远为此叹息、忧伤、悲痛和哭泣，却毫无益处，「当你看亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在我神的国里，你却被赶到外面黑暗里，在那里将有哀哭和切齿」（路加福音 13:28）。如此，我们神基督的恩慈，在内里和外在，都斥责那转而犯罪和不悔改的基督徒。内里在良知中，外在在圣经中。基督徒绝不可轻忽神如此的恩慈，这恩慈呼唤他悔改，以免他为自己积攒更大的神怒，正如经上所记：「你硬着心肠，不肯悔改，正是为自己积蓄忿怒，直到神显公义审判的日子」（罗马书 2:5）。

CXXVI.在自然界中，你可见同类相吸，彼此亲近，趋向相同。例如，火不与水同处，而与火为伍；空气不滞留于水中，却向上升腾，归于空气。动物亦然：羊群与羊群相伴而行，麻雀与麻雀聚集成群，翱翔天际。人类亦是如此：卑贱者与卑贱者为伍，正直坚贞者与坚贞者同心，富者与富者结交，高贵者与高贵者相处，而堕落者则与堕落者为伴。在基督教的属灵事工中亦是如此。圣洁的信仰，因其为天赐之物，源自上帝，故不能与朽坏和属世之物有任何相通之处，反而弃绝它们；它教导忠信之心将世间的尊荣、财富、名声与肉欲视为虚无，劝诫人远离这一切，并将其引向天国，因为信仰源自天国，它不断激励人热切地渴望和寻求上帝，因为信仰源于上帝；它展现永恒和属天之福的丰盛与荣耀，并将人心中有信仰之处引向这些福分。因为同类相吸，远离异类，寻求相似，排斥不似，正如前文所述。因此，信仰寻求其属灵本性及源头，即其所自生的那一位，并急速奔向祂。正如火，穿越一切障碍向上升腾——此乃其本性——同样，信仰，即便被迫忍受世俗的诱惑、虚妄、欺骗以及恶灵的阻挠，然而作为一份属灵和天赐的恩典，它仍趋向高处，「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。又因忠信之心察觉自己的软弱，以及抵抗仇敌力量的不足，便投奔上帝全能的帮助，并热切地向上帝祈祷，祈求祂亲自在争战中扶持和坚固。因此，信仰作为天赐之物，远离属地之事，寻求属天之事。由此可知，那些心中爱慕世界，即爱慕财富、尊荣、名声和肉欲的基督徒，他们的心里没有信仰，因为信仰作为灵，寻求并爱慕同类的善；而他们却离弃属灵的善，寻求肉体和血气所喜爱的，寻求信仰使忠信之心远离的，却不寻求信仰所引领和激发的。正如灵以属灵和无形之福为乐并寻求它们，同样，没有灵的肉体，则以属肉体和可见之福为慰藉，以此为满足并寻求它们。因为同类相吸，正如前文所述，而远离异类。此情此景和此番思量教导你，基督徒啊，要省察自己是否有那能洁净人心并引人归向上帝的信仰。因为并非所有自称基督徒的人都是有信心的，唯有那些口里承认并在心里拥有信心的人才是。信心是上帝的属灵恩赐，它必然使人远离虚妄，并促使人爱慕和寻求属天之物。它如火一般，洁净人心中的重负和罪恶的污秽，基督徒属灵的一切福祉皆在于此。

CXXVII.你可见一位父亲，当他那不肖、悖逆的儿子，在屡次劝诫和严厉责罚之后，仍旧冥顽不灵，他便不再认这个儿子，将其逐出家门，并剥夺其继承权。上帝对待基督徒亦是如此。对于那些不归正的人，祂在内心——通过良知；在外部——通过先知与使徒的著作，通过教会教师与牧者的布道，通过应许未来的福祉和警示现世与永恒的刑罚，以及通过降下惩罚，来规劝他们；祂借这一切来敦促他们真心归正与悔改。然而，若有人怙恶不悛，藐视祂的恩慈、宽容与恒忍，上帝便不认他，将他弃绝，并剥夺其永生之产业。 祂就是这样弃绝了那些悖逆而顽梗的犹太人，他们既不因先知的教诲，也不因上帝的惩罚，更不因祂的劝诫，甚至不因降世为人的上帝之子的神迹与慈爱而有所改善。相反，他们对那前来拯救他们的主，反而心生恶意，施以酷刑并杀害了祂。因此，基督之言在他们身上应验了：「上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」（马太福音 21:43）。所以，那些既不因慈爱也不因惩罚而悔改的人，就被上帝弃绝了。 同样的情形也发生在那些不悔改的基督徒身上：良心的谴责，上帝的慈爱与所应许的永恒福乐，地狱的恐惧，以及其他一切都无法使他们悔改。对于这样的人，使徒的话语便指向他们：「你这人哪！你岂是轻看他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在忿怒的日子，上帝公义审判显明的时候，要显明出来」（罗马书 2:4-5）。 亲爱的基督徒啊，让我们都敬畏上帝借祂的使徒向不悔改之人所宣告的这句警告，免得我们也为自己积蓄上帝的忿怒，免得那发生在悖逆犹太人身上的事也在我们身上应验，免得我们永远被逐出上帝的面前。让我们聆听上帝的呼唤，祂借着祂的恒忍劝诫并引导我们悔改。 愿这事工的艰巨与不便，不要使我们感到畏惧：我们只须开始，祂便会与我们一同开始我们的工作；我们只须从跌倒和躺卧中站起来，祂便会帮助我们；我们只须变得更好，祂便会坚固我们，并帮助我们，完成我们救赎的工作。祂呼唤、激发、叩门并推动那些躺卧之人；但对于那些开始起身、正在起身并行动起来的人，祂则施以援手。 祂是何等慈悲和爱人，言语无法尽述祂想要拯救我们所有人。祂的全部圣经都为此作证。让我们回想并思量，祂在世之时，从未拒绝任何人的慈爱：祂使盲者重见光明，洁净麻风病人，赐予病弱者健康，使聋者听见，释放被鬼附者，并使死者复活。凡来到祂面前，呼求身体康复的人，祂都垂听、怜悯并医治了：更何况那些祈求灵魂医治的人呢？祂必然会垂听并医治他们。因为祂创造了身体，也创造了灵魂；祂如今在天上，一如祂在地上时一样——祂的恩慈、怜悯、仁爱、宽容与慈悲，对待我们这些受苦并向祂叹息的人，始终如一：祂如今也垂听那些受苦并向祂呼求的人，并且施以援手并医治，正如祂在世时所做的一样。 祂离我们不远，尽管我们看不见祂行走，也听不见祂说话。祂仅仅是超乎我们的视觉和听觉之外，但祂却临近所有呼求祂的人：「凡求告上主的，就是诚心求告祂的，上主便与他们相近」（诗篇 145:18）。如果祂对那受苦、将死并朽坏的身体尚且表现出如此大的怜悯，并且欣然满足每个人的请求，那么对于不朽的灵魂，它远胜于身体，祂更会帮助并医治它，无论是痛苦的、被鬼附的、患麻风的、瘫痪的、聋的还是盲的，只要它来到祂面前，并按照祂不虚假的应许，向祂祈求帮助和怜悯：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。 正是为了这个缘故，祂来到这世上，来到我们这些与祂分离并远离祂的人中间，为了要光照我们盲目的灵魂，召回迷失的，洁净被罪污秽的，使死去的复活，并引导我们走上悔改和真理的道路，从而赐予我们真切而永恒的福乐，这福乐是我们从始祖那里失落的。 如果荣耀的君王，我们的主和造物主，对我们这些贫苦和将要灭亡的人显明了如此大的慈爱，甚至为我们降世为人，穿上与我们同受苦难的血肉之躯，并为此替我们受苦而死——那么，既已为我们受苦，祂更会怜悯我们这些回转归向祂的人，并且垂听我们，帮助我们。如果祂记念了我们这些忘记祂、不认识祂的人——那么祂更会记念那些记念祂、呼求祂的人。祂怜悯了我们这些背离祂的人——那么祂更会怜悯那些回转归向祂的人。 来吧，让我们奋起，走上祂的道路——祂必会扶持我们，引领我们跟随祂，并带我们归向祂的父。如此，上帝将是我们的上帝和我们的父，我们也将是祂的子民和祂的儿女，这便是我们无可言喻的荣耀和赞美。有什么能比这更荣耀的呢？有什么能比被称作并成为永活的、全能的、伟大的、永恒的、至善的上帝的儿女，并以祂为父，更值得思量的荣耀呢？这超越了世间一切的荣耀、尊贵、威严、慰藉和喜乐，无与伦比。如果现在上帝是我们的上帝和我们的父，那么永生之产业，以及永恒的福乐和荣耀，也必然属于我们。

CXXVIII.你看，发烧之人对任何食物都会排斥，即便甜美可口，也会厌恶，因为他内心被火灼烧，被火吞噬。同样，爱上帝的灵魂，被圣洁的对天上美善的渴慕所包围，被上帝的爱所刺透，被那「神圣而天上的火」——基督来「降在地上」的火（路加福音 12:49）——所燃烧，便会排斥并厌恶「世上的一切」——包括那尊贵、珍爱、荣耀、愉悦和欢欣之事。别人辛勤努力追求的，她却厌弃并逃避；她视荣誉、名声、财富和奢华如同腐烂的尸骸，并远离它们。她内心只有一个愿望，那就是寻得并永不失去那永恒的美善，这美善便是上帝祂自己连同祂所有永恒的福祉。她的挂虑、努力、思想、劳苦、叹息、祷告和交谈，都围绕着这个愿望。因为一个人若殷切地渴望和寻求什么，他便会时刻思考和努力追求（埃及的圣马卡里，讲道9章9节）。基督的话语是永恒的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。 这个例子和这段来自埃及的圣马卡里充满属灵智慧的著作中的论述，教导你要省察自己的心：它被什么所占据？是哪种渴望和哪种爱——是爱上帝，还是爱这世界？许多人认为自己拥有对上帝的爱。你问任何一个人：「你爱上帝吗？」他必定会回答：「怎能不爱上帝呢？」良心也促使他这样说。然而，他们爱的却是自己和世界，而非上帝。真爱，如同一切美德，是从行为而非言语中辨认出来的。人的心是单一的，无法一分为二：所以，它必定不是倾向于上帝，就是倾向于世界；不是渴望、寻求并依附于上帝，就是渴望、寻求并依附于世界。如果它依附于一个，就会脱离另一个。因此，主说：「你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。使徒也因此劝诫：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。如果我们想爱上帝，就必须将爱世界和自私自利从我们心中驱逐出去，因为自私自利的人是自己的仇敌，而「与世俗为友，就是与上帝为敌……所以，凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。

CXXIX.你看到，当父亲贫困而卑微时，他的孩子们也贫困；当一家之主或一家之长身处患难与苦楚之中时，他的家人也与他一同受苦受难。圣教会也是如此，她是永生神的家。这个圣家的父亲和元首就是基督。如果他，在世上活着时，忍受了各样的患难、苦楚和痛苦，并因此进入了他的荣耀，正如他自己所说：「基督岂不当这样受苦，进入他的荣耀吗？」（路加福音 24:26）——那么他的家人，即真正的基督徒，也当追随他，甘心乐意地忍受一切临到他们的患难和苦楚，仰望他们的元帅和主宰。因为主，在世上活着时，为我们树立了榜样，教导我们如何生活，如何讨神喜悦，并如何达到永生。所有亲近神、属他家的人都跟随了这榜样，并进入了借着他的受苦和病痛所得的荣耀。因此，我们也当走主自己和他的圣徒所走的道路，如果我们渴望与他和他的圣徒一同得荣耀。新娘必须与新郎一同受苦，身体必须与头一同受苦，才能与头一同得荣耀。通往永生和圣徒之城，别无他路，唯有那窄小、忧伤和十字架的道路（马太福音 7:14）。我们必须与那忍受痛苦的基督一同忍受，与那谦卑的基督一同谦卑，与那背负十字架的基督一同背负十字架，才能与那得荣耀的基督一同得荣耀。上述伟大的马卡里奥斯说：「如果你寻求人的荣耀，」——「如果你渴望人的崇拜和尊敬，并寻求享乐的生活：你已经偏离了那条道路」（论道12章5节）。这种情况和这番论述教导你省察自己，如果你希望在将来与他有份：你是否是基督的家人，是亲近神的人，也就是说，你是否是教会的儿女，你是否在这里与他有份。而那些渴望在将来与他有份的人，现在就必须凭着信心和爱与他相连，并现在就凭着忍耐、温柔和谦卑跟随他，以便在那个世界也能在他国度里有份。

СХХХ.你看到赤身裸体的人会自惭形秽，旁人也会鄙弃并转身离去。同样，若灵魂没有上帝的恩典覆盖，也会是如此。撒旦，我们的仇敌，像强盗一样剥去了我们身上的衣裳，夺走了我们身上上帝恩典与救赎的衣裳。因此，我们的始祖因他的诡计而赤身，他们认识到自己的赤裸，这是他们在堕落前不曾看见的，并开始自惭形秽，这正是他们内心赤裸的明证与见证。上帝之子基督，看见了我们的赤裸，这令上帝与他的圣天使们都转过脸去。他怜悯我们，降临到这世上，来到我们这些赤裸、贫穷、困苦和无助之人身边，他取了我们的肉身，在除了罪以外的一切事上都与我们相似，为要用自己的宝血洗净我们这些赤裸、玷污和污秽的人，并用他公义的洁净衣裳将我们披戴起来，从而将我们呈献给天父那至洁的圣目。这件圣洁的衣裳是借由洗礼中信德赐予每个人的。若有人保守这件衣裳，——与那无形中向我们列阵，企图再次剥去我们衣裳，使我们在上帝和他的天使面前蒙羞受辱的仇敌争战，——那么他便是有福的，正如主所说：「看哪，我来像贼一样。那儆醒、遵守自己衣裳，免得赤身而行，叫人看见他羞耻的，有福了。」（启示录 16:15）。因为，天父看见他穿戴着自己独生子的衣裳，便会认出他，承认他是自己人，并将与他自己的圣选民一同承受产业，领他进入自己荣耀的殿堂。然而，若有人因疏忽和怠惰而失落了那件神圣的紫袍，因此在上帝和他的选民面前赤身显现，那么除了不可承受的羞辱和耻辱，他将一无所有。他将自惭形秽，因为他是赤裸的；上帝与他的选民也会因他的赤裸而羞愧，并转开他们圣洁的目光，否认他，视他为非己。被蒙蔽的罪人看不见这种赤裸，因为他们的灵魂之眼并未打开，所以他们不感到羞愧：就像熟睡或失明的人看不见自己身体的赤裸，因此也不感到羞耻。然而，上帝无所不见的眼睛却看见了；他看见并转离这样的灵魂。可怜的罪人最终也会看见，当良心的书册被打开，人心隐秘的思想呈现在全世界面前时，——他会看见，但那将是他极度的羞愧、耻辱、不名誉和苦难。如果我们在少数人面前赤身站立都会感到羞愧，难以忍受，或逃跑或遮蔽，——那么灵魂在整个世界、在天使和上帝的选民以及公义的审判者面前赤身站立，并且是沾染和污秽的，那将是何等更加无法忍受的羞辱和耻辱。这样的灵魂必将渴望躲藏在洞穴、黑暗甚至地狱之中，无法忍受那普世的羞耻、耻辱和公义审判者的愤怒，但他将无法做到。哦，何等有福，此刻便能认识到自己这最悲惨的赤裸之人！他将自惭形秽，并藉着信心寻求基督的衣裳，因为凡信他并向他祈求之人，他必以救恩的衣裳覆盖他们。这事件教导我们省察我们的灵魂，看它是否赤裸，并藉着信心向圣子基督寻求为它披戴衣裳，免得在那日我们赤身赤体地出现在上帝和他的圣徒面前，被羞耻所覆盖。

CXXXI.你看，银子、金子或铜，若没有君王的肖像，就不能流通使用、进行买卖，也不能被国库接纳，反而会被摒弃；只有那些刻有君王肖像的钱币才能通行，并被众人接纳。灵魂也是如此：若没有天国君王——上帝之子基督——的印记，这印记是藉着信心和圣灵所刻画的，那么它对圣徒的团契就变得无用，不配进入天上的宝库，反而会被抛弃在外。这个例子教导你要怀着信心和努力去寻求那天上的神圣形象，那是我们灵魂美丽而卓越的装饰，免得你因没有它而受苦，如同那被邀请参加婚宴的人，却未穿婚宴的礼服。因为王看见他，就对他说：「朋友！你到这里来，怎么不穿婚宴的礼服呢？」那人无言以对。于是王对仆人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里。」（马太福音 22:12-13）

СХХХП.你当明白，死者不存活于生者之间，也不应留存于生者之间，而当被抬出房屋与城池，埋葬于土中。同理，那因罪而死的灵魂，当被抬出，甚至驱逐出圣徒的团契，驱逐出永生上帝的家园与城池，即是圣教会，「这教会就是永生神的家」（提摩太前书 3:15）。因为它也不配与那些凭信心和爱心生活并侍奉上帝的生者同在。 正如身体的生命是灵魂，灵魂的生命则是上帝的恩典。正如身体的生命可通过身体的行动，例如运动、言语等来识别，灵魂的生命也可从属灵的行动中察觉，即是真实的悔改、祷告、爱以及敬畏上帝。基督徒啊，借此省察你的灵魂，它是否已然死亡。使徒说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。

СХХХШ.你看，当一位画家想要描绘一位君主的肖像时，他必须端坐于君主面前，与君主面对面地相互凝视，这样画家才能画出这位凝视着他的君主的肖像。而当君主转过脸去不看画家时，画家就无法很好地描绘出他的容貌，也无法画出与他相似的肖像。当上帝的形象铭刻在人的内在时，情况也是如此。 基督，上帝之子，是那属天且智慧的画家。他渴望在我们灵魂中描绘出我们所失落的上帝的形象，并赋予我们的灵魂以生命，镌刻出天国君王那美丽的肖像。但凡那些在灵与心上转离他的人，他便无法在他们身上完成他的工作。然而，若有人转向他，以信心的眼光凝视他，并向他祈求，他便会在那灵魂上描绘并铭刻出神圣的、活泼的、不朽的、永远闪耀的荣光。 亲爱的基督徒，我们理应将我们灵魂的眼睛定睛在他身上，并以信心凝视他，好让他将这神圣的美好形象铭刻在我们里面。如果我们渴望做到这一点并获得所求，那么我们就必须将这世界的形象抛诸脑后，唯独转向他，注视他，爱他并依附于他。 神圣的使徒因加拉太人离弃基督而心痛，曾带着生产之苦切切地盼望此事，他对他们说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里！」（加拉太书 4:19）。基督也切愿他的圣像能铭刻并描绘在我们灵魂之中，好让天父看见我们被他的神圣形象所印证，便认我们为与他及他的独生子相符之人，并使我们成为他的儿女，从而将永生的基业赐予我们。为此，他以多种方式呼唤我们，要我们全心全意地归向他，好让他能藉着他的圣灵，在我们灵魂上描绘出他的圣像，从而完成我们救赎的工作。 基督徒们，由此可知，我们必须将我们的心和灵魂从罪恶与这世界中转离，归向基督——那真实、属天、充满智慧的画家。他并非某个死寂的、属世的，而是活泼的、属天的、不朽的；他并非在石板、木板或画布上，而是在灵魂的碑刻上；他并非用手指和画笔，而是藉着他圣洁而赐生命的灵的作为来描绘形象；我们要以信心、盼望和热忱凝视他，「直等到基督成形在我们里面」，他为我们被钉十字架。 尽管这圣像的美丽与荣光如今不可见，因为它属乎灵性，但它将在复活时显现，正如经上所记：「我们的救主耶稣基督……要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）。 基督徒们，让我们以信心和恳切的祷告寻求这神圣的美好，好让它如今铭刻在我们灵魂之中，并显现于我们卑微的身体上，当它们藉着上帝的大能从坟墓中被兴起之时。让我们全心全意地归向基督，并以信心的眼睛坚定不移地凝视他，好让他藉着活泼并赐生命的圣灵，也将他的形象描绘在我们灵魂上。为此，他降世为人，取了我们的形像，好在我们的里面更新并复活他自己的形像，那被撒但以诡诈玷污、败坏并毁灭的形像。

CXXXIV.你看，当敌人攻入城市，或是强盗闯进家宅，意欲洗劫并摧毁城池或房屋时，每个人都会尽其所能地抵抗。邪恶的意念便是我们的敌人和强盗，它们闯入我们灵魂的殿堂，企图劫掠其中隐藏的珍宝，并将我们自身置于死地和毁灭之中。而那些不抵抗这些敌人、不将其斩除的人，必将自身被它们所杀戮和摧毁。对战双方中，必定有一方会被击败而倒下，另一方则会成为胜利者，因为没有这样的争战。亲爱的基督徒啊，我们也当在这些敌人一出现，刚一觉察到它们降临时，便立刻抵抗它们，牢牢关闭并守护我们内心的密室，并呼求我们全能的君王——耶稣基督的力量来帮助我们，并向祂为我们这些对手和欺压者寻求审判和报复。「求主审判那些欺压我的，与那些攻击我的争战。拿起兵器和盾牌，起来帮助我！」（诗篇 35:1-2及下文）。若我们起初不抵抗、不击退它们，它们就会进入我们心房，将其摧毁殆尽，并毁灭我们自身。敌人攻入城市，会将其洗劫一空，给市民带来无尽的哀哭，甚或更糟——死亡。邪恶的意念若我们不勇敢抵抗，也会对我们做同样的事。因此，上帝的智慧说：「你要保守你的心，胜过保守一切」（箴言 4:23）。为了让我们更容易保守自己的心，祂吩咐我们保守口、眼和脚，如经文接着说：「你要除掉你口中的弯曲，嘴唇的乖僻也要离你远去。你的眼目要向前正看，你的眼帘（或作：你的眉毛）也要向前直观。你要修直你脚下的路径，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶」（箴言 4:24-27）。向邪恶的意念——灵魂的敌人敞开心扉是何其有害和毁灭性的，而向神的话语敞开心扉并让其进入又是何其救赎灵魂，甚至我们更当渴望并努力如此行。因为神的话语一旦进入内心，就会使其成为属灵智慧的宝座，这智慧是「清洁的，后又和平，温良，柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」（雅各书 3:17）。

CXXXV.你看，铁在火中变软，越是灼烧，就越是柔韧。人也是如此：按本性来说，每个人都像铁一样刚硬；罪恶的毒性使人心硬化，变得像铁一样坚硬。因此，圣经中将未被圣灵恩典更新的心称为石心。「我必从他们肉体中取出石心，赐给他们肉心，」主说（以西结书 11:19）。因此，按本性来说，每个人都对上帝极其不顺从、不服从；言语、威胁和劝诫都无济于事，除非上帝的恩典触动：就像冰冷的铁，被锤子敲打，纹丝不动，坚不可摧。 然而，当上帝恩典的火焰触及并温暖人心时，它便开始变软；而越是被这天上的火焰灼烧，它就越是柔韧，变得通红，更加纯净。那时，这样的人便会厌弃世上一切美好、愉悦、欢快和甜蜜的事物，并将先前看重和珍贵的一切视为虚无，一心一意地追求天上的和永恒的事物，并且对上帝所喜悦的一切表现出最乐意的顺从。 哦，要达到如此蒙福的心境，试炼是何等必要！因为试炼： 1) 向我们揭示我们内心贫乏可悲的状态；它揭示了其中隐藏着何等巨大的邪恶和刚硬，以及它倾向于何方；从而促使我们认识到自身的贫困、可怜和灵性上的微不足道。 2) 促使我们寻求摆脱之道。而除了上帝的恩典之外，别无他法，这恩典是借着信心和热切的祷告获得的。我们怎能摆脱我们本性的邪恶，除非借着上帝的能力？这能力无所不能，同样也能改变邪恶的本性，像火软化铁一样地软化它。 3) 促使我们弃绝世界，只寻求独一的上帝，因为唯有祂那里才有真实而坚不可摧的福乐。正因如此，基督徒才会在世上遭遇如此多的苦难和灾祸！因为借此，他们像铁在火中一样变软，又像金银在炉中一样受熬炼，从而蒙上帝悦纳。 亲爱的基督徒，不要逃避上帝所赐予的试炼和十字架。如果你无怨无悔、心胸宽广地忍受并承担它，它将带给你莫大的上帝恩典。我们的肉体承受苦楚是痛苦的，但内在的人因此得以医治并获得健康。我们必须「脱去旧人」，即我们本性的邪恶，如果我们要「穿上新人」（歌罗西书 3:9-10），这对于救恩是必不可少的。

CXXXVI.你瞧，一个人当他以婚姻与妻子结合时，便会撇下父亲、母亲、兄弟、姊妹以及所有的朋友，全心全意地依恋于妻子。「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」神的圣言如此说道（马太福音 19:5）。基督徒啊，你可曾看见，这自然的、肉身的爱是如何运作的？它促使爱慕者撇下一切，只依恋于他所爱的那一位。由此你可以学习认识何谓神的爱。爱神之人亦是如此行事，他将一切置诸身后：将世间的尊荣、荣耀、财富和享乐，都视为尘土与污秽，为着神的爱。因为在他看来，这一切都令人厌恶，如同腐烂发臭的尸体。他甚至不顾惜自己的生命，这对他而言是最宝贵的。他只一心奔向他所钟爱的至宝，如同火焰般向上升腾；他不断地将自己的叹息、渴望、思念和心意提升至那里。他的心与思绪在那里停留、盘桓并生活，那里是他所爱且无价的至宝所在之处：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。基督徒们，这个例子教导我们何谓神的爱。许多人自以为爱神，但实际上他们爱的是这个世界，因而受了迷惑。神的爱与世俗之爱不能共存于同一颗心，而是彼此驱逐。你去问任何人：「你爱神吗？」没有人会否认，他会说：「怎能不爱神呢？除了神还能爱谁呢？」然而，实际上他爱的是自己和世界，而非神。使徒的这番话是真实且确凿的：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。毫无疑问，人爱什么，他的心就在那里。我们必须省察自己，是否拥有神的爱——以免我们被虚妄和错误的观念所迷惑；并且要恳切地祈求神，使他以自己的圣灵在我们心中点燃这爱——以免我们非但不是爱神之人，反而成为他的仇敌，正如使徒所说：「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。

CXXXVII.你看见一个人用簸箕播撒麦子或其他谷物，他将谷物一会儿撒向这边，一会儿撒向那边。你要明白，撒但正是如此搅扰那些未曾借由上帝恩典从上重生的心，他用世俗思虑的意念推动他们，将他们一会儿抛向这种虚妄，一会儿抛向那种虚妄，一会儿抛向第三种虚妄，并把他们牢牢系住，使他们被这些思虑缠绕，无法真心寻求上帝。因此，人们心里盘算着：或为追求财富，或为获取尊荣与名声，或为纵情享乐与满足肉体，或为向敌人复仇，或为建造豪宅、预备仆役、马车、骏马，或为妆饰衣裳，以及世间一切在地上和这世上为情欲之人所看重、所喜爱、所悦纳之事。所有这些，撒但都放入他们心中，搅动他们，用这些图谋捆绑他们，使他们无法省察自己，也无法寻求上帝和永恒的福祉。这是一个人没有信心与爱上帝的最明显标志。那些如此行事的基督徒，仅仅是表面上显露出基督教的样式，而内心却不具备基督教的实质；他们如同坟墓，外面装饰华美，里面却充满死人枯骨与腐臭。他们今日心中所怀的这些图谋、思虑与虚妄的努力，将来都将显露于外；它们将在万民复活之时显露，当主降临时，「祂要照出暗中的隐情，也要显明人心里的意念」(哥林多前书 4:5)。而正是这些努力，将在全天下人面前指证他们，证明他们在这世上爱的是世界和自己的肉体，而非上帝；他们寻求的是短暂之物，而非永恒之物。而圣徒们的灵魂之美，将显现于他们的身体之上，使他们得荣耀。尽管身处上帝恩典之中并蒙光照的人也会遭遇仇敌的试探——有时是从内部借由邪恶意念，有时是从外部借由恶人，触动他们的心，搅扰他们，使他们饱受风暴，如同风浪一般，试图倾覆他们的船只——然而，他们借由上帝圣灵的全能帮助而得坚固，稳稳地站立在盼望之中，如同船只借由锚固定在深海之中，他们是扎根于上帝的慈爱之中。这种境况和论述向你展示了世俗的儿子们（即没有活泼信心的人）与光明之子或上帝国度的儿子们有何不同；它也教导你省察自己，是否拥有活泼的信心。

CXXXVIII.你可见，那位家中既有儿女又有奴仆的主人，给儿女和奴仆所预备的食物和衣裳是不同的。万有之主上帝亦是如此：祂给自己的儿女预备的食物和衣裳与那些不信者和不敬畏祂者有所不同。 至于肉体的软弱、外在的境况，以及所有可见和可感之事——信实和公义之人所获得的食物、衣裳和饮水，与不信和有罪之人所获得的是相同的；今世之子和上帝之子都靠同样的食物和饮水来滋养身体，穿同样的衣裳来遮蔽自身。因为上帝，祂是慷慨和仁慈的，将这世间的美好赐予所有人——无论是义人还是罪人，「因为祂使太阳上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。太阳、月亮、星辰、火焰、空气、带有鱼类的水、带有牲畜和谷物的土地，以及其中所充满的一切，都同样赐予义人和罪人、认识上帝的和不认识的、敬奉的和不敬奉的。唯一的区别在于，义人从施予的上帝那里领受美善，并且认识那位赐予者，感谢那位施恩者；而有罪和悖逆之人虽饱享上帝的美善，却不认识那位赐予者，不敬奉祂，也不感谢那位施恩者。 至于内在的境况，公义之人拥有不同的食物、不同的饮水和不同的衣裳，这些是那些被世俗奴役的罪人所没有的。上帝的恩典，圣徒们在自身之中所拥有的，是滋养他们的圣洁食物；是使他们得到安慰和喜悦的饮水；是他们凭信心穿戴基督而行的衣裳。上帝的儿子基督，是上帝的位格性智慧，祂借着信心活在他们里面，是他们的食物、饮水和衣裳。祂在他们里面坚固、安慰、喜悦、欢欣并以祂公义的衣裳遮盖他们，正如经上所记：「吃我的仍要饥饿，喝我的仍要干渴」（德训篇 24:23）；又记：「我所赐的水，在他里头要成为泉源，直涌到永生」（约翰福音 4:14）；又记：「你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。 因此，亲爱的基督徒啊，让我们向基督上帝的儿子祈祷。愿祂也将这食物、饮水和衣裳赐予我们这些罪人。愿我们在此处尝得这食物的一部分，便能永远极其丰盛地享用它；愿我们的灵魂在此处穿上那衣裳，在祂降临之时，不致显得赤身露体，也不致在全世面前蒙羞。

CXXXIX.你可曾看见，在地上君王的府邸中，仆役们侍立左右，服侍君王，他们并非身着破烂不堪的衣衫，而是穿着华贵而色彩斑斓的服饰。教会亦是如此，因为她是天国君王的家。只有那些凭着信心得以洁净，脱去了罪恶的褴褛，并以善行来妆点自己，如同哥林多前书 3:12所述的「穿上怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐」的人，才得以在天国君王的家中，侍奉并服事他们的天国君王。其余的人，即便被称为基督徒，却不停止犯罪，也不愿结出悔改的果子，他们不属于这神圣的家，也不侍奉上帝。如果地上君王厌恶褴褛，君王殿堂不宜有形体的丑陋，那么，罪恶的污秽在天国君王的眼中，岂不更加令人厌恶和憎恨？祂那圣洁的家，岂不更加不容有灵魂的丑陋？如果卑贱之人和身着褴褛者会被逐出君王的面容和侍奉，在君王的家中没有立足之地，那么，那些被罪恶污秽所玷染的罪人，岂不更要被逐出天国君王的面容和侍奉，被驱逐出祂那神圣的家，在其中没有任何位置和份额？先知说：「因为你不是喜悦恶者的神；恶人不与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」（诗篇 5:5-6）。这教导我们，作为基督徒，要审视自己，看我们是否是基督教会的真正肢体，是否忠诚地侍奉祂；我们是否侍奉世界和自己的私欲，从而脱离了祂蒙福的家，即便我们仍被称为基督徒。

CXL.你看到，一匹性情凶猛、未经驯服的马，若要适合工作和使用，需要主人对其进行训练，以各种方式来驯服和制服它，如此它便会逐渐放下天生的凶猛，变得温顺，适合主人的各项事务。 每个人，从其天性而言，都如同一匹凶猛、刚烈且难以驯服的马，对侍奉主、他们的上帝而言，是极其不合适的；他们只想且寻求取悦自己、自己的意志和世界，而非取悦上帝、他们的主，因为亚当堕落之后，人性已被极大地败坏。哦，这需要何等多的教导、驯服、制服，才能放下天生的凶猛、刚烈和狂暴，从而变得适合侍奉主、他的上帝啊！ 为达此救赎性的教导，我们基督徒被提出了以下几点： 1. 圣洁的上帝之言，它揭示、约束并驯服我们败坏本性的凶猛。使徒说：「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。 2. 努力、辛劳以及必要的自我强制，即使败坏的心不愿，也要在一切善事上勉强自己。人天生对善事怠惰，对恶事却充满情欲，因此必须说服并强制自己行善，战胜自己，并远离一切恶行。例如，你的心不愿爱邻舍，不愿怜悯、宽恕、谦卑、保持贞洁等等——你要勉强自己去做。你的心想憎恨邻舍，想发怒、心怀恶意、报复、诽谤等等——你要用力制止自己，并在此事上战胜自己。这乃是光荣的胜利，远胜过战胜他人！战胜自己，再没有比这更光荣的胜利了。 3. 需要祷告。我们若没有上帝的帮助，就无法战胜自己；若没有上帝的恩典，就无法行上帝所喜悦的事。基督上帝说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，我们被命令要常常热切地祷告，并祈求帮助和恩典。正如人因魔鬼的恶意而败坏，他也当藉着上帝的恩典和帮助而得以改正。正如人因仇敌的作为而变得倾向且乐于行一切恶事，而不愿行一切善事，因为在他内心深处隐藏着邪恶的私欲和对善事的厌恶——他也当藉着圣灵的力量，藉着对基督的信心，变得甘心乐意地预备行一切善事，并殷勤而专心地远离一切恶行，好让圣灵的恩典现在能在他心中运行，取代曾在他心中运行的魔鬼的恶意。如此，如果心从恶转为善，并得以改正，那么整个人就能得以改正；为此，祷告和叹息是必不可少的。然而，对祷告也应当强迫和训练自己，使祷告不只是言语。应当收集散漫的思绪，并将其系于祷告，用头脑思量口中所说的，如此以叹息之心将心提升至上帝。 4. 基督徒卓越的学校乃是十字架，或者说受苦，忍受苦难和各种试炼。圣保罗说：「患难生忍耐，忍耐生老练」（罗马书 5:3-4）。通过苦难和试炼，人被显明在他心中隐藏着什么——是上帝的爱，还是对世界的爱和自爱。许多人以为他们爱上帝，但临到的苦难却向他们显明，他们爱的是自己和世界，而非上帝。许多人以为自己有忍耐、温柔、谦卑；但当冒犯和伤害临到时，却向他们显明，他们心中并没有这些美德，如此那些曾自视甚高的人便认识到自己的贫穷和困乏。因为每一次试炼都是为了试验我们的心，并认识到其中隐藏着什么——是忍耐还是愤怒，是谦卑还是骄傲，是顺从还是不顺从——它就像一面镜子，我们借此审视自己的心，查看其中有什么；否则我们就无法认识它，因为它深不可测。「人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？」先知说（耶利米书 17:9）。如此，认识了我们的心，我们便在上帝面前谦卑并俯伏，承认自己的罪孽，寻求他的怜悯，并与先知一同祈求、祷告：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵！」（诗篇 50:12）。正是为此，除了其他原因之外，苦难也是由上帝临到我们，即为了让我们认识自己，认识我们灵魂的贫穷、困乏和悲惨，从而谦卑。临到的苦难如同一种催吐的药物。如同人服下催吐剂后，将有害的体液排出体外，从而看清并认识到自己患了什么病，同样，当苦难临到时，邪恶的意念便会像有害的体液一样从心中涌出，这些意念隐藏在心中并损害灵魂，如此人便认识到自己灵性上患了什么病。因此，他便会谦卑地恳求人类灵魂的医生——基督。 从以上各点可以看出： 1. 学习圣洁的上帝之言是多么必要； 2. 祷告是多么必要； 3. 十字架或忍受苦难是多么有益，尽管我们的肉体并不喜欢； 4. 在敬畏上帝和其他基督徒职责中教导孩子是多么必要，以便他们能逐渐习惯基督徒的工作，从而在达到成熟年龄时，能够自行履行基督徒的职责。

CXLI.你看，一个没有主人居住的房屋，会变得不洁，充满垃圾、灰尘和蜘蛛网；一块没有耕耘者的土地，会荒芜，变得贫瘠，长出无用的杂草；一个没有园丁照料的园子和葡萄园，会凋敝；一艘没有优秀舵手的船，会被风暴和海浪吞没，等等。 同样，没有基督的人类灵魂——就像一个荒凉的房屋，充满腐臭、不洁和蜘蛛网，被魔鬼和邪灵撒布，即邪恶的欲望、图谋和开端；就像一块未经耕耘的土地，只长出荆棘和蒺藜，并注定要被咒诅（希伯来书 6:8）；就像一个没有耕耘者而荒芜的园子和葡萄园，不结果实，一无是处，注定要被砍伐和焚烧；就像一艘没有舵手漂浮的船，被风暴和波浪搅动，濒临沉没。因为主人之于房屋，耕耘者之于土地和葡萄园，舵手之于船只，基督就之于我们的灵魂。 堕落之后，基督便离开了人的灵魂，它变得像没有主人的房屋，没有耕耘者的土地和葡萄园，没有舵手的船只。同样，一个灵魂，虽然在洗礼中由水和圣灵重生，但如果追随第一个亚当，弃绝了神的诫命，并甘愿跟随那邪恶的敌人魔鬼，即那古老的蛇，那么基督也不在那灵魂之中。如果它一直停留在这种悲惨的状态直到最后，那么它将永远没有基督；既然基督是灵魂的生命，那么没有基督，这位生命，它将永远处于死亡之中。 所以，基督徒们，让我们悔改吧，「洁净自己，除去肉体和灵魂的一切污秽」（哥林多后书 7:1），以便配得在我们的灵魂之家中迎接基督。为此，祂才来到这个世界，为的是让我们感恩地迎接祂，并洁净我们灵魂的家，接纳祂。祂站在那里，敲打我们心门，为的是让我们向祂敞开，让祂安息在我们的灵魂中，也为的是让我们能用香膏涂抹并用自己的眼泪洗净祂圣洁的脚（路加福音 7:37-38），以及让祂「在我们这里造一个住处」（约翰福音 14:23）。祂自己说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」（启示录 3:20）。 如果我们现在不听从祂，不接纳这位为我们来到世界，并乐意在其中作客的祂进入我们的家，我们就祸哉了！听听祂在第二次降临时会对站在祂左边的人说什么：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不收留我」（马太福音 25:42-43）。忍受祂的责备，将是可耻和可怕的。更可怕的是永远与祂分离，并与魔鬼一同进入永火。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

CXLII.你看，太阳普照天下，平等地向万物显现它的容颜，然而人人都会觉得它仿佛只注视着自己一人；我们无论做什么，它都像只注视着我们每个人；我们无论走到哪里，它都与我们同行，尽管它总是平等地从东方运行到西方。永恒而神圣的太阳——上帝也是如此。祂虽然平等地注视着所有的人，洞察每个人的行为、思想、意图、开端和计划，并倾听他们的言语——祂在每个地方都与每个人同在；无论是劳作还是安息，站立还是行走，行善还是作恶——祂都与那人同在，注视着善行和恶行，并在祂的书中记录下来——好照各人的行为报应各人。然而，祂对我们每个人都如此细致地监督和察看，仿佛祂撇开所有受造之物，只注视着我或你；我或你想要做什么、说什么、想什么、开始什么以及打算什么，无论是善是恶，祂都完全知晓和洞察，仿佛那事已经真实存在并正在发生。祂所知所见比我们自己所知所见要好得多，也完全得多；祂注视和洞察这一切，仿佛祂忘记了所有其他的事物，只注视着我们、我们的行为、开端和意图。圣经是这样为祂作证的：「主啊，我一切的道路都在你面前，」圣大卫说（诗篇 118:168）。又说：「上主啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切的道路。」（诗篇 138:1-3）。基督徒们，我们由此学习：1）敬畏上帝，并在言语、行为、思想、开端和意图中避免一切罪过。因为祂不仅听到我们的言语，也清楚地看到我们的行为、思想和意图，并照各人的行为报应各人，也确实能以公义的审判击打犯罪的人；没有一个隐秘的地方，我们可以躲避这全视之眼，因为它不仅看到外在的行为，也洞察隐秘的思想，并穿透心底深处的秘密。你若在隐秘之处行了违背良心的事，或在心中思想，或打算做什么：那一切都已向上帝显明。所以要警惕罪恶，如同警惕致命的毒药——免得你亲身尝到上帝公义的审判。2）学习信赖上帝的良善，因为祂无处不在，与我们同在。正如明亮的太阳无处不在与人同在，无论人在哪里，都照亮并温暖他，无论是在顺境还是逆境中，同样，上帝的良善和慈爱也无处不在与我们同在，永不离开我们，而是时刻温暖和保守我们，无论在我们的家中还是在路上，在自己的故土还是异乡，在顺利还是逆境，在健康还是疾病，在忧伤还是喜乐之中。当我们的仇敌追逼、羞辱和毁谤我们时——要保持沉默，不要回应，并将一切都交托给祂，因为祂听到和知道一切；我们是否理所当然地遭受他们的追逼和羞辱，这对祂来说是显而易见的。正如孩童在父亲面前不会反驳那些毁谤他们的人，而是仰望他们的父亲，等待他的保护，同样，我们也应该在上帝，我们的天父面前，对待我们的仇敌，因为祂永远与我们同在，我们永远在祂面前——不要回应他们，而是默默地将灵魂的眼睛转向祂，并与诗篇作者一同说：「上主我的上帝啊，你必应允我！」（诗篇 37:16）。3）由此我们学习不仅在明处，用言语向祂祷告，也要在内心深处秘密地祷告。因为祂不仅听到我们的言语，也明白我们心灵的叹息、愿望和意向，正如先知所说：「上主啊，谦卑人的心愿，你早已听见；你必坚定他们的心，且侧耳听他们的祈求。」（诗篇 9:38）。「他们尚未求告，我就应允；他们还在说话，我就已经听见。」上主说（以赛亚书 65:24）。4）最后，我们学习到，当我们得罪上帝时，我们无处可逃避祂的愤怒，因为我们无论转向何处，逃向何处，祂都在那里，走在我们前面，与我们相遇。「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手也必引导我；你的右手也必扶持我。」诗篇作者说（诗篇 138:7-10）。我们罪人唯一的避难所就是祂的慈悲，我们逃离祂公义的愤怒，就应当投奔祂，俯伏在祂面前，以痛悔的心祈求赦免。

CXLIII.你可见，春天草木自大地生发，吐露枝叶、花朵与果实；树木亦发出叶、花与果，尽管冬季它们了无生机，看似贫瘠，甚至彼此难分轩轾。春天，乃是死者复活之表象。 1) 我等深信，我等已逝之躯，亦将如是自坟墓中复起，显现于世，如我等今日所见，冬日隐匿于泥土之草木，亦已破土而出。 2) 冬日我等无法分辨何种草木蕴含何种花色与果实，然春天则尽显其貌。同理，我等现今亦无从得知何人内心深处、灵魂之中蕴藏善抑或恶，虔诚抑或不敬。我等常误将善者视为恶人，恶者视为善人；然于复活之时，一切都将昭然若揭。 3) 正如春天，草木之叶与花自内而外生发，显现于光天化日之下，草木仿佛披上了这些叶片与花朵，如此向观者呈现出美妙的姿态与景象——复活之时，圣者之美亦将显现于其躯体之上，此美今隐于其灵魂之中，其活化之身躯将以其美为袍，犹如华美之衣。它们将与我等救主之荣耀圣体相符，正如使徒所言：「祂要按着那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」(腓立比书 3:21)。圣金口若有所感叹地说道：「那坐在父右边的，这身体将与祂相符；那受天使敬拜的，那受无形之力量侍立的，那超乎一切执政的、掌权的、有能的」（《使徒书此节注释第十三讲》）。 4) 正如春天，枯萎之草木仍旧与冬季无异，即令人不悦且丑陋，仅适合焚烧。同样，罪人之躯将赤裸且丑陋，一如现今，甚至将显现出更为深重的丑陋；因为罪恶与黑暗，如今隐匿于其心与魂之中，那时将外显于其身，以作见证，证明其在世间并非在基督里度日，而是在其私欲之中。 5) 由此我等相继得知，每个人的美丑、虔诚或不虔诚皆蕴藏于内心之中；凡内心、心灵与灵魂中不存之物，则于实相中亦不存在。信心、爱心、忍耐、谦卑以及其他诸善皆当存于内心；若其不存于内心，则无异于伪善，仅外显其形，仿佛有所拥有，实则一无所有。 6) 凡人皆不可论断与审判，亦不可无谓赞誉；因我等不知何人内心深藏何物，常无知地称善者为恶人，称恶者为善人，如此便成为不义之审判者。使徒以此劝阻我等：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心里的意念。那时，各人要从神那里得着称赞」(哥林多前书 4:5)。 7) 当以信心寻求灵魂之美善与妆饰，并为此向基督祈求。唯有祂能洁净灵魂之污秽，并使其得以妆饰；莫要追逐此世之美：因灵魂之美永恒，一如灵魂本身，而肉体之美则转瞬即逝。

CXLIV.你瞧，唾液和其他由饮食而生的排泄物，只要仍存于人体之内，人便不觉厌恶；可一旦排出体外，人人便会厌恶那曾存于自身之物。罪恶亦然：只要它存在于人心中并被人所犯，人便不觉厌恶；可一旦蒙受神圣恩典，人得以摆脱它，并如呕吐物般将其从心中驱逐出去，那时它才变得可憎。因此，人会厌恶在他人身上所见的任何罪恶，即便他自身也犯有同样的罪。对淫荡者而言，淫乱是可憎的；对掠夺者而言，掠夺是可憎的；对窃贼而言，偷窃是可憎的；对诡诈者而言，诡诈是可憎的；对嫉妒者而言，嫉妒是可憎的；对恶毒者而言，恶毒是可憎的；对诽谤者而言，诽谤是可憎的；对粗言秽语者而言，粗言秽语是可憎的——当这些罪行呈现在他人的身上时。然而，即便他自身也存有同样的邪恶，他却不觉厌恶；之所以不觉厌恶，乃因他不曾认识到那致命的毒药。哦，但愿那可怜的罪人能看见自己心中的这头怪物和这可怕的祸患，并嗅到它的可憎之处啊！他必会比厌恶从腹中排出的粪便更厌恶它！然而，我们共同的盲目、贫乏与苦难便是如此：我们不认识这可憎之物，也未曾努力去认识它。亲爱的基督徒啊，撒旦就是这样将它的毒药感染到我们的心中，并蒙蔽了我们灵魂的眼睛！ 此情此景与此番思考教导我们： 1. 我们的心深深地败坏了，若无神圣恩典，它所思所想无非邪恶。因为那被播撒在其中的蛇的种子，所生出的果实亦与此相符。 2. 它教导我们审视内心，认识其中隐藏的可憎之物，并厌弃它。这尤其发生在我们白天或夜晚独处，深入内心，审视从中生发出的念头、开始和意图，并观察它们倾向于何处之时。我们亦可从近邻身上认识自己，也就是说，我们在近邻身上所见的，在我们身上也存在：当我们看见近邻发怒或表现出其他灵魂的软弱时，我们便应将目光转向自身，认识到我们自己也患有同样的疾病。所有罪恶的种子都存在于我们的心中。因此，我们在近邻身上所见的行为，我们也有可能在适当的时候付诸实践，并显露出邪恶种子的恶果。因为这邪恶对我们而言是与生俱来的，我们皆生来便带着它。 3. 不懈地努力洁净它，如同园丁或果农修剪树上有害的枝桠，以免它们损害树木。我们也当洁净自己的心，除去那些损害我们灵魂洁净的意念，不让它们结出与基督教信仰相称的果实。例如，当愤怒、恶意、报复、仇恨、淫乱、嫉妒、骄傲或诽谤等意念升起时，当立刻将其斩断或压制，以免其滋长并损害灵魂。在此事上，当向我们的主基督祈求帮助。 4. 怀着信心向同一位救赎者祈求，求他以他的大能将我们从这可憎的压迫者手中解救出来，好让我们得以摆脱它，并热忱无疵地事奉救赎者，正如他的话语所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约翰福音 8:36)。那时，我们也将厌恶罪恶的可憎，如同厌恶排出体外恶臭的脓液。这便是真正的基督徒自由，我们当不懈追求，并视其重于这世上的一切财宝。这种自由远超今世君王、权贵和主宰的自由，他们能指挥世人，自己却屈服于自身的私欲；他们能统治世人，罪恶却统治着他们。基督徒的自由并非如此：它只服从上帝，并为了上帝的缘故服从和事奉世人，却不背负罪恶的轭。亲爱的基督徒啊，让我们寻求这神之子民最宝贵的珍珠吧，他们「把这宝贝放在瓦器里」(哥林多后书 4:7)。

CXLV.你可见，那些希望将屋中的恶臭驱散之人，会点燃芬芳的香料或其它合适的物品，如此，恶臭便被芬芳所驱逐。人类的灵魂，犹如一间屋宇，在先祖堕落之前，它曾充满美善与良德，如同芬芳的香气，并且是圣灵的居所；然而，堕落之后，邪恶如同恶臭般进入其中，并使其充满。我们所有人都感知并嗅到这股内在的恶臭，当「从心里发出恶念」（马太福音 15:19）时，它们如同污秽的气味。亲爱的基督徒，我们为此感到叹息，渴望脱去旧人，穿上新人。哦，愿那为人而成为人的仁爱之主，赐予我们此恩典！那么，我们如何能将灵魂中的恶臭驱逐呢，若非以与之相对的芬芳呢？因为对立之物相互驱逐。正如黑暗被光明驱散，寒冷被酷热驱散。自亚当堕落以来，邪恶和恶行便进入了我们的灵魂。主降临于世，向我们展示了祂圣洁良善品德的榜样，展示了谦卑、忍耐、温柔、爱以及祂神圣心中所蕴有的其它至圣品德的榜样；正如鹰教导幼雏飞翔，祂也教导信徒在这个世界中生活并取悦上帝，如祂所言：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）；又说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）；使徒也说：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行」（彼得前书 2:21）。愿我们借着祂的良善、谦卑、忍耐、温柔和爱，将心中的邪恶、骄傲、愤怒、仇恨、嫉妒和一切不洁驱逐出去。如此，将基督的良善品德引入我们的灵魂，努力摆脱自身的恶行，并以基督无瑕品德的芬芳，驱散那从仇敌而来的恶臭。我们越是如此行，我们灵魂的殿宇便越发洁净，正如屋中焚烧的香料越多，屋宇便越发洁净，散发出更浓郁的芬芳。基督徒们，要舍弃我们的恶行，这对我们的肉体来说是艰巨的；然而，这是基督教信仰的职责所要求的。为了这份洁净，我们应做以下几点：1） 始终将基督无瑕生命榜样置于眼前，并以灵魂之眼凝视它——为此需要阅读或聆听圣福音，其中记载了基督的生平。这并非排除了上帝圣徒的生平榜样，他们也曾凝视并效仿这活生生的神圣榜样。2） 尽一切努力和力量，强迫自己抵制心中升起的激情，并将其扼杀在萌芽之中，一旦它们开始从心中显现，便立即加以制止，并以与其相对的品德充实内心，例如，以谦卑对抗骄傲；以忍耐、温柔、爱、善意、纯洁（从基督的生平中汲取）对抗愤怒、邪恶、报复、仇恨、嫉妒、不洁，并以此平息和驯服升起的激情。亲爱的基督徒，言说易行，行之不易！因为邪恶是我们的本性，与激情斗争并战胜它们，无异于与我们自己斗争并战胜我们自己——这是一场艰巨的战斗和胜利，但却是荣耀的！3） 鉴于我们没有上帝的帮助便无力行事，因为我们的心已极度败坏，因此我们必须呼求基督的帮助，求祂亲自帮助我们，并以祂的圣灵在我们的心中栽种祂的良善品德，取代我们的恶行。为此祂才降临于世，为要驱逐那如恶臭般盘踞在我们灵魂中的邪恶，并在其中栽种祂神圣品德的芬芳。愿我们的努力、信心和祷告保持勤勉，祂见此便会屈尊垂怜，赐予我们祂圣灵的恩典，那恩典将在我们救赎事业的一切事上帮助我们。

CXLVI.你看，农夫首先心里怀着对丰收的希望，然后，怀着这样的希望，便着手劳作，通过劳作来实现他的希望：他耕耘土地，犁地播种。同样，在万事万物中，心里所怀的希望，能激励怀抱希望的人去劳作，并寻找实现希望的途径。对财富的希望促使商人经商，对胜利和荣誉的希望促使战士作战，对理智和智慧的希望促使学生在学校里学习等等，并在已开始的事情上，劝诫他们不要懈怠。基督徒在自己的救赎之事上也应如此行事。基督徒的希望是未来世代的永生，正如神圣的《信经》所言：「我期待死人的复活，以及未来世代的生命。」我们在亚当里失去了这希望；但在基督里，如果我们真心实意地信祂，并用爱心和忍耐来展现我们的信心，我们就能寻回这希望。每一个信基督的人，都应将这希望安放并巩固在自己的心里，就像农夫所做的那样，并以信心和其它基督徒应尽的职责来劳作，不要懈怠，仰望永生这可羡而无价的果实。农夫清理他们的田地，拔除稗子，以免阻碍小麦生长。同样，我们也当从我们的心里斩除私欲和情欲，以免它们阻碍上帝圣言的种子生长，从而使它不结果实。农夫期待着早雨和晚雨降临他们的田地，没有雨水，田地即便再劳作，也无法结果。同样，如果上帝恩典的雨水不降临到我们心灵的田地，我们的劳作也是徒然。我们也当劳作，并期待上帝怜悯的雨水，祈求上帝从上天赐予我们祂美善的甘露，并用它滋润我们心灵的田地。我们当向住在天上的主举手和举目，正如诗篇作者所做，也为我们树立了榜样：「我向你举目，你这坐在天上的主啊。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望上主我们的上帝，直到他怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。农夫整个夏天都在劳作，汗流浃背，忍受着烈日的炙烤，以求获得可羡的果实。同样，基督徒也当一生劳作，争战，忍受所遭遇的患难，以免失去永生的果实，这果实是上帝的儿子基督用祂的劳苦和宝血为我们赢得的。农夫喜悦地收割成熟的果实。同样，基督徒「就当恐惧战兢作成你们得救的工夫」（腓立比书 2:12），将从主手中喜悦地领受它，正如祂应许那些相信并爱祂的人：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪撒种的，必带着禾捆欢欢喜喜地回来」（诗篇 126:5-6）。「并且上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。懒惰和闲散的农夫，看到他们的弟兄收割着劳动的果实，欢喜快乐，而自己却一无所有，因为他们没有劳作——他们感到悲伤、沮丧、愁苦，并责骂自己夏天不劳作，因此没有果实。同样，那些不敬虔的基督徒，看到别人因信心的奋斗和在敬虔中付出的劳苦而蒙主称颂和荣耀时——他们会哭泣，会无可慰藉地号啕大哭，并会责骂自己，在短暂的生命中不愿劳作。福音书中所提的拉撒路，在他短暂的劳苦和疾病之后，安息在亚伯拉罕的怀里；而那无知的财主，「穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，在短暂的欢愉和奢华之后，却身处痛苦之中，远远地看见亚伯拉罕和拉撒路在他怀里，就喊着说：「父亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦」（路加福音 16:19-24）——他将永远呼喊，却一无所得。从以上所说，基督徒，你看到：1）对基督徒而言，现在是劳作、奋斗、忧患和背十字架的时候；而未来的世代是安息、赏赐、喜乐和欢乐的时候，因为「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难」，正如使徒所说（使徒行传 14:22）。2）你看到这可怜的人在灵性上是多么盲目！为了短暂而速朽的利益，人们做了多少事情？承受了多少劳苦和祸患？但为了得到所渴望的，他们不觉得有什么沉重或不便。因为所渴望的美善，即使常常是虚幻的，但对它的确信无疑的希望，如此强烈地推动、激励和鼓励着他们。因为人并非都能得到他所想要的和所希望得到的，因为我们的短暂幸福在于上帝的权柄，而非人的权柄——祂愿意赐给谁，就赐给谁。然而，人们即使没有完全的希望，仍旧殷勤地寻求他们肉眼所见的美善。但对于永恒的福乐，世上一切的荣耀、财富、尊贵和国度在它面前都算不得什么，人们却或是不甚殷勤地寻求，或是完全停止了寻求。哦，如果人的内在之眼能开启，瞬间看见上帝为祂选民预备的未来荣耀——他必像口渴之人奔向水源般地奔向它，没有什么能使他从中回转。相信吧，基督徒，世上的尊贵、财富、荣耀、快乐和享乐，在他看来，都如污秽的死尸般令人厌恶，甚至苦难和折磨也无法阻止和阻挠他奔向它的渴望。基督的救赎性道成肉身和受难教导了我们这一切。我们在亚当里失去了那未来的福乐，并陷入了永远的祸患，但上帝的儿子基督，祂是如此伟大和至高，没有人比祂更伟大和至高，因为祂是上帝——祂为这缘故来到世上并受苦，是为了把堕落的人从永远的祸患中解救出来，并带回永远的福乐。仅凭这一点，基督徒，我们就能认识到，基督为了把我们从那巨大的、难以言喻的祸患中解救出来，倾洒了自己的宝血；以及那未来的福乐是多么伟大和难以理解，祂用祂的死为我们这些失去它的人求得了。荣耀归于祂对我们难以理解的爱和怜悯！永远的痛苦之恶和永恒福乐之善，都同样难以理解，为了前者把我们解救出来，为了后者把它归还给我们，上帝的真儿子甚至不惜牺牲自己。但我们的普遍盲目和可悲之处在于，我们对此或是不甚相信，或是完全不相信，尽管上帝在祂的圣言中为我们的益处和安慰，以各种方式启示了那福乐。3）那些不愿意在基督徒的呼召中争战、劳作，却渴望得到永生的人是愚蠢的；他们想在世上的享乐、奢华、尊贵、荣耀和财富中享乐——又想在未来的世代与基督一同作王；他们拒绝与基督一同背负十字架，为此感到羞耻和恐惧并逃避它——却又想与祂一同得荣耀。他们就像那些想要收割果实，却不愿意耕地、播种和劳作的人；他们想要获得胜利的荣耀并欢庆，却不愿意争战；他们渴望从君王那里得到恩典，却不愿意忠实地侍奉他；他们想要到达某个城市，却不愿意走通往那个城市的道路，反而走另一条路。基督徒，通往永生的路是窄的；而宽阔的路通往永远的灭亡，正如我们主基督无误的话语所说（马太福音 7:13-14）。指示永生并引向永生的信心，会经历各种各样的试探。魔鬼、世界及其虚妄，「肉体带着邪情私欲」（加拉太书 5:24）都试图破坏和毁灭它的完整性。必须与所有这些仇敌争战，并比生命更宝贵地保守信心。由此可见，除了争战的灵魂不停的苦恼、悲伤和困境，还能有什么呢？这个仇敌、那个仇敌、第三个仇敌轮番攻击，想要从灵魂那里夺走无价的宝藏——永远的救赎。那些想与这些仇敌作战的人，将没有时间去考虑世上的尊贵、荣耀、财富和奢华，考虑被人冒犯的报复，以及其它属于世界的事物。他只有一个目标——不要被他们战胜。因此，从任何事件和任何可见的受造物，都可以将思想转向不可见的，例如，从可见的世界转向不可见的世界，从可见的光转向不可见和永恒的，即上帝，从可见的黑暗转向不可见的，即魔鬼和罪恶，从可见的视觉转向不可见的，从肉体的盲目转向灵魂的，从肉体的健康转向灵魂的，从肉体的虚弱转向灵魂的等等——由此给自己带来属灵的益处。因为我们在可见事物中所见的，在不可见事物中也存在，我们在身体上所感受的，在灵魂上也同样存在，尽管方式不同，正如我们在圣经中所读到的，其中描述了我们灵魂的好坏状态。我们的身体有生命、死亡、健康、虚弱、贫穷、富裕、美丽、丑陋、悲伤、安慰、囚禁、自由、黑暗、光明、饥饿、口渴、食物、饮水、衣服、劳作、安息等等。这些也同样出现在我们的灵魂中。身体因灵魂而活着，当灵魂离开时便死去——灵魂因上帝的恩典而活着，当恩典离开时便死去。太阳、月亮和灯光照亮我们的身体，但光照亮我们灵魂的是基督，「那是真光，照亮一切来到世上的人」（约翰福音 1:9），祂的灯是上帝的律法，正如所写的：「你的话是我脚前的灯」（诗篇 119:105）。我们的身体是瞎的，如果没有睁开的眼睛；是聋的，如果没有耳朵——灵魂是瞎的，如果没有圣灵的光照；是聋的，如果没有对上帝圣言中发出的声音的适当听闻。我们的身体有财富：金子、银子和其它在世人看来珍贵的东西；如果它没有，就是贫穷和贫乏的。灵魂也有它的财富——上帝的属灵恩赐：信心、称义、成圣、智慧等等；如果它没有，就是贫穷、贫乏和赤身露体的。我们的身体因溃疡、伤口、脓液、皱纹等等而变得丑陋——灵魂因罪恶和放荡的情欲而变得丑陋。我们的身体没有食物和饮水就会饥饿和口渴，没有衣服就会赤身露体——灵魂没有听闻上帝的话语就会饥饿和口渴，没有祂的恩典就会赤身露体。身体因食物而得安慰和力量，因衣服而遮盖——灵魂因上帝的话语和住在其中的恩典而得安慰，它的赤身露体则被基督的义所遮盖。我们的身体被俘虏，当它落入敌人手中，或被关进监狱，或被束缚时；当它摆脱这些灾难时，就获得自由。灵魂也有它痛苦的囚禁，当人落入魔鬼的权势之下，服侍罪恶和放荡的情欲，行淫、酗酒、抢劫、偷盗、发怒和犯下其它情欲时；而当人从罪恶转向上帝并相信基督这位万物的救赎主时，就由基督释放了。同样，在其它方面，也能看出不可见之物与可见之物，以及灵魂与身体的相似之处，基督徒，如果你勤勉并渴望自己的救赎去阅读或聆听圣经，圣经会教导你这些。至于我们如何从属灵的灾难中解脱出来并获得属灵的福乐，圣经中也提供了榜样，即相信基督，祂能救赎相信祂的人并使他们蒙福，正如祂自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。又如使徒所写：「基督耶稣……成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。

基督徒请注意： 1) 这些要点旨在阐明我接下来的提议和论述。 2) 这些取自各种感官可见之物，并应用于不可见之事的比喻，更多是为了那些无法理解属灵事物教义的普通民众而设。没有任何事物能像那些我们感官可见、呈现在我们眼前的事物的比喻那样，更好地阐明教义，使其易于理解，并铭记于心。因此，我们看到在圣书中也大量存在此类比喻，它们用以阐明救赎的教义，并用属世和可见的事物来证明天上的和属灵的事物，例如：上帝的圣言被比作种子，罪人被比作病人，未受上帝恩典光照者被比作盲人，基督第二次降临的未知之日被比作夜间来临的窃贼，等等。 3) 一件事物与另一件事物相似，并非在所有方面，而仅仅在某些特性上：因此，对于比喻，无论是本段落中的，还是其他引用的地方，都应理解为它们仅仅在某些特性上与它们所阐明的事物相似。 4) 为了将论证从可见事物转向不可见事物，从而获得属灵益处，需要通过信心进行思考，而这信心是以神的圣言为基础，并受其引导和坚固的，若无信心，则极易犯错。

1.2论人心与人言

1.2.1论人心

「良善的人从他心里的善宝中带出良善，邪恶的人从他心里的恶宝中带出邪恶，因为人心里充满什么，口里就说什么。」——主如此说道（路加福音 6:45）。

「我儿，把你的心给我」（箴言 23:26）

§ 28.此处所指的「心」并非其字面意义，并非哲人所论的人类生命之开端，而是指其训诫之义，即人的内在状态、性情和倾向。这一点从以下使徒的言语中便可看出：「因为人心里相信，就可以称义」（罗马书 10:10），以及另一处先知的话语：「愚顽人心里说：『没有上帝』」（诗篇 14:1），并圣经中的其他诸多经文。因此，圣经将心比作宝藏，其中或藏有善，或藏有恶，正如主所言：「善人从他心里所存的善拿出来，恶人从他心里所存的恶拿出来」。也就是说，一个人内心有何种状态，他的言语和外在行为就会如何显现；他内心所思想、谋划、努力的，也必会外在地彰显出来。言语和外在行为，是人内在状态的信使与见证。心，就其字面意义而言，作为人类生命的开端，对所有人都相同，即无论是善人还是恶人，都与其他自然器官一样；但就其训诫之义而言，则并非相同，有些人是良善的，有些人是邪恶的，诸如此类。

§ 29.人心，若无上帝恩典，其自身本是邪恶的，因为它所思想的，无非是虚妄与邪恶之事，正如经上所记：「人从小时心里怀着恶念。」（创世记 8:21）因此，这颗心，如下文将见，在圣经中被称为「石心」：因为它既不受劝诫，也不畏恫吓，无论恩慈或严厉，都无法使其屈服与柔顺。故此，上帝应许祂的忠信子民，要赐予「另一颗心」。「我要赐给他们一颗心，将新灵放在他们里面，又从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」（以西结书 11:19）因此，论及未蒙上帝恩典重生之人，经上说：「愚顽人在心里说：『没有上帝。』」主又说：「因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷盗、假见证、谤渎。」（马太福音 15:19）虽然人蒙上帝恩典光照，却仍能感受到这从心中发出的邪恶，并且一生之中必须付出巨大努力，与那与生俱来的祸患进行属灵的争战，因为一场永无止息的战斗摆在他面前。由此我们读到，即便那些由水和圣灵重生之人，以及圣徒，亦会陷入重罪，这些罪孽正是源自这败坏的源头。因此，所有忠信之人蒙命要祈祷，并恳求天父赐予圣灵的恩典，使他们能够抵挡那从心中产生的邪恶，并使其死去。那恶魔及其邪恶的天使，连同这世界的诱惑，亦助长我们心中的败坏，以致危害我们。由此可见，一颗良善且敬畏上帝的心，只能源于上帝。因为人自身无法将他那邪恶的心变为良善；故此，诗篇作者祈祷说：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗篇 50:10）因此，凡愿拥有一颗良善之心者，都当与诗篇作者一同向上帝祈祷，求祂按其仁慈的应许，赐予另一颗心和新灵，将我们心中的石心取走，赐予肉心，使基督福音的律法能写在其上，如同写在新版石板上一般，「不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心版上。」（哥林多后书 3:3）正如经上所记：「上主说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』」（耶利米书 31:33）

§ 30.拥有一颗心和同一个灵魂——这意味着在教义和意志上达成伟大的和谐，正如经文所记载的，在使徒时代，信徒们「一心一意」（使徒行传 4:32）。

§ 31.一个人若口是心非，他便是口是心非或心怀二意。这样的人通常被所有人称为心怀二意者，或可称之为谄媚者、欺骗者和狡猾者；与此恶德相对的美德则是纯朴。

§ 32.根据圣经，一颗纯洁正直的心：1) 努力追随上帝的旨意；2) 在其所有行为、言语和事业中寻求上帝的荣耀；3) 关切邻人的益处，即所有人的益处。读者，你将在下文中更清楚、更详尽地看到这一点。

§ 33.心乃是我们一切行为的开端与根基。因为，无论我们做何事，或思想，或行动，皆是由心而发——或善，或恶。我们以心相信或不信；以心爱或恨；以心谦卑或骄傲；以心忍耐或抱怨；以心宽恕或恼怒；以心和解或敌对；以心转向上帝或背弃；以心靠近、归向上帝或离去、远离；以心祝福或咒诅。心中存有喜乐或悲伤，希望或绝望，悔改或不悔，恐惧或勇敢。心中存有单纯或狡诈。心叹息、祈祷、仰望，或反其道而行，诸如此类。因此，心中没有的，实际上也不存在。如果心中没有信，那信就不是信，爱就不是爱，而只是虚伪。如果不在心中，谦卑就不是谦卑，而是伪装；如果仅仅是外在表现，而心中没有位置，友情就不是友情，反而比敌意更糟。所以，上帝要求我们献出我们的心：「我儿，你把你的心给我」（箴言 23:26）。

§ 34.凡在心中孕育的，无论善恶，都将通过身体的肢体在外显现。人心使用身体的外部肢体，如舌、手、脚等，作为工具，将自身的意图付诸实践。因此，舌头或祝福或咒诅，双手或窃取或施予，或杀害或保全；耳朵或聆听善言或恶语；双脚走向预定的地点；其他的肢体则完成其他的意图。拥有善良并被基督圣洁信仰洁净之心的人，必然真诚地在外显现出善果；而心地邪恶的人，则会显现出恶果，正如主所说：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」（路加福音 6:45）。

§ 35.凡属人类之事，其善恶非由外在表象，乃由内心状态与意图评断。盖因其外在行事常有雷同，而其内心之志与意向则可判然有别。 例如，一士师不受贿赂，另一士师亦不受。前者不受，因君王诏令以死刑相威胁，若无此威慑，彼必受之。后者不受，则唯恐触犯上帝之圣诫而惹其震怒。此后者乃真无私之人，心怀良善并敬畏上帝。而前者，虽手不沾贿，然心已受之，故被判为受贿者。盖其心存人之惧，而非上帝之畏，畏惧于人，而非畏惧于神。故其心恶且不忠。 一人不窃盗，因其不愿。另一人不窃盗，因其不能，若有机可乘，彼必窃之。前者实为正直之人，而后者则常在心中窃盗。 一人施舍，为基督之名，欲助穷乏者脱离困境，而另一人则为博取美名。前者乃真慈悲者，而后者则徒然虚荣。 一人与信众一同入教会，祈祷并颂赞上帝之名，而另一人则为观赏仪式。于前者有益，于后者无益。盖异教徒亦观览基督教之仪式。 一人求取官职，为聚敛财富，以获高位，而另一人则为服务社会与弟兄。彼心善，而此心恶且有害。 一传道者讲道，为炫耀自我，博取听众之赞誉与名声，以求高升。另一传道者讲道，则为造福于人。彼心善，而此心恶。 不杀人、不奸淫、不偷盗、不诽谤近邻，乃因畏惧世俗之审判——你乃政客，而非基督徒。你畏惧于人，而非畏惧于神。故虽身负基督之名，仍被视为不信者。不作恶，乃因上帝所禁，并畏惧触怒上帝——此乃基督信仰之行。 上战场，为从仇敌处夺取利益，以求富足——你与强盗几无二致，盖强盗亦为致富而袭击他人。上战场，为保卫教会与祖国——此意图可嘉。 视妇女，只作上帝之造物，毫无淫欲——此无罪。若心怀不洁之淫念——则如主所教导的，「在心里已经犯奸淫了」（马太福音 5:28）。 着衣，符合自身之身份——此无罪。以华丽衣着装饰自我，以炫耀奢华，并求取无知者之敬重——你乃爱世俗之人，心存骄傲。 向近邻请求原谅，因冒犯或伤害了对方，且畏惧世俗之审判——此乃人之智谋。谦卑于弟兄面前，因冒犯了对方而感到遗憾——此乃爱之表征。 不醉酒，因无酒可饮——你心已醉。不醉酒，因其为罪——此乃节制之行，你乃真正之节制者。 有人哭泣，因失财或失荣——此乃世俗之忧伤，故无益。有人哭泣，因不能报复近邻——此乃邪恶之行，有害之忧伤。有人哭泣，因触怒了慈爱之主——此「依着上帝的意思忧愁」（哥林多后书 7:10），且有益于灵魂。 为亡父、亡兄或亡友哭泣，因与所爱者分离——此乃无益之忧伤。为亡者哭泣，思想罪恶使我们陷入此等贫困之境——此乃基督徒之哭泣。 指挥官惩罚下属，因其未受尊敬或被侮辱——此乃愤怒与恶意之发泄，而非惩罚。惩罚其为违法者，且为使其日后行为端正——此乃正当之惩罚，且为基督徒之意图。 施舍于乞求者，为从中获取某种利益——此乃买卖交易，而非施舍。 尊敬君王或其使者，因畏惧不敬之惩罚——此乃人之机巧。尊敬，因上帝吩咐如此尊敬——此乃基督徒之行。 忍受侮辱，因不能报复——此乃不情愿之忍耐。甘愿忍受侮辱，遵从基督之诫命——此乃真正忍耐之行，且有益于救赎。 故此，凡事皆依内心之状态而评断——其善恶皆然。关于此点，每个人都在自己的良知中得到印证，正如我们在《圣经》中所见。该隐与亚伯向上帝献祭：「上主看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物」（创世记 4:4-5）。税吏与法利赛人在殿中向上帝祷告；然而税吏被称义，而法利赛人则被弃绝（路加福音 18:14）。撒该见到我们的主耶稣基督便欢喜（参 路加福音 19:2-9），希律也欢喜（参 路加福音 23:8），然而希律之喜乐归于毁灭，撒该之喜乐则归于救赎。因此，凡事皆依内心之状态在上帝面前受评断。即使某事外表看似良善，但若其源自不良或不当之意图——在上帝面前仍被判为不当。意图如同根基，其上所建之事亦然：意图良善则事亦良善；意图邪恶则所行之事亦邪恶。由此可知，我们不应不加思索地赞扬或责备任何人。盖因除了上帝以外，无人能知人之内心状态与意图。「除了在人里头的灵，谁知道人的事呢？」（哥林多前书 2:11）。盖因常有此事：我们愚昧地赞扬那在上帝面前可憎之人，故彼实为可鄙；我们谴责那上帝所称义之人，又不明智地称义那上帝所谴责之人，因此我们犯了罪。

§ 36.既然人的一切作为，无论内里还是外显，皆取决于心，心之善恶，决定了行事之善恶。而我们本性所具之心乃是败坏的。因此，我们当殷勤不辍地向鉴察人心的上帝祈祷并恳求，祂能使无变为有，化腐朽为神奇，求祂赐予一颗更新的心和正直的灵，使心中所发出的意念和行为皆归于正直，并惟独旨在荣耀上帝。我们当效法圣咏作者，恒常叹息道：「上帝啊，求祢为我造一颗清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 50:12）。若心正直，则所行之事亦必正直。

1.2.2论人的言语

「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的。」（雅各书 1:26）

§ 37.人所犯的罪，莫过于未能妥善驾驭舌头。舌头诅咒那些按照上帝形象所造的人。舌头诽谤父母。舌头教唆杀戮。舌头劝说并共谋通奸、不洁、偷窃、抢劫以及一切不义之事。舌头说谎、谄媚、欺骗。舌头说空话、粗鄙之语、亵渎之言、秽语。舌头在法庭上为有罪者辩护，却指控无辜者。舌头在交易中将劣质品当作好货出售。舌头触及君王，而他们不属于任何世俗的审判。舌头也折磨那些以其无恶之心从不伤害任何人的圣洁之人。我们的主、世界的救主，祂「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），也未能幸免于舌头之害。舌头对伟大、神圣而可畏的上帝之名发出亵渎。简而言之，舌头无所不为，对一切都喷吐出那藏匿于人心中的毒液。

§ 38.世上，舌头造就了无数的恶行。 1) 舌头向一个君主诽谤另一个君主：由此引发了敌意、争吵、战斗和流血；成千上万的无辜者丧生；无数的寡妇和孤儿哭泣不止；许多国家、城市、乡村沦为废墟；无数的金钱和各种开支白白浪费。 2) 舌头散布异端、分裂和诱惑，由此给圣教会带来巨大损害，给人们带来毁灭，给教会管理者带来不安和辛劳，事实本身便可证明。 3) 舌头用诽谤之语充斥君王、王子和其它有权势者的耳畔，由此导致许多无辜者丧生。 4) 舌头也用狡诈和无耻的诽谤给司法场所带来重负，从而给在场者和办事员带来无谓的烦扰和困难。 5) 舌头以恶语触及掌权者，使他们受到怀疑，从而招致轻蔑，下属不顺从，而掌权者自身则变得无所畏惧、任性妄为；在社会中则引起混乱和各种无序。 6) 舌头使软弱和怯懦的人陷入无法忍受的悲伤、沮丧和绝望。 7) 舌头在同一城镇和乡村的邻里之间，在同一家庭的夫妻之间，在兄弟姐妹之间，在仆人之间，在亲爱的朋友之间制造争吵和打斗。 8) 舌头泄露了按宣誓的职责本应严守的秘密，由此也导致了许多困难和灾祸。 9) 舌头常常也使诽谤者本人陷入极大的悔恨和悲伤，因为说出了无法收回的话语。简而言之：世上所有的灾祸，舌头或制造了它们，或加剧了它们。哦，不加约束的舌头啊！「小小的肢体，却能夸大言语，……它是个不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅各书 3:5-8）。约束自己舌头的人是有福的、有智慧的！西拉说：「谁能给自己的言语立定衡和尺度，又给自己的口立定门和闩呢？那约束舌头的人，必得平安；那憎恶多言的人，必减少邪恶。」（德训篇 28:29，19:6）。所罗门真实地写道：「谨守口的，得保生命」（箴言 13:3）；又说：「谨守口与舌的，必免患难」（箴言 21:23）。不谨守自己舌头、不知何时该沉默何时该说话的人是可怜的、愚蠢的：「搬弄是非的人，必不立足于地」（诗篇 139:12）。「生死在舌头的权下」（箴言 18:22）；因为「从地上跌倒，胜于从舌头跌倒」（德训篇 20:18）。「许多人死在刀下，却不如死在舌下的人多；那躲避舌头的人是有福的，他未曾经历它的怒气，未曾负它的轭，也未曾被它的锁链捆绑；因为它的轭是铁轭，它的锁链是铜链，它的死是惨烈的死，甚至阴间都比它好。」（德训篇 28:21-24）。

§ 39.若这舌头，不为理智所驭，竟能酿成诸多罪愆与苦难，那么我们便当竭力驯服它。然则，仅凭努力，若无神助，则收效甚微，「因罪恶难以遏制」，正如使徒所言。纵然它有两重屏障，即牙齿和嘴唇，却依然会冲破而出。因为人心如同盈满之器皿，凡是无法容纳的，便会倾泻而出，如此「心里所充满的，口里就说出来」，正如主所言（路加福音 6:45）。因此，我们当与圣咏作者一同，谦卑地向全能的上帝祈祷：「上主，求你把守我的口，看守我的唇」（诗篇 140:3），好使祂修正我的心，并引导这舌头——心的工具——教导它何时当言，如何言说，而那不当说的，甚至连想也不要在心中思量。

1.3论罪与罪的后果

1.3.1罪是极大的邪恶。

「祸哉，恶人！他必自食恶果，为自己的行为付出代价。」（以赛亚书 3:11）

§ 40.罪乃凡事违逆神圣而永恒之神圣法度者，正如使徒所教导的：「凡是犯罪的，就是违背律法的；罪就是违背律法。」（约翰一书 3:4）。罪是对神永恒不变律法的逾越与毁坏，是对神圣善旨的不顺从与反抗。

§ 41.罪恶可分为行为、言语、意念、欲望和意图。行为之罪，例如：杀戮、盗窃等；言语之罪，例如：亵渎、诽谤、诬陷、秽语等；意念之罪，例如：污秽的念头、沉溺于淫欲所带来的思想快感、暗中的仇恨、恶毒等；欲望和意图之罪，例如：不洁的欲望、贪恋他人的财物、复仇，以及一切人想要违背上帝律法之事，此类罪恶是违背上帝第十条诫命的：「不可贪恋」（出埃及记 20:17）。

§ 42.罪，既是指做出为上帝律法所禁止之事，也是指未能遵行上帝律法所吩咐之事。杀戮有罪，但对身处困境之人，例如在水中溺水之人，不伸出援手同样有罪。因为上帝在他的律法中，既吩咐我们远离邪恶，也吩咐我们行善：「远离邪恶，行良善」（诗篇 33:15）；他既说：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），也吩咐说：「求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此，上帝所定的刑罚，不仅是为了邪恶的行为，也是为了未能行善，正如经上所记：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（路加福音 3:9）；主将未行怜悯之事的人送入永火之中，正如我们在圣马太福音第25章中所读到的，其中描绘了基督审判的景象。因此，无论是行恶，还是不行善，都是罪。无论是作恶，还是不作善，都违背了上帝禁止恶行和吩咐善行的律法。

§ 43.若非为善意，而是为恶念所行之事，即便表面良善，亦将化为邪恶与罪愆。例如，施舍若为虚荣之心所驱使，便蒙受了污秽；传道者若为求自身赞誉而宣讲神圣之言，便犯下了罪过，余者皆然。究其缘由，乃是此人心已然背离上帝，在他应尊崇上帝之所，却将自己奉为偶像；因他窃取了上帝的荣耀，这荣耀唯独属于上帝，乃是万善之源。此人心中充满自爱，以自我而非上帝为爱慕与敬拜之对象。他的行为犹如那外表红润却内里腐烂发臭的苹果，他本人就像那粉饰的坟墓，外表华美，内里却充满腐朽；又如那恶树，不能结出好果子；它既是恶的，所结的果子也是恶的（参 马太福音 7:17-18）。因为，一项事工若要真正良善，必须内外皆善；唯有善行方能称之为善，即出自良善之心，并怀有良善之目的，亦即归荣耀于上帝，并造福于近人。

§ 44.罪恶是巨大的邪恶，以下原因可作明证： 1) 每一桩罪恶都冒犯了上帝的尊荣。冒犯一个普通人，已是不小的恶行；冒犯有身份之人，则更甚；而冒犯君王，又是何等重大的罪恶啊！然而，冒犯无限且无法言喻的上帝，又是何等沉重的邪恶！伤害与冒犯的严重性取决于被冒犯者的身份；被冒犯者的身份越高贵、越崇高，冒犯就越严重，罪恶就越大。然而，冒犯任何一个人，无论是普通人、有身份之人，甚至君王，与冒犯上帝相比，都如同虚无：因为每一个人，包括君王，在上帝的威严面前都微不足道，在祂面前，整个世界和所有「列国都像水桶里的一滴，又算如天平上的微尘」（以赛亚书 40:15）。因此，每一桩罪恶都是极其沉重的邪恶，因为它冒犯了上帝无限的尊荣；若非在此世借着真心悔改、忏悔以及上帝之子的宝血得以洁净，这样的邪恶将会在地狱之火中永恒地被涤除。 2) 罪恶摧毁了上帝永恒不变的律法。因为上帝赐予我们律法，是为了让我们完全遵守。然而，当人犯罪，违背上帝的律法时，他就破坏了上帝所设立的、那本应永远不可侵犯、完全不变的定例和法则。如此，人就破坏了上帝所设立的；而那可怜的罪人改变并摧毁了那本身应是不可变、不可侵犯的。在上帝的律法中，描绘了事物应有的样子，而非其他；例如，要敬拜和爱上帝胜过一切，并爱邻人如同自己。这是永恒不变的公义所要求于人的。然而，那被蒙蔽的罪人，对此视而不见，竟敢摧毁不可摧毁的，侵犯不可侵犯的，以致永恒的上帝蒙受羞辱，自身走向灭亡。 3) 人犯罪时，他更看重自己，而非上帝；更听从自己的私欲，而非上帝；他将自己的意愿置于上帝的旨意和祂神圣的律法之上，变得仿佛自作主宰，不受上帝权柄的管辖，如此便与魔鬼一同顽固地对抗上帝。当人出于任意妄为、偏见和违背良心地犯罪时，必然如此。因为对抗上帝、不顺服祂是魔鬼的行为。因此，关于这样的罪人，经上写道：「犯罪的是出于魔鬼」（约翰一书 3:8），这样的人被称为「魔鬼的儿女」（约翰一书 3:10，约翰福音 8:44）。与魔鬼一同对抗上帝和自己的创造主，这是何等沉重而可怕的事，人人可见。 4) 罪恶是如此巨大而可怕的邪恶，除了上帝的独生子，无人能够摧毁它。全能的上帝之子必须降临，借着祂的苦难和死亡将罪恶除去。「为此，上帝的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为」（约翰一书 3:8）。上帝的律法是永恒不变的，如上所述，因此人要么完全遵守律法，要么凡违背律法和犯罪的，就必须承受永远的刑罚；因为上帝的公义要求于人。然而，由于圣经言明所有人都已成为违背律法者，所以所有人都因此当受永远的定罪；并且无人能凭自己的力量从中解脱。为此，上帝的儿子降临，以祂的苦难和死亡救赎了罪恶，并借着祂在十字架上的牺牲洁净了罪恶；因此，祂也从信祂的人身上除去了作为罪恶后果的刑罚。因为没有罪恶就没有刑罚；当罪恶被除去时，刑罚也就不再随之而来，因为刑罚只因罪恶而有。因此，当信徒祷告并请求赦罪时，他们是以基督的名义祈求，唯有祂能赦免并除去罪恶。没有祂，就没有罪恶的赦免和除去。因为祂是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音 1:29）。所以，人啊，不要以为罪恶是微不足道的。如果上帝的羔羊不除去你的罪恶，那么你将在地狱中为之付出无限永恒的代价，以满足上帝的公义；祂只为那些停止犯罪、悔改并信靠祂的人除去罪恶。如果你认为罪恶是小事，你就不会逃脱它的痛苦；因为这表明你没有真正的悔改。因为真正悔改的人认识到罪恶的沉重和痛苦，因此他会像避开致命毒药一样避开罪恶。 5) 对于不认识上帝和祂神圣律法的异教徒来说，犯罪是可怕的；但对于承认上帝并被祂圣言之光照耀的基督徒来说，则更为可怕。因为异教徒仅凭良心受责备，而基督徒则凭良心和成文的上帝律法受责备，因犯罪。异教徒既不认识上帝，也不明白祂在律法中所宣示的旨意。基督徒则每天听见上帝的旨意和对违背上帝律法者的刑罚被宣讲，然而他们明知上帝的旨意却不遵行。异教徒既不认识上帝，也不向祂作任何应许。基督徒在接受基督教信仰时，却应许服事上帝，遵行祂的旨意，弃绝撒旦及其作为；但当他们转向罪恶时，却忘却并践踏这一切，背叛上帝，变得虚伪。于是，他们应验了那句确凿无疑的谚语：「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚」（彼得后书 2:22）。对于基督徒而言，罪恶无异于背叛上帝，是背叛，而非背叛人，而是背叛上帝。基督徒啊，思考一下你所沉溺的罪恶是什么。虽然你口称上帝之名，但当你违背祂的诫命时，你实际上是在行为上否认祂。你每犯罪一次，例如，杀人、行淫、偷窃、抢夺、辱骂、亵渎、诽谤等等，你就听从魔鬼的建议，摒弃上帝的诫命和祂的命令；你每听从魔鬼一次，不听从上帝一次，你就每从祂那里离开，转向魔鬼一次。这确是实情，尽管你可能没有察觉。 6) 罪恶使人与上帝分离，正如先知所言：「你们的罪孽使你们与上帝隔绝」（以赛亚书 59:2）。人犯罪越多，就离上帝越远；离得越远，心智就越昏暗。「上帝就是光」（约翰一书 1:5）。因此，人离祂越远，就越深陷于黑暗之中，心智也越盲目。于是，这样的人常常不认为某些事是罪，尽管那是大罪，并且为那些本应哭泣的事而欢喜。例如，向邻人复仇，以恶报恶，侮辱、欺骗、诱惑，并用言语如同利箭般伤害他人，许多人以此为乐，这实是极大的愚蠢和极度的心智昏暗。因此，这样的人在所有行为、事务和企图上都如同盲人，或在黑暗中行走，看不见那可能坠入的毁灭之坑。关于这样的人，经上说：「他们没有知识，也不明白，在黑暗中行走」2（诗篇 82:5）；又说：「我们摸索墙壁，好像盲人；我们摸索，好像没有眼睛的人。我们在午间跌倒，好像在黄昏」（以赛亚书 59:10）。罪恶将人引向这种悲惨境地。 7) 主说：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。行淫的，是淫欲的奴仆；醉酒暴食的，是肚腹的奴仆，「他们的上帝就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19）。爱金银的，是玛门的奴仆，「侍奉玛门」（马太福音 6:24）。对于其他私欲，亦作如是观。「因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。这是一种何等沉重而可憎的奴役啊！比服侍人更沉重、更卑贱，因为服侍任何一个人，即使是暴君，作为上帝的创造物，也比服侍罪恶并借罪恶服侍魔鬼要好。哦，如果可怜的罪人能看到这种奴役就好了！他会认为自己比俘虏、苦役犯、囚禁在牢狱中、被捆绑的以及其他身体受苦的可怜人更不幸。但他更可怜的是，他不明白自己的这种不幸。因为私欲使理性的眼睛蒙蔽。 8) 使徒说：「犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了」；并在下文称罪人为「魔鬼的儿女」（约翰一书 3:8，10）。主也对邪恶的犹太人说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约翰福音 8:44）。成为魔鬼的儿子是极其悲惨和可怕的。但是，罪恶，这邪恶而魔鬼的种子，却将人引向如此可怕的灾难。因为犯罪而不愿悔改的罪人，在自己的品格中体现了那黑暗之君的形象，如同儿女效法父亲，并且以实际行动表明自己是那污秽之父所生，因为他结出了那邪恶种子的恶果，即罪恶。种子由果实可知，种子如何，其果实亦如何。魔鬼对抗上帝，不顺服祂——而那不悔改的罪人也同样顽固不顺服。每个人都当留意这一点，并思考你是谁的儿子，尽管你身上带有基督的名。使徒的话是真实而确凿的：「犯罪的是出于魔鬼……凡树木看果子，就可以认出它来」，主说（路加福音 6:44）。 9) 罪恶，如前所述，使人与上帝分离，而生命唯独在上帝那里，或者说，祂本身就是生命的泉源——被隔绝的灵魂因此丧失生命，从而死去。这样的人既活又死：身体活着，灵魂却死了。我们的始祖在乐园中，就在他们吃了禁果并犯罪的那一天，便死了，正如主所说：「因为你吃的日子必定死」（创世记 2:17）。浪子离家出走，后来又因悔改而回头，经上说：「我这个儿子是死而复活，失而又得的」（路加福音 15:24，32）。这里说的并非肉体之死，因为他在与父亲分离期间身体仍是活的，如比喻的情节所示，而是灵魂之死，他从这死亡中复活，当他通过悔改从迷失中回到父亲身边时。因为这个比喻描绘了与上帝这位父亲分离的罪人，他通过真正的悔改又回到了上帝身边，而在此之前，只要他与上帝分离，他的灵魂就是死的。因为与生命隔绝的，必然是死的。如同远离光明者必然处于黑暗中，远离生命者必然处于死亡的阴影中。因为没有光的地方，必然是黑暗；没有生命的地方，必然是死亡。上帝是活的光，也是赐生命的光；因此，凡与祂分离的，就住在黑暗和死亡之中。上帝的话语对这样的死者说：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。 10) 被罪恶激怒的良心折磨着人，这种折磨是如此沉重，以至于常常导致绝望，正如杀害兄弟的该隐（创世记 4）和出卖主的犹大（马太福音 27:5）所遭遇的。当罪恶发生时，其邪恶并未被认识到；但当犯罪后良心苏醒时，罪人才会明白罪恶是何等苦涩。就像醉酒的人，当他正在喝酒和醉酒时，感觉不到自己的伤害；但当他清醒后，他就会感觉到醉酒是多么有害，同样，罪人，当他沉溺于罪恶的醉酒之中时，感觉不到罪恶的伤害；但当他从那醉酒中醒来时，他就会知道罪恶是多么巨大、沉重和折磨人的邪恶。那时，良心会苏醒，比任何施虐者更折磨他，像蛀虫啃食树木一样，从内部啃噬和吞噬他的灵魂；那时，悲伤、恐惧和对上帝之愤怒、审判、地狱和永恒折磨的惊恐在他心中升起；那时，思虑如波浪般冲击着可怜的灵魂：「你不能从上帝那里得到拯救」（诗篇 3:3）。无论罪人在哪里，这个折磨者都与他形影不离，无处不折磨和吞噬他；白天骚扰他，夜晚骚扰他并夺走他的睡眠；刚一入睡，它就恐吓他；从睡梦中醒来，他邪恶的良心也随之醒来。他带着这种困境开始和度过白天，开始和度过夜晚，因此永远无法摆脱这种灾难，因为他内心始终怀有这种邪恶。哦，邪恶，折磨人的邪恶——邪恶的良心！哦，沉重的邪恶——罪恶，它如此扰乱我们的良心！宁可身体受伤，也不愿良心被罪恶刺伤。宁可忍受身体的鞭打，也不愿承受良心的鞭打；宁可接受一切外在的灾难，也不愿内心有这唯一的灾难。如果在这个世界上，我们并非在良心中察觉到所有罪恶——因为「自己的过失谁能明白呢」（诗篇 19:12），——良心已经为罪恶如此沉重地折磨人；那么在将来，当所有罪恶都暴露并呈现出来时，这种折磨将是何等沉重而难以忍受，可怜的灵魂将感受到上帝全部的愤怒，并在无限的绝望中，永远没有上帝的怜悯！然而，那些在犯罪后不感到良心谴责和折磨的人，就失去了最后的得救希望，这表明他们不认为任何罪恶是罪恶：这似乎是不可能的。因为这个见证是忠实的：无论你如何安慰和软化它，它都不会停止控告、责备和呼喊；它总是寻求对罪人的审判。就像成文的上帝律法一样，这种自然律法，尽管在罪人身上已变得昏暗，却始终谴责罪恶，并向罪人指明上帝的审判。上帝的律法和良心合而为一，上帝的律法在纸上说什么，良心在内心也说什么。上帝的律法说：「不可偷窃，」——你的良心也对你这样说。因此，即使是最大的不法之徒，也会为自己的不法行为寻找隐秘之处。因为没有人愿意公然犯罪，并且会想方设法隐藏已犯的罪。这并非出于其他原因，而是源于良心，良心谴责罪人，说他行为不端，并使他感到羞耻。 11) 地狱、阴间和永恒的折磨是为罪恶预备的。这是何等巨大而可怕的灾难啊！首先，永远丧失上帝的慈悲和祂最甜美的圣颜，而所有圣天使和圣人将永远无法饱足地从中满足；被逐出并被排斥于这受福的圣会之外，陷入永恒的极度痛苦之中，与魔鬼和它的邪恶天使无休止地饮尽上帝愤怒之杯，在那吞噬却不致死的火焰中受苦（马太福音 13:42，25:41，马可福音 9:43-45等），在那里渴望一滴水却永不得，并听到回答：「孩子啊！你该想想，你生前已经享了福」（路加福音 16:25）。我说，在这样的灾难中，无限、无止境、徒劳无益地叹息、呻吟、哭泣、哀号、被吞噬、咬牙切齿，是何等沉重啊！罪恶导致了如此可怕的邪恶（启示录 21:8）。 12) 罪恶也带来暂时的刑罚，例如：血腥的战争、瘟疫、疾病、忧愁、饥荒、地震、火灾等等。如果世上没有罪恶，这一切都不会发生。罪恶是所有邪恶和灾难的根源。 13) 罪恶也是无辜的受造物受苦的原因。人犯罪，但其他受造物受苦：土地不结果实，牲畜和野兽因饥饿而死亡，空气和水被污染，等等。所有这一切，都是人类的罪恶所致。人啊，你看到罪恶是何等邪恶了吗？哦，罪恶是无法言喻的邪恶，因为它冒犯并激怒了无限良善的上帝！罪恶是无耻的背叛，我们借此背叛了不朽而公义的上帝！罪恶是无法治愈的创伤，它刺伤、折磨并吞噬我们的良心！罪恶是灵魂的麻风病，除了上帝的独生子，无人能医治！罪恶是暂时的和永恒的灾难之源，是定罪与死亡的根基，是自然的扭曲，是理智的昏暗，是灵魂美善的败坏，是所有邪恶中最邪恶的邪恶！圣约翰·金口言之有理：「没有什么比罪恶更沉重」（《诗篇 121 篇注释》）；「没有什么比罪恶更污秽不洁」（《约翰福音讲道集》第 25 篇）。诚然，罪恶比魔鬼更邪恶，正如这位教父所教导的（《使徒行传讲道集》第 41 篇）。因为连魔鬼，这个被创造主造为光明天使的，也是罪恶使它成了魔鬼。诚然，宁愿赤身行走，也不愿背负罪恶，正如这位教父所言（《约翰福音讲道集》第 5 篇）。哦，爱罪的灵魂啊！看清并思考你所爱的，是何等巨大、可怕且无法治愈的邪恶！你所沉溺的，是何等可憎的怪物！清醒过来，环顾四周，看看这污秽的爱将你引向何等结局，并转离这可怖之物，归向万善的开端与泉源——上帝。「你们回头安息，就必得救；你们安静信赖，就必得力」（以赛亚书 30:15）。

§ 45.助人于抗罪之功： 1. 幼年之时，务求获得良好之教养，此即「照着主的教训和警戒」的养育（以弗所书 6:4）。盖人之终生，皆系于幼时之教养。一如新陶之器皿，初尝何味，则余生尽是此味。人生来皆有邪恶，因人皆在罪孽中成胎，在罪恶中降生（诗篇 50:7）。故欲向善，须修习正道，受教化。正如凶悍不驯之马，须经调教，方可驭驾。情欲虽存乎少年之心，然其力尚微。故若初以惩戒与畏惧束缚，则可使之驯服、温顺：如此受教之少年，可期其前程光明。嫩苗向何方倾斜，则终生屹立于此方；少年之心亦然，所受教化，将持守至死。 2. 远离邪恶败坏之人。盖人虽受良好教养，生活虔敬，然若与恶人交游，亦恐被玷污，如同触及煤灰而变黑：「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。故，基督徒当如罗得逃离所多玛一般，逃离与恶人同住，以免为他们的不法生活所败坏而灭亡。 3. 在上帝圣言中受教，并阅读或聆听其他有益灵魂之书籍。盖上帝之言及与之相符之书籍，能显明罪恶，教导美德，从而使我们远离罪恶，揭示其可憎及随之而来的毁灭。借此，人可厌弃罪恶，悔改并结出悔改之果，即善行。 4. 勿嫌恶，反当喜爱正直明理之人所作之训诫与教诲。彼等知罪恶，厌恶罪恶，亦能施予他人善言。 5. 时常忆念受洗时所作之誓：弃绝撒旦及其一切作为，即罪恶，并承诺以圣洁与公义服侍上帝，如洗礼仪式所载。基督徒岂宜转向撒旦及其邪恶之行，彼等已弃绝并唾弃之，却背弃造物主与救赎主，不忠于祂——彼等曾向祂许诺，如同向其君王和主宰一般，以忠信和正直服侍祂？此等人实应验了箴言：「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去辊」（彼得后书 2:22）。盖基督徒在洗礼时，已蒙洗净一切罪恶的污秽，如经上所言：「你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣，称义了」（哥林多前书 6:11）。然当基督徒转而犯罪，行其所为，便如同狗转而吃其所吐，洗净之猪又入泥中。盖一切罪恶皆如可憎之呕吐物，如恶臭之污泥，人曾藉基督之恩在洗礼中得洁净、成圣、称义，却又因犯罪而玷污自身，不忠于上帝与造物主，从而背叛了曾许诺忠实服侍的那一位。唉，此等背叛，何其沉重与悲惨！沉重者，因罪人背叛的是上帝，而非世人。背叛其主君，世间之王，已是重罪，何况背叛天上的君王上帝？悲惨者，因罪人再次委身于魔鬼的权势之下，而此权势曾藉上帝之恩得以解脱。于是，那曾为光明之子、上帝之福、永生之继承者，又沦为上帝之愤怒、黑暗和永恒审判之子。罪人当以何等多的泪水与哀哭，方能哀悼并洗净其污秽之灵魂！基督徒啊，当牢记洗礼之泉，你曾于其中洗净罪恶之污秽，切勿再归入其中；勿忘所作之弃绝与承诺，并当小心遵守，以免背叛你的造物主。若已背叛，当如浪子般，再次含泪哀哭转向你的父，祂必怜悯你；此后勿再背离祂——免得永远失去祂的怜悯。 6. 牢记终末四事：死亡，基督的审判，地狱，以及天国。常常思念并忠实默想这些事，能使人远离罪恶。死亡突如其来，掳去所有人，无论义人抑或罪人，并将之送往来世。死后，基督的公义审判随即而至，届时将审视不法之言语、行为和意念，其结果或得荣耀，或蒙羞愧。审判之后，两条道路展现在前：一条通往地狱，不悔改的罪人将被牵引而入；另一条通往天国，义人与圣徒将循此路而行。「上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上」（以赛亚书 35:10）。「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。默想这些事，乃是真正的基督教哲学。它教导我们不应探究事物之本性，而应认识世事之虚幻，时间之短暂，永恒之绵长，并使心转向那不可见的，从短暂转向永恒。「在一切事上，你当思念你的结局，你就永不犯罪」（西拉书 7:36）。 7. 思量罪恶之甘甜转瞬即逝，然随之而来的却是永恒之苦楚。罪恶在 совершается 之时，或能带来片刻之欢愉，然既已铸成，则引入苦痛，刺痛良心，玷污灵魂，并引向永恒之刑罚。 8. 愿罪恶之卑劣与可憎能使基督徒远离罪恶，因其乃魔鬼之种子与果实，「因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。 9. 思考基督徒的崇高品格，其伟大、尊贵、超卓、不可思议。成为「上帝的儿女」，与「父和祂儿子耶稣基督」有「交通」（约翰一书 1:3，3:1），成为「圣灵的殿」和「基督的肢体」（哥林多前书 6:15，19）——这是何等的伟大！对人而言，还有何等荣耀与尊贵能超越于此！君王与诸侯的一切荣耀与尊贵，皆如同黑暗之于光明，望尘莫及。然而，基督徒却因罪而失去这一切。「上帝就是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。 10. 基督之死及其为我等罪孽所受之可怖苦难，能强烈地使基督徒远离罪恶。因我们的骄傲，祂如此深地谦卑自己；因我们的污言秽语、恶言毁谤、亵渎中伤，祂最圣洁的耳朵忍受了辱骂与侮辱；因我们的贪婪，祂的双手被钉在十字架上；因我们的醉酒与淫荡，祂被灌饮了混有苦胆的醋；因我们的污秽与不洁，祂受了如此可怖的折磨，并在十字架上以祂的苦难洁净了我们所有的罪恶与不法。「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5）。基督徒啊，你岂能做那使上帝之子、你的救赎主遭受如此羞辱与折磨之事？那曾使基督痛苦折磨之事，你竟要从中寻得甘甜？断乎不可！ 11. 阅读上帝圣徒与罪恶搏斗的榜样，并效法他们。 12. 邪恶意念升起并引诱犯罪时，当即刻斩断——如同抖落手上的火星一般——以免它们增强，如盗贼入室，掏空我们灵魂的房屋，并毁灭我们。盖基督徒之争战即在于此。若能斩断意念，亦能斩断罪恶。因罪恶源于意念，如同树木源于根，果实源于种子。斩断根，则无树；压制种子，则无果。此争战虽艰难，然于基督徒不可或缺。凡欲属基督者，皆当将肉体连同其情欲和私欲钉在十字架上。盖惟有「将肉体钉在十字架上」者，方属基督（加拉太书 5:24）。 13. 努力常常将上帝置于眼前，正如先知所言：「我常将上主摆在我面前」（诗篇 15:8）。当以灵魂的眼光仰望祂，视祂为无所不在、无所不知者，在祂面前无可隐藏；视祂为公义者，必按各人行为报应各人；视祂为良善、慈悲之父，必因罪孽而受冒犯；视祂为伟大、圣洁者，在祂面前犯罪、放肆、不存敬畏之心，实属可耻可畏。圣经作证，我们的上帝无处不在，无一处祂不在，祂鉴察我们的一切作为与意念，聆听我们的一切言语。凡所成就，皆在祂眼前。 「祂的眼睛观看贫乏人，祂的眼目察验世人。上主试验义人，但恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶」（诗篇 10:4-5）。「上主从天上观看，祂看见一切的世人；祂从祂的居所观看地上所有的居民。祂是那造成他们众人心，了解他们一切作为的」（诗篇 32:13-15）。「上主啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切的道路。我往何处去躲避你的灵？我往何处去躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里。黑暗也不能遮蔽我，使你看不见，黑夜却如白昼发光：黑暗和光明，在你是没有什么两样的。我未成形的体质，你的眼睛早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了」（诗篇 138:1-3，7，8，12，16）。先知耶利米亦言：「你的眼目敞开，鉴察世人一切的道路，按各人所行的和他作事的结果报应他」（耶利米书 32:19）。基督徒啊，你看上帝如何鉴察我们所有人，考验我们的行为和意念；无论昼夜，在祂面前都无可隐藏，因昼夜对祂而言皆无分别。祂亦知道我们将要作何事，作何思，作何言，并将我们的一切作为、言语和意念记录在祂的册上，加以报应。若有人显明或隐秘地犯罪，偷窃，杀人，行淫，或作其他不法之事——祂的眼睛都看见。若有人说恶言，亵渎，咒骂，诽谤，污言秽语，或说其他不法之言——祂最圣洁的耳朵都听见。若有人心中图谋不轨，行恶——祂已然知晓。若有人憎恨、藐视邻舍，若对他发怒，并欲报复——这一切在祂面前都已显明，并必因此受报。基督徒啊，思量于此，并当小心，勿在上帝全视之眼前犯罪作恶。在世俗君王面前——人面前，在主宰面前，在生身父亲面前，在任何正直之人面前，放肆无礼，实属不法与无耻，因如此放肆，乃是对在场者之冒犯与侮辱。何况在上帝的威严面前作此等事，岂不更显不法、无耻与可畏！你虽不见祂，然祂却看见你，因祂离你甚近。务要小心，勿对祂的威严造成冒犯与侮辱——免得你亲身尝到祂公义的审判。 14. 罪过多半由场合和诱惑而生。正如大卫王曾上到王宫的房顶行走，看见乌利亚的妻子，便与她犯了奸淫（参撒母耳记下 11:2-4）。今日亦有许多人出门在外，或参加聚会，或赴宴，或处理其他事务，因此在言语或行为上犯下许多罪过，或引人犯罪，或受人引诱。若他们安居家中，专心于自己的职分，便可免于这些罪过。因此，凡欲避罪者，当远离引人犯罪的场合，如：闲谈、不法的聚会和宴饮，因「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。在这样的聚会中，诱惑几乎与人数等同；罪恶与不法之事亦与言语和行为等同。基督徒啊，当如罗得逃离所多玛一般，逃离此类聚会。 15. 鉴于诱惑日渐增多，虔诚之心日渐衰微，不敬之风日渐盛行，故爱慕敬虔的灵魂不应只看世人所行，无论他们是何等人，而应留意上帝圣言所教导的。基督徒啊，不要效法那些只知交际应酬，或只知致富扬名于世的基督徒；那些不认为侵占他人财产、论断、诽谤、羞辱、欺骗、诱惑邻舍、对邻舍心怀怨恨、报复邻舍等是罪过的人——在这些人身上，基督教的踪迹荡然无存。「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那些行不义的人」（诗篇 37:1），但更要留意上帝圣言所说：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」（约翰一书 2:15-17）。 16. 鉴于一切诱惑皆经由我们的眼睛和耳朵，如同窗户般进入我们心灵的殿宇，无论我们是否愿意，都会触动我们，激起情欲，因此不应赋予它们自由，以免诱惑经由它们进入，动摇并败坏我们灵魂的家。正如大卫看见妇人，便与她一同堕落，如上所述。如今亦有许多人因不慎观看而跌倒，虽非身体上，却是灵魂上。将敌人拒之门外，比之任其入内再与之搏斗，更为安全。同样，许多人听见对邻舍的诽谤和议论，便在言语上与他们一同跌倒。因此，凡欲避罪者，当使眼睛远离虚妄，耳朵远离诽谤。 17. 人之努力与修行，若无上帝之助，则一无所能。盖我等所拥有者乃败坏且倾向于一切邪恶之本性，而撒旦则时刻企图绊倒我等，为我等设下罗网，并在我等路径上放置诱惑，从而竭尽全力，以各种方式将我等投入罪恶。故，凡欲与罪恶争战者，恒常之祷告实乃必需。我等时时刻刻皆需上帝之助，盖仇敌无时无刻不与我等争战，故当恒常向上帝祈求助我等抵御仇敌。

1.3.2论对罪恶的依恋或习惯

「古实人岂能改变他的皮肤呢？豹岂能改变它的斑点呢？你们习惯了作恶，岂能行善呢？」（耶利米书 13:23）

§ 46.除非人被某种罪所诱惑，否则他不会无所畏惧地接近罪，而犯罪之后，良心会强烈地折磨他。因此，有些人宁愿被杀，也不愿杀死攻击他们的人。因此，最初，他们在行盗窃、抢劫、淫乱和其他不法之事时，并非没有羞耻和恐惧。因为良心和被上帝恩典光照的理性，在犯罪之前，如同蜡烛般在人心中闪耀，向他显示罪的丑恶和随之而来的上帝的愤怒，这就是为什么人害怕冒然犯罪。但是，一旦他犯了罪，并多次冒然行之，他就会轻易地去行那不法之事；他犯罪越多，就越容易冒然行之。「罪，」圣约翰·金口说，「在开始之时，尚有一丝羞耻；然而一旦完成，便使行者变得更加无耻」（《使徒行传讲道集》第10篇）。因为理性被罪如同黑暗般蒙蔽，良心因频繁的犯罪而玷污，其谴责的作用会减弱，尽管它从未停止谴责那些最无耻的人；正如被垃圾覆盖的火焰会冒烟，同样，尽管良心被罪所玷污，但它从不停止显示和宣告随之而来的上帝愤怒之烟。

§ 47.当人在某种罪恶中拖延，或反复重犯同一罪恶，就会对罪恶产生依恋或习性。如此，便会形成对酗酒、盗窃、贪婪、淫乱、诽谤、论断以及其他各种不法之事的依恋。

§ 48.执念或习惯有时会如此强大，以至于仿佛成为人的第二天性，驱使人倾向于其所执着之事。「习俗的暴虐何其大，」圣金口约翰言道，「其势之烈，几近于自然之必需。」（《致哥林多后书》第七讲）此因执念深深扎根于心。人犯罪越多，沉溺越久，执念在其心中便扎得越深。如同树木生长越盛，根系便扎入土中越深；同样地，罪恶的习俗越是滋长，其根便越发牢固地扎入人心。然而，正如树木越是高大，便越难从土中拔除；罪恶的习俗越是强大和稳固，人便越难从中挣脱，且非倚赖神助不可。「战胜习俗，实乃一场残酷之战，」奥古斯丁论及诗篇第三十篇时如此说。尽管人常能暂时克制情欲，但习俗却如绳索般，将人拉回那同样的呕吐物前；正如风能助燃火焰，陈旧的习俗也能煽动、点燃并增强其内在的恶欲。我们清楚地看到，这真理在那些酗酒成瘾之人身上显而易见。这些可怜的人，清醒之后，多少人痛苦地哭泣、哀嚎、咒骂自己，眼见自己的困境和灵魂的毁灭，然而一旦遇到机会，受习俗驱使，又复转回那情欲，最终在这种悲惨、确凿无疑值得哀哭的状态中结束一生。酗酒之情欲如此，其他情欲亦应作如是观。我们看到，盗贼和贪婪之人，无论是人的羞耻、畏惧，神的敬畏，对审判和暂罚的恐惧，还是对神之审判和永罚的恐惧，都不能使他们弃绝恶行；他们宁愿忍受一切、走向灭亡，也不愿放弃自己的贪婪。关于此类人，《箴言》有言：「他们若不行恶，就不睡觉；他们的睡意就消失了」（箴言 4:16）。

§ 49.爱恋情欲是一种内在的、属灵的偶像崇拜；因为那些服事情欲的人，以内心臣服的方式，将情欲尊为偶像。所以，对于那些取悦并服事肚腹的人，「他们的神就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19）；根据使徒的教导，对于贪婪的人，「贪婪……就是拜偶像」（歌罗西书 3:5）；服事玛门的，将玛门尊为主（马太福音 6:24）；「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）；并且「人被谁制伏，就作谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。对于爱恋罪恶的人来说，他所服事的罪恶就是他的偶像。他那爱恋罪恶的心，就像一座可憎的偶像庙宇，他在其中向那可憎的偶像献祭，因为罪恶存在于他的心中。他献上的不是公牛、绵羊或其他动物，而是他的意志和甘心的顺从。因此，罪人每次默许他所沉溺的罪恶时，他的心就背弃了基督；每次在行动上实行罪恶时，他就向那个偶像献祭。「一个人不能事奉两个主，」主说（马太福音 6:24）。圣约翰·金口对这一点是这样教导的：「你不要告诉我，你不敬拜金偶像，而是要向我表明，你不做金钱吩咐你的事。因为偶像崇拜的形式是多种多样的：有的人将玛门尊为主，有的人将肚腹尊为神，有的人则将另一种最残忍的欲望尊为神。你没有像希腊人那样用公牛献祭，但你所做的事更糟糕，你宰杀的是你自己的灵魂；你没有屈膝，没有敬拜，但你却以更大的顺从去做肚腹、金钱和情欲暴虐所吩咐你的一切。因此，希腊人是可憎的，因为他们将我们的情欲神化了」（《罗马书讲道集》第六篇）。罪恶的嗜好是何等可憎和悲惨啊！可憎，因为情欲被尊为神，如同偶像一般。悲惨，因为崇拜它的人背弃了基督和上帝，我们的救恩都在乎祂；并且，一个人要从这种可憎的奴役中解脱出来，是极其困难的。更悲惨的是，许多人沉溺其中，甚至在今生没有悔改，没有得救的希望就离世了，成为地狱和死亡永远的囚徒。

§ 50.为了使人摆脱这可憎而沉重的工作，有益的察验和实践如下： 1) 每个人都应当审视自己所处的状态，看看是否有某种情欲和罪恶的习惯占据着他；他的心是否被贪财和不义之财所俘虏，或者被淫荡的欲望所驱使，或者沉溺于对虚浮荣耀和尊崇的爱慕；他是否被愤怒和记仇所掌控，或者被酗酒所奴役；他是否习惯于论断、诽谤、咒骂、辱骂、恶语中伤邻人等等。因为情欲和习惯会蒙蔽心灵之眼，使人看不见自己的苦难和沉沦。因此，需要勤读或倾听圣经及其他基督教书籍，因为从中可以认识罪恶；与善良虔敬的人交往，人可以从他们的美好生活中认识自己的败坏品格。此外，还应当呼求并祈求耶稣基督，那瞎眼者的启蒙者，让他亲自光照心灵之眼。没有他，就没有光照，也没有对苦难罪恶状态的认识；除非他触碰我们瞎眼的双目，我们就会永远瞎眼，像瞎子一样徘徊。这种省察和认识对于每个渴望获得永恒救赎的人来说都是必不可少的；因为它是救赎的开端。若不认识疾病，又怎会寻求医治？必须首先认识疾病。有病的人需要医生，正如主所说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。那么，谁是有病的人呢？无疑是那些认识并承认自己疾病的人。正如我们省察身体的疾病以求痊愈一样，我们也应当省察灵魂的疾病，以便认识它并寻求医治。正如身体健康的开端是认识疾病，同样，救赎的开端是认识自己灵魂的苦难状态。因为这种认识会促使人寻求摆脱苦难的方法。基督徒啊，省察并认识自己所处的状态。无论你拥有财富与否，身体健康与否，享有荣光还是遭受屈辱：这些对你而言算什么？所有这些都将留在世上。只管省察一件事，那就是你的灵魂有什么疾病，你是否有得救的希望，因为唯有这个是必需的。 2) 认识到自己灵魂苦难状态的人不应迟延，而应尽快摆脱恶习，因为你越是在情欲的习惯中拖延，它就越会增强，越难以摆脱；正如身体疾病持续越久，就越难治愈。即使情欲会强烈地搏斗，并试图将你拉回从前的状态，也要像对待家中仇敌一样坚决地抵挡它，不要屈服于它的欲望，呼求神子全能的帮助。因为情欲就像一条狗。正如狗在追逐我们时，我们逃跑它就会追得更紧，而当我们站住并驱赶它时，它就会跑开，同样，情欲会追逐那些屈服并听从它的人；而对那些抵挡它的人，它就会退让。在上帝的帮助下，意志、努力和劳苦能够成就一切；即使修道者会因此遭受许多折磨，但最终，在上帝力量的加持下，情欲会屈服于他，因为上帝帮助那些劳苦并祈祷的人。教会历史为我们提供了许多这样的例子，其中我们读到许多强盗、淫乱者、娼妓以及其他罪人，他们从罪恶转向了上帝，尽管他们从恶习中遭受了许多苦难，但最终在上帝的帮助下战胜了它，并「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」，这样，那些「作罪的奴仆」的人（约翰福音 8:34）就成了「基督的奴仆」（加拉太书 5:24）。这些例子之所以被记载下来，是为了让迷失的罪人不至于绝望，转而与恶习抗争，因为在上帝的帮助下，人一切皆有可能。那「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」助手和救主，是那些转向他、劳苦、争战并呼求他的人的（希伯来书 13:8）。 3) 这种奋斗也有赖于并从中得到巩固的是对死亡的频繁思量，死亡会以各种方式夺走每个人，并将其禁锢在永恒之中；对基督公义审判、天国和无尽刑罚的思量。 4) 舍弃恶习的人不应再回到其中，如同「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去辊」（彼得后书 2:22）；而要坚决抵挡它，藉着上帝的恩典得胜，「忘记背后，努力面前的」（腓立比书 3:13），并且，按照主的劝诫，「要回想罗得的妻子」（路加福音 17:32），她回头看了一眼，就是看她所离开的所多玛，就「变成了一根盐柱」（创世记 19:26）。世界及其情欲就是邪恶的所多玛，逃离它的人不应再回头看它，以免再次陷入它的罗网，与它一同被定罪，并且应当记住使徒的话：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15），还有：「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（雅各书 4:4）。

1.3.3论人的盲目

「我们如同盲人摸索墙壁，又像没有眼睛的人，摸索着行走；我们在午间绊跌，如同在黄昏时分。」（以赛亚书 59:10）

§ 51.正如感官之光于我们的双眼，上帝的良善亦然于我们的灵魂。当光芒闪耀时，人能清楚看见一切：看见道路，看见沟壑，看见有害之物，并因此而自我防范；分辨黑白，区分此物与彼物。同样地，当上帝的恩典光照灵魂时，灵魂便能清楚地认识和看见一切；看见上帝奇妙的作为，祂的护理和祂的旨意，辨明善恶，区分美德与罪恶，并看见和寻求灵魂的益处，看见祸害并避开它。

§ 52.身体之眼所见的黑暗，正是人类灵魂所感受到的罪恶。黑暗蒙蔽双眼，以至于人虽有眼，却一无所见；在黑暗中行走之人，处处如同盲者：他看不清自己所行的道路，也无法辨识前方的祸患；他分辨不出一物与他物之间的差异，例如黄金与白银、黄铜与钢铁、白色与黑色，以及红色与绿色等等；他会偏离正道，迷失方向，不知所往，跌入深渊，并遭遇其他各种有害的境况。所有这一切都是邪恶的黑暗和物质的盲目所施加于人的。 同样，罪恶是属灵的黑暗，它蒙蔽并蒙蔽灵魂之眼，以至于罪人遭受着类似甚至更甚的灵魂之苦，如同盲人般行走：他不知道自己的道路通向何方；他看不见前方永恒毁灭的深渊，那深渊他可能坠入；他无法分辨恶习与美德，邪恶与良善，真理与谎言，真正的幸福与真正的苦难；因此，他虽有眼却看不见，触摸万物如同盲人。他生活在幸福之中吗？他便如同一匹未经训练、未经驯服的烈马般狂暴，看不见上帝正如同父亲用苹果吸引幼小孩子般，以那幸福来吸引他归向祂。他陷入逆境了吗？他便抱怨、愤慨、亵渎，仿佛他正遭受不公；他发出哀怨甚至亵渎的呼喊：「我何罪之有？我犯了什么罪？难道我比别人罪孽更深重吗？我配得上这个吗？我的劳苦只配得上这个吗？」他为自己辩护，尽管他充满了各种不义；他洁净自己，尽管他全身沾染污秽；他认为自己不配受暂时的惩罚，却配受永恒的惩罚；他夸耀自己的功绩，然而那些功绩一文不值。 在病痛中，他呼唤医生，为了医治病痛，他接受任何药物，甚至最严酷的药物，并忍受医生所给他的一切，还付给医者报酬。然而，慈悲的上帝，「祂愿意所有的人都得救，并且明白真理」（提摩太前书 2:4），祂希望医治他那有病的灵魂，以苦难为严酷的药剂，使灵魂康复。因为贪财、自私、贪图虚荣、骄傲、愤怒、嫉妒、仇恨、不洁净以及其他各种情欲，都是灵魂的恶疾；灵魂因这些而病弱、衰竭、乃至死亡；但盲目的罪人却不明白上帝的这一恩惠，他不仅不感谢这位慈悲的施恩者，反而抱怨祂：「我何罪之有？」 现今的一切苦难，上帝降临在罪人身上，都是祂慈父般惩戒的杖，祂用它鞭打罪人，使他们从罪恶的沉睡中惊醒；或者如前所述，那是祂降下的严酷药物，为使他软弱的灵魂得以痊愈。然而，罪人却感受不到。 他拥有健康或财富吗？他把前者归因于自己的劳苦和努力，把后者归因于自己的智慧和理性，而非归因于上帝，因为「生与死、贫穷与财富」都源自祂（传道经 11:14）。他战胜了敌人吗？他把胜利归功于自己的勇敢、计谋、技艺、武力和军队的数量，而非归功于上帝。「君王不能因兵多得救，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马力再大也不能救人」（诗篇 33:16-17）；因为「祂不喜悦马的力大，也不喜悦人的腿快；上主喜悦敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人」（诗篇 147:10-11）。 罪人是靠食物饱足，靠衣物蔽体，靠火焰取暖，靠光明照耀，并蒙受上帝其他诸般恩惠吗？然而，他感受不到上帝这位恩惠的赐予者，在这些恩惠中也感受不到祂的存在，也不感谢这位施恩者，因为他不爱祂，因为没有爱就不能有感恩。万物，天、日、月、星、地及其丰盛，都如同用口「述说上帝的荣耀」（诗篇 19:2）；但盲目的罪人却感受不到祂荣耀的宏伟，也感受不到敬畏。城市和宫殿彰显着其建筑师，匠人的技艺彰显着其主人的杰作，房屋彰显着其主人，并使人人都能认识。每个人都能从匠人的技艺和建造者的建筑中认识。这看得见的宇宙，如同美丽的城市，并非人手所造，而是藉上帝的话语所造，又如同智慧的艺术品和富饶的家园，我们都在其中居住，它如同用指尖指向上帝，指向上帝是它的建筑师、建造者、看顾者和主人，并且作为奇妙、智慧、良善的创造物，它证明了奇妙、良善、智慧和全能的创造主的存在。但盲目的罪人却不明白。 儿子认识生养抚育他的父亲，奴仆认识买他作仆人的主人。然而，罪人却不认识守护、喂养、给他穿衣的上帝、他的主和父亲。狗认识它的主人，牛认识买它的主人。然而，有理性的罪人却不认识他的造物主、拥有者和看顾者，正如上帝藉先知所说：「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我，我的民却不明白」（以赛亚书 1:3）；祂还说，如同「愚妄人在心里说：『没有上帝』」（诗篇 14:1）。罪恶就这样以灾难性的盲目打击人的心，盲目导致了无畏，而无畏又导致了各种不法！

§ 53.倘若有人问：「那总以圣言宣讲的上帝，人怎能不认识祂呢？」 答曰：这正是令人惊奇且惋惜之处，上帝借着受造之物与祂的圣言，将祂自己启示给众人认识。然而，罪人如同聋子，听不见祂的话语，也不认识他的主；他听见上帝的名，却不认识上帝；他用肉耳听见有关主的呼声，但心耳却未能听闻。因此，他虽听而不闻，虽看而不见。当上帝借着祂的圣言被宣讲时，祂的圣洁旨意也一同被宣讲。但罪人既不认识也不遵行这旨意。上帝的全能与威严被宣讲，罪人却不愿在祂面前谦卑。祂的公义被宣讲，罪人却不敬畏也不尊重。祂的真理被宣讲，罪人却不相信。祂的无所不在被宣讲，罪人却不敬畏，因为他不认识祂。祂智慧的护理被宣讲，罪人却不理解。祂至高无上的圣洁被宣讲，罪人却不尊崇。祂的至高权柄被宣讲，罪人却不顺从。祂可畏的荣耀被宣讲，罪人却不敬重。祂无限的良善被宣讲，罪人却不努力也不愿分享。祂可畏的审判被宣讲，罪人却不颤栗，等等。 所以，罪人如同「愚顽人，不认识；愚昧人也不明白」上帝和上帝的作为！（诗篇 92:6）(诗篇 92:6译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 92:6) 真正的认识上帝，绝不会是空泛无益的，它必将带来真实的敬拜。儿子认识并尊敬他的父亲，爱他并听从他；仆人认识并敬畏他的主人，顺从并侍奉他。同样，认识上帝的人，不可能不敬拜祂，不听从祂，不顺服祂，不侍奉祂，不遵行祂的旨意和命令。关于这一点，上帝借着先知说：「儿子孝敬父亲，仆人敬畏主人；我若是父亲，敬畏我的在哪里呢？我若是主，惧怕我的在哪里呢？」（玛拉基书 1:6） 儿子孝敬父亲，是因为他视父亲为父亲；仆人惧怕主人，是因为他视主人为主人。如果儿子向人间的父亲献上尊敬，仆人向人间的领主献上畏惧，仅仅因为前者承认后者是他的父亲，后者承认前者是他的领主，那么上帝，这位万有的主宰，岂不更当受尊崇和敬畏吗？当我们承认并敬拜祂为我们的主和父时，祂岂不更配得尊崇和敬畏吗？你看见了吗，认识上帝必然会带来对祂的敬拜。 请问，你那夸耀自己认识上帝，却不真正敬拜祂的人，怎能随意犯罪呢？难道你不知道上帝无所不在，洞察一切行为，且是公义的吗？祂因罪恶而施行暂时的惩罚，并会永远降罚，甚至在罪恶的行为中就能击打你。在人间的君王、权贵、主人和父亲面前，你不敢胡作非为——在伟大而可畏的上帝面前，你竟敢行恶，做与祂旨意相悖之事吗？这绝不可能！ 你怎么能不从心底感谢并爱祂呢？你可知祂是创造者、救赎主、父亲、供养者、守护者和至高的施恩者，再无任何存在能超越祂。你爱戴并感谢那些施恩于你的人，他们所施予的并非他们自己的良善，而是上帝所赐予的。那么，上帝，你从祂那里领受生命，每时每刻都得到祂的恩惠，若无祂的恩惠你便无法生存，你怎能不感谢祂呢？ 你怎么能不从心底相信祂的话语呢？当你认识到祂是真理，绝不可能说谎，祂的话语就是真理。你相信一个可能说谎的诚实之人，因为「凡人都是虚谎的」（诗篇 116:11）(诗篇 116:11译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 116:2。)。难道你不相信上帝吗？祂既不能说谎，也不愿说谎。这一切真正的虔敬都源于此：一切真正的敬拜和虔诚都取决于信心。 当你知道祂的公义，必按各人的行为报应时，你怎么能不畏惧祂的审判呢？你惧怕一位公义的君主，不敢违犯他的律法，尽管他并非无所不知。难道你不惧怕公义的上帝吗？祂洞悉你的一切——言语、行为和思想，并记录在祂的书中，最终必按这一切来报应你。 当你真正认识到祂是你至高无上的主宰、君王和掌权者，掌管天地时，你怎么能不顺从并听从祂的命令呢？你顺服一个只对你身体有权柄的人间君王，并向他表示一切的服从。难道你不顺服上帝吗？祂手中掌握着你身体和灵魂的生死，你怎能不从心底顺服祂呢？ 当你认识到祂是独一的、至高无上的、本质的、不变的、无限的良善，与祂同在便是真实而完全的福乐，而与祂分离便是真实而完全的悲苦时，你怎么能不全心爱祂，不寻求祂，不依附祂，不与祂交通呢？你爱那些以仁慈和美德装饰自身的好人，他们所拥有的良善都源于上帝——难道你不爱上帝吗？祂本身就是良善，以至于主曾说：「除了上帝以外，没有人是良善的」（马太福音 19:17）。 在人间君王身边，许多人渴望与他们同在，并以极大的热忱寻求这种机会，因为他们认为与君王同在便是福乐，尽管这些君王本身也和凡人一样，易受各种灾难的侵扰。那么，当你认识到上帝的良善，并「尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」（诗篇 34:8）(诗篇 33:9译自希腊语七十士译本，对应于希伯来语文本的诗篇 34:8。)时，你怎能不渴望与上帝同在呢？祂是万王之王，万主之主，良善且慈悲。 当你认识到你每日每时都从上帝那里领受着无可言喻、无法测度的怜悯时，你怎么能不对你的邻人——所有的人——施予怜悯呢？你这不配生命的人，却因祂的怜悯而活在世上；你因祂的怜悯而得饮食、衣着，并蒙保守安康。当你认识到你所拥有的一切，除了罪恶和软弱之外，都属于上帝而非你自己的时，你怎么能不将你的财物分给你的邻人呢？因为我们所领受的一切都来自上帝：我们的灵魂和身体，生命和气息——我们赖以存在都归功于祂。 当你认识到「上帝在基督里赦免了你」无数的罪孽（以弗所书 4:32），并且如果你不饶恕你的邻人，你罪孽的债就必重新回到你身上，你将永远在阴间的监牢里受苦，正如那比喻所描绘的（马太福音 18:23-34）时，你怎么能不饶恕你的邻人所犯的小过呢？主用这个比喻作结说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（马太福音 18:35）。 当你真正相信上帝的话语，那以各种方式描绘的，那无法言喻、无法测度、永恒无限的福乐时，正如上帝自己向那些信靠基督、忠心侍奉上帝并爱祂的人所宣讲和应许的那样（参哥林多前书 2:9），你怎么能不轻视这世上的虚华，不渴望那未来的福乐，并以极大的热忱去寻求呢？你努力寻求暂时的福乐，因为它显而易见，尽管它与那永恒的福乐相比微不足道。当你凭信心看到那无限的福乐时，你怎么能不去寻求它呢？ 为了暂时的尊荣和荣耀，你忠心侍奉地上的君王，承受各种劳苦、艰难和灾祸，甚至奔赴流血的战争和战斗，因为你希望从他那里获得尊荣和荣耀。那么，你怎能不忠心侍奉天上的君王——上帝呢？祂应许祂忠心的仆人以永恒且无法言喻的荣耀和尊荣。 请相信这句话：如果一个人能在转眼之间瞥见那未来荣耀的一小部分，他就会因渴望和爱而炽热起来，他会把这世上所有的荣耀、尊荣、安慰和财富都视为污秽，唯独寻求那荣耀，并以一切努力去追求它。他不仅不会被这世界的欲望所吸引，也不会被任何苦难和折磨所阻碍。正如经上所写关于摩西的：「他拒绝作法老女儿的儿子，他宁愿与上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想到所要得的赏赐」（希伯来书 11:24-26），对此我们应当理解为圣洁殉道者和上帝其他圣仆的榜样。 基督徒啊，你看到了吗？认识上帝会带来什么，即：远离罪恶和世界，竭力遵行祂的诫命，以及真实的敬拜。认识上帝不仅包括认识祂的名，还包括认识祂的神圣属性，例如：无所不在、公义、良善、慈悲、真理、全能等等。而从认识上帝的属性中，必然会随之产生真诚无伪的敬拜。祂的公义将教导你警惕罪恶；祂的全能和威严将教导你敬畏、战兢并在祂面前谦卑；祂的真理将教导你凡事信靠祂；祂的良善将教导你爱祂，全心寻求祂并依附于祂；祂的慈悲和怜悯将教导你不要因罪而绝望，而是悔改并向你的邻人施予怜悯；祂的无所不在和全知也将教导你远离一切邪恶、罪恶和不法之事，并敬畏祂，等等。 由此可见，不法和无畏的生活，例如小偷、强盗、贪污者、高利贷者、淫乱者、亵渎者、谩骂者、恶毒者、憎恨者、酒鬼等，都证明了他们心中没有上帝，被对上帝的无知所蒙蔽和黑暗。尽管这些人也承认上帝，但他们在心里说：「没有上帝」，正如诗篇第14篇（或92篇）和其他经文所示。对于这些口头承认信仰的人，使徒写道：「他们说是认识上帝，行事却和他相背；他们是可憎恶的，是不顺从的，在一切善事上都是可废弃的」（提多书 1:16）。主也说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。正如一棵树不是从叶子而是从果实认识的，同样，受上帝知识光照的人和敬拜上帝的人，不是从口头承认而是从与承认相符的行为认识的。 被上帝知识光照的心，照着上帝的名来认识上帝；它认识并相信，因此最敬畏祂，看祂高于天上地上一切受造之物——爱祂，侍奉祂，并竭力奉献一切惟独属于祂的当得之物。 因此，惧怕人却不惧怕上帝；忠心侍奉和取悦人却不取悦上帝；听从人间的君王、掌权者、主人和肉身的父亲，却不听从掌管所有君王和主宰的上帝；感谢施予上帝恩惠而非自身恩惠的人，却不感谢一切恩惠的源头和施予者上帝；在患难中仰赖人并向其寻求帮助，却不仰赖上帝并向其寻求帮助，而唯有祂能成就一切，唯有祂能帮助、保护、解救和拯救那些信靠祂的人（诗篇 37:39-40）；惧怕只涉及身体的人间审判，却不惧怕「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28）的上帝审判，等等——这难道不是明显的盲目和无神论吗？这样的人，即便教导和宣讲上帝，他的心里也确实没有丝毫认识上帝的火花！ 我们在当今时代的许多基督徒身上看到了这一点。我们看到许多人害怕得罪他们的主子和权贵，却不害怕得罪上帝，因此他们为非作歹。许多人取悦于人，因为他们不想冒犯人，却不取悦上帝，反而以违背祂圣洁的律法来冒犯祂。许多人听从他们的掌权者和主子，执行他们的命令，却不听从上帝，也不执行祂的命令。许多人感谢他们的恩人，却不感谢他们至高的恩主上帝，因为他们不爱祂，而没有爱就没有感谢。许多人在患难之时向人求助和保护，因为他们信赖人，却不向神求助，只是因为他们没有对祂的希望。众所周知，许多人惧怕民事法庭，却不惧怕上帝的审判，因为他们不停止犯罪：而上帝的审判必然随之而来。 你看见了，这些人甚至不把他们给人的东西给上帝，所以他们不像尊敬人那样尊敬上帝。然而，真正的认识上帝，教导我们应当比尊敬任何事物都更尊敬祂。因此，这些人以及与他们类似的人，并不认识上帝，尽管他们口头承认祂。没有敬拜，就不可能有对上帝的认识。 正如真实的敬拜，即包含敬畏、爱、顺从、听命、谦卑、希望和忍耐的敬拜，是认识上帝的见证；同样，虚假，仅限于口头和伪善的敬拜，则是无知上帝的标志，正如使徒所教导的：「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:4）。 你自己想想，你为何尊敬并听从君王、掌权者、父亲和主人呢？并非因为他们是可敬的人——否则所有人都应该被尊敬和听从了：而是因为你承认君王是你的君王，掌权者是你的掌权者，父亲是你的父亲，主人是你的主人。你为何爱戴并感谢施恩者呢？因为你视他为你的恩人。你为何爱戴仁慈善良的人呢？因为你认为他就是那样的人。你为何为了施舍而走向富裕慷慨的人呢？因为你希望从他那里得到。你为何在需要时向你的保护者寻求帮助和保护呢？因为你信赖他的能力。你为何惧怕得罪一位公义的掌权者呢？因为你承认他就是那样的人。你为何在长官、主人和父亲面前不做任何不合宜的事呢？因为你看见他们在你面前，不敢这样做，以免冒犯或得罪他们。 那么，如果你承认上帝是你的上帝、你的君王、你的主、你的父亲、你的恩主、你的保护者和你的帮助者，你为何不把这一切都归给上帝呢？或者，为什么你对上帝的敬重，甚至不如你对人的敬重多呢？上帝既是无可比拟的至高者，就当受无可比拟的更大尊敬，远超一切人和一切身份的人。 你承认上帝——但为何不像敬拜上帝那样敬拜祂呢？你承认祂是你的君王和你的主——但为何不像顺从你的君王和主那样顺从祂呢？你承认祂是你的父亲——但为何不像爱你的父亲那样爱祂，也不向祂表示儿女的顺从呢？你承认祂是你的恩主——但为何不像感谢恩人那样感谢祂呢？你承认祂是你的保护者、帮助者和拯救者——但为何在你的需要和苦难中，不是向祂，而是向人寻求帮助、保护和拯救呢？你承认上帝无所不在，洞察人的一切行为，你也从祂的话语中听到这一点——那么为何不将尊荣归给祂，不像对待你的父亲、你的主子和你的权贵那样敬畏祂呢？你承认祂是公义的审判者——为何不惧怕祂公义的审判，不停止犯罪呢？等等。 你看到，你的心和对上帝的思念与你的口不符，你的行为和生活与你的承认不符。你怎能说你认识上帝，却不将祂的尊荣所要求的一切归给祂呢？你说你认识上帝，却不把祂当作上帝来敬拜——你的认识若没有敬拜，便是不真实的，因此你仍处于盲目、黑暗和无知之中。 。

§ 54.肉体且未受教化之人，不仅在事奉上帝上，在事奉邻人，亦即事奉每个人之事上，都是盲目的。我们看到，人对自己所不愿的恶事，却施加于邻人；对自己所愿的善事，却不施予邻人。我们看到，当有人冒犯、诋毁、咒骂、诽谤、败坏、侵犯其卧榻、偷窃、抢夺、剥夺其所有物及施加其他伤害时，此人如何地愤慨和愤怒；但此人自身却不耻于行同样的恶事或以恶报恶，也毫无悔意。相反地，此人却希望邻人能怜悯自己，在患难时不离弃自己，例如：喂养饥饿者，供给干渴者饮水，为赤身者穿衣，接纳异乡人入屋并使其安歇，探访病者和狱中之人，并施予其他怜悯之事——此乃无可辩驳的真理——然而此人自身却不愿为邻人做这些事。我们在基督徒身上看到这种邪恶——自爱、不义与盲目，他们或默默地从受苦的邻人身旁经过，仿佛不曾看见；或毫不羞耻地回答：「这与我何干？」值得注意的是，许多人以极其丰盛的宴席使自己饱足，却不顾及饥饿的邻人；另一些人以各式各样昂贵的衣饰装扮自己，却不顾及赤身的邻人；还有些人建造并装饰富丽堂皇、宽敞高大的房屋及其他建筑，却不顾及无处安身栖息的邻人；另一些人则视金银及其他财富如同生命般完好无损地珍藏，却不顾及身负重债、遭受追讨的邻人，或因欠款或债务身陷囹圄、备受折磨的邻人。我们在基督徒身上看到这种自爱与不义：不仅作恶，而且不向邻人行善，亦是不义。更甚者，我们看到许多基督徒毫不羞耻，也毫不畏惧地偷窃、抢夺、欺诈、谄媚、说谎、欺骗、诽谤、诬陷、论断、辱骂、犯奸淫及对邻人施加其他伤害，而这些却是他们自己极不愿意遭受的，正如上文所述。所有这些都源于盲目。

§ 55.在这种身份中，也就是在对待邻人方面，人是盲目的，因为他不留意对上帝的本分，并在此中盲目和迷失。上帝命令我们既不要作恶，也要善待邻人。因此，当一个人对邻人作恶或不施予善行时，他就是不听从上帝的命令，不尊重、不敬畏、不爱那位施以命令的上帝；如此，他不履行对邻人的本分，也离弃了对上帝的本分。由此可见，对邻人的本分与对上帝的本分是密不可分的，两者缺一不可。那离弃对邻人本分的人，是不敬重上帝的；那不惧怕对邻人作恶的人，是不敬畏上帝的；那不爱邻人的人，是不爱上帝的。关于这一点，使徒教导我们说：「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的」（约翰一书 4:20）。因为上帝吩咐我们要爱邻人：「要爱你的邻舍如同你自己」（马太福音 22:39）；又说：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。所以，那不爱邻人的人，就是不听从上帝的命令，因为上帝吩咐要爱邻人，因此他也不尊敬上帝。一切虔诚的根源和泉源在于真实的认识上帝。正如虔诚的生活是认识上帝的见证，同样，罪恶和不法的生活是无知于上帝和心中无神的证明，即使这样的人口头承认上帝和基督，去教会，祷告，领受圣事，并表现出其他基督教的标志。

§ 56.因为上帝是神，不为任何感官所察觉，祂并非以肉眼，而是以灵魂的眼睛来观看。因此，罪人不能认识祂，既不认识，就不敬畏祂，因为罪恶的黑暗蒙蔽了他们灵魂的眼睛。 由此可见，他们所做、所求、所觅的，无非是那些外在感官所能及之事。他们看见自己的父亲，看见自己的主人，看见自己的君王，便敬重他们，听从他们，竭力服侍和取悦他们，并且小心翼翼地避免冒犯和触怒他们。他们看见世间的审判和惩罚，便心生畏惧；他们看见今世的尊荣、光耀和财富，便渴望并寻求之。 然而，他们看不见上帝，也看不见永恒的光耀、尊荣和财富，所以，他们既不努力取悦上帝，也不寻求那永恒的宝藏。一个人不曾看见或不曾知晓之物，他便不会渴望或寻求。蜂蜜或地里树上的果实，除非他尝过其甘甜，否则他不会渴望：他必须先尝一尝，才知其是甜是苦，是对我们有益还是有害，然后才能选择渴望或拒绝。商人不会去那些不指望获利的地方；愚昧的少年看不到学问的好处，所以对学习毫不关心。 属灵之事亦然：一个人若没有内在的属灵光照，便不会为之努力，不会渴望，也不会寻求。罪人未曾尝过「主的恩慈何等甘美」，便不寻求祂。他们心中感受不到上帝的恩惠，便不感谢上帝。他们不了解上帝的全能和威严，便不敬畏祂。他们不了解祂的真理，便不相信祂。他们不了解公义，便不怕激怒祂。他们不了解基督徒的爱与一切虔诚中蕴藏着何等巨大的甘甜、安宁与平安，便不为此而努力。他们看不见永恒的福乐，便不以应有的方式寻求那看不见之物。 人必须先认识，然后才去寻求他所认识的。人必须先认识上帝的属性，然后才敬畏祂。要认识祂是万物和你的创造者、救赎主、眷顾者、主宰和君王，如此，你就当敬畏祂，听从祂，遵行祂的旨意和命令，如同你敬重并听从你的生身父亲、你的主人和你的君王一样。 人必须认识祂是万物和你的上帝、帮助者、保护者和代求者，除祂以外，别无他神。如此，你便可将希望寄托于祂，在忧患和危难之日投奔祂、呼求祂，并向祂祈求帮助和保护，等等。 人必须毫不怀疑地坚信，敬畏上帝者在来世必将获得永恒且超乎理解的福乐，如此，便会燃起获取那福乐的渴望与热忱。正如农夫们先看到土地的收成，然后满怀希望地去耕作。正如矿工们先探明地下是否有铜、铁或银矿，然后才去开采。同样，人必须先以信德的眼光看见来世，然后以信德寻求它，并期待和盼望获得它，正如经上记载摩西的事迹： 「他拒绝被称为法老女儿的儿子，宁愿选择与上帝的子民一同受苦，也不愿享受罪恶短暂的快乐。他认为为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵，因为他着眼于所要得的赏赐。」（希伯来书 11:24-26） 他为何轻视埃及的一切光荣与财富呢？因为他以信德的眼光看到了未来的光荣与生命，如此便视地上的一切如无物，而寻求那永恒的，因为「他着眼于所要得的赏赐」。同样，如今谁若以信德的眼光看到未来的生命和上帝选民的光荣，他就必定会轻视今世的一切光荣、尊荣、财富和虚空，而只追求那唯一的，视之为自己的目标和无价之宝。 你看，万物都是先被认识，然后才被渴望和寻求的，因为我们不认识的事物，我们既不渴望也不寻求。由此可见，所有罪人不敬畏上帝，不惧怕祂，也不爱祂，都是因为不认识祂；他们也不以应有的方式渴望和寻求未来的生命与光荣，因为他们看不见。他们不认识上帝，看不见那光荣，是因为他们没有被信德和上帝恩典所光照的灵魂之眼，而只有凭着灵魂之眼才能看见上帝和那光荣。 在这样的基督徒灵魂之眼上，蒙着一层迷雾和黑暗，如同遮盖物一般，不让他们看见上帝和祂的光荣。这层遮盖物将一直存在，直到他们全心归向主，正如使徒论到犹太人所写的那样： 「直到今日，每逢诵读摩西的书，这帕子还蒙在他们心上；但他们几时转向主，帕子就几时除去了。」（哥林多后书 3:15-16） 他们的灵魂之眼被这帕子蒙蔽着，尽管他们阅读并聆听圣经，却不明白，正如使徒在同一处论到犹太人所说：「他们的心意却蒙蔽了」（哥林多后书 3:14），如此，他们在认识上帝和敬畏祂方面都瞎了眼。这种盲目和黑暗，蒙蔽着每一个未曾从世界和罪恶转向上帝的罪人的心。

§ 57.圣经在论及古时的以色列人时，向我们展现了一幅可怕的盲目景象。主曾在埃及地在他们面前行了各样神迹，正如我们在出埃及记和诗篇中所读到的：「祂使黑暗临到，造成幽暗，因为他们违背了祂的话；祂使他们的水变为血，使鱼死亡；他们的地沸腾出青蛙，甚至在君王的宝库中也有；祂吩咐，就有狗蝇和蚊蚋来到他们的所有境地；祂降下冰雹代替雨水，并以烈火焚烧他们的土地；祂击打他们的葡萄园和无花果树，折断了他们境内所有的树木；祂吩咐，就有蝗虫和无数的蝽蠊而来，吃尽了他们地里的所有草木，吃尽了他们地里的所有果实；祂击杀他们地里所有的长子，所有劳碌所得的初熟之果」（诗篇 105:28-36）。但圣先知向主承认说：「我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事」（诗篇 106:7），当时这些可怕的灾祸只击打埃及人——以色列人的敌人，却未触及以色列人，正如我们在出埃及记中所读到的。这本身仿佛是用指头指示他们，上帝对他们有特别的眷顾和怜悯；但他们「不明白上帝的奇事，也不记念上帝的慈爱」。那些从埃及出来，逃离了仇敌的人，主也在那里为他们开辟了无路之路，「祂分裂了大海，领他们过去」（诗篇 78:13），「祂制止了红海，使之干涸，又领他们经过深渊，如同经过旷野」（诗篇 106:9）。他们也亲眼看到自己的敌人被水覆盖，如同一个坟墓：「水淹没了他们的压迫者，一个也不剩」；他们也歌颂了上帝的赞美（诗篇 106:11-12）。「但他们很快就忘记了」上帝这些伟大而可畏的作为：「他们急忙忘记了祂的作为」。他们造了金牛犊；他们没有尊崇创造主、他们的父和他们的救赎主上帝，反而敬拜了一个没有生命的偶像，并向自己手中的作品下拜：「他们在何烈山造了牛犊，敬拜了偶像：他们将祂的荣耀换成了吃草牛犊的形象。他们忘记了拯救他们的上帝，祂在埃及行了大事，在含地行了奇事，在红海行了可畏之事」（诗篇 106:13，19-22）。他们将上帝如此奇妙的恩惠归功于一个没有生命的物体和他们手中的创造物：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神」（出埃及记 32:4）。这是多么可怕的亵渎和盲目啊！一个没有生命、自身不能移动的物体，能提供什么帮助呢？更不用说能做出如此奇妙的事了！……然而，被蒙蔽的以色列人却伸出双手，呼喊道：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神！」 现今在许多基督徒身上也可见到类似的盲目，他们声称认识上帝，却在行为上否认祂，正如上面所说的。他们蒙召进入永生和天国，如同进入流奶与蜜的应许之地；但他们却想在这个世界里富足、受人称颂、掌权，如果可能的话，甚至永远居住，这从他们对财富、尊荣、名声和奢华建筑的永不满足的渴望中可见一斑。每个人都请想一想，如果一个人身在异乡，很快就要回到自己的家，却开始在那里建造豪华的房屋，而他很快就会被迫离开，他的劳动就白白浪费了；或者一个人，明确知道自己很快，在两天或两周内就会死去，却仍然积聚财富，追求尊荣和名声，这不是极大的愚蠢吗？的确，每个人都会称这两种人是愚蠢的！那些在这个世界上建造豪华奢侈的房屋，积聚巨额财富，追求尊荣和名声的人，他们的行为也是如此愚蠢，因为他们知道所有这些很快就必须留在这个世上，一无所有地走向自己的归宿。没有人能把世上任何东西带走，「因为我们没有带什么到世上，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7）。尽管上帝的声音对每一个积攒财宝却不为神富足的人都发出雷鸣般的警告：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）；尽管每个人每天都看到，富人与穷人，有名望与无名望，受尊敬与普通人，同样都被带走，进入那个时代，并且被带走的方式各不相同，常常是出乎意料，以至于那些希望长寿的人突然停止了生命，他们看到发生在别人身上的事，也应该预料到会发生在自己身上，然而他们却竭力在这个异乡积攒财富和荣耀，仿佛他们将在这里活数千年或永无止境。对于这样的人，灵魂的眼睛被迷雾和黑暗笼罩，使其盲目。尽管他们富有，却看不到自己的贫困。尽管他们受人称颂，却看不到自己的卑鄙和贫乏。尽管他们智慧，却看不到自己的愚蠢和盲目。尽管他们自认为是有福的，却看不到自己的可悲。

§ 58.只要人仍在这种盲目之中，他就会认为自己所做的一切都正确而合乎情理；但实际上，他所有的行为、事业、计划和开端都不过是迷失。因为人心——万物的源头——充满虚妄并浸润于世俗之爱，它所思所行，岂不唯是虚妄？如此之人，凡事都如同盲人或置身黑暗之中，他虽浑身沾染污秽，却自以为洁净；虽偏离正路而徘徊，却自以为行在正道。这种盲目更其不幸之处在于，人并未察觉到它，而对它的认识，却是属灵福祉的开端。这种盲目不仅在普通和不识字的人身上可见，也在那些自命不凡、将自己与普通、不学无术和无知之人区分开来的今世智者和明达之人身上显现。因为凡有过度自爱与世俗之爱之处，这盲目便盘踞其位。自爱与世俗之爱，必然伴随着那样的黑暗。

§ 59.如果一个人未能摆脱那蒙昧的苦难，也未蒙受上帝恩典的光照，那么这蒙昧必将引领他进入悲惨的境地和那迟来却已无益的悔恨之中。这在《所罗门智训》中有所描述，书中不敬虔之人迟迟才认识到自己的迷失，在心灵的困窘中叹息、忏悔并说道：「我们偏离了真理之路，公义之光未曾照耀我们，太阳也未曾普照我们。我们行满了不法和败坏之事，行走在无人通行的旷野之中，却不曾认识主的道路。」（智慧篇 5:6-7）

§ 60.基督徒们啊，为了让我们摆脱这种盲目，不致陷入那不幸的、为时已晚且无益的懊悔，我们需要做以下几件事： 1) 殷勤细察上帝圣言的明灯，它照亮一切，并光照那些爱它、仰望它、细察它的人。我说，要细察这光，「如同灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在你们心里出现」（彼得后书 1:19）。因为上帝的圣言，如同属灵的光明，能驱散黑暗，照亮灵魂的双眼，揭示世界的虚妄与诱惑，显明我们的自私与罪恶——正如一面镜子，映照出照镜者面容的污秽与瑕疵。 2) 不做放纵私欲之心所愿之事，而做上帝圣言所教导之事，尽管这在盲昧的理智看来是抵触的，在内心深处是痛苦的。在如此重要的事情上，要效法那些软弱之人，他们为了痊愈，会接受不愉快且苦涩的药物，只为摆脱疾病。同样，渴望摆脱盲目的人，必须勉力并劝服自己去行上帝圣言所规定的事，并远离它所禁止的事。因为对于我们败坏且盲昧的本性而言，上帝的圣言似乎是抵触的，就像光线之于软弱的眼睛，食物之于发烧的人，以及知识之于懵懂的孩童。「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」（哥林多前书 2:14）。但它却是真实且不可动摇的准则，不能欺骗我们，因为它乃是真上帝的果实。因此，每个人都应将自己交付于它，凡它所提供的，都视为真理，并坚守它，如同坚固不移的准则，即便内心不情愿且抵触，也要使其顺服。 3) 鉴于圣经的见证：「我们都如羊走迷，各人偏行己路」（以赛亚书 53:6，诗篇 14:1-3 及其他地方），所有人都偏离了正道。因此，上帝的儿子，「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6），降临于世，「有清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」（路加福音 1:78-79），并赐予我们圣洁无瑕的生活作为准则与榜样。因此，我们应当仰望他，并追随他，以便从本性的黑暗和盲目中获得自由，正如他自己所说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约翰福音 8:12）。跟从基督，无非就是效法他的生活。如果跟从基督的就不在黑暗里行走，如他所说，那么不跟从他的，就必然在黑暗和迷失中。正如主在天上创造了可见的太阳，以便照亮普天之下，同样，他派遣了属灵的太阳，他的儿子基督，来到世间，以便我们的灵魂能借他而得光照与温暖。「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约翰福音 1:9）。正如当太阳远离我们时，普天下便会黑暗，那时人会盲目摸索，如同瞎子，同样，当基督——公义的太阳，以及他的教导和生活（即属灵的光）——从人的灵魂中离去时，黑暗便会随之而来，灵魂便会悲惨地盲目，迷失，跌倒，倒下，不知自己走向何方，因为黑暗蒙蔽了它的双眼；也就是说，当灵魂不理会基督的教导和生活榜样时，便会如此。而当黑暗开始从普天下退去时，每个人都会得到光照，并且「人出去做工，劳碌直到晚上」（诗篇 104:23），当太阳靠近普天下时——同样，当基督带着他的教导和生活靠近灵魂并居住其中时，黑暗便会开始从灵魂中退去，灵魂便会得到光照，出去做它的工，即认识自己，认识自己的贫乏、悲惨、这世界的虚妄与诱惑，以及真正的福乐，并实践基督徒的美德。因此，正如我们敞开窗户，让阳光射入房间并照亮它一样，我们也必须敞开心灵的殿堂，让基督教导和生活的光进入并照亮它，如果我们想摆脱心灵的黑暗和盲目的话。从本性而言，我们都是盲目且被黑暗笼罩的，因此必须被基督的光所照亮。相反的事物会被相反的事物驱逐，例如：寒冷被温暖驱逐，苦涩被甜味驱逐，黑暗被光明驱逐，等等。如果我们也想驱散我们心中的盲目，就必须细察基督的教导和生活榜样，它就是驱散我们黑暗的光。我们越是细察并效法它，就越会得到光照，因为人越是靠近灯，就越会得到光照。基督及其圣洁的教导和生活，就是「道路」——我们必须持守他，才不致迷失；他就是「真理」——我们必须将自己交付于他，才不致受骗；他就是「生命」——我们必须依附于他，持守他，并追随他，才不不致永远死亡，而是与他同活，在他里面，并通过他永远活着。凡偏离这条道路的，都会迷失；凡不相信这真理的，都会受骗；凡不持守这生命的，都是死的。 4) 为了细察基督的教导和生活榜样，并因此得到光照，就必须放弃罪恶，归向神，因为罪恶是黑暗，蒙蔽了灵魂的眼睛：灵魂因罪恶而昏暗，并变得盲目。正如黑暗和光明不能并存一样，基督的光照也不能存在于被罪恶的黑暗笼罩的心中。「光明和黑暗有什么相交呢？」（哥林多后书 6:14）。「所以经上说，」使徒说，「你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。你看，首先必须从罪恶的沉睡中醒来，从死里复活（因为每一个不悔改的罪人都是活死人），然后基督才会光照他。睡着的人必须醒来，死去的人必须复活，然后才能被基督光照——否则就不会有光照。不是睡着或死去的人，而是醒来和活着的人才需要光，并被光照。哦，基督，上帝的能力和上帝的智慧！唤醒那些沉睡的人，为了他们你躺卧在十字架上；复活那些死去的人，为了他们你尝了死亡的滋味，你是我们的生命和复活；然后我们就会寻求你的光，并被光照。「上主万军之神啊，求你使我们复兴，使你的脸发光，我们便要得救！」（诗篇 80:19）。想要看见太阳的人必须转向太阳。同样，想要认识和看见上帝的人必须心灵转向上帝。作恶的和不悔改的罪人，由于他们的心依附并专注于罪恶和世界，他们就背弃了上帝，转向了罪恶和世界：他们既然背弃了上帝，又怎能看见他呢？如果我们想要得到光照，就必然要归向主。因此使徒论及犹太人说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了」（哥林多后书 3:16）。这帕子无非就是黑暗和盲目，蒙蔽了未归正和未受光照之人的灵魂双眼，如前所述。未归正和未受光照之人，他自己不知道自己在做什么，他像瞎子一样摸索——这无非是由于那帕子和本性的罪恶黑暗所致。我们读到，摩西因在西奈山上与上帝交谈，面容受光照，以致以色列的子孙不能直视他；当他与人交谈时，就用帕子遮脸，而当他转向上帝时，就除去那帕子（参出埃及记 34:33-35）。同样，每个人，只要服事世界，心上就有一层帕子。而当他从世界转向上帝时，帕子就会因基督的恩典而除去，他自己也会得到光照，认识上帝，认识他的儿子基督，开始明白他护理的奥秘，以及他律法和福音的能力；那时，灵魂的光就会像黑夜后的曙光一样向他闪耀，并在救赎的工作上光照和教导他。「所以经上说：『你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了』。」 5) 凡渴望从基督那里得到光照的人，都必须从心里承认自己的盲目，否则他仍会像从前一样，永远盲目，即使他能把整本圣经倒背如流——也就是说，他懂得文字，却不明白其中的能力。因为上帝向那些自以为聪明和有智慧的人隐藏他的奥秘，却向婴孩，即心地单纯、承认自己无知的人，启示他的奥秘，正如主所见证的：「父啊，……你将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来」（马太福音 11:25）。他光照、教导、赐予智慧并向这些人启示他的奥秘；而那些夸耀自己的智慧、悟性和技艺的人，他则任凭他们。因此主说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反而成了瞎眼的」（约翰福音 9:39），也就是说，那些承认自己盲目的人会因基督的光而得到光照并看见；而那些不承认并自以为聪明的人，将留在他们原有的盲目中，甚至因不感恩和骄傲而更加昏暗，就像基督在世时期的文士和法利赛人一样，他们对基督说：「难道我们也瞎了眼吗？」（约翰福音 9:40）。因为骄傲和自大是魔鬼的作为，正如它自身因骄傲而昏暗，从光明的天使变为黑暗，同样，它也使那些效法它的人变得与它相似。基督只称那些承认并认罪的人为义，只医治那些承认自己患病的人，同样，他也只光照那些盲人，正如福音所见证的：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。如果我们渴望得到光照，就承认我们的盲目——基督就会光照我们。如果我们渴望被称为义并因此得救，就承认我们是罪人，是失丧的——基督就会称我们为义并拯救我们。如果我们渴望得到医治，就承认我们的软弱——基督就会医治我们。 6) 正如若不从罪转向主，就不会有真正的悔改，如前所述，同样，若无恳切的祷告，就不会有真正的光照。这光照是来自上帝的。因此，归正并悔改之人需要与诗篇作者一同祷告和叹息：「上主我的神啊，求你开我的眼睛，使我眼睛明亮，免得我沉睡致死」（诗篇 13:3）。又说：「上主啊，你必点亮我的灯；上主我的神啊，你必照明我的黑暗」（诗篇 18:28）。又说：「求你发出你的亮光和你的真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所」（诗篇 43:3）。又说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（诗篇 119:18）；并与福音中的盲人一同祷告：「主啊，求你开我们的（属灵）眼睛」（马太福音 20:33）。在教会书籍中也有许多类似的祷告。那时，主，世界的真光，曾经光照盲人的肉眼，他看到我们转向他，看到我们的努力和恳切，就会光照我们灵魂的眼睛以得救，他为此来到世间。 7) 在上帝的帮助下，对时间与永恒、对这世界虚妄的思索，也会促进这一点，因为这世界上一切珍贵之物，与永恒的善相比，都微不足道——而且这世界上的一切都是转瞬即逝的，都会离开爱它的人：财富会离开富人，尊荣会离开受尊荣的人，名声会离开有名望的人，享乐也会离开享乐之人。所有人的结局都使他们平等。唯有美德是不可与人分离的，它陪伴着前往彼世的人，引领他到上帝面前，并为他求得恩慈。这一点在下文，特别是第67节中会详述。

§ 61.真正之启蒙随之而来： 1) 当这救赎之光闪耀并开始在心灵殿堂中发光时，被启蒙者将看到自己曾被何等巨大的黑暗所笼罩，曾是何等盲目与愚蠢，尽管他自以为是智者；他曾偏离真道多远，尽管他以为自己走在正路上。主的话语将在这样的人身上应验：「当你回转叹息时，你便得救，并明了你身在何处……」(以赛亚书 30:15)。这意味着回转并被启蒙的人将认识到，在他被上帝恩典之光触及心灵之前，他曾处于何等贫乏、可悲和灭亡的状态。那时他觉得自己就像一个人，夜里走错了路，尽管他以为自己走在正确的路上；而当晨曦初露，照亮一切时，他才发现自己偏离了正道，迷失了方向；于是，他看到自己的错误，白白浪费了时间，付出了徒劳的努力，便深感懊悔并责备自己。同样，罪人只要满足于自然的理性和他虚假的智慧，就会认为自己做得很好，走在正路上；但当上帝恩典的晨曦向他闪耀时——他便认清了自己的欺骗和错误，懊悔、忏悔并痛心，因为他白白浪费了时间，所有的努力都毫无益处，他与先知一同哭泣：「我的年日如烟消散；……我的年日如影倾斜」(诗篇 102:4，12)。这罪过确实值得哀哭！浪费在虚妄上的时间确实是逝去了！为求得世间的尊荣、荣耀和财富所付出的努力确实是徒劳的！那些沉溺于享乐、奢华、肉体私欲和世间娱乐中的日子确实是消失了！「人若赚得全世界，却丧失自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换取自己的灵魂呢？」(马太福音 16:26)「我们没有带什么到世上来，也明显不能带什么出去」(提摩太前书 6:7)。我们赤身出于母腹，也赤身归于尘土(约伯记 1:21)。「人致富，或家中荣耀增多，你不要害怕；因为他死时，什么也不能带去，他的荣耀不能随他而下」(诗篇 49:16-17)。如今那些昔日荣华富贵之人，那些曾贪婪地渴望和寻求世间财宝的人，身在何处？他们各居其位，等候最后的审判和按行为的报应。如今的慕名者和其余爱世之人亦将走向那里。当一个人将日子虚度时，确实值得哀哭：那「为自己积攒财宝，在上帝面前却不富足的」人，必须哭泣(路加福音 12:21)。更何况那些将日子虚度在罪恶和不法之事中的人，更应哭泣和悲叹，因为时间缩短，岁月流逝，生命终结，死亡无形中逼近并攫取，公义的审判即将来临，那时人们将因言语、行为和意念而受审。罪人啊，让我们在此地哭泣，以免彼时无益地哭泣，并让我们余下的时光活在悔改和敬虔之中。因此，被启蒙者认识到世间万物皆如烟消散，随着日月流逝，并回忆起自己过去虚度、迷失和犯罪的生活，他懊悔、忏悔、叹息并哭泣，如上文所述，并渴望挽回，但已发生和过去的事已无法改变。逝去的时间不会倒流，已完成的事和已说出的话也不会有异于其本来的面目。 2) 被上帝之光照亮的人，必须恳切地感谢上帝对他的恩典，因为他忍受了他的不幸，没有在他迷失时将他夺去，并赐予他启蒙和得救的智慧。 3) 认识到自己不幸和软弱的人，知道自己作为一个人，本身容易跌倒、迷失和倾向于一切邪恶，这样的人会恳切地向上帝祷告，求他赐予帮助，不要让他独自一人没有他的恩典；他自己也会谨慎行事，警惕自己，以免再次陷入过去的迷失。 4) 他会避免一切罪恶，并与一切罪恶搏斗。如果说以前他犯罪很容易，那么在这种状态下，即使是犯一点小罪，触怒上帝，使良心不安，对他来说也变得极其困难。因为他知道，任何罪都会惹怒上帝，犯罪者会失去他的恩典。 5) 这样的人不愿在言行上冒犯任何人。更甚的是，他努力真诚地爱每一个人，既为自己，也为所有人渴望和寻求一切良善，并希望所有人都像他一样得救，为此他也不断祷告。 6) 他待人真诚、坦率，不奉承，不狡诈。他口中所言，心中所想，因此他不愿欺骗或蒙蔽任何人。 7) 他鄙视世间的尊荣、荣耀、财富、享乐以及世人认为美丽、昂贵和愉悦的一切，因为他知道这一切来得快，去得也快，如同梦幻泡影。 8) 他将永恒的福乐视为真正的福乐，这福乐一旦找到，永不失落；一旦失落，永不复得。因此，他思考并努力不失去它；他将思想和叹息引向那里，并为此向上帝祷告，求他以恩典使他配得获得。 9) 由于被启蒙者不认为世间有任何珍贵之物，因此他认为世间所有事物都是平等的。对他而言，银、金和人们认为昂贵的其他金属，与铜、铁、锡、铅等金属一样。他认为人们珍藏在箱子和宝库中的宝石，与那些散落在路边被人践踏的石头无异。对他而言，富足和贫瘠的食物同样能滋养他，只要健康即可。他同样可以穿丝绸或粗布，彩色的或深色的衣服，同样可以穿狐狸皮或羊皮取暖。他住在哪里都无所谓，无论是石屋还是木屋，无论是豪华的宫殿还是简陋的茅屋，等等。因为他只将世间万物用于所需，心中不依恋任何事物，只依恋他的造物主。 10) 他将此生视为通往渴望永恒的旅程，以及一段需要尽快结束的流浪，他说：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样」(诗篇 39:12)。因此，作为旅人和寄居者，他不为世俗之事所累，而是满足于他所拥有的，谨记使徒的话：「我们没有带什么到世上来，也明显不能带什么出去。只要有衣有食，就当知足」(提摩太前书 6:7-8)。 11) 他越是被启蒙，就越是修正自己的行为，修正自己的言语和思想，察觉到细微的缺点并加以防范。正如人越是被自然和感官之光启蒙，就越能清楚地看到一切：道路、沟渠、路上和周围的物体等等，因为在旭日初升时我们看得比刚开始升起时更清楚，白天比黎明时更清楚——同样，被上帝恩典的超自然之光不断启蒙的人，会更清楚地看到一切，甚至察觉到最细微的缺点，并避免它们。对以前咒骂、辱骂、诽谤、说脏话、撒谎、奉承、欺骗、偷窃、抢劫以及犯下其他严重罪行都轻而易举的人来说，如今说一句闲话也并非无碍了。 12) 如果他有所失足，因软弱而犯罪，并在良心里察觉到自己的罪过，他会非常不安和责备自己，感到恐惧并心痛。因此他会谦卑自己，俯伏在上帝的威严面前，谦卑地请求宽恕，承认自己的罪过，并坚定地信赖上帝的怜悯。 13) 认识到人心智的盲目性，人常因此受蒙蔽，以为自己走在正路上，却在自己的判断中受骗——这样的人会恳切而频繁地祷告，求得更多的启蒙；他不相信肉体的谄媚，将自己交给上帝，求他引导和带领他，并祈求：「上帝啊，求你鉴察我，知道我的心；试验我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」(诗篇 139:23-24)。

1.3.4论虚妄与迷惑的妆饰

「上主神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿」（创世记 3:21）。

「愿你们的妆饰，不要在于外面的编发、金饰或华丽的衣裳，而要在于内心深处那隐秘的人，以温柔恬静之不朽精神为不朽之美，这在上帝看来是极其宝贵的。」（彼得前书 3:3-4，提摩太前书 2:9-10）

此处所以要论述这种妆饰，是因为它源于昏昧的心智，并且被此心智所蒙蔽之人，借着本应贬抑其骄傲、使其归于谦逊的服饰（如下文所示），为自己寻求虚妄的荣耀与尊荣；尤其是女性的个人妆饰，在毫无借口的情况下，更是心智的昏昧以及肉体与非基督徒之心的堕落。

§ 62.人类在违背上帝诫命后才开始穿上衣服，衣服因此而起源。因为我们的始祖在未曾犯罪之前，并没有衣服，正如《创世记》第二章所记载的；他们也不需要衣服，因为他们看不见自己的赤身露体。但当他们犯罪之后，便看见了自己的赤身露体，并开始感到羞耻；因此，他们不得不寻找遮盖自己羞辱之物。「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。」（创世记 3:7）。然而，上帝出于怜悯他们，「为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿」（创世记 3:21）。 你看，衣服的起源是罪。罪使他们看见自己的赤身露体，并带来羞辱和羞耻，这些都需要遮盖。因此，圣安德烈·克里特修士为此哀叹道：「罪为我缝制了皮衣，剥去了我最初那件上帝所织的衣裳。」（《大圣歌》第二颂）。由此可见，那些在衣服上寻求装饰，将衣服并非用于遮蔽赤身露体和保暖身体，而是为了装饰和炫耀的人，是多么地不明智。他们将那显示着不体面和丑陋之物，视作荣耀和装饰。他们从那揭露罪恶之处寻求赞扬。他们因那带来悲伤之物而感到欣慰，那悲伤是违背律法的标志。他们以那本应使自己谦卑之物而感到骄傲。 所有动物自上帝创造以来，至今仍保持原样，不需要遮盖，它们以自然的皮毛为满足。唯独人类因罪而失去了这恩典，并需要从动物那里借取皮毛来遮盖自己。然而，令人惊奇，或者更确切地说，令人悲伤的是，人类用别人的皮毛来遮盖自己，并以此而自高自大，将那本应使他们这些贫乏、匮乏、赤身露体和被剥夺的可怜人谦卑之物，视作荣耀。 然而，情欲和贪婪的肉体仅仅为自己发明装饰并以此取乐和满足还不够。它又想出了什么呢？它还需要装饰骏马、马车和所有相关用具，以便从那些无知且对这种虚荣心感到惊讶的人那里，为自己赢得一些赞扬和荣誉。 哦，有理性却又贫乏可怜的受造物啊！你难道没有注意到世界是如何诱惑你，如同那禁果诱惑夏娃一样，它的虚荣心是如何俘虏你愚昧的心吗？如果可见的美丽让你心悦，请将你的目光转向那美丽的太阳、月亮和星辰，转向田野、树木、草地和花朵，转向鸟儿、鱼类和所有其他动物以及上帝的其他创造物，并惊叹于它们，从而认识它们的创造者，以及你自己的创造者，并认识祂的美丽。如果祂创造了如此美丽的受造物，那么创造了这一切的祂自身该是多么地无比美丽啊！ 寻求这种美吧，它是所有美丽之源，享受这种美丽的人永远不会感到满足，他们越是看到它，就越是渴望它。然而，人们对此却毫无兴趣，他们不喜欢那本身就美丽的事物，因为它带不来虚妄的赞扬和荣誉！……人们必须去做并努力争取世界所赞扬、尊重、荣耀和惊叹的事物，并因此而自己也获得赞扬、尊重和荣耀！……情欲和盲目的肉体以及世界的诱惑，将可怜的人类引向了这种盲目。

§ 63.这种妆饰，既是虚妄的，也是对灵魂不加看顾的标志。因为： 1. 谁若专注于肉体的妆饰，便无暇顾及灵魂的妆饰。因为人的思想专注于何事，便会为此事努力，寻求此物，并在此上花费时间。「因为你们的财宝在哪里，心也在哪里」（马太福音 6:21）。 2. 这种炫耀的妆饰本身，便显露出内心渴望虚妄的尊荣和赞美，这与上帝的律法是相悖的：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。这也不符合基督徒的信仰，因为基督徒的信仰是仰望并寻求、期待永恒的尊荣和赞美；这不合乎基督徒的蒙召，因为他们蒙召是为了永恒和天上的事；这也与他们的本分相悖，因为他们应当妆饰灵魂而非肉体，并「思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。 3. 这种妆饰若不伤害邻人，便不会冒犯上帝。然而，没有财力，这种妆饰便无法获得，而这些财力或是从类似的人那里收集来的，更确切地说，是从他们身上剥削来的。 4. 即使所得财产是正当的，但由于有赤身露体、因寒冷而颤抖的基督的「最小的弟兄」，他们或因债务和税赋被囚于狱中，或因火灾而失去家园，以及其他受苦之人，多余的财物和盈余理当用于这些人身上。然而，所有这些都因虚妄的妆饰和无餍足的奢华而被阻断了。心中被这种虚妄占据的人，哪里还会顾及穷人呢？他们需要妆饰自己、妻子、儿女、仆人、骏马、马车，妆饰他们的衣着、房屋、画廊、池塘，并建造其他享乐之物！

§ 64.此外，基督信仰还有一大困扰和羞辱，就是妇女们用白粉、颜料和油脂涂抹自己的脸庞。她们为何要做这种无谓的事呢？除了想在人前展示自己，或者更糟的是，「讨人喜欢」并引人爱慕之外，找不出别的理由。在卧室里，她们才不会在意这些无聊事。颜料并不能带来健康，反而有害。唯一的理由就是为了引人注目。诚然，人们会投去目光，但许多人连同心也转了过去，因此心灵的眼睛变得非常昏暗。这番诱惑给年轻而意志不坚定的心灵带来了不小的争战。然而，如果她们，我说的就是那些自称信奉上帝和上帝之子基督的妇女们，仔细审视自己，就会发现：1) 她们在出卖那不应出售之物，那应该像眼中的瞳仁一样被珍藏之物。哎，可怜的基督徒妇女啊，她把脸庞涂抹得红润，却让灵魂黯淡无光；她美化了容颜，却失去了灵魂的美善，在上帝及其圣天使面前，她的灵魂简直像个怪物！2) 她们以这种方式装饰自己的脸庞，除了失去了贞洁，更是在修正上帝的工作，而上帝的工作是完美无缺，无需修正的。因此，她们大大地冒犯了创造主，那位赐予每个人身体的年龄和面容之美的上帝，并使祂受辱。这就像一个无知之人去修正一幅画家精心绘制的画作，从而大大地冒犯了画家一样。同样，妇女们修正自己的脸庞，也大大地冒犯并惹恼了她们的创造主。基督徒妇女更适合用泪水洗涤自己的脸庞，而不是用白粉和颜料涂抹。基督徒应该时常悔改，因为他们总是向上帝犯罪，这对于爱基督的灵魂来说是沉重而悲伤的。3) 她们这样做很糟糕，以那种打扮去赴宴、晚餐和去其他地方；但更糟糕的是，她们竟然敢带着那无谓的打扮进入圣殿，在那里展示和炫耀自己。她们把圣殿变成了剧场，甚至比剧场更不堪，言语难以形容。任何人只要仔细思量，就能轻易明白这一点。对这种无耻的妇女，上帝的话语是贴切的：「我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了」（马太福音 21:13）。上帝的殿是祷告的殿，因此我们进入上帝的殿是为了祷告，而不是为了彼此观望，而是要将我们心灵的眼睛转向独一的上帝；不是为了向别人展示自己，而是要在上帝面前敞开自己那被罪恶重压的良心；不是为了欢庆，而是为了祈求上帝宽恕我们的罪；简言之，我们进入圣殿是为了向上帝祷告。祷告并不需要她们身上所佩戴的那种装饰：那需要的是什么呢？谦卑、心灵的破碎、感悟、泪水、哭泣。祷告以此为装饰，才能升到上帝的宝座前，才能蒙上帝悦纳，才能得到所求。圣洁的妇女们就是这样祷告的：先知撒母耳的母亲哈拿（参 撒母耳记上 1:1）、友弟德（友弟德传 9:1）、以斯帖（以斯帖记 4:17）——她们都蒙上帝垂听。自称基督徒的妇女们，如果她们想带着益处进入教会并祷告，就应该效法她们。而那种由黄金、白粉、颜料、油脂等组成的装饰，除了虚荣、奢华、世间的骄傲、傲慢、邪恶的眼神、诱惑、试探和肉体的其他私欲之外，别无他意。难道要带着这些出现在上帝面前吗？我们来到上帝面前，当我们祷告时，我们想站在上帝面前。难道应该这样来平息上帝的怒气吗？难道应该这样在祂面前谦卑吗？这是诱惑，而不是祷告；是骄傲和奢华，而不是谦卑；是罪恶的增多，而不是减少；是对仁慈的上帝更大的冒犯和激怒，而不是平息祂的怒气，「因为在人以为高贵的，在上帝面前却是可憎恶的」（路加福音 16:15）。如果能深入这些人的内心，除了世间的骄傲，像一个高傲的偶像一样藏匿在那里，还能有什么呢？「你说什么？」金口圣若望斥责她们，「难道是来向上帝祷告，你却披金戴银，身着华丽衣裳？难道你是来欢庆，来参加婚宴？难道你是来看戏？在那里，黄金、华丽衣裳、名贵服饰才有用武之地：而在这里，这些都毫无必要。你来是为了祈求，为罪孽祷告，为自己所犯的罪作祷告，恳求主，求祂发慈悲：你为何还要装饰自己呢？祷告者的形象并非如此。你这样穿着，如何能叹息？如何能流泪？如何能虔诚祷告？即便你流泪，你的泪水也会令人发笑。哭泣的人不应身着黄金。因为那是虚假和伪善。如果同一个内心，既能挥霍无度又充满虚荣，却突然流下眼泪，这难道不是虚假吗？」等等（提摩太前书第八篇讲道）。

§ 65.为了更轻易地放下那些基督徒极不相称的虚浮妆饰，以及那显然在基督徒中日益增强和增多的败坏灵魂的奢靡，并适度地度过一生，有益处地留意和思考以下几点： 1) 任何身体上的过度，都离不开对上帝的冒犯和对近人的伤害，正如上文所述。 2) 我们所拥有的一切良善，都是上帝的，而非我们自己的：我们赤身出于母腹，因此自身贫穷困乏；我们所拥有的一切，都是上帝所赐。我们的财富是上帝的良善，而非我们自己的所有，因此我们应当按照赐予者上帝的旨意来使用它，而非随我们自己的任性。你是否向你的管家询问，他将你所给予的钱财用到了何处、作何用途？同样，主也会向你询问祂所赐予你的财富。因此，当预备好你的答复。祂不会问你：你是否有华丽美丽的衣裳、富丽的房屋、骏马、马车等等，是否常设宴款待客人等等？不，圣经中没有任何这样的记载。那么祂会问你什么呢？祂会问你：你是否用祂所赐予你的良善来喂饱饥饿的人？是否给赤身的人穿衣？是否为无处安身的人建造房屋？是否在家中接待了客旅？是否赎回了那些因债务及其他要求被囚禁的人？是否将你所拥有的良善分给了其他贫困和缺乏的人？(马太福音 25:35-36)。财富赐予我们，并非只为我们自己，更是为了我们那些有需要的近人。你看，当人们将那本应普遍有益的良善，浪费在自己的任性上，从而违背上帝的旨意时，他们是何等的不义。这样的富人是财富的挥霍者，而非管家；而那些将财富藏匿于箱笼中的人，是财富的看守者和奴隶，而非上帝的仆人和奴仆。因此，每个富人都必须审视，他将上帝所赐予他的财富用到了何处、作何用途。必须永远记住那公义审判者的可怕声音：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃。」(马太福音 25:41-43)；以及亚伯拉罕对那身穿紫色袍和细麻布衣、天天奢华宴乐的财主的答复：「孩子！你该回想，你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你却受痛苦。」(路加福音 16:25)。那赐予众人财富的基督饥饿着，在祂的弟兄——贫穷的基督徒中饥饿着；却被那些贪图享乐和吝啬的富人无耻地鄙视！如今仍有许多拉撒路躺在富人的门前，但败坏灵魂的奢靡蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不见这些，并阻碍了他们的手去行施怜悯。哦，奢靡与吝啬，这对彼此对立的姐妹，却都致命地感染着人心。一个教导人挥霍财富，另一个教导人储存和看守，但两者都导向人的毁灭：一个使人软弱，另一个捆绑人，但两者都使人的灵魂死亡。 3) 极大的愚昧在于装饰那很快将化为尘土的身体，却不顾及不朽的灵魂，这是显而易见的。一个为炫耀和虚荣而装饰自己身体的人，不可能顾及灵魂。这样的装饰是爱慕世俗、虚荣和骄傲之心的标志，它本身就会使灵魂蒙蔽。而灵魂的装饰唯有德行。灵魂以此作为与其相称的器皿来装饰自己；而以虚荣和骄傲来装饰，只会使灵魂蒙蔽。 4) 这样的妇女应当为她们所造成的诱惑向公义的审判者交账。「凡使人跌倒的，有祸了！」(马太福音 18:7)。年轻的心灵从女性的容貌中会受到不小的诱惑，尤其当这容貌以脂粉和彩妆来妆点以求魅惑之时。因为对魔鬼来说，没有比女性的容貌，尤其是精心妆点、涂抹香料和脂粉的容貌，更适合用来魅惑年轻心灵、将其诱入不洁之网的工具了。这样的容貌是一支强有力的箭，魔鬼用它射中年轻的心灵，使许多人受伤。因此，那些盼望站立在基督审判台前并向祂交账的妇女们，应当留心基督那可怕的话语：「凡使人跌倒的，有祸了！」使一个人跌倒都已可怕，因为每个人都是基督的宝血所赎买的，何况是使许多人为之流淌基督宝血的人跌倒。又有多少人被这种虚假的「美」所魅惑而灭亡呢？唯有洞悉人心的上帝知晓，祂将审判那些被魅惑的，也将审判那些魅惑人的，祂不会偏袒任何人。因此，奉基督之名并盼望站立在基督审判台前的妇人啊，请留意；即使你不盼望，你也必将站立在祂的审判台前。「因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(哥林多后书 5:10)。 5) 哎呀，如果那些自称为基督徒的妇女们，能经常用灵性的眼睛审视基督那因我们的罪过和不法而曾被唾弃、被殴打、毫无形像和美貌的简单面容！她们绝不会想要涂抹和彩绘自己的面容，以魅惑那些祂用自己的死所赎买的灵魂！但显然，她们忘记了那件伟大而可怕的事，只顾虑虚浮之事，并且将心中所想的显露出来。 6) 同样，如果她们记住，那装饰过的面容有朝一日会爬满蛆虫，而如今因脂粉而散发芬芳的气味，将会发出令人难以忍受的恶臭，然后连同整个身体一同归于尘土，那么或许她们会因此而克制这种败坏灵魂的疯狂行径。 7) 这种女性的装饰是何等令上帝憎恶，每个人都可以在先知以赛亚书的第三章中读到并看到。 8) 唯一真实且合乎基督教义的装饰是灵魂的装饰，上帝的话语也劝勉我们如此，关于这一点我们将在下一段落中讨论。

§ 66.基督徒在圣洗礼中弃绝了世界和世俗的虚妄，并借着那神圣的洗礼洗净了罪恶的污秽，许诺「在基督耶稣里敬虔度日，并期盼死人复活和来世生命」，如同《信经》所示。他们理当，为了兑现当时所发的誓言，彰显洗礼的果实，因此，要美化灵魂，而非身体。因为：1) 灵魂是不朽的，她的美丽亦然；身体却是必朽的，它的美丽正如世人所知。2) 若只装饰身体，而忽视灵魂，那么身体和灵魂都将灭亡。因为在普遍复活之时，当身体与灵魂结合时，灵魂若曾活在怠惰中，她所遭受的苦难，身体也将同样承受，两者将一同经历不朽的死亡。3) 若灵魂得到美化，那么身体，在适时与灵魂重新结合时，也将获得美丽，「正如使徒所见证的，这必朽坏的身体要穿上不朽坏，这必死的身体要穿上不死」(哥林多前书 15:54)。4) 灵魂今日越是美化，复活后身体所配得的美丽就越大。那时，「各样的荣耀」将临到，或「如太阳」，或「如月亮」，或「如星宿」(哥林多前书 15:41)。然而，若身体今日越是美化，而灵魂却被忽视，那么灵魂和身体在那时所显现的丑陋就越大。怠惰灵魂的污秽那时也将显现在身体上，以揭示她，并向众人表明她在世上并非为神而活，而是随从自己的私欲行事，不侍奉基督，却侍奉世界。那时，贪爱世界的罪人，将如同一头可怕的怪物般，在全世界、天使和神的选民面前显现，他将自惭形秽，惊恐万状，痛恨自己，并渴望化为乌有，却不能；他将自责，抱怨，哀哭，但为时已晚。人的灵魂如同镜子，它所面对的事物，就会映照出其形貌。灵魂朝向何处，便会呈现出何种形象。若转向神，寻求神，爱慕神，并紧紧依附神——神的形象便在其中被圣灵描绘和刻画。若转向世界，爱慕其虚妄——其形象便在其中显现。而今日在其中存在的，那时将外在地显现。爱神灵魂的美丽，以及爱世灵魂的污秽和丑陋，那时都将外在地显现。5) 身体无论如何装饰，都不会增加美丽：满脸雀斑的，黝黑的，布满皱纹的，有雀斑的，斜视的——无论怎样装饰，都依然如故，不变。然而，灵魂越是远离世界和世俗的欲望，越是「脱去旧人和旧人的行为，穿上新人」(歌罗西书 3:9-10)，就越发美丽。因为那时，神的形象，即其神圣和不可言喻的装饰，将在其中显现，如同在洁净的镜子中看到照镜者的形象。如今，灵魂的美丽在身体上是看不见的，义人和罪人有着相同的外部样貌，尽管圣洁灵魂的优美和罪恶灵魂的丑陋，常从言行中显露出来，如同苹果的滋味。但那时，当神的儿女和这世界的儿女显现时，拥有神形象的灵魂的荣美将显现出来。那时，她将如太阳般放射出自身的美丽光辉，并将在与她在此一同侍奉神的身体上显现出她的美丽：「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」(马太福音 13:43)。「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像他」(约翰一书 3:2)。啊，神的儿女将拥有何等荣耀，他们如今不关心自己的身体，却致力于美化自己的灵魂，而被邪恶的世界视为垃圾，被人轻视和践踏：他们将像神一样！「因为神以光为衣」(诗篇 103:2)，因此他的儿女也将被光照亮。基督徒啊，趁着可以寻得，去渴慕和寻求这份美丽吧。肉体上的美丽对你有什么益处呢？它今日绽放，明日凋谢，化为乌有。因此，如同那些渴望进入地上君王宫殿，面见君王，共享盛宴的人，他们洁净自己，穿上最好最得体的衣裳，以免在君王眼前显得污秽。同样，那些更渴望进入天国君王的宫殿，站在他光明的面容前，并共享那盛大筵席的人，必须洁净自己，除去污秽和罪恶，因为「凡不洁净的，总不得进去」(启示录 21:27)，——并穿上那配得上那宫殿的衣裳，以免听到君王那可怕的声音：「朋友，你怎能到这里来，没有穿礼服呢？」(马太福音 22:12)，——并带着羞辱被逐出，被扔到外面的黑暗里，「在那里必要哀哭切齿了」(马太福音 22:13)。

§ 67.一个人，若照使徒的话语，「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24），便是修饰了自己的灵魂。也就是说，一个人要抵制肉体的欲望，将其斩除，并致力于美德，除去不洁、淫欲、骄傲、嫉妒、愤怒、恶意、暴怒、贪财、放纵及其他恶行，而穿上贞洁、圣洁、谦卑、兄弟之爱、忍耐、温柔及其他美德。这才是美丽的灵魂装饰！那按照天父的圣洁、真理、慈悲、公义、忍耐、温柔及其他特质而行事为人的灵魂，便是良善而美丽的。基督徒，蒙神重生之人，应当效法祂，如同儿子效法父亲一般。正如我们在肉身出生时所见的，每个儿子都效法父亲的特质和品格，因为「从肉身生的就是肉身」（约翰福音 3:6），基督的见证亦是如此。因此，神的话语命令基督徒以属灵而非肉体的装饰来修饰自己。这装饰是什么，它由何组成？请听使徒对此的阐述：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（或作：穿上）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（歌罗西书 3:12）。基督徒们，让我们以这装饰来修饰自己，而不是金银、宝石和华服。让我们穿上慷慨和慈悲，正如我们的主所命令的：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36），「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了」（罗马书 8:32），好使我们脱离永远的灾难，进入永远的福乐。让我们穿上良善，努力善待所有人——良善的与邪恶的，朋友与仇敌，效法天父：「因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路加福音 6:35）；「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。让我们穿上谦卑，效法神的独生子，祂「为使徒洗脚，祂是他们的主和夫子」（约翰福音 13:14），却不以为耻。「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:5-8）。让我们穿上温柔和忍耐，向温柔谦卑的耶稣学习，正如祂所吩咐的：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）；并且饶恕欠我们债的人，如同神也饶恕我们一样。我们要圣洁，因为经上记着：「你们要圣洁，因为我（指神）是圣洁的」（彼得前书 1:16）。这妆饰，这器具，这装饰，是基督徒所宜的；以此所取悦的不是世界和世人的眼目，而是天父的眼目。基督徒们，让我们努力以这装饰来修饰自己，好取悦的不是世界，而是神，祂从天上垂顾我们所有人，正如先知所歌颂的：「上主从天上垂看世人，祂从自己的居所观看地上所有的居民」（诗篇 33:13-14）。

§ 68.众所周知，许多人穿着华丽的衣裳并非为了博取虚荣的声名和荣耀，而是遵循普遍的习俗，并适应自己的身份和品级。我上述的论述不针对这些人，这里所说的只是那些从衣着中寻求某种声名和尊重的人，他们通常被称作「浮华之人」，正如我前面论述中所阐明的。因为这样的人，即便自称基督徒，其内心也充满了虚荣和对世俗的爱，而使徒正是要使基督徒的灵魂远离这些：「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。因此，这里所谴责的是浮华、炫耀、今生的骄傲、虚荣以及堕落之心的盲目，而非得体。所谴责的是奢侈和自私，它们不顾及邻人的益处，并且大多数情况下会伤害邻人，而非在公民社会中几乎不可或缺的节制。同样，过度关切这会朽坏、会消逝的身体，却疏忽了不朽的灵魂，也是受谴责的。因为一个被世俗虚荣所占据的内心，就没有对灵魂及其永恒救赎的关怀。我们救主的这句话是确凿无疑的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。衣裳，无论何种，其本身与美德或罪恶皆无关联，如同任何事物一样。唯有其用途、目的和意图可能，也确实可能变得恶劣，因此使用者便因此而陷入罪恶：因为它没有被用于上帝所赐予它的目的。虚荣也存在于那些穿着黑色僧袍或褴褛衣裳的人的心中，为的是让人们将他们视为轻蔑世俗之人或圣洁之人；也存在于那些穿着色彩鲜艳、昂贵衣裳的人的心中，为的是在聚会中占据首位，并获得旁人的鞠躬，从而像孔雀炫耀羽毛一样陶醉于自己的穿着。任何衣裳都应有一个目的，即遮蔽赤身，并保护柔弱的身体免受寒冷和恶劣天气侵袭，这正是我们的创造主赐予我们的，如上所述。然而，每个基督徒都应铭记并注意，任何形式的过度，无论是饮食、建筑还是其他与此生相关的方面，以及衣着，都不能没有罪过。上帝赐予我们财产和财富，不仅仅是为了我们自己，也是为了穷人，使我们自己可以适度地满足，并能够供给那些贫困的人。如果一个人不这样做，却将财富挥霍于过度和奢侈，那么他就是违背了上帝的旨意，因此犯了罪，因为凡是违背上帝旨意的事都是罪：为此他将受到惩罚，作为一个不义的管理者和上帝美善的挥霍者。至于女性的个人装饰，它没有任何借口可言，它只是一种诱惑、诡计、欺骗和邪恶之灵的虚构，旨在诱惑和腐蚀纯洁。尽管许多女性并非出于邪恶目的，而是遵循顽固的习俗来装饰自己的脸庞，但这种装饰对年轻人来说并非没有诱惑，对她们自己来说也并非没有罪过。

1.4论某些罪尤甚者

绪论

在此文伊始，我需向读者宣告一些事情。

1)此处，我未曾着墨于那些众所周知的罪行，即便是最粗鄙之人与民族亦深恶痛绝者，譬如：强盗、公然的暴力与劫掠、杀戮、淫乱、通奸等等。因为，凡人皆受自然法则与良知之驱使，竭力规避此类罪行；一旦犯下其中任何一种，良知便会无休止地折磨罪者，即便良知会被一切罪恶所伤害，尤其是当人努力保持其纯洁无损之时。良知与自然法则与上帝的成文律法是相符的，故而，正如律法谴责违犯者，良知亦不会让犯罪之人得享安宁，而是不断地折磨他。这尤其适用于那些努力按照良知准则和上帝律法生活的人。因为在被罪恶玷污的良知中，即使是深重罪孽也难以察觉，正如同在一个被熏黑的镜子中，照镜者既看不到自己的容貌，也看不到自己的过失。

2)此处当论述那些作为他种恶行之源，且然而，如你所见，当今世代甚至不以为恶的败德。

3)我还向读者声明，在此我竭力通过论述罪过，以揭示罪的污秽与沉重，为的是让坚守基督徒本分之人能远离罪恶，而犯罪之人能改过自新。我的论述并非在诋毁个人，而是谴责并揭露那些盘踞在人身上的恶行。罪存于人中，因此有必要提及那寄居并被罪所辖制的人，尽管所有的论述都应指向罪，而非人本身。正如盐能驱除物质中的虫豸或阻止其腐烂，即使它自身也溶解在物质中；又如服药旨在将疾病从人体中驱逐出去，即使药物被摄入人体内部；同样地，谴责之言虽攻击人并刺痛其良心，但其目的是为了驱逐那辖制人的罪恶，使人认清罪及其毁灭性的沉重，并努力借着上帝的恩典从中解脱出来。凡真心悔改并渴望得救之人，都必须清楚地认识罪及其污秽。不认识罪，就无真实的悔改，正如不认识疾病，就无治愈可言。若罪的污秽与沉重不呈现在罪人眼前，罪又怎能被认识呢？因此，无人应对谴责之言心生愤怒，尤其是对那些普遍针对所有人而言的言辞，因为它们谴责的是罪恶，而非人本身，如同药物是针对疾病，而非针对人。无病则无需药物；无罪则无需谴责。若你弃绝罪恶，谴责之言便不会触及你，因为它将无所可谴责。谴责之言如同镜子，它能映照出脸上的瑕疵；若脸上无瑕疵，它便不会映照出来。你不会因镜子映照出你的瑕疵而恼怒，那么也请勿因谴责之言揭示你灵魂的瑕疵而愤怒。再者，当你对普遍的谴责感到愤怒时，这恰恰表明你的良心也正在你所听闻之事上谴责你。谴责之言与良心是相似的。因此，当聚会中谈及某些罪恶时，那些身陷其中之人会感到良心不安，并在自己身上显出某种迹象。外在的言语所谴责的，正是内在良心所谴责的；外在的言语所称赞的，也正是内在良心所称赞的。这两个见证者彼此如此相似而和谐，同时又如此真实，绝不会说谎，而是永远见证真理，一个所显明的，另一个也同样显明。一个赞扬美德，另一个也赞扬；一个谴责罪恶，另一个也谴责。无论是在今世，还是在末日的可怕审判台前，它们都将是可靠的见证者和人类罪行的揭露者。因此，为使言语和你的良心在此世和那审判中都不谴责你，请你弃绝罪恶，并真心悔改。那时，你将不会有内在的谴责者，言语上的谴责也不会触及你。那时，你将平静安宁，即使所有人都在诽谤你、咒骂你。洁净的良心比世上所有人的见证都更可靠，它是唯一真正的内在平安，没有它，人就无法平静，即使外在丝毫不受搅扰。

4)你最好在这里，在这个世上，私下地在自己内心和只在自己面前忍受责备，放弃罪恶并悔改，这样才能得救。这比在那普世的审判中被揭露、蒙羞被送入外面的黑暗中要好，因为那里「必要哀哭切齿了」（马太福音 8:12）。因为这里在良心中被抹去的东西，在那里就不会显现。「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和解。恐怕他把你交给审判官，审判官又把你交给差役，你就下在监里了」（马太福音 5:25），所有责备的话语都是为了这个目的，也就是说，为了让罪人在那普世的羞辱中不被公义的审判者揭露。而那些不洁净良心、不在其中抹去罪过的人，必然会在那里被揭露，并看到他们所有的罪过呈现在他们面前，因为上帝的话语是真实无误的：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」3（诗篇 49:21）。那时，所有不悔改的罪人都会听到：「看哪这个人，和他的作为！」看哪，这个人自称是基督徒，却不行基督徒的作为；「他口里说认识上帝，行事却与祂相背」（提多书 1:16）；「有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实意！」（提摩太后书 3:5）他将在全世界、天使和众人面前听到这些，从而蒙羞。必须放弃那些被内心良心和外在上帝话语所责备的事，以破碎的心悔改，以免在那里被揭露，因为那里悔改已无处可寻。

5)当责备针对某个人时，不应软化言辞，而应阐明罪的严重性，以免那人因深陷罪中而灭亡；当责备是普遍性的，不提及具体人时，更应如此行，以使言语不是谄媚，而是伸向责备。因此，没有必要对责备生气，即使是那种直接针对面门的责备，更不用说那种普遍性的责备了。没有人会因为医生开出猛药来治疗身体而对他生气。那么，我们为何要对那些想要医治我们灵魂的人生气呢？他们用严厉的话语，如同严厉的药剂，将罪从我们里面驱逐出去。对于那些犯罪时毫不费力的人，听闻罪的责备并因此悔改，也不应感到艰难。当你放弃被责备的罪时，你就会明白责备对你有多么大的益处；那时你不仅不会对责备你的人生气，反而会感谢他，就像病人从疾病中解脱后感谢医生一样。这正是我由衷希望你也能够经历的。

6)有些罪是出于软弱，有些则是出于自主的意愿、偏见，并与良心相悖。对于出于软弱的罪，即便是虔诚之人也可能犯的罪，应当以温和慈爱的方式予以规劝。然而，那些违背良心、出于自主意愿所犯的罪，特别是那些积习已久、已成惯性的罪，则需要严厉而苛刻的指责，正如陈年旧疾需要苦涩而猛烈的药物一般。此类罪行，显然会将罪人引向灭亡，若非借助上帝的帮助，并施以严厉的惩罚，则无法驱除。对这样的人，必须严厉指责，使他们如同被雷霆惊醒一般，从罪恶的沉睡中醒来，从而做出真正的悔改。我们必须处处说出真理，不应缄默不语那些理应被说出的事情。罪过，若未能得到恰当的揭示和指责，要么不被视为罪，要么被认为是轻微的罪，然而罪的本质是如此沉重，即使是微小的罪，也可能将罪人拖入地狱深渊，因为所有的罪都是冒犯了上帝的尊威。当罪不被视为罪，或被判断为轻微时，它便会持续未愈，这极其危险。

7)读者，通过这篇文章，你能够了解到一些所列举和解释的罪恶，从而认识到被照着上帝的形象和样式所造的人，他曾是圣洁、纯洁、无瑕、公义，并且是圣灵的居所；但由于那恶者和狡猾之灵的劝诱以及蛇毒的注入，他变得如此堕落，以至于「与牲畜毫无分别」（诗篇 48:13），这真是我们无法充分哀叹的。在没有蒙受恩典更新的人身上，除了禽兽般的特征，还能看到什么呢？在牲畜身上可见不洁，同样也在人身上，甚至更为甚者，更加可憎。在牲畜身上有贪食，同样也在人身上。在牲畜身上可见掠夺，同样也在人身上。在牲畜身上有凶残、野蛮、愤怒、恶意和暴怒，同样也在人身上。在牲畜身上有嫉妒，同样也在人身上。在牲畜身上我们看到狡猾和诡诈，同样也在人身上，诸如此类。看，人自身就是如此！更令人痛心和悲伤的是，那些在所有无言之物中散布的放荡激情，竟然都集于一人身上。那个渴望拥有上帝荣耀的可怜人，竟然变得如此丑陋！圣经可怕地描述了未曾重生的人，并呈现在我们眼前，好让我们从中认识到我们内心深藏的贫困、悲惨和致命的毒素：你在别人身上所见的，你自身也存在，即使不显现于外。在那里，也就是说在圣经中，我们看到未曾重生的人有时被称为「毒蛇的种类」，有时被称为「狐狸」，有时被称为「猪」；有时因其恶行而与「狮子」或其他动物相提并论，因为他与那些无言之物相似且同形。因此，每个人都应该闭口不言，无论被称作何名。人配得上一切不光彩的称呼，因为他虽然不从外面行尽一切恶事，但内心却怀揣着一切恶，这恶在时机成熟时也会显现于外。

8)此污秽之源滋生出：即使是那些已蒙新生、虔诚圣洁之人，亦觉肢体交战。他们虽竭力抗争这恶，却常「所愿的善，他们反不做」（罗马书 7:19）；他们向天父祈求赦免罪孽：「免我们的债」；他们与所有圣教会一同向神呼求：「主啊，怜悯我！」；他们从他公义的审判转向他的慈悲：「求你不要和你的仆人一同进入审判，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗篇 142:2）；他们与使徒一同哀叹这可怜的光景：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书 7:24）。

9)由此可见，我们在上帝面前的称义以及永恒的救赎，仅仅在于天父的慈悲、基督的功德，以及那份以喜悦之心承认祂为救赎主和救主、并怀着爱慕、感恩、谦卑和随时预备顺服的心，将祂至圣的功德，如同医治救拔的良药般，施予自身致命之软弱的信心。

1.4.1论骄傲

「人在世上所看为高的，在上帝眼中却是可憎的。」（路加福音 16:15）

「凡高举自己的，必降为卑；凡谦卑自己的，必升为高。」（路加福音 18:14）

「上帝抵挡狂傲之人，却赐恩典予谦卑之人」（雅各书 4:6）。

§ 69.骄傲的开端是魔鬼，它背离了自己的造物主，从光明的天使变成了黑暗的君王。它自己被这种致命的毒药所感染，也如此强烈地感染了我们的心，以至于我们终其一生都无法充分哀悼我们的不幸。

§ 70.没有比骄傲更危险、更隐蔽、更难对付的了。骄傲是危险的，因为对于骄傲的人来说，天国是封闭的，取代天国的是地狱。「上帝抵挡骄傲的人，」圣经如此说。骄傲是隐蔽的，因为它深藏在我们的内心深处，以至于若没有心存温柔的上帝之子耶稣基督的帮助，我们便无法察觉它；我们更容易在近人身上而非自己身上认出它。我们能看到其他的罪恶，例如：醉酒、淫荡、偷窃、抢劫等等。因为我们常常为此感到遗憾和羞愧。但我们却看不见骄傲。有谁曾真心承认自己是骄傲的？从未见过这样的情况。许多人称自己为罪人，但却不能容忍他人如此称呼他们，尽管他们中的许多人不会出言反驳，但内心却不无愤慨和苦涩地接受。因此，这表明他们只是口头上称自己为罪人，而非真心；他们口头上表现出谦卑，但内心却不具备。因为真正谦卑的人不会因责备而感到苦恼和愤怒，因为他们认为自己配得上任何贬低。没有什么比骄傲更难对付的了，因为我们费尽心力，并且非借上帝的帮助，才能战胜它。这恶行潜藏在我们内在。当我们身处顺境时，它就以自大与浮夸、轻视与贬抑我们的近人来缠绕我们。当我们遭遇不幸时，它就通过愤慨、抱怨和亵渎来显露自己。当我们努力学习忍耐、温柔及其他美德时，它就以法利赛人的傲慢来抵挡我们。因此，我们无处、也无法摆脱它：它总与我们同行，总想主宰和掌控我们。

§ 71.正如《圣经》雅各书 4:6所言，「神抵挡骄傲的人」，神的严峻命运向我们展示了这一点。神的圣言将这些命运呈现在我们眼前，好使我们通过审视它们，尽力防范这种可憎且损害灵魂的恶习。

我们的先祖在乐园中升华，渴望神性的尊荣——但他们失去了他们本所拥有的尊荣，且「如同无知的牲畜」（诗篇 48:13），陷入了各种苦难。挪亚的后代高抬自己，想通过建造高塔为自己树立显赫之名——于是「上主使他们的言语彼此不通」（创世记 11:3-9）。埃及法老高抬自己，与上帝为敌，意图伤害并毁灭祂的子民——结果他自己连同全军覆没在红海之中，如铅沉没于深水（出埃及记 14:15-28，10）。可拉、大坍和亚比兰高抬自己，反抗上帝的先知和他们的领袖摩西——「地就开了口，把他们和他们的家眷，并可拉所有的人，连他们的财物，都吞了下去。这样，他们活活地坠入阴间；地在他们以上合拢，他们就从会众中灭亡」（民数记 16:32-33）。亚述王西拿基立高声亵渎至高上帝和祂的圣城——「上主的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」；他自己则被自己的儿子们用刀杀死（以赛亚书 37:36-38）。亚述军队的将领何乐弗尼高抬自己——结果一个妇人亲手斩下了他那颗傲慢的头颅（友弟德传 13:8）。波斯王亚达薛西的首席顾问哈曼高抬自己——结果他「被挂在他为无辜的以色列人末底改所预备的木架上」（以斯帖记 7）。巴比伦王尼布甲尼撒高抬自己——结果他听见从天而来的声音说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了！你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛」，等等（但以理书 4）。迦百农城高升至天——却听到基督说：「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间」（马太福音 11:23）。法利赛人高抬自己——结果他被定罪回到家中（路加福音 18:14）。上帝就是这样抵挡骄傲的人！主就是这样贬低那些高抬自己的人！在人身上，没有什么比骄傲更让上帝憎恶了。「因为人所高举的，在上帝面前却是可憎恶的」（路加福音 16:15）。

§ 72.以下是傲慢的标志： 1) 不顺从上位者； 2) 不让步于同辈及下属； 3) 傲慢者言辞浮夸，语带自大，且多言不休； 4) 以各种方式寻求荣耀、尊荣和赞美； 5) 过度抬高自己及其作为； 6) 轻视和贬低他人； 7) 寻求如何展现自己； 8) 无耻地自我夸耀； 9) 无论拥有何种美善，皆归功于己而非上帝； 10) 夸耀其所不具备的优点； 11) 极力隐藏自身的缺点和过失； 12) 不忍受被轻视和羞辱； 13) 不接受劝告、指正或建议； 14) 擅自干涉他人事务； 15) 失去神职、尊荣或遭遇其他不幸时，便抱怨、愤慨，甚至常出言辱骂； 16) 因此，傲慢者易怒； 17) 傲慢者心怀嫉妒：不愿有人与自己平起平坐或超越自己，不愿他人拥有同等或更大的尊荣，而愿自己在各方面都凌驾于众人之上。 18) 傲慢者不倾向于爱，心中充满仇恨。 自私自爱乃是万恶之根。因此，傲慢是所有罪恶的开端和根源。

§ 73.骄傲不仅本身是沉重可憎的罪，它也是其他罪恶的根源。因为上帝抵挡骄傲之人，他以公义的审判从骄傲者那里收回恩典；而撒旦，作为骄傲又杀戮的灵，它轻易地靠近这样一间「打扫干净、布置整齐」的房屋（马太福音 12:44）。因此，一个人若是失去了上帝的恩典，就如一个虚弱且易于倾向任何邪恶的人，会轻易地陷入各种罪恶之中。关于这一点，无论是圣经还是教会历史，都有许多见证。

§ 74.骄傲所带来的结局，基督自己就已指明：「凡自高的，必降为卑」（路加福音 14:11）。它高高扬起，却又重重跌落。参见第71节。

§ 75.有诸多原因可以挫败我们的骄傲，其中一些在此列举。1）人们最引以为傲的，莫过于荣誉与声望，或财富，或智慧，或权势，或高贵的出身。然而，所有这些都易于变迁，它们如何来到我们身边，亦如何离我们而去，因为它们并非我们所有。因此，为不属于自己的事物而趾高气扬，实为愚昧之举。我们所拥有的一切，无非上帝所赐，而非我们自己的；我们不过是上帝恩典的器皿。一切赞美、尊荣和感恩都应归于施恩的上帝，而人则应谦卑，以免因骄傲而丧失所得。2）我们的出生与成长也挫败了我们的骄傲。有何种动物的诞生，比人类承受更大的艰难与痛苦？母亲们以及在场亲历者都深知这一点。有何种动物的成长，比人类需要更多的照料、看顾、喂养与保护？许多动物出生后立刻能自行觅食；而人类呢，有多少次需要他人之手抱着、穿衣，借由他人的劳作来喂养、取暖、保护！3）我们的赤身裸体也挫败了我们的骄傲。其他动物无需衣裳，而人类却如此贫乏可怜，甚至没有自己的衣物，需要从动物和其它受造物那里获取。绵羊、狐狸、狼、野兔、猞猁以及其他动物都为我们提供了衣物和温暖。4）我们的苦难也挫败了我们的骄傲。有谁比人类更易受苦难、朽坏、疾病、软弱的侵袭？有谁比人类更易受恐惧、忧愁、悲伤的折磨？人四面八方都被困境环绕：身后是罪孽，身前是死亡，头顶是上帝的审判，脚下是地狱，两侧是世间的诱惑和恶魔的诡计，内心是带着情欲和贪念的肉体。在如此悲惨的境况下，怎能骄傲？5）我们生命的终结也挫败了我们的骄傲，因为我们都是尘土，都将归于尘土（创世记 3:19）。用心审视墓穴，分辨那里是君王还是士兵，是显赫还是卑贱，是富裕还是贫穷，是强壮还是孱弱，是高贵还是低微，是智慧还是愚钝。在此处沉思，夸耀你的高贵吧，在此处夸耀你的智慧吧，在此处夸耀你的财富吧，在此处夸耀你的荣誉吧，在此处计算你的等级吧，在此处列举你的头衔吧。哦，可怜的受造物啊，初始可怜，中间可怜，终了亦可怜！人就像那破旧腐朽的器皿，就像那地上尘土——必将归于尘土。6）我们越是认识并思念基督，就越能认清自己的卑劣与不幸，从而谦卑。基督，上帝之子，你的主，为了你而谦卑——你这仆人，怎能骄傲？你的主为了你而取了奴仆的形象——你这仆人，怎能寻求作主？你的主为了你而承受了羞辱——你这仆人，怎能因尊荣而自高？你的主没有枕头的地方——你这仆人，怎能扩建华丽的房屋？你的主为祂的门徒洗脚——你这仆人，怎能羞于服侍你的弟兄？你的主忍受了诽谤、辱骂、讥诮、嘲弄、唾弃——你这仆人，怎能连一句恼人的话都不能忍受？祂是无辜的，且为了你而忍受——你这有罪的，难道不该为自己而忍受吗？你的罪孽难道不应承受这些吗？你的主为那些钉祂十字架的人祷告：「父啊！赦免他们！」（路加福音 23:34）——你这仆人，怎能对那些冒犯你的人心生怒气、愤恨，寻求报复？然而，你是谁，竟连耳朵都不能忍受侮辱？可怜的受造物啊，软弱、赤身、易受情欲影响、迷失，易遭各种不幸，被各种苦难环绕，你不过是草，是干草，是蒸汽，瞬间显现又消失。但请看顾并警惕，免得你的主基督也羞愧你，如果你羞愧祂的谦卑和温柔。祂说：「凡在这淫乱罪恶的世代，羞耻我与我的话的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要羞耻他。」（马可福音 8:38）。羞耻基督和祂的话语的人，就是不效法祂的谦卑、温柔、忍耐，却想与世界一同在骄傲中掌权的人。7）圣巴西流大帝对骄傲者说：「当惧怕，如同魔鬼的堕落，它因高举自己反对人类，反而跌落到人类之下，并被它曾践踏的，反过来践踏」（引自《论谦卑》一文）。

§ 76.一个人因上述原因而在上帝面前骄傲，是邪恶且可憎的；但更糟糕的是，那些不幸的境况本应使他们谦卑下来的人，却依然骄傲。身居高位、出身高贵、富有的主子骄傲是邪恶的；但比这更糟糕的是——一个普通人、出身卑微者、奴隶、穷人，却骄傲。对于其余情况，也请如此理解，正如每个人都能认识到的那样。

§ 77.如前所述，既然致命的骄傲之毒如此深地根植于我们心中，那么就当常常仰望上帝之子最深切的谦卑，并向祂学习，正如祂自己所说：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。同时，也当殷切地恳求祂，愿祂以恩典的医治驱除那毁灭性的毒素，并赐予谦卑之灵，因为其他恩赐也将随之而来。因为「上帝……赐恩给谦卑的人」（雅各书 4:6）。

1.4.2论嫉妒

「然而，若你们心中怀有苦毒的嫉妒和纷争，就不要夸耀，也不要背弃真理说谎。这智慧并非来自上方，而是属地的、属魂的、属鬼魔的，因为何处有嫉妒和纷争，何处就有扰乱和各样的恶事」（雅各书 3:14-16）。

§ 78.「嫉妒是对邻人福祉的悲伤，」圣瓦西里大帝在《论嫉妒》一书中说。该隐忧伤，面色下沉。这是为何？因为他看到他的兄弟亚伯因献上礼物而得到上主的称赞，而他自己却因懒惰而被弃绝。浪子的哥哥，当他从田里回来，听到父亲家里欢庆歌唱的声音，得知那份喜乐是因为他的兄弟——那位慈悲的父亲重新找到了健康的儿子时，「就生气，不肯进去」父亲的家，也不愿分享那份喜乐（路加福音 15:25-30）。喜乐的原因是正当的：他的兄弟「是死而复活，失而复得」。但他不顾及这些，他不喜欢那为他兄弟宰杀肥牛犊，以及他父亲与全家因他兄弟的福祉而欢庆的事。所以嫉妒为邻人的美好而悲伤，并将兄弟的福祉视为自己的不幸！圣金口约翰也将这种无益的悲伤归因于嫉妒，他说：「嫉妒把邻人的福祉视为自己的不幸」（《创世记》第五十二篇讲道）。

§ 79.嫉妒的根源和肇始是骄傲。骄傲之人，因其渴望超越众人，故不能容忍任何人与他平齐，更不能忍受他人在福乐上凌驾于他，因此对别人的提升心生怨恨。谦卑之人则无法嫉妒，因为他看见并承认自己的不配，认为他人都比自己更配得；因此，对于他人的恩赐，他并无怨恨。这股情欲只存在于那些自以为在世间有何作为的人心中，他们如此高傲地梦想着自己，将他人视为无物。因此，骄傲的扫罗对温顺谦卑的大卫心怀怨恨，因为欢唱的妇女们将更多的赞美归于大卫，正如扫罗自己承认并说：「大卫得了万万，我得了千千」（撒母耳记上 18:8）。因此，他开始逼迫无辜之人。

§ 80.嫉妒的目标，是为了看到被嫉妒之人身陷不幸。它在他人福祉开始时萌生，在他人福祉止息、不幸降临时消逝。就这样，我们的始祖因嫉妒从极高的福乐之境坠入悲惨的境地。是嫉妒唆使该隐起来反抗他的兄弟亚伯，并将他杀害。约瑟被卖到埃及，是嫉妒的作为。也当归咎于嫉妒，犹太人将他们的主和施恩者基督钉上了十字架。因此，嫉妒始于骄傲，仇恨源于嫉妒，恶毒则生于仇恨；而恶毒将导致最为不幸的结局。正因如此，圣约翰·金口说：「嫉妒是谋杀的根源」（《创世记》第五十四讲）。

§ 81.嫉妒是一种折磨人的激情，它值得嘲笑，或者更确切地说，值得哭泣，因为人类的心灵被这种魔鬼般的毒药所感染。其他的激情，尽管是虚假的，却能带来某种满足，而嫉妒者在犯罪的同时也遭受着痛苦。 犹太人的敌人哈曼，正如他自己所承认的，对一切都不满意：无论是国王赐予他的荣耀，他所拥有的财富，还是他被邀请与国王和王后一同赴宴的尊荣。他说：「这一切对我来说都不足挂齿。」这是什么原因呢？哈曼，难道有人冒犯了你吗？难道有人抢走了你的财物吗？难道有人在国王面前诽谤你吗？你自己或你的家人健康吗？难道敌人对你的恐惧没有让你心神不宁吗？不！这些都没有。那又如何？你的心为什么不安？在这样的荣耀和财富中，你为何忧愁？你为何垂头丧气？你为何步履蹒跚、萎靡不振？你的脸为何黯淡无光？作为国王的首席顾问，你还缺少什么？你只差没有权杖和王权。 哈曼说：「不，这一切对我来说都不足挂齿，因为我看到末底改安然无恙。这一切对我来说都不足挂齿，当我看到犹太人末底改在王宫中时。荣耀、尊贵、财富，一切都无法使我快乐，因为我看到末底改受到国王的恩宠。」 (以斯帖记 5章) 因此，嫉妒者在犯罪的同时也受到了惩罚，他作恶的同时也遭受着痛苦！由此可见，嫉妒这种恶习是多么令人憎恶和可笑！为一个人的邻居感到快乐而悲伤；为一个兄弟在繁荣中兴盛而哀叹和被吞噬——这难道不值得嘲笑吗？每个人都能承认这一点，只有魔鬼才会做这样的事：魔鬼为基督徒得救并获得永恒的荣耀而感到悲伤和难以忍受，因为他自己被从那荣耀中抛入永恒的毁灭和耻辱。

§ 82.由此可见，嫉妒之心何等深重，又何等有害。原因如下： 1. 嫉妒乃是魔鬼自身的罪。它曾以这恶疮害死了我们的始祖，也因此害死了我们。因为魔鬼的作为，就是乐见人类的灭亡，并为他们的得救而忧愁，这正是嫉妒的本性。 2. 魔鬼不嫉妒与它相似的魔鬼，却嫉妒人；而人却嫉妒人，兄弟嫉妒兄弟，亲戚嫉妒亲戚，同类嫉妒同类。然而，使徒教导我们应「与喜乐的人同乐；与哀哭的人同哭」（罗马书 12:15），对此怎能不感到惊奇，甚至更应为之哀悼。撒旦就是这样用它的毒液感染了我们的心！ 3. 嫉妒，正如第78节所言，会使那些被它所针对的人，最终走向一切最不幸的结局。 4. 嫉妒甚至会嫉妒那些施恩于它的人；它不喜悦善意之人，甚至驱逐施恩者。对犹太人而言，谁比基督——世界的救主——更大的施恩者呢？他使他们的死人复活，使盲人重见光明，洁净麻风病人，并行了许多其他奇妙的善举。但嫉妒却不顾这些。它怂恿道：「我们怎么办呢？这个人行了许多神迹。我们若由着他，人人都要信他了。」（约翰福音 11:47-48）。它不加思索，不看重崇高之善，反而学会了去杀害施恩者。无论你如何喂养、打扮、照护、保护、丰裕、安慰那嫉妒之人，他都不会感到愉悦。因为你很幸运，人人都爱你、称赞你、尊敬你。这会刺痛他的心，你的爱和恩惠都无法治愈。它会一直刺痛，直到他看见你陷入困境。 5. 嫉妒也会使那些被它所掌控的人，走向悲惨的结局。因为，除了使他们遭受永恒的惩罚外，还会让他们遭受暂时的苦难。就如该隐哀号颤抖；哈曼，被悬挂在他为以色列人末底改所预备的木架上，最终灭亡。因此，圣金口圣若望说：「嫉妒者，欲毁他人，亦毁自身」（约翰福音第五十五篇讲道）。即便嫉妒者没有其他外在的苦难，他内在的苦难也已足够，足以让他被自身折磨者的蚕食、痛苦和撕裂。

§ 83.针对这种邪恶而有害的疾病，以下方法值得留意： 1) 骄傲，正如所言，嫉妒由此而生。我们应当在神的帮助下放下骄傲，如此一来，没有邪恶的根源，也就不会有邪恶的果实。圣奥古斯丁说：「嫉妒是骄傲的女儿；杀死母亲，她的女儿也就随之灭亡。」 2) 学习爱邻舍——如此嫉妒便会消退。因为使徒保罗说：「爱……是不嫉妒的」（哥林多前书 13:4）。即便那有害的箭射入心中，它也会以爱之灵来抵制其作用，并促使自己，即便不情愿，也要感谢神，因为邻舍正处安好。如此一来，一切内在的邪恶都会被治愈，正所谓以毒攻毒。我们必须强迫自己行一切善事，做的不是邪恶的心所欲求的，而是基督信仰与良知所要求的：「努力的人就得着了……天国」（马太福音 11:12）。我们以此抵制恶意与报复、抱怨与亵渎以及其他情欲，并强迫自己忍耐和其他敬虔之举。起初并非没有困难，但之后在神的帮助下，便会变得容易。 3) 思想并毫无疑问地相信，在这个世界上没有什么伟大和值得惊叹的，除了永恒和天上的福祉，再没有真正的幸福。当我们持有这种看法时，嫉妒就会减弱并失去作用。因为嫉妒源于邻舍的福乐；但当我们不将暂时的福乐，即荣誉、财富及其他，视为真正的幸福时，我们也就不会嫉妒这些。如果你鄙视世俗，追求天上的事物，那么你就不会嫉妒名誉、荣耀、赞美、财富或高贵，因为你渴望的是远胜这些的东西。王子和贵族不会嫉妒鞋匠、裁缝、木匠和其他匠人的赞誉，因为他们拥有远胜于此的。同样，寻求永恒和真正幸福的人，也不会嫉妒暂时的、可怜的，可以说是虚假的福乐。你希望不被这折磨人的创伤所吞噬和伤害吗？将一切暂时的都视为无物，如此它便无法在你心中立足。

1.4.3论愤怒与恶念

「凡无故向弟兄发怒的，必受审判；凡骂弟兄是『拉加』的，必受议会审判；凡骂弟兄是『傻瓜』的，必堕入地狱的火中。」（马太福音 5:22）

「但现在你们要放下这一切：忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。」(歌罗西书 3:8)

§ 84.愤怒是心灵痛苦的一种感受，源于伤害，而这种伤害则通过行为或言语表达出来。

§ 85.愤怒是一种痛苦而凶猛的激情，它无法被隐藏。其他激情可以轻易地被掩饰，而愤怒却无法隐匿。一颗充满愤怒的心，就像沸腾的锅炉，会喷发出各种愤怒的迹象，这些迹象显现在身体的各个部位。愤怒使眼睛发红，像火花一样闪烁；愤怒使血管膨胀，眉毛和头发竖起；愤怒使我们咬牙切齿，口中吐出泡沫，头摇来晃去，扭动不止。愤怒使脸庞变得阴沉。愤怒的行为包括：我们紧握并拍打双手，用脚跺地；在愤怒中，我们捶打胸口，撕扯头发和衣服；充满愤怒的人会尖叫、哭喊、流泪、抱怨、咒骂，并且常常口出懊悔之言。简而言之，人在愤怒中会完全改变，整个面貌变得如同被鬼附身一般。如果连外表都显露出如此丑陋的迹象，如果身体因愤怒而变得如此狰狞，那么内在、心中又会是怎样的光景，竟然能散发出如此恶臭？发怒者的灵魂是何等可憎和丑陋，在上帝眼中又是何等污秽，甚至连发怒者的外表，对于我们这些心中同样怀有这种恶的人来说，都显得难以忍受！言语无法描绘那可怜灵魂的丑恶状态。这不仅体现在成年人身上，就连小孩子和婴儿也能看出：他们如何哭喊、暴怒、拒绝一切，直到愤怒平息！由此可见，魔鬼用何等巨大的毒液毒害了人的心，我们内心隐藏着何等巨大的邪恶——对此我们无法充分哀哭。这也教导我们，要不住地向神叹息和祷告，好使我们这被如此严重败坏的心得到纠正和更新。「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇 50:12）。当它被纠正并变得良善时，它的果子也将是良善的，即行为、言语和思想。

§ 86.如果愤怒在心中长久停留并被滋养，它就会转变为怨恨和记仇。因此，我们被要求迅速制止它，以免它增长为憎恨和恶意，从而使恶上加恶。使徒说：「不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」（以弗所书 4:26-27）。正如火灾若不及时扑灭，就会吞噬许多房屋，同样，愤怒若不及时制止，也会造成许多祸患，并成为许多灾难的根源。因此，按照使徒的劝告，当愤怒开始滋生时，就应当立刻将其从心中驱逐出去，以免它增强后，对我们这些发怒之人，以及对那些我们所发怒之人，造成更大的伤害和毁灭。

§ 87.愤怒和恶意皆源于无尽的自爱。因为自爱者凡事都寻求自己的利益、名声和荣耀；而当他在某事上看到对其意图和愿望的阻碍时，他便会为此感到困扰、悲伤，并对那阻碍他的人心生怒气，因此他便试图将愤怒付诸行动，即进行报复，这正是恶意的特质。

§ 88.恶行以各种方式发生：1) 夺取受其影响之人的生命。因此，该隐受嫉妒和 зло 意唆使，起来对抗无辜的亚伯，并杀死了他的同胞兄弟。2) 殴打、投毒、剥夺健康、财产、毁坏牲畜及其他。3) 憎恨并迫害心中滋生 зло 意之人的朋友。因为 зло 恶之人，如果无法伤害他所憎恨之人，就会试图迫害并激怒他的朋友和爱他的人。正如撒旦，对基督心怀 зло 意并憎恨祂，就迫害并激怒基督徒，祂的仆人，爱祂并被祂所爱的人。这种邪恶而 зло 恶的灵，世人追随之，并效仿其行恶。4) 毁谤和诽谤。因此，许多人无辜地承受着沉重的辱骂和诽谤，教会和世俗的历史都充满了此类恶行的例子。即便在当今之世，许多人也亲身认识到这种 зло 意的影响及其可憎的果实。5) 许多人的心中充满了这种 зло 意，以至于行恶之后，反而夸耀。夸耀本应感到懊悔之事，是极大的愚蠢！他们伤害了邻人；他们违背了圣洁永恒的上帝律法；他们激怒了伟大可畏的全能上帝；他们把自己交给了撒旦，并使自己遭受永恒的折磨——然而他们却夸耀这不法之行！…… зло 意如此蒙蔽了灵魂的眼睛，以至于可怜之人看不见自己明显的灭亡。他犯了两次罪。他犯罪又夸耀罪行：「看哪，我给了他颜色看，让他知道我的厉害。」没错，他知道你，也知道你的 зло 意，知道你伤害了他。但你知道你自己吗？你在哪里，处于何种状态？你知道你伤害自己甚于伤害他吗？你摧毁了他的身体，却毁灭了自己的灵魂。因你的诽谤，他受到世人的厌恶和定罪，而你却受到上帝的定罪。你使他遭受暂时的耻辱和羞辱，却使自己遭受永恒的折磨。听听诗篇作者对你唱道：「你这有能力的人，为何以 зло 恶夸口？」并留意他接下来补充的话：「上帝也要把你永远拆毁；他要把你从帐棚中抽出，从活人之地将你的根拔出」（诗篇 52:3，7）。因此，圣金口约翰说：「当我们对他人心怀 зло 意和诡计时，我们就是在磨砺一把针对我们自己的剑，我们所受的伤害远比他们大」（《约翰福音讲道集》第51篇）。6) 许多人因 зло 意而陷入如此的疯狂和盲目，宁愿自我毁灭也不愿放弃报复。他们说：「我宁愿自己毁灭，也要报复他！」……你这盲目而可怜的受造物，你在说什么，你在狂怒什么？你想要毁灭自己，好让你的兄弟毁灭吗？——为了他，上帝的儿子基督曾为此而死。仔细看看，在你里面起作用的是何种灵，属于谁的灵？难道不是那曾自我毁灭并毁灭了我们始祖，以及随他们一同毁灭了我们的灵吗？它总是散发着 зло 意，为要毁灭我们。基督愿意拯救你和你的兄弟——而你却想毁灭你和你的兄弟。但请看，你正在对抗谁，你正在武装自己对抗谁；他说：「不与我相合的，就是与我作对」（马太福音 12:30）。你以自己的毁灭来寻求邻人的毁灭，因此你不是与基督相合，而是与基督作对，基督想要拯救你和你的邻人，甚至为此流出了自己的宝血。你以此表明，你的思想与那 зло 恶的灵相同，它想要以各种方式将你、你的邻人以及所有人都拖入毁灭。而且，你所做的似乎比魔鬼更糟。因为魔鬼不与魔鬼作对，它们都武装起来对抗一个人，并寻求如何毁灭他。而你却起来对抗与你相似的人，你想要毁灭你的兄弟，他与你一样承认同一位创造者和主；他与你一样有同一位肉身之父亚当；他与你一样具有相同的本性；他与你一样被同一位救赎主基督从魔鬼和地狱中救赎出来；他与你一样受同一洗礼之水洁净；他与你一样被召至同一永生。然而，在你愤怒的火焰中，你却喊道：「我宁愿自己毁灭，也要报复他！」……没错，如果你愿意，你会毁灭自己，但不会毁灭你的邻人，如果他生活在至高者的恩典和帮助中。难道你不知道你所希望的毁灭是什么吗？无论是对自己还是对邻人。把你的手放到火上，你会部分地了解毁灭是什么。如果你无法忍受这小小的火焰，你如何忍受永恒的火焰，它燃烧却不发光；它灼伤却不吞噬；它折磨却不致死？ зло 恶之人，如果他们不悔改，就会像被烧红的铁一样，被这火焰从里到外无休止地吞噬和折磨。但被 зло 意蒙蔽的人看不到这些，在狂怒中他喊道：「我宁愿自己毁灭，也不会放过他！」

哦，怨毒啊，魔鬼的女儿——怨毒啊，你如何使可怜的人心盲眼瞎！恶人自己想要灭亡，只为叫他的邻人一同沉沦。没有比这更大的愚蠢了，竟想用自己的灭亡来寻求邻人的灭亡。许多恶人禁食鱼、奶、蛋、肉，这些上帝并未禁止，甚至允许人怀着感恩和祷告的心去享用；然而他们却想宰杀活生生的上帝的子民，如同献祭一般！许多人在星期三和星期五什么都不吃；但对于怨毒，他们连一分钟的禁食也不愿——这正是上帝以永恒的痛苦相威胁所禁止的。怨毒啊，你是如此巨大而可怕的邪恶！怨毒啊，你如此悲惨地俘虏人心，蒙蔽理智！这确实是一种罪恶，是魔鬼所特有的，它自己已经灭亡了，却还在努力引诱他人走向同样的灭亡。

§ 89.因为在恶人心中，怨毒之药深藏不露；他们暗中对所憎恶之人编织各种诡计；或用此法，或用彼法，或用他法，企图施行其怨毒——所以，要提防他们是不可能的。对于虔敬的灵魂，只剩下一个避难所：即圣洁的祈祷，忍耐，以及对掌管万事之神的坚定不移的希望。在祂面前，无物能隐藏；祂必按各人的行为报应各人。

§ 90.邪恶之人，若相信上帝存在，且必按各人行为报应，就当放下 зло毒，并原谅邻人，正如基督所言：「你们饶恕人，就必蒙饶恕」（路加福音 6:37）。他们也当留意西拉之语：「报仇的必受上主的报复；上主必不忘记他的罪。饶恕你邻人的过犯，你的罪恶就必因你的祷告而得赦免。人对人怀怒，却向上主祈求赦免；对与自己相似的人毫无怜悯，却为自己的罪祈祷；自身为血肉之躯，却心怀 зло毒：谁能洁净他的罪呢？记念你的结局，便停止仇恨；记念朽坏与死亡，便谨守诫命；记念诫命，便勿对邻人怀 зло毒」（西拉福音 28:1–7）。没有什么能像 зло毒一样毁灭人。无论拥有何种美德， зло毒终将摧毁一切。而且， зло毒之人为邻人所挖的坑，有时自己也会不慎跌入其中，未及期日便自取灭亡。于是，诗篇中的话语应验在这些人身上：「他挖了坑，又挖深了，却掉在自己所挖的陷阱里。他的 зло毒必归到他头上，他的不义必降到他头顶」（诗篇 7:16-17）。

1.4.4诽谤与论断

「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『让我去掉了你眼中的刺』呢？你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉了你弟兄眼中的刺。」（马太福音 7:1-5）

§ 91.论断、诽谤、恶言是与生俱来的恶习，它们是失控的舌头和没有以上帝的敬畏来守护的心的果实。论断不仅通过言语，也通过思想、手势、点头、叹息、嘲笑以及其他方式发生。

这些恶行发生的原因多种多样： 1) 有些源于骄傲：骄傲的人自高自大，无法容忍他人与自己平等，便会论断和贬低别人。或者，为了掩盖自己的罪过，便诽谤和中伤他人，好让听者以为他没有那些他正用来指责邻人的罪过。 2) 有时源于嫉妒：嫉妒的人不愿看见邻人受人尊敬和享有荣耀，因此便竭力玷污其美名，并为此用不光彩的言辞毁谤他。 3) 有时源于恶意：心怀恶意的人，因无从报复他所憎恨之人，便试图通过诽谤和诬陷来玷污其声誉。 4) 还有些源于恶习、嫉妒、不耐烦等等。

§ 92.以下是一些避免这些罪恶的原因： 1) 上帝严厉禁止我们论断和谴责我们的邻人。主说：「你们不要论断人，免得你们被论断……你这个人，为什么论断你的弟兄呢？或为什么轻看你的弟兄呢？因我们都要站在基督台前。」（罗马书 14:10）。因此，那些论断邻人的人，不听从上帝的这条诫命，抵挡上帝的旨意，所以罪孽深重。 2) 只有一位审判者——基督，上帝的儿子：「父将审判的事都交与子」（约翰福音 5:22）；他将无所偏袒地审判所有人。审判者和被审判者都无法逃脱他公义的审判，并且各人将按照自己的行为领受。圣使徒说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（哥林多后书 5:10）。因此，那些愚妄地论断邻人的人，窃取了基督的尊位，这同样是深重而可怕的罪过。圣金口约翰说：「人啊，你没有被吩咐去审判别人，而是去审判你自己；你为何要窃取你主的职责呢？审判属于他，不属于你。」（《致哥林多前书》第11篇讲道）。他还说：「每一个罪人都有自己的审判者；你不可窃取上帝独生子的荣耀；只有他一人被赋予了审判的宝座。」（《致马太福音》第42篇讲道）。 3) 如果一个仆人在主人面前，未经主人的允许被他人审判和诽谤，这对主人来说是难以忍受的。每一个人都是上帝的仆人——当上帝的仆人在他眼前被审判和诽谤时，上帝会感到多么恼怒啊！我说，在他眼前被审判，因为上帝无处不在，无所不见。 4) 我们的邻人是上帝的仆人，在他自己的主面前站立或跌倒，因此，人去论断和诽谤上帝的仆人，同样是严重的罪；我们对此也没有必要。「你是谁，竟敢论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」（罗马书 14:4）。 5) 在上帝面前，我们都是罪人。如果你没有犯某种罪，那么也许你已经犯过；如果你没有犯过，那么你可能会犯；你可能会犯比你论断的邻人更严重的罪。因为所有人都处于同样的悲惨境地。邪恶潜伏在我们内心深处。我们的仇敌就在我们家中——我们的情欲。我们都面临着同样的情况。你的邻人今天如此，你明天也会做同样的事，即使不是通过行为，也会通过言语或思想。没有上帝的恩典，我们什么也做不了，除了邪恶。这种情况和事实都表明了这一点。 6) 常常有许多人表面上是罪人，但内心却是公义的；他们对世界来说是愚昧的，但对基督来说却是智慧的。同样，也有许多人表面上是公义的，但内心却是罪人，因此他们是伪君子。他们对世界来说是智慧的，但对基督来说却是愚昧的。 7) 常常有恶意的、嫉妒的、骄傲的人散布不实的坏话，因此被论断的人常常无辜地遭受侮辱。 8) 论断人的，自己也要被论断，正如基督所说：「你们不要论断人，就不被论断。」（路加福音 6:37）。 9) 这对邻人来说是极大的伤害，就像被杖击打一样，甚至更甚。因为身体上的伤口愈合得比灵魂上的创伤更快。身体被杖击打，而灵魂被诽谤的言语刺伤。这种刺伤会导致忧愁，忧愁会导致软弱，软弱会导致死亡。越是大的侮辱，灵魂受到的创伤和随之而来的忧愁就越大。人是好名誉的，宁愿失去财富，也不愿失去好名声：失去了财富，可以再找回来，而好名声却很难恢复。 10) 被诽谤的人越是尊贵和地位高，他所受到的创伤就越大，而诽谤者的罪过也就越大。 11) 当某个长官被论断和诽谤时，他所受到的下属的尊敬就会减少；不敬会导致他们轻蔑，轻蔑会导致不顺从，不顺从会导致一切的放肆、混乱和无序，这一点任何人都可以轻易理解。因此，虽然论断任何人都是罪，而且是重罪，但诽谤长官则是更大的罪。 12) 常常发生这样的情况：虽然有人确实犯了罪，但他们已经悔改了，而上帝宽恕悔改的人。因此，人去论断上帝所宽恕和称义的人，是可怕的。 13) 为了证实论断和诽谤的罪恶是多么深重和可憎，这里引用了圣金口约翰的教导。

「即便我们不犯其他任何不法之事，单单这一件也足以将我们投入地狱的深渊：我们眼中明明有沉重的梁木却不自知，却总是严苛地评断他人的过失，并将我们的一生耗费在好奇地审视和议论他人的事务上，而不去思量基督所警示的：『你们用什么判断判断人，也必蒙受什么判断；你们用什么尺度衡量人，也必蒙受什么尺度来衡量你们』（马太福音 7:2。——选自《第一册：致修士季米特里的感悟》）。」

「不要论断他人，但要努力修正自己，以免你本人也应受论断。因为如果你指责他人不做你也不做之事，并论断他人所犯的罪，而你自己也身陷其中，你将承受更重的惩罚。如果连义人都不被允许论断他人，那么罪人就更应克制自己，不要论断。」

「即便你谴责近人时，所说的是关于他的公义之事，即便你指责的是他众所周知的行为，你也难逃惩罚；因为上帝审判你，并非依照他的行为，而是依照你的言语。祂说：『因为你要凭你的话，得以称义；也要凭你的话，定罪』（马太福音 12:37）。那位法利赛人所说的，是公义且众所周知之事，然而他却因此受到了惩罚。既然不应谈论他人众所周知的过失来加以指责，那么对于那些可疑之事，就更不应如此了。」（《马太福音传道者释义·第四十二讲》）

「我们若彼此相咬相吞，那么，禁食禽类和鱼肉又有何益呢？凡是诽谤和诋毁邻人之人，其肉体都在撕咬和吞噬着邻人」（《致弗拉维安主教告别辞第三讲》）。

「纵使我们以灰烬为食，如此严苛的苦行也不会给我们带来任何益处，如果我们不克制住毁谤，因为『不是入嘴的污秽人，而是出口的污秽人』（路加福音 1:16）（《弗拉维安主教告别布道》第三篇）。」

「有何恶毒的根源，不始于毁谤？由此生发憎恨，由此招致仇敌与不和，由此产生恶意的猜疑，这些都为无数的邪恶提供了由头」（《诗篇》100篇讲道）。

「谁喜爱诽谤，谁就事奉魔鬼。」

「正如真理的宣讲者以其言语拯救了许多人，反之，诽谤者却以同样的言语毁灭了无数人，说出败坏之言，投掷致人沉沦的言论。此外，诽谤者不仅杀害肉体，甚至也杀害灵魂，当他以其谄媚之舌，将虚假和不法的观点植入人心时。」（《诗篇61篇讲道集》）

「不只不可辱骂邻人，就连听旁人辱骂邻人也是不被允许的」（《致主教弗拉维安离职的第三篇讲道》）。

此乃圣金口若望的教言。

你们这些口出恶言之人，思量吧，你们并不认为恶言和诽谤伤及近人是罪。

§ 93.为了避免这些恶习，以下几点值得注意：1) 每个人都应省察自己，将自己的恶行和罪过摆在眼前，努力洁净它们；因为若不悔改，将来在神的审判台前必受追究。这种省察自身罪恶的行为，就不会让人去寻索他人的过犯。正如病人看到自己的软弱，只顾照料自己而不顾及他人，同样地，凡是看见自己灵魂软弱的人，也会努力从中解脱，并且首先努力改正自己，而不是别人；首先从自己的眼中取出梁木，而不是从弟兄的眼中取出刺。2) 记住，如此论断他人者，自己也将受审判。3) 提防那些无益的谈话，人们在其中彼此论断，将这个或那个人的名誉和尊严撕裂。4) 远离那些有此恶习之人，如同远离麻风病人一般，他们的恶臭气味会伤害他人。5) 对于跌倒或正在跌倒的弟兄，要以爱心去同情，并从他的跌倒中吸取教训，谨慎行事，为他向慈悲的神祷告，祈求神扶起那跌倒的，也不让你自己陷入同样的罪中。6) 对于那些有此恶习的人，要与诗篇作者一同祷告：「上主啊，求你给我口中安设守卫」（诗篇 140:3），并牢记上述原因。

§ 94.承受诽谤与诋毁者，应为得安慰而留意以下几点： 1) 诋毁与诽谤，或为公义，或为虚假。公义的诋毁，是当我们确实犯了所被指责的过错，因此理应承受痛苦。此时我们当改正自己，使那诋毁变为虚假，从而不复存在。虚假的诋毁，是当我们并未犯所被指责的过错时所承受的诋毁：此种诋毁当欢喜忍受，并以永恒的上帝恩慈之盼望为慰藉。此外，即便我们并未犯所被指责的过错，但我们可能在别处犯了罪，因此仍当承受。 2) 或许我们自己曾诽谤或论断过他人，因此，正如主所言（马太福音 7:2），我们曾用何种量器衡量，就将被以何种量器衡量；「人因何犯罪，就必因何受苦」（智慧篇 11:17）。恶毒的舌头，必被恶语惩罚。 3) 当爱已枯竭，仇恨与恶毒滋生，彼此恶意相向，欺骗，诋毁，诽谤：在如此残酷的时代，你还能期待什么，除了被恶意对待呢？ 4) 借由恶语与诽谤，我们得以谦卑；自以为是、法利赛式的骄傲与傲慢，如同高大的偶像，在我们心中被推倒。恶言恶语的舌头，如同「撒旦的使者，……做我们肉体的刺，免得我们过于自高」，却服从谦卑的灵（哥林多后书 12:7）。 5) 投奔圣经，那安慰的泉源，其中处处称赞并坚固忍耐。 6) 恶语与羞辱临到你，是为了试炼你的心，借此显明你心中隐藏着什么：是温柔还是愤怒——人承受了侮辱之后的表现，正是其心中所存的。此境况向你呈现，你心中隐藏着什么：是温柔还是愤怒。若心中存有温柔，便可轻易忍受诋毁。若心中存有恶毒，诋毁之后便会燃起愤怒的火焰和复仇的欲望，而恶语则会引来恶语。因此，诋毁与诽谤教导你认识并改正你心的状态。 7) 基督，上帝的儿子，无罪无辜地承受了各样的诋毁，并为我们「留下榜样，叫我们跟随他的脚踪」（彼得前书 2:21）。所有圣徒都跟随了这一榜样。当仰望基督和那些效法他的圣徒，从中汲取忍耐的力量。关于此点，亦请参阅下文。

1.4.5论谎言、谄媚与诡诈

「不要因作恶的心怀不平，也不要因行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如绿色的草，快要枯干……不要为作恶的心怀不平，那等行恶的必被剪除。」 （诗篇 37:1-2，8）

§ 95.奉承、谎言、诡诈——这些都是相似的罪恶，也是魔鬼所特有的，因为魔鬼是「说谎之人的父」和诡诈的（约翰福音 8:44）。它也教导自己的仆人，那些表现出它邪恶意志和性情的人。这些罪恶缠绕着那些口是心非的人。这些人通常被称为两面派，因为他们仿佛有两颗心，即内在的心和外在的心：他们用外在的心与人交往并欺骗人，而用内在的心保护自己。这类人与邻人相处时，表现得温顺、平滑、安静，却带着奉承和诡诈，以便像窃贼一样潜入他们的心。他们知道如何表现出谦卑，但内心却截然不同；他们有时哭泣、叹息，但内心却另有他意。而起誓发誓，他们却是第一批，尽管他们的誓言只在口中；因此他们更能欺骗人。在这方面，他们模仿他们的父，说谎之人的父，魔鬼，魔鬼有时会变成光明天使，以便更容易地欺骗和毁灭人。这些人的言语如蜜，而行为本身却如毒药。那些想毒害别人的人，会在毒药上涂上蜂蜜，以免恶行被察觉。同样，这些灵魂为了更容易地诱捕单纯的人，用温柔和亲切的言语，像蜂蜜一样，掩盖其邪恶的毒液。该隐就是这样做的，他引诱他的兄弟亚伯到田野里，仿佛是为了某种正当的理由，但内心却计划着要举起杀人的手，流无辜的血（创世记 4:8）。犹大叛徒也是如此，他用嘴唇向基督问安并亲吻：「『拉比，你好！』就亲了他」（马太福音 26:49）；然而，他正是以此将主和夫子交到了不法之人的手中。如今也有许多人向我们问安：「你好，你好！」——但心里却希望我们灭亡，正如诗篇作者所说，他们「口中的言语比油还滑，心里却是争战；他的言语比刀还快，却是拔出来的刀」（诗篇 55:21）。西拉赫卓越地描述了他们：「仇敌口里虽然说好话，心里却谋算把你推入坑里。仇敌眼中虽然流泪，一旦有机会，却饮血不止。你若遭遇不幸，你会在你之前在那里找到他，他仿佛想要帮助，却给你下绊：他会摇头拍手，低声细语，改变他的脸」（西拉赫智慧篇 12:15-18）。看来，这类人的品格极为败坏，无非是魔鬼的品格，因为魔鬼说谎、欺骗、奉承、诡诈，所有这一切都只有一个目的，那就是毁灭人。同样，他们也学会了欺骗邻人并嘲笑他们。

§ 96.社会没有比谄媚者和狡诈者更大的祸患了。因为：1) 在他们那里，忠诚无存，而社会联盟若无忠诚便无法维系，反之，不忠将趁虚而入。由此，人们将彼此不信任，相互提防、惧怕、隐瞒，并视对方为仇敌：社会中的一切邪恶皆源于此。2) 在他们那里，和平无存，取而代之的是相互的仇恨、敌意、争吵等等。因为谄媚者和狡诈者惯于将一人之言转述给另一个人时，并非按所闻之样，也非按其本意之强度进行解释，而是以另一种方式。因此，他们便将猜疑植入人心：友谊因此破裂，进而产生相互的仇恨。他们努力使自己看起来是所有人的朋友，但内心却是所有人真正的敌人。3) 谄媚和狡诈似乎也引入并增添了那些违背上帝的誓言，以及在最卑劣之事上妄称上帝可畏之名的行为，例如：「以上帝的名义！」「上帝在上！」「上帝看得见！」「上帝作证！」等等。因为许多人被虚假和谄媚所欺骗，甚至不相信那些说实话的人，因此人们被迫以呼唤上帝之名来确认其言语的真实性，而这甚至在最卑劣之事上亦然。孩子们从父母那里，年幼者从年长者那里，下属从上级那里，学习到同样的恶习，这已成为一种非法且毁灭性的习惯，甚至不被视为罪恶。谎言和狡诈就这样撒下了其无用的稗子，不让善行之麦子生长！

§ 97.心怀二意者诡诈多端，无论怎样狡猾，其诡诈终究会不自觉地显露出来，尤其是在他们被酒所炽热，或被盛怒所点燃之时，便会倾吐出心中所隐藏的：那时「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音 12:34）；那时他们便显明了自己究竟是怎样的人。醉酒和强烈的霍乱，或曰愤怒，能胜过一切狡猾，并作为真实而可靠的见证者，宣告出内心的奥秘。在这种情况下，有时连人自己都不知道自己在做什么、说什么。因为那时并非理性，而是被酒或愤怒所点燃的心在起作用。

§ 98.愿那不谙诡诈与邪恶的纯朴灵魂，聆听诗篇作者的劝诫：「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒那行不义的人。因为他们如同草，快要枯干；又像青菜，快要凋谢」（诗篇 37:1）。并愿他与大卫一同祷告：「上主啊，求你救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。他们心中图谋奸恶，终日挑启争端。他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气」，等等（诗篇 140:1-3）。愿那些诡诈之人也听闻同样的话语：「如同草，快要枯干；又像青菜，快要凋谢」，并愿他们留意同一位先知所写：「你必灭绝一切说谎的人；上主厌恶流人血弄诡诈的人」（诗篇 5:6）。如果他们相信有上帝，「他察验人的心肠肺腑，并照各人的行为报应各人」（诗篇 7:9，62:12），——就当真诚地对待邻人；并当学习，口中所言的，心里也要存有，言语所宣告的，要以实际行动来展现。

1.4.6论空闲

「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。

「人出去作他工，劳碌直到晚上。」（诗篇 103:23）

使徒说：「因为我们和你们同在的时候，曾吩咐你们：若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖撒罗尼迦后书 3:10）。

§ 99.懒惰与徒劳 懒惰，即脱离劳作，或懈怠，本身就是一种罪，因为它与上帝的诫命相悖，这诫命吩咐我们汗流浃背地吃我们自己的面包。我们的始祖亚当曾蒙上帝晓谕说：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。」（创世记 3:19）。这道命令也关乎我们这些他的后裔。圣使徒也禁止不愿劳作的人吃饭。因此，那些生活在懒惰之中，依靠他人辛劳供养的人，持续不断地犯罪；他们将不会停止犯罪，直到他们投身于蒙福的劳作之中。这其中不包括那些体弱多病和年迈之人，他们即使想劳作，也无能为力。

§ 100.经文说，不只虚度光阴、一生碌碌无为是罪过，空闲还是许多邪恶的根源。因为人心不可能空无一物，总会被某些念头占据。既然人心倾向于一切邪恶，那么对于无所事事、不从事任何有益劳作的闲散之心，魔鬼，这灵魂的仇敌，便会轻易地接近它，如同进入一间空闲、打扫干净又装饰整齐的房屋。魔鬼会用邪恶的念头，如同有害的稗草，充满这颗心，并教唆它去行那些邪恶的欲望。因此，闲散会滋生许多不法之事，对于一切良善之事都毫无益处。由此产生酗酒，它是许多邪恶和诱惑的根源；由此产生各种淫乱之举；由此产生邪恶的言谈、流言蜚语、论断、嘲讽、诽谤、亵渎。由此产生频繁的宴饮以及随之而来的罪恶，例如：劫掠、抢劫、伪誓等等。由此产生纸牌游戏以及与之相关的欺骗、不端行为、争吵、打斗和其他不法之事。空闲会滋生不必要的奢靡，这奢靡若不损害邻人、不破坏社会，便无法存在。空闲会策划不必要的建造以及其他类似的发明，这些若不伴随穷人的血泪，便无法实现。空闲教唆人破坏、偷盗、劫掠、施暴、说谎、奉承、欺骗。因为闲散之人无以为生，便会公然或秘密地、或以奉承的方式，去攫取他人的劳动成果。正如智慧的西拉赫所言：「闲懒教了许多恶事」（德训篇 33:28）。因此所罗门也说：「懒惰人羡慕，却无所得」（箴言 13:4）。

§ 101.懒惰不仅败坏灵魂，亦损及身体。 1. 耽于懒惰之人，易受各种疾患与病痛侵扰。正如不流之水会腐败，人体若缺乏运动与劳作，亦会腐朽衰弱。因为血液，人体健康的基石，在缺乏劳作运动者体内会变得粘稠，并因此日渐腐败。 2. 不劳作之人，无法尽情享受食物的甘美。劳作如同催化剂，促使胃部接受并消化食物，否则胃将排斥食物。 3. 正如劳作之后睡眠甜美，不劳作则难以安眠。 4. 游手好闲、无所事事之人，必遭人嘲笑与责难。 5. 终将陷于贫困与匮乏之中。因为「贫穷必如强盗临到你，困乏必如拿兵器的人来到」，所罗门如是说（箴言 6:11）。

§ 102.为了避免怠惰及随之而来的诸般恶事，人当牢固知晓：1) 时间比任何宝藏都更珍贵。2) 如同覆水难收，失去的时间亦无法寻回。3) 那些白白浪费时间的人，届时必将为最微小的一点悔改时间而悔恨渴求，犹如口渴之人渴望冰冷之水；然而，当审判而非悔改之时，当严厉而非怜悯之时，他们将一无所获。4) 人必将为白白虚度的时间给出交代。因为此时此刻乃是一场交易，在这场交易中，我主所赐予我们的天赋，当借着劳作并在神的帮助下使其增殖，以免与那懒惰的仆人一同听闻主那可怖的判决：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里」(马太福音 25:30)。因此，每个人都应当听从智慧的所罗门王的劝诫：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。或者你去察看蜜蜂，便可知晓它是何等勤劳，它所酿造的蜂产品是何等尊贵；君王与平民皆取其劳作以为康健；它为众人所爱，并得荣耀；它虽力弱，却因智慧而受尊崇。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时才睡醒呢？再睡片时，再打盹片时，再抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗般临到，你的缺乏亦必如劫掠者般袭来」(箴言 6:6-11)。

§ 103.并非所有的劳作都有益，也并非所有的安逸都有罪。那些为了不法之事而付出的不法劳作，是邪恶的。那些为邻人编织阴谋诡计、张设罗网、挖掘毁灭之坑的恶人，他们的劳作是邪恶且有害的；那些在道路上游荡，意图剥夺旅人所有之物的强盗，他们的努力是有害的；那些企图诱惑和欺骗自己兄弟的狡诈之人，他们的行径是不法的；侍奉玛门的劳作是沉重而可憎的；嫉妒之人的疾病和劳作是无益且毁坏灵魂的，他们因邻人的善行而备受煎熬和折磨。正如这些以及其他类似的劳作并非值得称赞，而是有罪的，因此，从中解脱出来是值得赞美的。当心智从邪恶和有害灵魂的念头中，心灵从邪恶的私欲中得以安宁时，这安息是多么有福啊；眼睛不看任何与上帝圣律相悖之物，耳朵不听任何与上帝圣律相悖之物，舌头和口不言任何与上帝圣律相悖之物，双手不做任何与上帝圣律相悖之物！这安逸是有福的，这安息是蒙福的。我们的造物主和主宰向我们要求这些。我们不仅每周，而且每天、每时、每刻都应该守这个安息日。基督亲自呼召我们进入这种救赎且最宁静的安息，在这种安息中，不仅是身体的外在肢体，而且是灵魂的内在力量，都从有害的行径中得以安宁，良心也甜蜜地安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。

1.4.7论酗酒

「那些清早起来就寻酒，终夜饮酒，直到被酒燃热的人有祸了！在他们的宴席上，有琴瑟、有手鼓、有笛子、有酒；但他们不留意上主的作为，也不思想他手所做的工。因此，我的百姓必不期然地被掳去，因为他们没有认识上主。」(以赛亚书 5:11-13)

「谁在哀号？谁在呻吟？谁有争吵？谁有忧愁？谁无故受伤？谁的眼睛发红？就是那些流连于杯中物，那些前来寻觅调和美酒的人。」（箴言 23:29-30）

「不要醉酒，酒能使人放荡」 (以弗所书 5:18)。

§ 104.酒，如一切受造之物，皆为美善，因其为我们的造物主慈爱地为我们预备，以利于我们。《凡上帝所造之物，都好，》使徒说，《若存感谢的心领受，就没有一样是可弃的》（提摩太前书 4:4）。创世记中也写道：《上帝看着一切所造的都甚好》（创世记 1:31）。《酒，按量饮用，对人有益……使人心喜悦，使灵魂快乐，在适当时候饮用，》西拉说（西拉书 31:31, 33）；因为它这样饮用，能使忧伤者欢愉，能使软弱者得力。因此使徒写信给圣提摩太说：《以后不要单喝水，要稍微用点酒，因为你胃口不清，屡次患病》（提摩太前书 5:23）。由此，圣保罗禁止的不是饮酒，而是醉酒，他说：《不要醉酒》（以弗所书 5:18）。饮酒是一回事，醉酒又是另一回事。因此，以下这些人犯了罪：1) 那些厌恶酒而不饮用它的人，不是出于节制，而是因为认为饮用酒是罪。这样，他们毁谤了上帝为人慈爱地预备的受造之物，也就以亵渎之言触及了造物主，如同轻视艺术品，例如一幅画，也就轻视了艺术家，即画家本身。2) 那些厌恶酒，并藐视他们的弟兄——饮酒者，而自视甚高的人：我，他们说，从不饮酒！……仿佛虔诚只在于不饮酒？撒旦不饮酒也不吃饼，因为它是无形的；但它像狮子一样吞噬人的灵魂，使人成为它永恒灭亡的同伴，它是万恶之首，一切邪恶的根源。同样，不饮酒的人也可能是它的模仿者。不饮酒——很好。但不要毁谤酒，也不要藐视饮酒的弟兄。因为如果你不饮酒，却自视甚高，你就总是充满了骄傲的灵，这在上帝面前是可憎的。不是酒，而是醉酒；不是饮用酒，而是滥用酒，才是有害和罪恶的。人若不合时宜、过量饮用，就是滥用。这样，人不只滥用酒，也滥用饼、水、火和上帝的其他受造之物。同样，人也滥用自己的身体肢体，例如：舌头——用于诽谤、论断和诬陷；手——用于盗窃、抢劫和不义的殴打；肚腹——用于暴饮暴食和醉酒。这样，人就用这些肢体，如同用工具一样，杀害了自己的灵魂。

§ 105.导致醉酒的并非葡萄酒，因为如果葡萄酒是醉酒的原因，那么所有饮用它的人都会成为酒徒。然而，生活本身却显示出与此相反的情况：许多人饮酒，却保持清醒。醉酒的原因在于： 1. 邪恶而不节制的心，正如其他罪恶一样。「并非葡萄酒造成醉酒，」圣金口约翰说，「而是不节制」（《致安提阿人民第一讲》）。 2. 懒惰，如上所述。 3. 频繁的宴饮、聚会、过度的款待。 4. 与邪恶而不节制的人交往。 由频繁的重复便形成了癖好和恶习。

§ 106.酗酒本身就是罪，因为「醉酒的……都不能承受神的国」，正如使徒所教导的（哥林多前书 6:10）；基督也说：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒……累住你们的心」（路加福音 21:34），——它也成为许多沉重罪恶的起因。它引起争吵、打斗，并由此导致流血和杀戮。它制造粗言秽语、亵渎神灵、污言秽语，它使邻人烦恼和受辱。它教导人说谎、奉承、抢劫和盗窃他人的财物，以便满足自己的欲望。它煽动怒火和狂暴。它迫使人像猪在泥沼中一样，在不洁中打滚。一言以蔽之，它使人从有理性的变为无理性的畜类，以至于不仅内在状态，甚至人的外貌也常常改变。因此，圣金口若望说：「魔鬼没有什么比奢靡和醉酒更喜爱的了，因为没有人像醉汉那样执行他邪恶的意愿」（《马太福音讲道集》第五十八篇）。

§ 107.醉酒不只招致灵魂的暂时之恶，亦是肉体暂时之恶的祸因。1) 它使身体松弛无力，并导致其虚弱。因此经上写道：「在酒的事上不要逞强，因为酒曾毁灭多人。」（德训篇 31:29）2) 它使人陷入贫困与匮乏。「嗜酒的工人不会致富，」德训篇说（德训篇 19:1）。3) 它夺走人的声誉和美名；相反，它使人蒙羞、遭人蔑视和厌恶：世人没有比厌弃醉汉更甚的了。4) 它给家人、亲属、朋友带来忧伤和悲痛，使仇敌嘲笑。5) 它使其钟爱者变得不适合任何职业。即便醉汉身居某种职位，他带来的祸患和灾难也远多于对社会的益处。圣金口若望在描述醉酒的灾难和毁灭时说道：「醉酒是自愿的癫狂，是思想的显露，是可笑的灾祸，是可笑的疾病，是自愿的恶魔，等等。」（论复活之道）

§ 108.为了警惕酗酒，以下几点值得注意： 1) 不要允许年轻人饮用使人酩酊的酒类，因为年轻人很容易养成习惯，他们年轻时所学到的，将终生秉持。 2) 不要让他们与醉汉和堕落之人为伍。 3) 成年人无须饮酒。 4) 远离不良的团伙和宴席。 5) 谨记，这种激情很难摆脱。许多人因此而灵魂和身体俱亡。 6) 对于那些已染此习者，要坚决抵制其折磨，站稳立场，不屈服，祈祷并呼求全能的上帝之助。 7) 回想因醉酒而发生的祸患，并比较清醒生活与醉酒状态之间的差异。 8) 思想许多人醉酒时在睡梦中死去，毫无知觉地从今世转到彼世，因此也无法悔改，等等。

1.4.8论贪爱钱财与贪婪

「你们要谨慎自守，远避一切贪婪，因为人的生命不在于家道丰富，」基督如此说道（路加福音 12:15）。

「没有人能事奉两个主：因为他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个而轻视那个。你们不能事奉上帝又事奉玛门。」（马太福音 6:24）

「那些渴望致富的人，必陷入试探、罗网和许多无知而有害的欲望中，这些都使人沉溺于祸患和毁灭之中；因为贪爱钱财是万恶之根，有些人沉溺其中，就偏离了信仰，使自己遭受了许多痛苦。然而你这属神的人，要逃避这些事」（提摩太前书 6:9-11）。

§ 109.这里所说的「贪爱钱财」，不仅是指对银子的贪恋，更是一种对世间一切财产、所有物和财富永无止境的欲望。

§ 110.正如任何一种情欲一样，贪财在人的心中有其位置，并占据人心。因此： 1. 贪财之人不仅指那些实际中以各种方式聚敛和储存财富，却不施予有需要之人的人；也指那些虽然不聚敛也不拥有，但却贪得无厌地渴望财富的人。 2. 不仅指那些实际中掠夺他人财产的人是勒索者和强盗；也指那些不正当地觊觎他人财产的人；这违反了十诫中的「不可贪恋」（出埃及记 20:17）这条诫命。因为就其意愿而言，他已经在勒索和掠夺他人的东西；而他之所以没有实际地去做，并非出于他自身，而是因为有外部障碍阻止他去掠夺他人的财产。 3. 并非所有富人都是贪财者，而是指那些爱钱、心中依附于钱财的人，那些「心里恋慕财利」（诗篇 61:11）的人。 4. 一个贫穷之人，即使他一无所有，但如果他对财富怀有爱慕之心，他就是一个真正的贪财者。因此，受谴责的不是那些拥有很多的人，而是那些渴望很多的人；不是那些富有的人，而是那些心中依附于财富的人。曾有很多富裕和显赫之人，如今也仍有，但他们都蒙上帝喜悦，因此他们并非贪财者。贪财者不能蒙上帝喜悦，因为他所取悦的不是上帝，而是他自己的情欲。圣约翰·金口（St. John Chrysostom）说：「财富本身并非坏事，但贪财是坏事，勒索是坏事。勒索者是一回事，富人是另一回事：勒索者并不富有，勒索者极度缺乏；而极度缺乏之人绝不可能富有。勒索者是金钱的看守者，而非主人；是奴仆，而非拥有者。他宁愿将自己的肉体施予他人，也不愿施予他所藏匿的钱财」（《安提阿民众第二讲》）。

§ 111.爱财与贪婪是永不满足的欲念。因为爱财之人积累的财富越多，他追求财富的欲望和贪念就越发增长。「爱财，」圣约翰·金口说，「是永不满足的醉酒。正如醉酒之人饮酒越多，就越感到口渴，爱财之人也绝无可能平息他们过度的欲望；他们眼见自己的财产不断增多，内心就越发燃烧着渴望，直到他们跌入最悲惨的深渊，否则绝不会放弃他们邪恶的欲望。」（创世记第22讲）。在另一处他说道：「贪婪和掠夺者比野兽更糟糕。因为野兽，」他说，「一旦饱足，就会停止掠夺；而这些人却永远无法满足。」（哥林多前书第9讲）。还有：「如果你渴望致富，你将永远不会停止被这种欲望所刺伤；因为这种欲望是无限的。」（罗马书第12讲）。

§ 112.贪爱钱财与贪婪之人，即使拥有许多财富，也比所有人更可怜，因为他永不能享有安宁与平安：他心中常怀一个折磨者，他卑微地服事这折磨者，并因此而时刻、处处受苦。圣约翰·金口正确地教导说：「贪婪与强取豪夺之人，在任何地方都找不到安宁与平安，因为他们内心常有争战与仇敌」（《诗篇讲道集》第四篇）。这位圣父又说：「正如海洋永远不能没有波涛，贪爱钱财之人的心也永远不能没有忧愁、挂虑、恐惧与纷扰」（《马太福音讲道集》第三十九篇）。「因此，贪婪之人在各处都受到他们的惩罚——在生时，在死时，以及死后，」这位圣洁的导师如此论述道（《诗篇讲道集》第四十二篇）。 因此，按照圣父的观点，贪婪之人一生受苦，临死受苦，死后也受苦。他一生受苦，因为他常处在忧愁与恐惧之中。忧愁，是因为他尚未拥有却渴望拥有，因为贪爱钱财与贪婪之人所缺乏的甚多。恐惧，是怕失去他所拥有的。 他临死时受苦： 1. 因为他不情愿地失去了他所钟爱的财宝，他曾将心与欢乐都寄托于其中； 2. 这财宝落入了他人手中； 3. 它可能落入他所不愿给的人手中； 4. 他必须在上帝的审判台前受盘问，为每一文不义之财负责。 贪婪之人死后也受苦：因为「抢夺的、勒索的都不能承受神的国」（哥林多前书 6:10）。他们既是上帝的债务人，也是邻人的债务人，既是上帝律法的罪犯，也是弟兄的欺压者，将被投入那火焰硫磺的监牢中，在那里永恒无尽地偿还他们的债务。 由此可以正确地得出结论，贪婪之人的生活是贫苦的。「他，」圣约翰·金口认为，「过着比该隐更贫苦的生活，常常处于忧愁与恐惧之中：恐惧他所拥有的，忧愁他尚未拥有的」（《哥林多前书讲道集》第三十一篇）。

§113.贪爱钱财与放高利贷者，虽然口称信奉真神，但实际上已然离弃了祂：因为他们仅以口敬奉神，而心却事奉、顺从于另一位主宰，即玛门。「一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉神，又事奉玛门。」——基督说（马太福音 6:24）。神与玛门是两位主宰，却截然对立，所吩咐的也全然相反。神吩咐：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）；玛门却说：「凡他所有的，都要夺过来。」神吩咐：「饥饿的，你要给他吃」；玛门却说：「由他去吧。」神说：「赤身的，你要给他穿」；玛门却反其道而行：「连他最后一件衣服也剥去。」神说：「变卖你的产业，分给穷人」（参见马太福音 19:21）；玛门却说：「为你自己积攒并守住。」神说：「不可偷盗」（出埃及记 20:15）；玛门却说：「想方设法弄到手。」神说：「怜悯贫穷人」；玛门却说：「他的困苦与你何干？」放高利贷者离弃神而听从玛门：如此一来，他们既拒绝了神的诫命，也弃绝了颁布诫命的神。因此，使徒称贪婪为「拜偶像」（歌罗西书 3:5），称贪婪者为「拜偶像的」（以弗所书 5:5）。为了情欲而弃绝那我们生命与一切福乐所依恃的永生不朽之神，这是何等悲惨和无耻！

§ 114.贪财本身不仅是重罪，更是万恶之根，正如使徒所言：「贪财是万恶之根」（提摩太前书 6:10）。由此滋生出一切不义，各种各样的抢夺和盗窃。无论这祸患出现在何等地位和品级，都会造成诸多祸害。 1) 若是普通人贪财好利，这会教唆他偷窃商店、房屋、粮仓、教堂，偷走马匹，在道路上设伏，抢劫、强奸、杀戮等等。 2) 在商业中，它教唆人说谎、欺骗，行一切不义，将劣质品当作好品，便宜货当作昂贵品出售，克扣雇工的工钱，收取非法的利息或过高的利润，往酒里掺水，从而违背神的律法，欺骗邻人等等。 3) 若是拥有农奴的地主贪财，他会过度加重农奴的徭役和贡赋，结果是有些人食物极度匮乏，另一些人被迫半裸地流浪，衣不蔽体——因此，对他的眼泪和悲叹之声上达天听。而另一些人，因无力缴纳这些贡赋，也无法养活自己和家人，被迫走上抢劫、掠夺、盗窃的道路，正如事实所显示；还有一些人，在节日期间被迫缺席教会聚会，脱离共同的祷告和聆听神的话语，而在这些被禁止的日子里劳动，为自己和家人获取所需。所有这些，都归咎于主人那不人道的贪婪。 4) 若是这祸患侵染了那些在审判场所就座之人，随之而来的是对公义的可怕且可悲的践踏，是对誓言的违背，这誓言是他们在可畏的、无所不知的神及其神圣福音面前所立的，并承诺圣洁无损地维护公义，否则将面临神报复性的愤怒。由此，一切邪恶随之而来，社会也遭受难以忍受的创伤。因为邪恶之人与施暴者，看到公义被践踏，便越发无所畏惧，更倾向于 совершать更大的罪行，他们自我安慰说，即使他们的罪行被揭露，也能通过贿赂从合法的惩罚中解脱，而这确实也发生了。因此，抢劫、掠夺、盗窃、抢夺、罪恶、厚颜无耻、破坏、杀戮以及其他对社会而言沉重且无法忍受的邪恶和不法行为倍增。由于这些肆意妄为和厚颜无耻，善良和贫穷的人、孤儿、寡妇以及其他无助之人将遭受更大的压迫和贫困。因此，哭泣、眼泪和哀叹倍增，这些声音上达天庭，并招致普遍的惩罚，例如饥荒、火灾、地震、异族入侵、战争、可怕的流血事件等等。社会没有比被受贿和贪婪败坏的法官更大的祸患了。如同蛀虫从内部啃食树木，他们也吞噬社会，并将其引向毁灭，正如任何人从上述内容中都可以看到的那样。他们之所以危害更大，是因为他们外表看起来善良且忠诚，但实际上并非如此。尽管他们自认为在根除罪恶，但他们的不公和贪婪却为一切罪恶敞开了大门。尽管他们自以为在为社会服务，但实际上他们正与那些他们想要根除的罪犯和强盗一同摧毁社会。 圣约翰·金口对他们评价甚佳：「贪婪者是强盗，他们在道路上设伏，抢劫过路人的财物，并将他人的财产藏匿在自己的家中，如同藏匿于地穴之中」（论拉撒路第一篇讲道）。他们的罪过比那些明显的罪犯更重，正如你可以从以下几点中看到： 首先，他们如同罪犯一样抢夺他人的财物：罪犯是公开或秘密地抢夺，而他们则是用诡诈，在这方面与罪犯并无二致。因为抢夺就是抢夺，无论是公开的、秘密的，还是用诡诈完成的，都一样。 其次，罪犯并未宣誓要成为他人的审判者，而他们却宣誓不仅要维护公义，还要播种和确立公义。在这方面，他们超越了罪犯，因为他们受誓言约束。 第三，罪犯是粗鲁、无知之人。而他们却自以为知晓神的旨意和君主的意愿。这使得他们的罪恶倍增：因为知晓而犯的罪比无知而犯的罪更重。 第四，罪犯是普通人，而他们则是身居要职之人，因此他们应向他人展示善行的榜样。然而他们却展示了恶行的榜样，在这方面，他们作为首领和所谓的「光明」，给罪犯和他人提供了犯罪的借口。 第五，罪犯常因贫困而被迫作恶。而他们则仅仅出于永不满足的贪婪。在这方面，他们超越了罪犯：因为从贫困中抢夺的恶行，比在富裕中抢夺的恶行要小。请大家思考，如果一个富人被发现偷窃，难道不是一件可笑的事情吗？所有人都将为此感到惊讶，因为他在富裕的情况下竟然敢做如此不耻且违法之事。同样，他们也在做着令人惊讶和可笑的事情，当他们身处富裕之中，却毫不羞耻地奔向如此不耻且不敬神之事。 第六，罪犯是什么样的人，人们就认为他们是什么样的人；而他们却被视为国家的良善忠仆。请看，这难道不是更大的恶吗：明明邪恶却被视为善良，明明是罪犯却被称作好人，明明行不义之事却被认为是正义的，明明毁坏国家却被赞颂为国家的保护者和守护者？诚然，一边违法乱纪，一边接受赞扬，这是无法言喻的邪恶。那些明显的罪犯即使在此世也受到某种惩罚，因为人们认为他们是罪犯并厌恶他们。而这些人却被视为善良、诚实和忠诚的臣民。于是他们一边犯罪，一边受到人们的称赞；一边作恶，一边被视为施恩者。他们就像外面美丽，里面却腐烂、发臭且有害的苹果；又像涂了蜂蜜的毒药，外表令品尝者感到甜美，却致命地毒害了他们。因为身份并不能减轻，更不能消除罪过，相反，身份越高，其罪过就越大。普通人盗窃是违法行为，但官员盗窃则更为违法；秘书行不义之事是更大的罪，而审判官的罪比书记员和抄写员的罪更大。同样，盗窃的方式也不能消除或减轻盗窃行为；无论是公开的、秘密的，还是以诡诈完成的盗窃，都同样是盗窃；同样地，神的诫命——「不可偷盗」——被破坏了；同样地，立法者被藐视和拒绝，并发生了不顺从。 5) 当这罪恶藏于主教的冠冕之下时，也会导致上述（第4条中提及的）所有罪恶；此外，还会罪上加罪。因为它教唆人出卖不可出售的上帝恩典，并授予不配之人，由此造成的丑闻比建立圣教会所能带来的建造更大，这一真理对所有人来说都是显而易见的。简而言之，这种欲望教唆他做买卖，而不是牧养基督的羊群，并且像犹大一样出卖基督，而不是宣讲基督。 6) 若是财富之神玛门掌控了将领的心，这也会导致他背弃自己的誓言，背叛他的君主。他不以为耻，不为出售自己的祖国而恐惧，这片他出生、成长、生活的地方，他与家人一同安歇其中，犹如母亲的怀抱。他毫不犹豫地流淌了如此多的鲜血，毁灭了成千上万无辜的生命。因此，在任何品级和地位上，贪财和利欲都会造成无数的邪恶！而且，显而易见，正如任何人都能看到的，没有人像贪财者那样对社会造成更大的危害。社会因他们而呻吟、叹息、衰弱，远胜于来自异族的敌人。因为对于异族的敌人，社会会将其视为公开的敌人，并以武器自卫；而对于这些内部的敌人，社会却无法防范，因为他们潜藏在内部。圣约翰·金口说得好，贪财制造了世上一切的灾难：它使海洋染上血色，并常使法官的刀剑不义地沾染鲜血；它武装了强盗，它造就了杀害父母的凶手（致哥林多前书第二十三篇讲道）。

§ 115.贪婪与勒索不仅祸及他人，亦将钟爱它们的人引入苦境。例如，神仆以利沙的仆人基哈西，在乃缦这位叙利亚人蒙神恩医治、返乡途中，秘密地收受了银子和衣裳，结果他便因自己所行的不义，被乃缦原先所患的大麻风病症所击打，此乃上帝公义的审判（列王纪下 5:20-27）。又如卖主犹大，他无所畏惧地将无价之宝、神的儿子基督，以三十块银钱出卖，最终遭受了贪婪者应得的刑罚，被逐出使徒之列和信徒群体，并亲手以自缢了结生命（马太福音 26:15-16，47-49）。同样，如今公义的上帝之审判也降临到盗贼、掠夺者、强盗、背誓者、那些为银钱出卖神之真理并背弃上帝者、叛徒、卖国贼、国家的败坏者以及其他一切勒索之徒。即使有人暂时逃脱了人世的惩罚——因为并非所有恶人都会在此世受罚，这乃是因着上帝奥秘莫测的旨意——但他们绝无法逃脱永恒的惩罚，这惩罚必将临到所有恶人，亦包括勒索之徒。届时，他们将为最后一个铜钱在地狱之火中偿还，却永无偿清之日。 读者，从上述所言，你可以看到： 1. 勒索是极度堕落之人的情欲，他们心中藏匿着不敬虔，尽管口中仍旧宣称信仰上帝。这是一个人化身为凶猛野兽的标志，这野兽不分青红皂白地攻击一切生灵，只为饱食其血肉；甚至比野兽更甚，正如圣约翰·金口所教导的。因为野兽饱食后便不再追逐猎物，而这些勒索者却永无饱足之日，他们总是饥渴地觊觎他人的财富；他们搜刮越多，便越是贪欲不止，掠夺不已。如此，你便看到勒索者是何种模样？他是上帝之敌，人类之敌，亦是他自身之敌。他是上帝之敌，因他无所畏惧地违背上帝的律法，轻蔑立法者。因为「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」，使徒教导说（雅各书 4:4）。他是人类之敌，因他剥夺并毁坏他人。他亦是自身之敌，因他将自己的灵魂交付于永火与折磨。 2. 勒索比其他罪恶更为危险。淫乱者、心怀恶意者、酒徒及其他罪人，只需弃绝罪恶并悔改便可得救；而勒索者不仅需要弃绝勒索，还必须将所掠夺之物归还给受害者，若无法归还，则须散尽其通过恶行所聚敛的一切，方能悔改。否则，他无法真正悔改。请听上帝通过先知所说的话：「我何时向恶人说：『你必要死！』他若回头离开他的罪，行正直与合理的事，还人的当头，赔还他所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡」（以西结书 33:14-15）。看哪，他必须归还所抢夺之物。倘若掠夺者陷入贫困，完全没有能力归还所抢夺之物，但幡然醒悟后渴望悔改，并愿意献出他所有的一切，那么在这种情况下，慈悲的上帝便会将此意愿视为真实的归还。否则，这并非真诚的悔改，而是虚伪和欺骗，无非是自欺欺人，以平息啃噬其良心的不安。 3. 一个人勒索和掠夺得越多，他便为自己积累越多的罪孽和毁灭。「你这固执不悔改的心，为你自己积蓄忿怒，在神震怒和祂公义判断显现的日子，祂必照各人的行为报应各人」，使徒说（罗马书 2:5-6）。 4. 勒索在任何阶层，即在神职和世俗阶层中，都是有害的，因为它会导致许多苦难和诱惑，但在神职阶层中尤其如此。因为神职人员应以神的话语使他人远离那不法之事及其他罪恶；然而他们自己却公然行此恶事，无所畏惧地放纵，并为他人提供犯罪的借口。 5. 勒索者地位越高，他给祖国带来的灾难和诱惑就越大、越多。因为下级和属下会从他那里学习同样的不法行为。他们会不法地学习并说：「为什么我们不能拿？如果我们的上司和领导都在拿，他们难道会审判我们所行之事吗？他们会惩罚我们所犯之过吗？如果他们审判和惩罚我们所行之事，他们的良心难道不会谴责和定罪他们自己吗？」勒索者，你这番结论在你看来是正确的，但这并非基督徒的结论，而是不法且不敬虔的。他们不会审判你，但上帝会审判他们和你，你这不法之徒，他们的追随者。你或许能逃脱人的惩罚，但你无法逃脱上帝的惩罚，你或许能逃脱暂时的惩罚，但无法逃脱永恒的惩罚。那时你无法指着他们说：「看哪，他们也做了同样的事」；相反，你将如同他们一样，按自己的行为受报应。当上帝审判你时，没有人会为你辩护，也没有任何事物能帮助你，祂将「把你的罪摆在你面前。你爱与盗贼同伴，与行淫的人苟合」（诗篇 50:21，17-18）。

§ 116.然而，为了不致成为贪财和贪婪这种毁灭性情欲的奴隶，每个人都当铭记使徒的话语：「我们没有带什么到世上，也不能带什么去；只要有吃有穿，就当知足」（提摩太前书 6:7-8），以及其他的训诫，还有基督那可畏的言语：「人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，有什么益处呢」（马太福音 16:26）？那些被贪婪掳掠而又渴望悔改的人，请听税吏撒该在基督进入他家时，悔改所说的话：「撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』耶稣说：『今天救恩到了这家』」（路加福音 19:8-9）。

1.4.9论利息与百分比

「借出，不指望偿还，」基督说（路加福音 6:35）。

「凡有向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。

§ 117.「利息」或「高利贷」是指债主向债务人收取超出所借本金的任何款项。平民百姓称高利贷为「增长」，此言甚是；因为高利贷使得所借款项的数量增长。例如，借出一百卢布，却收回一百零六卢布，或一百一十卢布，甚至更多；债务人持有借款的时间越长，所借款项的总额就增长得越多。

§118.尽管许多人认为高利贷或利息并非罪孽，然而这要么是贪爱钱财之心的臆想——他们以此试图安慰啃噬着自己的良心，且不愿放弃贪财的欲念；要么是未曾留意圣言、不愿了解其意的表现；要么是高利贷已成为习俗，以至于蒙蔽了灵魂的眼睛，使人看不见自己的罪过和因此而来的毁灭。但无论世人如何评判，诸多确凿的论据都表明，高利贷或利息乃是不法之事，并且是沉重的罪过，正如接下来的论述将要揭示的那样。

§ 119.以下是阐述收取高利贷乃是罪的论据： 一、圣洁的上帝话语禁止收取高利贷。「借给人，不指望偿还，」基督说（马太福音 16:26；另见出埃及记 22:25，申命记 23:19）。凡是违背上帝话语的，都是罪。因此，高利贷是罪。 二、上帝的话语将高利贷列入大罪之中，正如诗篇第十四篇所言，其中在列举的诸多不法行为中便有高利贷：「他借出银钱不取利，也不受贿赂以害无辜」（诗篇 14:5）。在先知以西结书 18:13，高利贷也被列为大罪。因此，高利贷是极大的罪。 三、上帝因高利贷而以惩罚相威胁，正如我们在同一位先知以西结书第二十二章第十二、十三、十四节及其他经文中所读到的。因此，高利贷是极大的罪，当受惩罚。 四、高利贷不仅违背了上帝的第十条诫命——「不可贪恋他人的财物」，也违背了第八条诫命——禁止实际侵占他人的财物，因为收取高利贷之人不仅贪恋，而且实际窃取了他人的财物。圣徒巴西勒大帝说：「正如渔夫将小虫挂在鱼钩上，以便欺骗并捕获鱼，高利贷者也以自己的钱财引诱邻人，而那人则不慎将虫和钩一同吞下，像鱼一样被置于死地」（《论诗篇第十四篇的讲道》）。 五、从他人的损失中寻求自身利益是极大的罪，正如每个人都承认这是真理。收取高利贷的人从他人的损失中寻求自身利益：因为他们从债务人那里收取超出所借之款的部分，这给债务人造成损失，而给自己带来利益。他们使债务人陷入更深的贫困，而自己却积累了更多的财富，从他人的贫困中致富。因此，收取高利贷是极大的罪。 六、不劳而获地从他人的辛劳中寻求自身利益是罪。收取高利贷的人不费任何自身劳力，却想从他人的辛劳中获利致富——因此他们犯罪。 七、高利贷违背了自然法则，这法则教导我们不应施加于邻人自身所不愿承受之事。没有人愿意支付高利贷或利息，因此，自己也不应向他人收取。自然法则并非与上帝的法则相悖，反而更是上帝的法则，刻在法版之上。因为基督也说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」他还补充道：「因为这就是律法和先知」（马太福音 7:12）。因此，高利贷，作为违背自然法则以及上帝藉先知、使徒和基督亲身阐明之法则的行为，是一种不法之举。 八、高利贷违背了基督徒的爱，这爱要求我们不仅不贪恋他人的财物，而且按照基督的话语，要将自己的财物无偿地施予有需要之人：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）。因此，高利贷是罪。 九、高利贷是自私的标志，它渴望我们一切都只为自己所有，只供应自己，而非他人。然而，自私是罪，是一切罪恶的根源。因此，高利贷，作为自私这一恶根所结的恶果，是邪恶的。 十、高利贷是一种狡诈的或谄媚的掠夺。因为窃贼暗中行窃，掠夺者公然抢夺，而收取高利贷者则以谄媚之术行掠夺。窃贼用手，而高利贷者则用金钱夺取他人的财物；他们以金钱代替双手，像用手一样将他人的财物据为己有。他们羞于亲自做，或畏惧民法所不容许的事，却通过无知无觉的金钱来完成。请你告诉我，我正向你抱怨，你通过邻人的贫困致富，又以你弟兄的损失而带来有害的益处——请你告诉我，若你未曾劳作，何以收取？毕竟报酬是为劳作而付出的，而你为邻人并未付出任何劳力：那么你为何还要收取超出你所借给他之外的呢？你的钱财无论躺在箱子里，还是在手中流通，都一样；对你而言，无论是留在身边，还是借给他人，都没有损失，甚至对他人和你都有益处。对他人有益处在于你满足了他们的需要和要求；对你而言有灵魂上的益处，在于你向邻人展现了爱，并遵行了基督的诫命：「有想要向你借的，不可转脸不顾」（马太福音 5:42）。

§ 120.高利贷者绝不容忍（指他人对他的指责），并说：「我并非强取，而是出于借贷者的意愿；他自己给我，我并未强迫他。」你并非强取，然而你的行径却如同那人，当有人溺水时，他不将其救起，直到听到对方承诺报酬。你亦是如此，在有人身陷困境、急需用钱时，你迟迟不肯借出，直到他因高利而自愿受你束缚，如此你便等于强行从他手中夺取。而他，若你不肯免除高利，便被迫向你支付高利，只为满足你的贪婪，软化你的冷酷，使你若不为怜悯所动，便因贪财而屈服。 有人反驳道：「民事法庭并不惩罚高利贷：因此，我们可以自由地收取。」民事法庭固然不予惩罚，但基督的审判却会惩罚，祂不仅会因高利贷，更会因对近邻未施怜悯而将人送入永火：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃」（马太福音 25:41-42），以及其他。 因此，自由地收取高利，是偶像崇拜者的自由，而非基督徒的自由；是爱金钱而非爱基督者的自由；是事奉玛门的自由，而非事奉基督的自由；是无永恒盼望者的自由，而非期盼死人复活和来世生命者的自由。对这样的人而言，凡事皆可自由为之：自由地抢劫、施暴、流泪、杀戮，自由地使寡妇和孤儿死去，直到上帝的慈爱不再容忍他们。 有人抱怨道：「若不收取高利，我靠什么生活？」此言不实：你并非无以为生，而是无以满足你的贪财与奢靡。许多人并无财富，也不收取高利，却能生活并得享供养。另有一些人虽拥有丰厚财富，却仍不放弃高利。因为贪财与奢靡永不满足，而节制与匮乏即使少许亦能满足。可见，并非匮乏，而是贪欲驱使人收取高利。 有人指着他人说：「那谁谁谁都收，我为何不能收？」此乃谬论：他们收取高利，你便也可以吗？他们犯罪，你便也可以吗？许多人打家劫舍、杀人越货、强奸淫乱，犯下其他罪孽，你便也可以吗？当你指着他人犯下不法之事时，这难道就应该做吗？或许你认为可以且自由，但请看，由此会带来什么后果？他们因罪而遭受上帝的忿怒与刑罚。你亦是如此：你必然也当如此。 因此，并非凡事皆应模仿他人，而只应效法那些值得称赞且符合上帝律法的行为。然而，即使所有人都作不法之事，你也要警惕，并留心上帝律法所教导的。正如你不会替他们受审，他们也不会替你受审，在上帝的审判台前，各人必为自己交账。 有人反驳道：「我只向富人收取。」确实：向穷人和富人收取高利，其罪过不尽相同，正如欺压富人和欺压穷人的罪过不尽相同。剥夺富人有罪，但剥夺本就赤贫的穷人则属不人道。高利贷亦是如此：向富人收取高利有罪，但向本应无偿帮助的穷人收取，则是更大的罪过与不人道。 「也许最好干脆不借钱？」有人如此想。这样的想法是错误的：因为正如以高利放贷有罪，若有能力却不免除高利而借钱，同样有罪。因为基督教导：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（马太福音 5:42）。应当将钱借给有求之人，但不可收取高利，正如基督再次教导：「借贷给人，不要指望偿还」（路加福音 6:35）。

圣瓦西里大帝对那些收取高利贷的人说：「你本应减轻他人的困苦，你却反而加增，从穷人那里谋取利益，你的行径就像一位医生，来到病人面前，却不医治他，反而夺去他最后一点力气。你将穷人的困苦当作自己致富的借口，就像农夫渴望雨水，好让他们的种子生长繁茂，你也希望世人困苦贫乏，好让你的钱财增殖。难道你不知道，你所增加的罪孽，远比高利贷所带来的金钱增殖更多吗？」 又在下文说：「你从穷人那里攫取的一切，超越了世间一切的仇恨。你从贫困中致富，从泪水中敛财，剥去赤身者的衣裳，鞭打饥饿者。你没有丝毫怜悯，对受苦之人的同胞之情也毫无体察。你竟将这种所得称作仁爱！祸哉，那些称苦为甜，称仇恨为仁爱的人！」 最后又说：「你无土而栽种，无种而收割，却不知为谁而积攒。你那借贷者哭泣，这是众人皆知的，然而谁将受用你通过高利贷所聚集的果实，却无人知晓。因为你将把这财富的安慰留给谁，无人得知；你却为自己积攒了不义之恶。」 他接着说：「『不要推辞，不借贷给想向你借贷的人……你的银子不可借给人取利』（马太福音 5:42，申命记 23:19）。是的，从新约和旧约中学习有益的教诲，怀着美好的希望归向主，以便在那里以你的善行取代高利贷，获得奖赏。」 （《诗篇第十四篇讲道》）圣约翰·金口也在他的许多讲道中教导了同样的内容。

1.4.10贫者之受辱

「不可亏负寡妇和孤儿。你若向他们行恶，他们向我哀求，我必侧耳听他们的哀声；我必发怒，用刀杀你们，你们的妻子必作寡妇，你们的儿女必作孤儿。」 (出埃及记 22:22-24)

「凡使寄居的、孤儿和寡妇屈枉正直的，必受咒诅。」众民都要说：「阿们！」（申命记 27:19）

「上主如此说：你们当施行公平和公义，拯救……被欺压的脱离欺压者的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可强暴待他们，也不可在你们这地方流无辜人的血。你们若不听从这些话，我指着自己起誓，这是上主说的，这殿必变为荒场。」（耶利米书 22:3，5）

§121.人所领受的恩泽与慈悯是双重的：灵性与肉体上的。同样，伤害亦是双重的——一种是对肉体的伤害，另一种则对灵魂造成苦楚。当肉体受到殴打、创伤、刺痛，或被剥夺食物、衣物等等时，便是肉体受到了伤害。当灵魂感到忧伤、辱骂、诽谤、羞辱、诬陷等等时，便是灵魂承受了伤害。然而，鉴于身体与灵魂之间完美的结合，正如肉体能感受到灵性的伤害，灵魂也能感受到肉体的伤害。因此，当身体受苦时，灵魂亦会一同受苦；而当灵魂受苦并病痛时，身体亦会一同受苦和悲伤，因此变得虚弱、衰败、枯萎、苍白、消瘦，这正是那些忧愁悲叹之人所遭遇的景况。

§ 122.伤害邻人是何等沉重之事，以下论据可予以阐明。1) 基督上帝将对邻人所施行的善行视为对自己所行的：「既然你们为我这些弟兄中最小的一个人做了，就是为我做了」(马太福音 25:40)，同样，对邻人造成的伤害也触及基督祂自己：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」基督说（使徒行传 9:4）。扫罗曾迫害基督的教会和祂的忠实信徒，但基督将此恶归于自己：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」因为若儿子受人欺凌，父亲必受其苦；若仆人受人伤害，主人必视其为对自己的冒犯。而上帝是万有之父和主宰：因此，伤害世人——祂的仆人，也同样触及祂自己——作为主和父的上帝。这何等可怖，任何人都可明了。2) 上帝，至善的普照者和父亲，行一切善事，赐予众人食物和衣裳。因此，伤害他人者，即是抗拒施行恩泽的上帝：因为上帝所赐予的，他夺去了；上帝所创造的，伤害者摧毁了。上帝以恩泽建造，而他以恶行毁坏。「不与我一同收集的，就是分散的，」基督说（马太福音 12:30）。3) 撒旦，作为邪恶和敌意之灵，竭力寻求并施加一切伤害。因此，对邻人施加苦待和压迫者，与撒旦同具一灵，思想与它一致，并与它抱持相同意愿。因为蓄意的伤害，不可能不源于邪恶之灵，被那古蛇的毒液所浸染。这何等无耻而毁灭性的行径——与魔鬼一道，以伤害攻击上帝有理性的受造物，那按照上帝形象所造的人，以及自己同族同类！魔鬼和它的恶天使都全副武装地攻击人类，意图施加恶行，但它们却不彼此对抗，因为撒旦不攻击撒旦。然而，被蒙蔽的人却逼迫与自己相似的人。那古老的杀人者竟如此感染我们的心，蒙蔽我们的思想，对此我们无法充分哀叹。4) 上帝的律法，命令我们爱邻人而非憎恨他们，命令我们向他们施予恩惠而非恶行，却因伤害邻人而被废弃，而立法者也被羞辱和蔑视。5) 对于伤害邻人，上帝以暂时的和永恒的刑罚威胁，正如我们在圣先知书和新约中所读到的那样。

§ 123.为以上所述之故而欺凌任何人，乃是恶行；然而，欺凌贫困者，则更是恶中之恶。夺取富人所有，已是过错；但剥夺贫苦之人所有，则更是错上加错。对任何人施加 зло （邪恶/伤害），已是过错；但对承受痛苦者施 зло（邪恶/伤害），则更是错中之错。使任何人感到悲伤，已是过错；但使已然悲伤之人更加悲伤，则更是错上加错。伤害任何人，已是过错；但伤害已然受创之人，则更是错上加错。 因为贫苦之人需要怜悯，悲伤之人需要慰藉，受创之人需要医治。然而，那些恶待他们的人，竟将他们仅有的也夺走，从而将他们推入绝境，缩短并摧毁他们的生命。欺凌贫困者，就如同将溺水之人更深地按入水中，如此便是祸上加祸，悲上加悲，伤上加伤。这不仅是不法之举，更是泯灭人性之行，是一个性情已沦为凶猛野兽之人的标志。

§ 124.这种不人道的非法行径，主要是由以下这些人所为： 1. 不义的审判官，他们或为钱财，或因情谊，或凭偏私来审断案件，不仅不为受欺压、受凌辱之人擦去泪水，反而定他们的罪，却宣告施暴者无罪。他们如此行，便是犯了双重恶行：使欺压者更加肆无忌惮，使受欺压者陷入绝境。 2. 有权势、有地位之人，他们不惧民事法庭，也不畏上帝的审判，以强力或诡计夺取寡妇、孤儿、贫困者以及其他无所依傍之人的一切，无论是土地、林木、农夫还是其他赖以维生的财物，从而剥夺了他们最后的生计。 3. 富人及其他雇主，他们或拖欠，或完全不支付雇工应得的报酬。因为凡是受雇工作、靠着日间劳作挣取一日口粮之人，都是贫穷困苦的。 4. 高利贷者，或称放债人，他们将钱借给贫困者，却从中收取高额利息。他们向贫困的债务人收取的利息（或称百分比）越高，所行的不人道之事就越大。 5. 军队将领及其他官员，他们不向其下属发放规定的俸禄，或者发放却不给足数，因为这样就剥夺了他们维生所需，使贫困者雪上加霜。 6. 地主，他们对农夫课以过重的租税，榨取他们最后的财物，使他们没有必需的口粮；或者以难以承受的劳役压迫他们，从而不让他们寻求生活所需。 7. 火灾中窃取财物，也应算作对贫困者的欺压，尤其是当被盗之物属于那些在火灾之前就已经贫困的人。这种不人道之举是残忍且令人难以忍受的，因为这样是祸不单行，病上加病。 从以上各点以及其他类似情况，可以理解何谓欺压贫困者。

§ 125.那些对邻人施以如此不人道之举的人，即便口称信奉上帝，但心中却不承认祂，或不相信祂的旨意，也不指望因自己的不法行为而受到惩罚。圣灵，那鉴察人内心深处者，借着诗篇作者论及他们，宣告说：「他们杀害寡妇和寄居的，又杀戮孤儿，他们说：『上主必看不见，雅各的上帝必不晓得。』」然而，圣灵同样借着那位诗篇作者在同一处斥责他们的愚昧说：「你们民间的愚顽人哪，当思想！你们愚昧人哪，要到几时才明白呢？那栽耳朵的，难道自己不听见吗？那造眼睛的，难道自己不看见吗？那教训列国的，他必不惩罚人吗？那教导人知识的，他必知道」（诗篇 94:6-10）？

§ 126.欺压贫苦乃是极沉重且上达天听的罪过，正如圣经所示，亦如理性所明示的。 「不可欺压寡妇和孤儿。若是你欺压他们，他们向我哀求，我总要听他们的哀求；我的怒气必向你发作，我必用刀杀你们，你的妻子必作寡妇，你的儿女必作孤儿。」（出埃及记 22:22-24） 又以此咒诅加诸此类人：「『凡使寄居的、孤儿、寡妇屈枉正直的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』」（申命记 27:19） 又以咒诅相威胁，并预告此类不人道者将受刑罚：「你们要施行公平和公义，要拯救……那受欺压的脱离欺压者之手，不可亏负寄居的，和孤儿寡妇；不可无故地欺压他们，也不可在这地方流无辜人的血。你们若不听从这些话，主上主说：我指着我自己起誓，这殿必变为荒场。」（耶利米书 22:3，5） 又借着先知阿摩司说：「因你们压榨穷人，向他们收取礼物……你们建造华美的房屋……却不得住在其中；你们栽种佳美的葡萄园……却不得喝园中的酒。因为我知道你们的罪孽甚多，你们的罪过极其沉重：你们压制义人，收受贿赂，又在城门口屈枉穷人。」（阿摩司书 5:11-12） 而赞美诗作者，受圣灵感动，向神抱怨并控诉这些不法之徒的不人道行径：「上主啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！审判全地的主啊，愿祢挺身而立，使骄傲的人受应得的报应！上主啊，恶人夸胜要到几时呢？他们口出狂言，说骄傲的话；一切作恶的人都狂妄自夸。上主啊，他们把祢的百姓压伤，苦待祢的产业。他们杀死寡妇和孤儿，又谋害寄居的，说：『上主必看不见，雅各的神必不晓得。』」 最后又加上：「他必使他们的罪孽归到他们身上；他必照着他们的邪恶剪除他们。上主我们的神必剪除他们。」（诗篇 94:2-7，23） 而圣使徒宣告，他们将因那临到他们的剧痛而哭泣哀号，他说：「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都生了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只管积攒钱财。看哪，工人给你们收割庄稼，你们却亏欠他们的工钱；这工钱的声音在你们耳中了，收割之人的呼冤，已经入了万军之主的耳了。」（雅各书 5:1-4） 由此可见，因欺压寡妇、孤儿和贫苦人而临到的可怕神罚。我们看见那些房屋和城邑，或被刀剑与烈火吞噬，或被大地吞没。我们看见那些靠着穷人和孤儿的眼泪为生的人，从活人之地被剪除，下到阴间去承受自己双手所行的报应。因为「神是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）：祂既是如此慈悲，也是如此公义，更是那些顽固不化的嘲弄者的报应者；凡祂所威胁罪人的，那不知悔改的不法之徒必亲身经历；若今生未尝，来世亦无法逃脱神那可怖的审判。因为神虽是众人的父，然而祂更被称为「孤儿的父，寡妇的伸冤者」（诗篇 68:5）。「扶持孤儿和寡妇」（诗篇 146:9）。富人帮助富人，强者帮助强者，有名望者帮助有名望者，贵族帮助贵族，然而贫穷的、孤儿、寡妇却被所有人抛弃，无法从任何人那里得到帮助。因此，唯有神是他们的帮助者和随时待命的庇护者。赞美诗作者为他们向神呼求：「贫苦人将自己交托于祢，孤儿祢必帮助。」（诗篇 9:35）这位不偏待人的审判者必为他们伸冤（参阅 诗篇 35:23）。祂，作为慈悲怜悯的父，必为他们挺身而出。祂必垂听贫苦人的叹息。祂必擦去他们苦涩的泪水。祂必为穷人伸冤，为贫苦人报仇。 因此，你们这些靠贫苦人眼泪为生的人，欺压寡妇和孤儿的人，屈枉正直地审判寄居的、孤儿和寡妇的人，以及用贫苦人的财产建造和扩建房屋的人，都当明白此理。你们当明白，他们的眼泪并非徒然落下，而是像亚伯的血一样，从地上向天呼喊，他们的哀求已进入万军之主的耳中。你们当明白，神作为慷慨的父，平等地赐予所有人祂的美善。一切受造物皆依神之命令平等地服事所有人：富人与穷人，强者与弱者，有名望者与无名之辈，贵族与平民，出身高贵者与出身低微者，奴仆与他的主人。太阳、月亮和星辰，以其光芒平等地服事所有人。云层平等地滋润所有土地。空气平等地维系所有生命。大地平等地供给所有人果实。水平等地滋润所有生灵。火平等地温暖所有事物。牲畜、牛、羊、马，平等地服事所有人。因为神如此安排，是为了让所有人，借由受造物的服事，饱享神的恩惠，并感谢这位施恩者神。但你们，剥夺贫苦人的衣物，便是剥夺了神赐予他们的恩典；神赐予万物的，你们却想独占。神，以其丰盛的良善使人富足，你们却使人贫困。神安慰人，你们却使人忧伤。神赐予生命，你们却致人死亡。 因此，你们当明白此理！而如果你们如今不明白，那时机必将到来，你们的黄金、白银、世袭领地、村庄、葡萄园、骏马、马车、丰盛的筵席、昂贵的酒、男女仆役、丝绸与细麻的衣裳，以及你们所有从贫苦人财产中聚敛来的荣耀和奢华，都将不情愿地被你们弃置，你们将不期然地看见那些在可畏而公义的审判者面前洒落的泪水，看见后便会不安和恐惧。那时你们就会明白，有神和祂的护理，以及祂的审判，因为「伸冤在乎上主」（诗篇 94:1）。当祂向你们展示那些因你们而流下的贫苦人的眼泪，并要求你们为那最后一滴眼泪负责时，那时你们就会看见，那些你们如今欺压、凌辱、剥夺，甚至比你们所钟爱的猎犬还不如的人，将显现为神的儿女；而那些你们认为不配吃你们桌上碎屑的人，你们将带着极大的叹息，渴望他们赐予一滴水来冷却你们被地狱之火灼烧的舌头，但你们却求而不得。

§ 127.那些以泪水洗净面容，因重负而叹息，寻求帮助却无所获，劳作却无法饱尝其果实之人，愿他们聆听使徒雅各的慰藉之言： 「我的弟兄们，你们要忍耐，直到主降临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒久忍耐，直到得了秋雨春雨。你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主降临的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。我的弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦、能忍耐的榜样。看哪，我们称那些能忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见主给他的结局，知道主是满有怜悯，大有慈悲的。」 (雅各书 5:7-11) 「在神面前，这是公平的，」使徒保罗说，「就是他以患难报答那加患难给你们的人，也使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不顺从我们主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在所有信他的人身上显为奇妙的日子。」 (帖撒罗尼迦后书 1:6-10)

1.4.11论爱慕虚荣与野心

基督说：「你们怎样能信呢？因为你们向来只接受彼此的荣耀，却不寻求从独一真神而来的荣耀？」（约翰福音 5:44）

§ 128.追逐荣耀和野心源自骄傲，骄傲的本性是喜爱尊敬、赞扬、崇拜和颂扬。而其根源和开端，乃是古蛇那蛊惑人心的有毒建议，它曾对我们的始祖说：「你们便如神」（创世记 3:5）。如今，那狡诈的仇敌仍像对夏娃一样，向我们充满情欲的肉体耳语，教唆其寻求统治、主宰、尊崇和虚浮的荣耀。

§ 129.爱慕虚荣是心灵被不信所困的标志，正如基督清楚教导的：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」(约翰福音 5:44) 因为：1) 那些在这世上寻求自己荣耀的人，并没有将荣耀归给上帝，而是将自己，如同偶像一般，置于上帝的位置，将唯独归于上帝的据为己有。因为「一切荣耀、尊贵和敬拜都只属于独一的上帝」。2) 那些寻求虚妄荣耀的人，并不关心未来永恒的荣耀，因为不可能同时寻求暂时的荣耀和永恒的荣耀。他们不关心，仅仅是因为信心的眼睛——唯有这眼睛才能看见它——看不到它的伟大和卓越的华美；因为，如果他们能看见它，他们就一定会尽全力去寻求它。一个战士，若预见到将从胜利中获得的荣耀，便会勇敢地与祖国的敌人作战。同样，那些凭信心预见到未来基督的忠诚战士将要获得的荣耀的人，便会与仇敌、世界和罪恶作战，并且不关心这虚妄的荣耀，视其为粪土；因为它会成为获得那真正荣耀的障碍。

§ 130.正如上文所述，贪爱钱财和贪婪的激情永无止境，对荣耀的渴望亦是如此。因为正如贪财之人，其财富越增长，就越渴望更多；贪恋荣耀之人亦是如此：其荣誉地位越高，就越渴望更进一步。这个真理众所周知，显而易见，无需证明：我们每天都能看到这样的例子。因此，在历史中我们看到，许多异教徒不满足于崇高的王位，甚至希望并命令他人称他们为神。还有些人，不满足于自己领地的疆界，征服他人，以此扩张自己的声名。哦，但愿这病痛不在基督徒的疆域之内滋生！

§ 131.虚浮的荣耀是诸多邪恶之源。 1. 它教导谄媚、趋附权贵，并模仿他们的习性，即便这些习性是堕落的。它教导无耻地将恶习称为美德，将美德称为恶习；教导谄媚、撒谎、狡诈，以便以此方式赢得权贵的爱与恩宠，从而获得渴望的荣耀。 2. 它教导诽谤近人，将善者称为恶者，将恶者称为善者，以便取悦那些虚假地施予恩惠的人。总之，它把人变成一只谄媚的狗，并使其表现出准备好为假想的恩主做任何事，无论这位恩主想要什么。 3. 它教导贪得无厌。因为，要获得荣耀，就必须慷慨地填满中间人的口袋，慷慨地馈赠，盛情款待。然而，为了这一切有足够的财力，追求虚浮荣耀的人被迫追求不义和掠夺。 4. 虚浮的荣耀教导流无辜人血。押沙龙就是这样图谋对温和无辜的以色列王大卫拔剑相向，这个不法的儿子竟欲杀害他那公义的父亲，以便夺取以色列的国度。至高的君王尊荣、所行之事的不便、危险的恐惧、臣民对其君主应尽的义务、生身父亲的血脉、父亲给予他超过其他兄弟的爱，以及这位圣洁虔诚君王的温和与无辜，这一切都未能使他偏离那不法且毁灭性的意图。唯独虚浮的荣耀胜过这一切，并说服这个不法的儿子追逐他那虔诚的父亲和君主（参撒母耳记下 15章等）。虚浮且不法的希律也是如此行事：他杀尽了伯利恒及其四境所有两岁和两岁以下的孩童，正如圣福音所见证的（参马太福音 2:16）。他图谋杀死婴孩，以便这个狡猾的狐狸能与婴孩一同杀死那降生的婴孩基督——犹太人的王，从而不失去他的王室荣耀。同样的虚浮荣耀，即便在今日，也流了许多无辜人的血；它甚至不惧怕触犯上帝所膏立的人；它或是用毒药杀死他们，或是缩短他们的寿命，或是用刀刃玷污他们的紫袍和宝座，从而使国家失去了主要的统治者，由此在社会中产生各种混乱和动荡。 5. 虚浮的荣耀甚至在获得荣耀之后也得不到安宁。那时，它会制造许多苦难。因为，荣耀（它就是这样教导其爱慕者）要求有相称的装饰。它要求扩建和装饰住所。它要求摆设丰盛的筵席。它要求有相当数量的华服仆从。它要求有华贵的马匹和马车以便出行，有猎狗以供娱乐。它要求自己和家人身着金银装饰的衣裳。它要求为了消遣而玩纸牌。它要求进行其他的消遣，甚至满足各种癖好。然而，所有这些都需要一笔不小的资金，这笔资金只能从下属那里搜刮；它必须违背在洞察人心的上帝和祂神圣福音面前所发的誓言；它必须践踏其曾起誓维护的公义；它必须对贫困者施加暴力，如果拥有农奴，就向他们征收过多的赋税或强加过重的劳役。可见，虚浮的荣耀是多么的凶残，尽管人们，尤其是现今时代的人，并不认为它是邪恶的！贪得无厌是邪恶，如前所述；但更大的邪恶是虚浮的荣耀，因为有虚浮的荣耀之处，贪得无厌就盘踞其间；因为虚浮的荣耀也教导贪得无厌，如上所述。

§ 132.对荣誉和权力的贪恋，会使拥有它们的人陷入困境。我们的始祖，渴望神圣的尊荣，却连他们所拥有的都失去了，「与无知的牲畜无异，和它们一样」（诗篇 48:13）。押沙龙一心追求王权，甚至想要杀死他的父亲和君主，但非但没有得到尊荣，反而自取灭亡；那个曾想坐上王位的人，「头发缠在树枝上，悬在天地之间」（撒母耳记下 18:9）。如今，同样的审判也临到那些贪图虚荣、窃取尊荣的人，他们即使得到了想要的东西——有时是靠着他们的庇护者的斡旋，有时是通过贿赂，有时是凭借世袭的贵族身份——然而，这并不是为了他们的益处，而是为了他们的灭亡，并非暂时的，而是永恒的。因为这些祖国的忠仆，当身居高位时，很快就会暴露出他们的不忠，他们所追求的不是上帝的尊荣和荣耀（尊荣本应为此服务），而是他们自己的私利；他们所服侍的不是邻舍，而是他们自己的情欲；他们不是在建造，而是在更多地败坏他们的弟兄。这个真理对所有人来说都是显而易见的，无需言语来证明。因为事实本身就证明了这一点，当到处都能听到对非法受贿和贪婪的抱怨时，当到处都能看到那些没有保护者、无法在任何地方找到满足的穷人的眼泪流淌时。因为，如果坐在法庭上的，是这些祖国的忠实儿女和仆人，那么穷人与富人打官司能有什么结果呢？平民与贵族又能有什么结果呢？什么也没有！他们来的时候带着眼泪，离开的时候也带着同样的眼泪，甚至更苦涩的眼泪。因此，他们被迫忍受一切侮辱和暴力，而不是徒劳无益地寻求保护，给自己带来更大的不幸，他们不再向人求助，而是向审判者上帝求告和呼喊。这些眼泪和呼喊所求的，无非是上帝对那些不尽其职擦去这些眼泪的人的愤怒和永远的灭亡。

§ 133.对基督徒而言，职位或荣耀理当不是别的，而应是上帝所加之轭，他需为着上帝的荣耀并为着弟兄的益处而背负。身处荣耀之中，他当如立誓般服侍社会，铲除不公，护卫受欺者，遏制狂妄自恃者的鲁莽，成为下属效法善行的榜样，等等。若有人因此蒙召而晋升高位，他就不受贪图虚荣之恶的辖制；这样的人不会寻求荣耀，反而是荣耀会寻求他。他避开荣耀，但荣耀却追逐他。这样的人才配得荣耀，正如所有智者所认为和确认的。相反，那些寻求荣耀的人不配得荣耀。因为人为何求取荣耀，得着荣耀后就会照此行事。然而，鲜有人是为了承担公共利益的劳苦而渴望荣耀，而非为自己的眼前私利？这样的寻求者，一旦得到他们所求的，很快就显出自己不过是稗子，如经上所说，播撒在麦子之间。

§ 134.为了摆脱这种罪恶，我们必须牢记：1）无论是高贵的还是卑微的，主人还是奴仆，受尊敬的还是普通的，都同样会死亡并归于尘土。无人能带走这世间的荣耀，所有的世俗之物都将留在世间。2）正如所罗门所言：「权力越大，审判越严厉。因为弱者或可蒙受怜悯，而强者必将遭受严厉的惩罚」（智慧篇 6:5-6）。3）没有比成为一个真正的基督徒更大的尊荣和荣耀了，而贪图虚荣则会使人失去这种尊严，正如基督所说：「你们怎能相信呢？因为你们彼此接受荣耀，却不寻求从独一的上帝而来的荣耀」（约翰福音 5:44）？

1.4.12本文的结语

1.《关于远离恶事》

「弟兄们，我们靠着我们的主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩行事，不遵守从我们所受的教训的，就当远离他。」（帖撒罗尼迦后书 3:6）

「滥交败坏善行。」（哥林多前书 15:33）

§ 135.没有什么比邪恶的伙伴更能伤害人的了，尤其是年轻人。因为，正如与良善之人交往是一所无需书本即可学习基督徒哲学——即正直生活——的学校，与邪恶之人交往则是极度堕落的原因。即便有人本性善良，教养良好，但若与堕落之人为伍，他也很难，几乎不可能不被败坏。因为邪恶就像焦油一样，具有黏性，它会不知不觉地渗入良好的品德并将其污染。据说，健康的眼睛若注视患病的眼睛，自己也会受到损害，而对患病的眼睛却没有任何益处。同样，良善之人与邪恶之人同住，自己会变坏，而他们却不会得到纠正。「正如患病的眼睛，」圣约翰·金口说道，「会损害健康的眼睛；正如患麻风病的人会传染洁净的人一样，与邪恶之人交往也会败坏和腐蚀良善之人。基督不仅命令我们避开这样的人，还命令我们剪除他们，他说：『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉』（马太福音 5:29）」（《诗篇讲道》）。因此，基督徒啊，请思考你想与谁交往；在你完全了解之前，不要依附于任何人，以免坠入毁灭的深渊。与野兽为伍也比与邪恶之人生活更好。「邪恶之人，」同一位圣约翰·金口说，「比毒蛇更有害：因为毒蛇会公开施加毒液，而邪恶之人则每天秘密地、不知不觉地散播毒素」（同上讲道）。

§ 136.那些父母堕落的幼小孩子有祸了！当他们不得不与父母同住一室，同桌进食，并且目睹他们的一言一行、一切举动时，他们能往何处躲避呢？因为青少年自身就易于倾向各种邪恶，需要勤勉的监督、良好的教养和教诲，然而他们却面临着巨大的祸患——父母恶劣品行带来的剧毒诱惑。父母的品行对于年幼的孩子来说，如同规范，孩子们仰望它们，并随之效仿；他们在父母身上看到什么，自己也就习惯了什么。因此，恶人的子孙往往比他们更恶，而孙辈则更加恶劣，邪恶就这样滋长，直到被上帝的审判所截断。因为诱惑如同烈火，只会愈演愈烈，不断蔓延，吞噬有生命的殿宇。幼小的孩子因这诱惑有祸了。然而，那些父母，非但没有给予有益的教导，反而以恶劣的榜样，如同毒药般污染幼小的心灵，他们将遭受双倍的祸患！「『凡使这些信我的小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在他颈项上，沉在海里。世界有祸了，因为将有叫人跌倒的事，但那叫人跌倒的人有祸了！』」——基督说（马太福音 18:6-7）。「那些忽视子女基督教教养的父母，」圣约翰·金口说，「比杀害子女的人更不法。因为杀害子女的人仅仅使身体与灵魂分离，而他们却将灵魂和身体都投入地狱的烈火中。肉体的死亡，按自然法则，是无论如何也无法避免的；但灵魂的死亡，若非父母的疏忽，本是可以避免的。此外，肉体的死亡很快就会被复活所废除；而灵魂的毁灭，却无人能弥补。」（驳斥修道生活诽谤者的讲道，第三章）如果像圣父教导的那样，那些没有按基督教方式教导子女的父母，比杀害子女的人更坏，那么对于那些不仅不教导，反而以自己堕落的品行来腐蚀子女的父母，又该怎么说呢！此处所说的父母，也应理解为那些身负父辈之名的人，如教师、牧者、长官等等。

2.论上帝对罪的忿怒

「啊，人啊！莫非你轻视神丰盛的恩慈、宽容和忍耐，不明白神的恩慈是要引领你悔改吗？你反而因着自己的顽固和不肯悔改的心，为自己积蓄愤怒，直到神公义审判的日子，就是祂的愤怒和启示显明之日。那时，祂必照各人的行为报应各人。」（罗马书 2:4-6）

§ 137.上帝的愤怒，透过祂降于罪人的刑罚，彰显出祂对罪的憎恶。因为即便上帝是如此至善，「除了上帝一位之外，再没有良善的，」正如基督所见证的（马太福音 19:17），然而，祂的良善与祂的公义是并驾齐驱的。祂的公义要求罪人，作为祂神圣而永恒律法的违背者，必须受到惩罚。至于罪人并非在犯罪之后或在犯罪之时立即受到惩罚，这应归因于上帝的良善，祂宽容罪人，并等候他们悔改，正如使徒对罪人所说的：「世人哪！你莫非藐视上帝丰富的恩慈、宽容和忍耐，不明白上帝的恩慈是领你悔改呢？」

§ 138.我们在《圣经》中读到，上帝会降下各种刑罚给罪人。那些犯了罪的天使被从天上驱逐。基督对此说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（路加福音 10:18）；使徒彼得也说：「就是犯了罪的天使，上帝也没有宽容，曾把他们丢入地狱，交给黑暗的锁链，等候审判」（彼得后书 2:4）。我们的始祖亚当和夏娃因悖逆而被逐出乐园，遭受一切苦难，我们也与他们一同受苦。因着罪孽，第一个世界，除了「传义道的」挪亚，被可怕的洪水毁灭（创世记 7；彼得后书 2:5）。所多玛和蛾摩拉以及周围的城市，因着可憎的不洁而被火焚烧（创世记 19；彼得后书 2:6）。骄傲顽梗的法老和他的全军被淹没在红海中（参阅出埃及记 14）。在旷野中，那些起来反抗摩西和亚伦的大坍和亚比兰及其同党，被大地活活吞噬（参阅民数记 16）。「地裂开，吞下了大坍，掩盖了亚比兰的会众」（诗篇 105:17）。以色列的其余人，在那里也因各种不法行为，以各种方式遭受上帝的怒气击打：有的被火烧死，有的被毒蛇咬死，有的被外族人的刀剑杀死，有的以其他方式，正如我们在摩西五经、先知书以及《哥林多前书》第十章中所读到的。当他们进入应许之地时，多少次被交于外族人作奴隶，多少次被掳走，多少次遭受其他刑罚——《旧约》各书都作证。这一切都是他们的罪孽和不法行为所致，正如这些圣书所作的见证。 基督降世之后，我们也看到上帝降下刑罚给罪人。我们读到，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，因说谎，因欺哄圣灵，突然被击打而死（使徒行传 5:1-10）。希律王突然「被主的使者击打……因为他不归荣耀给上帝；他被虫子咬，就断了气」（使徒行传 12:23）。耶路撒冷城，就是那杀害先知、用石头打死奉差遣到她那里的人，又被上帝之子基督的宝血所染红的城市，被彻底摧毁，她的儿女，也就是居民，被刀剑所杀，正如基督自己含泪预言的：「日子将到，你的仇敌必筑起土垒，围困你，四面攻击你，并将你和在你里头的儿女一同拆毁」（路加福音 19:43-44）。 然而，我们在书中读到的，在我们的时代也可见到。同样可怕的上帝的审判，今天我们也能注意到；同样公义的愤怒，今天也显现在不悔改的罪人身上。我们看到并听到可怕的战争，以及令人心痛的流血事件；战场上有成千上万的人倒下，留下无数的寡妇和孤儿，以及悲伤的父母；无数的城市被外敌的武器摧毁，被瘟疫、饥荒、地震和火灾所毁，又有多少不法之徒突然被夺去生命，离开这个世界。所有这些都是上帝公义审判和愤怒的痕迹，这愤怒如同火焰吞噬不悔改的罪人。那些人因着上帝公义的审判所遭遇的，其他的、不悔改的罪人也应当预料到。我们在圣使徒路加的福音书中读到，当一些人来到基督那里，告诉他有关伽利利人「他们的血被彼拉多混入他们的祭物中」的事时，基督回答说：「你们以为这些伽利利人比所有伽利利人更罪恶深重，所以遭受这样的苦难吗？不，我告诉你们，如果你们不悔改，你们也都要如此灭亡」（路加福音 13:1-3）。从基督这些话中，我们可以推断出，其他不悔改的罪人也应当预料到同样的毁灭，就像他们在别人身上所看到的那样。「斧子已经放在树根上了；凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。通过那些已经发生和正在发生的刑罚，我们推断未来的，并通过暂时的刑罚，我们注意到永恒的。顽固的罪人将有永恒的刑罚，将有地狱之火，将有阴间，外面的黑暗，以及咬牙切齿；不法之徒将被逐出上帝的面前和他的国度。「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」，圣使徒写道（哥林多前书 6:9-10）。在祂公义的审判日，基督将向罪人宣告：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。「至于胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」，基督又说（启示录 21:8）。我们在《圣经》的其他地方也读到同样的话。

§ 139.基督徒啊，神的言语和祂的威吓，并非虚妄空洞，而是真实可信的：凡祂所言，必如其所言；凡祂所预言，必将发生。祂曾预言我们的始祖将因禁果而死——那些违背祂诫命的人，死亡果然随之而来。祂曾预言义人挪亚，将有洪水降临于不法之徒——洪水果然发生。祂曾预言顽固的法老将遭毁灭——法老果然灭亡。祂曾预言以色列人将受掳——他们果然被掳。祂曾预言耶路撒冷将遭毁坏与荒废——这事果然应验。祂在自己的圣经中宣告，不法之徒将受永恒的刑罚——这刑罚必将降临，他们将亲身体验神公义审判的永恒愤怒，他们将饮尽这苦楚之杯，却永无止尽。 所以，基督徒啊，让我们敬畏神的审判和祂公义的愤怒，并悔改——以免落入永生神的掌中。因为「落在永生神的手里，真是可怕的」（希伯来书 10:31）。不相信神话语的人，必将亲身体验神公义审判的作为。「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么，」使徒说（加拉太书 6:7）。「主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱」（帖撒罗尼迦前书 5:2-3）。

2О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах

2论悔改及悔改的果实，即善行

2.1忏悔论

2.1.1上帝如何呼召罪人悔改

远避邪恶，并要行善。短暂的甘甜，却带来永恒的痛苦；暂时的十字架与忧伤，却导向永恒的慰藉。人啊，择你所愿吧！

「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习，这样，你们的灵魂就必得享安息。」（马太福音 11:28-29）

§ 140.当一个人站在某人面前时，他是面朝他的；而如果他想离开，他就会转过脸去，背对着他，然后这样转过身去，走向他预定的道路；他走得越远，就离那人越远。同样，只要人努力遵行神的圣洁旨意，听从神在其圣洁话语中的吩咐，并表现出自己乐于遵行神的吩咐——他就如同是面朝神站立，向他表达敬意，与他同在，不离开他。但如果他改变了自己善良的意愿，选择了恶而非善，犯下了罪而非美德——他就如同是转过脸去背对神，如同先知所言那些悖逆的以色列人：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33）。如此，人若背离了神，这无限的良善，他所犯的罪恶和不法行为越多，且持续不悔改，他就离神越远。事实上，他所转离的并非是脸，而是心；他所转过来的并非是背，而是不顺从和不悔改的心；他所离开的并非是双脚，而是意志，并非是地点的改变，而是品行从恶劣变为更恶劣的改变。我们如何能将脸转离那位无所不在的神呢？我们又能往何处去逃离那位遍布各处的圣者呢？正如诗篇作者所说：「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若下到阴间，你也在那里」4（诗篇 138:7-8）。这就是转离、背弃和远离神。浪子的比喻向我们描绘了罪人如何背离和远离神：他从他仁慈的父亲那里取走了他应得的家产，不幸的是，他离开了父亲，去了遥远的国家，放荡度日，挥霍了家产，后来开始饱受匮乏，甚至乐于以猪所吃的豆荚充饥。同样，人若因不顺从而背弃神，就会毁掉神所赐予他的属灵财富，即圣洁、公义、纯洁等等；他就会陷入情欲和罪恶的沉重奴役之中，在这种悲惨的奴役中，他无法找到任何乐趣和慰藉。因为人的灵魂，作为神所创造的灵，除了在神里面——这位按照他形象和样式创造了灵魂的神——之外，无法在任何其他事物中找到乐趣、安息、平安、安慰和慰藉。而当灵魂与神分离时，它被迫在受造物中寻求乐趣，并以各种情欲，如同豆荚一般，来滋养自己，却无法找到真正的安息和慰藉。因此，它终将因饥饿而死。因为灵需要属灵的食粮。

§ 141.即便那背弃与远离的罪人，至仁至慈的上帝也从不转离，反倒如慈父般，循循呼唤：「孩子啊，你为何远离我？没有我，或离开我，你将何处寻得福乐？灾祸必将处处迎你。」祂如此呼唤，召人归向祂。祂以多种方式召唤： 1) 在内在，借由祂的恩典，敲击我们心门。每当良心被罪恶触动，责备并打击罪人，向他揭示上帝的审判与罪恶的永恒刑罚时，便是如此。 2) 祂借由其子耶稣基督的救赎之眷顾、受难、死亡与复活来召唤，向罪人显明这伟大之事乃是为他而成就。因为基督降世，并非为别者，乃是为罪人。「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂说：「我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:13）。祂也仿佛在罪人身后呼唤，劝诫其藉悔改归向祂：「罪人啊，你为何离弃我？为何远离那爱你的？当铭记，为你的缘故，我由童贞女降生，并『取了奴仆的形像』（腓立比书 2:7）；为你的缘故，我曾为婴孩，贫困，谦卑，居于尘世，哭泣，劳苦，忍受迫害、诽谤、责难、羞辱、嘲弄、伤痛、唾弃、讥笑以及一切苦难；最终，以可耻的死亡，『且死在十字架上』而逝（腓立比书 2:8）。这一切皆为你的救赎而成就。我自天降临——为将你高举至天。我谦卑——为将你这被贬低者升高。我贫困——为使你这贫困者富足。我蒙受耻辱——为使你这蒙羞者得荣耀。我受伤——为医治你这受伤者。我死亡——为使你这已逝者复生。你犯了罪，而我却承担了你的罪。你有罪，而我却忍受了刑罚。你是欠债者，而我却为你偿还了债务。你被判死刑，而我却为你而死。我为你所受的苦难，无非是我对你的爱所驱使。如此，你为何任意轻蔑我这为你所付出的爱、劳苦、奋斗与苦难，竟欲自取灭亡？你并非『用能坏的金银等物』从罪恶、魔鬼、死亡和阴间『赎出来，乃是凭着』我『宝贵的血』」（彼得前书 1:18-19）。谨记此点——为你付出了何等昂贵的代价：你乃是藉我的血与我的死所赎！谨记我这一切的功绩，我借此为你赢得了罪的赦免和永生，并悔改——如此你便得救。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。哦，神圣之声，哦，可慕之声，哦，甘甜之声——寻求我们救赎之声！哦，至善至慈的耶稣，我们仁慈的救赎主！勿离弃我们这些罪人，你以圣血赎买的我们。当叩门，叩击我们石心之门，以你至甜至美的救赎之声力叩。愿我们自深重的罪孽沉睡中醒来，听闻你至甜至爱之声，「因为你的声音柔和，你的面貌秀丽」（雅歌 2:14），——如此我们便会开始亲自祈求、寻找、叩门，叩击你怜悯之门（马太福音 7:7-8）。上帝之子如此呼唤迷失的罪人，并使其转向悔改！圣父自天作证：「你们要听他」（马太福音 17:5）。圣灵在诗篇中对我们说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心」（诗篇 95:8）。如此，我们圣洁仁慈的上帝，圣父、圣子和圣灵，以祂的恩典召唤我们悔改！ 3) 祂藉先知与使徒，作为祂的使者与仆人，召唤我们悔改，仿佛差遣他们追随我们，借由他们使我们归向祂。他们劝诫我们，恳求我们：「所以，…我们作基督的使者，就好像…上帝藉我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好」（哥林多后书 5:20）。又说：「你们要转向我，万军之上主说，我就转向你们」（撒迦利亚书 1:3，玛拉基书 3:7）。又说：「以色列啊，你要归向上主你的上帝，因为你因自己的罪孽跌倒了」（何西阿书 14:2）。又说：「以色列家啊，你们转向我，上主说，我就不向你们变脸，因为我是慈爱的，我必不永远向你们发怒」（耶利米书 3:12）。又说：「现在你们的上帝上主说：『你们要全心全意地归向我，禁食、哭泣、哀号；要撕裂你们的心，而非你们的衣服；归向上主你们的上帝，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降灾祸』」（约珥书 2:12-13）。又说：「你们当回头，离弃…你们一切的罪孽，使罪孽不作你们的刑罚；你们要将所犯的一切罪孽从你们身上除掉，并要为自己造一颗新心和新灵，并要遵行我一切的诫命」（以西结书 18:30-31）。如此，如你在此以及其他经文中所见，上帝借由先知与使徒的声音，使罪人回转并召唤其悔改。 4) 祂借由应许暂时的与永恒的福祉来召唤，如同慈爱的父亲以苹果吸引孩子一般，借此激励他们，使其归向祂；对此，在先知书和使徒书信中可找到大量记载。基督如此召唤我们归向祂，并应许我们灵魂至甜的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」（马太福音 11:28-30）。仿佛在说：「哦，可怜的、被世俗虚华所困的罪人啊，你们够了，不要再劳苦自己，不要再被世俗的意图、开端、努力、忧虑和悲伤所重压。除了我，你们无处可寻真安息与福乐。无论你们转向何处，都无法从中寻得真正的益处。在任何地方——若没有我——灾祸与邪恶都必迎面而来。你们所寻求的财富、尊荣、世俗的荣耀和享乐，只会让你们更加沉重，而非轻省；只会让你们更加疲惫，而非安息。你们想要良善吗？一切的良善都源于我，也出自于我。你们渴望福乐吗？除了我，它无处可寻。你们追求美丽吗？谁比我更美，除了我之外？你们渴望高贵吗？谁比上帝之子更高贵？你们想要崇高吗？谁比天国之君更高？你们寻求荣耀吗？谁比我更荣耀？你们渴望财富吗？一切不朽的宝藏都在我这里，在我手中。你们寻求智慧吗？我是上帝的智慧。你们寻求友谊吗？谁比我更可爱，谁比我更爱你们，为了所有人舍弃了自己的生命？你们想要帮助、保护吗？除了我，谁能帮助并保护？你们寻找医生吗？除了我——灵魂和身体的医生，谁能医治？你们寻求安慰、欢愉和喜乐吗？除了我，谁能安慰并使你们欢愉？你们想要安息与平安吗？我是平安与灵魂的安息，除了我，你们无处可寻。你们渴望光明吗？『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走』（约翰福音 8:12）。你们不想受迷惑、迷失吗？『我是真理。』你们想来到上帝面前吗？『我是道路。』你们不想死亡，却想永远活着吗？『我是生命。我就是道路、真理、生命』（约翰福音 14:6）。你们不敢亲近我吗？谁更易于亲近？我召唤并接纳所有人：『到我这里来。』你们害怕祈求吗？我曾拒绝过哪位凭信心祈求的人？罪恶使你们远离我吗？我为罪人舍弃了我的生命。众多罪恶困扰着你们吗？我的怜悯胜过世上所有的罪恶。『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』我们罪人绝不可违逆这有利且甘甜的声音，而应当转回并来到我们仁慈的救赎主面前——如此我们便能寻得灵魂的安息。」 5) 祂借由威胁暂时的与永恒的惩罚来召唤，正如圣经中许多地方所见。「人若不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备射箭；他也为自己预备了杀人的器械，他磨亮了他的箭，射向燃烧的人」（诗篇 7:12-13）。「哦，人啊！你岂是轻看上帝丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝公义审判显现的日子」（罗马书 2:4-5）。 6) 再者，父上帝的眷顾降惩罚于罪人，借此仿佛截断他们的灭亡之路，好让他们停下脚步，归向上帝。这便意味着疾病、饥荒、火灾以及其他苦难。 7) 最终，我们借由每日的死亡事例被召唤，当我们看见我们的弟兄姊妹离世，而我们自己也日复一日地等待着那一刻。上帝对我们每个人说：「你本是尘土，仍要归于尘土」——这话是说给始祖亚当的（创世记 3:19）。所以，当悔改，好使你在义人复活时有份，他们将在荣耀中兴起。

§ 142.促使罪人悔改的原因： 1. 上帝伟大的渴望，以及祂对我们救恩的某种渴望。 我们的上帝「愿意所有的人都得救，并且认识真理」（提摩太前书 2:4），正如你从上一段以及其他先知书和使徒书的劝诫中可见，这些劝诫都揭示了上帝慈爱的心和祂对我们救恩的伟大渴望，并以各种言辞来描绘。最重要的是，从以下这点更能看出：祂甚至没有顾惜自己的独生子，而是为我们舍弃了祂，好让我们得救。因此，祂以各种方式吸引我们归向祂，藉著祂的使者劝诫我们、恳求我们，应许我们美好的事物，也以恶果威胁我们，应许向回转之人施予帮助与恩典，应许赦免已犯的罪且不再记念，以永火警示我们，并启示与应许永恒的福祉，好使我们被激励去悔改，获得救恩。所以，我们不应轻视这如此伟大、慈悲的上帝的渴望，而应当回转并悔改。 2. 上帝之子为我们所作的奇妙照管，包括道成肉身、在世的谦卑生活、受苦和死亡。 所有这些祂都是为了我们的救恩而成就。然而，对于那些不肯悔改、不愿改正自己并显出悔改之果的人，这一切都将毫无益处。不仅如此，祂还会更加定他们的罪，因为他们轻视了如此浩大的恩典。罪人啊，你在圣福音中听到并读到，我们的救主是何等谦卑地来到我们中间，为要拯救我们。祂出生时的马槽和洞穴都证明了这一点。而你却想活在骄傲之中。祂为了你，在地上过著何等贫困的生活，以至于人子「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。而你却贪婪地渴求产业和财富。祂为了你的灵魂在地上劳苦了多少年。而你却不为自己的救恩担忧和劳苦，反而轻视这一切。那位在肉身的日子里，「用大声哀哭和眼泪，向那能救祂脱离死亡的主献上恳切的祈祷和恳求」[希伯来书 5:7]的人，为了你失丧的灵魂流了多少泪。而你却不愿为自己的灵魂叹息和流泪，不为自己的罪痛悔。祂为了你忍受了多少亵渎和羞辱。而你却不愿忍受邻舍的伤害，反而向他发怒，充满报复的心。回想祂曾如何忧伤、苦闷、惊恐，甚至汗出如血，而你却不愿为自己的罪忧伤、苦闷和痛苦，因为你冒犯了上帝的威严，却反而疯狂地沉溺于世俗的享乐中。祂为了你被何等可怕地凌辱、嘲笑、唾弃、掌掴和刺伤。而你却在这世上寻求荣誉和荣耀，想要扬名立万，你这「尘土和灰烬」（德训篇 10:9，17:31），贫穷而被弃绝的人。祂被何等可怕地折磨、钉死在十字架上，被悬挂在强盗中间，被钉在十字架上，又为了你羞辱地死去——而你却在肉体的欢愉和奢侈中不停地寻乐。祂这无法言喻的爱和恩典向我们呼吁，要我们回转，离弃不法的生活，并悔改，「存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱离虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。我们怎能再犯罪呢？基督，上帝的儿子，就是为这些罪而受伤和受折磨的！祂的宝血本身就在向我们呼吁，要我们停止犯罪并悔改。如果我们不悔改，那同一宝血将会向我们呼吁，使我们落在上帝的审判之下，并按我们的行为受报应。这听起来可怕，但必然会发生！「上帝是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。 3. 上帝的威胁能够也应当激励我们悔改。 上帝威胁那些不悔改的人将会受刑罚。「若不回转，祂必磨利祂的刀，祂已把弓张满，准备好弓箭，并在其中预备了致死的器械」等等（诗篇 7:13-14）。人啊，上帝的威胁并非空洞无益，如果人不轻视它并修正自己，它就必然会实实在在地成就。而且无处可躲避祂；不悔改之人无论身在何处都会遇到祂的报应，正如祂藉著先知所说：「他们若藏在阴间，我的手必从那里把他们取出来；他们若升到天上，我必从那里把他们拉下来；他们若藏在迦密山顶，我必在那里搜寻捉拿他们；他们若从我眼前潜入海底，我必在那里命令蛇咬他们」等等（阿摩司书 9:2-3）。只有一处避难所可以躲避上帝的愤怒——那就是悔改；它能使罪人脱离报应和刑罚。「我何时论到一邦或一国，说要拔出、拆毁、毁灭。他们若从他们所行的恶中转回，我就必后悔，不将我所说的灾祸降与他们」（耶利米书 18:7-8）。尼尼微人听到上帝即将降临的愤怒，就逃到这个安全的避难所，藏身其中，从而得救。如今也有许多人逃到这里并得救。所以，人啊，我们也应当逃到这避难所，好躲避上帝的刑罚和报应。因为悔改就是那座山，罗得在上帝毁灭所多玛和蛾摩拉的烈怒中躲藏于其上。凡不愿像所多玛和蛾摩拉那样与不法的世界一同灭亡的人，就必须逃到这座宁静安全的山上并躲藏在那里。所以，罪人啊，快跑，快跑，逃到这座山，趁著上帝的怒火——如同从天而降的火焰——还没有降下，而且不要回头。基督劝诫我们「要思想罗得的妻子」（路加福音 17:32）。 4. 我们生命终结的未知时刻激励我们悔改。 这时刻必然会来到，但何时来到却是未知的。上帝决定这时刻对我们是未知的，为要让我们时刻警醒。上帝应许接纳我们这些悔改的人，赦免我们的罪，但祂没有应许明天。贫困的罪人啊，请注意这一点，不要把你的悔改留到明天。上帝吩咐我们时刻准备好离世；死亡时刻如何发现我们，我们就会以何种姿态出现在祂的审判台前。因此，你希望如何死去，就应当如何度过你的一生。你希望像虔诚的基督徒那样死去吗？那么你也必须像虔诚的人那样生活。因为每个人都是上帝的仆人。仆人总要时刻准备好，无论他的主人何时召唤他。同样，基督徒作为上帝的仆人，也必须时刻准备好，无论上帝何时召唤他。上帝藉著人的生命终结来召唤每一个人归向祂。「仆人有福了！主人来的时候，看见他们警醒」（路加福音 12:37）。只有那些恒常处于悔改之中人才能警醒。那些被世俗之爱所沉醉，在罪恶的沉睡中安睡的人，是何等可怜和悲惨啊！想想那个「穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」的财主在哪里呢（路加福音 16:19）？他从地狱里受苦哀号，并且将永远哀号下去。那些不悔改就被死亡夺走的罪人又在哪里呢？他们待在各自指定的地方，等候上帝普世的审判和最终的判决，以及按行为完全的报应。他们多么希望回到这世上，彻底悔改，但这机会却不给他们。感谢上帝，我们还活在地上，死亡还没有夺走我们，我们的悔改时间还没有过去，我们仍然可以藉著上帝的恩典得救，上帝仍在呼唤我们悔改，并应许怜悯。那么，人啊，让我们悔改吧，显出悔改的果子，并在这种新生活中坚定自己，这样，无论死亡时刻何时来到，都能发现我们是基督徒，像那些蒙福死去的人一样，因为他们是「在主里面而死」（启示录 14:13），如此，藉著死亡这扇门，我们将进入更美好的生命和永恒的福乐。 5. 基督的可怕审判应该激励我们悔改。 我们所有人，我说的是所有义人和罪人，都必须出现在那审判台前，向公义的审判者交账。现在上帝召唤人悔改。那时祂将召唤人来交账。现在祂说：「你们应当悔改」（马太福音 4:17）。那时祂将说：「你们向我交账。」现在祂呼唤：「凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息」（马太福音 11:28）。那时祂将说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。因此，让我们惧怕上帝的审判，更惧怕上帝自己，祂不像人那样只审判外在的行为，而是察验人心中的意念，也不看人的情面，而是按照各人的行为报应各人，祂不需要证人，因为祂自己就是一切——每一句话、每一件事、每一个意念——的忠实见证，因为祂「察验人心肠肺腑」（耶利米书 17:10，诗篇 7:10）。 6. 永死或地狱的折磨强烈地激励人回转。 那时，所有的怜悯都将止息，而上帝的公义将开始行动；那时，懊悔将毫无用处；那时，哭泣和眼泪都将是徒然的。那时，将听到回答：「孩子，你该回想你生前享福」（路加福音 16:25）。现在，你无法忍受因血液流动而产生的热度，你又怎能忍受那连恶魔都为之颤抖，那折磨却不吞噬的火焰呢？ 7. 为上帝选民预备的永恒福乐，应当吸引我们去悔改，并在虔诚的事上殷勤努力。 那种福乐是什么样的，人的头脑无法理解，言语也无法解释。它将是与上帝面对面。「亲爱的弟兄啊，」圣使徒说：「我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。我们只知道，祂显现的时候，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体」（约翰一书 3:2）。然而，只有那些纯洁圣洁，藉著悔改和信心得以洁净的人，才能进入那里。凡愿进入那里的人，都必须「用羔羊的血把衣裳洗白净了」（启示录 7:14）。因为「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱并制造虚谎的」（启示录 22:15）。因此，为了短暂虚假的快乐而丧失永恒的喜乐，这岂不是愚蠢之举吗？！ 8. 最后，良心的谴责劝诫并促使我们悔改。 良心的谴责是因罪而生，除了真正的悔改，没有其他方法能使我们摆脱它，并获得平静、安宁和安慰。

§ 143.一个人在路上行走时，若发现所行的并非他当行的路，或此路对他无益，于是停下脚步，回头反思，转而走向他应去之处。同样，一个罪人，行在通往永恒毁灭的歧途上，当藉着上帝的恩典认识到自己的迷失和悲惨时，他会反思自己的迷途，并自问：「我为何要这样做？我的道路将我引向何方？」在这样的疑虑中，他仿佛停了下来，不再前行。哦，这番思量何等美好，它引向了这救赎性的 сомнение！这 сомнение 何等蒙福，它阻止了意欲作恶的意志， удержи了走向邪恶的脚步，截断了通往毁灭的道路！因为，这种困惑正是通往救赎的第一步。认识自己和自己的悲惨境况，是救赎的开端：因为认识到自身的贫困，会促使人寻求摆脱困境的方法。浪子正是如此，他离开了父亲，陷入困境与饥饿之中，「他醒悟过来，就说：『我父亲有多少雇工，粮食有余，我在这里反倒饿死！我要起来，到我父亲那里去』」（路加福音 15:17-18）。同样，罪人思量自身的贫困和天父的良善，思量所有事奉祂之人所享有的恩惠时，便会醒悟过来，自言自语：「许多人通过真实的悔改从上帝那里获得了怜悯。我却因自己的疏忽而失去了怜悯。我当起来，我也要到上帝那里去，带着悔改归向祂，我曾因不法的品性而远离祂；我当谦卑地、带着眼泪将自己俯伏在祂面前，我曾因骄傲和贪恋享乐而背离祂；我当带着悔意向祂承认我的罪过，我曾因此冒犯了祂。我当起来，去我父亲那里，那为天使和圣徒所享有的美好之所在；我当去我父亲那里，我曾任意妄为、愚蠢地与祂分离；『我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你』」（路加福音 15:18）。 当可怜的罪人这样或类似地思量时，如果他将自己的心意和意愿转向善，就如同回转过来；当他坚守在善的意愿中，并显出悔改的果实，省察自己良心中的过错和不足，并努力通过祷告和痛悔的心将其除去时，他就如同走向了上帝，他曾因邪恶的生活而远离上帝。他越是热切地修正自己，就走得越快，如同奔向天父的家。如前所述的浪子，他「于是起来，往他父亲那里去」。当上帝，我们的天父，看见这样回转并归来的罪人时——哦，祂是何等慈爱地「看」着他！他在这位圣洁而仁慈的眼中是何等可爱！祂是何等乐意地迎接他的靠近！祂是何等亲切地接纳他！祂用祂神圣之爱的热烈亲吻「亲吻」他（路加福音 15:20）！祂吩咐「把那上好的袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上」（路加福音 15:22）。祂召集天使和义人的灵魂，如同祂的「朋友和邻舍」，吩咐他们喜乐、欢庆、庆祝，说：「你们和我一同欢喜……因为我这个儿子是死而复活，失而复得的」（路加福音 15:9-10，24）。基督，上帝的独生子，希望罪人也能分享这喜乐、欢庆和庆祝。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这正是祂恩典的、令人愉悦地住在悔改者心中的意义。

§ 144.那么，罪人啊，请听上帝的声音；满足天父的渴望吧，祂切切盼望你的得救。仰望基督为你所流的死亡与宝血。为你付出了极大的代价——基督的宝血，它比整个世界都更宝贵！趁着还有时间，悔改吧；趁着主还接纳，回转吧。看哪，基督的宝血正在为此向你呼吁。看哪，天父正在等候你。众天使已准备好为你的悔改欢欣。义人正在等你悔改，他们将为悔改的人而喜悦。看哪，死亡近在眼前，它将敞开无限的永恒！看哪，基督的审判令人恐惧，地狱令人惊骇，永恒的福乐令人鼓舞，福音对此确凿无疑！救恩是何等伟大的事，为此上帝的儿子流出祂的宝血：那「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42）。一旦你找到，就永不会失落；而若你失落，就再也找不回。在此世就当寻求它，且要比寻求食物、饮水、衣服和短暂的生命更甚。而死后你将寻不着，即便带着叹息和泪水去寻找。身体饥饿、口渴——你就喂养它、给它水喝。灵魂饥饿、口渴——你却置之不理！你给赤裸的身体穿衣，清洗污秽的，医治病弱的。灵魂却赤裸、被罪玷污、虚弱甚至已经死亡——你却不关心！房屋着火，你努力扑灭。灵魂的房屋正在燃烧，且已濒临烧毁——你却不关心！你努力寻找被窃的财物。撒旦窃取了灵魂的一切财富——你却不关心！哦，可怜又不幸的罪人啊，我们为何沉睡？看哪，撒旦正在偷走我们无价的宝藏——那基督用祂的宝血为我们赢得的永恒救恩！看哪，上帝的声音敲击着我们的良心，唤醒我们：「你这睡着的人，当醒过来，并从死里复活」（以弗所书 5:14）。使徒和上帝圣言的传道者恳求我们：「我们替基督求你们：与上帝和好」（哥林多后书 5:20）。那么，我们为何不趁着时间未逝、趁着上帝仍在呼召和接纳悔改之人而醒悟呢？！时候将到，那时祂将不再呼召，而是审判罪人。

§ 145.我们所做的，是既恶劣又不明智的，因为我们把悔改拖延到生病时，或年老时，或临终时，或日复一日地拖延，因为我们能活多久，何时死去，这都不在我们的权柄之中，而是在上帝的权柄之中。难道我们想在生命即将结束时才为上帝而活吗？难道我们想在无法再犯罪时才停止犯罪吗？难道我们想在上帝亲自召唤我们归向祂时，即使我们不愿，才归向祂吗？难道我们想在生命即将结束时才改正生活吗？这是魔鬼的诡计！它把这种念头灌输给我们，以便更容易地毁灭我们。这是它的行径——只向人呈现上帝的慈悲，而忽略祂的公义，以便更容易地引人犯罪，并使人滞留罪中。上帝是慈悲的，正如你将在下一段中看到的，但祂也是公义的。因此，我们总应当一只眼仰望上帝的慈悲，另一只眼注视祂的公义。如此，对于犯了罪的人，思考上帝的慈悲，是为了不至绝望；而默想祂的公义，则不会再容许他们多犯罪。「圣瓦西里大主教说：」为了不犯罪，需要敬畏上帝的审判。为了使犯罪的人不至绝望，仰望上帝的慈悲是有益的。」

从以上所述，可引申出以下思辨： 1) 人类是何等盲目，竟从上帝转向罪恶，从光明转向黑暗，从生命转向死亡，从福祉转向苦难！ 2) 当人背弃对上帝的顺服，转而悖逆时，他是何等罪孽深重，何等不知羞耻！正如先知所言（参 耶利米书 32:33），他不是转向上帝的面，而是背向祂。这种人类的无耻和极度大胆在圣经其他地方也有描述，正如经上论及作恶之人所写：「他们不把上帝摆在自己面前」（诗篇 53:5）；诗篇作者又对上帝说：「他们不把你摆在自己面前」（诗篇 85:14）。他们没有把上帝摆在自己面前，而他们本应把上帝摆在自己面前，仰望祂的诫命，从而表达对祂的敬意、顺从和臣服；但他们没有这样做：「他们不把上帝摆在自己面前。」上帝又对罪人说：「你将我的话丢在背后」（诗篇 49:17）——这些话语你本应摆在自己面前，仰望它们并遵行；但你，罪人，却将它们丢在背后，不愿看到它们，也不愿遵守它们，视若无物。这正是罪人极度的无耻与癫狂，尽管他自己并未察觉。 3) 由此可见，存在一种无神且邪恶的生命，即充满违背良心的罪孽且不知悔改的生命。 4) 不仅是口头上不承认上帝和上帝之子基督的人是在背弃祂，凡是不听从祂、不遵从祂教导的人也是在背弃祂。简而言之，人背弃上帝和上帝之子基督，不仅通过言语，也通过不法的生活。愿每个人都深思这一点。上帝命令：「不可杀人」，而愤怒却说：「杀吧！」上帝禁止：「不可奸淫」，而肉体却说：「胆大妄为吧！」上帝说：「不可偷盗」，而财神却说：「偷吧！」等等。罪人抛弃上帝，顺从愤怒、肉体和财神，从而以实际行动表明，他所尊为上主的不是上帝，而是愤怒、情欲和财神。他听从这些，尽管口头上承认上帝是他的主。 5) 悔改不仅在于弃绝外在的罪行，如淫乱、抢劫、酗酒等，更在于改变内心，开启与过去截然不同的新生活。因为上帝要求我们拥有一颗新心和新灵，祂说：「你们要为自己造一个新心和新灵」（以西结书 18:31）。伪善者也会因羞耻、对人的恐惧或暂时的私利而克制外在的罪行。他们不杀人，但内心却充满 злобы 和杀戮之念；他们不淫乱，但内心却充满不洁的情欲；他们不偷窃，却觊觎他人的财物。上帝是按心来审判的。因此，不仅犯罪，而且意欲犯罪的人，都没有新心和新灵。拥有新灵的人，不仅不偷窃，而且即使有偷窃的机会也不愿偷窃。而那些只是克制外在行为（例如抢劫），但内心未曾改变的人，一有机会就会暴露自己，例如强盗一有机会就会抢劫。 6) 由此可见，罪人是何等刚硬不悔的心肠，竟不听上帝的声音——那声音多次叩击他的心扉，藐视如此多的劝诫，丝毫不顾上帝的慈爱、温柔与恒忍。 7) 上帝对我们是何等伟大而奇妙的恩慈，祂以各种方式寻求我们的归正，不离弃那些背弃祂的人，呼唤那些不归正的人，并且不住地呼唤。 8) 凡是不归正、不悔改的罪人，都将为自己的灭亡负责，因为他毫不顾惜上帝如此大的恩慈，那恩慈本可引领他悔改。

2.1.2论盼望与慰藉，为渴望悔改者而作

「罪人若回转，脱离他一切所行的罪恶，又遵守我一切的诫命，且行审判、公义与慈爱，他必存活，不致死亡。他所犯的一切罪过，都不再被记念，但他所行的义，他必因此存活。主阿多奈（Adonai）说，我岂是喜悦恶人死亡呢？岂不是喜悦他回头，脱离他的道而存活吗？」（以西结书 18:21-23）

§ 146.正如魔鬼狡猾的诡计，它在罪恶之先，将上帝描绘为满有慈悲，以便更轻易地引我们入罪；同样，它在犯罪之后，又将上帝的公义摆在我们面前，以使犯罪者陷入绝望。无论是前一个计策，还是后一个计策，都是那邪恶且敌对之灵所施行的毁灭性诡计。因此，为使犯罪者不陷入这毁灭性的罗网，特提出以下一些理由，以给予那些渴望悔改之人，获得上帝怜悯的希望与安慰。 一、上帝亲自以各种方式呼召我们悔改，正如前一章所述。祂以此表明祂愿意接纳并怜悯悔改之人。 二、上帝等候人悔改，「恒久忍耐我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」，正如使徒彼得所教导的（彼得后书 3:9）。既然如此，那位等候人悔改的，怎会不接纳悔改之人呢？那位恒久忍耐偏离正道之人，直到他们醒悟回转的，怎会离弃那回转之人呢？ 三、上帝极其仁慈，祂的慈悲正如祂的威严。而祂的威严是无限的，因此，祂的慈悲也是无限的。我们的罪恶无论多么深重、多么巨大，都无法超越上帝的慈悲。仁慈者，乃是怜悯他人苦难，并在心中感受痛苦与同情之人。正如父母怜悯自己孩子的苦难一样。圣达味在听到他的儿子押沙龙被杀的消息时，心中感受到了这样的痛苦，他哭泣道：「我儿押沙龙啊！我儿！我儿押沙龙啊！谁能代替你死呢？」（撒母耳记下 18:33）上帝对我们的苦难和不幸，怀有这样一种父爱般、充满同情的心，甚至比这更加炽热。上帝子显明了这种上帝的慈悲，当祂以天父的旨意，甘愿为我们受苦时。正如达味渴望代替他的儿子而死，基督也确实为我们这些悖逆的儿女而死，祂以自己的死亡使我们这些已死之人复活，并从苦难中拯救出来。那么，仁慈的上帝，当我们带着泪水转向祂，向祂陈明并承认我们的贫乏与不幸时，祂怎会不怜悯我们呢？ 四、「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，基督说（约翰福音 3:16）。既然如此，那位为你的缘故，连自己的儿子都不吝惜的，怎会不为同样的原因，赦免你的罪孽呢，无论你的罪孽有多少，无论它们多么深重？那位为你的罪孽，将自己的儿子交给死亡的，怎会不赦免你这悔改之人的罪孽呢？「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）祂已赐予我们极大的恩赐，即祂的独生子。对于我们这些悔改之人，赦免我们的罪孽，对祂而言又算得了什么呢？ 五、对仁慈的上帝而言，赦免悔改罪人的罪孽是蒙悦纳且喜乐的，因为那时基督死亡的果实得以彰显——悔改的罪人得蒙拯救。因为「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15）。那时，在天父和祂的众天使面前，将有喜乐：因为基督的宝血并非为那罪人白白流淌。那时，天父的旨意得以成就，「祂愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。因为「在天上……为着一个悔改的罪人，也是有喜乐的」，基督说（路加福音 15:7）。 六、上帝不愿罪人死亡，却愿他回转存活，正如祂藉先知所言：「我岂是喜悦恶人死亡吗？主亚多奈说，不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（以西结书 18:23）。因此，祂愿意怜悯那回转之人，并赐予他永生。 七、上帝应许不记念悔改之人的罪孽，正如祂藉同一位先知所言：「恶人若回头离开所行的一切罪恶，谨守我一切的律例，行公义和怜悯，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切过犯都不被记念；他必因所行的义而存活。」（以西结书 18:21-22）。 八、上帝以誓言坚定了祂不愿罪人死亡的意愿，为使我们不致怀疑而向祂悔改。「主亚多奈说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而存活」（以西结书 33:11）。哦，我们上帝莫可言喻的慈悲，祂竟为可怜的罪人起誓！哦，那些蒙我们伟大创造者上帝起誓的人们，是何等有福！哦，那些不相信这誓言的人，是何等不幸！ 九、上帝在圣经中宣告，祂的儿子耶稣基督将审判全世界，并按照各人的行为报应各人。因此，祂以此慈悲地劝诫并鼓励人们悔改，以便通过悔改，避免因行为而受到的可怕审判。 十、上帝警告那些不愿悔改之人将受到刑罚。「你们若不回转，祂必磨利祂的刀」，等等（诗篇 7:13）。因此，祂以此表明祂愿意怜悯悔改之人。 十一、上帝若看见罪人悔改，甚至会收回已定的刑罚。祂就是这样收回了对悔改的尼尼微人的刑罚。「上帝观看他们的行为，他们……离弃了恶道；上帝就后悔，不把所说的灾祸降与他们，他们也就不灭亡了」（约拿书 3:10）。 十二、上帝子基督降世，正是为了呼召罪人悔改，正如祂自己宣告：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂起初藉着先知，作为祂的使者来呼召；之后祂亲自投身于这伟大而奇妙的事工。祂亲自降临世间，与人同住，并呼召娼妓、强盗、税吏和其他人，为他们这些悔改之人敞开了天国之门。我们无法来到祂面前，因此祂亲自来到我们这里，「寻找并拯救我们」。由此，罪人获得了巨大的安慰——上帝子降临，是要呼召他们悔改！如果他们感受不到上帝如此伟大的恩典，那他们的盲目是何等巨大！ 十三、当神惩罚不悔改的罪人时，祂并非带着喜悦来惩罚他。看哪，基督看着未来耶路撒冷的灭亡，何等哭泣，祂无论如何也无法使它悔改，正如圣福音书作者所写：「耶稣看见城，就为它哭了」（路加福音 19:41）。因为惩罚对祂而言是陌生的事，祂的本性就是行善。毁灭对祂而言是陌生的事，祂的本性就是拯救。因为「我们的上帝是施行拯救的上帝」，诗篇作者说（诗篇 68:20）。 十四、虽然上帝施行惩罚，但并非按照我们罪孽所应得的，而是带着极大的慈悲。大卫王信赖这种慈悲，当神给他三种惩罚的选择时：或是他的地界有三年饥荒，或是他要在他仇敌面前逃跑三个月，或是他的地界有三天的瘟疫——他必须从这三种惩罚中选择一种，他对宣告此事的先知说：「我宁愿落在上主的手里，因为祂的怜悯甚大」（撒母耳记下 24:14）。被这些丰盛的怜悯所感动，祂虽然惩罚，但也同时怜悯，祂使人忧伤，但也安慰人。「我因他罪孽的缘故，使他稍微忧伤，」祂藉先知说，「击打他，又掩面不顾他；他却忧伤，心中愁苦，走自己的路。我看他所行的道，也医治他，安慰他，使他和那些与他一同忧伤的人得着真正的安慰」（以赛亚书 57:17-18）。 十五、祂的惩罚并非为了毁灭，而是为了拯救，为了让罪人改正并获得救赎。「我们受审判的时候，是受主的管教，免得我们和世人一同定罪」（哥林多前书 11:32）。上帝就是这样降下饥荒、火灾、疾病等等，好让我们因此被迫寻求永恒和属天的福乐，因为我们看到这世上没有任何东西是恒久的。 十六、如果你仔细阅读福音书，你几乎找不到任何一个凭信心来到基督面前，而没有得到他所求的例子。税吏比法利赛人更蒙称义；娼妓听到：「你的罪赦免了」（路加福音 7:48）；强盗得开乐园之门（路加福音 23:43）；盲人得见光明，聋人得听声音，哑巴开口说话，麻风病人得洁净，病人得医治，被鬼附者得释放，以及其他一切受苦之人。每个人都得到适合自己的安慰。如果你凭信心祈求，他会拒绝赦免你的罪吗？因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的」（希伯来书 13:8）；祂并不偏待人，而是平等地怜悯所有悔改之人。你虽看不见祂在地上，但你看见并听见祂的福音，它应许悔改之人罪得赦免；你看见祂的仆人，他们奉祂的名向你宣告同样的赦免。 十七、名字本身——「耶稣」——带给我们喜乐和安慰，它的意思是「救主」，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音 1:21）。 十八、在所有圣经中，你几乎找不到哪一章、哪一页不向我们展现上帝的慈悲。上帝深知我们本性的软弱，因此在祂的圣言中如此频繁地提及祂的慈悲，为使我们不致绝望，反而更多地藉着悔改寻求祂。哦，可怜而不幸的罪人，请留意，上帝对悔改的罪人是何等仁慈，圣灵藉着先知和使徒是何等宣告祂的慈悲。「因为在上主那里有慈爱，有丰盛的救赎；祂必救赎以色列脱离一切罪孽」（诗篇 130:7-8）。又说：「上主有恩惠，有公义，我们的上帝有怜悯」，诗篇作者说（诗篇 116:5）。又说：「万国啊，你们都当赞美上主！万民哪，你们都当颂赞祂！因为祂向我们大施慈爱，上主的真理存到永远」（诗篇 117:1-2）。又说：「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人」（诗篇 86:5）。又说：「主我的上帝啊，你是怜悯、有恩惠、不轻易发怒、有丰盛的慈爱和诚实的」（诗篇 86:15）。又说：「凡遵守祂的约和祂的法度的，上主一切的道路都是慈爱和诚实」（诗篇 25:10）。又说：「上主啊，你的慈悲甚大」（诗篇 119:156）。又说：「唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要陈明你的过犯，使你得称义」（以赛亚书 43:25-26）。又说：「锡安说：『上主离弃了我，主忘记了我。』妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你，这是上主说的」（以赛亚书 49:14-15）。又说：先知约拿对上帝说：「我知道你是有恩惠、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降灾祸。」上主对约拿说：「你为这蓖麻发怒是理所当然的吗？这蓖麻不是你栽种的，也不是你培植的；一夜生长，一夜枯死。我岂不爱惜尼尼微这大城，其中有十二万多人」（约拿书 4:2，10-11）。又说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去，学学这话的意思吧：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』因为我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」，基督说（马太福音 9:12-13）。又说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。又说：「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对她们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜」（路加福音 15:8-10）。又说：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约翰一书 2:1）。又说：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。又说：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」，基督说（约翰福音 3:16-17）。再读诗篇 103 篇，整篇都在宣讲上帝极大的慈悲；失而复得的羊的比喻（路加福音 15:4-7）；浪子的比喻（路加福音 15:11-24）；国王赦免一万他连得债务的比喻（马太福音 18:27）；以及圣经中其他经文。深思这些，并将上帝慈悲的油膏，如同活力的膏药，敷在你那为忧伤所创的心灵上。

§ 147.当这一切都作为上帝伟大怜悯的明证被陈述时，并非是为了给放纵与懈怠提供机会或借口，而是为了截断通往绝望的道路。这番话不是为了让那些不悔改的人对上帝的慈悲生出过度的倚赖，而是为了安慰那些愿意悔改的人。上帝是慈悲的，但只对那些悔改的人；而放纵不悔改之人，上帝的审判必将临到，也必定会临到，正如你将看到的。

2.1.3何为忏悔？

「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（哥林多后书 7:10）

「我向你陈明我的罪，我的恶不隐藏。我说：『我要向上主承认我的过犯』，你就赦免了我罪恶的刑罚。」（诗篇 32:5）

§ 148.我们在圣经中看到有悔改。使徒彼得背弃基督后，「出去痛哭」（马太福音 26:75），于是被接纳为使徒的第一批成员。那淫妇用眼泪洗基督的脚，又用自己的头发擦干，并亲吻祂的脚，因此听见基督说：「你的罪赦免了」（路加福音 7:37-48）。尼尼微人披上麻布，这乃是悲伤与哀悼的记号，他们恳切地向上帝呼求，各人转离自己的恶道和手中的不义：「上帝就后悔，不把所说的灾祸降与他们」（约拿书 3:10）。浪子在父亲面前承认自己不配称为儿子：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:18，19，21）；可以想见，那谦卑的承认也并非没有泪水；「他便穿上最好的儿子衣裳」（路加福音 15:22）。大卫说：「我眼中流出泪水，如同水泉，因为我没有遵守你的律法」（诗篇 118:136）。又说：「我向你承认我的罪孽，没有隐藏我的过犯。我说：『我要向上主承认我的过犯。』」又补充道：「你就赦免我心中的不义」（诗篇 31:5）。那税吏连举目望天都不敢，只捶着胸说：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」「这人回家去，比那法利赛人倒算为义了」（路加福音 18:13-14）。先知耶利米代表所有犯罪的百姓，哭泣哀叹说：「我们有祸了，因为我们犯了罪！因此我们心神沮丧！因此我们两眼昏花！」（耶利米哀歌 5:16-17）。但以理说：「主啊，公义属乎你，我们脸带羞愧，我们的君王，我们的首领，我们的列祖，因为我们得罪了你」（但以理书 9:8）。以斯拉羞愧害怕抬脸望向天父：「我的上帝啊，我感到羞愧，不敢向你抬起我的脸，因为我们的罪孽多过我们头上的头发，我们的过犯甚至高及诸天」（以斯拉记 9:6）。使徒对罪人说：「你们这些罪人，要洁净你们的手！你们这些心怀二意的人，要纯洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣！把你们的欢笑变作悲哀，把你们的喜乐变作忧愁！你们要在主面前谦卑，他就使你们升高」（雅各书 4:8-10）。

因此，根据宗徒所言，悔改乃是「依照上帝的旨意而生的忧伤，它带来不可更改的、达致救赎的悔改」。泪水、哭泣和叹息，都是心头忧伤的记号；心被忧伤如同利箭刺伤，由此而涌出眼泪。正如一块吸饱了水的海绵，当被紧紧挤压和捏合时，就会将水排出；同样，一颗充满忧伤的心，当被更大的忧伤所紧压时，便会喷涌出泪水，并藉着泪水从忧伤中得到舒缓。因为哭泣和泪水减轻了忧伤，就像雨水使空气凉爽一般，泪水也使忧伤和痛苦的灵魂得到慰藉。

§ 149.此种内心之忧伤，乃是思量、默念因罪而被触怒之主而生。当罪人幡然醒悟，思忖自己竟以无畏与违背圣法之行触怒了那伟大、至善、慈悲、圣洁、本当敬畏之上帝；竟触怒了本应爱戴的那一位；竟以邪恶之事羞辱了本应尊崇的那一位——他焉能不忧伤？ 当儿子对生养他、抚育他、赐予他一切恩惠的父亲，非但未尽孝爱，反而心怀憎恶；非但未尽感恩，反而忘恩负义；非但未尽尊敬，反而加以羞辱——当他思及自己如此之大的粗暴与忘恩，便会心生懊悔，泪流满面，自责不已，并深以为耻，羞愧自己竟如此愚昧地对待双亲。 我们理当更加懊悔、哭泣并羞愧，因为我们竟对那创造了我们、赐予我们身体、灵魂与生命、并滋养、衣覆、守护我们、赐予我们一切福佑的上帝如此忘恩负义；我们「尘土与灰烬」（德训篇 10:9），竟不敬畏那众天使都战兢敬拜、歌颂、崇敬的上帝；竟不爱祂这永恒的爱与良善；竟以我们的罪触怒了祂这永恒的公义。 当罪人思及这些，他的心便深受刺痛，他会对自己愤怒，厌恶自己。然而，在悲痛之上又增添了恐惧，因为他思忖到自己的苦境，除了审判，他无法从被触怒的上帝那里期待任何事物。于是，他被悲痛与恐惧所笼罩，不知何去何从。 在如此的困境中，他从心底深处发出叹息，不敢举目望天，却捶胸顿足，像税吏一样呼求：「上帝啊！开恩可怜我这个罪人吧！」 他因上帝那不可言喻的慈悲而得安慰，这慈悲向所有悔改者敞开。他思量着：既然上帝曾向并仍在向其他悔改的罪人显明祂的慈悲，那么也必将向他显明。 他在这希望中坚定下来，像浪子一样起身，走向他的父亲，说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧！」 罪人如此谦卑、心怀痛悔并带着信心来到天父面前，绝不会徒劳无益，他必能获得浪子从他仁慈的父亲那里所蒙受的同样恩典。

§ 150.因此，一个愿意悔改的人应该做以下几件事：1) 聆听上帝呼唤的声音，并全心全意地从邪恶的道路转向祂。2) 痛恨自己所犯的罪，厌恶它们，并借着上帝的帮助与这些罪争战，也要提防其他罪。3) 为自己触怒了上帝——那位至善的造物主和父亲——而终生感到懊悔。4) 为自己如此无耻地违背了上帝的律法而感到羞愧。5) 承认自己不配领受上帝的任何恩惠，反而更配受一切惩罚。6) 借着上帝那无法言喻的慈悲来安慰自己，这慈悲是应许给所有悔改之人的，借着我们的主耶稣基督。——悔改的典范在《诗篇》中得到了极好的呈现，在《切蒂亚·米涅亚》中亦然。

2.1.4忏悔的果实

「你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说：『这样，我们当作什么呢？』约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样做。』又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当作什么呢？』他说：『除了例定的数目，不要多取。』又有兵丁问他说：『我们当作什么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。』（路加福音 3:8，10-14）

§151.真正的归信与悔改将结出双重的果实。头一个果实是罪得赦免，这是悔改的罪人因着我们主耶稣基督——万人的中保——从至善的上帝那里所蒙受的。使徒说：「若有人犯罪，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，在父那里。」（约翰一书 2:1）。哪里有罪得赦免，哪里就随之而来基督之死所带来的一切美善；那里有上帝的祝福代替咒诅，有上帝的恩典和怜悯代替忿怒。哦，这是何等奇妙而真实可期的转变！可怜的罪人被纳入义人的行列，从黑暗之子变为光明之子，从魔鬼之子变为上帝的儿女，从永死和地狱的继承者变为永生、永福和上帝之国的继承者。这确实是一件值得惊叹的事：若是一位地上的君王，不仅赦免了一个犯了罪、按律当被判死刑、后又谦卑请求赦免的仆人，甚至还让他成为自己王国的继承者，那么世世代代都会对这种非凡的仁慈感到惊叹。然而，真正悔改的罪人从上帝那里所蒙受的仁慈，是无可比拟的，因为他不仅从上帝那里得到罪的赦免，而且还成为上帝永恒国度的参与者；他成为「上帝的后嗣，和基督同作后嗣」（罗马书 8:17）。人类的理智无法理解上帝如此崇高的大爱和恩典！我们现在无法用这必朽坏的眼睛看到那一切；但圣洁的信仰，比任何异象都更能确切地告诉我们，事情必然会如此，「这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」（哥林多前书 15:54），正如圣保罗所教导的。神学家说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」（约翰一书 3:2）。

真正回转与悔改的第二个果实，便是上帝向我们所要求的「新心与新灵」：「你们当为自己造一个新心和新灵」（以西结书 18:31）。这新心与新灵，上帝亲许为着他圣名之故，赐予那真正悔改的人：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（以西结书 36:26-27）。因为在一个全心回转、真实悔改的人身上，一切都焕然一新：他的思想、开端、意图、努力与行事，都与从前不同了：1) 上帝的圣言，以前对他来说是死寂而无感的，如同一个聋哑的偶像，仅仅从外在敲打着他；如今却真实地显效，在他的心田里如同播撒的种子般结出果实。这时他便有了「能听的耳朵」（马太福音 11:15）；那时他不仅从外面，更从里面听见上帝的声音：「我上主是医治你的」（出埃及记 15:26）等等。因为这样的人对聆听上帝圣言有一种特别的渴望，「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。就如一个从病中康复的人，四处寻求滋补，以汇聚并巩固虚弱的体力；同样地，一个从罪恶的疾病中解脱出来的人，会竭尽全力巩固他因罪恶这凶猛疾病而衰弱的灵魂力量，以便他能行上帝的工，并沿着上帝诫命的道路前行。那些从前被他视为创伤而无法忍受的指责、教诲、惩罚，如今对他来说却像减轻创伤的油膏。他就像蜜蜂从各种草药和花朵中采蜜一样，从各种有益的属灵书籍中为自己收集属灵的益处。2) 他无比珍视并高度敬仰基督的苦难，思索着上帝的独生子如何为所有人，也为他自己，饮尽了那悲痛的苦杯。因此，他常常追忆基督的苦难，向其敬拜，发自内心和口中感谢那受苦者，并尽其所能地勉励自己以互爱。3) 他不再像以前那样无所畏惧地领受圣体圣事，而是怀着恐惧与极大的敬畏之心，思量着这奥秘的崇高和自身的卑微，并视与基督联合、与他合为一灵为极大的幸事和福祉的顶峰。4) 基督徒的尊严。他同样高度珍视成为一个真正的基督徒，以至于将世上一切的荣耀都视为粪土与垃圾，并竭尽全力地确保不失去这宝贵的身份，为此也恳切地向上帝祈求，愿上帝将他列入被拣选者之中。5) 悔改之前，他的心智专注于世俗、短暂和虚妄之事；回转之后，他在所有的计划和行动中，都只追求那永恒和天上的福乐。「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。6) 悔改之前，他顺从肉体的私欲；悔改之后，他则竭尽全力顺从上帝的旨意；因此，他远离一切邪恶，并与一切罪恶抗争。7) 悔改之前，他犯罪很容易；悔改之后，对于一个已悔改的人来说，犯罪变得艰难，以至于他宁愿受苦，忍受一切灾难，甚至死亡，也不愿犯罪。因为他只将上帝的忿怒——那随罪而来的忿怒——视为灾祸；只将偏离上帝的恩典视为不幸。8) 如果他有时因软弱而跌倒或失败，他会责备自己，痛苦、懊悔、悲伤，仿佛失去了一件大事，并以最深的谦卑和悔恨俯伏在上帝面前，祈求宽恕，仰望那慈悲的中保耶稣基督，并说：「求你掩面不看我的罪」（诗篇 50:11），「求你转向基督的圣容」，如此便因着对上帝怜悯的盼望而得到安慰。9) 当他想起过去的罪恶时，深感羞愧和懊悔，懊悔自己曾犯下那些罪，并感谢上帝没有以他公义的审判击打他在那样的不敬虔中，而是以他的恩典忍耐他，等待他悔改。10) 他毫无虚伪地显露对邻舍的爱心，因此他慈悲、怜悯、富有同情心、忍耐、温柔，并且乐意饶恕他人的过犯等等。11) 他躲避那些曾引诱他犯罪的场合，唯恐因魔鬼的作为而陷入毁灭。12) 这样的人，当他看到邻舍有不当之处时，不会像常人那样论断他，而是热切地为他悲伤，怜惜他，并向上帝祷告，求上帝使他清醒，因为他记得自己也曾陷于同样的悲惨境地，并且同样可能犯罪，因为堕落是人类共同的悲惨。13) 他去教会不是为了仪式，而是为了与众信徒——他的弟兄们一同向上帝献上祈祷，献上感谢，并颂扬他的圣名。14) 他饮食等日常所需，不是为了满足感官欲望，而是为了生活所需，以便能侍奉上帝并履行自己的职分。简而言之：这样的人，无论内在还是外在，其行为和努力都与从前截然不同；他所做的一切都是出于自愿，毫无强迫。因为内在的信心和上帝的恩典激励着他。保罗在归信基督后，在大马士革传扬那位他曾逼迫并急于逼迫的基督，以至于所有听见的人都惊奇地说：「这人不是在耶路撒冷残害求告这名的吗？」（使徒行传 9:21）等等；随后又将他的名传遍全世界；并且为了那位他曾捆绑他人并致其于死地的主，他自己甘愿多次被捆绑、甚至死亡；之后他果然被捆绑、殴打、伤害、刺伤，最终殉道。税吏撒该悔改后，应许将自己的一半家产分给穷人，并四倍偿还所敲诈的钱财；因此他从鉴察人心的基督那里听见：「今天救恩到了这家」（路加福音 19:8-9）。真正的回转和悔改，就是这样彻底改变一个人！ 由此可见，没有悔改果实的地方，就没有真正的悔改，那不过是虚假的，是良心的自欺；因此，除非他离弃罪恶并开始新生活，否则对悔改者毫无益处。 悔改无非是属灵的复活。因为当人沉溺于罪恶时，虽然身体活着，但灵魂却死了：因为他心中没有上帝，而上帝是生命和生命的源泉。因为灵魂之于我们的身体，就如上帝之于我们的灵魂。身体之所以活着，是因为灵魂在其内。灵魂之所以活着，是因为上帝以他的恩典居住其中。身体会在灵魂离开时死去。灵魂会在上帝离弃它时死去。上帝离弃灵魂别无他故，唯因罪恶。因为上帝与罪恶不能共存：「你们的罪孽使你们与上帝隔绝」，先知以赛亚说（以赛亚书 59:2）。因此，灵魂失去了上帝恩典的同在，就像失去了生命一样，死了，就像身体失去了灵魂一样，死去了。上帝催促这样的灵魂：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活！」（以弗所书 5:14）。 「那些陷在罪恶中的人被称为『睡着』和『死去』的，」圣金口约翰说，「因为他像死人一样发出恶臭，像睡着的人一样毫无作为，什么也看不见，只有梦境和幻象」（《以弗所书第18讲章》）。正如死去的身体不动、无感、无为，同样地，失去了上帝恩典的灵魂也属灵上不动、无感、无为。但当身体活过来，便开始做一切事情；同样地，当罪人因上帝的力量和恩典活过来时，他便开始有属灵的行动，属灵的感知，属灵的作为。被上帝恩典复活的灵魂，会产生属灵的行动：凭着信心看见上帝，凭着信心触摸上帝，凭着信心听见上帝说话，凭着爱心品尝和闻见上帝，并努力行他所喜悦的事。因此，悔改者应当通过悔改开始新生命，仿佛重新诞生，获得滋养，成长，「长成满有基督长成的身量」（以弗所书 4:13）。 根据这一点，圣金口约翰教导说：「使徒保罗自己，当谈论即将到来的未来时，他要求我们有另一种复活，即一种新的生活方式，这种生活方式在今生是通过品格的改变而实现的。如果一个淫乱者变得贞洁，一个贪婪者变得仁慈，一个残忍者变得温柔，那么在这里也会有复活，这复活就是那未来复活的开端。为什么是复活呢？因为当罪恶死去，公义便复活了，当旧的生活方式被抹去，新的、天使般的生活便活了起来」（《罗马书第10讲章》）。因此，那些在这里复活的人，即使死去，也必将活着，因为他们将在普遍复活中进入永生，正如我们主那真实不虚的应许：「行善的，复活得生命」（约翰福音 5:29）。「在头一次复活有份的，有福了，圣洁了」（启示录 20:6）。这些真正回转和悔改之人的标志和果实，在圣经和教会历史中都可见，如今在那些回转和真心悔改的人身上也依然能观察到。

2.1.5《谴责不悔罪者》

「我必使你们被刀剑所杀戮，你们都必仆倒，被宰杀，因为我呼唤你们，你们却不应答；我说话，你们却不听从，反而在我眼前行恶，并选择了我所不喜悦的。因此，主如此说：看哪，我的仆人必得吃饱，你们却要饥饿；我的仆人必得喜乐，你们却要蒙羞；我的仆人必因心中欢畅而歌唱，你们却要因心中愁苦而哀号，并要因灵里破碎而痛哭」（以赛亚书 65:12-14）。

「我必临近你们，施行审判。我必作速速的见证，指斥那些行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负雇工和寡妇幼弱的、屈枉寄居的，以及不敬畏我的。」这是万军之上主说的。（玛拉基书 3:5）

「正当那时，有些人前来告诉祂，彼拉多将加利利人的血与他们的祭物混杂。耶稣回答说：『你们以为这些加利利人比所有其他加利利人更有罪，所以遭受了这样的苦难吗？我告诉你们，不是的。但你们若不悔改，也都必同样灭亡』 (路加福音 13:1-3)。」

「你们若不回转，他必擦亮他的刀，他的弓已经上弦，预备妥当，他也在其中预备了致死的器械，他的箭制成了燃烧之物。」（诗篇 7:13-14）

「抑或你轻忽上帝的丰盛恩慈、宽容与恒忍，不明白上帝的恩慈乃是引领你悔改？你反倒因着自己的顽梗与不悔悟的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝公义审判显明与忿怒之日。届时，祂必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:4-6）。

§ 152.上主的威吓本身，所启示给我们的无非是祂对我们的慈悲。因为，正如祂在圣言中宣告了未来的美善，是为了让我们以信德瞻仰它们，从而渴望并寻求它们；同样地，那些将临的邪恶：地狱、欣嫩子谷、永火、不死的虫、外面的黑暗、切齿等等，这些折磨罪人的苦楚——在同一圣言中被呈现出来，也是为了让我们听闻后，努力去规避它们。为此，圣经中也记载了先前上主所施行的刑罚，例如：普世洪水、索多玛和厄摩辣的焚毁等等，是为了让我们借着瞻仰这些事件，警惕自己不要行那些罪人所行的事，从而免受他们所遭受的、或类似的可怖惩罚。

§ 153.轻蔑上主的警示是极其危险的。因为轻蔑祂的人，必会在亲身经历中深尝其果。上主的警示并非空言，它们自有其力量与效用，如果我们不修正自己，它们就必然会实际应验。 我们的始祖轻蔑了上主的禁令：「那日，你吃园中那棵被禁的树上的果子，就必定死」（创世记 2:17），他们吃了——便都死了。挪亚时代的恶人轻蔑了警示——他们都在洪水中灭亡了。所多玛人轻蔑了警示——他们未能逃脱那可怖的烈火惩罚。因为「上帝是不可亵渎的」（加拉太书 6:7）。上主不立即惩罚罪人，而是长久忍耐他们，这是祂良善的作为，为要引领他们悔改，正如使徒所言：「你轻蔑上主丰盛的恩慈、宽容和忍耐，却不明白上主的恩慈是引你悔改吗？」 然而，如果他们仍旧顽梗不化、心硬不悔，那么上主的公义就会介入；他们将感受到上主愤怒的猛烈，正如他们轻蔑祂丰盛的恩慈、宽容和忍耐一样。正如同一位使徒所说：「你因着自己的顽固和不悔改的心，为你自己积蓄愤怒，直到愤怒的日子和上主公义审判的显现。祂将按各人的行为报应各人。」 反之，那些敬畏上主警示并悔改的人，将能逃脱惩罚。尼尼微人惧怕先知向他们宣告的灾祸，他们离弃了邪恶的道路，因而得救。 然而，昔日所发生的，今日亦然：正如昔日悔改之人蒙受了上主的怜悯，而不悔改之人则亲身感受了上主的审判，今日悔改之人也蒙受同样的上主怜悯，而不悔改之人则得到了自己的报应。因为今日的上主与昔日一样，并将永远长存。祂今日仍然从祂圣洁的高天向众人发出雷鸣般的警示：「你们若不悔改，都将如此灭亡。」这可怕的雷声，不仅冲击着我们先辈的耳畔，也震响着我们的耳畔，以及我们后世之人的耳畔。那些不仅在耳中，更在心中感受其冲击的人，是有福的！

§ 154.那些将一切，包括正在发生的刑罚，都归咎于某种盲目机遇的人——他们的内心意念在《智慧书》中有所描述——因此不相信未来，不相信死后将要发生之事，并且被这种不敬神的观念所蒙蔽，投身于各种不法和不义之事，被情欲和邪恶所牵引，——他们必将亲身尝到那被他们愚蠢而渎神地归咎于机遇的一切。那时他们将承认有上帝，祂既为虔诚者赐予奖赏，也为不虔诚者施以刑罚，并且一切并非出于机遇，而是出于祂智慧的旨意。那时他们将看到那些敬畏和尊崇上帝的人在祂永恒的慈爱中，而自己却感受到祂永恒的愤怒。那时他们会真正地忏悔，但为时已晚；会在心灵的困苦中叹息，却无济于事。那时他们会亲身知道有地狱，有永恒的火焰，当他们品尝其中的痛苦时。那时他们会承认自己的迷误。 「那么，我们偏离了真道，公义的光没有照耀我们，太阳也没有向我们闪耀。我们充满了不法和灭亡的路径，行走在无人通行的旷野中；却不认识主的道路。骄傲带给我们什么益处？巨大的财富和尊荣又带给我们什么？这一切都过去了，如同影子和瞬息即逝的谣言，就像船只经过波涛汹涌的海面后，再也无法找到它的痕迹或它在波浪中的路径」（智慧篇 5:6-10）等等。

2.2论四件终极之事

2.2.1论死亡

「世人都有一次死，死后且有审判」（希伯来书 9:27）。

「我听见从天上有声音说：『你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们要从劳苦中得享安息』（启示录 14:13）。」

§ 155.我们的生命如同道路，自出生至死亡，我们在这条路上不停地行走。无论是清醒还是睡着，是劳作还是安歇——这条道路都在无休止地缩短，每个人都在靠近自己的终点。当我们出生时，便踏上了这条道路；而当我们死亡时，这条道路便告终结。我们活得越久，就离出生的界限越远，离终点的界限越近。因此，我们在世的生命，无非是不断地、不间断地趋向死亡。

§ 156.这条道路，上帝命定，或对某些人而言漫长，或对另一些人而言短暂。有人在婴孩时期，有人在少年时期，有人在青年时期，有人在壮年时期，而有人在老年时期走完它。

§ 157.众所周知，我们已踏上这条道路，也必将走完全程。然而，何时走到尽头，神的旨意向我们隐藏，为的是让我们时刻期待那个终点，并且始终努力成为我们希望在终点时所成为的样子。「为此，」圣约翰·金口说，「神为我们设定了不确定的死亡之日，为的是让我们因生命终结的不确定性，而时常持守在美德之中。」（《致希伯来人书讲道集》第四篇）

§ 158.我们无人知晓生命的终点，亦无人预知其降临的方式。众生以同一种方式诞生，却以千百种方式辞世，死亡的形态几乎与人数等同。有人溺于水中，生命就此终结；有人被大地吞噬；有人在窒息中离世；有人被雷霆击中，告别尘世；有人悬于树上，走向彼岸；有人命丧于强盗之手；有人安然入睡，却再未醒来；有人或行、或坐、或立，忽然间便气息全无。许多人被酒醉与睡意所困，沉睡不醒，直至万物复苏之日。还有人，在淫乱中，在劫掠、盗窃、杀戮或其他罪孽中，被上帝公义的审判所击打。然而，发生在或曾发生在他人身上的事，同样可能降临在你和任何一个人身上。那些遭遇此类死亡的人，并未料到此事会发生，然而他们亲身经历了。因此，尽管你未曾预期，类似的事情也可能发生在你身上。所以，请从他人的灾难中吸取教训，保持警惕，并时刻以悔改之心预备自己，无论何种终结降临于你，都不会将你于未预备之时猝然夺去。

§ 159.临终之时，人人方能全然领悟健康之人当如何看待世间万物。届时，每个人都会公正地评判财富、荣誉、名声和情欲。我说，是公正地评判，因为他曾如梦境般陶醉于其中，而如今，它们的景象已如睡醒之人的梦境般消逝。因为人是赤身来到这世间，也将赤身离去；他什么也带不走，一切世俗之物都将留给这个世界。那时，他才真正会与所罗门一同承认：「虚空的虚空……凡事都是虚空」（传道书 1:2）。

§ 160.我们常在他人身上看到悔改之心，但世间的迷人幻象却如此蒙蔽了我们，以至于除非我们亲身经历，否则我们无法感受到这种悔意。有人思量着拆毁旧粮仓，建造新粮仓，以便囤积谷物，并让自己的灵魂享受多年的欢愉；但他却不听那可怖的上帝之声：「无知的人哪！今夜，你的灵魂就要被取走，你所预备的一切，将归于谁呢？」（路加福音 12:20）有人扩张土地、地产、宫殿，却看不到地下三尺的坟墓正为他预备。或许连这他都无福消受。因为野兽的腹部，或深海的渊薮，或别的什么，都可能成为他的坟墓。有人努力攀登荣耀与尊贵的巅峰；却不曾注意到，无论高贵显赫，还是寻常百姓，最终都归于尘土。有人滋养自己的身体，却不曾察觉，他是在为蠕虫准备丰盛的食物。然而，在这些筹划中，所有人都将面临终结，因此「他的一切思想都消灭了」（诗篇 145:4）。他会在与他先前所见的他人相同的境遇中认识自己。那时，他自己也会明白这一切皆是虚妄，或阻碍了真正的福祉；那时，他会悔改，会为自己的心思曾被如此虚妄占据而感到惋惜；那时，他自己也会公正地，但为时已晚地，思考这一切。

§ 161.我们降生之时，不曾觉知自己如何降生，虽知降生之状于众人皆同；而一旦降生，「首先发出哭号声」（箴言 7:3）。然而，我们并非以同样的方式死去。那时，我们感受到死亡何其苦涩；那时，我们认识到，灵与肉的分离何其沉重，而它们结合之时，我们竟不曾觉知。这死亡的苦楚，我们可在那些在我们眼前逝去之人身上察觉。我们听闻他们何等沉重地叹息与呻吟；我们察觉他们何等悲痛地受苦，灵魂与身体的结合何等艰难地断裂，在良知中何等巨大的挣扎抵制绝望，何等难以忍受的定罪之恐惧，地狱之恐怖如何笼罩，等等。那时，理性、劝告与智慧皆已匮乏；人间的帮助一无所能；一个人独自留下，即便他被众多朋友与亲属环绕；他独自在那场残酷的争战中挣扎，与仇敌搏斗，若非蒙慈悲的耶稣施予强有力的帮助，那助佑便不会及时降临。因此，在此情形下在场之人，应为那被悲伤笼罩的弟兄倾注恳切的祷告，以求祂的帮助降临，使其脱离苦楚。

§ 162.正如世道中行路之人有两类——即虔敬者与不虔敬者，他们的结局也同样截然不同，即或蒙福，或不幸。虔敬之人的结局是蒙福的，当他们在虔诚中于主内离世时，正如天上的声音宣告：「在主里面而死的人有福了！」（启示录 14:13）。不虔敬之人的结局则是不幸的，他们未能带着真实的悔改和活泼的信心在不虔诚中结束此生。因为，正如死亡对于虔敬者而言是劳苦后的安歇，是从充满病痛的生命转向永恒喜乐的生命，对于不虔敬者而言，在暂时的死亡之后，紧随而来的是永远的死亡。两者都将被永恒所接纳，永恒有始无终。然而，这并非相同的永恒。虔敬者的永恒是蒙福的，它包含了一切美好的事物。不虔敬者的永恒则是苦难的、悲惨的、极度痛苦的，并将一切邪恶尽收其中。

§ 163.由于死亡的恐惧会搅扰每一个人，包括虔诚的人，而且即便在这种情况下灵魂得到鼓舞，软弱的肉体却仍然颤抖。因此，在此向虔诚和真正忏悔的人提供一些安慰，以对抗这种恐惧。 1) 上帝之子基督无辜的死亡安慰了我们。祂「藉着自己的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼」（希伯来书 2:14），并将信祂名的人从阴间解救出来。不死者死了，为了让我们这些必死者不惧怕死亡——圣约翰·金口对这一点说得极好：「正如医生，虽无需品尝为病人准备的食物，但出于对病人的关怀，会先品尝，以便病人无所畏惧地食用。同样，基督，因为所有人都惧怕死亡，为了劝慰他们不要惧怕，祂自己也尝了死味，尽管祂并无死的必要」（《致希伯来书第四讲》）。就这样受到鼓舞，在我们之前的虔诚之人，无所畏惧地面对他们将要来临的死亡，并以这种盼望为盾牌，抵御死亡的恐惧，他们用对基督宝贵之死的甜蜜回忆和思考，稀释了死亡的苦楚，并因此如蒙福般安息了。 2) 我们身体从死里复活赐予我们安慰。尽管灵魂与身体的结合会分解，死去的身体会归于尘土并腐朽，但藉着上帝的能力，那从无中创造万有的能力，身体将再次活过来，与灵魂重新结合，「那时死人将听见上帝儿子的声音，听见的人就必活过来」（约翰福音 5:25）。我们的信仰以锚般坚固的上帝应许来坚固我们。基督说：「信我的人……虽然死了，也要活过来」（约翰福音 11:25）。使徒说：「但如今基督……已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。因为死既是藉着一个人来的，死人复活也是藉着一个人来的」（哥林多前书 15:20-21）。上帝亲自藉着先知之口向我们保证：「死人要复活，那些在尘土中的，要起来」（以赛亚书 26:19）。阿多奈主对人骨说：「看哪，我必使生气进入你们里面，你们就活了；我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就活了；你们就知道我是上主」（以西结书 37:5-6）。又说：「看哪，我的百姓啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我必将我的灵放在你们里面，你们就活了；我必将你们安置在本地，你们就知道我上主如此说，也必如此行了。这是阿多奈主说的」（以西结书 37:12-14）。先知但以理书也说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但以理书 12:2）。救主说：「时候要到……凡在坟墓里的，都要听见上帝儿子的声音，就出来；行善的，复活得生命；作恶的，复活定罪」（约翰福音 5:28-29）。上帝的全能坚固我们。因为如果祂能从无中创造万有，祂就更能使「这必朽坏的……变成不朽坏的，这必死的……变成不死的」（哥林多前书 15:54）。死人复活也藉着在世上从死里复活的例子得到证实，例如睚鲁的女儿（马太福音 9:25，马可福音 5:42）、拿因城寡妇的儿子（路加福音 7:14-15）、拉撒路（约翰福音 11:43-44）、大比大（使徒行传 9:40-42）。他们听见了上帝儿子的声音，就活了。在末日，死人也将听见同一位上帝儿子的声音，听见的人就必活过来。自然本身也显示了这一点。播种在地里并死去的谷粒，会发芽并结出许多果实（约翰福音 12:24，哥林多前书 15:36）。春天所有草木的生长也显示了这一点，它们从地里生长出来，如同死人从坟墓里出来，穿上新的美丽外衣，并结出各种果实。 3) 圣天使在主里安息的人旁边，并将他们的灵魂带到亚伯拉罕的怀里，正如基督自己所教导的（路加福音 16:22）。 4) 正如所说，在主里安息的人将开始新的、更美好的生命和蒙福的永恒。在这里，我们每天活在对死亡的期待中，无非是每天都在死去，并且一天天接近死亡。但死后就不会有这种情况：只有一个持续的蒙福永恒。 5) 靠着这些罪恶和必朽的眼睛，我们无法看见上帝的荣耀和荣耀的君王耶稣基督，上帝之子，但「那时我们就要面对面了」（哥林林前书 13:12），「并且会看见祂的本相」（约翰一书 3:2）。 6) 死后，在主里安息的人将进入与圣天使、列祖、先知、使徒、殉道者和所有圣徒的亲爱居所，他们如今正等待着忠信的人，直到主将他们从死亡肉体的监狱中带出来。 7) 今生充满了许多苦难和疾病。没有人能一生都过着持续幸福的生活。我们不断看到变化：富人变成穷人，有名望的变成无名望的，健康的变成软弱的。自由人被囚禁，来自敌人的恐惧，来自恶人的恐惧，来自火灾的恐惧，来自肉体的恐惧，来自诱惑世界的恐惧，来自仇敌魔鬼的恐惧，它「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。我们带着哭泣出生。我们生活在苦难、悲伤、软弱和恐惧之中。我们带着恐惧和困窘结束生命。我们在世上的生命是如此贫乏和悲惨！但如果我们在主里安息，就能从所有这些苦难中解脱出来。 8) 今生充满了罪。因为我们总是跌倒，总是摔跤；无论是言语、行为还是思想，我们都显出不健全，在上帝的审判面前有罪。凡是省察自己良心的人，都深知这一点。义人每天跌倒七次，又站起来。甚至婴儿在上帝眼中也不是毫无污秽的。约伯说：「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？不能，连一日之寿的也不能」（约伯记 14:4-5）。上帝所拣选的器皿，圣保罗，哀叹这种悲惨境况，叹息道：「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗马书 7:23-24）？但凡是蒙福安息的人，就能从这种悲惨境况中解脱出来。 9) 在这诱惑的世界中有多少引诱，我们被迫看到或听到！有多少异端、迷信、各种有害的教导兴起，所有这些都试图使我们偏离基督！而且这个世代越接近末日，这些就越多，「为要迷惑，甚至迷惑选民」（马太福音 24:24）。哦，那藉着蒙福的结局而避免了所有这些敌基督之箭的人，是何等蒙福！因此，良善的掌管者主「挪去祂所拣选的人，免得邪恶改变他们的心思，或诡诈迷惑他们的灵魂」（智慧篇 4:11）。 10) 地上的生命不过是一条道路，正如所说，一场旅程，一场永无止境的战斗。那么，谁愿意永远在路上，永远旅行，永远在战争中，与敌人战斗，受伤，处于不安和恐惧之中呢？蒙福的死亡结束了所有这些，并带领我们进入渴望的家园。我们为什么不愿结束这旅程和这场战争呢？ 11) 死亡是所有人的共同命运。正如上帝对我们的始祖所说：「你本是尘土……你仍要归于尘土」（创世记 3:19），同样对每个人说：「你本是尘土，你仍要归于尘土。」这个界限对任何人都是无法避免的：今天这个人，明天另一个人，然后第三个人，就这样一个接一个地跟随并消失在大地的怀抱中。要惧怕，要畏缩——无法逃避这共同且必然的命运。 12) 如果基督徒被吩咐永远活在这个世界上，他们将是所有人中最贫穷和最悲惨的，因为他们不断处于苦难、悲伤和争战之中！圣保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望……就比众人更可怜」（哥林多前书 15:19）。对于基督徒来说，永远活在这个世界上，无非是处于苦难和悲伤之中，因为一个真正的基督徒不可能没有磨难。但有人会说：「我不怕死，但我的罪困扰着我。」回答： 1) 如果你犯了罪，并且靠着上帝的恩典离开了它们，又显出悔改的果子——你就不必困扰，反而应该以对上帝怜悯的盼望来坚固自己。因为上帝会赦免真正忏悔之人的罪，并接纳他们进入祂的怜悯之中。 2) 如果你正在犯罪，你应该离开它们并悔改，同样也要以对上帝怜悯的盼望来坚固自己，这样过度的恐惧就会消失。 3) 如果你不愿离开罪，那么你就确实应该惧怕死亡。因为在这暂时的死亡之后，是第二种，更苦涩的，永恒的死亡，罪人将永无止境地死去。尽管这种恐惧也会困扰虔诚的人，但他们会感受到上帝安慰的恩典，这种恩典会坚固软弱的肉体。但那些不悔改的罪人确实应该颤抖。上帝的圣言对不悔改的人关闭了天国的门：「你们不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。」使徒说（哥林多前书 6:9-10）。取而代之的，是为他们预备了火湖：「惟有胆怯的、不信的、可憎恶的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」（启示录 21:8）。 4) 如果你不愿离开罪，并且想在这个世界上活得更久，你所希望的无非是犯更多的罪，因此积攒更多的上帝的愤怒，因为人犯罪越多，积攒的上帝的愤怒就越多。「你……因为你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒，显出祂公义审判的日子」（罗马书 2:5）。

§ 164.以下是对那些因逝者离世而哀伤之人的简短慰藉。 1) 圣使徒就所有已故的基督徒向众人施予慰藉：「弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死了又复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。」（帖撒罗尼迦前书 4:13-14）。关于慰藉的以上原因，请参阅第二段。 2) 若你失去了幼年或婴孩时期去世的子女，请感谢上帝接走了他们，「免得他们的心被邪恶改变，或他们的灵魂被欺骗所诱惑」（智慧篇 4:11）。因此，你将自己的果实先献给了基督，送入祂的天国。也要感谢，你将不必为他们的基督教养育和教导而操心：因为父母若未按基督教义教导子女，将在上帝的审判台前受到严厉的追究。当你失去成年子女而仍有财富，你可以将原打算留给子女的遗产，以灵魂的益处，慷慨地交给贫困者——基督的弟兄们；如此，你将不只拥有一两个，而是许多继承人，并且在未来的世代，你将获得那份遗产，带着丰厚的回报。若在成年子女去世后你变得贫困，请将自己交托于上帝之子基督的眷顾，祂供养万物，并关爱所有人。 3) 若你失去了父亲——你有一位上帝之父，你从祂那里获得了属灵的诞生。祂如何眷顾你的父亲，也必如何眷顾你。若你失去母亲而成为孤儿——你同样有同一位上帝作为你的母亲，祂是「孤儿的父」（诗篇 68:5），祂通过先知安慰所有这样的人：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」——主说（以赛亚书 49:15）。 4) 若你与兄弟或朋友因死亡而分离——你有无数的朋友和兄弟，就如同基督徒一样，他们「在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。肉体的友谊是暂时的，会被死亡切断；但属灵友谊的盟约，即基督与祂忠实信徒之间的盟约，是牢不可破、坚定且永恒的，因此它不会被死亡所切断。这蒙福的友谊始于此世，并将在未来的世代得以完全，并将永远坚不可摧，届时彼此之间只有爱，他们将彼此喜乐、安慰、欢欣，上帝将为祂的选民而喜乐：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」（以赛亚书 62:5）——这蒙拣选、得救赎、蒙福的聚会。选民将要因他们的主上帝而欢欣和得安慰。于是他们中的每个人都将以喜乐的心灵呼喊：「我要因上主大大欢喜；我的心要因我的神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上。」（以赛亚书 61:10）。 5) 若丈夫失去了妻子——他便从婚姻的律法中解脱出来，这律法约束着妻子对丈夫，丈夫对妻子，他可以更方便地「为主的事挂虑」。同样，失去了丈夫的妻子，也可以更方便地「为主的事挂虑」（哥林多前书 7:32-34）。 6) 无论你如何悲伤、哀叹、哭泣、流泪和心痛，你都无法使逝者复活。哭泣或不哭泣在于你的意愿，但使逝者复活却不在你的意愿和能力之中。你必将追随逝者而去，但他不会回到你身边，因此眼泪和哭泣是徒劳的。 7) 许多人因过度悲伤而达到这样的地步，他们说：「上帝亏待了我，祂把那个心爱的人从我身边夺走了」——就这样可怕地亵渎了上帝。上帝不亏待任何人，祂所做的一切都是出于祂对我们的智慧眷顾。 8) 作为至高无上的主和创造者，上帝乐意做什么，就做什么。因此，当你为逝者哀伤和悲叹时，而逝者是按上帝的旨意去世的，你便显露了你的不悦，并以此抵抗了上帝的旨意，在此事上你便对你的创造者犯了罪。 9) 主赐给你儿子、女儿或妻子，或者，妻子，祂赐给你丈夫。祂也从你那里取走儿子、女儿等等；因此祂取走的是祂所赐予你的，而不是你自己的。我们都是属于上帝的：父母、子女、丈夫和妻子、兄弟、朋友、主人和仆人。因此，没有什么可无止境地悲伤和哀叹的，每个人都应该像圣约伯那样说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是上主，收取的也是上主。上主的名是应当称颂的。」（约伯记 1:21）。

2.2.2论基督第二次降临，或论末日审判

「上主永远长存；祂已为审判预备好自己的宝座，祂要按公义审判普世」（诗篇 9:8-9）。

「加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这位离开你们被接到天上的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样回来。」——天使在基督升天时对使徒们说（使徒行传 1:11）。

「因为我们众人，必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。」（哥林多后书 5:10）

§ 165.圣洁的信仰与上帝圣言教导我们，上帝之子耶稣为我们的救赎降临于世，与人同住，赐予信他之人永恒的救赎，他曾死而复生，升入天堂，坐在上帝的右边。同样，这信仰也坚定我们，他必将再次降临大地。他的第一次降临是谦卑的，第二次降临将是荣耀的。在第一次降临中，他来「寻找和拯救失丧的人」（马太福音 18:11）；在第二次降临中，他将审判并按各人的行为报应他们。在第一次降临中，他来「召……罪人悔改」（马太福音 9:13）；在第二次降临中，他将审判那些未曾悔改的罪人。在第一次降临中，他向我们展示了他的怜悯与仁慈；在第二次降临中，他将宣告他的公义。

§ 166.基督审判的场景或景象，由福音传道者马太在其第二十五章描绘。万民都将聚集于那审判，彼此分离，如同牧人将绵羊与山羊分开。绵羊将立于公义审判者的右侧，而山羊则立于左侧。右侧之人将听到荣耀君王所期盼的声音：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。」左侧之人将听到可怖的判决：「你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监狱里，你们没有来看顾我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:31-43，46）。

§ 167.在最后的审判中，我们不仅要为恶行，也要为未能行善而受审。因为上帝对那些在左边的人说：「我饿了，你们没有给我吃。」等等。上帝命令我们既要远离邪恶，也要行善（参见诗篇 33:15）——因为无论是作恶，还是不作良善之事，都会违背上帝的诫命。而违背上帝的诫命，便会不顺从上帝，这正是人在上帝面前的过错。

§ 168.举报者和证人，就像在人间法庭上那样，在那场审判中将不会被需要。因为审判者作为洞悉人心的主宰，知晓一切——不仅是言语和行为，还有每个人的思想、意图和目的。那时，良心的书卷将要展开，每个人都将从中看见自己的行为、言语、思想、开端和意图。圣巴西尔大帝说：「如同影子紧随身体，罪恶也将跟随灵魂来到最后的审判，清晰地显明其行为」（《致富人书》）。那时，我们若不在这里以泪水和悔改从这些我们的对头中解脱，就必有祸了。我们不仅自己会看见它们，整个世界，天使和所有的人，都将看见我们显明和隐藏的作为。「良善和邪恶，」这位圣父又说，「显明的和隐秘的，行为、言语和思想——这一切都将显明，在众天使和众人面前公之于众」（《致堕落童贞女书》）。

§ 169.在彼审判中，王子与属民，主人与奴仆，贵胄与庶民之间将毫无区别，不似人间审判那般。因为审判者不偏不倚，祂按行为而非容貌施行审判：况且「强者将受更严厉的折磨；因为主宰万有的上主不顾情面……也不惧怕显赫的权贵」（智慧篇 6:6-7）。「多给谁，就向谁多要」（路加福音 12:48）。牧者要为基督宝血所买赎并托付给他照管的言语之羊负责。审判官要为在神面前所立的维护公义和誓言负责。富人要为神所赐的财富如何使用、用在何处负责。有理智和学问的人要为神所赐的智慧之恩如何使用负责。因此，每个人都将「为他所受的恩赐交账」（马太福音 25:14-30）。

§ 170.在那里，无论是假冒的义人，还是受人尊崇的罪人，都将显明出来。「那时，义人将带着极大的勇气，站在那些曾侮辱他、轻视他劳苦的人面前。而那在世上曾受人嘲笑、被人当作毁谤之寓言的人，那生活曾被世人视为疯狂、结局被视为不光彩的人，他却被发现是神的众子之一，并能看见自己在圣徒中的份」（智慧篇 5:1，3-5）。

§171.世上被传唤受审之人，通常都会预先准备好如何在法庭上应答，以免被定罪。然而，为基督的审判所做的准备却与此截然相反。在世上的审判中，诡计和雄辩大有助益，而在那里却毫无用处。在这里，金银能保护人，堵住真理的口，而在那里却毫无作用。在这里，辩护者能给予许多帮助，比如强者帮助强者，贵族帮助贵族，富人帮助富人，而在那里却毫无作用。因此，那些渴望出现在世上法庭的人，会寻求这些以及类似的帮助，以免在审判中蒙羞。那么，对于那场审判，又该如何准备呢？完全不同！……该如何准备呢？如今，人当在那位审判者面前预先全然显露自己，且是甘心乐意的。在那场审判之前，人当先定自己的罪，承认自己有罪，真心承认自己配受一切刑罚。同时，要谦卑而有盼望地恳求祂，不要按行为审判；「求你不要进入审判你仆人的境地」（诗篇 142:2）。就这样，从祂的公义转向祂的怜悯，从祂公义的忿怒转向祂的慈悲，并常常重复税吏谦卑的声音：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路加福音 18:13）并且要在今生这样做，趁着神的怜悯向所有寻求祂的人敞开。而在那里，一切谦卑和祈祷都将无益，因为那时公义将发挥其作用。

§ 172.「上主永远长存：祂已为审判预备了祂的宝座。」 大天使已预备好「吹响号角，唤醒」自创世以来「沉睡之人」（诗篇 9:8-9，帖撒罗尼迦前书 4:16，哥林多前书 15:32）；天使已预备好「将祂的选民从四方，从地极直到天边召集而来」（马可福音 13:27）——他们已然预备妥当，只等审判者的一个吩咐。地狱已预备好折磨罪人；天国已预备好安息并愉悦义人。「祂已为审判预备了祂的宝座」，公义的审判者要「照各人的行为报应各人」（马太福音 16:27）。至于那审判之日何时降临，审判者何时驾临审判，审判的宝座何时设立，大天使何时吹响号角唤醒死者——这些上帝的旨意向我们隐藏了，为要我们时刻等候祂。先知们呼喊，使徒们传道，教父和牧者们教导：「祂已为审判预备了祂的宝座，祂必按公义审判全地」，但祂等候我们也能预备自己。罪人哪，你也当预备！审判者「已经为审判预备了祂的宝座……看哪，审判者站在门前了」（雅各书 5:9），「祂必来，并不迟延」（希伯来书 10:37）。你也当预备，免得祂来时你毫无准备；以热切的悔改洁净你的良心；谦卑自己，恳切地向审判者祈求，趁祂尚未召你到祂的审判台前。现在就向祂祈求，趁祂还给你时间；现在就改正，趁着「悦纳的时候……和拯救的日子」（哥林多后书 6:2）；现在就哭泣，趁着眼泪仍有益处；现在就悔改，趁祂还接纳悔改之人。那时，将没有悔改之地，没有眼泪，也没有哭泣；唯有严厉地审察各人的行为。

§ 173.特别值得注意的是基督在审判时，对那些在他左边的人所说的话：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃」 路加福音 1:16，等等。如果基督将那些不从自己财产中施舍，也不向邻人施予其他慈悲之举的人送入永火，那么那些不仅不给予自己的，反而抢夺他人之物的人又将如何呢？盗贼、掠夺者、受贿者、高利贷者又将如何呢？那些身居要职，不仅不擦拭哭泣者的眼泪，反而为了自己的贪婪而加重其苦难的人又将如何呢？那些打发自己的雇工却不给予应得报酬的人又将如何呢？那些靠不义之财为生的人又将如何呢？那些从自己的下属身上榨取最后一分钱，以此为自己谋求名誉，或追求奢华，或为儿子预备丰厚遗产，或将女儿像庙宇一样装饰并给予她们丰厚嫁妆的人又将如何呢？上帝之怒的严酷以及他们将面临的永恒刑罚的沉重，是无法描绘的！我将这些留给他们自己去思量。然而，上文所说的真实悔改，能抹去一切罪愆。

2.2.3论及永恒的苦难与永恒的生命

「这些人将进入永恒的刑罚，而义人将进入永恒的生命。」（马太福音 25:46）

§ 174.我们从死里复活，公义的基督审判结束后，我们将要 пребы的永恒，无非是一个没有终结的开始。它将永远开始，却永不结束。在你的心中想象，十万年过去了——永恒没有尽头。十万个世纪过去了（一个世纪包含一百年）——永恒没有尽头。一千个千百万个世纪过去了——永恒没有尽头。但它才刚刚开始。即使你用思想更深入地进入永恒，你所见的也只有一个没有终结的开始。无论你的思想集合了多少百万个世纪，它们相对于永恒来说，就像一滴水之于整个海洋，或像一粒罂粟籽之于整个世界，或者更确切地说，如同虚无。因为一切都可以逐渐减少并结束，但永恒不能，因为它无穷无尽。你的思想越是深入永恒，它那更漫长的久远就越是显现，因为它无穷无尽。有些人用这些话语很好地描绘了永恒：永恒是「永远」和「从不」，也就是说，它将永远存在，但永不结束。

§ 175.上帝圣言告诉我们，永恒分为两种：蒙福的永恒与不幸的永恒。蒙福的永恒，即永恒的福祉，将在天堂之中，正如使徒所言：「我们却是天上的国民」（腓立比书 3:20）。不幸的永恒，则在阴间和火湖里。在蒙福的永恒中，将是不朽的生命；而在不幸的永恒中，则是不朽的死亡。在蒙福的永恒中，将是甜蜜无比地瞻仰上帝的圣颜；而在不幸的永恒中，则是远离上帝的圣颜。在蒙福的永恒中，将与基督一同为王，并与他圣洁的天使们保持亲爱的友谊；而在不幸的永恒中，则是与魔鬼及其邪恶的邪魔同在。在蒙福的永恒中，将有不可言喻的光明；而在不幸的永恒中，则是极度的黑暗。在蒙福的永恒中，将有不止息的喜乐与欢愉，将听到「欢喜的声音和……快乐的声音」（耶利米书 16:9）；而在不幸的永恒中，则是不止息的愁苦与忧伤，将听到叹息和哭泣的声音。在蒙福的永恒中，一切「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福乐」（哥林多前书 2:9）都将汇集；而在不幸的永恒中，一切邪恶都将聚集，这些邪恶也同样是言语无法表达、心智无法理解的。

§ 176.圣徒季洪·扎东斯基 世间福祉与永恒福乐之比较 永恒的福乐，在此以世间的短暂福祉作比。尽管世间的福祉与永恒的福乐相比微不足道，但它却能如同影子与摹本般，向我们展现那真实之物。人人都知道，世人如何被这世界的福祉所吸引，这福祉首先包括荣誉、荣耀、财富、和平、安宁、与良善受敬之人交友等等，以及那些在其中昌盛之人所感受到的满足。然而，今日的一切福祉，与永恒的福乐相比，都算不得什么。 1) 任何暂时的福祉，都无法达到完美无瑕，总会掺杂着些许逆境。许多人拥有财富，却没有健康、平安、宁静、美名等等。另一些人生活在和平安宁中，却贫困潦倒，身处鄙视之中。友谊并非没有猜疑，因为没有完美的爱。和平并非没有危险，因为许多敌人环伺。在这朽坏必死的身体中，健康并非没有软弱。没有哪种荣耀不会被嫉妒以诽谤和恶言所玷污。其余种种，亦当如此理解。然而，蒙福的永恒排除了一切逆境。在那里，国度没有恐惧，没有劳苦和忧虑。在那里，荣耀永远光辉灿烂。在那里，健康没有丝毫病痛。在那里，喜乐没有悲伤。在那里，和平安宁没有危险。在那里，欢愉没有忧愁。在那里，友谊真诚无伪。在那里，智慧没有「愚拙」（哥林多前书 3:19）。在那里，生命没有死亡。在那里，一切良善都不沾染任何邪恶。因为「上帝」，那「万善之源」，「将要在万物中作一切」（哥林多前书 15:28）。 2) 人的心无法被任何暂时的福祉所满足。财富、荣耀、尊荣越多，对财富、荣耀、尊荣的渴望就越增长。而有欲望和忧虑之处，就有不安和骚乱。但在蒙福的永恒中，一切欲望都将止息，因为其中有完全的福乐。在那里，荣耀和尊荣无法再提升；在那里，财富不会增长；在那里，健康、和平、安宁、智慧不会增加：因为至高无上的良善，即上帝，将显现。在那里，每个人都满足于自己的命运。「我将饱足……，」先知说，「当我见到你的荣耀时」（诗篇 17:15）。那些获得那荣耀、尊荣、财富、喜乐、和平、安宁的人，将不再渴望任何东西。因为当获得完全的福乐时，欲望就会止息，那福乐再无更高之处。 3) 即使有人拥有暂时的福祉，不再有更多的渴望，但却会因害怕失去而感到不安。因为那些在福祉中昌盛之人所见到的，他也会预料到自己会遭遇。他看到贫困跟随财富而来，当财富被「虫子咬，被锈蚀，盗贼挖洞偷窃」（马太福音 6:19）时；耻辱跟随荣耀而来，羞辱跟随尊荣而来。那个今日乘坐马车的人，明日可能被关进监狱。那个今日受人称赞的人，明日可能被咒骂。那个今日受人跪拜的人，明日可能被践踏。很少有人能一直处于恒定的幸福之中。但即使这罕见的幸运眷顾了某人，时刻预期的死亡恐惧也会带来不安，从而像浓雾遮蔽阳光般，遮蔽所有的福祉。然而，蒙福的永恒排除了一切相反之物。那一旦获得的良善，永不失落；那财富不怕贫困；那荣耀不惧耻辱；那尊荣不虑羞辱；那健康、和平、安宁、欢愉不惧软弱、不安、悲伤。因为在那里，一切都安稳，一切都平静祥和。 4) 最终，生命和一切福祉都以死亡告终，一切都将如同醒来后的梦境，如同短暂显现随即消散的蒸汽。因此，一切暂时的福祉都如同虚无。人死了，他的福祉也随之而逝。富人离开世界，也离开了他的财富。荣耀之人告别此世，他的荣耀也随之而去。智者终结，他的智慧也随之终结。强者死了，他的力量也随之而逝。今日，昔日世界的征服者们，他们的恐惧何在？受尊崇者的荣耀何在？富人的财富何在？强者的力量何在？智者的智慧何在？爱好奢华者的慰藉和欢愉何在？所有这一切都离开了他们，正如他们自己离开了这里。「这一切都过去了，如同影子，又像飞奔的谣言」（智慧篇 5:9）。然而，尽管这福祉如此无常，世俗之人却以此为慰藉。那么，当上帝的选民从主手中领受那真实的福乐、那真实的荣耀、尊荣、和平、安宁、喜乐和欢愉时，当他们继承上帝所有恩典的丰富时，当他们确信将永远在至高的福乐中时，他们将如何得到慰藉啊！我为自己，也为所有人恳切地祈愿如此。阿门！

§ 177.正如永恒的福祉与暂时的安逸之间有所区别，永恒的不幸与暂时的困苦之间亦能有所感知和体会。世上没有一种苦难是如此之大，以至于它不带有一丝安慰和慰藉。贫困令人悲伤，但它却能因基督之名和善心人的恩慈而获得慰藉。残酷的疾病令人痛苦，但它能通过治疗或别的方式得到缓解。被剥夺荣誉、财产、妻子和子女，甚至被投入监狱，这都被认为是巨大的灾难和不幸。然而，即使是身陷困境的人，也并非没有慰藉：他能享受到阳光和空气，这些是人人共有的，尽管不如自由人那般平等；他还能通过饮食得到慰藉；在睡梦中，他能忘却悲伤；通过好心人的探访，他能得到安慰；他还能怀抱获释的希望：或许他不必忍受创伤和鞭打。如果他是不公正地受苦，他将因对天上报偿的希望而欢欣。如果他公正地在上帝面前谦卑，承认罪恶，并悔改，他便会因对上帝恩慈的希望而得到慰藉，他说：「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例」（诗篇 118:71）。此外，死亡将结束这一切苦难。 然而，失去那荣耀是何等沉重，何等难以忍受啊！与它相比，世间所有荣耀的总和不过如同污秽；失去那美好面容的瞻仰是何等沉重，那面容的荣美、慈爱与恩惠，能将整颗心和整个灵魂化为渴望与爱，那面容是蒙福的灵体自始便无法饱足的，并且将永无止境地饱足。被荣耀之君基督所弃绝是何等沉重，祂的荣美超越了太阳的光辉，圣彼得在山上稍尝祂的甘甜后便呼喊：「主啊，我们在这里真好！」（马太福音 17:4）；远离那美好之城、天上耶路撒冷是何等沉重，那城「不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启示录 21:23）；被逐出那荣耀而甘甜的筵席是何等沉重，在那筵席上，自世界之始至终，上帝所呼召和拣选的人将「吃喝」、「欢欣」，并因喜乐而欢呼（以赛亚书 65:13、14、18）；与蒙福之灵和所有圣徒的亲密友谊隔绝是何等沉重；此外，被归入黑暗邪恶的灵体之中，被囚禁在没有光明的牢狱里，在永不熄灭的地狱之火中无休止地受苦，那火燃烧却不焚尽，折磨却不致死。 暂时的苦难和痛苦，如前所述，无论如何，都不会没有慰藉，并且无论持续多久，都会以死亡告终。但那种苦难和不幸是永无止境的。将没有回到上帝荣耀的机会；将没有从阴间捆绑和烈火痛苦中解脱的机会；一言以蔽之——对上帝恩慈的永恒绝望，对上帝公义愤怒的永恒感受。在那里，人将听到回答：「你该回想你生前享过福」（路加福音 16:25）。世人在此处逃避死亡，但那时他们会渴望死亡，而死亡却会远离他们；他们会渴望化为乌有，但却不能；因此他们将永远死去，却永不消亡。这便是「第二次的死」（启示录 9:6，21:8）。巨大的痛苦因以下事实而倍增：受苦之人没有希望重拾因疏忽而失去的美好，也无法摆脱因自愿陷入的可怕邪恶。由此而来的将是极大的悲痛、极大的恐惧和惊骇。良心将觉醒，永恒地谴责和啃噬罪人，因为他抛弃了如此崇高的上帝恩典，并如此自愿地永远失去了至高无上的上帝恩慈，并陷入如此痛苦的状态。上帝，天地万物的创造者，为了你，甚至没有怜惜自己的儿子，而是将祂交付给死亡和如此残酷的痛苦，正如福音向你宣告的，教会的教师们所传讲的。上帝这样做是为了使你摆脱这种不幸。但你却藐视了上帝这种无法言喻的爱；为了短暂的微小欢愉而离弃了上帝；你随心所欲，而不遵行上帝的旨意，祂本愿拯救你；你侍奉并取悦了撒旦，而非基督。看哪，其他与你相似的人，如今正在享受、欢欣，饱尝永恒的福乐，因为他们信靠并凭信心跟随了他们的救主基督；而你却拒绝了上帝的劝告，因此灭亡了。上帝曾多少次呼唤你悔改，传道人曾多少次规劝你——你却轻视了这一切。你在生前不愿听从上帝——如今上帝也不会听从你；你除了你所处的苦难之外，不必再期待任何事物。这杯苦水你将永远饮用，却永远无法饮尽。现在悔改吧，但为时已晚，也毫无益处，如果你不愿在世间有益地悔改。呻吟、叹息、哭泣、哀嚎吧，但毫无益处，如果你不愿在眼泪有益之处哭泣。被定罪者的良心将如此折磨并如同蛆虫般啃噬，永无止境，并会不断地在痛苦上加添痛苦，在折磨上加添折磨！……在如此的困境和绝望中，除了以下情形，别无他物：被定罪者将憎恨自己，对自己发怒，厌恶自己，鄙弃自己，咒骂自己，谴责自己，咒骂受孕和出生的时刻，咒骂犯罪的时光，咒骂导致犯罪的场合，咒骂提供犯罪机会的人，回忆那些曾劝导他们脱离罪恶的人。 哦，永恒，永恒，不幸的永恒！仅仅是回想起你，就令我们的灵魂颤栗！正如蒙福的永恒使思索者的灵魂欢欣雀跃，不幸的永恒也同样使之陷入悲伤和恐惧。没有叹息和惊恐，就无法思索它。最好在这里忍受一切苦难；最好一生都遭受各种最严重的疾病；最好终生被囚禁在臭气熏天的牢房里，遭受鞭打和创伤，日日死去，在火中焚烧，如果这有可能的话；最好，最终，将世间所有可能存在的苦难汇集一处，感恩地忍受，如果这是上帝的旨意，也胜过失去蒙福的永恒而陷入不幸。因为在此处，无论遭遇何种痛苦，都会有某种慰藉，并以死亡告终。在那里，痛苦是残酷的，痛苦毫无慰藉，痛苦不仅言语无法形容，甚至思想也无法领会，痛苦将永远存在，却永不结束。「他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，」先知说（以赛亚书 66:24）。谁若相信此言，他便能通过思索并时常回忆那可怕的不幸，被激发更热切的悔改，以便摆脱那苦难。而谁若不信，他将亲身尝到其苦果，并如前所述，无休止地尝到。

§ 178.虔诚之人，因信上帝之子基督而得称义，并以活泼的信心结束此生，他们将进入蒙福的永恒。基督亲自赐福他们，并召唤他们进入那蒙福的境地：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」（马太福音 25:34-36）。而不悔改的罪人将被投入不蒙福的永恒中，基督将把他们视为忘恩负义之人而从自己面前打发走，正如：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:41-43，46）。两者都将前往，但方式不同：一方带着无法安慰的哭泣和哀号，另一方则带着无法言喻的喜乐和欢庆。因为他们所去之地不同：一方前往天父的居所，进入荣耀之王的华美殿堂，赴那无限欢愉的盛宴，以及羔羊极其甘甜的婚筵；另一方则进入永远的监牢，进入那充满哭泣、哀号和极度痛苦的地方。一方将蒙受天堂的接纳，在那里享受「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）一切美好事物；另一方将被地狱囚禁，承受一切邪恶，这些邪恶无法用言语描绘，也无法用心智理解。

2.3论基督教美德

2.3.1论敬畏上帝

「你们若称无有偏袒、按各人行为审判万物的主为父，就当存敬畏的心度过在世寄居的日子。因为你们知道，你们得以从祖先所传流虚妄的生活中被赎出来，并非借着会朽坏的金银，而是借着基督宝贵的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督是世界创立以前就被预定，却在这末世为你们显现的。」 （彼得前书 1:17-20）

「敬畏上主是智慧的开端；凡遵行祂诫命的，都是明智之人。祂的赞美永远长存」（诗篇 110:10）。

「蒙福之人是敬畏上主的人，他必深深地爱慕祂的诫命。」（诗篇 111:1）

§ 179.敬畏上帝是何等伟大的神圣恩赐，拥有它的人又是何等有福，上帝的话语见证道： 「敬畏主是荣耀、夸赞、喜乐和喜乐的冠冕。敬畏主会使人心喜悦，赐予喜乐、欢欣和长寿。敬畏主的人，到最后必得益处，并在他离世的那日蒙恩。敬畏主是主所赐的恩赐，它引领人走上爱之路。爱主是极美的智慧；祂向谁显现，就按自己的意愿分享给谁。智慧的开端是敬畏主，它与忠信者一同在母腹中形成。在人中间，它坚立了……永恒的根基，并信托给他们的后裔。智慧的丰盛是敬畏主，它将从自己的果实中滋养他们。他们的整个家……将充满他们所渴望的，他们的器皿将充满自己的作为。智慧的冠冕是敬畏主，它产生和平与无损的健康。这两者都是上帝的恩赐，它能增添爱祂之人的喜乐。祂看见并衡量了它，如同雨水般倾泻下知识和明智的理解，并提升了拥有它之人的荣耀。智慧的根源是敬畏主，它的枝条是长寿。敬畏主驱除罪恶」（德训篇 1:11-21）。 又说：「贵族、审判官和统治者都受人尊敬，但没有人比敬畏主的人更伟大」（德训篇 10:27）。 又说：「没有什么比敬畏主更好，也没有什么比听从主命令更甜美」（德训篇 23:36）。 又说：「寻得智慧的人是何等伟大，但没有人比敬畏主的人更伟大：敬畏主超越一切」（德训篇 25:13-14）。 又说：「敬畏主的人一无所惧，一无所恐，因为祂是他的希望。敬畏主的人有福了」（德训篇 34:14-15）。 上帝又说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的太阳升起，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如同圈里的肥犊」（玛拉基书 4:2）。 又说：「敬畏上主是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（箴言 14:27）。 诗篇作者又说：「谁是敬畏上主的人？上主必指示他选择何等道路。他必安居在福乐之中，他的后裔必承受土地。上主与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们」5（诗篇 25:12-14）。 因为敬畏上帝，就像一位忠实的守卫，时刻警醒，守护灵魂的居所免受一切邪恶的侵害，或者更像一堵坚固高大的墙，阻挡仇敌射出的箭矢，使它们失效。敬畏上帝不允许人被这世上的浮华所迷惑。敬畏上帝教导我们要对世上的尊荣、荣耀、财富、享乐和奢华抱持怀疑，视它们为引人犯罪的机会。敬畏上帝不容许心思随意散漫，舌头多言，眼睛四处张望，耳朵听闻一切。它教导我们时刻警惕，提防一切，如同飞鸟般环顾四周。敬畏上帝教导我们即使是合乎许可之事，比如饮食、衣着，也不应为享乐和奢华而用，只为满足需要。敬畏上帝教导我们勤恳地遵守上帝的律法，并重视一切有益的训诫、责备和惩罚。敬畏上帝教导我们省察良心，并以热切的悔改洁净它。敬畏上帝劝导我们常常祷告，向上帝叹息，以免陷于罪中。敬畏上帝劝诫我们避开引人犯罪的场合。敬畏上帝劝诫我们饶恕冒犯之人，不报复作恶之人，不恶言相向辱骂之人，不责骂责备之人。最后，敬畏上帝也教导我们藐视属人的死亡恐惧，以免激怒上帝，并甘愿承受身体的死亡，以逃避灵魂的死亡。敬畏上帝是真正的谦卑学堂，它吸引上帝的恩典。真正没有人比拥有敬畏上帝之心的人更坚强、更坚定。正如德训篇所说：「贵族、审判官和统治者都受人尊敬，但没有人比敬畏主的人更伟大」（德训篇 10:27）。

§ 180.敬畏上帝的标志如下： 1) 敬畏上帝的人，无论公开还是私下，即在人前还是无人时，都会远离一切罪恶，因为他处处将上帝视为在前，并敬畏得罪祂。因此，那些在人前不犯罪，但私下犯罪的人，并没有敬畏上帝，而只有羞耻和惧怕人；他惧怕人，不惧怕上帝；他取悦于人，不取悦于上帝。这样的人是伪君子。 2) 他不关注他人的罪恶，而是审视自己的良心，察觉其中存在的罪过，并通过殷切的悔改和祷告来洁净。 3) 他乐意聆听上帝的圣言，以及一切训导、责罚、指责，并寻求以此来察觉自己良心中的罪恶，从而为此悔改；或者为了将来能更容易地借着上帝的帮助来远离罪恶。 4) 他不断地殷切祷告和叹息，求上帝亲自引导他，保守他免受罪恶和一切引向罪恶的事物。 5) 他避开那些引向罪恶的场合，例如：聚会、娱乐、游戏、邪恶的谈话、议论他人等。 6) 他保守自己的眼目和听觉，知道通过它们，如同通过门一样，一切邪恶都会进入心灵的殿堂，并动摇它。 7) 他不让舌头多言，反而多保持沉默，思想着即使是闲话，在审判之日也要交账（参见 马太福音 12:36），并且我们众人在这个小小的肢体上犯的罪最多（参见 雅各书 3:5）。 8) 他远离世间的尊荣、财富和享乐，因为它们提供犯罪的机会，并敞开一切不敬虔的门。 9) 他饮食并非为了享乐和奢侈，而是为了身体的需要，以便能强健体力，从而完成自己的本职工作，并侍奉上帝。 10) 他不仅不怕任何暂时的苦难或人的惧怕，甚至不怕死亡本身。如果需要选择陷入困境并死去，或者犯罪，他宁愿选择受苦和死去，也不愿犯罪。在敬畏上帝的心中，他能战胜一切苦难和死亡的恐惧，就像一个身患重病的人感觉不到其他轻微的疾病，或者像一个听到巨大噪音的人听不见轻微的声音一样。圣约瑟，雅各的儿子，宁愿坐在监狱里，也不愿与埃及妇人苟合犯罪（参见 创世记 39:20）。希伯来的接生婆蔑视法老的非法命令，不杀男婴：「因为她们敬畏上帝」（出埃及记 1:17，21）。三个少年人不怕被投入烈火的窑中（参见 但以理书 3:21），苏撒娜不怕死亡（但以理书 13:23），都是因为敬畏上帝，等等。

§ 181.对上帝的敬畏因着上帝的帮助而生发并增长： 1) 借着默想上帝可怕的审判，这些审判显明在罪人身上，例如：对该隐的审判（参 创世记 4），对在洪水中灭亡之人的审判（参 创世记 7），对在硫磺与火中焚毁之所多玛人的审判（参 创世记 19），对与军队一同沉没于海中之法老王的审判（参 出埃及记 14），对被大地吞噬之大坍和亚比兰的审判（参 民数记 16），对悬挂在天地之间并因此丧生之押沙龙的审判（参 撒母耳记下 17），以及对其他人的审判。那位从前因罪而施行惩罚的上帝，如今也同样对作恶之人降下刑罚。我们听闻可怕的地震，城市连同居民一同被埋葬于一个坟墓中；我们听闻并目睹国家之间悲惨的战役，可怕的流血事件，成千上万的人无谓地死于火与刀剑之下；我们目睹并听闻可怕的火灾，村庄、乡镇和城市因此毁灭。所有这一切都表明，有一位上帝，祂憎恶罪恶，并惩罚作恶之人。而暂时的惩罚则预示着，对于那些不知悔改和刚硬的罪人，将会有永恒的惩罚：将有地狱，不灭的虫，牙齿的咬切，以及在外面的黑暗，这些都将折磨那些作恶之人。 2) 对上帝属性的默想，特别是对上帝无所不在和全知全能的深思与记忆，能产生对上帝的敬畏。上帝的无所不在向你表明，上帝无论何时何地都在你身旁、在你之上、在你面前。「我们生活、动作、存在，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。你是行走还是安息，是说话还是沉默，是独自一人还是与人交谈？上帝都与你同在。你做什么事？上帝看见你的作为。你说什么话？上帝听见你的言语。你思想什么？上帝洞察你的心思。你是否骄傲？上帝注视你的骄傲。你的心是否偏离上帝而转向受造物？祂注视你的偏离。你是否违犯祂的圣洁律法？祂注视你的违犯。你是否行不义、施行抢劫、偷窃？祂注视你的不义、你的抢劫和偷窃。你是否行淫？祂注视你的淫行。你是否发怒、心怀恶意或杀害你的邻舍？祂注视你的怒气、你的恶意和你的杀害。你是否诽谤、亵渎、咒骂、诬陷你的邻舍？祂听见你的诽谤、亵渎、咒骂和诬陷。你是否意图伤害、损害、诬陷、欺骗、侮辱、玷污、杀害你的邻舍？你是否想行不洁之事？祂看见你邪恶的意念和企图，并在你良心中阻止你。祂看见——并且被冒犯。你的骄傲冒犯了祂的威严，因为你，「尘土和灰尘」（创世记 18:27），竟如此自高自大。你的不义冒犯了祂的公义。你的谎言冒犯了祂的真理。你的不洁冒犯了祂的圣洁。你的不耐烦冒犯了祂的恒忍。你的邪恶冒犯了祂的良善。你的铁石心肠冒犯了祂的怜悯。你的吝啬冒犯了祂的慷慨。你的仇恨和嫉妒冒犯了祂的爱。因此，当在祂的威严面前不敢骄傲，在祂的公义面前不敢行不义，在祂的圣洁面前不敢沉溺于不洁，在祂的真理面前不敢说谎，在祂的良善面前不敢心怀恶意，在祂的恒忍面前不敢发怒和暴怒，在祂的慈悲面前不敢残忍，在祂的温柔面前不敢怀怨。祂带着祂的威严和全能、公义、真理、圣洁、慈悲、慷慨、温柔和恒忍与你同在，尽管你肉眼看不见祂，也无法看见。祂是伟大的，并且极其可畏。你怎能不惧怕祂的威严，竟敢在伟大可畏者面前自高自大？祂是公义的。你怎能不惧怕在公义者面前违背公义？祂是真实的。你怎能不惧怕在真实者面前说谎？祂是圣洁的，天使们带着敬畏侍立在祂面前，歌颂说：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之上主」（以赛亚书 6:3）。你怎能不惧怕在如此圣洁者面前行为不端？祂是慈悲的，且有丰盛的怜悯。你怎能不惧怕在慈悲者面前残忍行事？祂是慷慨的。你怎能不惧怕在慷慨者面前向求助之人关闭你的心？祂是良善、温柔且恒忍的。你怎能不惧怕在良善、温柔、恒忍者面前发怒、暴怒和怀怨？最后，祂是你的创造主，你的至高主宰和君王，你的父。你怎能不惧怕、不羞愧，竟敢在你的创造主、可畏的君王和主宰、以及父亲面前毫无畏惧地行事？祂是全能者，祂将全世界握在祂的手中（参 诗篇 94:3-7）。你怎能不惧怕激怒祂，这位将你连同世界一同握在手中的上帝？在世俗的君王、你的君主、你的主人或你的父亲面前，你不敢表现出无畏和不轨。而在你的上帝面前，祂是至高的君王、全世界的主宰、永恒的父，你无论身在何处，都始终在祂面前。你怎能不惧怕在祂面前表现出无畏？无论世俗的君主多么伟大，他终究是人，与你相似；无论你的主人多么高贵，他终究是人，与你相似；无论你的父亲对你多么珍贵，他也是人，与你相似。他们都和你一样出生和死亡，但你却对他们表现出所有的尊敬和敬畏。而你始终身处其中的上帝是如此伟大，以至于整个世界在祂面前，不过是微小的尘埃，或一「滴水」（参 以赛亚书 40:15）；祂是如此强大，仅凭一言就能从无中创造万物。祂是万王之王，万主之主，天使们在祂面前也战兢、颤抖、敬畏并带着敬畏敬拜。因此，你怎能不惧怕在祂面前犯罪，不向祂表现出如同你向世俗君王、主人以及肉身父亲——那些与你相似的人——所表现出的那种敬意？世俗的君王、你的主人和父亲都配受所有的尊敬，上帝自己也命令我们要尊敬他们。但上帝配受无可比拟的、无法超越的、如同祂自身伟大一样的、极大的尊敬。先知也劝诫我们这种崇高的尊敬：「当存敬畏事奉上主，又当存战兢而快乐」（诗篇 2:11）。在另一处，他同样呼唤我们：「来啊，我们要向上主歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。因上主是为大之神，是大君王，超乎万神之上。地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的」（诗篇 94:1-5）。 3) 对上帝的敬畏产生并增长，也源于对上帝命令的深思。因为颁布律法并命令人遵守的上帝是伟大可畏的，祂是「报应之神」（诗篇 93:1），祂命令人坚守祂的命令：「你曾命定你的训词，叫我们谨守」（诗篇 118:4）。祂也以暂时的和永恒的刑罚威胁那些违犯祂圣洁律法的人。我们惧怕违犯世俗君王的谕旨，因为他的愤怒只能致我们的肉身于死地。我们怎能不惧怕违犯上帝的命令，不惧怕祂公义的愤怒呢？祂「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28）。 4) 对上帝的敬畏产生于对上帝这位赐命令者，一位慈爱怜悯、爱我们的父亲的深思。我们顺从肉身的父亲，也惧怕惹怒他。我们怎能不惧怕违背上帝，那位创造我们，并在祂的独生子中重生我们，并向我们显明如此多恩惠，以至于我们头脑都无法理解的，那位天上的永恒之父呢？哪有父亲如此爱儿子，像上帝爱我们一样？人类的爱很快就会转变为愤怒和仇恨，但上帝的爱并非如此：它永不停止。我们停止并改变，我们变得贫乏，不再忠诚和爱祂，而祂却永远「是那一位」（希伯来书 1:12），永远「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。 5) 既然真正的「敬畏上主是智慧的开端」，正如西拉（西拉书 1:13）所言，那么我们当以恳切的祷告向神祈求，使祂的敬畏能保守我们的心和所有的感官。

§ 182.正如对上帝的敬畏使人远离一切邪恶，无畏则开启了通往一切邪恶和不法的道路。由此而生的是亵渎、伪誓、受贿、高利贷、暴力、抢劫、盗窃、污言秽语、喧嚣失序的叫喊、嘲弄、论断、诽谤、诡计、谄媚、欺骗，以及一切不洁和放荡——简言之，一切不法和不敬虔。正如一匹凶猛的马，没有驯马师的驾驭，会任意奔跑，眼睛望向哪里就冲向哪里；同样，人，天生就倾向于一切邪恶，如果失去对上帝的敬畏这一良善的引导者，就会奔向一切邪恶。邪恶的意志命令他去哪里，他就去哪里；他想做什么，就做什么。他从恶到恶，从罪到罪，从不法到不法，不断沉沦。他思恶——言恶；他始恶——行恶；他如登台阶般，循着各种不法之事，沉沦至罪恶的深渊。当他陷入罪恶的深渊时，他便不再思虑。那时，无论是劝诫之言还是威胁之语，都对他毫无作用：他只在思想和行动上追逐邪恶意志和习惯所召唤的一切。这样的人，无论其身份如何，他的境况都是可悲而令人哀恸的！因为这除了带来永恒的毁灭之外，别无他果，除非慈悲且不愿罪人死亡的上帝，以其特别的旨意，将他从中拯救出来，如同把约拿从大鱼腹中拉出来一般。

2.3.2论谦卑

「凡自高者必降卑，自谦者必升高」（路加福音 18:14）。

「你们当在主面前谦卑，他就使你们升高。」（雅各书 4:10）

「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑，」基督如此说（马太福音 11:29）。

「敬畏上帝带来真正的谦卑，因为敬畏祂的人必在上帝大能的手下谦卑」（彼得前书 5:6）。

§ 183.人心里感染了何等样的骄傲，每个人都能在别人身上比在自己身上看得更清楚。因为我们更容易在邻人身上认识到恶习，而不是在自己身上；我们的目光更多地投向别人的罪过，而不是自己的。然而，人从邻人身上看到什么，他自己内心也拥有什么。我们看到，人如何试图支配他人、发号施令、作威作福、在他人面前显得更优越、扬名立万、自我抬高，被人人敬仰和膜拜，为此不惜耗费无数手段，多得难以列举。有人自愿置身于致命敌人的枪林弹雨之中，只为被称为胜利者并获得职位。有人研读学校课程和各类学问，只为被人视为聪明智慧，或身居高位。有人自幼学习律令、法规和各种公务，只为被人称为法官。有人寻求财富，并以此超越众人。另一些人建造华丽的宅邸，只为与显贵名流交往，从而仿佛自己也位列其中。还有人关心衣著和色彩鲜艳的装饰，只为在聚会中不坐在末位，并获得遇见之人的尊敬和和问候。还有人想到准备华丽富裕的马车，精选装饰华美的骏马，并配备众多仆从，只为显得高贵有职位。还有人频繁设宴，只为从食客那里获得尊敬和赞扬。还有一些人为宣扬自己的名号而筹划别的事情。所有这些无益甚至有害的图谋，其根源都是世俗的骄傲。但若有人开始藉著上帝的恩典远离这致命的邪恶，离弃受造物而寻求造物主，那时另一个更恶的邪恶将会迎面而来——那就是属灵的骄傲和法利赛人的自高自大。这毁灭一切的毒疮，特别习惯于那些禁食很多、施舍很多的人心中安家，正如那个法利赛人自身所显明的（路加福音 18:10-11），以及那些退居荒漠、禁闭于修道院、身披法袍、频繁而长时间祈祷，并努力行诸多看似不错之事的人心中。就这样，这条蝮蛇随处与贫苦之人并坐，寻求如何用其毒液将其置于死地！针对这种邪恶，上帝的圣子为我们提供了良药——祂的谦卑，并吩咐我们向祂学习：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑。」

§ 184.谦卑的诞生： 1. 源于思量自身之不配与他人之尊贵。此等谦卑，在迦百农的百夫长身上显明，他对世界之救主基督说道：「主啊！我不敢当祢进到我的舍下」 (马太福音 8:7-8)。圣先驱约翰亦是如此，他被圣灵感动，预见到基督的伟大，并体认到自身在祂面前的卑微，于是承认道：「有一位比我更强壮的要来，我就是给他解鞋带也不配」 (路加福音 3:16)。 2. 源于思量自身之贫乏与可悲。税吏因此而谦卑，他被众多罪愆所压，甚至不敢举目望天，却捶胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」 (路加福音 18:13)。 3. 源于畏惧。当我们在愤怒或不悦之人面前谦卑时，是因惧怕随之而来的惩罚。尼尼微人便是如此，当他们从先知约拿的宣讲中听闻上帝即将降临其城的惩罚时，便谦卑了。「尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿上麻衣」 (约拿书 3:5)。其他罪人亦是如此，当上帝以祂的恐惧触及他们的心时，便会谦卑；如此，「敬畏上主是智慧的开端」 (诗篇 110:10)。 4. 源于爱。当一人在另一人面前谦卑时，并非出于惧怕审判与惩罚，而是感到惋惜，或是自己冒犯了对方，或是替所代求之人冒犯了对方，并以此谦卑之举，希望能使对方满意，补偿所造成的冒犯。甚至最高贵之人，不需受人畏惧者，也会在普通人面前谦卑，如果他们曾无故冒犯了对方。当尊贵如此谦卑下凡，威严在朴实面前俯首时，这景象何等悦人，何等可爱！君王与贵胄不耻于向仆人请求宽恕！对于世俗之人与此世代的子民而言，这种谦卑似乎是愚蠢的；然而，对于那些效法救主基督，「神的智慧，神的基督」 (哥林多前书 1:24) 的真基督徒而言，这却是真正的智慧。祂本是至高者的儿子，荣耀的主，却不耻于「取了奴仆的形像，…自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」 (腓立比书 2:7-8)。促使祂达到这等深不可测、非我等心智所能理解的谦卑的，别无他物，唯有对祂天父的爱——天父因人类的骄傲与不顺从而震怒受辱——以及对人类的怜悯，因人类的不顺从而被上帝弃绝。借着这种自动自发的谦卑，祂满足了受激怒的上帝的公义，并使那从上帝恩典中堕落的人，再次回到祂至高的怜悯中。我们当常照这谦卑的明镜，并在上帝面前谦卑，因我们以罪冒犯了祂，并与先知一同，心口合一地承认：「主啊，公义在祢，…我们脸上蒙羞」 (但以理书 9:7)，即便没有地狱与刑罚。因为，当我们看见那永恒之爱，那按祂形象创造我们并如此奇妙眷顾我们的主，因我们而震怒时，这本身就当比一切刑罚更令我们感到痛苦。

§ 185.导致人谦卑的原因： 1) 我们的贫困和可悲境况促使我们谦卑。细思量，你会发现这足以让你谦卑；深入你的心底，你将看到那里隐藏着何等的邪恶与不幸。这种邪恶，就像恶树结出恶果一样，通过恶念显露自身。基督说：「因为从里面，从人心里，发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、 blasphemy（亵渎）、骄傲、愚妄」（马可福音 7:21-22）。而内心深处隐藏的，就像沸腾的锅中无法容纳的溢出物一样，通过外在的行为倾泻而出。由此产生了争吵、仇恨、咒骂、诽谤、亵渎、奉承、欺骗、嘲笑、责难；由此产生了愤怒的果实：报复、以恶报恶、流血、杀戮；由此产生了掠夺、贪婪、伪誓、欺压贫穷、使寡妇和孤儿流泪。心灵散发出恶臭的气息和果实：丑行、淫乱、奸淫、秽语、淫辞、羞耻的言行、无耻的玩笑、兽性的肉欲。简而言之，一切可憎之事和一切邪恶都从心中发出，如同播下的种子从地里生出；如果不是因着敬畏上帝的力量而加以阻止，它们就会付诸行动。然而，人的可悲之处在于，他甚至无法认清这种邪恶，除非上帝以祂的恩典光照他。许多人自视甚高；使徒就此论及他们说：「因为人若觉得自己是什么，其实却是什么也不是，那就是自欺了」（加拉太书 6:3）。但当这样的人蒙上帝恩典而省察自己时，就会看到自己一无是处，人人都会承认：「我如同迷失的羊」（诗篇 119:176）。而这种不幸和可悲是所有人共通的。我们应当认识并承认这一点，从而得以谦卑。 2) 除此不幸之外，另一个同样严重的困境也随之而来——魔鬼多样的诡计和敌意。这仇敌「从起初就是杀人的」（约翰福音 8:44），并在我们始祖的心中播下了他邪恶的种子（第一点中已提及），他至今仍不停止散布他的稗子。他处处以诡诈包围着我们：无论我们做什么，谈论什么，他都察觉，并试图在一切事上绊倒和苦害我们。我们是睡觉还是休息？他从不睡觉，而是醒着，旨在毁灭我们。我们是行走还是坐着？他都观察我们的行走、坐立和起身。我们是吃还是喝？他都布下他的网罗。我们是否转向祷告？他甚至在那里也不离弃我们，在那里也阻碍我们，试图削弱我们，使我们的心思意念偏离上帝。我们是否远离邪恶？他试图再次将我们投入其中。我们是否行善？他甚至在那时也竭力阻止我们，以免我们怀着不好的意图和目的行善。蒙福的奥古斯丁说：「看哪，他把无数的网罗铺设在我们脚下，用各种欺骗填满了我们所有的道路，以便捕捉我们的灵魂。他在财富中设置网罗，在贫穷中设置网罗，在饮食中、在奢华中、在睡眠和警醒中设置网罗；他在言语中、在行动中、在我们的整个生命中设置网罗」（《独白》第16章）。因此，圣使徒警告我们说：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。只有谦卑才能察觉并避开这诡诈仇敌的网罗和阴谋。因为「上帝……赐恩给谦卑的人」（雅各书 4:6），祂的恩典会警告他们、光照他们，并保护他们免受诡诈的网罗。 3) 没有上帝的恩典，人什么也做不了蒙祂喜悦的事。使徒说：「因为是上帝在你们心里运行，使你们既有心志，又有力量，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。基督也说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5），这一点也由第一和第二点中提到的原因所揭示。因为在属灵事务中，没有上帝的恩典，人就像枯干的枝子，无法结出任何果实。基督说：「枝子……若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是如此」（约翰福音 15:4）。因此，一切颂赞和荣耀都当归于那在我们里面产生意愿和美好作为的上帝；而羞愧和谦卑则适合于人，因为人若没有上帝，不仅不能行善，甚至连行善的意愿也无法产生。上述蒙福的奥古斯丁说：「如果有什么善事，无论是小的还是大的，主啊，那都是您的恩赐；我们的，只有邪恶。凡有血气的有什么可夸的呢？难道是邪恶吗？那不是夸口，而是贫乏。主啊，您的良善，您的荣耀！因此，凡从您的恩赐中寻求自己荣耀的，就是盗贼和强盗，他就像魔鬼一样，想要窃取您的荣耀。因为凡从您的恩赐中寻求赞美，却不寻求您的荣耀，只寻求自己荣耀的，这样的人，虽然因您的恩赐而受人称赞，却被您定罪，因为他从您的恩赐中寻求的不是您的荣耀，而是他自己的荣耀。凡受人称赞，却被您定罪的，当您审判时，人不能保护他，当您定罪时，人不能拯救他。」他又稍后说：「主啊！我承认，正如您所教导我的，我不过是虚空，是死亡的阴影，是某种黑暗的深渊，是一片贫瘠的土地，若没有您的祝福，什么也无法生长，也结不出果实，除了羞耻、罪恶和死亡。如果我曾有过什么善事，那都是从您那里领受的；我有什么善事，都是您的，都是从您那里得到的。如果我曾站立，是因您而站立；如果我曾跌倒，是因我自己而跌倒，若非您扶持我，我将永远躺在泥淖中；若非您光照我，我将永远是瞎子。当我跌倒时，若非您向我伸出手，我将永远无法站起来；即使您扶起我，若非您一直扶持我，我仍会不断跌倒；若非您引导我，我将更频繁地灭亡。因此，主啊，您的恩典和怜悯总是走在我前面，它拯救我脱离一切邪恶，从过去的罪中拯救我，从现在的罪中扶持我，并预先阻止未来的罪，它在我面前截断罪恶的网罗，除去犯罪的机会和原因。因为如果不是您为我做了这善事，我就会犯世上所有的罪」（《独白》第15章）。蒙福的奥古斯丁如此忏悔；这位智慧的导师也教导我们这样忏悔，并谦卑地承认我们的软弱和可悲，无论是何时我们远离邪恶，还是行善，都将这一切归于上帝的恩典和怜悯！ 4) 「上帝……赐恩给谦卑的人」，正如圣经所言（雅各书 4:6）。如同水流通常从高山流向低地，上帝恩赐的河流也降临到谦卑的心灵山谷中。就像空器皿能轻易容纳一切，脱离世俗虚荣和骄傲的心灵，也能轻易接受上帝的恩赐。上帝慈悲地、充满爱心地眷顾谦卑的心灵，正如至圣圣母所说：「祂顾念祂使女的卑微」（路加福音 1:48）。上帝恩慈丰盛，祂渴望将自己的恩典赐予所有人。然而，由于祂并非在所有心中都找到适合领受的心灵，因此祂并非赐给所有人，只赐给那些「灵里贫穷」并承认自己贫乏的人，那些「饥渴慕义」的人（马太福音 5:3，6）。正如起初上帝从无中创造天地，行出如此奇妙之事，同样这位上帝如今也从无中创造万物。凡自认为一无所有的人，上帝这全能者，就能从他那里创造出一些东西。因此，谦卑的无知者和农夫，在基督徒的身份上，比今世骄傲的智者更明智、更有智慧，尽管他可能不懂华丽的言辞和文字。因此使徒说：「没有人欺哄自己。你们中间若有人在这世代自以为有智慧，他就该变为愚拙，好成为有智慧的」（哥林多前书 3:18）。 5) 正如上帝的恩赐倾泻在谦卑的心上，同样，在谦卑的心中，恩赐也像在某种宝库中一样得以保存。因为这样的心被恩典和敬畏上帝所环绕，像忠实的守卫一样守护着它。然而，傲慢的骄傲则不然，它甚至会毁掉它所拥有的。就像我们的始祖在乐园里，当他想成为上帝时，就失去了他所拥有的一切，上帝所赐予的；他想成为上帝，却「像那灭亡的牲畜一样」（诗篇 49:20）——他的后代也继承了这种邪恶，我们甚至无法充分哀悼。谦卑是某种根基，我们必须在此之上建造属灵的品德殿堂。谦卑的人，毫无疑问，「就像一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上」（马太福音 7:24-25）。因为谦卑通过信心紧紧抓住那掌管万物者；因此它是一个坚固的根基。没有这个根基，所建造的一切属灵之物都将倒塌，化为尘土。法利赛人以为他建造了自己的殿堂；但因为他没有打下这个坚固的根基，所以他被欺骗了，正如福音书所写（路加福音 18:11-12，14）。没有谦卑，甚至无法建造任何属灵之物，因为如上所述，没有上帝的恩典，我们无法创造任何属灵之物。因为「上帝抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。 6) 没有谦卑，就不可能有真正的悔改，那只是虚假而表面的悔改，停留在口头上，而非发自内心。因为就像病人想要痊愈，必须首先承认自己的软弱并告诉医生一样，灵魂病弱的罪人也必须首先承认自己灵魂的软弱，承认自己的贫乏和可悲，承认自己是违犯上帝圣律法的罪人，在上帝的审判台前有罪，配受上帝暂时的和永恒的惩罚，并且要怀着这样的认罪，凭信心投靠基督，灵魂和身体的医生，像福音书中的那个罪妇一样，在灵里伏在祂纯洁的脚前（路加福音 7:37-38），这没有谦卑是无法做到的。因为这种内心承认贫乏和可悲本身就是谦卑的标志。浪子就表现出这样的谦卑，当他承认自己的不配时：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子」（路加福音 15:21）。税吏也如此谦卑，他远远地站着，甚至不愿举目望天，「却捶着胸说：『上帝啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路加福音 18:13）。 7) 没有谦卑，祷告就毫无益处，因为「上帝抵挡骄傲的人」。相反，上帝慈悲地眷顾谦卑的人：「祂顾念贫穷人的祷告，不藐视他们的祈求」，诗篇作者说（诗篇 102:17）。祂顾念谦卑税吏的祷告，尽管他罪孽深重——就像祂拒绝了法利赛人骄傲的自夸一样。「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路加福音 18:14）。迦百农的百夫长，他觉得自己不配基督进入他的家，却得到了所求的，并且还得到了称赞：「这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见」（马太福音 8:10），基督说。同样，那忠信的迦南妇人，她不拒绝像狗一样吃主人桌上掉下来的碎渣，听见基督说：「妇人，你的信心是大的！照你所愿的，给你成就吧！」从那时起，她的女儿就好了（马太福音 15:28）。因为哪里有真信心，哪里就有谦卑：谦卑与信心是不可分离的。我们若想祈求并得到所求的，就必须怀着这样的信心和谦卑来到上帝的威严面前——记住我们是谁，我们向谁提出请求。 8) 我们的开始和结束都使我们谦卑：我们取自尘土，也必归于尘土，因为我们是尘土，也将归于尘土（创世记 2:7，3:19）。尽管我们的信仰安慰我们，说我们的灵魂终有一天会借着上帝的能力与身体再次结合，并借着上帝的恩典披上另一种更美丽的形貌，然而人人都「定了一次死」（希伯来书 9:27），将埋葬在取自其的地下深处，直到普遍复活才得安息。而这种死亡和朽坏提醒我们，正是罪将我们带入了这种悲惨境地，尽管我们心中充满坚定的希望和力量，因为「你们的生命与基督一同藏在上帝里面」（歌罗西书 3:3）。对我们身体的终结、消解、朽坏和分解的沉思，将使我们不至于骄傲自大，凌驾于他人之上。因为所有的人——无论尊卑，无论主仆，无论贫富——在去世后都只有一个归宿——尘土，而且每个人都必身体腐朽，化为尘土。 9) 凡没有谦卑或不努力追求谦卑的人，都应警惕，以免像骄傲之首魔鬼一样堕落，并与他一同永远被上帝的恩典所弃绝。「上帝抵挡骄傲的人」。因为谦卑之人的道路虽然低微，却通往高天祖国——天堂，而骄傲之人虽然高高在上，翱翔不已，最终却会坠落，即坠入地狱。每一个心高气傲的人都应惧怕这种坠落。 10) 基督，上帝之子，虽然是所有美德的榜样和明镜，然而祂吩咐我们向祂学习谦卑和温柔：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。由此可见谦卑是何等伟大的美德：因为它的源头不是别的，而是基督，天地之君。「你们当学我的样式」，祂说，不是学使死人复活和行其他神迹，而是学什么呢？——「因为我心里柔和谦卑」。如果天地之主自己也「心里柔和谦卑」，正如祂所承认的；如果祂「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）；如果祂不以为耻地洗门徒的脚（约翰福音 13:5）；如果祂自己作证说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人」（马太福音 20:28）；如果祂说：「我在你们（门徒）中间，如同服事人的」（路加福音 22:27），那么我们这些仆人，更当效法我们的主，谦卑自己，不以服事弟兄为耻，并以友善的态度与他们相处，无论他们如何。圣使徒和所有圣徒都瞻仰这榜样，并向祂学习，就这样通过谦卑的低微之路进入了高天祖国——天堂。

§ 186.谦卑不仅要外显，更要尤其努力地使内心怀有谦卑。有些人外表谦卑，但内心却并非如此。许多人舍弃了世间的官职与头衔，却不愿舍弃对自己的高傲看法；他们辞去了世俗的荣耀与尊贵，却渴望因着圣洁而受人敬重。许多人不羞于在人前称自己为罪人，甚至更甚地，称自己为所有罪人中最卑劣的，但却不愿从他人那里听到同样的话语，因此他们只是口头这样称呼自己。有些人像镰刀一样弯着脖子，但内心却高傲自大。另一些人向弟兄们深深鞠躬，但内心却毫不屈服。有些人穿着破烂的旧衣，却不愿撕裂自己的心。许多人说话很少或悄声细语，甚至有些人完全不说话，但内心却不停地诋毁邻人。有些人用黑色的法衣和曼提亚（修士袍）遮盖身体，却不愿遮盖自己的心。所有这些都是外在的谦卑标记！所有这些人内心都没有谦卑。这些标记可以是谦卑的征兆。但如果它们所代表的内涵并不存在，那么它们无非是伪善。这样的人就像一个充满空气的皮囊，看起来好像里面有什么东西，但当空气放出后，就显示出它是空的；甚至，借用基督的话语，他们「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽」（马太福音 23:27）。因此，谦卑，如同一切虔敬，都必须存于心中。因为上帝「按着人内心的意念」（哥林多前书 4:5）判断，而不是按着我们在人前的外表。

§ 187.以下是真谦卑的某些标志，它不仅在外在，而且在内心深处，在心中。1) 认识自己真正的可怜和贫乏，并从心底承认；这种可怜是我们所有人共有的，尽管很少有人认识和承认它；因此，很少有人拥有真正的谦卑。2) 不轻视任何人，即使是最卑贱的人。不以言语，甚至不以思想来论断任何人，而要审视和哀叹自己的可怜和邪恶，并以此向上帝全能者祈求怜悯。3) 不寻求荣誉和荣耀，即使得到，也要不仅在口头上，而且在行动上认为自己不配。如果需要身居要职，也要为此感到遗憾，并与下属兄弟般相处，不要认为自己比他们优越，要寻求他们的益处，而不是他们的尊敬和跪拜。即使需要惩罚某人并使其感到恐惧，也要在心中认为自己并不比他们好。4) 毫无怨言地乐意忍受一切轻蔑和羞辱；因为谦卑不能没有忍耐，哪里有真正的忍耐，哪里就有谦卑。因为不忍受轻蔑的人，喜欢尊敬和赞扬，这是骄傲的标志。5) 乐意并殷勤地顺服和聆听，不仅是对上级，而且是对平级和下级在他们的需要和要求上：因为谦卑如同爱，向所有人俯首。6) 与下属相处时如同与平级一样，不认为自己比他们更高贵更好，而是记住所有人的本质都是一样的——无论是身居高位还是平民。7) 认为自己比所有人都更可怜、更有罪。因为谦卑当只审视自己的缺点时，就会发现自己比他人更应受谴责。8) 在真正的谦卑中，可以注意到对上帝恩典永不停止的饥渴：因为谦卑不看自己所拥有的，而是思考和寻求自己所没有的。正如学生从书本和老师那里学到和了解得越多，就越能看到自己的无知，因为他们不知道的远比知道的多得多，同样，在上帝智慧学校学习的人，越是领受上帝的恩赐，就越认识到他们在灵性上是贫乏的：因为他们看到自己缺少许多东西，所以他们以谦卑和叹息寻求。

§ 188.此乃简述寻求谦卑之道： 1) 努力认识自己，认识自身的贫乏、软弱与可悲，并时常将这软弱置于心灵之眼前。 2) 思量上帝的伟大和自身的卑微。 3) 虔诚默想基督的谦卑，祂对我们的爱与为我们所受的谦卑是如此之大，以至于心智亦无法完全领会。圣福音所呈现给你的，正是这些。 4) 勿看自己已拥有何等良善，而要看自己尚未拥有何等良善。 5) 铭记先前所犯之罪。圣约翰·金口言：「忆念昔日之罪，足可勒制与净化吾等。」（《创世记》第三十一讲）。此外，还要思量，若无上帝恩典襄助，你可能还会犯下更多、更重的罪，正如蒙福的奥古斯丁所承认的。 6) 所行之善，归功于上帝并感恩，勿视为己有。 7) 当你看见或听闻弟兄犯罪时，勿仅思其罪，亦当细察他所行或曾行之善。如此，你将发现他比你更好，正如圣瓦西里大主教所言（《论谦卑》篇）。此外，当以他的跌倒为鉴，并思己过。因为跌倒乃人类之通病。亦请阅读有关骄傲之章，并加以比较，以便更好地理解。因为凡是使人远离骄傲的，必能导人走向谦卑，而谦卑则永远与骄傲相悖。

2.3.3论弃绝与否定世界

「人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，这有什么益处呢？人还能拿什么来换回自己的灵魂呢？」——这是基督所说的（马太福音 16:26）。

「不要效法这个世界，而要借着心意的更新而改变，叫你们可以察验出何为神的旨意，就是那良善的、可蒙悦纳的、和完全的。」（罗马书 12:2）

§ 189.在《圣经》中，「世界」一词并非仅指一个意思。 1) 「世界」可理解为整个天地万物，其中包含所有受造之物。此乃「世界」一词的此种理解，如经文所言：「祂在世界，世界也是借着祂造的」（约翰福音 1:10）。关于此世界的创造，记载于《创世记》第1章和第2章。 2) 「世界」亦指此世间最美好的部分，即人类。基督论及此世界时说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约翰福音 3:16-17），等等。 3) 「世界」亦可指此世间一切令我们肉体感到欢愉和逸乐，激起肉体情欲，并使我们远离基督，走向永恒毁灭的事物。使徒论及此言：「凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。 4) 「世界」亦可指那些只顾满足自身欲望，不愿接受并遵循福音真理的人。基督向使徒们指出此世界时说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了」（约翰福音 15:18）。

§ 190.отречься от世界是什么意思：1) 这并非意味着要脱离万物。因为没有它们我们一刻也无法生存；它们被创造出来是为了我们，以便我们使用它们并感谢上帝，那位创造者。我们也无法远离它们，因为它们无处不在地围绕着我们，迎接我们并跟随我们。2) 再次，这并非意味着要憎恨和鄙视世人。因为我们被命令要彼此相爱，并且不仅要爱良善之人，也要爱邪恶之人，不仅要爱朋友，也要爱我们的敌人，正如主的话语所说，以此效法天父，祂「叫日头照好人，也照歹人」（马太福音 5:44-45）。3) 同样，这也不是指要隐居于修道院或荒漠之中。因为我们必须警惕的那个世界，我们是将其携带在我们内心的，因此，无论我们走到哪里，都无法逃离它。正如并非所有住在修道院或荒漠中的人都能弃绝世界，同样，住在城市和乡村中的人，也并非所有人都事奉它，正如我们将在下文中看到的那样。那么， отречься от世界究竟意味着什么呢？它意味着的无非是，将心和爱从一切使我们远离上帝之爱并导致我们永远不幸的事物上转开。这包括我们的肉体及其情欲和私欲，如果我们要「属乎基督」，就必须「钉在十字架上」，而不是成为这个世界的儿女（加拉太书 5:24）。在这个世界中包含着自爱、自意、贪财、爱慕虚荣、野心、财富的诱惑、虚荣的荣耀和尊贵，我们的肉体因此而骄傲自大。这其中还包括一切使我们感官愉悦和甜蜜的事物，一切触及我们内心并蒙蔽我们灵魂之眼的事物，而那灵魂之眼本应看见永恒之光——上帝；这里也包括那悖逆上帝的纵欲。我们的兄弟姐妹和朋友、妻子和儿女、父母以及其他人，当他们使我们远离基督的爱时，也属于这个世界。我们必须弃绝我们的健康、我们的肢体、我们的生命；当基督的尊荣要求，并且上帝的爱若非如此便无法维系时，我们不应畏惧羞辱、凌辱、捆绑、监禁和死亡。「你们无论何人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」——基督说（路加福音 14:33）。自爱、自意、贪财和爱慕虚荣是我们肉体的财产：它关心它们，寻求它们；当它遇到阻碍时，就不能容忍，会愤怒、怨恨和敌视。基督呼唤我们从这些无益甚至有害的劳苦中回来，并召唤我们进入祂的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28）。

§ 191.弃绝世界者的特征，表现在以下几点： 1. 这样的人，在凡事上都努力使自己的意愿顺服上帝的旨意。 2. 他约束并驯服自己的自爱。 3. 他不贪求财富、荣耀和尊崇，即便这些临到他，他的心也不依附于它们。 4. 即使失去财富、荣耀、尊崇以及世上的一切，他也不感惋惜，反与约伯同说：「赏赐的是上主，收取的也是上主」（约伯记 1:21）。 5. 他使用饮食、衣物、安歇及其他世俗之物，并非为了奢华，而是出于身体的需要与软弱之肉体的要求，并远避一切享乐。 6. 他既不因赞扬而自高自大，也不因褒奖而得意忘形，同样，也不因指责和侮辱而感到被冒犯。 7. 他耐心忍受一切冒犯，不向任何人抱怨那些冒犯他的人。 8. 他承受来自世界，即那些邪恶之人的仇恨，却爱那些憎恨他的人。「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音 15:19）这是弃绝世界者最为显著的特征——「世界恨他」：恨他，如同恨一个非属自己的人。有人说，海洋只容纳活着的生物，而将死去的抛出体外：这世俗之海亦是如此。谁若为世界及其情欲而活，谁便是世界所钟爱的儿女；谁若弃绝并死于世界，世界便会将他抛弃并驱逐出去。 9. 他不惧怕世上可能遭遇的贫穷、不光彩和羞辱，因为他不寻求财富和荣耀。 10. 他常常铭记天上的家园，并心怀思念地奔向它：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。因为那些彰显上帝之爱的特征，正是证明弃绝世界的凭据：因为谁爱上帝，谁就不爱世界；谁不爱世界，谁就爱上帝。

§ 192.综上所述： 一、凡不努力遵行上帝旨意，反倒随己意行事之人，乃是自爱者与爱世者。 二、若你规避邪恶，并非为着上帝，而是出于羞耻、或世俗审判、或任何一时之私利，则你乃是世俗之士与爱世者，而非基督徒。 三、若你在此世寻求尊荣、荣耀、财富，渴望受人称赞、敬重、颂扬，则你内心事奉的乃是世界。 四、若你遭遇患难，便乞求金银，或求助于你的保护者以求脱离，则你所倚仗的是世界，而非上帝；你已依附于世界，而背离了上帝。 五、若你扩建房屋与华丽建筑，装扮仆从、马匹、车驾，身着丝绸与彩衣，只为博取虚妄之名——你所事奉的乃是肉体的情欲、眼目的情欲，以及今生的骄傲。 六、若你置办丰盛筵席，配以名贵美酒，并以此为乐——你乃是肚腹的奴隶，「你的上帝就是自己的肚腹」（腓立比书 3:19），而非主。 七、若你行善，即或施舍，或去教堂，或禁食，或建造并修饰上帝的殿宇，或行其他善事，只为「叫你施舍的事行在暗中……叫你禁食不叫人知道」（马太福音 6:4，18），则你所取悦的是世界，而非上帝。 八、当你失去父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或兄弟、或朋友、或财富、或荣耀、或尊贵以及其他，且比在上帝面前犯罪、从而因罪失去上帝时更为悲伤——你所爱世界、自己的肉身与血肉，甚于基督。因为我们爱谁越深，失去他时便越是悲痛。 九、当你听见邻舍的侮辱之言而向他发怒——世界仍在你心中占有一席之地。 十、若你寻求以恶报恶，为受辱而复仇——你所思所想与世界无异，而世界除了邪恶，别无他为。 十一、你害怕羞辱、流放、监禁、放逐、死亡，因此不为真理作证——你所惧怕的是世界，而非上帝；你所取悦的是世界，而非上帝。 十二、你寻求尊贵与高位，因此取悦、奉承并崇拜君王与权贵——你匍匐于世界脚下，并无耻地崇拜世界，如同那尼布甲尼撒王所立的「金像」（参见但以理书 3:1-7）一般。 十三、你建造豪宅、娱乐性池塘、花园、画廊及其他娱乐设施，为女儿预备嫁妆或为儿子准备丰厚遗产，却不愿为基督之名使赤身者得衣，或为无处安身者建造茅屋，或为负债坐牢者予以释放，或为被掳者赎身，或为无力糊口者供给食物，或为身陷债务者解困——须知你所爱的唯有自己的肉身血肉与世俗虚华，而对基督毫无爱意。当你剥削他人财富，用于如此无用之享乐时——你不仅不爱基督，更与邪恶的世界一同无耻地迫害祂。 亲爱的基督徒啊，从这些 ملاحظات 中，你亦可思量其他对世界的眷恋，并借着信心与上帝的帮助，使自己脱离世俗的虚妄。 至于那些背誓者、贪婪者、掠夺者、盗贼、强盗、杀人犯、醉酒者、淫乱者、奸淫者及其他污秽之人，那些以恨报爱、以恶报善、以诽谤和恶言代替感恩者，那些咒骂者与亵渎者，那些为着金钱践踏上帝的审判、将公义从宝座上推翻并践踏于地，从而给哭泣者带来更多泪水而非安慰之人，此处不予赘述：因为他们是世界，甚至世界之主与黑暗君王的明显俘虏与奴隶，他们虽有基督徒之名，却比那些仅凭自然法则行事而规避此类恶行的异教徒更为恶劣。我也不提及那些致力于如何潜入人心、如何欺骗、引诱、诓骗、嘲弄、在他人面前诽谤、使人陷入争吵与仇恨之人。因为他们同样是这世界君王的明显仆役与奴隶，他借着他们成就自己的事工；而他的事工便是欺骗、谎言、诱惑、根除爱、播撒仇恨、争吵、仇敌等。

§ 193.促使我们摆脱对世俗之爱，转向归向上帝的原因，可注意到以下几点： 1) 上帝亲自呼召我们离开世界，归向祂。使徒说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的人是永远常存的」（约翰一书 2:15-17）。基督也说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。你们在这些虚妄的劳苦中，还要白白地、无用地劳作多久呢？除了我，你们找不到真正的安慰和安息；只有在我这里，你们才能找到灵魂的安息」（马太福音 11:28-29）。 2) 使徒说：「与世俗为友，就是与上帝为敌。所以，凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。与上帝为敌是何等的可怕，从上帝的友谊中堕落又是何等的悲惨，这无需证明。因为与上帝和世界同时为友，爱上帝和爱世界，这是不可能的。基督说：「一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（马太福音 6:24）。 3) 基督，上帝的圣子，用祂最宝贵的宝血，为永生救赎了我们的灵魂。当我们把灵魂奴役于金银、必朽的财宝、名利和淫逸，轻蔑祂如此的恩典时，我们行事何等愚蠢和癫狂！当我们舍弃了祂以无价宝血所赢得的天上福乐，却寻求必朽的地上之物时，我们对祂表现出何等的忘恩负义！ 4) 当我们离弃了祂这位创造主、慈爱者和救赎者，却将心转向金银和今生的骄傲，如同转向偶像一般依附它们时，我们对祂也表现出极大的忘恩负义和轻蔑。这里适宜引用上帝先知摩西的话，他以此责备古以色列的忘恩负义：「这乖僻弯曲的世代，难道这样报答上主吗」（申命记 32:5-6）？主如此爱你，甚至为了你而取了奴仆的形象，受尽苦难，死于可耻的死亡，而你却离弃祂，爱祂无知无觉的受造之物，如此偏离上帝转向世界，仿佛把你的背转向祂，而不是感恩的敬拜和崇敬，正如主论到以色列人所说：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33）。正如所言，爱上帝和爱世界，同时依附上帝和世界，这是不可能的。 5) 爱那无知无觉、不能与我们互爱的无生命之物，是何等巨大的愚蠢啊！因为无知无觉、死寂之物，如金银，不能爱我们，只能诱惑、蒙蔽、掳掠并毁灭我们。因此，我们不应爱它，而只应爱那位独一的、爱我们的、活生生的、不朽的上帝，以及像我们一样的人。 6) 崇高的基督徒高贵身份禁止我们将心依附于必朽和虚妄之物；它并非在于今世的尊荣、名声、头衔和显赫的家族，而在于按照上帝形象所造、并由上帝圣子基督的恩典所更新的灵魂内在美。这种高贵身份不配虚妄的尊荣和名声，即使将世上所有这些都汇集于一身也同样如此。正如君王的高贵头衔不配卑贱的荣誉，他的紫袍不配破烂的衣衫，同样，属天品格的基督徒尊严也不适宜地上的尊荣。因此，我们既然是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民」（彼得前书 2:9），怎敢用这世俗的卑屈虚荣来玷污如此尊贵的身份，并用虚妄之名的迷雾来遮蔽其荣耀，如同遮蔽太阳的光辉呢？为何我们要在身外寻求尊荣和名声，当我们内心拥有如此尊严时呢？因为基督说：「看哪，上帝的国就在你们心里」（路加福音 17:21）。为何我们努力在身外积聚必朽的财宝，它们「有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷」，而我们内心却被赐予如此的财宝，它们「没有虫子咬，也不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:19-20）？为何我们追求世俗虚妄的享乐，而上帝的圣子却亲自想要安慰和喜悦我们？「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这最甜蜜的宴席，不在于品尝美味佳肴，不在于饮用昂贵悦心的美酒，而在于甘甜地品味上帝的爱与良善。人越是分享这宴席，世俗的享乐就越发令他厌恶。 7) 「我们不是自己的人，因为我们是重价买来的」（哥林多前书 6:19-20）。「我们得救不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。因此，我们不应为别人而活和侍奉，而应为那以如此奇妙方式救赎我们的人而活。被买来的奴仆侍奉买他的主人，不认识别的任何主人。同样，我们也应为救赎我们的基督而活，并取悦祂，而不是为世界，也不是为我们自己。使徒教导说：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。 8) 沉溺于世界的人不知满足。因此，每个人都应及时摆脱这些有害的罗网，以免纠缠其中而终结此生：那时，世界即使他不想离开，也会离开他。 9) 对世界的依恋是许多邪恶的根源。 10) 世俗之物如此俘虏人心，使人无法思想上帝，也无法顾念自己的灵魂。一个贪爱钱财的富人，他的心总是系于他的财宝：今天计算收入，明天盘算支出，第三天又思考新的进项；坐在家中，他担心投入市场的货物会损失；出门在外，他害怕家中的财宝会被盗。他站在教堂里，心也无法平静，思绪时而飞向保险箱，时而飞向商店，时而飞向其他货物流通的地方；白日里为此忧虑，夜里也为此忧虑，甚至在睡梦中也为此忧虑。这是一种痛苦而无益的忧虑！启示录中写道：「凡拜兽和兽像的，昼夜不得安宁」（启示录 14:11）；同样，那些将心如同膝盖一般屈膝于世俗财富面前，如同屈膝于兽像面前的人，也没有安宁，而是不断在内心受苦，时而被恐惧吞噬，时而被忧伤折磨。对于贪爱名利和荣耀的人，也应如此理解。 11) 那些侍奉世界的人在临死时，必会后悔莫及，良心备受折磨，因为他们曾爱这世界。被掳到野蛮残暴之人手中的囚犯，日间劳作，夜间除了嘲弄和鞭打，别无所获。同样，这些世界的俘虏，当生命临近终点时，除了罪恶的打击和创伤，别无所感，他们的良心因此受伤，因为他们侍奉了世界而不是上帝；他们也受到这世界之王的嘲弄，那是个不人道的折磨者，他曾用这虚妄迷惑和欺骗了他们。问问一个垂死的爱世之人，他的心智曾被世俗虚妄所占据，他当时内心感受如何？罪恶的沉重打击、忧伤、恐惧和惊恐袭击着他的良心，使他倾向于彻底的绝望。灵魂的仇敌站在面前，嘲笑说：「你落入我们手中，被交给我们了！」那时，可怜的灵魂会骚动不安，悔恨，遗憾，痛惜自己曾将生命虚耗在如此无用的虚妄中；那时，他会公正却迟来的反省一切；那时，他会承认「虚空的虚空，凡事都是虚空」（传道书 1:2）。因此，每个人都当学习并努力舍弃这世界，趁着世界尚未舍弃你，尚未使你忧伤，尚未嘲笑你。 12) 这世界是不稳定的。正如空气中发生各种变化：有时是白天，有时是夜晚；有时明亮，有时昏暗；有时温暖，有时寒冷；同样，人在世上也会经历：有时富有，有时贫穷；有时享有盛名，有时默默无闻；有时受人尊敬，有时受人羞辱。有时今天富有的人，明天就变得贫穷；今天乘车出行的人，明天可能被关进监狱；昨天受人赞扬的人，今天可能受到谩骂；曾被敬拜的人，现在却被践踏。几乎找不到一个人能一生享有持续的幸福直到终点。为何要追逐这种如烟雾般短暂出现又消失的虚妄呢？ 13) 使徒说：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么出去。只要有衣有食，就当知足」（提摩太前书 6:7-8）。义人约伯也说了同样的话：「我赤身出于母胎，也必赤身归回」（约伯记 1:21）。我们来到这世界时，除了赤身无力的身体，一无所有，这身体除了必需的饮食和衣物，别无他求；同样，我们离开这世界时，也一无所有。金银、荣耀、尊贵、头衔、地产、房屋、奴仆、婢女、马匹、马车、细麻布以及其他世俗之物，我们都留在世上；甚至在我们临终之日，我们的身体也会被剥去。我们只带着灵魂走向另一个世界。因此，那些「为自己积攒财宝，在上帝面前却不富足」的人，死时是何等贫穷啊（路加福音 12:21）！因此，上帝亲自指责这种人的愚昧：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路加福音 12:20）？ 14) 基督徒在这世上是客旅和寄居的。使徒说：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城」（希伯来书 13:14）。大卫向主祈祷说：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一切的人一样」（诗篇 39:12）。如果我们在这地上是客旅和寄居的，就像我们的列祖一样，那么我们的家乡和故土就在别处。为何我们如此重负着我们客居的灵魂？为何我们为这必死的身体积攒如此多的财富，而这身体只需一块面包和一杯水就能满足，并且我们终将把它留在这世上？为了这如此渺小而贫穷的身体，它只需微薄之物就能满足，并终将回归它所取出的尘土，却要建造如此多的房屋，积攒如此多的财宝，预备如此多的衣物、装饰，准备如此多的食物，拥有如此多的仆人，这难道不是愚蠢吗？啊，这不过是世俗虚妄的诱惑，以及黑暗之君的欺骗，他蒙蔽了人的灵魂之眼，使他们无法看清这虚妄！ 15) 基督徒的家乡在天上，他们的父也在那里，他们如此祈祷：「我们在天上的父！」因此，他们应当常常将心仰望这天上的家乡，而不依附于地上。在异国他乡的商人，在那里收集货物，但他们会将货物预先送回或亲自带回自己的祖国。同样，基督徒在这世上作客旅，也应当收集他们的属灵货物——即美德——并预先送往他们天上的家乡；「为自己积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」。因此，基督的话说：「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（马太福音 6:20-21）。 16) 基督徒的产业、财富、尊荣、荣耀、冠冕、国度以及一切福乐都已在天上预备好了。那么，我们为何还要在世上与世界一同作王、得荣耀、享乐呢？难道我们想在这里和那里都作王吗？但这绝不可能，因为通往那国度的道路是「窄的」，而不是宽阔的（马太福音 7:14）。因此，那些既想在今世过宽裕生活，又想与基督永远作王的人，他们是被迷惑了，他们的希望将化为泡影。 17) 上帝的圣子基督，无论藉着祂的话语还是祂的生命，都教导我们轻看这世俗的虚妄，并以此进入天上的国度，那国度是祂藉着祂苦难的受难和死亡为信祂名的人打开的。祂生活在贫困中，「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。我们难道要追求财富，扩建房屋吗？祂「自己卑微，存心顺服，以至于死」（腓立比书 2:8）。我们这些虫子难道要骄傲自大吗？祂轻看人的荣耀和称赞。我们难道要寻求赞扬吗？祂赦免了祂的敌人。我们难道要寻求报复吗？祂喝了苦难的杯。我们难道要沉溺于享乐吗？如果我们这样生活，却想成为基督徒，那我们真是大受迷惑了！祂在福音中并没有如此对待祂的基督徒。祂没有应许这世上的财富、尊荣、荣耀、奢华、宽裕——那是什么呢？而是患难、窄路和窄门、爱仇敌、舍己，以及每个人背负自己的十字架，正如祂亲自为我们树立的榜样。如果我们在名义上是基督徒，我们不仅要拥有这名号，更要拥有祂的灵。使徒说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:8-9）。如果祂是我们的老师，我们不仅要听祂的话语，更要学习祂话语所教导我们的。如果祂将自己的生命作为我们的榜样，并说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29），那么我们不仅要观察祂的贫穷、谦卑、忍耐、温柔和受苦，更要从祂那里学习这些。如果祂是引导我们进入天国的向导，我们就要跟随祂所行的道路。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24，马可福音 8:34，路加福音 9:23）。如果祂是我们的牧者，我们作为祂的羊，就必须听从祂的声音。「我的羊……，」祂说，「听我的声音」（约翰福音 10:27）。如果祂是我们的头，我们作为祂的肢体，就必须顺服祂。如果祂是我们的新郎，我们就要完整地持守对祂的信实和爱，不转向这世界不洁的爱。基督徒们啊，如果我们要名副其实地成为基督徒，我们的基督就要求我们做到这些。因此，每个人都要审视自己，你是否是基督徒，即使你自称基督徒；审视之后，要尽一切努力，在行为上也成为基督徒，以免听到基督那可怕的声音：「我不认识你们是哪里来的」（路加福音 13:25，27）。 18) 基督说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢」（马太福音 16:26）？你拥有世上一切的荣耀和财富，却失去了永恒的福乐，与永恒的福乐相比，一切暂时的福乐都如同虚无，并陷入痛苦和折磨的状态，永远无休止地受苦，这对你有什么益处呢？灵魂灭亡的地方，还有什么益处可言？这荣耀如同烟雾，终将消散；财富将留在世上；享乐和安慰将止息，取而代之的是永恒的羞辱、悲伤、叹息和折磨。那时，该是何等悔恨啊！世界将它的爱慕者引向这不幸和悲痛，并以永远的沉沦报答他们的爱。因为使徒说：「与世俗为友，就是与上帝为敌」（雅各书 4:4）。 19) 那些因着基督的爱，凭着信心舍弃世界的人，将获得基督以及一切属天和永恒的财宝；他们如何在今世与祂在谦卑、爱、忍耐、温柔等方面相仿，也必在来世与祂的荣耀相仿（参罗马书 8:13，18，29）。 20) 那些凭信心舍弃世界的人，即使拥有暂时的财宝，也比爱世俗的人拥有更美好的。他们不追求财富，却像富人一样生活。他们没有财富，但也没有过度的忧虑、悲伤、困扰和恐惧。他们满足于上帝所赐予的，因此常常享受内心的平静。这世上的儿女却没有这种平静，他们用许多劳苦寻求财产，用极大的恐惧守护财产，又在极大的悲伤中失去财产。他们避开尊荣和荣耀，但荣耀却追随着他们。因为正如走向太阳的人，无论如何逃避自己的影子，都无法摆脱，同样，那些亲近永恒之日——上帝的人，越是逃避虚妄的荣耀，如同逃避影子，荣耀就越是追随他们。正如光明在黑暗中，他们也无法隐藏。即使邪恶的世界试图遮蔽这光芒，却无法遮蔽：反而散发出更大的光辉。他们避开外在的享乐和欢乐；但内心却拥有远胜于此、真正甜蜜和喜悦，这使他们比世上一切享乐更为喜乐——这喜乐在于纯洁的良心和「圣灵里的喜乐」（罗马书 14:17）。那么，你渴望富有吗？不要寻求财富。因为富有的不是拥有很多的人，而是满足于自己所拥有并不再奢求更多的人。正如我们称满足的人并非吃喝很多的人，而是不想再吃的人。你渴望拥有荣耀吗？避开荣耀，你就会拥有荣耀，即使你不渴望它。你渴望拥有甜蜜吗？避开甜蜜，你就会拥有真正的甜蜜。这些财宝是世界所不能拥有的，即使它极力追求。

§ 194.或许有人会持相反的观点并说：「所有的受造物都是为人类而造的——为何要舍弃它们呢？」我回答：1) 不应舍弃受造物，而应舍弃对受造物的爱。众所周知，万物都是为人类而造的，因此万物都应服务于人，而非人服务于物。受造物应当按照神的吩咐服务于人，而不是人服务于受造物。当人心里依恋受造物，将本应献给神的爱献给受造物时，人便是在服务受造物了。2) 应当适度地使用受造物，而不是过度，是为满足必需，而不是为满足情欲。3) 受造物是踪迹和见证，它们显明了造物主，我们从中学习，并被劝勉要爱戴和尊敬造物主。4) 受造物服事我们，是为了让我们服事造物主；倘若我们不服事，那么它们对我们的服事也必归于徒然，并由此引致对神极大的忘恩负义。因为人，作为有理性的受造物，是神最亲近的仆人，也是神与受造物之间的中保，当他享用受造物的服事时，理当为此感谢神，并服事他。正如奴仆服事他们的主人，是为了让主人服事君王和社稷，而倘若主人离弃了这职分，那么因着他的怠慢，奴仆的服事也就变得毫无用处；同样，受造物服事人类，是为了让人服事神，并以他自身代表所有受造物感谢和赞美神，即所有受造物的造物主。倘若人未能履行此责，他便枉用了受造物，因此显出对他的造物主忘恩负义并造成冒犯：当应得的未被偿还时，便造成冒犯。

§ 195.为了使人心从对虚妄世界的爱中转离，需要： 1) 真诚的信心（这信心在心中有其位置，而不仅仅在口头上）；没有它，这种转离就不可能发生。因为信心的特质在于它只寻求独一的上帝，只归附于祂，只仰赖祂，只盼望祂；只从祂那里期待保护、帮助、解脱和救赎，并顺从祂的旨意。因此，它使人心远离受造之物，远离一切可见的、属世的；使人心中对财富、尊荣、荣耀和一切偏爱转离，而只吸引人归向那不可见的、永恒的。因为正如我们的肉体和感官倾向并吸引我们的心归向属世的和可见的，相反地，信心则使人从这一切转离，归向上帝和祂所应许的永恒福乐，以在祂圣言中显明和确立的上帝真理为根基。 2) 需要殷勤学习上帝的圣言，这圣言在上帝的帮助下能使信心扎根并增长，并显明这世界的虚妄。 3) 默想今生与来世，今世与来世，以及暂时的与永恒的福乐。因为这样，人才能以内在的眼睛察觉这世界的虚妄，并认识真正的福乐。这比什么都重要——认识虚妄和真正的福乐所在。 4) 既然「情欲与圣灵相争」（加拉太书 5:17），并通过感官，作为其工具，吸引我们归向属世的和可见的，就需要来自上帝帮助的扶持。为此，我们应当常常与先知一同殷勤祷告：「求祢叫我的眼睛不看虚妄，使我活在祢的道中」（诗篇 118:37）！

2.3.4论上帝之爱

基督说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音 14:15）。

基督说：「『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现』」（约翰福音 14:21）。

§ 196.上帝的爱是什么？它的甘甜又如何？言语无法描绘。唯有那些亲尝其甘甜之人，方能领悟。因为这爱是属灵的，是圣灵的工作，正如「圣灵所结的果子，就是爱」（加拉太书 5:22）。然而，它如同太阳以光芒显现自身一般，也藉着其果实，向他人显明并使人认识它。 1) 真正爱上帝的人，努力遵行上帝的旨意，并非出于对惩罚的恐惧，而是为了不冒犯所爱的那一位。由此可见，他们会细心遵守上帝的诫命，因为上帝的旨意彰显其中。基督亲口说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」正如一个孝顺的儿子会努力遵行父亲的旨意，一位贤淑的妻子会努力遵行丈夫的旨意，为的是不使所爱之人忧伤；因为使人忧伤与爱相悖，并会摧毁爱。 2) 真正爱上帝的人，为着上帝的缘故爱每一个人，深知每一个人都是上帝所造，并且上帝爱他。因为爱人者也爱其所爱之人所爱的人。例如，你爱你的朋友，也会为着朋友的缘故爱你的朋友所爱之人。因此使徒总结说，若有人恨弟兄（即每一个人），则他心里没有爱上帝的成分：「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱他所看不见的上帝。」他又补充说：「爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令」（约翰一书 4:20-21）。 3) 真正爱上帝的人，会避开一切冒犯所爱之人的事物，因为冒犯与爱相悖。由于上帝被一切罪恶所冒犯，因此真正爱上帝的人会提防一切罪恶，正如先知所劝诫的：「你们爱上主的，都当恨恶邪恶」（诗篇 97:10）。 4) 真正爱上帝的人，心中常怀抱并盛载着祂，因为真爱在心中有其位置。因此，他总是带着爱和敬意想起上帝的圣名，为祂欢欣，感谢祂，赞美祂，歌颂并荣耀祂，充满喜乐，毫无虚伪。正如一个孝顺的儿子或女儿，因为衷心爱其母亲或父亲，当他们不在身边或远在他乡时，会常常想起他们。 5) 真正爱上帝的人，恳切渴望与所爱之人联合。因此，他常常祷告，叹息，哭泣，像先知一样在心中呼喊：「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水」（诗篇 42:2）。对这样的人来说，死亡并不可怕，反而是令人向往的，因为通过死亡，他将到达所爱上帝的面前。保罗就是这样的人，他「情愿离世与基督同在」（腓立比书 1:23）。 6) 真正爱上帝的人，努力效法祂的品德：努力变得温柔、忍耐、不怀恶意、慈悲、怜悯、慷慨，并非出于其他任何目的，而仅仅是因为他所爱的那一位正是如此。使徒如此劝诫我们：「所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。因为真正的上帝儿女不可能不爱上帝，如同爱自己的父亲。 7) 真正爱上帝的人，会远离对世俗的爱，因为对上帝的爱与对世俗的爱无法兼容，正如使徒所说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。 8) 真正爱上帝的人，在一切事上寻求上帝的荣耀，而非自己的荣耀。他为此祷告，愿上帝的名得荣耀：「愿你的名被尊为圣」，天父啊，正如基督所教导的（马太福音 6:9）。为此，他努力远离一切邪恶，行一切善事，并非为了虚荣的自我荣耀，而是为了上帝名的荣耀和尊贵。因此，他会为着上帝的尊荣，甘愿面对一切患难，甚至牺牲生命，宁愿死去也不愿看到或听到上帝的名受辱，正如圣徒殉道者所表现的那样。 9) 真正爱上帝的人，毫无怨言地忍受一切患难和逆境，深知一切并非没有上帝的旨意。即使在这种情况下，软弱的肉体开始感到困扰，他仍然以忍耐的精神来平息它。 10) 真正爱上帝的人，当他因软弱而犯罪并感到良心上的刺痛时，会为此深感遗憾，悲伤，责备自己，对自己发怒，谦卑自己，并带着爱与谦卑俯伏在造物主和天父面前。使徒彼得，这位真诚而热切爱基督上帝的圣徒，在否认了所爱之人后，「出去痛哭」（马太福音 26:75）。 11) 一个人心中的爱越深越炽热，其行动就越是显著。这些行动也能从父母与子女之间、夫妻之间以及亲爱忠诚的朋友之间的人类之爱中得到一些解释。关于这一点，我留给每个人去思考；而我在这里将我的思考呈现在大家面前，以鼓励这种甘甜的爱。

§ 197.借着上帝的恩典，能激发起对上帝之爱的这些原因，可以注意到以下几点： 1) 上帝是至高无上的良善，祂的良善是本有的、永恒的、无限的。世人中凡有良善者，其良善并非源于自身，而是因分享了上帝的良善。唯有上帝，其良善出于祂的本性。因此基督说：「除了上帝一位之外，没有一个良善的」（马太福音 19:17）。所以，上帝自身的良善吸引所有人去爱祂。尽管世人有时也爱恶，然而他们是将其视为善而爱，并非因其为恶而爱；恶之为恶，无人爱之，反而避之。既然我们爱那受造的、不完全的良善，就更当爱那本有的、完全的良善，这良善唯独是上帝。对此，先知劝勉道：「你们要尝尝，便知道上主是良善的」（诗篇 33:9）。 2) 正如使徒所说：「上帝就是爱」（约翰一书 4:16），而且是永恒不变的爱。如果祂在受造物中，例如在母亲对其子女身上，都注入了炽热的爱，那么祂自身所拥有的爱就更是无可比拟、超乎一切的。上帝自身的爱吸引着人的心去爱祂。因为人也唯有通过自己的爱，才能吸引他人爱己，因为没有爱，一切都令我们不悦。爱，如同磁石吸铁一般，牵引着最铁石心肠之人，吸引着他们。即便我们不认识某人，只要听说他是一位充满爱心之人，我们的心就会被激发去爱他。而我们则被上帝的爱所环绕，「因我们活着，动作，存留，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。我们无论转向何处，上帝的爱都与我们相遇。上帝对我们的恩惠之多，便是祂爱我们的见证和宣讲者，以至于我们片刻也无法离开祂的爱。那么，这样一份爱怎能不激发起我们心中相应的爱呢？ 3) 上帝是万美之美，圣天使和所有上帝的圣徒都无法全然饱享祂的美。祂创造了美丽的太阳、月亮和星辰，那么祂自身的美就更是无可比拟的。被上帝圣灵光照和感动的诗篇作者对祂说：「你以尊荣威严为衣，披上亮光，如同披衣」（诗篇 103:1-2）。而这美并非指肉体之美，而是指一种属灵的、可爱的恩典，它无可比拟地超越了一切肉体之美，并使圣者的灵魂得到无法言喻的喜悦。「上帝是个灵」（约翰福音 4:24），上帝的一切都是属灵的，且祂自身就是上帝。现今爱上帝的人，有时在心中能感受到这甜蜜而愉悦的恩典的一滴，他们有时会和诗篇作者一同呼喊：「上帝啊，你是我的上帝，我切切地寻求你。我的心渴想你」（诗篇 62:2）！有时这样呼喊：「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢」（诗篇 41:2-3）？有时这样呼喊：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗篇 72:25-26）。但当他们朝见上帝的圣颜，并「面对面」地、「如祂本相」地（哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）见到祂时，他们就必全然饱享那美。 4) 上帝是出于祂自己的恩慈，并非出于任何需要或为祂自己谋求益处，创造了人，使人从无有进入存在（参创世记 2:7）。仅此一点，对创造者当存何等的爱与感恩，人人都能轻易知晓。 5) 上帝创造人与创造其他事物的方式不同，祂是经过特别的筹划。我们至善的创造者和上帝在创造整个世界时说：「要有光，就有了光」（创世记 1:3，6，9，11，14-15，20，24）；「祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 148:5）。然而，当祂要创造人时，如同创造一件伟大而光荣的工程，祂说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。哦，人在受造时从创造者那里得到了何等大的尊荣！ 6) 人因上帝如此的筹划而被造，这已是极大的尊崇，但更伟大的是人是照着上帝的形像被造。所有其他受造之物，天地及其一切装饰，都见证着上帝的全能、智慧和良善；而人则是上帝的形像。人的心智无法完全领会上帝对人这份恩慈。哦，上帝何等高看人！人对上帝的良善和爱何等亏欠！ 7) 上帝将整个世界定规为人的服务。天、日、月、星辰、空气和大地及其装饰，都唯独为人服务。上帝自己并不需要它们。因为祂所创造的一切，都是为人而造。 8) 上帝以如此奇妙、人智无法理解的方式，使堕落的人得以恢复、更新，并藉着祂的独生子耶稣基督，将人带回起初的状态，甚至更好的状态，以至于「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。祂以仁慈之心，为他们敞开了天堂，以取代乐园，以及其中一切「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」美善（哥林多前书 2:9），并使他们成为天堂的居民和祂永恒国度的参与者。 9) 当他们祈求时，上帝赐予圣灵，这位保惠师、启迪者、训导者和保守者；祂在他们心中呼喊：「阿爸！父！」（加拉太书 4:6） 10) 对于迷失和偏离的人，祂以一切渴望呼召和等待他们悔改。祂以喜悦的心接纳悔改之人。 11) 所有这些以及其他我们未知的恩惠，都唯独出于祂的爱。因为真正的恩惠，并非源于他物，而是源于真实而炽热的爱。因此，爱那位「先爱我们」的上帝，是理所当然且公义的（约翰一书 4:10，19）。否则，就不能不对爱我们者造成冒犯和侮辱，因为爱的债务，唯有以爱来偿还。 12) 上帝是「我们的父」（哥林多前书 8:6，哥林多后书 6:18，以弗所书 4:6）。单是「父」这个名字，就能够也应当激发起每个人心中对祂的爱火。子女怎能不爱父亲呢？不爱生养自己的父亲的子女，会被众人视为可耻而丑恶的怪物。既然上帝是我们的父，那么祂也是我们的爱者、供养者、守护者、帮助者、庇护者等等。「你们若称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父」（彼得前书 1:17），并且我们像称呼父亲一样祈祷：「我们在天上的父」（马太福音 6:9），那么我们就当爱我们的父，并怀着爱心谨记和呼求祂的名。 13) 上帝渴望被人类所爱。祂爱人类，也希望人类爱祂，从而与祂建立友谊。因为友谊无非是彼此相爱，即爱与被爱。当臣民与世间君王有友谊时，我们认为这是极大的事，那么当人类与上帝、贫乏的受造物与创造者、尘土凡胎与天国君王有友谊时，这又是何等无可比拟的伟大啊！这份尊荣不仅难以用言语形容，甚至难以用心智理解。上帝以祂的爱呼召我们达到如此崇高的尊贵；祂以恩惠作为祂爱的使者和见证，吸引并劝说我们。在此，我们理当与先知一同惊叹并呼喊：「上主啊，人算什么，你竟顾念他」（诗篇 8:5）？哦，当我们避开如此崇高而甜蜜的友谊，转离永生不朽的上帝而转向无感的受造物时，我们是何等盲目和麻木不仁啊！同时，如果我们不愿意爱那爱我们者，我们就是忘恩负义！因此，「主啊，公义在乎你；我等却面带羞愧」（但以理书 9:7），我们应当与先知一同承认和告白。

§ 198.我们当如何并以何种方式爱慕上帝，圣洁的上帝圣言已然昭示：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神」（马太福音 22:37，申命记 6:5）。既然人从上帝那里承受了万有：其存在、身体和灵魂、生命和气息——并且没有上帝便无法存活——「我们生活、动作、存留都在乎祂」（使徒行传 17:28），且奉上帝之命，万物皆为他效力。又借着上帝的独生子，那堕落的人被如此奇妙地恢复并更新，提升至如此崇高的尊贵，因此蒙受了上帝极大的爱，无有可与之匹敌者；并且那爱慕上帝的爱力，连同其他灵魂的能力，亦是从上帝那里领受的。因此，人也当向上帝展现无有可与之匹敌的爱。 故此： 1) 人当爱祂胜过一切受造之物，胜过所有的人——胜过兄弟和朋友，胜过妻子和儿女，胜过父亲和母亲——甚至胜过他自己。因为人以其全部亏欠上帝：身体和灵魂，暂时的和永恒的生命——而这一切都是出于上帝的爱所领受的（哥林多前书 4:7）。因此，人当将自己全然献给上帝的爱。灵魂和身体，整颗心，以及理智、记忆和意志，意图、肇始、言语、行为和思虑，都当为爱上帝而献上，因为这一切都是从上帝那里领受的。 2) 既然上帝白白地、无所图地如此深爱世人，人也当纯粹地、无所图地爱慕上帝。因为，当我们为己利而爱某人时，我们所爱的并非他本身，而是他的恩惠和我们的益处，因此我们更爱自己，并以此表明，若非冀望从他那里得着某种好处，我们便不会爱他。 3) 人当将上帝的旨意置于自己的意愿之上。在任何境况、任何作为、言语和思虑中，都当寻求上帝的尊荣、荣耀和赞美，而非自己的尊荣、荣耀和赞美。 4) 人不仅当轻看并舍弃自己的尊荣、荣耀和一切福乐，妻子和儿女，父亲和母亲，朋友和兄弟，甚至连自己的生命也当如此，当上帝的尊荣和荣耀有此要求时。基督似乎就是在这个意义上说：「凡到我这里来的，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的生命，就不能作我的门徒」（路加福音 14:26）。

§ 199.虽然上帝渴望我们爱他，然而，他渴望并非为了他自身的益处，而是为了我们的益处。上帝在他自身中全然是福乐的，他无需我们任何事物，反而将一切赐予我们，并且为我们做一切事。因此，如果我们以真诚无伪的心爱他，他不会从中获得任何益处，只有我们自己能从这份爱中蒙受裨益。由此，人人可见他对世人怀有何等深挚的爱，以至于当他渴望被世人所爱时，他并非为己而求，而仅仅是为世人着想。 上帝之爱将带来双重益处： 1) 在今世，是属灵的喜乐，内心的欢愉，慰藉与由衷的赞叹，正如经文所言。热爱此世之人，因荣誉、荣耀、财富、金银、饮食、肉欲与奢华而欢欣，因为「他们的财宝在哪里，他们的心也在哪里」（马太福音 6:21）。但爱上帝之人则不然。因为他们全部的财宝唯独是上帝，他们的尊荣、荣耀与财富唯独是上帝，所以他们唯独在上帝里面得享安慰与欢欣。这喜乐并非凭空而来，乃源于上帝恩典在爱他的心中居住。「爱我的人必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」，基督说（约翰福音 14:23）。爱所在之处，岂能没有喜乐？因为爱带来喜乐，「上帝就是爱」（约翰一书 4:8，16）；因此，上帝连同他的恩典所在之处，喜乐亦随之。既然这珍宝——我所说的属灵喜乐——蕴藏于内心，并时时处处随身携带着，那么世间的一切都无法将它夺走：无论是今世的顺境或逆境，尊荣或羞辱，财富或贫穷，疾病或伤痛，忧愁或束缚，监牢，甚至死亡本身。对于一个真正爱上帝的人而言，甚至为所爱之人受苦也是喜乐的。正如使徒们「欢欢喜喜地离开公会，因为他们是为耶稣的名配受羞辱的」（使徒行传 5:41）。正如使徒保罗「不但情愿被捆绑，甚至也愿意为耶稣主的名在耶路撒冷受死」（使徒行传 21:13）。圣殉道者们为了甘美的主耶稣之名，欢喜地将自己献给苦刑与死亡，仿佛赴一场甘美的属灵盛宴。谁的爱越大，谁感受到的喜乐就越大，谁就更无畏地为基督的名而奋斗。然而，由于我们的软弱，今世的爱无法达到完全，所以喜乐也无法全然完满，而仅仅是一滴，如同一缕穿透云层的微弱阳光，甜蜜地触动着爱者的心。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12）。 2) 这喜乐将在未来的世代得以成全，届时那美妙永恒的太阳将全然显现，以言语无法形容的喜悦充满爱他之人与瞻仰他之人的心，那时他们不再如对着镜子模糊不清地观看，而是「面对面看见他」，并因这甘美的相见而永无止境、永不满足地饱享（哥林多前书 13:12），并承受那一切的福祉，「是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。

§ 200.当一个人将本应归于上帝的爱转向自身时，这便称为自爱，亦即对自身过度的爱。自爱存在之处，便无上帝之爱。自爱之迹象可循如下： 1. 自爱的迹象是：当一个人离弃上帝的旨意，而遵从自己的意愿时；当他不为上帝所愿之事，却行上帝所不愿之事时，这便导致了上帝一切诫命的破灭。这之所以被称为自爱，乃因人爱自己而非上帝，取悦自己而非上帝。而爱，如前所述，应取悦所爱者，而非自己。 2. 自爱的迹象是：当一个人远离邪恶并非因上帝不愿邪恶的旨意，而是出于对人的畏惧，或为求赞扬，或为其他私利；又或当一个人在众人面前不犯罪，却在暗中犯罪，此乃伪善之特征。 3. 自爱的迹象是：当一个人行善是为了求取自己的赞扬和荣耀，或为其他私利，因这样的人所寻求的是自己的荣耀而非上帝的荣耀。 4. 即便一个人并非出于虚荣而行善，却将此归功于自己的力量而非上帝，仿佛是他自己所为，这样的人也是自爱者，因为他夺走了上帝的荣耀，而一切美善都当归于祂独一。他将荣耀归于自己，然而他自己除却罪恶，凭着自己「什么也不能做」（约翰福音 15:5，腓立比书 2:3）。因为一切美善都源于上帝（参阅雅各书 1:17，罗马书 11:36），因此应将其唯独归于祂，并转为祂的荣耀。 5. 一个人若拥有某种恩赐，例如财富、智慧、悟性、健康等等，却将其归功于自己的努力和劳作，而非上帝，这样的人也是自爱者。因为除却罪恶，「一切」我们都「从上帝」而得，连「魂与身体，生命与气息」也「从祂」而得（创世记 2:7，使徒行传 17:25）。因此，我们理当将这一切归于上帝，并为此感谢祂，赞美祂，而非自己。故此，一切不知感恩都是自爱的标记。 6. 自爱的迹象是：当一个人隐藏上帝所赐的恩赐，或不将其用于荣耀上帝和益处邻舍。这样的人包括那些将财富储存起来毫无用处，或将其挥霍于自己的奢欲，如豪华的建筑、奢侈、虚荣、装饰等等；也包括那些拥有悟性却将其隐藏，或将其用于作恶，例如无用的著作、阴险的诽谤等等；以及那些拥有健康却不愿劳作的人，等等。 7. 自爱的迹象是：当一个人身处困境或不幸之中却不能忍受，反而抱怨。因为这样的人将自己的意愿置于上帝的旨意之上，而没有上帝的旨意，任何事情都不会降临到我们身上。 8. 自爱的迹象是：当一个人为了摆脱困境或甚至死亡，而违背神圣的上帝诫命；例如，生病时求助于巫师和咒语师；又或通过金钱或庇护者寻求解脱。这样的人看重自己更甚于上帝的诫命和颁布诫命者本身。 9. 即便一个人不求摆脱困境而忍受，只是为了从人那里获得赞扬，这样的人也患有自爱之疾，因为他并非为上帝而忍受。 10. 最后，无论何人，凡是为彰显自己的名声而行事，例如：建造华丽的房屋，或身着奢华的衣裳，或积聚财富，或摆设丰盛的筵席，或修饰言辞，或炫耀才智，或做任何类似的事情以求赞扬和为自己赢得荣耀；又或乞讨，装作虔诚，身穿破烂的衣衫或黑色的僧袍，或闭门于修道院，或展现任何类似的谦卑和弃绝世俗的姿态，只为了让人们将他视为圣人——这样的人是自爱者和爱世俗者，而非爱上帝者。因为「上主是看内心」（撒母耳记上 16:7），而非外表。

§ 201.从以上所述可见： 1) 敬爱上帝乃是灵魂与身体、平安、宁静、和谐及其他一切美善的根源与泉水；而自爱则是世间一切罪恶与苦难的肇始。因为敬爱上帝会促使我们殷勤遵行祂的旨意，而祂的旨意无不愿我们得享一切美善；反之，自爱则会导致人轻蔑上帝的律法，并否认祂神圣的旨意，一切邪恶皆由此而生。 2) 敬爱上帝能生出真实、由衷且不可夺去的喜乐；而自爱则会带来虚假、迷惑人心的幻乐，这幻乐如同一场稍纵即逝的梦境，转瞬即逝。它非但不能带来真喜乐，反而引入真实的内心忧伤、良心谴责，并在未来的世代中，招致地狱的酷刑，那刑罚将因罪人在此世如何爱己、纵己而愈发残酷与可怕。因为那时他将明白，他在此世所爱的，并非他物，乃是真实的邪恶，因此，他将更加憎恶自己，厌恶自己，甚至对自己生厌，远甚于他在此世如何纵容自己。 3) 从中可见，当一个人将本应献给上帝的爱转向自己；当他违背上帝的旨意，而遵行自己的意愿；当他本应顺服上帝，这位至高的主宰，却顺从自己的肉体时，他的罪孽何其深重。当他本应在一切事上为上帝的名寻求荣耀、赞美、尊崇与颂扬，并归功于上帝，却反而想自己被颂扬，如此一来，他将自己如偶像般置于本应安置伟大上帝、他的主宰与创造者之处，并加以崇拜，这无异于极大的不义和对上帝的无耻敌意。因为「凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了」（雅各书 4:4）。须知，我们当憎恶的「世俗」乃在我们之内，而非我们之外。 4) 此外可见，我们所有人是何等罪孽深重，以致「谁能明白自己的过犯呢？」因此，我们都当效法诗篇作者祈祷和叹息说：「主啊，求你洗净我隐而未现的过犯！」（诗篇 19:13）我们的「隐而未现的」过犯，就是那些我们良心未能察觉的罪。 5) 由此我们得知，我们一切得救的希望，唯独应寄托在上帝的伟大怜悯及祂独生子——我们的主耶稣基督——那取之不尽用之不竭的恩典之上，而不应倚赖我们的虔诚。我们当常常向着上帝的良善呼求说：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗篇 143:2）。

§ 202.如果有人说：既然敬爱上帝的人们多受苦难，正如先知所言：「义人多有苦难」（诗篇 34:19），那么他们怎能有喜乐呢？这话确实不虚：虔敬的灵魂忍受着许多灾祸与苦难，然而这些苦难仅仅从外在冲击他们，却触及不到他们敬爱上帝的灵魂。反之，自爱之人无论内外，都为苦难所扰，深陷其中。因此，自爱之人所受的苦难远比敬爱上帝的人更多。敬爱上帝的人，即便为苦难与灾祸所环绕，却不致沉沦；苦难如同荆棘刺痛玫瑰，却不将其刺穿；苦难如同浓雾遮蔽太阳，却不将其蒙蔽；苦难如同海浪拍打磐石，却不将其击碎：因为灵性的宝藏和上帝的国度「在他们心里」（路加福音 17:21），这宝藏犹如锚固住波涛中的船只，稳稳地托住他们的灵魂，使他们在任何境况下都充满盼望。自爱之人则不然，他们如同芦苇，即使微风也能将其摇动，使其折断：因为他们外表虽然看似有所成就，如同水面上的气泡，但内心却毫无力量；因此，当逆风吹来时，他们就如同气泡般消逝。敬爱上帝的人被剥夺了世间的尊荣、荣耀和财富，但他们并未失去内在的宝藏，因为他们不以尊荣、荣耀和财富为乐，而是拥有远胜于此的慰藉；他们不追求尊荣和财富，所以失去时也不觉悲伤。财富涌向他们？他们「不把心放在其上」（诗篇 62:10），只以内在的宝藏为满足。尊荣赐予他们？他们接受时，与其说是带着渴望，不如说是带着顺服；他们不把它当作尊荣，而是当作上帝所施加的轭，必须为荣耀祂、造福近人而背负。人们颂扬他们？他们不接受，因为一切荣耀都只归于独一的上帝。因此，当他们不曾追求之物被夺去时，他们也就无甚可悲伤。自爱之人也被剥夺，但并非如此；他们是带着悲伤和哭泣被剥夺的。他们费尽心力去寻找这些宝藏；他们怀着恐惧和忧虑地持有和守护它们；他们带着痛苦和哀叹与它们分离。在无休止的挂虑、恐惧和忧伤之中，何来慰藉与喜乐？外表金光闪闪，内心却被恐惧的阴影笼罩；外表高高在上，内心却在世界的脚下匍匐；外表受人赞颂，内心却被良心贬低——这算什么喜乐？这真是欺骗和谎言，只有慰藉的外表，而没有真正的慰藉！因为喜乐只能存在于心中，如同忧伤也只存在于心中。即使现在他们并未像敬爱上帝的人那样失去他们的宝藏，然而当他们离世时，却不得不带着更大的悲伤舍弃它们。敬爱上帝的人忍受着世人的诽谤、恶语和侮辱，但他们「靠着自己的良心」为自己辩护「并夸口」（哥林多后书 1:12）；邪恶的世界谴责他们，但「上帝称他们为义」（罗马书 8:33-34），因此，当他们受辱时，反而得安慰（哥林多前书 4:13）。自爱之人也忍受侮辱，但与敬爱上帝的人不同：因为他们不仅承受来自世人的侮辱，更承受来自自己良心的侮辱，而这是一种沉重的侮辱。即使他们能巧妙地避免外来的批评和恶语——这极为罕见——但他们无法逃避内在的谴责。这个揭发者和侮辱者无处不在，如影随形；它不停地谴责、指责、定罪、侮辱他们，因为他们违反了上帝的律法，并以正直的上帝审判来恐吓他们。无论他们如何隐藏自己的恶行，都无法瞒过这位监察者，因为他就在他们心中——他能洞察他们内心隐秘的意念并加以谴责。敬爱上帝的人有仇敌，但他们对仇敌没有仇恨、恶意或报复之心，因此「内心有平安」和安宁，即使外表承受着困扰（约翰福音 14:27，罗马书 14:17）。自爱之人也有仇敌，甚至彼此之间也互相敌对；但他们无论内外都承受着困扰，而且他们自己给自己带来的困扰比仇敌所带来的更多。言语无法描述他们为了以恶报恶、以侮辱报侮辱，付出了多少努力和劳作，浪费了多少金钱，在他们的辩护人和法官门前奔走了多少次，对他们阿谀奉承了多少回；他们彼此之间编织了多少诽谤，这些都在被他们恶毒诽谤所压垮的法庭记录中有所体现，因此他们不仅给自己，也给他人带来了不小的困扰。他们追求荣耀，却更加蒙羞；他们追求尊荣，却更加受辱。因为谁曾赞扬过一个恶毒和诽谤之人呢？他们自己也憎恶这样的人，却不察觉自己亦是如此。何种境况比这更悲惨？如果有人能窥视他们的灵魂，便会发现他们的思绪比海浪更为纷乱。因此，凡脱离了上帝旨意和爱的人，如同脱离了平静的港湾，必然会在世俗的海洋中被各种危险的波涛所冲击！敬爱上帝的人则不然，他们安静、沉稳、平静。即使仇敌憎恨、敌对和伤害他们，但他们的灵魂，作为平安与宁静的孩子，却无忧无虑地甜美地安息在上帝之爱的甜美怀抱中，不愿放弃他们那令人欣喜的安宁。敬爱上帝的人，因为只敬畏上帝，所以除了祂，他们不惧怕任何人，尽管他们爱并敬重所有在同一位上帝里的人，因此他们安稳地生活在祂全能的翅膀荫蔽之下。自爱之人则不然，因为他们抛弃了对上帝的敬畏，所以不得不惧怕一切。因为不惧怕造物主的人，必然惧怕受造物。「恶人虽无人追赶，却要逃跑」（箴言 28:1）。良心独自比任何追赶者更能追赶他：无论他身在何处，无论他做什么，良心都在他头上轰鸣，恐吓他。一个胆敢违抗君王旨意的邪恶法官，他会不惧怕谁呢？连他自己的仆人和奴隶都使他心生恐惧，而朋友也并非没有嫌疑。因此，每个违法者都会在「没有惧怕之处」惧怕（诗篇 14:5，53:5）。惧怕来自家人，惧怕来自外人，惧怕来自仇敌，猜疑和惧怕来自朋友；惧怕失去尊荣；惧怕失去财富；惧怕招致君王的愤怒；惧怕遭受恶人的伤害；惧怕在善人面前蒙羞；惧怕良心，惧怕上帝的审判，惧怕地狱，惧怕魔鬼。因此，不敬畏上帝的人，处处都会遇到恐惧！当贫苦的灵魂处于如此狭窄的境地时，这算什么生命？！在如此混乱和良心波动的境地中，何来喜乐和安慰？！敬爱上帝的人则不然；他总是随处与先知一同说：「上主是我的亮光，是我的拯救，我还惧怕谁呢？上主是我性命的保障，我还惧怕谁呢？」（诗篇 27:1）「我倚靠上帝，必不惧怕，人能把我怎么样呢？」（诗篇 56:11，118:6）「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，我的上帝啊！」（诗篇 23:4）有什么比即使在死荫的幽谷中也不惧怕更令人向往的呢！敬爱上帝的人被关进监狱，戴上镣铐，但他们并未失去他们属灵的自由，那自由始终与他们同在，因为没有人能捆绑灵魂。他们失去了这共同的光，但并未失去内在的光照。他们身体上受了伤，但洁净良心的甜美见证减轻了他们的痛苦，因为他们忍受这一切并非为了别的，而是为了公义，因此他们灵里欢喜快乐（彼得前书 3:14）。自爱之人也被监禁和伤害，但与敬爱上帝的人不同，因为他们是因自己的恶行、盗窃、抢劫、贪婪等等而被监禁，因此他们不仅身体受苦，灵魂也受苦，良心像剑一样刺穿他们。尽管许多人通过狡诈之术逃脱了监禁和鞭打，但他们无法逃避良心的鞭打，因为良心是他们内在的折磨者，他们也无法逃避永恒的监狱，除非他们以真诚的悔改洁净自己。因为并非所有恶人都会因上帝不可测度的旨意而在此世受罚。敬爱上帝的人与父母、兄弟和朋友分离，但他们并未与上帝分离，上帝始终与他们同在：无论是在监狱里，还是在流放中；祂以祂慈爱的临在安慰他们，这比父母、兄弟和朋友更甚（参见以赛亚书 41:10，43:1-3，哥林多后书 1:4）。自爱之人也与他们的朋友和兄弟分离，但与此同时，他们也失去了他们的慰藉。敬爱上帝的人被驱逐到异国他乡；但因为他们「在这里没有长存的城，却寻求那将来的城」（希伯来书 13:14），所以对他们来说，无论身在何处，流浪都是一样的，因为对他们来说，此世的生命无异于流放，他们总是在流放中仰望他们的家园——天上的锡安，并且「叹息，渴望穿上他们天上的居所」（哥林多后书 5:2）。自爱之人也被驱逐；但因为他们所寻求的不是未来的安息，而是现世的安息，所以当他们失去它时，便无可安慰地、徒劳地哀叹，而且越是回忆，就越是心碎。敬爱上帝的人在此世哭泣；但他们的哭泣也掺杂着喜乐，因为他们哭泣或是因为他们在此世的「寄居」漫长（诗篇 120:5），或是因为他们因肉体软弱无法对爱世人的上帝献上应有的爱；或是因为他们看到上帝的律法被不法之徒践踏，正如先知所说：「我因离弃你律法的恶人，就起了愁烦」（诗篇 119:53），因此他们看到立法者受轻视，也看到轻视者走向灭亡。但由于这种忧伤是「为上帝而忧伤」（哥林多后书 7:10），所以它是喜乐的原因，正如雨后空气清新，他们的心在泪水之后也得以清爽，并蒙受神圣的安慰。自爱之人也哭泣，但因为他们是为财富、尊荣、荣耀或他们其他慰藉的丧失而哭泣，所以他们越是哭泣，就越是增加他们的悲伤，悲上加悲。因为他们的这种悲伤是「世俗的忧愁，按照使徒的教导，它生出死亡」（哥林多后书 7:10）。因此我们看到，不仅敬爱上帝的人，连自爱的人在此世也受苦。敬爱上帝的人失去尊荣和财产——自爱的人也失去。敬爱上帝的人忍受侮辱和恶语——自爱的人也忍受。敬爱上帝的人被关进监狱——自爱的人也被关进监狱。敬爱上帝的人被伤害——自爱的人也被伤害。敬爱上帝的人被流放，被从家园、父母、朋友和兄弟身边带走——自爱的人也承受同样的事。敬爱上帝的人被杀害——自爱的人也被杀害。苦难是共同的，但苦难的原因却不共同：前者为公义而受苦，后者为恶行而受苦。而且因为前者无辜受苦，他们不仅不悲伤，反而「在苦难中欢喜」（歌罗西书 1:24），因此他们虽然身体受苦，精神却快乐。后者因为是因自己的行为而受苦，身体和灵魂都受苦，被自己的良心比任何折磨者更甚地刺伤，因此他们承受双重苦难——身体上的和良心上的。由此，任何人都可以得出结论，自爱之人在今世所受的苦难比敬爱上帝的人更多。由此也必须承认，正如敬爱上帝是心中喜乐的原因，自爱则是悲伤的原因。敬爱上帝的人最终结束这苦难重重的一生，也结束了他们的苦难，并进入完全的喜乐，并且「现在虽然在百般试炼中暂时忧愁……却大有欢喜」（彼得前书 1:6-8），并且他们「这短暂而轻微的苦难，要为他们成就极重无比、永远的荣耀」（哥林多后书 4:17）。自爱之人则在生命的终结时，从他们虚假的慰藉转向真正的苦难，从暂时的灾祸转向永恒的灾祸。因此，正如一切福乐都源于敬爱上帝，一切苦难则源于自爱。

2.3.5关于窄路

基督说道：「你们要进窄门，因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7:13-14）

「在世上你们有苦难，」基督说（约翰福音 16:33）。

「我们进入神的国，必须经历许多苦难，」使徒说（使徒行传 14:22）。

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都要受逼迫。只是作恶的和说谎的，必在邪恶上步步高升，迷惑人，也被人迷惑。」(提摩太后书 3:12-13)。

§ 203 人的生命自出生之时直至终结之刻，是一段旅程。这条路有两条——「窄路……和宽路」。窄路以神之律法为界， огра（zhàng，同「障」）围，不容我们向右或向左偏离，也不容我们随己意游荡。宽路则是那条毁坏了神之律法之围墙的路，它任凭行走其上的人随己意漫游。窄路周围是忧患、祸患、流亡、羞辱和嘲讽。宽路则弃绝这一切，并以这世上的欢娱来拓展自身。在窄路的入口处，立着十字架，随之而来的有谦卑、舍己、忍耐、温柔以及一切外表卑微受损，内在却如身着金缕衣的王后般华丽的德行（诗篇 45:10）。在宽路上，有自爱，并伴随着对荣耀、权势和金钱的贪爱，还有恶意和一切外表甜美自负，内在却苦涩恶臭的罪。圣巴西尔大帝论及此说：「在窄路上，是肉体的死灭；而在宽路上，是肉体的享乐。在窄路上，是禁食；而在宽路上，是醉酒。在窄路上，是泪水；而在宽路上，是无度的笑声。在窄路上，是祷告；而在宽路上，是舞蹈。在窄路上，是叹息；而在宽路上，是欢乐与狂喜。在窄路上，是洁净；而在宽路上，是淫乱。」（论诗篇 1）

§ 204.在窄路上，领路者乃是基督自己，祂是上帝之子，曾忍受十字架之苦，被钉在十字架上。祂向所有愿意成为基督徒的人说：「若有人愿意跟随我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟随我。」（路加福音 9:23）。在这条路上行走并跟随祂的，是祂的忠信者，他们已弃绝这世界及其私欲，背起自己的十字架，以谦卑、爱、忍耐、温柔和顺服跟随祂，视祂为自己的领袖和元首。在宽路上，行走的乃是这世界的统治者，即这世界和黑暗的君王；在这条路上徜徉的，是那些事奉这世界的人，他们以骄傲和自大跟随它。

§ 205.敬虔之人行走基督之路，却遭受苦难的原因，可注意如下几点： 1) 撒旦，那些借由上帝恩典得以从它的轭下解放之人，撒旦便向他们发起战争，以各种方式诱惑他们，意图将他们从基督那里夺走，并再次将他们置于其黑暗的权柄之下。当它无法做到这一点时，便通过其仆役——邪恶之人——来伤害他们。那「大龙，古蛇」便是对抗这些人。它对抗那些「遵守上帝诫命并持有耶稣基督见证之人」（启示录 12:17）。 2) 撒旦，再次，因无法对基督做任何事，基督已摧毁了它的黑暗王国，便将矛头转向祂的仆人，企图在主的仆人身上制造邪恶。「魔鬼，」圣巴西尔大帝说道，「无法伤害上帝本身，便将它的仇恨转向了祂的形像，也就是人」（《拉基扎斯讲道》）。 3) 同一恶灵嫉妒敬虔之人的永恒福祉与伟大荣耀，竭力以各种灾祸将他们从这福祉中剥夺，正如它曾嫉妒我们始祖的幸福，并将其推入悲惨境地（参创世纪 3）。 4) 再次，同一邪恶之灵，若无法通过诱惑伤害敬虔之人的灵魂，则试图至少对其身体造成伤害，因为它作为一个恶毒的灵，若能伤害任何人，特别是信徒，便会感到喜悦。 5) 敬虔之人不属于这个世界，他们的家乡是天国，因此世界恨他们并迫害他们，视他们为非己之物。「你们若属世界，」基督说，「世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。如同大海将死去的动物抛出，这个世界，如同海洋，被苦难与灾祸所搅动，会将所有对世间一切（肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，参约翰一书 2:16）而言已死之人逐出。 6) 善良之人不与邪恶之人同流合污，反而以其圣洁的生活揭露邪恶，因此邪恶之人迫害善良之人。由此，便会出现一个家庭中，恶夫恨善妻，恶父恨善子，恶兄恨善弟，恶妹恨善妹的情况。关于这一点，基督说：「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争；因为从今以后，一家五个人将要纷争：三个人攻击两个人，两个人攻击三个人；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争」（路加福音 12:51-53）。 7) 上帝容许他们遭受灾祸，以便他们记住，他们在此地是客旅和寄居的（他们的故乡不在这个世界，而在天上），如此便能远离世俗的虚妄。「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。 8) 借由这些苦难，他们得以谦卑，认识自己的软弱。因为如同幸福使人高傲，苦难则使人谦卑，并引导人认识自己。 9) 如此，他们学会了卓越的忍耐美德，这美德是敬虔的冠冕，若无试炼与苦难，我们便无法学会。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」，使徒说（罗马书 5:3-5）。「看，」圣巴西尔大帝说，「苦难引向何处？引向不至于羞耻的盼望。你软弱吗？欢喜吧，因为『主所爱的，……必管教』。你贫穷吗？快乐吧，因为你将与拉撒路一同承受福乐。你因基督的名受凌辱吗？你有福了，因为这凌辱将为你转变为天使的荣耀」（《诗篇 59 篇讲道》）。 10) 敬虔之人在此地遭受的苦难和试炼越多，在永生中就越得荣耀。「他们稍受惩罚，却大得恩惠，因为上帝考验了他们，发现他们配得自己。他考验他们，如同炉中的金子，又接受他们如同全备的燔祭。到了报应的时候，他们必发光，如同火花在禾秆中奔跑」（智慧篇 3:5-7）。那时他们将明白，「现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗马书 8:18）。 11) 如此，他们便与基督，上帝的圣子，合而为一，如同身体的属灵肢体与元首合一，即与那位为了我们的救赎而忍受了各种苦难、悲痛和磨难的主合一。 12) 如此，他们便认识了「罪的权势，死的毒钩」（哥林多前书 15:56），认识到罪是多么大的邪恶，它给世界带来了如此多的苦难和灾祸，从而努力提防它。 13) 如此，他们便认识了上帝对罪的愤怒，并承认上帝的公义，如同大卫所说：「上主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 118:137）。 14) 如此，他们学会了实际认识基督的受难，并将其视为宝贵而崇高。如同我们尝过蜜糖才知其甘甜，我们亲身经历苦难时才更深体会其滋味，同样，我们亲身经历苦难与灾祸的滋味时，才能更好地认识基督受难的痛苦。由此，我们学会了尝一尝，便知道「上主是美善的」（诗篇 33:9），祂竟为祂无用的仆人饮尽如此苦涩的杯！ 15) 苦难与悲痛促使我们走向真正的悔改，远离世俗的迷惑，并从上帝那里寻求真正的福祉，这福祉是任何苦难都无法夺走的；它们也促使我们进行真正的祷告，等等。

§ 206.因为那窄小的路是狭隘且充满痛苦的，所以，正如基督所言，寻得这路的人是少数。因为今世的甘美与欢娱易于我们的感官所及，亦顺遂我们的肉体。而永恒的福祉，即那窄路所通向的，由于非肉眼所能见，唯有借着信心所启迪的心灵之眼方可得见，故非人人皆能见之，唯有信心被光照者方可。而那不见者，亦不寻求。承受苦楚对我们的肉体而言是痛苦的。因此，许多人随从情欲与贪婪的肉体，舍弃了那窄小的路，而踏上了宽阔之路，并循着肉体所喜悦的方式前行。

§ 207.「窄路」虽狭窄，鲜有人行，却能引领我们进入永恒的喜乐与慰藉之境。「宽路」虽宽阔，人潮涌动，却将我们引入永恒的苦楚、悲伤与叹息的困境。 福音书中所提及的拉撒路，他行走在疾病与贫困的窄路上；然而，在他离世之后，天使们将他带到了亚伯拉罕的怀抱。与此相反，同样在福音书中被提及的那个财主，「身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，却不愿向贫困多病的拉撒路施以援手。然而，当他被埋葬在阴间时，却在痛苦中举目仰望，在经历过巨大的欢乐之后，他承受着巨大的悲伤，在享受过昂贵的醇酒之后，他却乞求一滴水，然而却求而不得（参看 路加福音 16:19-26）。 因此，基督说道：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（参看上文）。

§ 208.我们的肉身所行的这条路，是多么可怕啊！因为它渴望在空间中，在一切感官可及的娱乐中生活。它喜欢被所有人尊敬、赞扬和崇拜。它渴望一切都随心所欲。然而，凡愿意走上窄路的人，就必须舍弃这一切：必须割舍自己的意愿；必须放弃自己的嗜好；不应惧怕耻辱、侮辱、贫困、流放和其他不愉快的事；不应思念报复等等。肉身只看到这些，却看不到那些感官无法理解、理性无法领悟的事物。 如同体弱未经受过的人不敢服药，不知道其中隐藏的益处；又如同婴孩逃避沐浴，当母亲给他们洗澡时哭闹，因为他们只看到当下，却看不到未来，我们的软弱肉身也是如此，它只看到感官可及的事物，却看不到远离感官的事物。它看到十字架和其上的痛苦，却看不到那使痛苦变得甜美的益处和慰藉，因此它感到困惑和恐惧。 然而，为了消除或减少这种困惑和恐惧，凡愿意进入窄门、行走窄路的人，不仅要审视可见的环境，也要审视不可见的环境；不仅要将思考和注意力集中在那些感官所示并因此使我们困惑的苦难和不幸上，也要集中在基督教信仰所呈现的事物上。基督教信仰向我们呈现上帝为父亲，祂出于爱而非愤怒，将十字架加于祂的儿女身上。「因为主所爱的，祂必管教；又鞭打凡祂所收纳的儿子。你们若忍受管教，上帝就待你们如同儿子」（希伯来书 12:6-7）。 基督教信仰安慰我们，同一位慈悲的父亲与祂在十字架下叹息的儿女同在并帮助他们。「他在急难中，我与他同在；我要搭救他」（诗篇 91:15）。「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」（以赛亚书 43:2）。 基督教信仰指向元帅和领袖——上帝的儿子耶稣基督，祂曾首先走过十字架之路，用祂美好的双脚减轻了它的严酷，使跟随祂的人感到这条路变得容易。基督教信仰显示了十字架之路所通向的渴望终点；它确证了这种痛苦之后将是永远的甜蜜，暂时的悲伤之后将是永远的喜乐和欢乐，暂时的耻辱和谩骂之后将是永远的荣耀接纳我们，暂时的死亡之后将是永远的蒙福生命——如此便使十字架的痛苦变得甜美或掺和了。因为希望能够减轻最不便的劳苦，并使苦涩变得甜美。我们在对暂时利益的希望中也注意到这一点。战士对胜利和荣耀的希望促使他们投入与敌人的搏斗。商人对财富的希望鼓励他们漂泊异乡，承受各种苦难。农夫对丰收的希望使他们勤劳，并承担劳作。病人对健康的希望鼓励他们接受苦涩而严厉的治疗。 更何况对永恒益处的坚定希望，更能激励人心去承受一切灾难和不幸，此外还应许了上帝的全能帮助。（关于这一点，请参阅下一段的详细内容）。

2.3.6论忍耐

「你们常存忍耐，就可以保全灵魂。」 (路加福音 21:19)

「因为人若为着神而忍受苦楚，不义地受了苦，这在神面前是可喜悦的。你们若因犯罪受责打而忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神面前是可喜悦的。你们蒙召原是为此」 (彼得前书 2:19-21)。

「所以，弟兄们，你们要忍耐，直到主降临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒久忍耐，直到它得了秋雨春雨。你们也要忍耐，坚固你们的心，因为主降临的日子近了。弟兄们，不要彼此抱怨，免得你们被定罪。看哪，审判者站在门前了。我的弟兄们，你们要把那奉主名说话的众先知，当作受苦和忍耐的榜样。看哪，我们称那些忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见主赐给他的结局，知道主是充满怜悯和慈悲的。」（雅各书 5:7-11）

「让我们怀着忍耐，奔跑那摆在我们前头的赛程，仰望我们信心的创始者与成终者耶稣。祂为那摆在祂前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，如今已坐在上帝宝座的右边」（希伯来书 12:1-2）。

§ 209.人生自始至终，遍布苦难：我们伴随着泪水降生；在困厄与泪水中度日；最终以叹息与恐惧结束生命。虽然在我们看来，许多人生活得顺遂安逸，然而，世间并无纯粹的福祉，不掺杂不幸的悲苦。面对一切灾祸，有一种卓绝的疗药——那就是忍耐。

§ 210.正如战士的勇毅唯有在战场上才能得以昭示，同样地，真正的忍耐也唯有在遭遇不幸与困厄之时方能被我们所认识。许多人自以为拥有忍耐，然而，一旦灾祸降临，便可显明他们是否真正具有忍耐。并非在风平浪静、顺风顺水之时能良好驾驭船只的船长便是熟练的，而是那些在恶劣天气与暴风雨中仍能妥善完成其职责的船长。同样，忍耐者并非在顺境中温和谦逊之人，而是在困境中，能像驾驭在风暴中颠簸的船只般，驯服并平息自己内心骚动的人。因为忍耐，乃是对困境的忍受，而非对顺境的忍受。

§ 211.耐心，并非在于经历并承受诸多苦难，而是在于以宽宏之心迎接它们，毫无怨言、耐心忍受，并降服、平息并战胜心中升起的怒气，约束自己的心，使其远离抱怨、愤懑与怒火，并在一切事上顺服于上帝的旨意。因为苦难，既降临在虔敬之人身上，也降临在不虔敬之人身上。然而，唯有虔敬之人能以耐心和宽宏之心承受它们。良善之人和邪恶之人都会失去财产。良善之人会像约伯那样说：「赏赐的是上主，收取的也是上主；上主的名是应当称颂的」（约伯记 1:21）；而邪恶之人则抱怨、愤懑，甚至常常亵渎。良善之人和邪恶之人都可能受到他人的冒犯。良善之人宽恕那些冒犯他们的人，即使有能力报复，也不报复，不愿报复；邪恶之人则无法忍受，试图以冒犯来回击冒犯，若无法付诸行动，便以刻薄之言和诽谤来报复。因为真正的耐心，不仅在于不报复，甚至在于不愿报复冒犯之人，即使内心有所鼓动。更高、更深的耐心，则是在心中不感到冒犯和痛苦。这样的人，才是真正向世界、肉体和罪死去了，而为基督活着。这样的人，既不因赞美而高傲，也不因辱骂而受损；无论顺境逆境，都泰然自若、坚韧不拔、宁静温和。如此心境，何等蒙福！它胜过这世间一切的享乐！这般的宁静，何等甘甜！何等美好的安息，使心如此平静！基督呼召我们进入这安息：「你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，你们就必得享安息」（马太福音 11:29）。

§ 212.真正的基督徒忍耐源于信心，没有信心便无从谈起。因为我们的肉体总是想随心所欲，沉溺于世间的愉悦与享乐之中，所以它畏惧一切不快，一旦遭遇，便会心烦意乱，甚至愤懑不平。然而，住于心中的信心却能平息并制伏这烦乱，因为它晓得万事皆出于上帝的圣眷；上帝降下磨难并非出于震怒，乃是出于慈爱，正如「因为主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）所言；它也晓得这苦难很快就会结束；暂时的悲伤之后，将是永恒的喜乐；不耐与愤懑会冒犯上帝的良善——就这样，它平息并安慰着那烦乱不安的心。圣大卫在忧愁与苦难中，就是这样以信心安慰自己的灵魂的。「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞他。他是我脸上的救恩，是我的上帝。」（诗篇 41:6）。

§ 213.如此说来，忍耐乃是一种美德，它在一切临到的不快、忧愁与悲伤之中，都将自己全然交托于上帝的旨意，并且宁愿受苦，也不愿在上帝面前犯罪。换言之，忍耐是一种美德，它在十字架的苦修中坚固人心，使其免于愤懑和抱怨，并教导人凡事都顺服上帝的旨意；它无非就是那信德本身，与肉体的自爱相抗争，「将它掳来，使其顺服」上帝的旨意（哥林多后书 10:5）。信徒即便因肉体的软弱而祈求并渴望从忧愁中得到解脱，因为「心灵固然愿意，肉体却软弱了」（马太福音 26:41），然而，他却追随信德的元帅和成全者，上帝的儿子耶稣，并补充说：「不要照我的意思，只要照你的意思成就……父啊」（马太福音 26:42，路加福音 22:42，马可福音 14:36）。因此，基督肉身之父圣大卫，在受迫害和忧愁之中说道：「我若在上主眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他照他眼中看为好的待我。」（撒母耳记下 15:25-26）

§ 214.忍耐的缘由： 1. 凡事皆出自上帝神圣的旨意。 如西拉智者所言：「善与恶，生与死，贫穷与富足，皆出于主。」（西拉智慧篇 11:14）因此，人当满足于此，并借由「万事皆由主生」这一信念来坚定忍耐。如此，方能将自己全然交付于祂的神圣旨意，并在苦难中与约伯同声说道：「难道我们从上帝手里得福，就不也受祸吗？」（约伯记 2:10）因为从上帝这位良善与万福之源那里，除了美好，别无他物。尽管在我们的肉身看来，灾祸似为不善，但因其由良善的上帝为我们的益处所降，故实为良善，且旨在使我们在灵性上蒙福。 2. 借由苦难与逆境施加的惩戒，乃是上帝慈悲待我们的标记。 使徒保罗曾说：「主所爱的，他必管教。」（希伯来书 12:6） 3. 我们冒犯上帝美善的罪过，远超乎祂所施加的任何惩戒。 因为上帝因其大怜悯，总是对我们的惩罚远低于我们所应得的。 4. 上帝以其丰盛的良善、温柔和恒久的忍耐，引导我们悔改。 祂「宽容我们」，等待我们悔改。（罗马书 2:4，彼得后书 3:9）因此，当我们因罪受祂惩罚时，我们也当忍耐，并为祂这如同父亲般的管教而感谢祂，因为祂以此管教寻求我们的救赎，并当耐心等候祂的怜悯，感谢祂没有在我们罪中毁灭我们。 5. 若有人应许你在此世拥有巨大财富和荣耀，并命你忍受一切苦难，你必会坚信自己能够耐心且慷慨地承受一切，只为获得那应许之物。 病人亦如此接受严酷的治疗，并忍耐着，期盼医生所应许的健康。战士亦如此奋战，置身于巨大的危险之中，受那应许之军衔的激励。世上其余的人也为着短暂的福祉而忍受严酷的遭遇，尽管他们常常受骗。 然而，上帝应许我们的并非短暂的财富，而是永恒的；并非地上的荣耀，而是天上的。祂的应许真实不虚，并命我们忍受临到的邪恶。既然如此，若我们渴望获得那应许，怎能不忍耐呢？祂应许将我们的忧愁变为喜乐：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种出去流泪的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。」（诗篇 126:5-6）人须经由苦难的道路和忍耐，方能抵达永恒的喜乐。使徒保罗说：「我们进入上帝的国，必须经历许多苦难。」（使徒行传 14:22）天上的声音论到上帝的圣洁选民时说：「这些都是从大患难中出来的。」（启示录 7:14） 6. 上帝的尊荣要求我们为祂的缘故忍受一切临到的苦难。 巴比伦的三个少年，在邪恶的王命令他们跪拜金像时，并未惧怕那炽热的火炉，宁愿被火焚烧，也不愿向偶像献祭，或将造物主的荣耀归于受造物。（参阅 但以理书 3:16-18）新约时代的圣殉道者亦是如此行事。如今，掌管世界的黑暗之君，魔鬼，也煽动试炼之火炉，并以此恐吓那些不顺从其邪恶旨意的人。然而，为着上帝的尊荣，我们宁愿被投入那火炉，忍受苦难，也不愿背弃上帝的旨意，顺从魔鬼的邪恶欲望。这便是弃绝自我，憎恶自己的生命。（参阅 约翰福音 12:25）如此，上帝的助佑，那带来清凉与欢欣的助佑，便会降临于忍耐受苦之人。（参阅 但以理书 3:49-50） 7. 上帝之子基督对我们的爱，要求我们为着祂的爱，毫无怨言，甚至欢喜地忍受临到的苦难。 基督为谁忍受了如此可怖的折磨？为你，为我。是什么驱使祂如此？唯独祂对你我的爱。为何如此？为使我们得着救赎。哦，倘若我们的主为我们受了如此多的苦，而我们却不愿为祂，甚至为自己受一点苦，我们岂非显为忘恩负义的仆人！因为我们的忍耐，实则于我们有益，而非于祂；我们的不忍，实则于我们有害，而非于祂。 8. 上帝的公义要求罪人因其罪而受惩罚。 因此，若罪人必须受罚，最好在此世受罚，并带着感恩的心忍受，与先知一同认罪并颂赞上帝的公义：「上主啊，祢是公义的；祢的判断也是正直的。」（诗篇 119:137）若不忍耐，则会在来世受无限的折磨，因为不忍耐将导致此结果。在此世，上帝施加惩罚并安慰，而彼世则无安慰。此世的惩罚轻微，如同父亲般，而彼世则严酷；此世的惩罚短暂，而彼世则永恒。因为在此世忍受百年的一切苦难，与永恒相比，实不足道。 看那福音书中的财主，他「穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，他的广阔道路将他带向何方？地狱！他从地狱举目观看，在痛苦中，从地狱的火焰中哭喊：「父亚伯拉罕哪！可怜我吧，……因为我在这火焰里极其痛苦。」（路加福音 16:23，24）他哭喊，却毫无益处，并将永远哭喊。哦，上帝对那些在此世受祂惩罚，以便在彼世蒙怜悯的人，是何等大的怜悯！那些忍受这如同父亲般惩罚的人，是何等有福！「我们受审判的时候，乃是被主管教，免得我们和世人一同定罪。」（哥林多前书 11:32）那些逃避这惩罚的人，是何等可悲！他们如同不明事理的孩子，害怕画出来的脸谱，却不怕用手去抓炽热的炭火。 人啊，无论你逃避与否，你都必须在此世或彼世忍受。除了十字架的道路，那狭窄的道路之外，没有其他通往天堂的道路；而基督所说的宽阔道路「通向灭亡」（马太福音 7:13）。因此，我们最好祈求上帝在此世惩罚我们，在彼世怜悯我们。先知说：「上主啊，求祢惩治我们，但要按公平，不可在祢的怒中惩治我们。」（耶利米书 10:24）我们应在此世带着感恩的心，为着我们的益处忍受祂的惩罚，而不是在彼世带着永远的叹息和毫无益处的痛苦。亲爱的基督徒，若你仔细思考永恒是什么，并在心中想像失去永恒荣耀和堕入地狱之火是何等痛苦，甚至连魔鬼都为之颤抖，你便会选择忍受此世的一切苦难和折磨，并感谢上帝慈悲的、如同父亲般的惩罚。 9. 无论在苦难中忍耐与否，它都无法避免。不忍耐也无法消除上帝旨意所定的苦难。 而不忍耐除了带来伤害和毁灭，别无他物。 10. 忍耐能减轻一切苦难。 看看那些长期患病或长期身陷囹圄的人：他们通过忍耐，已习惯了这苦难，仿佛不再感受它。因为「患难生忍耐」（罗马书 5:3）。相反，不忍耐会增加痛苦，正如事实所表明的，并导致许多人自杀，从而丧失暂时的生命和永恒的生命。 11. 一切苦难，无论严酷或轻微。 若其严酷，则很快会因死亡而终止；若其轻微，则可以忍受，且能轻易承受。因此，严酷与轻微的苦难都当忍受：前者因其迅速结束；后者因其轻微易忍。 12. 若有人身受苦难，他当自思：「我已忍耐至今，故亦能继续忍耐。昨日我能忍耐，故今日明日亦能忍耐。」 如此思虑，必蒙上帝帮助，坚固其忍耐之心。往日能忍耐者，来日亦能忍耐。昨日与前日所受疾病、忧愁及其他苦难，今日亦能承受。若你已承受苦难而未消亡，则说明苦难可忍受，能承受。心志坚定者，无事不能，尤其当上帝助佑努力之人时。（参阅 诗篇 54:4，37:40） 13. 在逆境中的不耐烦和抱怨，无异于亵渎。 因为抱怨者，即使口中不言，心中也必认为自己所受的苦难是不公的，是上帝强加于他的。一个被父亲惩罚的孩子，若抱怨或恼怒父亲，其恼怒便表明他认为父亲打他不公，或不符其过犯，如此反而更激怒父亲。同样，当我们对上帝所降临的苦难感到不满时，便表明我们认为自己受苦不公，这与上帝的良善和公义是极其相悖的。因此，我们更激怒祂，从而招致更大的苦难。 圣金口若望说：「那些不带着感恩之心，反而带着愤怒和不满接受上帝惩罚的人，会给自己带来巨大的苦难。」（致斯塔基乌斯一书）因为谁是无罪的，谁能在祂面前称义呢？常有这样的情况：我们未曾冒犯那些逼迫我们的人，却得罪了上帝；我们也常常并未犯那些被指责的罪，却犯了其他的罪，因此，我们处处皆有过犯。若无罪孽，便无苦难，因为一切苦难皆源于罪。因此，在苦难中，我们当承认上帝的公义和我们的罪过，并感恩地忍受所加的苦难。 14. 此世如同大海。 大海常为风浪所扰——我们的生命亦常为苦难所困。大海浪涛相随——我们的生命亦苦难迭至；一波未平，一波又起，我们的船只便如此不停地上下颠簸。然而，忍耐如同锚，带着希望深入上帝的怜悯之海，不容我们的船只破碎；又如宁静的港湾，我们避难于此，免遭淹没。圣金口若望言：「忍耐是喜乐的港湾。」（诗篇 14 释义） 15. 末日越是临近，邪恶便越发增多，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（马太福音 24:12）。 在此等境况下，除了暴力与苦毒，别无所求。因此，凡「立志在基督耶稣里敬虔度日」者（提摩太后书 3:12），都当以忍耐为属灵之剑，武装自己，抵御邪恶的侵袭。因为邪恶除了借着忍耐，别无他法可胜。 16. 基督徒苦修的实质与力量，无他，即在于对试炼和苦难的恒久忍耐。 世人之苦修，在于勇敢对抗仇敌，其胜利在于驱逐并征服仇敌。然而，基督徒之善行，在于耐心、感恩、慷慨地承受临到的苦难；当他们顺从逼迫者，以善胜恶，以爱还仇，以祝福回应咒骂时，他们便凯旋而归。 哦，这胜利是何等伟大！诚然，比征服万国更加伟大！因为征服自己的愤怒与不满，没有比这更大的胜利了。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（箴言 16:32） 17. 上帝 Himself，那位能在瞬间毁灭一切的，对世上罪恶之人何等恒久忍耐！ 有多少可怕的亵渎者，用可怕的言语亵渎祂的圣名？有多少拜偶像的人，将祂的尊荣归于无生命的受造物！有多少无神论者，否认祂永恒的存在！有多少逼迫者和异端，试图消灭祂的教会！还有多少其他罪人，公然无惧地违犯祂的圣洁律法！然而，上帝的良善却宽容这一切。借着祂这伟大的恒久忍耐，我们也学会忍耐我们的仇敌。因为万物皆有终结；所有施暴者和受害者，都将各得其报：「看哪，审判的主站在门前了。」（雅各书 5:9）；祂「为审判设座」（诗篇 9:8）。在祂面前，施暴者与受害者、逼迫者与被逼迫者、剥夺者与被剥夺者、辱骂者与被辱骂者、击打者与受击打者、驱逐者与被驱逐者，都显而易见；哭泣者的眼泪和穷人的叹息都在祂那里被数算——那时一切都将显明。「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书 5:10） 18. 真正的忍耐是一种美德，慈悲的上帝对此慈爱地注视，并将祂的恩典倾注于忍耐者的心中。 主说：「我所看顾的，就是那谦卑贫困，因我话而战兢的人。」（以赛亚书 66:2） 19. 忍耐使人变得勇敢而不可战胜。 忍耐的人可能一无所有，可能被驱逐，可能被殴打，可能被囚禁，可能被杀害，但他却无法被征服。因为他的力量并非肉体上的，而是属灵的。他肉体可能被击败，但他的灵却不可战胜；他肉体可能受伤，但他的灵却不受伤害；他肉体可能被囚禁，但他的灵却自由；他肉体可能被杀死，但他的灵却不能死去，因此他在灵性上胜过他所有的仇敌。圣洁的殉道者就是这样得胜的，无论是枷锁、牢狱、伤痛、烈火、洪水、野兽的牙齿、死亡或生命，都无法征服他们，他们却以自由的灵胜过了一切。折磨他们的人做了什么？他们发明了什么样的折磨？然而，他们却带着羞辱和失败离开了竞技场，尽管他们的肉体被他们撕裂，如同野兽。 当暴君戴克里先无法通过他的折磨对圣殉道者维特做任何事时，他便跑离竞技场，自掌其脸，呼喊道：「我真不幸，竟被如此年幼的少年所击败！」（圣殉道者维特生平，6月15日） 20. 受苦之人啊，请看看那些承受更大悲痛和疾病的人。 若你长期患病，并从服侍你的人那里得到一些安慰，请看看那些忍受着比你更大的痛苦的人，他们内心被悲伤和忧愁之火灼烧，外表全身伤痕累累，而且没有服侍他们的人，没有人给他们吃的、喝的、搀扶、清洗伤口——但他们却忍受着。若你承受着流放，请想起那些被锁链、破烂衣服、半裸身体、远离家园和故乡的苦役犯，他们日复一日地遭受鞭打和伤痛，白天从事繁重的劳动，晚上被囚禁在充满污秽和恶臭的牢房里，没有任何安慰，死亡对他们而言比生命更可取——但他们却忍受着。 若你承受着贫困，请想想那些曾富裕尊贵的人，如今却沦落到无力供养自己、妻子和孩子，无处栖身，流离失所，寄宿在别人的院子里；此外，他们还背负着沉重的债务，处处遭受着令人难以忍受的困窘、忧愁和痛苦，如同在火炉中燃烧。你虽然缺乏所需，却可以奉基督之名祈求；而他们却因曾显赫富裕而羞于启齿。再看看那些贫穷的农民、乞丐、半裸、生病无法动弹的人，他们被要求缴纳税款和贡品；而他们不仅无法支付，甚至自己都需要别人施舍，并在极度贫困和疾病中得到服侍。 若你承受着侮辱和诽谤，请回想那些身居高位的人，他们从下属那里忍受着多少怨言、侮辱、诽谤、谩骂、诬陷、阴谋、诡计、咒骂和嘲讽，以及尖刻的指责，如同高处的树，被任何微风吹拂。因此，从其他方面也能获得忍耐的支撑。他们承受着更大更残酷的苦难——你为何不能忍受一点小小的苦难呢？ 21. 以你的心思降入地狱，思考那些受审判之人如何受苦，并将永远受苦。 那些人若有可能，宁愿在此世在火中焚烧，哪怕直到世界末日，只为摆脱永恒的折磨，然而他们却得不到。 22. 举目仰望天上的居所，遍览那里的所有居民：你将找不到一个不是从此处经由忍耐之路而抵达彼处的。 23. 使徒保罗说：「我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗马书 8:18） 因此，无论你在此世承受何种苦难，那样的忍耐与那为忍耐者预备的未来荣耀相比，仍不足道，因为「上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。 24. 在你的苦难中，回想圣殉道者所受的可怕苦难。 他们中有人被棍棒击打，有人被拔掉牙齿和眼睛，有人被割掉舌头、手脚和乳房，有人几乎全身被撕裂，被钉在十字架上，有人被扔给野兽吞食，有人被淹死在水中，有人被活活烧死在火中，有人被活埋，有人被关进炽热的铜牛中，有人被剥去皮肉直至骨头，有人被灌入熔化的沥青和铅，还承受了其他难以言喻的痛苦。然而，他们都如此慷慨地忍受着，甚至嘲笑并讥讽折磨他们的人。诚然，他们是靠着基督的帮助承受了这一切，但同样的基督的帮助如今也已预备好赐给所有忍耐的人：「耶稣基督昨日、今日、直到永远、是一样的。」（希伯来书 13:8） 基督，上帝的儿子，无罪无辜地为我们忍受了可怕且无法理解的痛苦，并以自己为例，向我们所有人展示：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（马太福音 16:24，路加福音 9:23）先知们借着信心，从远处看到了这个榜样，他们「宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（希伯来书 11:25）。圣使徒、殉道者和其他圣徒也追随这个榜样，他们「经过水火，进入安息」（诗篇 66:12）。 25. 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」 圣使徒如此劝勉所有受苦之人。（希伯来书 12:1-3）基督说：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）若我们渴望来到上帝面前，就必须借着信心行走这条道路。若我们不想被迷惑，就必须相信这个真理，祂说：「若有人服事我，就当跟从我」（约翰福音 12:26），意思是跟从我的谦卑、忍耐和温柔。若我们渴望获得永生，就必须借着信心和爱，紧紧依附这生命，除祂之外别无生命。这是通往上帝的道路！这是不欺骗的真理！这是赐予那些借着信心依附祂之人生命的生命！因此，若有人不走这条道路，他便迷失了。若有人不相信这个真理，他便被迷惑了。若有人不持守这个生命，他便死了，并将永远死去。肉体无论如何谄媚，都会欺骗我们；世界会迷惑我们，并导致我们徒劳地悔改和后悔，但这个真理却不能欺骗。 26. 借着真正的忍耐，我们得以与上帝之子基督相似。 祂为我们忍受了如此多的忧愁和痛苦，如同肢体与头颅相似。凡在忍耐上与祂相似者，在复活时也将分享祂的荣耀，正如使徒所言：「如果我们和他一同受苦……」（罗马书 8:17），「也必和他一同得荣耀。」与上帝的儿子在忍耐和荣耀上相似，并成为这蒙福之首的真正属灵肢体——这不仅言语难以表述，连我们的心思也无法领会。 27. 上帝的爱要求我们毫无怨言，甚至带着感恩的心，背负祂加在我们身上的十字架。 如上所述，祂因爱而非因愤怒惩罚我们，因此，我们即使心中烦乱，也当带着爱与感恩，忍受祂这如同父亲般的惩戒，而非带着愤怒和抱怨。因为没有什么比感恩地忍受苦难更能显明对上帝的爱了。许多人自以为爱上帝；然而，当不愉快的境遇临到时，便显明他们这想法是否真实。在顺境中，恶人也以为自己感谢上帝，但在逆境中，他们却抱怨。然而，无论顺境逆境，都能感谢上帝，唯有爱上帝的心才能做到。 28. 忍耐在社会和各种境遇中带来何等巨大的益处！ 忍耐维系着掌权者与被管理者、父母与子女、主人与仆人、兄弟之间、朋友之间、买卖之间、邻里之间的爱与和睦，离开了忍耐，便无善可言。不耐烦使夫妻、兄弟、朋友之间本应和平和睦的关系，却生出争执和仇恨。不耐烦使主人殴打仆人，父亲殴打儿子，丈夫殴打妻子，掌权者残忍地殴打下属。不耐烦使受殴打之人对施暴者心生恶念；由此，常有仆人企图杀害主人，妻子企图杀害丈夫，下属企图杀害掌权者，儿子企图杀害恶父，并付诸实施，因为这种邪恶常有发生。然而，忍耐能制止这一切邪恶。 不耐烦摧毁家园、村庄、城市和国家，因为不耐烦导致不和，不和导致争吵和冲突，冲突导致构成社会的人民流血和杀戮。忍耐能化解所有这些邪恶。因为哪里有忍耐，哪里就没有争吵和冲突。当一人冒犯，而另一人让步并原谅冒犯者时，哪里会有争吵呢？由于人类的不耐烦，甚至连无辜的自然界也遭受苦难。恶人焚烧房屋、粮仓、店铺，杀害或伤害牲畜。由于不耐烦，人会自伤，撕扯自己的头发，变得像被恶魔附身，比野兽更可怕；他常常也会自杀，从而身心俱亡。然而，忍耐不容许这种灾难发生。 哦，有福的家园、城市、乡镇、村庄和社会，在那里，忍耐得以居住：因为它比武器更能维护社会，比城墙更能保护城市！哦，忍耐何其可亲可见可闻——它是受暴者的避难所，是和平的泉源，是力量，是友谊，是美德的屏障与宝库，是虔敬的冠冕，是信心的显著标志，是真正喜乐的原因，是谦卑的果实，是良心的安宁，是基督徒的徽章，是基督战士的旗帜，是上帝选民的印记，是通往永生的道路，是通往天堂的阶梯，是永恒荣耀的先驱，是战胜仇敌的胜利，是魔鬼及其天使的创伤，是世界的嘲弄，是战胜自我的凯旋，以及其他。

§ 215.忍耐得以坚固，乃因： 1) 祷告，它为承受所加之十字架而祈求上帝的帮助。因为正如受苦的孩子向父母倾诉他们的悲伤，并由此获得安慰；又如朋友向其忠实友人倾诉心中的忧伤，并因此感到些许慰藉，同样，当我们通过祷告向上帝——「发慈悲的父，并赐各样安慰的上帝」（哥林多后书 1:3-4）——倾诉我们的悲伤时，我们尤其感受到悲伤的缓解。 2) 借着认罪而得以坚固。因为在认罪之中，人认识到他是因自己的罪而陷入如此苦难，因此不抱怨任何人，只抱怨自己和自己的罪。如此，安慰便赐予认罪悔改之人。 3) 悲伤和忧愁因属灵诗歌而得以缓解。就像旅人通过各种歌声驱散无聊和悲伤；又如工匠通过歌唱消解忧愁和烦闷。因为歌唱之于悲伤之人，如同膏药贴于创口，或如冰水之于口渴之人。 4) 忍耐因期待解脱而得以坚固，这解脱虽非生前，却随死亡而来。因为借着死亡，一切灾祸都得以缩短。 5) 借着仰望基督、圣殉道者以及其他圣徒的苦难榜样，并如上所述，仰望那些现今忍受各种苦难的人。 6) 借着对未来荣耀的期待而获得安慰。就像农夫因对收成的希望而得到安慰，旅人因对安息的希望而得到安慰，战士因对胜利和荣耀的希望而得到安慰，商人因对财富的希望而得到安慰。如果这些世间短暂之福的希望能够激励人心，那么对忠实而无法言喻之福的希望，将更加激励和鼓励我们忍受苦难和悲伤。 7) 圣经为悲伤和哀恸的灵魂提供各种安慰。正如在丰富齐全的药店里有各种各样的药物，可以治愈各种身体疾病，同样，在圣经中也为我们提供了各种方法，使我们能在忍耐中得到安慰和坚固。因为上帝赐予它，正是「为要使我们借着忍耐和圣经所赐的安慰，保持盼望」（罗马书 15:4）。

2.3.7《论感恩上帝》

「凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意」——使徒说（帖撒罗尼迦前书 5:18）。

「你们要心怀感恩。愿基督的圣言丰丰富富地住在你们心里，充满各样的智慧；你们要用诗篇、颂词和属灵的诗歌彼此教导，互相劝诫，以感恩的心在你们心里歌颂主。」 （歌罗西书 3:15-16）

§ 216.感谢上帝，这是一种内在的、发自内心的、喜悦的感受，感受到祂的良善与怜悯，祂曾赐予并仍在赐予我们这些不配之人——并且是用心与口来见证。基督，上帝的儿子，亲自向我们展示了这种发自内心的感谢的典范，当祂「欢喜在圣灵里……就说：『父啊，天地的主，我感谢你！』」等等（路加福音 10:21）；祂最圣洁的母亲，至贞玛利亚，也展示了这一点，当她以喜悦的心灵歌唱这首颂歌时：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微」等等（路加福音 1:46-55）。圣达味在许多圣咏中，都以喜悦的心灵、感恩的心和口歌颂上帝的良善，并召集他人加入这极其甜美的颂赞：「你们和我一同尊崇上主，我们一同高举祂的名。」又说：「你们要尝尝，便知道上主是美善的」（诗篇 33:4，9）。因为一颗感恩之心的特质，不仅是自己赞美施恩者，更是努力让其他人也赞美祂。

§ 217.这种感受源于对上帝所施与我们、并持续施与我们的恩泽的默想。上帝对我们的恩泽不仅数之不尽，更是凡人难以理解的。 1) 祂使我们从虚无中得以存在，单凭这一点，就无人能以应有的方式来感谢。 2) 祂以有理性的灵魂和祂神圣的形象尊荣我们。 3) 祂赐予我们大地的果实作为食物。 4) 祂指定所有动物为我们服务。 5) 祂在天上安置太阳、月亮和星星，为我们照明。 6) 祂倾洒空气，以维系我们的生命。 7) 祂命令云朵滋润空气，使我们凉爽；滋润大地，使其萌生并结果实，好让我们和我们的牲畜有食物。 8) 祂栽种了各种树木和草药，以满足我们各种各样的需求。 9) 祂创造了各种鸟儿，如同极其甜美的音乐，使我们愉悦。 10) 祂赐予我们火焰，用于取暖和夜间照明。 11) 祂倾洒水、海洋、湖泊、泉源和河流，其中有各种鱼类和其他生物，以利于我们的益处和需求。 12) 祂开辟了海上航行之路，使各国之间、东方与西方、北方与南方能更便捷地沟通，并彼此交换祂的恩赐。 13) 祂为我们安排了白天和黑夜，冬天和夏天，春天和秋天。 14) 祂命令祂的众天使在我们周围安营，如同守卫般守护我们（参阅 诗篇 34:7）。 15) 当我们犯罪时，祂不立即惩罚我们，而是等待、呼唤并劝诫我们悔改归正。 16) 祂警示并保护我们免受仇敌魔鬼的诽谤和诡计。 17) 然而，所有恩泽的顶峰，是祂通过祂的儿子——我们的主耶稣基督，为我们开辟了通往永恒福乐的道路。「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」，正如使徒所教导的（腓立比书 2:6-8）。而那以手托住宇宙的，「被布包着，放在马槽里」（路加福音 2:7）。那以手掌量度诸天的，「没有枕头的地方」（马太福音 8:20）。那富足的，「却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。那将要驾云降临审判活人死人的，「被不法之人不公正地审判」（路加福音 23:1-24）。那天使天军不敢仰望的，「被人掌掴，又被人吐唾沫」（马太福音 27:30）。那以密云为衣裳遮蔽天地的，「被穿上戏弄的衣服」（路加福音 23:11，马可福音 15:17）。那以光为衣裳的，「被剥去衣服」（马太福音 27:28）。那基路伯和撒拉弗侍奉的，「甘愿服侍人」（约翰福音 13:5）。那施行神迹的双手，祂任凭它们被钉在十字架上（参阅 路加福音 23:33）。那未曾作恶于任何人的，「被鞭打」（马可福音 15:19）。那一声令下便使死人复活的，「甘愿忍受十字架的死」（约翰福音 19:30，10:18）。我们良善的主宰忍受了这一切的苦难，都是为了我们永恒的救赎。 然而，当祂向我们显明如此众多而伟大的恩泽时，祂对我们别无所求，唯求一颗感恩的心。因为我们的施恩者主，出于祂对我们这些不配之人的纯粹爱意，白白地施予了这些恩泽。因为祂本性良善，不能不施恩。良善的特质便是将自身传达并分享给他人。 因此，所有这些上帝的恩泽：我们从祂那里领受的存在；我们从祂那里被尊荣的有理性的灵魂；托住并滋养我们的土地；浇灌并洁净我们的水；服务于我们需求的牲畜、野兽、鱼类、树木和草本；愉悦我们的鸟儿；照亮我们的太阳、月亮和星星；维系我们生命的空气；温暖我们的火焰；倾泻雨水在我们和我们田地上的云朵；为我们的劳作而发光的白昼；为我们脆弱肉体休息而安排的黑夜；以及那以如此奇妙方式安排的对未来生命的无疑盼望，这盼望乃是一切美善的保障和终极目标，我们在我们的主耶稣基督里拥有这盼望——我再说，所有这一切，以及祂其他未知的恩泽，都促使我们，并如同催促我们一般，以热切之心感谢我们的施恩者上帝，并对祂心存感恩。

§ 218.上帝那不可言喻的恩惠，使我们对施恩者上帝负有感恩的义务，它要求我们怀抱一颗感恩的心：「我拿什么报答上主向我所施的一切厚恩呢？」（诗篇 115:3）单是祂创造了我们，使我们从无有进入存在，并赋予我们理性的灵魂，按祂的形象和样式造我们——仅此一项，我们就应将自己的一切，即灵魂与身体，献给祂。那么，对于我们这些罪人蒙赦免，迷失者蒙找回，跌倒者蒙扶起，又以如此奇妙的方式得救，我们还能献上什么呢？为了我们，祂取了奴仆的形象，活在世上，忍饥受渴，劳苦哭泣，忧伤愁烦，蒙受屈辱、嘲讽、诽谤、定罪、唾弃、掌掴、鞭打、创伤、十字架的苦刑和可耻的死亡，我们又该献上什么呢？我说，为了这奇妙的爱，我们能报答什么呢？我们一无所有！为了祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音 1:12），成为高天耶路撒冷的公民，被列入圣天使的行列，成为永恒天国的一份子，我们又能献上什么呢？什么都不能！ 基督徒啊，请记住，除此之外，你还欠上帝多少！想想看，你自幼以来，多少次在上帝面前犯罪；受洗之后，多少次违犯祂的圣洁律法；多少次违背了你加入基督教时所许的诺言；多少次你的心偏离了你的主！你在上帝面前犯下了种种罪行；祂无所不见的眼睛注视着你的罪过。上帝无处不在，我们所做的一切都是在上帝面前做的。你犯罪时，上帝注视着你；祂注视并看见了，却「照祂丰盛的恩慈」（罗马书 2:4）忍耐着你。有什么君王能如此良善、如此温柔、如此仁慈；有什么君王能眼睁睁地看着自己的仆人在他眼前违犯他的律法，却仍温柔地忍耐他呢？人的温柔很快就会转变为愤怒，忍耐也会变成恼怒。但君王也是人，正如他的臣民一样，他自己也常常像人一样违犯律法，然而当他看到臣民违犯他的律法时，他却无法忍受。但上帝并非如此，祂是唯一无罪的，是天地之君，是唯一公义和永恒的真理。虽然祂看到人的罪，但祂「照祂丰盛的恩慈」忍耐着他，不惩罚他，当时不按他的行为报应他；不仅忍耐，还保守犯罪者，使他不致灭亡，等待他的悔改。 请记住使徒的话：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。这个仇敌，自你幼年以来，你犯罪多少次，它就多少次准备毁灭你；多少次，它像巨人一样扑向你，「如同狮子急切要抓捕猎物」（诗篇 16:12），想要掠夺你的灵魂，把你带入地狱。但上帝的恩慈阻止了它。你破坏了上帝的诫命，但上帝并没有撤回对你的怜悯。你激怒了上帝，但上帝的恩慈保护了你，使你免受仇敌的侵害，那仇敌就站在你犯罪的身旁，想要毁灭你。你心里偏离了上帝，靠近了你的仇敌；但上帝的恩慈阻止并禁止它，不让它掠夺你的灵魂。你犯罪后，在不悔改中停留了多久，那段时间里，它一直在你的脚下设下罗网，寻找方法致你于死地，并将你的灵魂交给永恒的灭亡；但上帝的恩慈阻断了它的邪恶企图。 请记住，有多少人沉溺于淫乱、抢劫、盗窃、偷窃、酗酒和沉睡之中，未经悔改就被夺走了生命；但上帝的恩慈却保守了你，使你免于此等结局。哦，你在这方面欠上帝的恩慈何其多！你活着，你尚未灭亡，你没有被投入地狱，你还能悔改并得救——这一切都应该感恩地归功于上帝的恩慈。你是否已醒悟并真正悔改？这是上帝恩典的作为。你是否仍然不悔改，没有改过自新？这是上帝的恩慈，使你尚未灭亡。撒旦监视着你的一切道路，你的进出，它想要设置障碍，从你那里夺走你那未曾改过的灵魂，并将其带入地狱，但上帝的恩慈仍未允许它毁灭你，仍在忍耐你，仍在等待你的回转，引领你走向悔改。 但请听使徒对那些怠惰和未曾改过之人所说的话：「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，在神震怒并显他公义审判的日子显明出来」（罗马书 2:4-5）。 亲爱的基督徒啊，你看到了吗，上帝对我们何等奇妙的恩慈，祂不仅创造了我们，而且不是像其他无知无觉之物那样创造，而是以感官和理性来尊荣我们，祂供养、穿戴、温暖、保守并光照我们这些被造之人；祂不仅赦免了我们这些有罪之人，而且忍耐着我们这些仍在犯罪之人；祂不仅忍耐，而且保守我们免受仇敌的诡计，那仇敌正寻求我们的毁灭，正如你上面所看到的那样。上帝对我们何等大的恩慈，祂对我们何等大的爱，我们欠祂的何其多。我们的大脑无法理解上帝对我们的这份爱，也无法想出我们能用什么来报答。我们唯一能从心里知道和承认的是，无论我们为祂做了什么，我们都无法报答。 「我拿什么报答上主向我所施的一切厚恩呢？」（诗篇 115:3）。我们应当永远像先知一样谦卑地承认这一点。我们的主为我们所做的一切，都是白白的，出于纯粹的爱。虽然我们缺乏足够的力量来表达恰当的感谢，但我们仍应尽我们所能，努力做到口常感恩，心常感谢。

§ 219.爱的债只当以爱偿还。因为爱只当以相互的爱来满足。因为对爱者而言，无论其所爱之人做何事、带来何物，若不曾见到对方的回报之爱，便无一事可令其喜悦。何况是对神而言，祂是爱我们的，是我们的施惠者，是我们的主，祂「不需要我们的美善」（诗篇 15:2），因为我们所拥有的美善，无一不是祂的；我们所献上的，无一可令祂喜悦，若我们不曾献上一颗充满爱与感恩的心。因此，对于神之爱的债，我们对祂负有言说不尽的恩情，除却相互的爱与一颗感恩的心，我们再无他物可献上。这债我们当始终且竭力偿还，然而却无论如何都无法全然偿清。这债要求我们，凡事对祂尽心顺服，不遵从己愿，而要遵行祂的旨意。这债要求我们，若不能给予祂任何事物，就当将爱施予祂的仆人，那些奉祂之名有求于我们的人：要给饥饿之人食物，给赤身之人衣裳，接无家可归之人入屋，安慰忧伤之人，使流浪之人得安息，探望病者和狱中之人，并在其他需要与困苦中服侍他们（马太福音 25:35-36）。这债要求我们，从心里「饶恕……我们弟兄的过犯」（马太福音 6:14-15）。这债要求我们，「爱我们的仇敌，为咒诅我们的祝福，善待恨恶我们的，为那凌辱我们、逼迫我们的祷告」（马太福音 5:44）。这债要求我们，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的」（罗马书 12:1）；「治死我们地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（歌罗西书 3:5）。这债要求我们，将神的这慈爱铭刻于心，用口舌作见证，与朋友交谈，在敌人面前不缄默其事。这债要求我们，当神的圣名之尊严有要求时，甚至不惜我们的生命——总而言之，凡祂圣善之旨所喜悦的，我们都当欣然乐意地行，不加推辞（参阅 以弗所书 5:10）。

§ 220.反之，对于临到我们的一切，我们更应加倍感谢上帝，以下原因促使我们如此：1) 圣善的上帝绝不会赐予我们不善之物，即便有时我们看似经历不善。因为我们常因不智与盲目，将对我们有害之物视为美好；却将真正于我们有益之物视为恶劣。然而，至善至智的父天父自有其洞察，祂「不愿把石头递给求饼的，或把蛇递给求鱼的」（路加福音 11:11-13，马太福音 7:11）。2) 借由剥夺美善，我们学会认识美善，并认识美善的赐予者——上帝。因为当拥有美善并沉浸其中时，我们不识美善，也因此遗忘上帝——一切美善的赐予者。唯有当美善离我们而去时，我们才真正认识美善。健康是何等大的美善，在病痛中方知；粮食是何等大的上帝恩赐，在饥荒时方觉；光明的益处在黑暗或盲目中方显；和平安宁的益处在敌人入侵时方知；雨水的益处在干旱时方明；阳光的益处在阴雨时方晓；自由的益处在束缚中方识；水的益处在干渴时方知；火的益处在寒冷和冬季时方觉。当我们认识美善，便能尝到并看见「主是何等美善」（诗篇 34:8），祂将美善赐予我们。3) 当上帝从我们身上取走身体的美善时，祂渴望赐予我们灵魂的美善。当祂取走身体的财富，祂渴望赐予灵魂的财富；当祂取走身体的健康，祂渴望赐予灵魂的健康；当祂剥夺暂时的荣耀，祂渴望赐予永恒的荣耀。祂这样做，是因为祂洞察到身体的美善与灵魂的美善无法同时容纳于我们之中。因此，祂如同技艺精湛的医生，截除身体的一部分以保全全身。同样，我们灵魂智慧的医生，主，截去身体的美善，以便灵魂和身体都能在永生中得保全。我们不会因医生如此关怀我们而生气，反而感谢他，爱戴他，并支付他酬劳。我们更应感谢上帝，祂如此慈悲和仁爱地眷顾我们。因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。当至善的上帝赐予我们福祉并以此吸引我们归向祂时，我们败坏的本性反而因此更加自傲，而非更受激励去爱上帝。因此，上帝的父性护理借由允许苦难来磨砺我们，并借此修正我们。所以，那些我们看似不幸的事，实则为我们真正的、直接的，以及我们应当渴望的福祉。它可能是肉体的祸患，却是灵魂的幸福；是肉体的衰弱，却是灵魂的坚固；肉体枯萎，灵魂却繁茂。苦难和惩罚，如同上帝的使者，向我们这些感恩承受它们的人宣告随之而来的上帝恩典。因为苦难引我们归向上帝。「他们在急难中必早早寻求我，说：『来吧，我们归向上主。因为祂撕裂我们，也必医治；祂击伤我们，也必缠裹』」，先知说（何西阿书 6:1-2）。4) 当上帝取走身体的美善时，祂并非尽数取走，而是留下一些，视我们灵魂的力量而定。因为我们智慧和至善的造物主深知我们的软弱，所以当祂剥夺我们一物时，祂会留下另一物，以便我们能在不疲惫的情况下承受试探；此外，祂还会向受试探者伸出援手。例如，当祂取走财富时，祂留下健康；当祂取走健康时，祂留下其他的安慰。因此，如果你忍受贫困，但身体健康，要感谢你拥有健康，并能借由劳作养活自己。如果你贫困且不健康，感谢基督之名养育你。如果你忍受疾病，但拥有财富，感谢你因富足而得到安慰。如果财物被盗，感谢房子仍在，有安歇之地。如果财产和房屋被烧毁，感谢你自己幸存，因为许多人连同房屋和财产一同烧毁。如果你忍受毁谤和诽谤，感谢你尚未挨打，尚未被流放，尚未被囚禁。如果你只是被囚禁，感谢你还能看见光明，有食物，以及其他。如果你失去尊荣，感谢你因此摆脱了许多烦恼、虚妄、嫉妒、诅咒、毁谤、愤恨、恶意、陷害以及其他围绕尊荣的邪恶，并且你尚未失去财产。如果你失去尊荣和财产，感谢你尚未被流放。如果你被流放，感谢你尚未被判死刑。「如果你被判死刑，」圣大巴西略说，「即使是不公的，也要感谢，因为天国为你预备了无比荣耀的冠冕。如果是公义的，」这位圣父又说，「感谢你借由暂时的死亡摆脱了永恒的死亡」（在论殉道者尤利特的讲道中）。以此为例，其他方面也应如此行。此外，要知道我们不配从上帝那里获得任何美善，反而配得一切惩罚；无论何种惩罚，我们的罪过都配得更甚。

§ 221.在此呈现的，是何等方式我们当为至善的上帝，我们施恩者与掌管者，为祂向我们所行的一切恩惠献上感谢。无论我们举目望向何处，将目光和心智转向何方，到处都有足够的机会来颂赞上帝的良善。夜里，你仰望清澈的天空，群星如珠玉般点缀其间，又见月亮皎洁生辉——它们都为汝而效劳。感谢那「造月亮和星宿管黑夜」的（诗篇 135:7-9）。白昼降临，太阳将光线洒向普世——它的光芒照耀着你。感谢那「造大光……太阳管白昼」的（诗篇 135:7-8）。云朵降下雨水——它们为汝而降。感谢那「用密云遮盖诸天，为地预备雨水」的（诗篇 146:8）。风起，开始驱散云朵，洁净天空——它为汝而效劳。感谢那「使风从祂的府库发出」的（诗篇 134:7）。你看到田野里充满各样果实，草地和森林郁郁葱葱，果园里的树木硕果累累——这是上帝良善的作为，是上帝赐予你的。感谢那施予者，言曰：「我的心哪，你要称颂上主」（诗篇 102:1）。冬季来临，大地披上白雪，严寒冻结了湖泊、河流和沼泽，如此，通往各处的道路都变得畅通无阻，不再需要桥梁和渡河的其他设施——这是上帝的恩典；它满足了你的需要。称颂那「使雪如羊毛般降下」的（诗篇 147:5）。冬季过去，春天降临——这仿佛向你宣告着万物从严寒中复苏的临近——称颂那如此美意者。春天到了；此处开启了上帝恩赐的全新宝藏：阳光宜人地普照和温暖，空气温润宜人，大地从其深处发出宝藏，种子和根系生出果实，并奉献自身供万物使用；草地、田野、原野、森林披上绿装，点缀着花朵，散发出各种芬芳，泉水和河流从中流淌，不仅愉悦视觉，也悦耳动听；到处都能听到各种鸟儿的各种鸣叫，如同甜美的乐章；牲畜在田野和草原上散开，它们不向我们索取食物，它们以那上帝之手所敞开的食粮为生，吃饱喝足，嬉戏玩耍，仿佛以此感谢上帝的良善。简言之，普天下万物重新焕发出美丽而愉快的景象。无知觉和有知觉的受造物仿佛重新诞生。对你这有理性的受造物而言，上帝良善的这一切丰盛都已显明——感恩地言曰：「我的心哪，你要称颂上主」（诗篇 103:1）。大地为你的饱足和慰藉带来了各种果实——感谢那如此安排者，以喜乐的心灵与先知同言：「上主啊，你藉着你的创造使我欢喜」（诗篇 91:5）。你享用食物——感谢那「赐食物给凡有血气的」的（诗篇 135:25）。你穿上衣服：上帝的良善为你披上——感谢施恩者。你的居所温暖，或食物在火上烹煮——火是上帝的恩赐，它为你工作和效劳——称颂那创造它的。白昼已过——感恩地歌唱吧，因为主使你平安无损地度过了这一天；用心灵和口舌歌唱：「我赞美你，主啊！」夜里睡去，睡醒后起身——言曰：「我称颂你，主啊！」与先知同言：「我躺下睡觉，我睡醒了，因为上主保护我」（诗篇 3:6）。你感到良心因罪的责备——向上帝献上感谢吧，祂容忍了你的过犯，没有把你交在你仇敌的手中；感恩地与先知一同认罪：「主啊，我要一心称谢你，我要永远荣耀你的名；因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂脱离极深的阴间」（诗篇 85:12-13）。你感受到对上帝审判的恐惧，或是对上帝永恒生命的渴望——那是恩典在呼唤你悔改——言曰：「愿主蒙受祝福，祂愿意万人得救，明白真理」（提摩太前书 2:4）；顺服上帝恩典的呼唤，趁着「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」，趁着主垂听并施助。因为祂说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。忧伤、悲痛、疾病或任何其他不幸降临——你的主正在寻求你的救恩；感谢那渴望并寻求你救恩的；与诗篇作者同言：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。你思想上帝圣子为人类的救赎眷顾（你当常常思想如此伟大而重要的事）——怀着喜乐和深深的谦卑歌唱：「我的心哪，你要称颂上主！我一切所有的，都要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂上主！不可忘记祂的一切恩惠」（诗篇 102:1-2），等等。或者与先知撒迦利亚一同称颂主：「主以色列的上帝是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行了救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」（路加福音 1:68-69）。你听到先知和使徒的声音，听到传讲上帝圣言的，当明白这些上帝的使者正为你效劳，「传和平的福音，报好信息的」（罗马书 10:15），他们传讲罪得赦免，天国临近，教导公义，指引正路，引导至永恒的福乐——以感恩的心灵言曰：荣耀归于我们的施恩者上帝，直到永远，阿门！——由上述可知，无论在顺境还是逆境中，我们都当感谢上帝。在顺境中——因为我们这些不配的人从祂那里白白得到祂的恩惠，并因此得到慰藉。在逆境中——因为我们藉着祂得到纠正，变得清醒，认识自己，认识自己的卑劣、不配和不幸，学习将上帝的恩惠视为伟大，并尊敬那赐予恩惠者。

§ 222.感恩之人，因其蒙福，将从上帝那里得到更大、更多的恩惠。这似乎是基督所昭示的，他说：「凡有的，还要给他，叫他有余」（马太福音 13:12）；又说：「凡有的，还要加给他，叫他有余」（马太福音 25:29）。因为我们至善的主宰视感恩为献给祂的礼物，并会因这份礼物而赐下新的喜乐。「感恩，」圣大巴西略说，「上帝将其视为恩惠；那位赐予你财富的，却通过穷人的手向你乞求怜悯；虽然祂从你那里得到的是祂自己的，但祂却像对待你自己的善行一样，将祂真实的恩典回报给你」（《论殉道者尤利特的讲道》）。同样，基督在祂公义的审判中，也对站在祂右边的人说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:40）。因为除了罪恶，我们还有什么可称之为自己的呢？我们又能给那位我们从祂那里得到一切的主什么呢，正如前面所说的？但若怀着感恩之心，将上帝所赐的福惠施予近人，就如同施予自己一般；上帝将此恩赐视为献给祂的，因此，祂以新的恩惠，作为富于怜悯和慷慨的，奖赏施予者，并以恩典报答恩典。

§ 223.上帝的圣言在许多地方都谴责人类的忘恩负义，我在此提出其中一些经文，以表明忘恩负义是多么严重的罪。圣先知摩西，为了谴责以色列人的忘恩负义，便呼唤天地作他言语的见证，他说： 「侧耳听，诸天哪！我要说话；愿地聆听我口中的言语。我的教训要像雨降下，我的言语要像露水滴落，像细雨落在菜蔬上，像甘霖落在青草上。因为我要宣告上主的名；你们要将尊荣归给我们的上帝。他是磐石，他的作为完全，他一切的道都是公平；他是信实的上帝，没有不义，他又是公义正直的。他们却向他行事败坏，他们不是他的儿女，是他们自己的瑕疵，是弯曲悖谬的一代。愚昧无知的人民哪，你们这样报答上主吗？他不是你的父，创造你，使你得坚立吗？追想古时的日子，思念历代之年；问你的父亲，他必告诉你；问你的长老，他们必向你说明。至高者将地业分给列国，将世人分开，就照以色列支派的数目立定万民的疆界。上主的份是他的百姓，雅各是他产业的丈量。上主遇见他在旷野之地，在荒凉野兽吼叫之所；他环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又像鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展开翅膀接住雏鹰，背在自己的两翼上。上主独自引导他，并无外邦神与他同在。他使他骑驾在地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中吸蜜，从坚石中吸油；也吃母牛的酪和绵羊的奶，并羊羔的脂肪，以及巴珊的公绵羊和公山羊，与上好的麦子；又喝葡萄汁，就是美酒。但雅各吃得饱足，身强体胖，就踢跳；你长肥了，粗壮了，变得肥胖了，就离弃那造他的上帝，轻看那救他的磐石。他们以别神惹他的妒忌，以可憎的事惹他的愤怒。他们向那非神的献祭，向他们素不认识的、新近出现的、你们列祖所不曾敬畏的神献祭。你离弃了那生你的磐石，忘了那产你的上帝。」（申命记 32:1-18）等等。 先知以赛亚也呼唤天地作上帝对以色列人忘恩负义之抱怨的见证：「天哪，要听！地啊，要侧耳而听！因为上主说：『我养育了儿女，使他们长大，他们却背叛了我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我，我的民却不思想。』」接着，先知满怀对上帝的炽热之情，责备他们说：「嗐！犯罪的国民，罪孽深重的百姓，邪恶的种类，行事败坏的儿女！他们离弃上主，藐视以色列的圣者，与他疏远。」等等（以赛亚书 1:1-4）。 通过先知玛拉基，上主论到那些不尊敬祂，不敬畏祂的人——其根源乃是忘恩负义：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？这是万军之上主说的。」（玛拉基书 1:6） 诗篇作者抱怨以色列人的忘恩负义，他说：「他们忘记他所行的，和他向他们显出的奇事。」又说：「他们用口奉承他，用舌头向他说谎；他们的心却不诚实，也不忠于他的约。」（诗篇 78:11，36-37） 基督洁净了十个麻风病人，但只有其中一个，就是撒玛利亚人，带着感谢回到祂那里。祂说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，就没有人回来将荣耀归给上帝吗？」（路加福音 17:17-18）祂责备祂的叛徒犹大的忘恩负义，说：「犹大，你用亲吻来出卖人子吗？」（路加福音 22:48） 从这些以及其他圣经的经文，我们可以看出： 1. 忘恩负义在上帝面前是何等严重的罪。人们很难忍受那些曾施恩于他们之人的忘恩负义；对于上帝而言更是如此。因为人们无论对邻舍行了什么善事，那都是上帝的恩惠，而非他们自己的；他们所拥有的一切善，都是从上帝那里来的，而非出自他们自己。因为除了罪恶之外，我们所拥有的一切，都是上帝的，而不是我们的，所以，当我们向某人行善时，我们是分享了上帝赐予我们的恩惠。然而，即便他们不是用自己的善意使人受益，却没有看到感谢，他们也并非毫无痛苦地忍受着，这对于每个人来说都是不容置疑的。我们的忘恩负义在上帝面前是何等无法相比的沉重，祂所显现给我们的，不是别人的，而是祂自己的恩惠，是无数的、超乎我们理解的恩惠，无论我们知道的还是不知道的。而且祂不仅每天，而且每时每刻都显现祂的恩惠，以至于我们一刻也无法离开祂的恩惠而活！ 2. 一个人蒙受上帝的恩惠越多，如果他对上帝不感恩，他的罪就越重。不感恩的犹太人比不认识上帝的外邦人，在上帝面前犯下更严重的忘恩负义之罪。因为犹太人除了上帝普遍的恩惠，就是那些降给善人恶人、义人恶人的——即暂时的、地上的恩惠之外，还比外邦人蒙受了上帝特别的怜悯。「上主的份是他的百姓，雅各是他产业的丈量。他在旷野之地饱足了他们。」等等（参见上面引用的经文）。「他们是以色列人；那儿子名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！」保罗为他们叹息（罗马书 9:4-5）。「他未曾这样待过任何一国，他们也未曾知道他的典章。」先知说，这就是他对待犹太人的方式（诗篇 147:9）。因此，他们在上帝面前的忘恩负义比外邦人更重，正如圣经在许多地方指责他们的那样。「但他们却向他行事败坏，他们不是他的儿女，是他们自己的瑕疵，是弯曲悖谬的一代！你们这样报答上主吗？」圣摩西在他的诗歌中对他们说（见上文）。「我养育了儿女，使他们长大，他们却背叛了我。」上帝通过先知说。「他们忘记他所行的，和他向他们显出的奇事。」（见上文）不感恩的犹太人所犯的忘恩负义之罪是巨大而沉重的；但基督徒的忘恩负义则更大更重。因为那些犹太人没有亲眼见过上帝道成肉身，而基督徒却亲眼见过。他们没有见过上帝以仆人的形象行走在地上；他们没有见过祂传道，没有见过祂行神迹；他们没有见过祂为罪人受苦，为罪人以肉身死去，以肉身从死里复活，升到天上，并以荣耀的肉身坐在父的右边，但基督徒却亲眼见过。犹太人没有见过圣灵以火焰般的舌头降下，基督徒却见过。犹太人没有听说过天国近了，但基督徒却听见了。犹太人从埃及的奴役中被解救出来，基督徒则从地狱的奴役和折磨中被解救出来。犹太人由摩西解救，基督徒由上帝之子解救。犹太人被带入应许之地，基督徒则天国之门为他们敞开。犹太人没有领受基督的身体和宝血，基督徒却领受了。犹太人没有听过上帝从天上说话：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（马太福音 3:17）基督徒却听见了。「有许多先知和义人，想看基督徒所看见的，却没有看见；想听基督徒所听见的，却没有听见。」（马太福音 13:17）基督徒却看见了也听见了。因此，基督徒比犹太人从上帝那里得到了更大的怜悯、荣耀和特权。所以，当他们表现出忘恩负义时，他们比犹太人更令上帝的恩惠忧伤。因为恩惠越大，越是要求感谢，受惠者若不以感恩之心报答施恩者，他的行为就越是无耻。责备不感恩的犹太人的是先知，而责备不感恩的基督徒的将是基督自己，就是公义的审判者，在祂可畏的降临之时：「我饿了，你们没有给我吃的；渴了，你们没有给我喝的；我作客旅，你们没有接待我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我病了，我在监里，你们没有来看我。」（马太福音 25:42-43）尽管这雷霆般的谴责对所有罪人都是可怕的，但对于那些认识了真理却未行在真理中的不感恩的基督徒而言，更是如此。听到这句责备，对于不感恩的罪人来说，将是极其羞耻和可怕的；在全世界面前，在圣天使和上帝的选民面前听到；从基督那里听到，祂为众人从天而降，道成肉身，为众人活在世上，为众人受苦，被钉死，被埋葬，从死里复活，如此爱众人——这是可怕的：因为他们将永远失去上帝所有的怜悯。

§ 224.不感恩的迹象有以下几点： 1) 忘记上帝的恩惠。「他们忘记了祂的恩惠和祂所显的神迹」（诗篇 78:11），这是论到不感恩的犹太人所写的。因为感恩的人总是记住恩惠，并用心思念这恩惠，感谢施恩者。圣大卫就是这样，他总是记住并颂扬他的施恩者主：「我要时时称颂上主，赞美祂的话常在我口中」（诗篇 34:2），并且他劝勉自己的灵魂：「我的心哪，你要称颂上主！不可忘记祂的一切恩惠！」（诗篇 103:2）；他也劝勉他人：「你们和我一同尊上主，一同高举祂的名」（诗篇 34:4）。同样，三位少年人在迦勒底的火窑中得救，他们不仅自己歌颂拯救他们的主，还呼唤一切受造物一同歌颂：「上主一切的作为啊，你们要称颂上主，要歌颂祂，赞美祂，直到永远」（但以理书 3:57，但以理书 3:26-90）。不感恩的人则不然：他们只在得到恩惠时才记得；只在享受施恩者的恩惠时才赞美施恩者；一旦恩惠的慰藉离去，他们就忘记了恩惠和施恩者。就像那些出埃及的犹太人，刚渡过红海并歌颂上帝，很快就忘记了上帝那伟大的作为，正如诗篇作者论到他们所说：「他们歌颂了祂的赞美，但很快就忘记了祂的作为」（诗篇 105:12-14）。如今许多基督徒也是如此，他们或从疾病、或从死亡、或从牢狱、或从其他任何灾祸中解脱出来后，就忘记了上帝的这份恩惠。他们也享受上帝供应的食物、衣物及其他各种美善，但却不纪念施恩者。他们盼望死人复活和来世的生命，但却不从心底感谢为他们而死并复活的那位，也不努力将这伟大的作为铭记在心，因此在上帝这位施恩者面前显得不感恩。 2) 不感恩的巨大标志——将上帝的恩惠归功于自己并以此夸耀，或归功于软弱的受造物。以色列人就表现出这样的不感恩，他们将上帝将他们从埃及拯救出来的伟大作为归功于金牛犊：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神」（列王纪上 12:28）。如今许多人也是如此，虽然他们不将上帝的作为归功于无生命的偶像，但他们却把自己当作偶像；他们将唯独属于上帝的归于自己：「是我做了这个那个；是我教导了这个那个；是我医治了这个那个，把这个那个从死亡中解救出来；是我使这个那个富裕了」，等等愚蠢的话语。虚妄的人啊，你在说什么呢？没有上帝，你能做任何好事吗？你的智慧从何而来？你的财富、你的技艺从何而来？除了罪恶，你有什么是自己的呢？「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，好像不是领受的呢？」（哥林多前书 4:7）你怎能教导他人行善，而你自己却是邪恶和无知的呢？你怎能照亮他人，而你自己却是瞎眼的呢？你怎能使他人富裕，而你自己却是贫穷的呢？你怎能解救他人，而你自己每时每刻都需要帮助呢？唯有上帝照亮一切，唯有上帝教导，唯有上帝使人富裕，唯有上帝解救。智慧、帮助、解救、财富、医治都唯独来自祂。一切荣耀和赞美都唯独归于祂。你的智慧、技艺、财富、力量——这都是上帝的恩赐。你为何将属于上帝的归于自己，归于一个软弱、贫乏、可怜、微不足道的人呢？当上帝收回祂的，你所剩下的将只有你的罪，这罪应该使你谦卑，而不是让上帝的恩赐使你骄傲。 3) 不感恩的迹象——隐藏上帝的恩赐，或不为荣耀上帝而使用，而是为了自己的私利和欲望。这类人就是那些拥有智慧，却不将之用于帮助邻舍的人，或者更糟的是，他们利用智慧来伤害自己的弟兄：他们撰写刻薄的文章，编造虚假的诽谤，试图推翻真理，树立谎言。这种罪恶是何等巨大，每个人都能看得出来。还有那些拥有世间财富却隐藏起来，或用于不正当开销，而轻视那些为基督之名而求助的人。还有那些身居高位的人，不寻求上帝的荣耀和邻舍的益处，这正是每个人被召至高位的原因，反而寻求自己的不义之财。滥用上帝的恩赐被视为不感恩，因为恩赐赐予我们，是为了让我们自己使用，感谢上帝，并用它来造福他人，以荣耀那位赐予我们美善的上帝。因为人们使用上帝通过我们赐予的美善时，就会被说服赞美上帝，一切美善的赐予者。而滥用恩赐的人则会阻碍这种赞美，并为愤怒和亵渎开辟道路。这就是基督在末日审判时对那些在祂左边的人所说的责备：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看我。我将我的恩惠赐予你们，是为了你们和你们邻舍的益处；而你们却不愿为我的名与有需要的人分享这些恩惠，反而用它们来满足自己的欲望和情欲。我并非向你们索求食物、衣物、住所、探访、安慰，而是我的『最小』的弟兄们索求，所以你们不为我做这事，就是不为我做」（马太福音 25:42-45）。 4) 不感恩的迹象——在苦难中不忍耐和抱怨，因为上帝希望通过苦难来纠正我们，并吸引我们归向祂，为此我们应从心底感谢上帝，祂如此慈爱地眷顾我们。有多少人因苦难而悔改，从而归向上帝，这不仅圣经证实，教会历史也证实。尼尼微人因即将到来的灾祸而转离恶行，开始悔改（参约拿书3章）。犹大王玛拿西因苦难而感动，以谦卑和悔改寻求上主（参历代志下 33:12-13）。以色列人因苦难而感动，归向上帝，士师记尤其记载了这一点。迦南妇人因受苦而被迫呼求基督：「主啊，大卫的子孙，可怜我！」（马太福音 15:22），等等。使徒保罗将哥林多犯过罪的人「交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（哥林多前书 5:5）。哦，如今有多少人在苦难中寻求上帝——那些在顺境中离弃祂的人！贫困使多少人谦卑——那些曾因财富而骄傲的人！忧愁和悲伤激发多少人真诚祷告和心灵叹息——那些在世俗欢乐中不曾想起上帝的人！疾病说服多少人藐视世间的荣华富贵、甜美享受——那些健康时沉溺于此的人——并寻求上帝的国和祂的义（参马太福音 6:33）——那些健康时从未想过这些的人！经历过的人自会明白。哦，逆境啊——味苦的良药，却是救命的，是上帝父性惩罚的杖，从罪的沉睡中唤醒，根除肉体的情欲，激发属灵的生命，降伏骄傲，训练忍耐，培养谦卑，开启属灵的智慧，引导祷告，引向上帝，是「不至于羞愧的盼望」的代求者！「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞愧」（罗马书 5:3-5）。主啊，我们祖宗的上帝，愿你受称颂，因为你以各种方式将我们引向你和你的永恒幸福。因此，亲爱的基督徒，对上帝不感恩的明显标志是——如果有人在苦难中没有忍耐，因为上帝似乎通过苦难劝服我们进入祂的永恒幸福。回想一下，有多少人活在世间的顺境和享乐中却最终灭亡了。因此，我们最好祈求上帝，让他用祂父性的杖来管教我们，不要收回祂的慈爱：「上主啊，求你惩治我们，却要按公义，不要在你的忿怒中惩治我们」，与先知一同说（耶利米书 10:24），而不是带着抱怨和愤怒接受祂的惩罚，这既违背祂的良善，也对我们有害。从创世以来，祂所有忠心的仆人都带着感恩接受祂的惩罚，并期盼祂的怜悯，也得到了。我们也应当这样做，如果想得到祂的怜悯。 5) 不感恩的标志——对邻舍不慈悲和严厉，当一个人每天每时都蒙上帝巨大的怜悯，而他自己却不愿为上帝的缘故怜悯与自己相似的人。因为鉴于上帝每天向人所显的怜悯，无论从邻舍那里受到多少伤害，都应从心底饶恕一切，即便被杀几次又复活（如果可能发生的话），也应饶恕杀害他的人。因为无论人对人造成多大的伤害，无论伤害有多少，与渺小的人，「尘土和灰尘」（创世记 18:27），藉着违背上帝的律法，却未被剥夺祂的怜悯，而侮辱上帝的尊严相比，都算不得什么。当人不愿意饶恕得罪自己的邻舍时，他就不纪念上帝这般伟大的怜悯。这就是人极大的自爱和诡诈，他自己从上帝那里得到怜悯，却不愿意怜悯邻舍。福音书寓言中那位心硬的欠债人就是如此对待他的同伴，国王出于怜悯赦免了他一万他连得的巨额债务，但他却不愿饶恕他同伴一百便士这样微不足道的债务。因此，他失去了本该从他仁慈的主人那里得到的怜悯；并且感受到了主人带着责备的愤怒：「你这恶奴！你恳求我，我就把你所欠的都赦免了。你不也当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」他的主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了所欠的一切债」（马太福音 18:32-34）。所有那些经常蒙受上帝，天地之王的如此怜悯，却如此冒犯祂，未受刑罚的人，却自己不愿向邻舍施予丝毫怜悯，反而为了一句微不足道的侮辱之言而诉诸法庭，将人投入监狱，也必感受到上帝同样的愤怒。「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们，」基督以此结束这个比喻（马太福音 18:35）。当主人严厉地惩罚仆人，或上司严厉地惩罚下属，无论是因为自己受了侮辱，还是惩罚的程度与罪行不符时，他们就显出这种不怜悯；还有其他那些因受侮辱和过犯而通过法律或其他方式报复邻舍的人，他们不顾上帝是何等慈爱地对待他们，如果上帝察看罪孽，「谁能站得住呢？」（诗篇 130:3）。 6) 不感恩的迹象——口头感谢上帝，心却与口不一致：口头尊敬，却用言行羞辱祂。诗篇作者论到这样的人说：「他们口里爱祂，舌头向祂说谎；他们的心向祂不正，也不忠于祂的约」（诗篇 78:11，36-37）。在另一处上帝说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。这些人是那些去教堂赞美，却用行为亵渎上帝的人；口中歌唱，却用触犯祂圣律的方式羞辱祂。这些人是那些建造石质或木质的上帝殿宇，却破坏有生命的上帝殿宇的人；装饰基督和祂圣徒的像，却剥夺按上帝形象和样式所造的人的衣物；用银、金和按人的眼光看来的珍贵宝石包覆圣福音书，却不愿触碰福音书中所写的内容。还有那些建造济贫院，慷慨施舍，却从其他与自己相似的弟兄身上榨取的人，这不是怜悯，而是不人道，不是祭物，而是上帝面前的憎恶。「献上穷人财物为祭物的，如同在父亲面前宰杀他的儿子」，经上说（西拉书34:20）。儿子在父亲面前被宰杀，父亲看去何等悦纳，你的祭物，从穷人的眼泪中得来，对上帝来说也何等悦纳！难道你想在上帝面前隐藏，你献上的是他人的东西，而且是在流了这么多眼泪之后才献上的吗！然而，「栽种耳朵的，难道听不见祂仆人的哀哭吗？造作眼睛的，难道看不见他们的眼泪吗？」（诗篇 94:9）你献上他们的财产，他们却在上帝面前流泪哭泣：而两者的行为——你的不义和他们的哀叹——都上达于上帝。所以祂既看到你的不义，也听到他们的哭泣和哀叹，并且会按你和他们的行为报应。你所献上的，不是你的，而是被你欺压的穷人的。你欺压他们的行为，那是你自己的，而且已经进入了万军之上主的耳中，也已经记录在祂的书中，在祂审判的日子会向你宣告。因此，如果你省察自己，就会发现你的祭物不过是上帝面前一项重罪，向祂呼求，并请求对你的报复，因此是「憎恶」（路加福音 16:15）。如果有人，虽然没有欺压邻舍，却建造和装饰殿宇，施舍等等，却想得到人的荣耀——他属于上述一类人。因为他这样做不是为了感谢上帝，而是为了虚荣；他寻求的不是上帝的荣耀，而是自己的私利；他尊敬的不是上帝，而是自己；他爱的不是上帝，而是自己。因为没有对上帝的爱和由此产生的敬意，就不可能有感恩。因为即使是对施恩于人的人，如果没有爱和真正的敬意，他也绝不会感到满意。爱除了相互的爱之外，别无所求。 7) 极大的不感恩是亵渎，当人或不承认上帝的存在，或对祂圣洁可畏的名发出其他亵渎。这类人，甚至可以说，是人类的败类，如果诚实地承认，是世上所有怪物，他们熄灭了最后一点理智的火花，即便他们能数星星，或丈量大地。他们就像不承认生养自己的父亲的人：「我没有父亲。」他们比牲畜还不如，牲畜尚且认识并尊敬喂养它们的主人。他们看着建筑物、房屋、艺术品，却不承认建筑师和主人；他们吃煮熟的食物，却不承认厨师；他们读信件，却不承认写信的人，还以为这一切都是自然发生的。如果有人把这样的人关进监狱，不给他们一块面包，让他们去满足自己的自生自灭的面包和光明，而他们却不愿承认并尊敬那赐予者。 8) 最后，任何违背法律和基督教信仰的生活都是不感恩的标志。因为对上帝的感恩不能没有对上帝的爱，这种爱体现在遵守上帝的诫命上，正如基督所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21）。

2.3.8盼 望

「上主如此宣谕：『那信赖世人，以肉身作其支柱，且其心已然偏离上主之人，必受诅咒。蒙福者乃是信赖上主之人，以上主为己之盼望；他必如同栽于水边之树，临水而扎深其根；当炎热来袭，它亦无所畏惧，枝叶依旧青葱；纵逢干旱之年，它亦不生惧意，且将不绝地结出硕果』（耶利米书 17:5，7-8）。」

「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他们没有能力拯救你们。」（诗篇 145:3）

「投靠上主，胜于倚靠人；投靠上主，胜于倚靠王子。」（诗篇 118:8-9）

「投靠上主的人，就像锡安山一样稳固。」（诗篇 124:1）

§ 225.并非所有人都抱持同样的希望：有人仰赖君王与世人子嗣，有人仰赖财富，有人仰赖尊荣，有人仰赖自身智慧，有人仰赖自身力量，还有人仰赖其他事物。唯有真正的基督徒，方能舍弃一切，将希望全然寄托于独一的上帝。正如唯有他们拥有真实的希望，其余之人的希望皆属虚妄，故而迷失。因为，正如偏离正道者会在歧路上徘徊，同样地，背离上帝之人，必被迫向各种事物寻求帮助；然而，他所遭遇的迷失，丝毫不亚于失去正道之人，或如双目失明、不知去向之人。

§ 226.忍耐与希望，皆在苦难中得以明证。许多人以为自己对上帝抱有希望，但当灾难降临，便会揭示他们的希望，并显明他们究竟信赖何方。一个人在困厄中向谁寻求帮助与解救，便将希望寄托于谁。凡在患难时寻求人或受造之物的庇护者，便是信赖人。而那除上帝之外，不向任何他物仰望双眼，并坚定不独从祂那里期盼帮助的人，即便祂的帮助迟迟未至，也显明了无论顺境逆境，他唯独对上帝怀抱信靠。

§ 227.将希望寄托于人与万物受造之物，此举不可取，其原因如下： 一、将希望寄托于受造之物，乃是触犯了首要诫命：「我是你的主——你的上帝」（出埃及记 20:2）。这条诫命要求我们只认识、敬拜、爱慕、敬畏独一的上帝，唯独仰望祂，在我们的需用中投奔祂，并向祂祈求帮助。因为这样做的人，他的心已离弃了上帝，正如先知所言：「他的心必离弃上主」（耶利米书 17:5）。他虽口称信上帝，却并未真正信祂。因为信上帝与寄望于祂的受造物，两者无法并存。希望与信心是相互关联的，两者缺一不可。因此，凡因希望而离弃上帝，依附于受造物之人，也必因信心而离弃上帝。此处所指的信心乃是活泼的信心，而非死的信心，它不仅存在于口舌，更深植于内心。这样的信心，如同稚子依恋慈母般依恋独一的上帝，唯独仰望祂，唯独从祂那里寻求帮助与救赎。 二、这样的人必在咒诅之下，正如圣先知所言：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃上主的，那人必受咒诅」（耶利米书 17:5）。反之，「倚靠上主、以上主为可信赖的，那人便为有福」（耶利米书 17:7），如同同一位先知在引用的经文中所说。受咒诅是何等可怕！在这种情况下，基督教徒的名号又能带来何益？毫无益处！蒙上帝赐福是何等蒙福！将希望寄托于人与一切受造之物，会导向前者；而仰望上帝，则会导向后者。 三、这样将希望寄托于受造之物的人，无法正确地祷告。信心与希望对于祷告是必不可少的；没有信心与希望，便无法祷告。当你心中已因希望而与上帝分离，转而依附于人或他物，你又怎能以何种希望仰望上帝呢？因为真正的祷告，乃是「用心灵和诚实」（约翰福音 4:23）进行的，而非仅凭口舌言语。上帝不接受那半心半意的敬拜，那颗既想依附受造物又想依附上帝，因而一分为二的心；祂要求我们献上整颗心。那么，一个向人伸手的人，又怎能向天父上帝伸出双手呢？他怎能毫无愧疚地祈求：「主啊，怜悯我」，而自己却向软弱的人寻求怜悯呢？他怎能宣认：「主啊，我仰望你，求你拯救我」，而自己却仰赖君王和世人呢？这样的人，他的祷告是虚伪的，而非真实的，因为他口头一套，心中另有打算。 四、这样的人无法获得安宁。因为他必常常恐惧、忧愁、悲伤，心意不定，摇摆不定，对一切都心存畏惧，如同建在沙土之上而非磐石之上的房屋，惧怕任何风吹草动。因为一切受造之物都可能改变，因此是不恒定的，所以仰赖它们的人不能不惧怕不幸的发生。例如，仰赖君王的人，害怕失去君王的恩宠（因为人的恩宠转瞬之间可能变为严酷），或者害怕君王本人遭遇死亡或其他不幸。富人担心失去财富。唯独仰望上帝的人，无所畏惧。因为上帝是永不改变的，祂永恒长存。「倚靠上主的人好像锡安山，永不动摇」（诗篇 125:1），诗篇作者如此说。 五、凡将希望寄托于受造之物者，毫无希望可言。因为一切受造物自身都需要上帝的帮助、扶持和保守：「我们生活、动作、存留都在乎祂」（使徒行传 17:28）。将希望寄托于任何受造之物都是虚妄和欺骗的。 六、我们在离世之日希望倚靠谁，今日在有生之年就当将全部希望寄托于谁，投奔他，依恋他。届时，一切都将离我们而去：世上的尊荣、财富将留在世间；届时，力量、智慧、计谋和聪明都将消逝；届时，我们的朋友、弟兄、伙伴都将无法帮助我们；届时，一切都将离我们而去。唯有基督，我们的救赎主，如果我们在今日真正信靠他并仰望他，届时他必不离弃我们。届时他将保守我们；他将吩咐他的天使陪伴我们，将我们的灵魂带到亚伯拉罕的怀抱，在那里安息我们。因此，我们今日就当凭信心依恋这位独一的帮助者，并将一切希望寄托于他，这样，这份希望在死亡之时和死亡之后都不会使我们蒙羞。因此，圣经如此强烈地禁止我们将希望寄托于君王和世人以及一切受造之物，因为这份希望使人离弃上帝，迷惑人，导向毁灭，尽管他并未察觉。

§ 228.因为，对于每一个人来说，软弱和盲目是与生俱来的——凡是肉眼看不见的，人就不抱希望；凡是感官所呈现的，人就趋之若鹜。而仇敌并不沉睡，它将各种妄想注入我们的思想，试图将我们从上帝身边引开。因此，将希望称为一种美德，与魔鬼的诡计、妄想，与对自身、自身力量、理智、虔诚、荣誉、财富、庇护者、君王、世人之子的依赖——总之，与对一切上帝以外之物的依赖——相抗衡，并努力唯独在上帝的仁爱、全能和真理中确立自身，并非谬误；或者说，这是一种信仰，它将我们的心从对我们自身和所有其他受造物的希望中引开，将我们带到独一的上帝面前，并教导和劝导我们耐心等候祂的怜悯。

§ 229.所以，凡渴望拥有真实而坚定不移希望的人，都应将自己的心从所有受造物那里转离，不寄望于任何事物，而是将全部希望寄托在独一的上帝身上，无论顺境逆境，都只从祂那里寻求和期待恩典，毫无疑问——以下取自上帝属性的理由促使我们如此：1) 上帝是永恒不变、活泼不朽的，因此，对祂的希望是坚定不移、稳固如山的。2) 上帝是全能的，祂既然能从无中创造万物，也能成就一切，尽管我们有限的理智无法理解。3) 上帝是至智的，祂知道如何帮助、解救和拯救。在没有救赎之法的地方，上帝也能找到方法；在没有道路之处，祂也能开辟道路。4) 上帝是至善至慈的，祂不能不对我们施以恩惠，祂也愿意怜悯和解救我们。5) 上帝是真实的，祂在自己的应许中不能说谎。祂应许拯救那些呼求祂帮助的人，这一点在圣经多处可见。因此，毫无疑问，对祂的希望是坚定而确凿的，纵使狂风和河流向其袭来，它也绝不会倾覆，因为「建在磐石上」（马太福音 7:25）。

§ 230.这份希望在神的帮助下得以滋养和坚固：1) 勤读或聆听圣经。「因为凡是以前所写的，都是为教导我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经的安慰，持有盼望，」使徒说（罗马书 15:4）。2) 默想神从前向我们列祖所施行的恩惠。回想自创世以来所有信靠神并蒙受恩典的列祖。挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各信靠神——神就拯救了他们。约瑟信靠神——他就蒙了拯救。以色列人在埃及信靠神——他们就奇迹般地从埃及的奴役中解放出来，等等。「我们的列祖信靠你，他们信靠了，你就拯救了他们。他们向你呼求，就得了拯救；他们信靠你，就不致蒙羞」（诗篇 22:5-6），诗篇作者在神面前追忆祂的恩惠，并以此坚固自己的希望。他又一次，回想神从前的怜悯，祷告说：「上主啊，你曾施恩于你的地，使雅各从被掳之地归回。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你止息了你的一切忿怒，抑制了你猛烈的怒气。我们的拯救之神啊，求你使我们复兴」（诗篇 85:2-5）。他藉着这回忆坚固自己的希望：「我要听上主神所说的：祂必向祂的百姓、向祂的圣民宣扬和平，向那些转向祂的人」（诗篇 85:9）。因此，我们回想神从前所施的恩惠，也当坚固我们的希望，不可失去勇气。神怜悯了那些祷告的人——祂也会怜悯我们。他们信靠神，神就拯救了他们——祂也会拯救我们这些信靠祂的人。他们的希望没有蒙羞——我们的希望也不会蒙羞。「因为神不偏待人」（罗马书 2:11）；祂同样怜悯所有向祂寻求怜悯的人，同样接纳所有来到祂面前的人。

§ 231.这种希望若无忍耐，便无法存在。哪里有真希望，哪里就有忍耐；哪里有忍耐，哪里就有希望。因为希望与信仰一样，会面临诸多试探。它受到剥夺世俗财富的试探，当健康、尊荣、财富、人情、和平、宁静、安宁被剥夺，我们陷入各种不幸之中。在这样的苦难境地，需要忍耐，以免用不正当的方式寻求摆脱困境，而应更好地顺服上帝的旨意，并期待祂的怜悯，或是帮助我们忍耐，或是按照祂自己的方式将我们从苦难中解救出来。没有比当思虑在良心中兴起并说：「他在上帝那里没有拯救！」（诗篇 3:3）时，对希望的试探更大的了，此时对上帝审判的恐惧、地狱的恐怖和绝望搅扰并动摇灵魂，压迫良心。人更容易忍受各种外部的试探，而非良心的这种压迫。由此，人便永远无法欢欣，总是被忧郁的阴影笼罩；其他使人快乐的事物，反而给他带来更大的忧伤。在这种严峻的试探中，比任何时候都更需要忍耐、沉默和发自内心的叹息，直到这场强烈的风暴过去或减弱。在这里，需要超越希望而希望，超越信赖而信赖，正如圣经中记载亚伯拉罕：「他在无可指望的时候，因信仍有指望」（罗马书 4:18）。不要听从思虑所说的，而要听从上帝所应许的：「我断不喜悦恶人死亡」（以西结书 18:23，32），以及：「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗马书 5:20），并留心其他安慰人心的上帝的应许。先知劝勉我们去进行这场争战，并怀有忍耐的希望：「要等候上主！当壮胆，你的心必坚固。我再说，要等候上主！」（诗篇 27:14），并以上帝的怜悯来使人确信：「困苦人的指望必不永远落空」（诗篇 9:18）。他以自己为榜样：「我曾耐性等候上主，他向我俯耳，听了我的呼求」（诗篇 40:1），又说：「我信，在活人之地，我必得见上主的恩惠」（诗篇 27:13）。

§ 232.与此同时，务必留意圣咏作者所言：「你当倚靠上主而行善」（诗篇 36:3）。此言向我们昭示，倚靠上帝之人当行善，当顺从上帝的旨意，而非自己的意愿。那与上帝对抗之人，其倚靠上帝乃是徒然；那不知悔改、不断激怒上帝之人，其冀望上帝的怜悯乃是徒然；那心中背离上帝，转向财神、金银、不洁及其他无灵之偶像之人，其伸出双手、仰望上帝乃是徒然。因为上帝是「祂的」救赎者，而非陌生人，即非祂的对手。圣咏作者说：「上主必赐力量给他的百姓」（诗篇 28:11），而非陌生人。「他必成就敬畏他之人的心愿」，而非不敬畏者，「也必听他们的呼求，拯救他们」（诗篇 144:19），而非不敬畏者。那些无所畏惧地胆敢违背上帝律法之人，便是不敬畏上帝者。上帝「不会成就」此类人的「心愿」，因为他们自己不遵行祂的旨意；「也不会垂听他们的祷告」，因为他们自己不愿听从祂并悔改：「上主向行恶的人变脸，要从地上除灭他们的名号」（诗篇 33:17）。祂在巴比伦垂听了三位青年，并将他们从烈火中拯救出来，但他们是敬奉祂，并未将荣耀归于金像之人。如今祂也垂听，但垂听的是那些口里和心里都敬奉祂，不崇拜世俗的骄傲，视其为黑暗之君和今世之君所立的高大镀金偶像，以亵渎上帝之名、毁灭人类之人。我说，对于那些不敬拜自己的情欲，不敬拜金银——上帝的创造物，而是敬拜并崇拜造物主的人，祂会垂听，并在试炼的炽热炉中赐予清凉，以祂的恩典安慰并使他们喜悦；祂将最甘甜的感恩之歌放入他们的口中：「主，我们列祖的上帝，您是受颂赞的，受称颂的，被高举的，直到永远」（但以理书 3:52）。

§ 233.祂倾听罪人，但仅限于那些停止犯罪并悔改之人。祂听闻犹大王玛拿西的祷告，但他乃是谦卑承认己罪并弃绝其一切可憎之事的（历代志下 33）。祂听闻尼尼微人的呼求，但他们乃是借着约拿的宣讲而悔改的（约拿书 3）。祂听闻撒该的声音，但他乃是谦卑并悔改之人（路加福音 19:2-10）。祂听闻那淫妇的哭泣，但她乃是哭泣并用泪水洗净祂双脚的（路加福音 7:37-38）。祂接纳了那浪子，但他乃是离开了那陌生、不法之地，并谦卑悔罪地归回祂面前：「父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子；把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:17-24）。因为罪人之所以为罪人，是因他不停地犯罪，并且活在无所畏惧之中。然而，当他停止犯罪并为罪悔改时，他便已借着神的恩典被纳入义人的行列。因此，这样的罪人也不应延迟他们的盼望，而应毫无疑问地期待在基督耶稣里的神圣慈悲，因为祂「降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15，路加福音 19:10）。

2.3.9论祈祷

基督说：「我又告诉你们：祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」（路加福音 11:9-13）

「所以，我首先劝导你们，要为万人，为君王和一切在位的，献上祈求、祷告、代求和感恩，使我们能以完全的虔诚和庄重，过平静安宁的生活」（提摩太前书 2:1-2）。

§ 234.真正的祷告源于希望。因为，正如我们不会向一个我们不指望能得到所求之人乞求任何东西一样——例如，我们不会向一个贫穷而吝啬的人乞求施舍，不会向一个愚昧的人乞求建议，也不会向一个软弱的人乞求帮助，因为我们知道他们无法给予我们所渴望的；同样，一个不指望从上帝那里得到所求之人，也不会向祂祈求，而是转向那软弱的受造物。相反，正如许多人会投奔一个善良而慷慨的人，因为他们希望从他那里得到所需之帮助一样，一个对上帝，这位在慈爱和怜悯上富足者，怀有坚定不移希望之人，也会向祂祈求慈爱和帮助。由此可见：1) 如果有人寄希望于受造物，并向其寻求帮助和解脱，这表明他的心已背离上帝，对祂的慈爱和帮助感到绝望，并依附于受造物，这是一种类似于偶像崇拜的严重罪过，即使这样的人口中承认上帝。2) 这样的人即使口中不曾亵渎，心中也已亵渎了上帝，因为他认为上帝不仁慈，或并非全能，或不忠于祂的应许，或者心中怀有任何与上帝的良善相悖之念。

§ 235.祷告乃是虔诚之人向神献上的对美善的祈求。圣巴西略大帝在《论殉道者尤利塔》一文中如此描述祷告。

§ 236.既然祷告是从万善之源、赐予向祂祈求之人以福分的上帝那里祈求良善；并且「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」，正如使徒所教导的（雅各书 1:17）：祷告是所有美好事物的根源，无论是灵魂的、身体的还是暂时的，它也显明了真正的基督徒。 1) 借着祷告，我们承认上帝亲自所说的：「我就是你的主上帝」，也就是说，我们借着为自己祷告来表明，除了祂，我们不认识别的上帝，我们将我们所有的希望都寄托在祂身上，我们只敬拜祂，只尊崇祂，只向祂寻求怜悯。通过这，我们承认祂是永活的、永恒的、无所不在的、无所不知的、全能的、看顾万物的上帝，祂是唯一赐予一切美善的上帝，并且「祂是我们的上帝……我们的主」，我们的照管者，「我们是祂的子民，也是祂草场上的羊」（诗篇 99:3）。 2) 借着祷告，我们表明我们极其看重上帝的应许，并告知我们相信上帝所应许的，并且上帝在祂的应许中是真实的、不欺骗的，因为祂亲自命令我们祷告并应许垂听我们。 3) 祷告使信心得以坚固和增长，就像一棵树，浇灌越多，生长越茂盛。因为上帝的恩典，如细雨般降临在祷告的人身上，滋润他的心灵，使之结出善行的果实。 4) 借着祷告，我们避免了无所畏惧。因为借着祷告，我们承认上帝无所不在、无所不见，因此，我们应当敬畏并尊崇这位无所不在的上帝。 5) 借着祷告，我们装备自己以抵挡魔鬼的诱惑、罪恶和一切不幸。因为祷告是基督徒的武器，我们借此抵挡魔鬼和它的仆役，并保守我们自己和我们灵魂的城池。 6) 借着祷告，我们驱逐忧愁和悲伤。因为当我们向忠实的朋友倾诉我们的悲伤时，我们会得到某种慰藉，同样，或者说当我们向至善至仁的上帝倾诉我们的悲伤并向祂祈求慰藉时，我们会得到更大的安慰。圣洁的大卫就是这样借着祷告向上帝倾诉他的悲伤和忧愁，并获得了安慰，正如许多诗篇所显示的。 7) 祷告是与上帝的交谈。世间凡人能与伟大的、不朽的上帝交谈，是何等伟大的事情啊！我们认为与地上的君王交谈是一件大事，更何况是与天上的永恒君王交谈——这是一件伟大且令人向往的事情！ 8) 放弃祷告将导致一切反面后果。放弃祷告的人，信心将会衰竭和消失：因为人凭自己无法抵挡诱惑，从而陷入无所畏惧和一切罪恶之中。由此将导致败坏和不敬虔的生活，进而绝望，最终走向明显的灭亡。

§ 237.赐予祷告盼望的理由： 1. 上帝鼓励并呼召所有人祷告，这一点在圣经多处可见。 2. 祂慈悲地应许要垂听祷告之人：「祈求，就给你们」（马太福音 7:7）。 3. 上帝亲自教导我们如何祷告，正如「主祷文」（路加福音 11:1-4）、诗篇以及其他先知性的祷告所显示的。因为我们自己并不知道该如何祷告，也不知道该祷告些什么，所以慈悲的上帝也教导了我们这些。

§ 238.因为上帝无处不在——「我们的上帝，在天上，在地下」，诗篇作者（诗篇 113:11）说——所以他无处不听祷告。因此，在任何地方都可以祷告。为了需要，必须远行去见君王和王子，劳苦奔波，但对于上帝却并非如此。你在哪里，上帝就在哪里与你同在；在那里你就可以向他祷告；在那里他也会听见你。因此，圣使徒「愿意男人在各处举手祷告」（提摩太前书 2:8）。基督也说：「时候将到，你们既不在这山上，也不在耶路撒冷拜父」，而是在任何地方（约翰福音 4:21）。

§ 239.凡祷告之时，皆宜：昼与夜，晨与昏，正午与子夜。人非时时刻刻可近前祈请，因其或为俗务所累，或因病弱，或在酣睡，或为他事所占，而于上帝则不然。祂恒常可近，于任何时刻皆无碍；吾人于此世居留期间，欲亲近祂时，其门常为吾人敞开；祂常备聆听吾人之祈请（马太福音 7:7-8，以赛亚书 65:24）；祂常备，因其至善，「恩赐求告祂的人」（马太福音 7:11，路加福音 11:13）。

§ 240.因为上帝是「洞悉人心的」，所以我们内心即使嘴巴沉默，他也能听见和知道我们心中的愿望和叹息。「困苦人的心愿，你早已听见；他们的心志，你必侧耳而听。」（诗篇 9:38）因为上帝不要求我们用言语。人向人表达祈求，必须通过嘴巴和言语，而上帝无需言语便能知晓我们内心的思想；言语和思想在他面前是平等的。而且，他甚至知道我们将来会如何思想。「你从远处知道我的意念。」（诗篇 138:2）因此，祷告可以仅凭心智而无需言语。圣安娜，撒母耳的母亲，就是这样祷告的，正如圣经记载她：「她心里默祷，……只有嘴唇颤动，声音却听不见。」（撒母耳记上 1:13）

§ 241.正如无需声音与言语的心祷得以存在，唇齿无心，言语无智，外在之声若无内在衷诚之祈，亦无益处。因为外在之声与言语，当与内在之思虑相合；言语不过是内在状态的宣告。而上帝「洞察我心，鉴察我心」，而非言语（历代志上 28:9，撒母耳记上 16:7）。因此，若言语与心不相契合，便毫无意义。这发生于舌头言说一事，而心思忖度另一事之时。故此，当竭力使心与舌同祷，使心思念口中所发之言；使心与言语相契合，言语与心相契合，而意念则专注练习口中所吐之声。

§ 242.正如义人，尽管拥有公义，仍当祈祷；同样，罪人，因其所犯之罪，亦不应放弃祈祷。反之，每一个人都当以谦卑之心，单单仰望上帝的慈悲。因为义人是从上帝而非自身获得公义，罪人也当借着祈祷、恳求、心之破碎，以及真实的悔改与对基督耶稣的信仰，向祂寻求这份公义。法利赛人因在祈祷中仰赖自己的公义而被弃绝，而税吏，虽罪孽深重，却因在祈祷中单单以上帝的慈悲为依凭，蒙受垂听。「基督说：『这人回家去，比那人倒算为义了』（路加福音 18:14）。」

§ 243.关于我们当如何殷勤祈祷，基督透过比喻教导我们。其一是关于那位在半夜前来向朋友求饼的朋友（参阅 路加福音 11:5-8），其二是关于那位不断来到不义的审判官面前，请求他保护她免受对手欺凌的寡妇（参阅 路加福音 18:1-8）。此外，祂还说：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。因为我们不仅当祈求，也当寻找；不仅当寻找，也当叩门，也就是说，要不住地祈求，并将我们灵魂的眼睛仰望上帝的怜悯，效法诗篇作者的榜样：「我向你举目，你这住在天上的主！看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手；我们的眼睛也照样望上主我们的上帝，直到他怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。

§ 244.恳切的祷告，只要带着信心，就能得到一切。在福音书中提到的迦南妇人，就为我们树立了榜样。她向基督呼求说：「主啊，大卫的子孙，可怜我吧！我的女儿被恶鬼缠磨得甚苦。」基督没有回答她。门徒们上前，请求祂说：「请打发她走吧，因为她在我们后面喊叫。」但基督回答说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」妇人没有退去，反而更加恳切地祷告，她跪下，表示谦卑，再次呼求：「主啊，帮助我！」基督回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」迦南妇人听了这番严厉的话语，也没有离开；反而，她听见「狗」这个词，欣然接受，并承认自己是狗，再次表达了她内心的渴望和热切：「主啊，是的！但狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿啊！」这时，耶稣看见这妇人坚定不移的信心和不懈的祈求，就回答她说：「妇人，你的信心是大的！照你所愿的，给你成全了吧！」（马太福音 15:22-28）。这就是恳切的祷告，有信心支撑的祷告所得到的：「照你所愿的，给你成全了吧！」她不仅得到了所期望的，还从察验人心肺腑的主那里听到了对自己信心的称赞。「为什么基督没有很快地回应那妇人的请求呢？祂想显明她伟大的信心。」圣金口约翰（在《创世记》第三十八篇讲道中）如此教导。如同那位妇人一样，我们也应当凭着信心敲响上帝怜悯的门扉，并自视为狗，吃着主人桌子上掉下来的碎渣儿。这样，我们的主耶稣基督也会垂顾我们的谦卑，祂曾垂顾了迦南妇人谦卑而忠诚的祷告。因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8）。因为即使如今我们看不见祂，但祂「常与信祂的人同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20），祂怜悯那些凭信心向祂呼求的人，并成就祈求者的愿望。

§ 245.因为那样的祷告毫无益处：舌头在祷告，心思却空闲；舌头在说话，心思却沉默；舌头在呼唤上帝，心思却散漫于受造物之间，如经上所言。因此，我们当借着上帝的帮助，努力使心思与舌头所言所行一致；使祷告中的言语，无非是内心的决议与愿望的诠释和见证；使「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音 12:34），而不仅仅是出于记忆；使内心所孕育、所生发的一切，能呈现于口舌之上，如同锅中沸水，锅底加热沸腾时，水面便冒出气泡。为此，以下几点有所助益： 1) 努力实践诗篇作者所言：「我常将上主摆在我面前」（诗篇 16:8），以便即便不是时时，也尤其在祷告中将上帝摆在自己面前，以信心侍立于他面前，怀着仆役般的谦卑，向他陈述自己的需要，并以心意上的俯伏，低头屈膝，如此等候他的怜悯，如同我们侍立于地上的君王面前，向他恳求恩典一样。这样的心境不会让我们的心思在祷告中散漫。因此，当我们想要祷告时，在祷告开始之前，我们应当思考并下定决心，我们是要站在上帝面前，向他祈求自己的需要。 2) 真正的祷告源于默想，因此祷告的开始和进行都应伴随默想。 3) 既然我们应当「用心灵和诚实」（约翰福音 4:23）祷告，而我们自己因软弱无法做到这一点，因此我们还应当向上帝祷告，求他教导我们如何用心灵和诚实来祷告并呼求他的名。使徒说：「我们本不晓得当怎样祷告」（罗马书 8:26）。我们也应当向基督祈求：「主啊！教导我们祷告」（路加福音 11:1）。

§ 246.祷告不仅要为自己，也当： 1. 彼此代求。因为所有散布于世界各地的信徒，都是一个属灵的身体，拥有同一位蒙福的元首——基督，并蒙同一位上帝的圣灵光照与指引（参 罗马书 12:5，哥林多前书 10:17，12:12-13，20，27）。因此，作为构成同一个属灵身体的属灵肢体，我们应当以祷告彼此帮助。正如物质的身体中各肢体彼此关顾，我们彼此代祷时，也当怀着信心和爱，仿佛发出同一个声音，向天父呼求：「我们在天上的父啊！」以及其他。 2. 臣民当「为君王和一切有权位的祷告，使我们能够敬虔、端庄地过平静安稳的生活」，正如使徒所教导的（提摩太前书 2:2）。 3. 为牧者，为托付给他们的羊群，也为牧者，为他们自己的百姓。 4. 按照基督的话语，「为那咒骂你们的祝福，为那逼迫你们的祷告」（马太福音 5:44）。

§ 247.祷告会受到以下阻碍： 1) 故意犯罪，不愿弃绝罪恶；例如：淫乱与各样污秽、劫掠、受贿、酗酒等等。上帝借先知以赛亚说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听，因为你们的手满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。又说：「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们」（以赛亚书 59:2）。使徒保罗说：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因此，凡愿祷告者，当弃绝罪恶，与神和好，然后才能带着盼望亲近上帝。 2) 心中怀揣对邻人的愤怒与恶意。基督说：「你们站着祷告的时候，若有什么得罪人的事，总要饶恕人，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯了」（马可福音 11:25-26）。 3) 对邻人缺乏怜悯之心。圣经说：「塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求也不蒙应允」（箴言 21:13）。圣约翰·金口说：「没有怜悯，祷告是无果的」（《致提摩太书第二卷》第六讲）。所以，我们若想从上帝那里得到怜悯，就必须自己先向邻人施予怜悯。 4) 对邻人造成伤害却不予弥补。基督说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（马太福音 5:23-24）。因此，凡愿祷告者，当与被他冒犯的邻人和好。圣经说：「一个咒骂，一个祈祷，主必听谁的声音？」（德训篇 34:24）。你正在祷告，而你所冒犯的弟兄却在哭泣；基督对你说：「先去同弟兄和好」。所以，你必须先与弟兄和好，然后才能祷告。

§ 248.此处有必要且理当追忆那些违背律法、冒犯上帝的妄用圣名之举，这无非是魔鬼的诡计和臆造，为的是亵渎上帝圣名、毁灭人类，且是狡黠地炮制出来的。 1) 许多人习以为常，在谈论卑微事物时，几乎每句话都要加上：「以上帝起誓！」或：「这是上帝注定的！」或：「这是基督注定的！」或：「上帝为证！」或：「上帝看得见！」等等。上帝之名，神圣而可畏，连众天使都以深沉的谦卑敬奉，每当忆及此名，理当颤栗，俯首叩心！然而，无畏之心却不明白这一点，反用邪恶的舌头轻贱此名，如对待卑劣之物（说来都令人恐惧）。世间君王之名，一个人之名，其臣民尚且尊敬，亦是理所当然，只在必要时方以敬意提及；而上帝之名，伟大而崇高，基督徒竟不予此等敬意！何其怪异，何其可怜！撒旦竟如此蒙蔽可怜之人！然而，更可怖、更苦涩的是，许多人在戏谑中，许多人为迷惑和欺骗邻人，竟提及上帝伟大可畏之名。哦，我们至善的救主，祢何等恒忍！「主，我们祖宗的上帝，祢是可称颂的，……祢圣名荣耀可称颂，极受尊崇，万世流芳！」（达尼尔书 3:52）。哦，倘若这些人的心眼能够开启，他们便会明白，上帝是掌管普世万有、掌管他们自身、掌管他们生死存亡的实有：他们便会看见自己所处的悲惨危险境地，从此便会谨慎，不敢再不敬畏地提及上帝圣名！ 2) 许多人习惯将冒犯自己的人交托上帝审判：「愿上帝审判他！」为何？「他冒犯了我。」愚昧之人，你竟说：「愿上帝审判他」？你口中说「愿上帝审判他」，然而基督却说：「要为那迫害你们的人祈祷」（马太福音 5:44）。所以，你当思量，你以何等心志在此呼求上帝之名，祈求上帝审判你的弟兄？他昨日冒犯了你，而你今日冒犯了他，或许更早，在社会中生活之人常有此类情况；你祈求审判他，他祈求审判你。倘若上帝按我们所愿而行，会如何呢？世间几乎无人能存活：因为我们彼此间、在上帝面前都犯下诸多罪过。当我们彼此呼求上帝审判时，我们竟是如此愚昧！ 3) 此处亦指那些快速诵读圣诗及其他祈祷文之人，速度之快，舌头能跟上即行，在教堂集会中，教士亦如此。人人皆可思量，此种祈祷并非祈祷，而只是诵读文字，或者说，只是击打空气的喧嚣和声音，因此，诵读者和听者都毫无收获；他们来时如何，去时亦是如此，甚至更糟。 4) 更甚者，有些人在宣读时采用双声部，当有人歌唱时，另有人同时宣读，在一个集会中，一人宣读一事，另一人同时高声宣读另一事。此等诵读和歌唱，除了喧嚣，别无他益，喧嚣充斥教堂和听者之耳——是怠惰者的满足，是善心者的忧愁和叹息，是对所有前来者的绊脚石和伤害。在如此喧嚣中，前来教堂之人能明白什么？他要听什么：是歌唱还是宣读？是这位读经员还是那位读经员？我们虽有两耳，但听觉却只有一个，听的乃是同一个灵魂；思考的是同一个心智；受益于读经的乃是同一个心灵。然而，听觉被分成双声部，既不能好好听取和理解这一个，亦不能好好听取和理解那一个，更不能将它们带入心中，因此人人皆空手而归，从这种读经中得不到任何益处，这是任何人都可以看到的。何其可怜！平民百姓，不识字者，前来教堂为的是聆听有益于灵魂的读经和歌唱，然而他们却受骗，可怜之人，失去所求，就这样返回家中。这一切的根源，是那些不负责任的神父和教士的怠惰，他们自己闭着眼睛，急速奔向地狱，并将所托付之人也牵引至彼。 5) 有些人习惯在觥筹交错、互相祝贺之际，唱诵圣诗。然而，如此不雅，甚至冒犯上帝——将神圣的诗歌与肉欲享受相连，他们自己亦能看出。圣诗是圣灵的工作，蕴含上帝崇高而伟大的奥秘，为的是我们灵魂的益处而传授给我们；理当以清醒、贞洁的心灵、心智和口舌来歌唱。而酗酒却是魔鬼的工作，是许多诱惑的根源，它因频频举杯、互相祝贺而生。「光明与黑暗有何相通？基督与彼列有何相合？」（哥林多后书 6:14-15）「上帝却对恶人说：『你为何传扬我的诫命，又把我的盟约含在口中？其实你恨恶训诲，把我的话丢在背后。』」（诗篇 49:16-17）。这些人应当警惕，以免效法巴比伦王伯沙撒，他曾命人将神圣的教堂器皿带到酒宴上，与他的大臣和妃嫔一同用其饮酒（参阅达尼尔书 5章）。那里是奉献给上帝的器皿，此处是圣诗，是属灵的器皿，上帝的先知在圣灵的感动下，用其歌颂上帝。基督徒可以在餐桌上、餐桌外、任何地方、任何场所歌唱圣诗和其他颂赞上帝的歌；基督徒的职责也要求在任何地方、任何场所赞美和感谢上帝的恩慈——但要以清醒和贞洁的心。因为圣诗，如同圣经中的其他书卷，作为上帝的话语，需要高度的尊敬。

2.3.10论爱人如己

「你要爱邻舍如同自己」（马太福音 22:39）。

「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路加福音 6:31）

「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」——基督如此说道（约翰福音 13:34-35）。

「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」 (哥林多前书 13:4-8)

§ 249.每个人都互为近邻：我之于你，你之于我，皆是近邻。当我向你寻求帮助时，你应是我的近邻；当你向我寻求帮助时，我应是你的近邻。因此，富人应是穷人的近邻，有智慧者应是无知者的近邻，年轻健康者应是年迈者的近邻，健康者应是病弱者的近邻，强壮者应是无助者的近邻，自由者应是狱中囚犯的近邻，有房屋者应是异乡客的近邻。正如福音书中所记载的、落在强盗手中受伤的人，那有怜悯心的撒马利亚人成了他的近邻，「动了慈心，上前包扎他的伤口，倒上油和酒」（路加福音 10:30-37），等等。 由此可见： 1) 并非血缘，而是匮乏与贫困；并非骨肉之亲，而是爱与怜悯的结合，使我们成为近邻。因此，我们当借着我们的帮助，成为任何有贫困之处的近邻——无论求助者是我们的骨肉亲属还是非亲属，是熟人还是陌生人，是爱我们者还是不爱我们者，是同胞还是异族。 正如撒旦如同强盗般剥去了我们的衣衫，并以罪孽的致命伤口伤害了我们，基督——上帝之子——看见我们的贫困，便成了我们的近邻；祂从天降下，来到我们身边；至高至大、超越一切尊贵的主，俯就了我们这些卑微、下贱、无尊、被弃之人，尽管我们曾是异族，是自愿离弃祂的敌人。正是我们的贫困和不幸，使祂——至高者——谦卑下来，上帝成了人，主取了奴仆的形像，圣灵成了肉身，无形者成了可见者，无触者成了可触者，强者成了病弱者，荣耀的主承受了羞辱、凌辱，生者和死者的审判者被判决，公义者被列入不法之徒，不朽者死了。祂如此成了我们的近邻，缠裹我们的伤口，倒上油和酒，从而医治了我们，并在升天之时，将我们交托给客店的主人——使徒及其继承者，即牧者，好让他们与我们同在。我们的至善之主如此教导我们这些祂的仆人，要我们以同样的方式成为近邻。 2) 那些看见他人的贫困，却冷漠甚至无耻地说：「他与我何干？」并因此擦身而过，不施予任何帮助的人，便是否认了「近邻」这个名号，正如福音书中所提到的祭司和利未人，他们没有向落在强盗手中受伤的人伸出援手，而是径直走过去了。 3) 那些不仅不帮助贫困者，反而残忍地夺走他们最后一点所有，从而雪上加霜、祸上加灾的人，不仅是否认了「近邻」这个名号，更与强盗无异。所有抢劫者、施暴者、受贿者、不公的审判者、盗窃者、过度压榨佃农的主人、拖欠雇工工资者、趁火打劫者，以及其他类似之人，皆属此类。

§ 250.基督徒之爱的果实： 1) 忍耐。爱邻人者，不为所受之伤害报复，反倒宽宏地承受；不仅不报复、不承受，反而为那伤害他的人祈祷，将伤害归咎于其根本原因——那共同的敌人，魔鬼，正是它煽动我们彼此伤害，而对那人则深感怜悯，看到他的过失。在此事上，他效法基督的祈祷：「父啊！赦免他们，因为他们不知道他们所做的」（路加福音 23:34）。使徒劝诫道：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。 2) 慈悲。爱，看见邻人之不幸，便深感同情，视之为己有，与受苦者同受苦，与遭难者同遭难，并努力助其脱离困境，不惜牺牲自己，以助邻人脱离困厄，如此便将他人的不幸与自己的幸福一同分享。那些倾尽家财济贫、慷慨周济穷人、从自己身上取下并减少自身暂时的幸福，从而减轻穷人苦难的人，正是如此行事。基督称颂他们：「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯」；并劝诫我们所有人：「你们要慈悲，像你们的天父是慈悲的」（马太福音 5:7，48）。 3) 「爱是不嫉妒」（哥林多前书 13:4）。为邻人之幸福而忧伤，为喜乐而沮丧，乃是嫉妒之事。在爱中，这灵魂的疮疤无处容身：它将邻人之幸福与不幸视作自己的，因此，正如为邻人之不幸而忧伤，亦为邻人之幸福而欢喜；与哀哭者同哭，与喜乐者同乐。使徒保罗劝诫道：「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭」（罗马书 12:15）。 4) 「爱是不自夸，不张狂」（哥林多前书 13:4）。轻视、贬低邻人，抬高自己，乃是骄傲之事。爱却不然：它贬低自己，将他人置于自己之上，尊敬所有人，在所有人面前谦卑，顺服并听从尊长，对同辈有礼且心存善意，对卑微者则宽厚并乐于交往；它先责备自己，而非他人；它自责，而非责人；它处处让位。使徒鼓励我们：「各人看别人比自己强」（腓立比书 2:3）。 5) 「爱……不作不合宜的事」（哥林多前书 13:4-5），但为了所爱之人，亦不惧怕羞辱。「爱不知羞耻为何物，」圣约翰·金口说道（《致哥林多人前书第33讲》）。在他人感到羞耻之处，它却无羞耻；在他人厌恶之处，它却不厌恶；在他人避开逃离之处，它却靠近并加入。在这件事上，它好比盲人，以为自己看不见，别人也看不见。同样，它也认为，既然它自己不感到羞耻，别人在邻人需要帮助的困厄与贫穷之处，也无羞耻可言。因此，它不羞于身着破烂之衣，尽管自己身披紫色与细麻；它不羞于俯身于卧在粪堆之人面前，尽管自己备受尊崇；它不羞于进入恶臭的牢狱，尽管自己居于殿堂之中；它不羞于引陌生人入家安歇，即便那穷人身上恶臭腐烂；它不羞于安慰悲伤之人，即便他身份极其卑微：它在贫困之人需要之处，放下自己身份的优越。正如基督，上帝之子，将自身神性的威严隐藏在人的肉身之下，以便更方便地帮助我们的困厄；他不羞于我们的贫困，以便使我们富足；他不羞于居于童贞女的腹中，那拥有「天是我的座位……地是我的脚凳」（使徒行传 7:49，以赛亚书 66:1）的主；他不羞于被婴儿的襁褓包裹，被置于简陋的马槽中，那「披着亮光，如同披衣」（诗篇 104:2）的主。天地的君王与主，不羞于以奴仆的形象与奴仆一同在地上生活。那无限的圣洁与公义，不羞于与税吏一同进食，与娼妓交谈，与其他的罪人来往。那审判万有的审判者，不羞于受审，站立在法庭上。那撒拉弗战兢侍立在其面前的主，不羞于承受屈辱、嘲弄、唾弃，被剥光衣衫，被悬挂在强盗之间。而如此深沉的谦卑，除了他对我们那不可思议的爱之外，没有别的说服他如此行，以便将我们从灾难中解救出来。因此，他也教导我们，在邻人需要我们帮助之处，不要感到羞耻。 掌权者应效法这种爱，以爱对待自己的下属，不厌弃他们，听取他们的建议，满足并帮助他们的需求；牧者——不羞于追寻失丧和正在失丧的羊群，并寻找它们；富贵者——不羞于将贫困者引入家中，款待并安顿他们；主人——不羞于称自己的仆人为弟兄；所有基督徒——不羞于探望狱中之人，被镣铐锁住之人，探望病榻上的病人，帮助病弱者和年迈者以及其他贫困之人。 6) 「爱……不求自己的益处」（哥林多前书 13:4-5）。真正的爱乐于并愉快地为所爱之人行善，而且是毫无私利地行善。它在此事上好比一棵结果实的树，其果实不是滋养自己，而是滋养他人；好比大地，它不是为自己，而是为我们生产果实；好比太阳，它不是为自己，而是为我们发光并温暖我们；或者说，它更是效法那永恒且未被造的爱与良善，那以毫无私利之心赐予我们一切美好的。因此，圣摩西「不肯称为法老女儿之子，宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（希伯来书 11:24-25）。因此，圣保罗论及自己时写道：「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（提摩太后书 2:10）。因此，虔诚的君王不是为自己，而是为自己的国家而统治；因此，正直的法官不是为自己，而是为百姓而审判；因此，爱基督的牧者不是为自己，而是为基督的羊群而戴上主教冠冕，手持牧杖；因此，爱上帝的战士不是为自己，而是为圣洁的信仰和国家而与敌人作战；因此，「爱不求自己的益处」，而是寻求邻人的益处。圣保罗劝诫我们履行这项义务：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（哥林多前书 10:24）。 7) 真正的爱「不轻易发怒」（哥林多前书 13:5），不向邻人发怒，尽管从他那里受到伤害。其他人则试图以伤还伤，以恶语还恶语。它却不仅不那样做，而且心中对那伤害者也无愤怒（圣约翰·金口在解释这段经文时说）。因此，它不仅不那样做，而且「不计算人的恶」（哥林多前书 13:5）。虽然有时也会显露其愤怒，但那愤怒是针对罪恶，而非针对人；它驱逐罪恶，并努力根除罪恶，而非罪人，这种愤怒尤其来自虔诚的掌权者和牧者。这种公义的愤怒，彰显了发怒者心中极大的爱，这种爱全力寻求弟兄的救赎。这些人效法良善且技艺高超的医生，有时给病弱者施以猛烈的药剂，以便更方便地将其病患驱除。圣保罗，一个充满对上帝和邻人热爱的灵魂，就曾表现出这种愤怒，当他如此写信给犯错的加拉太人时：「无知的加拉太人啊！谁迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？」（加拉太书 3:1等）。这种愤怒是牧者和掌权者所必需的，他们必须像用火驱逐瘟疫一样，驱逐并根除下属的邪恶和恶习。他们的职责是温和地忍受自己的伤害，但当上帝的律法被违犯，邻人受到伤害时，他们必须坚决挺身而出，不能沉默，并制止施暴者。 8) 「爱……不喜欢不义」（哥林多前书 13:4-6），当邻人受到伤害时，它会深感同情。因为它将邻人的幸福与不幸视作自己的，所以邻人所受的伤害，不亚于自身的困厄，触动着它。因此，朋友看到朋友遭受不义，便会痛苦；慈爱的父母，当他们的孩子遭受欺凌时，也会痛苦。「爱，」圣约翰·金口在论述这句话的讲道中说，「不以苦难为乐。」 9) 「爱……只喜欢真理」（哥林多前书 13:4-6），当它看到一切有序且处于良好状态时，便会欢喜。圣天使和所有上帝的圣徒，当罪人悔改他们的罪并施行善行时，也会如此欢喜（参路加福音 15:10）。 10) 「爱……凡事包容」（哥林多前书 13:4-7），不将善人与恶人排除在其善意与善行之外。在这方面，它效法天父，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）；它好比太阳，照耀并温暖赞扬它和诽谤它的人；它好比结果实的树，其果实滋养主人和外人；它好比泉水，滋润污染它和清理它的人；它好比牲畜，驮运喂养它和殴打它的人；它好比大地，向耕种它和向它吐唾沫的人提供果实。这就是爱的本性。它不看人的外貌，不区分身份和亲属关系，不区分亲疏远近，不区分友敌；它不问需要爱之果实的人是谁：是弟兄还是非弟兄，是亲戚还是非亲戚，是同胞还是异乡人，是朋友还是敌人，是好人还是坏人；它向那需要它温暖的人展现其作用。贫困之人便是它的亲属。它在需要之处，便会靠近。人的困厄与需求，对它而言，如同亲属关系，吸引着它。正如前面提到的慈悲的撒玛利亚人所做的那样。 11) 「爱……凡事相信」（哥林多前书 13:4-7）。因为它自己心地单纯，便认为别人也如此；因为它自己从不欺骗任何人，所以也这样看待别人，因此相信所有人。因为爱是纯洁的，不狡诈，不谄媚，所以，它自己是怎样的，就对别人怎样抱持希望，不存怀疑。因此，好人常常被狡诈之人欺骗，他们遭受许多苦难，因为他们待人真诚。这些人被当今世界愚蠢地称作傻瓜，因为他们不懂得与世界狡诈。 12) 「爱……凡事盼望，凡事忍耐」（哥林多前书 13:4-7）。关于此，圣约翰·金口这样说道：「『凡事盼望』是什么意思呢？」不绝望所爱之人的一切美好；然而，如果他邪恶，爱仍继续纠正，殷勤照料。如果那些美好的希望未能实现，甚至他变得更糟，爱也仍然忍耐（《致哥林多人前书第33讲》）。 13) 「爱是永不止息」（哥林多前书 13:8）。「信心与盼望，」圣约翰·金口说道，「当那些所信所望的美好事物来临时，便会止息；而爱那时则会尤其炽热，变得更加强烈」（《致哥林多人前书第34讲》）。如今，信徒们相信、盼望、爱，但在未来的世代，他们将只爱。因为他们将看见所信的；将得到所盼望的，因此信心与盼望将止息，但爱将永不止息。因为他们将永远看见所爱的上帝；并永远彼此相伴，如此便将彼此相爱。更确切地说，那时爱将得以完全，因为他们将「面对面」看见上帝（哥林多前书 13:12），而现在他们凭信心看见；他们也将看见彼此之间完全的爱，彼此身上闪耀的完全的上帝形象，以及完全的幸福，为此他们将欢喜。 爱上帝和邻人的灵魂，充满了这些果实！它以这些美德，如同君王的女儿般，妆饰自己！在自身之内，它是谦卑的，但上帝却高举了它；在外表，它是贫寒的，但在内心，它是富足的；在外表，它是朴实的，但在内心，它是高贵的；在外表，它是被轻视的，但在内心，它是受尊敬的；被世界贬低，却被上帝高举！

§ 251.圣经昭示了爱邻如己的典范：「当爱你的邻舍，如同你自己」（马太福音 22:39）。你如何爱自己，就当如何爱你的邻舍。你如何不愿他人伤害你、夺走你的财物、诽谤你、污蔑你、诱惑你、欺骗你、玷污你、偷窃你、论断你、责骂你，以及施加其他诸恶于你，你也就当不愿如此对待你的邻舍，更不当行诸恶于他。你如何不愿他人在你困苦时抛弃你，你也就当不抛弃你的邻舍。你如何盼望他人在你贫乏时施以援手，你也就当如此期盼并亲自帮助处于困境中的人。你如何盼望有人喂饱饥饿的你、给口渴的你水喝、给赤身的你衣穿、将流浪的你带入家中并使你安歇、探访狱中和病榻上的你、安慰忧伤的你、开导疑惑的你、教导无知你、释放被囚的你、赎回被掳的你、服侍软弱的你，并施予其他仁爱之举，你也就当如此期盼并亲自为你的邻舍施行。基督说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（马太福音 7:12）。 而蒙基督所爱、又爱基督并爱邻舍的圣使徒约翰，更进一步阐明了这份爱：「他（基督）为我们舍命，我们也要为弟兄舍命」（约翰一书 3:16）。虽然这是所有渴望效法如此爱我们的基督之人应尽的义务，然而，对于那些蒙祂托付牧养祂理性羊群的人来说，此义务尤为重大。当他们看到有豺狼逼近，意欲抢夺并驱散基督的羊群时，他们首先就应当手持牧杖，站在羊群面前，驱赶并击打豺狼，甚或舍弃自己的性命，而非像雇工那样逃跑（参 约翰福音 10:1-16）。

§ 252.促使我们彼此相爱的缘由： 1) 我们都是弟兄姐妹。我们皆由独一的上帝所造，无论是信者还是不信者，是良善的还是邪恶的。我们在天上有同一位主上帝，祂是天地之君，拥有万物：无论是善者还是恶者，是逝者还是生者。我们有同一位掌管万有的上帝，祂供养、庇护并保守着我们所有人；「祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。我们有同一位父上帝，祂「爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。我们有同一位立法者上帝，祂命令我们彼此相爱：我爱你，你也爱我：「要爱人如己」（马太福音 22:39）。最后，我们有同一位审判者，即同一位上帝，祂将审判所有人，并按照各人的行为报应。因此，愿这合一的纽带劝勉我们彼此相爱。 2) 我们承认肉身只有一个始祖，亚当，我们所有人都源自他，并传承着他的血脉；我们以同一种方式诞生；我们都拥有相同的本性；我们都被同一个灵魂赋予生命；我们都被同一副肉身所包裹；我们都承受着同样的软弱，并彼此需要帮助。因此，愿这兄弟姐妹情谊说服我们彼此相爱。 3) 所有生活在同一个国家的人，拥有更为深厚的兄弟姐妹情谊，因此，他们有更重要的理由彼此相爱。他们在一个故土，如同在母亲的怀抱中安息、休憩并受保护；他们承认地上有一位君主，如同肢体承认头部，他治理、命令并照管着一切；他们都服从相同的法律，并被这些法律如同纽带般维系在一起；他们共同组成一个社会，如同身体的各个部分组成一个整体；他们拥有同一个名称，因为他们生活在同一个故土：例如，生活在我们故土的人是俄罗斯人，在意大利的是意大利人，在希腊的是希腊人；其他国家的人亦是如此。因此，社会的整体和其构成的联盟应以爱之纽带维系，否则，它将面临倾覆。 4) 除了上述原因，基督徒还有更重要的理由彼此相爱。他们有同一位父上帝，他们从祂那里获得属灵的重生，他们信靠祂，呼求祂，感谢祂，赞美并歌颂祂；他们有同一位基督，上帝之子，他们的救赎主和拯救者，他们的希望和信靠；他们有同一位圣灵，祂是光照者，训诲者，赐生命者和使人成圣者；他们尊崇同一位三位一体的上帝，祂是帮助者，护卫者，保守者和掌管万有的主。他们领受相同的圣礼；他们走近同一张神秘的基督身体和宝血的餐桌；他们聆听同一份上帝的圣言；他们被召赴一场盛大的筵席，进入同一永生。他们生活在同一圣教会中，如同在上帝的殿宇，忠信的锡安，天国之王的城邑。他们视基督为唯一的元首，如同属灵的肢体，并由祂管理。亲爱的基督徒啊，你可曾看到，我们彼此之间是何等紧密地联系在一起。由此可知，我们之间的爱之纽带应当是何等坚固——如同自然和物质身体中肢体间的联系一般坚固。 5) 使徒说：「住在爱里的，就是住在上帝里面」（约翰一书 4:16）。哦，住在上帝里面是多么伟大的事啊——真正的基督徒之爱才能成就。 6) 凡不虚伪地爱邻舍的，就是基督真正的门徒，正如基督亲自作证：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。真正的基督徒，是真正而非虚假地称呼基督之名的人，是爱邻舍的人。成为一个真正的基督徒是多么大的尊贵啊！ 7) 凡爱邻舍的，就是住在光明中，正如使徒所说：「爱弟兄的，就是住在光明中」（约翰一书 2:10）。这里所指的光明是属灵的光明，而非肉身的光明。因为所有人都活在肉身的光明中，即感官的光明中——我指的是所有的人，即义人与罪人，爱人者与不爱人者；但只有爱人者才住在属灵的光明中，只有爱人者才能享受它。而「恨弟兄的……罪恶的黑暗蒙蔽了……属灵的眼睛，以致他们不知道往哪里去」，他们不知道自己可能堕入灭亡的深渊（参约翰一书 2:11）。因此，拥有基督之爱的人被上帝恩典的光所照亮，他们预见一切并警惕。在这光中，他们看见永恒不落的光，现在他们已部分享受，但那时「必要看见祂，正如祂本来的面目」（约翰一书 3:2），「那部分也就止住了」（哥林多前书 13:10）。 8) 真正的基督徒之爱是永恒生命的预尝，在那生命中，只有彼此相爱，只有彼此的喜乐和欢欣。 9) 其他恩赐，例如说方言、行奇迹等等，若没有爱，对我们毫无益处，正如使徒所教导：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，又明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（哥林多前书 13:1-2等）。基督也说：「当那日，许多人要对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）。圣约翰·金口亦言：「没有爱，一切恩赐对拥有者都毫无益处」（致哥林多前书第三十二讲）。 10) 「爱胜过一切祭物和供献，上帝不接受任何没有爱的祭物，」这位圣洁的教师如此说（马太福音第十六讲）。基督说：「你们去，揣摩这话的意思：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』」（马太福音 9:13）。上帝如此看重对邻舍的爱，以至于没有爱的祭物祂也不要：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」。因为怜恤是爱的果实。没有爱的祷告有什么益处？没有爱的赞美和歌唱有什么益处？没有爱的建造和装饰圣殿有什么益处？没有爱的克制肉体有什么益处？毫无益处！基督从高天之上回应这些人说：「你们去，揣摩这话的意思：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』。」 11) 不爱邻舍的人，也不爱上帝。「人若说『我爱上帝』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；」使徒约翰说（约翰一书 4:20）。因为我们的邻舍被呈现在我们面前，作为检验和考验我们对上帝之爱的对象。如果我们爱邻舍，我们就爱上帝。如果我们恨邻舍，我们就也不爱上帝。 12) 「凡恨他弟兄的，就是杀人的，」圣使徒约翰说（约翰一书 3:15）。因为仇恨会滋生杀戮。爱邻舍的人不仅维护他们的生命，不加害于他们，甚至会预先警告他们免受伤害，并在他们有需要时帮助他们；相反地，仇恨者则或公然加害于他们，或剥夺他们所需之物以维持生命，或在危难中不予援手，导致生命丧失，或使其忧伤，这对生命有害，从而缩短他们的寿命。因为杀人者不仅指用手、刀或其他武器杀人者，也指铺设死亡之路或在力所能及之时不施援手以挽救生命者。你若能救溺水之人而不救，你便是杀人者。你若能从杀人犯手中救出你的弟兄而不救，你便是杀人者。你不让受冻发抖的人进你的屋子——你便是杀人者。你蔑视受伤倒在路上的人——你便是杀人者。你夺走你邻舍的衣服，他用来御寒；你夺走他赖以饱腹的食物——你便是杀人者。你不喂养因饥饿而濒死的人——你便是杀人者。你不给因寒冷而颤抖的人穿衣——你便是杀人者。你因你的恶意使你的弟兄忧伤——你便是杀人者。你诽谤和中伤你的邻舍——你用你的舌头如同用刀剑刺伤他。听听诗篇作者的歌唱：「世人哪！他们的牙齿是枪械和箭，他们的舌头是锐利的刀剑」（诗篇 57:4）。总之，你夺走你邻舍维生所需之物——你杀了他。你能在危难中帮助他而不帮助——你杀死了你的弟兄，因为你没有阻止导致死亡的方式。你不帮助他，另一个人也拒绝帮助，于是没有得到帮助的弟兄便灭亡了。你，还有其他人，第三个人，在危难中没有帮助他的人，都应为他的灭亡负责，因为你们本可以通过帮助来阻止他的灭亡，但你们不愿意；不愿意，因为你们没有爱。 13) 「不爱弟兄的，仍住在死中，」使徒说（约翰一书 3:14）。这样的人虽然身体活着，但灵魂却是死的。因为正如身体由灵魂所生，灵魂也由基督的灵所活。凡没有基督徒兄弟之爱的地方，就没有基督的灵。因为「凡不行义的，就不是出于上帝，不爱他弟兄的也是如此」（约翰一书 3:10）。但取而代之的，是敌意之灵：因为灵魂或在上帝的恩典中并被恩典所活；或没有恩典，失去了属灵的生命。因为两者必居其一：没有属灵生命的地方，就有属灵的死亡，正如没有身体生命的地方，就有身体的死亡。属灵的死亡之后，若灵魂不借着真正的悔改而复活，就会有永恒的死亡。 14) 共同的幸福从彼此相爱中繁荣。哦，如果所有人都能彼此相爱，他们的生活该是何等幸福！那时就不会有战争，不会有如此可怕、真正令人悲痛的流血事件。不会有那么多寡妇在同一时间为丈夫哭泣，那么多孤儿为父亲哭泣，那么多父母为子女哭泣，他们在短时间内被战争的武器夺去生命，因为争吵和战争是爱已破碎的标志。不会有抢劫、偷盗、勒索、杀人、暴力、掠夺、狡诈、谄媚、指责、诽谤、侮辱、咒骂以及基督信仰其他致命的创伤，哦，有多少人因此受苦、哭泣并过早失去生命！因为所有这些都是爱已远去的明显标志。房屋、商店、粮仓将不再需要加固；不再需要守卫、门闩、锁具；不再有因暴力而受苦的人哭泣和流下血泪；不再听到寡妇、孤儿和其他无助者向天呼求的悲哀声音；饥饿的弟兄们将不再流浪街头巷尾；基督的半裸肢体将不再因寒冷而颤抖；监狱将不再因债务、欠款和票据而人满为患，因为爱不会允许这些以及类似的灾难发生。不再有穷人和贫困者，因为爱要求所有事物对所有人而言都是共同的：富人的财富属于穷人，穷人的不足由富人来弥补，这样富裕者的丰盛就能填补贫困者的不足。因此，使徒行传中记载，那时在基督徒中「没有一个缺乏的」，因为正如那里所写，「信徒都是一心一意的，没有一人说他的财物是自己的，都是大家公用」（使徒行传 4:34，32）。无法言喻爱在各个阶层中带来的巨大幸福：在上司与下属之间，在父母与子女之间；在夫妻之间，在兄弟姐妹之间，在仆人与主人之间；在邻里之间——无论是城镇居民还是乡村居民，在手艺人之间，在士兵之间；在神职人员中，在教士和圣职人员之间等等。没有爱，任何地方都没有喜乐和慰藉：有爱的地方，总有属灵的宴席和欢庆。被爱维系的灵魂，即使身陷囹圄也感到愉快，彼此为对方流泪也是甜蜜的；没有爱，美丽的殿堂也与牢狱无异。有爱，面包和水也吃得香甜，没有爱，再美味的食物也变得苦涩。有爱，受苦也比自由更令人愉快，没有爱，自由也比受苦更痛苦。有爱，房屋、城市、国家得以矗立，没有爱，则会倒塌。有爱，公共场所得以美化，议会变得有益。爱使军队坚固，使其对敌人而言可怕且不可战胜。哦，那个彼此相爱繁荣的社会、城市、家庭是多么蒙福！一个地方，若爱如结满甜美果实的树木般存在，便如同人间天堂，充满喜乐和甜蜜。哦，爱啊，爱啊，无价的珍宝，爱啊！一切美好的母亲——爱啊！基督徒活泼信心的明确标志——爱啊！我们遭受了多少苦难、灾难和邪恶，就因为我们缺乏爱！圣约翰·金口用他金子般的言语证实了这一点：「如果世上所有人都能彼此相爱，就不需要法律，不需要法庭，不需要刑罚，也不需要类似的一切：因为一切邪恶都会被如此彻底地清除，以至于罪恶这个名字本身都会不为人知」（致哥林多前书第三十二讲）。

§ 253.当一个人将他应当施予邻人的爱转向自身时，这便被称为自爱。自爱与对邻人的爱恰恰相反，其表现如下： 1) 他期望他人爱他，却不愿或不去做同样的事。 2) 他渴望拥有一切美好，并躲避一切邪恶和不幸，却不顾及他人。 3) 即使有人对人行善，也并非出于无偿，而是为了自己的私利。这类人包括那些宴请邻人，以便自己能被宴请，或被邻人爱戴和尊敬；也包括那些帮助穷人，以便从中获得某种服务的人。向穷人施舍，期望受施者为自己向上帝祷告的人也属此类。真正的爱是无偿的，出于对良善的爱而行善，无偿地怜悯每一个贫困之人。 4) 自爱者不容忍所受的冒犯，反而报复或企图报复。这类人是自爱者，因为他们自己渴望获得上帝的罪赦，也希望邻人能原谅他们的冒犯（因为没有人希望被自己冒犯的人憎恨和报复）；但他们自己却不愿对邻人如此行，因此他们爱自己胜过爱上帝和爱邻人。 5) 这类人包括富人，他们或建造奢华的房屋，关心其他享乐；或准备丰盛的宴席；或以华丽的服饰装扮自己，总之喜爱奢侈，却轻视贫穷的邻人，或施予甚少，以至于邻人的需求无法得到满足。福音书中的富人便是如此，他「穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，却轻视贫穷而孱弱的拉撒路（路加福音 16:19-21）。还有那些为儿子准备丰厚遗产或为女儿准备丰厚嫁妆的人；他们对贫困的邻人却一无所予，或只施舍一文钱，因为这类人爱的是自己的骨肉，而非邻人。我们不应抛弃自己的血亲；但真正的爱甚至会怜悯非亲属，如同怜悯亲属一般。 6) 最严重的自爱是，当一个人以伤害邻人为代价来寻求自己的私利。这类人包括偷窃、抢劫、夺取他人财物的人。受贿者和不义的法官也属此类，他们为了肮脏的利益而以金钱出卖公义；还有那些放高利贷的富人；拖欠雇工工资的人，以及其他不义地通过他人财物致富的人。 7) 同样，当一个人为了某种私利，不愿意将自己所知传授给邻人时，这也是严重的自爱。许多手艺人都是如此，例如：画家、裁缝、鞋匠等，他们不愿意尽快将技艺传授给徒弟，以便徒弟能为他们工作和服侍更久。 8) 另一种严重的自爱是，当一个人不愿且努力阻止邻人拥有自己所享有的幸福、利益、赞美、声望和荣誉时。这便是邪恶的嫉妒。手艺人也如此行，他们不向徒弟展示技艺，是为了不让徒弟在技艺上精通后获得他们所享有的荣誉和赞美。世上的智者也是如此，他们不向向他们学习的人揭示自然的奥秘，是为了不让他们达到自己所处的声望和荣誉；其他不愿教导邻人，以避免邻人与自己幸福平齐的人也属此类。 9) 同样，当一个人在众人面前诽谤邻人，是为了让人们认为自己没有那些缺点时，这也是严重的自爱。这是人心中的巨大而难以忍受的狡诈和诡计——企图从邻人的不幸中获得幸福，从邻人的贬低中获得荣耀。所有那些或秘密或公开地论断邻人，而对自己或保持沉默，或无耻地夸夸其谈，并以「我并非论断他」来掩饰自己口舌之恶的人，都是如此。如果你散布关于邻人的恶言并非为了论断，那么为什么不「不为论断」地说说自己呢？难道你没有丝毫罪过吗？这样的邪恶、狡诈和盲目竟然隐藏在人的心中！自己是邪恶的，却论断他人。 10) 最严重的自爱表现是，以仇恨报答爱，以恶行报答施惠者的恩惠。这类人忘记了施惠者的恩惠，反而诽谤他们，中伤他们，并寻求如何对他们施行恶行。这些人比动物还不如，动物尚且认识自己的喂养者，并不对他们行恶。

§ 254.综上所述，可见爱邻如己乃一切属灵福祉和世俗幸福的泉源，而自爱则是一切世上邪恶、罪孽和灾祸的根由。 1) 源于自爱的是不耐烦，却是恶毒与复仇——因为「爱是恒久忍耐」（哥林多前书 13:4）。 2) 源于自爱的是心硬如铁、毫无怜悯、残暴不仁、凶猛狠毒，因为「爱……是又有恩慈」（哥林多前书 13:4）。 3) 源于自爱的是令人苦恼的嫉妒，以及因邻人蒙福而生的可笑悲伤，因为「爱……不嫉妒」（哥林多前书 13:4）。 4) 自爱是自夸的、是骄傲的，它自高自大，蔑视他人，因为「爱……不自夸，不张狂」（哥林多前书 13:4）。 5) 伴随自爱的是愤怒与狂暴、喧嚷与诽谤，因为「爱……不轻易发怒」（哥林多前书 13:4-5）。 6) 与自爱相连的是怀恨在心，因为「爱……不计算人的恶」（哥林多前书 13:4-5）。 7) 自爱之中蕴含着一切不义、一切谎言，因为爱不仅不行不义，而且「不喜欢不义，只喜欢真理」（哥林多前书 13:6）。 8) 简而言之，无论我们加诸邻人多少罪过、多少冒犯，这一切都如同恶根上的枝杈般，源于自爱。 9) 世上一切灾祸都源于自爱。战争源于自爱，如此之多的人类鲜血因自爱而流淌，如此之多的寡妇为她们的丈夫哭泣，如此之多的母亲为她们的儿子哭泣，如此之多的孩子为她们的父亲哀叹，如此之多的国家和城市沦为废墟，如此之多的财富被挥霍，交战双方的国家都充满了不安、混乱和恐惧。 自爱滋生强盗，随之而来的是谋杀、暴力和抢劫。自爱使法庭成为交易市场，教人践踏公义，用无辜的鲜血染红法官的剑。自爱使监狱里充满了义人和不义的囚犯。 我们必须把许多穷人无依无靠、无衣无食、无处栖身的状况归咎于自爱；因为自爱没有教导人们将自己的盈余分给彼此，反而教导一些人夺走邻人最后的生计，教导另一些人将上帝所赐的财富据为己有，不顾兄弟姊妹的需要，还有一些人则生活在无节制的奢侈中。因此，当一个人非法地将手伸向他人的财物，另一个人则将上帝为共同利益所赐的财物据为己有，不与有需要的人分享，或将其用于不必要的开销时，许多贫困和贫穷的人便因此出现。所以，贫困和贫穷都源于自爱。 有的人建造华丽的房屋、娱乐画廊、花园、池塘、庄园、雕像并加以装饰；有的人摆设丰盛的酒席和其他奢华的宴请；有的人华丽地装扮马车、马匹和仆役；有的人用珍贵的服饰装扮自己、妻子、女儿和儿子；有的人策划各种娱乐活动；如此一来，本该用来满足邻人所需之物，却被奢华吞噬；本该让邻人得以满足之物，却被自私的灵魂吸引过去。 因此，自爱导致了一贫如洗和过度富裕的局面；一人饥饿，一人饱食。世上其他无法枚举的灾祸，也都源于自爱。 简而言之，自爱的果实如下： 1) 一切罪恶与不法； 2) 世间发生的一切灾祸与不幸； 3) 对自爱者自身而言——是恶劣的良心、悲伤，以及对上帝永恒怜悯的绝望； 4) 死后在来世——是在地狱和地狱之火中永恒的折磨。 那时，此刻无限爱自己的人，将无限憎恨自己；此刻无限崇拜自己的人，将厌恶自己、憎恨自己；此刻认为自己是伟大之人的人，将渴望化为乌有。 所以，自爱乃一切邪恶之源。

§ 255.因为爱邻人之心与爱上帝之心是相连的，所以若损害了爱上帝之心，爱邻人之心也无法保全。因此：1) 凡是得罪邻人者，也得罪了上帝，所以此人犯了双重罪：既得罪了上帝——祂曾命令说：「爱你的邻舍如同你自己」（马太福音 22:39）——又得罪了他所憎恨的邻人。2) 凡是想悔改并与上帝和好的人，若曾违背祂的律法，就必须首先与他所冒犯的邻人言归于好。基督如此教导：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音 5:23-24）

2.3.11论慈悲待人

「将你的粮食分给饥饿的人，领无家可归的穷人到你家中，当你看到赤身裸体的人时，要给他穿衣，并且……不要轻视你自己的骨肉。那时，你的光必像晨曦般显现，你的痊愈也必迅速成长，你的公义必在你前面行，主的荣耀必环绕你。那时你呼求，主必垂听；你还说话的时候，祂就说：『我在这里！』」（以赛亚书 58:7-9）

§ 256.真正的怜悯是基督之爱的果实。怜悯在《圣经》中受到的赞扬是何等崇高，怜悯人并施行怜悯之工的人又是何等有福，如此强烈地鼓励我们去追求这美德，凡是阅读《圣经》的人都能清楚看到。因此，基督这位公义的审判者，将在普世的审判中高举这美德的果实，并将其视为祂所拣选之人隐藏的珍贵宝藏，为要向全世界显明它们，祂将对他们说：「来吧，我父蒙福的人，承受那创世以来为你们所预备的国度；因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我」（马太福音 25:34-36）。因为我们奉基督的名向贫苦人所行的任何怜悯，基督都算作是行在祂自己身上了（参阅 马太福音 25:40）。

§ 257.人由身体与灵魂两部分组成，同样，我们向近人所行的怜悯之事也是双重的：即关乎灵魂的，和关乎身体的。 那些施予身体的怜悯之事包括：喂饱饥饿的人，使干渴的人得水，为赤身的人提供衣物等等。 那些关乎灵魂的怜悯之事包括：安慰忧伤之人，引导迷途之人归向真理之路，劝诫心怀疑惑之人等等。 圣洁的上帝圣言促使并鼓励我们施行这两种怜悯，无论关乎身体还是灵魂。

§ 258.鼓励我们施予灵魂仁慈的原因： 1) 基督，我们的上帝，祂那救赎的旨意要求我们如此，这如同祂对我们得救的渴望一般。我们应当寻求自己和近人的救赎，并且彼此鼓励悔改和取悦上帝。因此，若有人愿意与基督同心同德，就当关爱自己和近人的救赎。 2) 基督的尊荣要求我们彼此改正。弟兄见其骨肉之亲行为不检，便会规劝，以免给父亲和家庭带来羞辱。同样，属灵的弟兄，即基督徒，也应彼此规劝，使人远离不轨的生活，以免上帝之名和基督教教义遭受外邦人的毁谤。因为基督徒因「善行」而受颂扬（马太福音 5:16），同样，因「恶行」，祂的名便「受辱」（罗马书 2:23-24）。请听使徒致提摩太的劝告：「凡在轭下的仆人，当以自己主人为配受一切恭敬的，免得上帝的名和道理被人亵渎」（提摩太前书 6:1）。 3) 手足之情要求我们如此，以免迷失的弟兄灭亡，反而能归回真理之道，进入悔改，从而获得救赎。 4) 唯有当我们不仅关爱自己的救赎，也关爱近人的救赎时，我们对基督的爱才能显明。基督复活后，曾问圣彼得：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得回答祂说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」基督说：「你喂养我的小羊」（参约翰福音 21:15-17）。由此可见，基督多么希望我们彼此关爱，彼此寻求救赎；若我们想爱基督，就当为自己和近人祈求救赎。尽管上述教诲主要关乎牧者，然而基督为罪人所流的宝血，却向所有人呼吁，愿这血的流淌不至于徒然，既为我们，也为我们的弟兄而流，愿它能结出救赎的果实。祂无疑饥渴于我们的救赎；然而，那改正自己和近人，并引人悔改的人，如同喂养了饥渴的祂。施予近人身体上的仁慈，乃是对基督莫大的爱；但若能属灵地建造近人，则爱意更深。因为灵魂比身体更重要，同样地，当灵魂得到建造时，对近人的仁慈和对基督的爱也更为深切。因为基督深爱人的灵魂，甚至甘愿为它们舍命。因此，没有比人类的救赎更能令祂喜悦的事了；也没有人能比那寻求近人救赎的人更爱祂了。 5) 当物质的身体某一部分软弱时，另一部分便会帮助那软弱的：例如，一只手会医治另一只手或病腿。同样，在属灵的身体，即基督教之中，健康的肢体应当医治并关顾那软弱的肢体的健康。 6) 基督徒的群体，或在世上寄居的教会，如同与敌人争战的军队。在今世的战役中，一名士兵会鼓励和支援那疲惫的同伴。同样，在基督徒的争战中，这争战「并非与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（以弗所书 6:12），一个人应当扶持和兴起那疲惫和跌倒的同伴。魔鬼和他的使者同心合意地攻击基督徒，寻求他们的灭亡。同样，基督徒也当靠着上帝的帮助抵挡他们，并彼此激励。 你或许会说：「改正人、引人悔改是牧者的职责吗？」 答：牧者的职责是公开地、随时随地「传扬上帝的道，务要坚固，无论是顺境逆境，总要责备、警戒、劝勉」（提摩太后书 4:2）；而你的职责，则是不公开的，而是私下地、友善地在你和弟兄之间进行，只要上帝的恩典给你机会。 有人会回应说：「我是一个无知的人，我如何能规劝和教导我的近人呢？」 答：爱会找到言语，让你能够建造近人；它会为你指引方向，引导你的心智和舌头。这项工作不需要华丽的辞藻；只需要一个提醒。一个简单的词语，只要浸润着上帝的恩典和爱，常常能成就许多雄辩滔滔的修辞学家所不能成就之事。当你想要规劝你的儿子或朋友时，你不会寻求口才。对待你的近人，也当如此行。如果你真的如此愚拙，无法为近人提供有益的建议，你可以采取另一种方式。当你的父亲、母亲、妻子、儿子或骨肉之亲生病时，你会寻找能帮助他们的人。对待你那灵魂软弱的属灵弟兄，也当如此行。寻找一个能帮助他的人；向他说明你弟兄的病情——说明病情，而非诽谤，要怀着怜悯和爱，而非仇恨和恶意，如同许多人习惯做的那样，好让他得知其软弱后，能施予对症下药。如此，你便能得着你的弟兄；即便未能得着，你自身也因上帝的恩典而变得更好。因为上帝慈悲地接纳并嘉奖善行、善意和善心。 有人会反驳说：「我自己也是罪人，我如何能规劝别人呢？」 答：确实，没有人是无罪的；但在这种情况下，你要效法一位良善的医生，他有时自己也会感到不适，但仍会医治其他病人。如果你对近人表现出这样的爱和怜悯，那么你也会从上帝那里得到，正如经上所说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（马太福音 5:7）。 有人会想：「我劝说近人，会感到羞耻吗？」 答：爱不识羞耻。而且，在明显的毁灭面前，羞耻是无益的。犯罪是可耻的，而不是揭露罪恶和使人远离罪恶。 有人思忖：「我本想规劝近人，但我害怕他的愤怒和仇恨，因为并非人人都能接受规劝。」 答：确实，并非所有人都喜欢被规劝，所罗门也指出：「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你」（箴言 9:8）。对此，我的回答如下： 1) 你并不知道你想规劝的人是邪恶的，还是拥有一颗善良和宽厚的心，因此你也不知道规劝是否会招致他的仇恨。 2) 常常有这样的情况：上帝的恩典借着有益且充满爱意的劝告和提议，能将恶人变为善人，教会历史中不乏此类例子。 3) 「爱是凡事相信」，正如经上所说（哥林多前书 13:4-7）。它甚至在没有希望的地方也抱有希望。圣约翰·金口说：「爱不会对所爱之人绝望；即便他邪恶，爱仍会持续纠正，殷勤关怀」（哥林多前书第三十三篇讲道）。你为你那不检点的儿子付出了多少努力，你爱他并想纠正他；为此你使用了多少方法，忍受了他多少抱怨和不满，即使看到他不思改正，你仍不停地规劝他，并寻找新的改正方法，因为爱不绝望，即使没有希望。同样，如果你爱你的近人，你就不会放弃任何纠正他的方法，即使他显得顽固不化；因为「爱是凡事相信」，即使他会发怒，你也会视之为福，因为「爱……凡事忍耐」（哥林多前书第三十三篇讲道）。 4) 我们更当畏惧上帝的怒气，而非人的怒气。因为那吩咐我们「爱邻如己」（马太福音 22:39）的上帝，也要求我们关爱近人的救赎，如同关爱自己的救赎一样。因为爱不仅在于顾及弟兄身体的益处，更在于关怀他的灵魂。因为身体和身体的益处终将消逝，而灵魂的救赎则永恒存留，因此，如果我们想爱我们的近人如同爱自己，就必须更关怀我们自己和近人的灵魂。 5) 他是否接受你的劝告，是否因你的规劝而爱你，还是憎恨你——这与你何干？你只需尽到自己的本分。如果你的劝告对他没有益处，它也会给你带来益处，因为你尽了对弟兄的爱心义务。然而，在这种情况下，爱也不会「永不止息」（哥林多前书 13:8）：它会寻找其他方法来纠正近人。那时，它会向慈爱上帝倾注热切的祷告，愿祂以祂自己所知道的方式，使迷途的弟兄回转。 还有一些人，看到近人的灭亡，却说：「他与我何干？」这番话语不符爱心，也不具基督徒精神。愿这样的人听到圣约翰·金口论及此事的话语：「我无法相信，一个不关爱近人救赎的人能得到救赎」（《论祭司职分》第六卷第十章）。如果你拒绝你的弟兄，就是基督为之而死的人，那么要小心，基督也许会拒绝你自己。因为，当你问：「他与我何干？」你便表明你丝毫没有爱和怜悯的火花，而没有这些，人就无法成为基督徒。

§ 259.施予肉身怜悯的原因 一、上帝依其诫命所创之物，皆平等地服事众生。太阳、月亮、星辰，为富人与穷人同等照耀；云朵为富人与穷人同等降下甘霖；空气为富人与穷人同等维系生命；火焰为富人与穷人同等取暖；水为富人与穷人同等解渴；大地为富人与穷人同等赐予果实。因此，我们由此可知，世间的福祉，富人与穷人应当同等地享用。所以，那些独享世间财富而不与穷人分享的人，做得不好；而那些不仅不分享自己的，反而夺取他人之物据为己有的人，做得更糟。 二、我们所拥有的一切美善，并非源于我们自己，而是上帝所赐；这些赐予并非单为我们，亦为我们的近邻。因此，我们不应独占这受托付的美善，而应为荣耀上帝之名，与需要帮助的信众弟兄姐妹分享。故此，那些不为荣耀施恩者而分享上帝所赐之美善，反而私自占有或挥霍于奢靡及其他不当开销的人，必将向上帝交账。 三、基督徒的爱要求我们怜悯贫困之人，扶助困境中的弟兄姐妹，给赤身者穿衣，给饥饿者食物，给口渴者饮水，等等（参阅马太福音 25:35-36）。 四、按照基督的应许，「怜悯人的人……必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。圣大巴西尔说：「向你乞讨的穷人，乃是向你借贷，他向你引介天上的富翁，那富翁必偿还你的债务。因为经上说：『怜悯贫穷的，就是借给上主』」（《诗篇讲论》）。 五、「对不施怜悯的人，将有无怜悯的审判」（雅各书 2:13）。不施怜悯之人将被送入永火，正如基督所言：「你们这些被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看我」（马太福音 25:41-43）。 六、自然法则要求我们对待近邻，应如同我们希望自己被对待一样。我们自己渴望有食物、有水、有衣穿、有安歇之处——我们也应当为我们的弟兄姐妹做同样的事。因为他们与我们有同样的本性、同样的血肉和同样的软弱；他们也像我们一样渴望食物、水和衣物，没有这些他们就无法生存。因此，如果一个人在有能力的情况下，却拒绝帮助有需要的求助者，那么他就丧失了自然法则中最后一丝火花，因为他对同类毫无怜悯之心，他并非人，而只是披着人皮的野兽，或者像一块顽石，不带来任何果实，也无法被怜悯或哀哭之声所打动。既然连异教徒受自然法则驱使，尚且怜悯穷人，那么基督徒不仅应因着自然的亲缘，即我们同为人类，更应因着属灵的亲缘而被激发怜悯和慈悲；最重要的是，基督之名，对认识祂的人来说，当是伟大、尊贵而甘甜的；基督徒对此并非一无所知——我说的是，基督之名，当被贫困之人提及并以此请求怜悯时，一切怜悯和帮助都应从基督徒那里获得。因为，如果我们提及所爱的朋友或恩人的名字，便不惜一切地满足其请求，那么，为着基督，这位比任何恩人都更伟大的存在，我们更应满足一切不违背祂旨意的请求。愿每个人都思考，为你建造无遮蔽的简陋棚屋，或给赤身者穿衣，或从囚禁中赎回，或解救负债累累之人，或赎买因赋税贡品受苦之人，或服事狱中或病患之人，或向其他任何受苦之人伸出援手，这一切与那位如此伟大，无人能与祂匹敌，却甘愿如此谦卑，为你、为你的救赎而饮尽最苦的受苦与死亡之杯者相比，算得了什么呢？我们不仅不应为基督的缘故吝惜我们的财产，更不应为祂的名吝惜我们自己。我在此对那些懂得基督之名的人说。 七、当你自己不听同类人的祷告时，你又将以何种盼望向上帝祷告呢？当你自己不施怜悯时，你又怎能说：「主啊，求你怜悯」呢？当你自己不施予，而你又能够施予时，你又怎能与他人一同祈求：「主啊，求你赐予」呢？当你自己不听穷人——或者更确切地说，不听穷人之中向你呼喊的基督——的声音时，你又将用何种言语说：「主啊，求你垂听我」呢？当你自己背弃向你伸手的同类时，你又将以何种信心向你的创造者伸出双手呢？上帝是慈悲的，祂的慈悲本性会俯就祷告，但仅是对有怜悯之心的祷告。「因为这样的祭物，就是待客和分享，是蒙上帝喜悦的，」使徒说（希伯来书 13:16）。 八、现在是「蒙悦纳的时候」（哥林多后书 6:2），为荣耀良善的上帝而行善，慷慨施舍，周济穷人，「用不义的钱财结交朋友，好在你们缺乏的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去」（路加福音 16:9）。现在是播种这些良善种子的有利时机，以便在普遍复活之时，我们能欢喜地收割，其果实将无可比拟地丰盛、美好并永远长存。「这必朽坏的必穿上不朽坏的，这必死的必穿上不灭的」（哥林多前书 15:54）之时，每个人都将看到自己善工的果实；那时，现在以盼望播种的，将以无法言喻的喜乐收割；那时，他将看到自己「积存在天上的财宝，是不能坏的，在那里没有虫子咬，没有锈腐蚀，也没有盗贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:20），这财宝是在地上奉基督之名「慷慨施舍，周济穷人」的（诗篇 112:9，哥林多后书 9:9）。 九、当那位有怜悯之心的人，带着许多他曾在此地奉祂的名喂养、施水、穿衣、安顿、探望病患和狱中之人的弟兄姐妹，来到慈悲和温柔的上帝之子面前时，那将是何等可爱、渴望和喜乐的景象！在那里，被称作许多穷人的父亲，那些在此地蒙怜悯和供给的人，那将是何等荣耀！ 十、更令人渴望的是听到公义审判者那悦耳的声音：「你们这些蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们预备的国吧！因为我饿了，你们给了我吃；我渴了，你们给了我喝；我作客旅，你们收留了我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们来看望我；我在监里，你们来探望我」（马太福音 25:34-37）。 十一、相反，对于不施怜悯之人来说，听到公义审判者那可怕的声音将是何等令人恐惧：「你们这些被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看我」（马太福音 25:41-43）。 十二、没有人能带着财富离开这个世界，人如何赤身来到世上，也将如何赤身而去，只带走一个灵魂。「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7），使徒说。我们留在此世的财富，死后便会消亡，对我们毫无益处；然而，奉基督之名在此施舍的，却会在天上获得巨大的增益。因为那为祂的名施舍周济穷人的人，必从主丰盛的施予中，获得不朽坏的代替朽坏的，天上的代替地上的，永恒的代替暂时的，以及无可比拟的巨大财宝代替微小的。因为所罗门说：「怜悯贫穷的，就是借给上主；他的善行，上主必偿还他」（箴言 19:17）。因为我们的主是如此慈悲和慷慨，甚至「无论谁，只因门徒的名，给这小子里的一个，哪怕只是一杯凉水，他必不失去他的赏赐」（马太福音 10:42，马可福音 9:41）。 § 260. 富翁的辩解及其反驳 一位富翁挺身而出，提出了他拒绝施舍穷人的理由：「我——我有孩子，我必须给孩子留下遗产。」确实，不应遗弃孩子。这出自为人父母对子女天性的爱。你的孩子比其他人更亲近你。抛下家人不顾，却去供养他人，这是不好的，也是不人道的。所以，不要遗弃孩子，但也不要遗弃那些为基督的缘故向你求怜悯的穷人，基督为所有人也为你而死。爱你的孩子，但基督通过穷人向你乞求，你不仅要爱祂胜过爱你的孩子，更要爱祂胜过爱你自己。此外，请留意以下几点： 一、如果你想给孩子留下遗产，你并不知道这遗产是会落到孩子手里，还是会落到你的仇敌手里。因为常常发生的情况是，财产在人死后落到外人手中，而非我们在世时所期望的人手中。 二、圣大巴西尔说：「你所留下的财富对他们是否有益，是未知的」（《致富人书》），因为许多孩子因继承父亲留下的遗产而败坏，在今生和永恒中都走向毁灭。 三、你的灵魂对你来说，应当比你的孩子更亲近、更宝贵：你应当更多地关心它，而非关心你的孩子。因为你将永远与它同在——或在永生中，或在永恒的痛苦中，而你的孩子只是在你与他们同在世间时才是你的，尽管在你的有生之年，他们也更多是属于上帝的，正如你自己一样。 四、即使没有遗产，孩子也能通过努力获得财富，就像你所做的那样。因为赐予你财富的上帝，也能赐予他们。而你所抛弃的灵魂，当它藐视上帝的诫命，不向近邻施怜悯时，又能在哪里找到怜悯呢？ 五、你的孩子有共同的看顾者——上帝，祂看顾着所有人。将你自己和孩子都托付给祂的看顾，而不是信赖那朽坏的财富，使徒对此加以劝阻，也要教导孩子同样地，「不要倚靠无定的钱财，倒要倚靠那厚赐百物给我们享受的永生上帝」（提摩太前书 6:17）。 六、最好的遗产莫过于你的孩子继承你的美德和良好品格，从你这个父亲那里学习如何施舍近邻；让他们看到你这位慈悲的父母，自己也变得有怜悯之心。努力为他们留下这份遗产。努力「照着主的教训和警戒养育他们」，正如使徒所教导的（以弗所书 6:4）。如果你没有给予他们这种教导，那么你留给他们的财富，也如同利剑，他们将自取灭亡，你自己也将向上帝的审判负责。 七、如果你想给孩子留下财产却轻视穷人，那么你就没有任何基督徒的爱，而只有肉体的爱，因为基督徒的爱以拥抱拥抱所有人。那么，没有基督徒的爱，你将以何种盼望死去呢？因为哪里没有基督徒的爱，哪里就没有信仰，「没有信就不能得上帝的喜悦」（希伯来书 11:6）：「那借着爱运行的信心，能使人得救」（加拉太书 5:6）；圣经说，「信心没有行为是死的」（雅各书 2:20，26）。 另一个借口：临终前才施舍 另有人辩称：「我——我会在临终时分发财产。」 回应： 一、你不知道自己将如何结束生命；你不知道自己临终之日是否能说出话来；即使你写下了关于财产的遗嘱，但遗嘱是否会得以执行，同样是未知的。 二、圣大巴西尔说：「那么，你的怜悯是归因于你的死亡，而不是归因于你」（《致富人书》）。因为如果不是死亡迫使你这样做，你将不会施予怜悯。 三、你是否想等到你再也无法拥有财富，且不再受你掌控之时，才来分发财富呢？ 四、你是否想在你停止生命、与人分离之时，才变得有怜悯心和慷慨呢？你是否想在生命、气息、行动停止，一切行为终结，审判和考验之时到来之际，才行善呢？ 五、圣大巴西尔说：「如果你不敢用你的餐桌残羹来款待显贵之人，你又怎敢用你的残余之物来使上帝倾向怜悯呢？」（《致富人书》）。因此，抛开所有这些阻碍你行善、用吝啬和贪婪束缚你内心的念头；用信心和对上帝的盼望之剑斩断这些束缚，并将你的财产通过穷人之手交到基督手中，祂「本是富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。 另一个借口：我有权支配我的财产 另有人声称：「我——我有权支配我的财产。」 回应：除了罪恶，你一无所有，你「赤身从母腹中出来，也必赤身回去」（约伯记 1:21）。贪婪和饕餮是你的；而财产是上帝的美善，你必须按照上帝的旨意而非你的意愿来使用它。如果你按自己的意愿和私欲挥霍上帝的美善，或者占有它而不用于合法的、蒙上帝喜悦的开支，那么你必将作为不忠心和邪恶的仆人，逃脱不了上帝的审判（参阅路加福音 12:45-46）。 另一个借口：为生计积蓄财产 另有人心想并说：「我——我想活在世上，为此我积蓄和保存财产。」 回应：福音书中的富翁也是这样想，他想在世上吃喝玩乐。但请听上帝对他说的话：「『无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』」（路加福音 12:20）。你也是如此，你向自己许诺了并非你所能掌控之事；你想活在世上，但死亡却无形地站在你面前，上帝的审判就在门前，上帝从天上说：「无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」 另一个借口：如果施舍就无法生活 另有人心想：「如果我把财产分给穷人，那我靠什么生活呢？」 回应：你不是没有东西可活，而是没有东西可奢华地活；没有东西可扩建和装饰房屋、宫殿、围墙；没有东西可摆设丰盛的筵席，没有东西可储备昂贵的葡萄酒，没有东西可频繁招待客人；没有东西可裁制各种昂贵的衣物；没有东西可购买珍珠、钻石、红宝石以及其他华丽和虚妄之物；没有东西可获取、装饰和维护精选的马匹、相配的马具和马车，以及穿着华丽的仆人；没有东西可玩纸牌，没有东西可维持猎犬队，没有东西可建造娱乐画廊，以及满足其他私欲，因为所有这些虚妄和无用的开销都需要大量的金钱。当你如此广阔地想维持自己时，就没有时间和金钱去施舍，去帮助穷人。而当多余之物被剥夺，奢华被终止时，你和需要你帮助的人都将得到满足，因为人的本性只需很少就能满足；而私欲和毁灭性的奢华却无法被整个世界满足。 最后，自私、吝啬、贪财和无怜悯之心会编造出许多原因和借口，多得数不胜数。正是由于这些原因，「富人进天国是困难的」（马太福音 19:23）。因为：一、他们信靠自己的财富，而非永生上帝，这便是偶像崇拜；二、吝啬和贪财盘踞在富人心中；三、骄傲，以及骄傲的女儿——轻视贫困和穷人；四、对受苦的同类弟兄姐妹缺乏怜悯；五、毁灭性的奢华等等。而这一切的根源，便是自私。富人的灭亡并非财富的过错，因为财富是上帝的恩赐，许多人富有却也虔诚，例如：亚伯拉罕、以撒、雅各以及我们其他的列祖，如今也有许多这样的人——但问题出在哪里呢？问题出在自私的心，它依附于财富，并背离永生上帝。因此，诗篇作者说：「财富加增，不要把心放在其上」（诗篇 62:10）。 亲爱的读者，请在此注意，这里所说的是正义的财富，而非那些通过不义、掠夺、非法高利贷、欺骗和诡计积累的财富。这种财富是毁灭性的，并将永远毁灭其拥有者，除非他将邪恶所积累的财富妥善散发出去，并真心悔改，结出悔改的果实（关于这一点，在第一部分的前一篇文章中已有所论述）。

§ 261.此处有必要且理应回忆起许多基督徒所言，他们不仅冷漠且远离爱，更是空虚，若言其真，实则不近人情。1) 许多人，眼见近邻贫困，却不愿施以援手，无情地推诿，将心中藏匿的无情显露无遗：「我与他何干？」异教徒尚且依循自然法则，怜悯贫困，同情穷苦之人，施予慈悲，史册中多有记载；而基督徒，口称基督，称那爱人者基督为福，聆听上帝所著之律法与福音，盼望死者复活与未来永生，却背弃其同源之本性，口出此言：「我与他何干！」你所称颂的基督，在你我身处巨大苦难之时，尚且关怀你我，如此怜悯我们所有人，并以奇妙之法救拔我们脱离苦难。而你，对那与你相似的近邻，祂曾命你爱之，施予慈悲，对那身处苦难的近邻，竟口出此不近人情之言：「我与他何干？！」上帝每日看顾你，供养你，为你穿衣，赐你健康与强壮，力量与诸般福祉，使你足以自给，亦可服事有求的弟兄；而你却拒绝困苦之人：「我与他何干？！」你自己蒙受怜悯，却不愿怜悯他人，并无耻地推诿：「我与他何干！」此言不仅出自盲目者，亦出自忘恩负义与狡诈者：「我与他何干？」弟兄身陷苦难而亡，你却不施援手，不救他脱离毁灭：对同源受苦之本性竟无丝毫怜悯！我想，你自己也曾屡次在困苦中蒙受近邻的帮助，如今亦有所求，因世上无人能无他人帮助而存活。所有人皆需彼此帮助：贫者需富者，愚者需智者，弱者需健者，囹圄中人需自由者，客旅需有家者。正因如此，上帝怜悯我们，命我们：「要爱你的邻舍如同自己」（马太福音 22:39）。基督说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（马太福音 7:12）。你希望近邻在你的困苦中帮助你——这毋庸置疑。若你既希望，又曾蒙受，且正蒙受他人的帮助，如前所述，且未来亦不能无此而活，那么你自己想想，你拒绝求助之人，自己却从他人处得到帮助，是何等愚蠢！你可看到，你的心是何等狡诈，竟口出「我与他何干！」之言！此外，请注意，当你拒绝身处困境的近邻时，会带来何种后果？你与他无涉；另一位与你相似的人也会如此说；第三位也会同样推诿；而他将在那困苦中灭亡：那时又将如何？当心，免得你和那些拒绝他的人，因上帝公义的审判，被判与他同归于灭。哦，世上有多少杀人者，他们并非亲手，而是以其无情、铁石心肠和如此不近人情的拒绝来杀人，却自以为清白！因为受审判的不仅是那些以某种方式杀害近邻的人，更是那些能救却不救困苦之人脱离死亡的人，因为如果他向困苦之人伸出援手，死亡就不会临到他。因为当我们被禁止杀害我们的弟兄时，那本身就命令我们要保存他的生命，而他的生命正是通过我们的帮助得以保存的。因此，若你自身有能力，却不帮助身处困苦的弟兄，你自己的灵魂就在受苦。但除此之外，你还要审视自己，当你有这样关于自己和近邻的看法时，即便口中承认基督，你是否仍属于基督的圣洁教会，即那属灵的、蒙福的身体？在一个身体里，肢体彼此帮助：手洗手，眼观眼，耳听耳，脚行脚，其余的肢体也彼此帮助和保护。同样，构成基督属灵身体的基督徒，不仅不应彼此推诿，更应彼此帮助。2) 许多人有将求助者推诿给上帝的习惯：上帝会赐予。这表面看来似乎没有错，因为上帝赐予万物，且是白白赐予。但当基督徒你细思此言时，你就会发现，其意义与上述「我与他何干？」之言相同。因为你将求助者推诿给上帝，并非为了让上帝赐予他，而是因为你自己不愿赐予，因此你将他从自己身边推开，而非将他送到上帝那里。即便你真的将他送到上帝那里，你所做的也仍是错误的，因为上帝将他送到你这里，并命令你施予他：「有求你的，就给他」（马太福音 5:42）；而你却反将他推回给上帝：「上帝会赐予」，如此你便违背了上帝的诫命。上帝将祂的恩惠赐予你，是为了让你满足自己的需要，并为祂的荣耀而分予有求之人。但你却只顾自己满足，将有求之人推开：「上帝会赐予」。如此你便向上帝，那赐予恩惠者，显露了你的忘恩负义。若有人说：「我本愿施予求助之人，但我自己没有」，我回答他：1) 你是否有可施予之物，或没有，那鉴察人心的上帝知晓，祂深知你的富有与匮乏。2) 此处所言，是针对那些有能力施予，却将有需要之人两手空空地打发走的人，而非那些自身贫困的人。3) 怜悯，作为爱的果实，不仅在于实际的施予，也在于施予的圣洁愿望、对穷人的衷心怜悯和同情（如你将在下一段中看到），以及各种服事，例如：接待异乡人入家，探望病人与身陷囹圄者，以及服事他们等等。最后，我以圣巴西流大帝的教诲来结束我的论述，他如此论及无情之人：「我认识一些人，他们禁食、祷告、叹息，并表现出其他美德，却未曾施舍一个铜板给穷人：那有什么益处呢？」（《致富人书》）

§ 262.何谓慈悲，当如何施予？ 1) 慈悲，乃是对不配得之人施予善行，即那些丝毫未曾向我们求取之人。否则，便不是慈悲，而是报偿。因此，我们不称工人所获报酬为慈悲，而称之为工资，除非是超出其应得的部分。例如，工人的劳苦不值五十戈比，却得到一百戈比：如此馈赠，方为慈悲。 2) 在施予善行时，不对受施者抱有任何期望的回报。因为「爱，其果实即慈悲，不求自己的益处」（哥林多前书 13:4-5）。否则，便是交易或借贷。因为偿还债务，不仅限于债务人以所借之物偿还债主，也包括以任何方式偿还所借之物。同理，当一人施恩于他人，却期待从中得到什么，这便如同借贷。 3) 真正的慈悲，乃是出于爱心的自愿、热忱与发自内心的怜悯，而非被迫。使徒说：「捐得乐意的人，是神所喜爱的」（哥林多后书 9:7）。因此，当房主因君王诏令而让士兵寄宿家中时，这不被视为慈悲；因为是诏令使其获得住所，而非房主自愿。若他不惧诏令，或许便不会让士兵入内。然而，若有人出于善意接纳异乡客，即便没有诏令，他也会乐意接纳，这便称为好客，亦是真正的慈悲。 4) 慈悲的衡量，不在于所施之物的多寡，而在于施予者的品质，即其热忱与心意。圣约翰·金口说：「施舍的大小，不在于所施之物的多少，而在于施予者的能力与心意」（《致希伯来人书》讲道1）。同一位圣父又说：「没有热忱的万金，不如有热忱的两小钱」（《致腓立比人书》讲道15）。 5) 慈悲，不仅指已行或正在行的慈悲之事，也指施予慈悲的热忱与愿望本身。因为慈悲，如一切美德一般，其位置在心。因此，即使未付诸行动，仍被视为如同实际完成。正如并非只有实际盗窃者才是盗窃者，而是想要盗窃却不能者亦然；同理，并非只有施予慈悲者才是慈悲者，而是想要施予慈悲却不能者亦然，他想要给予乞求者，却无物可给；他想要帮助受困者，却无能为力。凡事皆凭心意与目的判断。圣约翰·金口说：「即使你一无所有，但你拥有一颗怜悯之心，为此你也将获得奖赏。因此，保罗在教导要与哀哭的人同哭时，也吩咐要如同与囚犯一同被捆绑」（罗马书 12:15）。他又说：「基督在称赞慈悲之人时，不仅赞美那些以财物施予者，也赞美那些凭心意施予者。因为那些拥有仁爱和慈悲品格的人，若有财物，便会分享；若看到有人遇难，便会哭泣哀号；若看到有人受欺，便会加以保护，等等」（《致罗马人书》讲道19）。因为慈悲，如前所述，是爱不可分离且始终相伴的果实，如同热度之于火。火散发热度，爱亦散发慈悲。这爱心的热度会在适当时机显现。慈悲之人若能帮助受困者，必不推辞；若不能，便会怜悯其困境。慈悲之人若有可供衣物，必不拒绝裸者；必不拒绝在家中接纳并款待异乡客，安慰忧伤者，探望病人，向受困者伸出援手。若无力为之，心中仍有此渴望与热忱。因为并非每个人都能做到所有事。若有人能帮助却不愿，那他确实没有慈悲。若他能给予乞求者却不愿，等等；此时，慈悲便无处容身，取而代之的是无情。 6) 施予慈悲，不应是为了得到人的赞扬，而是奉基督之名，为荣耀上帝，并为邻舍的益处，使上帝之名，而非施予者之名受荣耀，并使需要慈悲的邻舍得以建立。施舍者当有此目的。 7) 施舍，不应取自掠夺与不义之财，而应取自上帝所赐予我们的私有财产。因为夺取一人之物给予另一人，这并非慈悲，而是不人道与欺骗，或是麻痹良知，使其因不义而不安，不断谴责掠夺者。如此施舍，在上帝眼中是可憎的。因为西拉说：「向父亲献祭，却宰杀自己的儿子，这与从贫民财物中献祭之人无异」（西拉书 34:20）。这样的人，应当像悔改的税吏撒该在基督面前所承诺的那样去做（参见 路加福音 19:8），即把不义之财善加散尽，赔偿受害者，此后不再行不义之事，并为自己所行的不义和违背上帝律法之事悔改，此后靠蒙福的劳作维生。 8) 慈悲当施予所有人，即亲属与非亲属，朋友与仇敌，凡是需要慈悲之人。真正的爱心，甚至对受困的仇敌也会生发怜悯：它不看人的面孔，只看人的贫困。 9) 施予慈悲，当视需要者之急迫程度而定。需要更大者，当施予更大的慈悲：饥饿者一两戈比便可充饥，赤身者需要衣物，无处安身者需要建造小屋——这便不止两戈比。然而，各人应量力而行，根据自己的富裕程度。收入和财富更多者，应更多地分享给需要者。 10) 施予慈悲后，不应因此而自高自大。因为我们所拥有的一切并非我们自己的，而是上帝的，因此我们所施予的，是上帝之物，而非我们自己的。我们是管家，必须按照祂的旨意，花费祂所托付给我们的美善之物；我们是仆人，必须做我们主所愿和所吩咐的事。当我们不听从我们的主，不遵行祂的吩咐时，我们便有祸了！如此，自高自大之角便可能被折断。 11) 所行之善，应尽可能地忘记，以免左手所行的被右手所知（参见 马太福音 6:3）。因为只有对罪的记忆对我们有益，因为它使我们谦卑。而对美德的记忆则无益，因为它会导致法利赛人般的自高自大，正如税吏与法利赛人的比喻所显明（参见 路加福音 18:10-14）。基督召唤祂蒙福的人进入祂的永恒国度，并称赞他们说：「我饿了，你们给我吃」，等等。但他们不记得自己的美德，并承认自己似乎从未行过这些事：「主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃？或渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，收留你？或赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或在监里，来看你呢？」（马太福音 25:34-39）这表明我们应行善，但应忘记所行的善。此外，我们必须坚信，若无基督的灵，我们自身无法行任何善。基督说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，一切真正的善都源于上帝，善行是上帝的作为，应归于上帝：唯有祂，作为美善的源泉与施予者，配得感恩、尊荣与荣耀。

§ 263.贫困带来了莫大的忧伤，特别是那些与妻子儿女一同在贫困中挣扎，还要缴纳人头税和贡赋的人。在这样的困境中，他们唯有以忍耐来坚固自己，将一切交托于上帝的旨意，并如此期待祂的慈悲。然而，他们当留意以下几点： 1) 贫困者可以从富者与贫者之比较中获得慰藉。虽然世上的儿女们将幸福寄托于财富，但若我们审视富者与贫者的境况，便会发现后者比前者更有福。因为幸福并非在于拥有多少财物，而在于内心的安宁；并非在于拥有许多，而在于满足于我们所拥有的。且看富者与贫者：富者度日，贫者亦度日。富者居住于华厦，享用丰盛的筵席，身着华美的衣裳；贫者则居于茅舍，以水就面包腹，衣衫褴褛，却也像富者一样度过时日。富者与贫者昨日已逝，未来亦将如此。富者拥有财宝，但伴随财宝而来的是忧虑、惧怕和恐惧，唯恐失去；贫者没有财宝，也便没有恐惧。富者惧怕盗贼与强匪；贫者则无此烦恼。富者常因财富而遭恶徒夺去性命；贫者无此惧怕，因为强盗不会袭击贫者。富者常遭人嫉妒，事实亦证明如此；而受多人嫉妒者，必多遭人算计，因为嫉妒必不离此；贫者无此忧虑，因为谁会嫉妒贫困呢？富者因吝啬与不施怜悯而受审判与诋毁；贫者则不知此困，因为一无所有之人，亦无物可施。富者当按上帝的旨意使用财富，否则将在上帝的审判台前蒙受罪过；贫者则无此拘束。骄傲，万恶之源，几乎总是与财富如影随形；贫困则教导谦卑。财富或以吝啬束缚富者的心，或以奢靡与贪欲使其弛缓；贫困则无此情状，因为贫者一无所有，还能给予什么呢？或在匮乏之时，又如何能奢靡度日呢？富者当为财富的用度向上帝交账；贫者则无此忧虑。富者临终之际，思虑如何将财富遗留给谁，以及如何遗留；贫者则不为此烦恼。富者临终时留下财富，贫者既无所有，亦无物可留。财富甚至在富者临终时也不允许他们专注于自己的灵魂，而贫者只为自己的灵魂而努力。论及富者，基督说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的」（马太福音 19:23）。论及贫者，则不然；而是什么呢？使徒说：「我亲爱的弟兄们，请听：上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」（雅各书 2:5）愿无人以为财富本身导致毁灭，贫困本身带来拯救！然而，正如不信及其果实导致灭亡，同样，「使人生发仁爱的信心」（加拉太书 5:6）则开启通往永生之门。上帝愿所有人，无论是富者还是贫者，都得救；但大多时候，贫者顺服于上帝这救赎的旨意；而富者，则依附于世间的虚妄，从而拒绝了这旨意。由此我们听闻，被邀请参加盛大筵席的人「都……推辞……所有人都被俗务缠身。一个说：『我买了一块地，必须去看看；请你原谅我。』另一个说：『我买了五对牛，要去试试它们；请你原谅我。』第三个说：『我刚结了婚，所以不能来』」（参阅 路加福音 14:16-20）。这并非别的，乃是对属世和必朽之物的贪恋，对上帝圣言的藐视，以及对上帝旨意的违背，而祂的旨意是「愿所有的人都得救」（提摩太前书 2:4）。相反地，贫者虽然被共同的敌人——魔鬼、肉体和世界——引离救赎之道，但贫困却如上所述，在很大程度上帮助他们抵御这些敌人。你看，贫困与财富相比，何等有福，虽然世人追逐财富，却避开贫困！ 2) 贫困者在他们的贫困中，从基督之名获得慰藉。这名虽被许多被吝啬所俘虏的富者所轻视，然而许多人却欢喜殷勤地将它接受于耳中与心中，并因此为那些因祂之名而求告的人敞开怜悯之门。这名对他们而言，胜过世上一切财宝；这名喂养、遮盖、滋润并安抚他们；凭藉这名，无论何处，只要有爱基督的心灵，他们便有家、有筵席、有衣裳、有慰藉。富者常陷于匮乏；但贫者怀抱基督之名，却常是平稳、知足且富裕的。贫困者当仰赖这最宝贵的财宝，并以此获得慰藉。 3) 尽管上帝作为慷慨仁慈者，眷顾所有之人，但祂对贫困者，因其无助，则尤其看顾。因为祂被称为「孤儿的父，寡妇的审判者」（诗篇 67:6，约翰福音 14:18）。又说：「祂扶持孤儿和寡妇」（诗篇 145:9）。因此，在圣经多处我们读到，祂吩咐我们关顾他们，帮助他们，施舍给那些求告的人，并视那些甘心乐意施舍给贫困者的行为如同施予祂自己：「怜悯贫穷的，就是借给上主」（箴言 19:17）。基督也说：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:40）。 4) 基督，上帝之子，「祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。贫困者从这事实中获得极大的慰藉，就是基督，那手握全世界的天地之君，竟然「自愿贫穷」，以至于「人子，正如祂自己所说，没有枕头的地方」（参阅 马太福音 8:20）。因为当他们怀着感恩之心忍受贫困时，他们就与祂的贫困相仿。 5) 无论是富者还是贫者，他们的境况并非偶然，而是「财富和贫困，都是来自上主」（西拉书 11:14）。所以，凡来自上帝的，必非邪恶，而是良善。 6) 像一切苦难一样，上帝以祂的慈爱可以终止或减轻贫困——这在现实中也确有发生，当祂「从尘埃中提拔贫寒人，从粪堆中提升穷乏人，使他与王子同坐，就是与他百姓中的王子同坐」（诗篇 112:7-8）。祂就是这样将约瑟从牢狱中提拔出来，使他高过埃及的众王子。祂也是这样「拣选祂的仆人大卫，从羊群中选取了他」（诗篇 77:70）。 7) 最后，像一切苦难一样，贫困也以死亡告终。万物皆有尽头——死亡：财富与贫困；富者的慰藉和贫者的忍耐都随着死亡而结束。

§ 264.当这里向贫穷之人提供慰藉时，所指的只是那些真正因着上帝那凡事为我们有益的圣善眷顾而贫困之人；或是那些散尽家财、施舍穷人，并因此甘愿为基督之名忍受贫困，追随为我们而贫乏的基督之人。因此，以下这些人不在此慰藉之列：1) 那些能够劳动并靠劳动养活自己和家人，却不愿劳作，反而终日游手好闲、懒惰度日，以致无以自足，却想靠他人的劳动维生的人。这些人是自己贫困的罪魁祸首；他们不应期待慰藉，而应等待上帝的审判，如同寄生虫一般，如果他们不悔改的话，因为他们违背了上帝的诫命，这诫命吩咐我们「必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19）。2) 那些虽有足以自足之物，却假装贫困，身穿破烂衣衫，以博取他人的同情心的人。他们是骗子、盗贼和掠夺者，而非贫穷之人，因为他们既欺骗施予者，又窃取真正贫困之人的钱财；那些本应施予真正贫困之人的施舍，被他们用狡诈的诡计窃取了。他们违背了上帝的诫命：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），因此，若不悔改，他们将像盗贼一样，受上帝的审判。3) 那些将因基督之名所施的善款挥霍于醉酒和其他有害开支的人。这些人也同骗子、盗贼和酒徒一样，若不醒悟，将无法逃脱上帝的审判。4) 此外，还包括那些不愿忍受贫困，转而从事偷窃、抢劫、拦路抢劫和其他为上帝之律法所禁止的行为的贫困之人。5) 这其中也包括那些不愿忍受贫困，反而向上帝抱怨并亵渎祂的贫困之人。以及其他与他们类似的人，都排除在上述慰藉之外。

2.3.12论宽恕近人的罪愆

「你们饶恕人，就必蒙饶恕，」——基督这样说道（路加福音 6:37）。

基督说道：「因为你们若宽恕他人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的过犯。你们若不宽恕他人的过犯，你们的天父也必不宽恕你们的过犯。」 (马太福音 6:14-15)

§ 265.身处群体之中，人与人之间很难不以某种方式——无论是言语、行为，还是其他任何形式——相互冒犯。因为撒旦随时随地都在播撒它那有害的稗子，煽动我们彼此相向，竭力破坏我们之间的和平与兄弟之爱，播种仇恨与敌意。因此，我们必须彼此饶恕他人的冒犯。

§ 266.促使我们宽恕近人罪过的原因： 1) 上主命我们宽恕近人的冒犯，因此我们有义务遵从祂的命令。否则，我们便是得罪了那位施命的主，因为我们不听从祂，并且抵挡祂，这是何等沉重而可怕的罪过。 2) 基督徒的爱要求我们：当我们的弟兄因自然软弱所困，又受魔鬼的鼓动，而冒犯了我们时，我们不应报复，而应怜悯他并宽恕他，以免他因恶毒的报复而受苦，也免得我们日后因加害于弟兄而后悔。因为常有这样的情况，无论是冒犯者还是报复者，都会为自己的所作所为感到后悔，但已做之事却无法挽回。因此，我们应预先防范，不让怒气演变为仇恨与恶毒，而应立即以温柔和仁爱的精神熄灭那初萌的恶念。 3) 愿上主的慈悲激励我们彼此宽恕，互相怜悯。这慈悲每时每刻都显现给我们这些罪人，我们也在自身中认识到它。它是如此宏大，以至于无论我们的近人如何冒犯我们，即便日日时时冒犯，我们都应因着上主所赐予我们的这份仁爱而宽恕他。因为我们近人对我们的任何冒犯，与海洋相比不过是一滴水，与我们每日每时向上主所犯的罪相比，更是微不足道。因为我们无论何人，都是世人，都是罪人，「尘土和灰烬」（德训篇 10:9）；与上主相比，祂视整个世界如一滴水，而我们则如同虚无。那么，当人得罪了人，罪人宽恕了罪人，这算得了什么呢？真正伟大而可怕的是：人，一个奴仆，一个罪人，一堆尘土，竟敢得罪伟大、无限、圣洁而公义的上主，却能因悔改而从祂那里获得宽恕，不仅获得宽恕，更能蒙受无法言喻的恩宠！这种上主的慈悲，不仅言语无法表达，心智也无法理解。因此，愿人类的骄傲和恶意，那欲因一句辱骂之言而毁灭弟兄的恶念，感到羞愧而噤声吧！因为伟大而圣洁的上主，对我们这些罪人，是如此温柔、恒忍而慈悲！ 4) 愿我们因此获得莫大的益处，这益处是宽恕近人冒犯者所获得的。因为凡宽恕近人罪过的人，便得以便捷地接近上主的良善，可以奉基督之名，为自己的罪请求宽恕：「因为你们若宽恕别人，——基督说，——他们的过犯，你们的天父也必宽恕你们的过犯」（马太福音 6:14）。反之，对于不宽恕近人罪过的人，获得上主慈悲和自己罪过宽恕的门便关闭了，正如我们的主基督清楚地说道：「你们若不宽恕别人的过犯，你们的父也必不宽恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。那么，那些罪过不被宽恕的人将面临什么呢？无非是严厉而公义的上主审判，永恒的定罪，在阴间永远的折磨，受审判者将因此无休止地偿还干犯上主律法的代价，却永不能偿清上主的公义。请阅读马太福音第十八章的比喻。那个忘恩负义而邪恶的仆人，他的王赦免了他一万他连得的债，而他却不愿宽恕他的同伴一百第纳尔的债，他遭遇了什么呢？「于是他的主人叫他来，对他说：『你这恶仆！你求我，我就赦免了你一切的债；难道你不应该怜悯你的同伴，如同我怜悯你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清所欠的一切债」（马太福音 18:32-34）。上主的公义也将如此判决那些邪恶的人，他们向上主欠下无数的罪债，却不愿宽恕近人哪怕一点点。「我的天父也要这样待你们，——主总结这个比喻说，——你们若不从心里各人宽恕他的弟兄」（马太福音 18:35）。这又是为什么呢？原因如下：你若不宽恕你的弟兄，也就是所有的人，这区区一百便士的罪债——上主也不会宽恕你那一万他连得的债，而相比于后者，一百便士的债根本微不足道。也就是说，你的近人冒犯你的罪过，与你得罪上主威严的罪过相比，应当被视为虚无。因为你与上主的威严相比如同虚无；不仅是你，整个世界在祂面前，如同海洋中的一滴水，因此你所受的冒犯与对上主的冒犯相比，也是虚无。所以，如果你不宽恕你的债主这微小的债务——上主也不会宽恕你那巨大的债务。你，一个人，不宽恕另一个与你相似的人——你又怎能指望从伟大而公义的上主那里获得宽恕呢？你的近人冒犯了你这个与他相似的人，你却不肯宽恕，而你却不断以罪冒犯着无限的上主威严，你还想获得宽恕吗？你将你的近人送上法庭——上主也必审判你。你报复你的近人——上主也必报复你。你因你同伴微小的债务将他投入监狱？上主也必因你巨大的债务将你投入监狱，你在那里将永远偿还你的罪债，却永不能偿清。因此，圣金口约翰说：「没有什么比宽恕敌人更安全；也没有什么比报复他更危险」（《论大卫与扫罗》第二讲）。所以，对近人怀恨是可怕的，报复是可怕的，将人送上法庭是可怕的！对强盗、杀人犯、淫乱者、税吏和一切悔改的罪人，上主慈悲的门是敞开的，但对怀恨者却是关闭的，因为他们没有真实的悔改，而没有真实悔改，就无法接近恩典的宝座。因为怀恨是重大的罪过，它辖制着他们，并使他们的悔改无效。因为这种悔改不真实，而是伪装的、虚假的，无非是一种欺骗，或者说，更好地，是缓解良心责备的方式，如果悔改者不真心实意地弃绝罪恶。 5) 凡不宽恕近人罪过的人，也不可能向上主祷告。因为他怎能说出主祷文中的「父啊！求你赦免我们的罪债，如同我们赦免了亏欠我们的人」呢？而他自己却不宽恕？因为上主洞悉人心，祂察看的是心，而非言语。所以，人的心如何，他的祷告也如何。当心充满恶意时，祷告也变得空洞。更何况，这样的人，虽然口头求上主宽恕他的罪，但心中却不愿这份宽恕，因为他自己不宽恕。因为上主听的是心，而非言语。因此，怀恨者在祷告之后，依然带着与祷告之前相同的罪，甚至可能带着更多的罪。因为经上写着：「愿他的祷告变为罪过」（诗篇 109:7）。这应当使那些去教堂祷告、走近祭坛献祭、并认为自己不仅为自己也为他人献上祷告，却不愿放弃对近人的恶意的人感到恐惧。他们应当小心，免得他们的献祭和祷告反成为他们的罪过。 6) 我们都彼此犯罪。今天或昨天你的弟兄冒犯了你；而你明天或甚至更早以前就冒犯了他，这在社会生活中是常有的事。因此，我们应当彼此宽恕，正如我们彼此犯罪一样，这样就不会有仇恨，和平也将牢不可破。 7) 如果所有人都彼此报复，社会就无法维系，因为所有人都会彼此毁灭。因为相互的仇恨会带来相互的恶意和报复，而报复又会导致相互的毁灭，正如战争中所发生的那样。「你们若彼此相咬相吞，就要小心，免得你们彼此消灭」，使徒说（加拉太书 5:15）。因此，怀恨者损害并毁灭社会，而温柔者则通过他们的忍耐造福并维护社会。 8) 已经造成的冒犯无法挽回，而报复却需要付出不小的努力，而且可能不会成功。因为常常有这样的情况，那些想要报复的人不仅没有得到他们想要的，反而陷入更大的困境，意外地跌入他们想让近人掉进去的那个坑里。哈曼就是这样，他为无辜的末底改准备的木架，最终却使自己丧命（见以斯帖记 6:10）。（另请参阅关于恶意和忍耐的一章。）

2.3.13爱你的敌人

「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上；上主也必赏赐你。」（箴言 25:21-22）

使徒保罗亦如是说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗马书 12:21）

「但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，祝福那些咒骂你们的人，善待那些憎恨你们的人，并为那些欺凌和迫害你们的人祈祷，这样你们才能成为你们天父的儿女。因为他命令他的太阳照耀恶人也照耀善人，他降雨给义人也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，你们能得到什么奖赏呢？税吏不也这样做吗？如果你们只问候你们的弟兄，你们又做了什么特别的事情呢？外邦人不也这样做吗？所以，你们要完全，就像你们的天父完全一样。」——基督如是说（马太福音 5:44-48，路加福音 6:27-36）。

§ 267.这里所说的「仇敌」，是指那些在言语或行为上冒犯我们、咒骂我们、憎恨我们、加害我们并驱逐我们的人。基督吩咐我们爱这些人。至于在论及爱邻人——即爱所有人——的章节中，已经说明了什么是基督徒的爱及其果实，故此处不再赘述；读者可查阅彼处。因为我们的邻人不仅包括我们的亲友，也包括我们的仇敌，基督命令我们爱他们：「要爱你们的仇敌」(马太福音 5:44)。但此处仅列出促使我们爱仇敌的理由： 1) 即使我们不知道任何其他爱仇敌的理由，仅仅是基督命令我们爱他们这一事实，就应当促使我们去这样做——这也应理解为祂所有神圣诫命的要义。基督要并命令我们爱我们的仇敌。基督是永恒的真理，藉着天父的旨意向我们显明，天父命令我们听从祂：「你们要听他」（马太福音 17:5）。因此，基督，神的儿子所命令的，就是天父的旨意所愿望的，是神的永恒公义所要求的，也是对我们有益的。 2) 如果我们深思那位对我们说「要爱你们的仇敌」的基督是怎样的存在，那么我们不仅要准备好遵从祂的这一命令，更要时刻准备为祂的名舍弃生命。基督徒应当知道，基督是那对我们至高无上的爱，再没有比这更大的爱；祂是我们的救赎主、代赎者、中保以及使我们与神和好者；祂是我们的永恒希望与信靠。这位如此崇高的施恩者命令我们：「要爱你们的仇敌」。如果你不幸身陷困境，按照法律和君主的裁决你将被判处死刑，而有一个好人，他不仅通过代求并为你忍受各种苦难，使你免于死刑，更使你获得君主的高度恩宠，那么你无疑会毫无疑问地执行他所吩咐的一切；除非你极度地想对这位伟大的恩人表现出忘恩负义。然而，这种爱、这种恩惠，虽然伟大，但与基督向我们所显的爱相比，却微不足道，因为这是暂时的，而且按照自然法则，没有人能逃脱死亡。因为基督救赎我们，并非脱离暂时的死亡，而是脱离永恒的死亡：「不是用能坏的金银……乃是用自己宝贵的血」将我们从那永恒的悲痛中赎回（彼得前书 1:18-19）。「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（哥林多前书 15:3）。祂不仅使我们脱离了那困苦，而且「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女」（约翰福音 1:12），并为我们开启了永恒国度的产业。祂对我们这种至高无上的爱要求我们，如果想感谢祂，就不仅要爱我们的朋友，更要照着祂的诫命去爱我们的仇敌。翻开祂的神圣福音书，它会向你展示祂的这份爱。它会告诉你，祂为了我们「取了奴仆的形像」（腓立比书 2:7），「本来富足，却为你们成了贫穷」（哥林多后书 8:9），「没有枕头的地方」（马太福音 8:20），劳苦奔波，从城到城，从村到村，传扬天国的福音，祂哭泣，受病痛，遭受逼迫、侮辱、诽谤、殴打、吐唾沫、嘲笑，忍受荆棘冠冕，祂受苦，死了，并且被埋葬。所有这一切，祂都是无辜地、仅仅因为对我们的爱而承受的，祂就这样把我们从死亡、阴间和魔鬼手中救赎出来，并使我们蒙祂天父的恩宠。祂的这种爱能够也必须软化并说服我们的心去爱我们的仇敌。如果一个人间的恩人能救我们脱离暂时的死亡，我们如果想感谢他，就会在一切事上听从他。那么，神的儿子岂不更配得我们的听从吗？祂用自己的死救赎我们脱离永恒的死亡，并为我们开启了通往永恒福乐的门。凡想爱基督——他的救赎主的人，就必遵守祂的话。「爱我的人，」祂说，「必遵守我的道」（约翰福音 14:23）。否则，无论他做什么或自称什么，他都没有对基督的爱。因此，如果连不爱仇敌的人都没有对基督的爱，那么对于那些不爱对他们没有任何伤害的人，又该如何评论呢？哦，这样的人离基督教和基督何其遥远！ 3) 祂自己，即基督，如此爱我们这些祂的仇敌，甚至为我们而死，以便将我们与天父和好，并引我们进入永恒的福乐。请查阅圣福音书，你将看到基督为罪人和不敬虔之人而死。「唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」又说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好」（罗马书 5:8，10）。因此，我们也应当效法祂的榜样，爱我们的仇敌，如果我们想要成为祂的门徒，即基督徒的话。因为基督徒无非是基督的门徒。 4) 凡爱朋友也爱仇敌的人，就表明他是神的儿女，是藉着恩典而生的。因为这样的人在自己身上描绘了天父的性情，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45），也就是说，祂凭着自己纯粹的爱，恩待所有人，无论是善是恶，「祂愿意万人得救」（提摩太前书 2:4），无论是义人还是罪人。成为神的儿女是何等伟大的事，言语无法解释，人心也无法领悟。因此，凡爱朋友也爱仇敌的人，他的性情就效法神，如同儿子效法父亲一样；「就当效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。 5) 爱仇敌是基督徒灵魂的独特品质。因为罪人、税吏和外邦人只爱那些爱他们的人。而基督徒则必须升华到更高的爱之层次，也就是说，不仅爱那些爱他们的人，还要爱那些憎恨他们的人；不仅感谢那些施恩于他们的人，还要善待那些加害于他们的人；不仅祝福那些祝福他们的人，还要祝福那些咒骂他们的人；不仅为那些行善的人祷告，还要为那些加害他们和驱逐他们的人祷告（参见马太福音 5:44）。因此，如果一个人只爱那些爱他的人，那他所表现的就不是基督徒的行为，而是做了与那些不认识基督的外邦人以及大罪人一样的事，在这方面与他们没有区别。因为真正的基督徒之爱「不求自己的益处」，而是不求自身益处地爱所有人（哥林多前书 13:5）。而爱那爱自己的人，只是回报同等，以善报善，且爱自己甚于邻人。因为他爱那人，是因为那人爱他，他从那人那里得到好处和利益，因此他爱自己的利益和好处甚于爱邻人；否则，如果他没有从那人那里看到利益和好处，他就不会爱他——就像外邦人和其他罪人所做的那样。因此，基督也说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单问你们弟兄的安，比别人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？」（马太福音 5:46-47）。因此，基督徒的美德不在于只爱那些爱自己的人，而在于不求自身益处地爱所有人。不爱那些爱自己的人是一种连外邦人都厌恶的罪。因为爱这些人是自然理性所命令的；而且不爱那些爱自己的人，比不爱仇敌的人犯更大的罪。因为这样的人连自然理性都丧失了，比那些受自然律引导而爱爱自己之人的不信者更糟：「人若不看顾亲属，更是不看顾自己家里的人，就是背了真道，比不信的人还不好，」使徒说（提摩太前书 5:8）。关于这样的人有句话说：「以恶报善的，祸患必不离他的家」（箴言 17:13）。 6) 爱仇敌并善待恨我们的人，是崇高的美德。因为这样，人就战胜了自己，而这胜利是无比荣耀的，比战胜城池和国家更加辉煌。就这样，谦卑的灵制伏了骄傲的灵；就这样，良善与温柔驱逐了 зло зло；就这样，旧亚当让位于新亚当；就这样，世界和世界的统治者被践踏；就这样，基督徒「打那美好的仗」（提摩太后书 4:7）。对于这场争战，竞赛的创始者耶稣在天上欣然注视，并为争战的人预备了永不朽坏的冠冕。以善胜恶是何等卓越的胜利！战胜自己是何等辉煌的凯旋！以爱拥抱恨我们的人，以善待恶待我们的人，是何等可喜的景象！ 7) 正如火不能被火熄灭，愤怒不能被愤怒战胜，反而会越发炽烈。由此产生争吵、斗殴、打架、流血、杀戮及其他邪恶。然而，通过温柔和爱，即使是最凶残的敌人也常被感化和和解。众所周知，在撒母耳记上中，扫罗如何追杀温顺的大卫。但当大卫在旷野，趁扫罗睡觉时从他头旁取走长矛，却没有伸手害他时——请听醒来的扫罗对他说的话，他如何在他面前承认自己的过错：「扫罗说：『我犯了罪，我儿大卫，你可以回来，我不再害你。因为我今日看你的性命为宝贵。我做了糊涂事，大大错了』」（撒母耳记上 26:21）。因此，爱与温柔也能使最凶恶的仇敌悔改。 8) 对仇敌的爱使我们在祷告中满有胆量。因为当我们带着爱宽恕他们的冒犯时，就能问心无愧地对天父说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」相反地，仇恨会阻碍我们如此祷告。 9) 我们的仇敌使我们谦卑，压制我们的骄傲、虚荣和自满，使我们认识自己和我们的软弱，并激励我们更恳切地祷告。因此，尽管他们并非出于好意地逼迫我们，但如果我们以爱战胜他们的恶意，他们就会在灵性上使我们富足。大卫被仇敌逼迫、冒犯时，就像被猎人追赶、口渴难耐的鹿，带着叹息和祷告奔向水泉，来到神面前。因此，我们应当爱他们，而不是对他们生气，因为他们虽然并非出于善意，却带给我们这份益处。如此，「万事都互相效力，叫爱神的人，就是那些按着他的旨意被召的人得益处」（罗马书 8:28），包括那些按祂的诫命爱仇敌的人。对他们来说，仇敌的敌意、恶意和迫害也带来巨大的益处，尽管仇敌自己不知道，也不愿他们得到这份益处。 10) 基督说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路加福音 6:31）。没有人愿意被仇敌憎恨——因此自己也不该憎恨他们。而且，每个人都希望在需要时能从仇敌那里得到帮助。例如，如果有人落入强盗手中，或者落入自己的仇敌手中，或者在水中溺水，在这种困境中，他必定会向自己的仇敌寻求怜悯——就像战争中，当一方士兵被另一方击败时，他向胜利者求饶并乞求生命。当他自己身处困境时希望得到仇敌的怜悯时，根据自然法则，他自己也应当如此希望并实际表现出来。因此，圣徒大卫宽恕了扫罗，他的仇敌，虽然扫罗企图杀害他，大卫却没有取他的性命；因此扫罗被迫赞扬大卫，并承认大卫对他的爱：「我今日看你的性命为宝贵，」如前所述。 11) 我们真正的仇敌是魔鬼，它企图损害并毁灭我们的灵魂和身体。这个邪恶和充满敌意的灵也教唆人们迫害和苦待我们。因此，我们的受害大多是由它造成的。它通过人来迫害我们，试图使我们失去忍耐和对神的爱，使我们陷入仇恨和争吵，作为邪恶之灵，它为此欢欣。因此，我们应当将所有的敌意都指向它，作为我们真正的、永远的仇敌，以坚定的信心抵挡它，不让它的意愿在我们身上实现——这来自忍耐和温柔，而不是以恶报恶，以辱骂还辱骂，而是以爱报恨，以善行报恶行。而对于那些被魔鬼诡计迷惑而迫害我们的人，我们应以爱的精神怜悯他们，因为他们听从魔鬼，执行其邪恶和毁灭性的计谋，并顺从其邪恶的意志。因为从他们的苦待中，我们认识到他们处于魔鬼的黑暗权势之下，像囚犯一样侍奉它。「凡恨他弟兄的（指所有人），就是杀人的；凡犯罪的，是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，」基督的使徒说（约翰一书 3:15，8）。此外，仇敌常常会后悔并为他们迫害和苦待我们而悔改。就像上面提到的扫罗，他悔改并承认他迫害大卫的罪：「我做了糊涂事，大大错了」（撒母耳记上 26:21）。因为神，作为慈爱和怜悯者，用祂的恩典使人心软化并改变，许多历史都证明了这一点。因此，我们应当怜悯仇敌，而不是对他们生气。因为他们伤害自己多于伤害我们，毁灭自己多于毁灭我们。因为他们伤害的是我们的身体，而他们自己的灵魂则远高于身体，也远比身体宝贵。因为没有人能够不伤害自己的灵魂而伤害邻人，因为他是神的诫命的违犯者，因此在神的审判面前是有罪的。 12) 神的圣徒们的榜样也激励我们。至于神的儿子基督在肉身的日子和与人同住时如何爱祂的仇敌，神圣的福音书作证。法利赛人曾多少次诽谤、迫害祂，但祂仍热切地希望他们悔改得救。祂曾为那敌对祂且不悔改的耶路撒冷流下滚烫的泪水（参见路加福音 19:41），预见它未来的毁灭。因为为仇敌的毁灭而哭泣，人人都会认为是爱仇敌最明显的标志，正如为他们的毁灭而欢喜是仇恨的证明一样。祂为那些钉祂十字架的人祷告：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音 23:34）。圣司提反这位第一位殉道者，在被石头砸死时，仍为那些砸他的人祷告：「跪下，大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们』」（使徒行传 7:60）。圣徒大卫不仅为他那企图杀害父亲的儿子押沙龙的死哭泣哀号（撒母耳记下 18:33），也为他的仇敌扫罗的死而哭泣（撒母耳记下 1:11-12）。因为为死去的仇敌哭泣，表明哭泣者对仇敌的爱。因为神的圣徒是仁慈、怜悯和充满爱心的，他们是受爱的圣灵引导，他们所思想和忧伤的不是自己的伤害，而是迫害者们的毁灭。使徒们也做了同样的事，他们为自己作见证，也为我们树立了榜样：「被人咒骂，我们就祝福」（哥林多前书 4:12），他们就这样，不是用武力，而是用爱心的忍耐和神的话语使全宇宙都顺服基督，「有主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。圣殉道者们也展现了同样的美德，他们以爱战胜了迫害者的恶意，并为折磨他们的人祷告，就这样在神的帮助下，使许多人归信了。 13) 我们再来听听圣金口若望是如何用他金色的口舌与我们谈论爱仇敌的：「也许，」他说，「你想报复，想对冒犯你的人以同样或更大的伤害回报。那对你有什么好处呢，如果之后没有任何益处？而且在可怕的审判之日，你还要因此承受痛苦，因为你违犯了祂所颁布的律法。告诉我，如果一位地上的君王给你立下律法，让你要么关心你的仇敌，要么就被处死，难道你不会因为害怕这肉体的死亡，而都去遵守那律法吗？一个因为害怕肉体的死亡（而且死亡本就是自然律要求我们承受的），就愿意忍受一切的人，而一个不害怕那无法找到任何安慰的死亡，却不关心万物主宰所颁布的律法的人，他该受何等的谴责！」 (《创世纪》第四篇讲道)。

§ 268.因此： 1) 那些从敌人身上夺走爱的人，就违背了基督的这条诫命；他们不祝福，反而咒骂咒骂他们的人；他们不对恨他们的人行善，反而作恶；他们不为那些攻击他们的人祷告，反而与他们作对，说：「愿上帝审判他们，」和「愿上帝审判他们（或他）。」他们只爱那些让他们感受到爱的人，在这方面，他们与外邦人、税吏和单纯的罪人毫无区别，正如基督所教导的，因为那些人也爱爱他们的人。 2) 他们以此表明，他们不属于上帝的儿女之列，不效法他们的天父，因为「他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。他们努力用爱的拥抱不仅拥抱朋友，也拥抱敌人，不仅施恩于那些施恩于他们的人，也施恩于那些作恶的人。 3) 如果那些只爱爱他们的人与外邦人、税吏和罪人没有区别，那么那些不爱爱他们的人又属于哪个阶层呢？那些流无辜人的眼泪，而本应擦干他们的眼泪的人；那些对从未伤害过他们的人作恶，而本应为他们辩护的人；那些剥光寡妇、孤儿和其他穷人的衣服，而对他们一无所知，却因其贫困而有义务保护他们的人？看起来，任何人都可以从上述内容中看出，他们比外邦人本身更糟糕，因为外邦人憎恶这些不人道的罪恶，并用他们的法律惩罚这些罪恶。因此，他们熄灭了最后一点理智的火花，具有野兽而非人类的本性，无论他们在人前如何表现。 4) 那些以恶报善，非但不知恩图报，反而用毒舌撕裂恩人的名声，甚至图谋践踏和毁灭恩人的人，似乎比那些没有理性的牲畜更糟糕。因为牲畜认识喂养它的主人，服侍它，为它劳作；狗对喂养它、保护它，必要时还保护它的人摇尾乞怜，保护羊群免受野兽的侵害；而不感恩的人却不履行对恩人的这种义务，因此在这方面比牲畜更愚蠢。属于这一类的人包括：所有不向关心社会整体（他们也生活在其中）的君主致以应有敬意的人；那些诽谤和辱骂关心他们的羊群（他们也自认为是其中一员）的牧者的人；那些玷污或以其他方式侮辱他们的老师和导师之名，他们从他们那里听到了真理之道的人；不尊敬父母、抛弃父母，甚至更糟的是辱骂、伤害和殴打父母的子女；以及所有其他得到恩惠却憎恨恩人并以恶报善的人。所有这样的人都应当留意所罗门所说的话：「谁以恶报善，祸患必不离他的家」（箴言 17:13）。

§ 269.「我该如何爱仇敌呢？」答案是：1) 我知道，爱我们肉身的仇敌是痛苦的；但基督徒的本分要求我们，不去做我们心里所愿的，而是去做上帝的律法所命令的。因为基督徒的苦修就在于此：我们与自己，也就是与我们肉身的激情争战，「将肉体连同其激情和欲望一同钉在十字架上」（加拉太书 5:24-25），并使其顺服于灵。那么，怎么办呢？我们是想顺从那想通过不顺从上帝的律法而毁灭我们的肉体呢，还是想顺从那要使我们活过来的基督的诫命呢？「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着，」使徒说（罗马书 8:13）。2) 既然我们的心不愿遵行基督的诫命，这便暴露了我们的软弱，我们仿佛被说服去祈求那位能够赐予我们「新心和新灵」（以西结书 18:31，36:26）的主，以便我们能够殷勤而有爱心地遵行祂的诫命，并且愿意和实行善事。3) 当对你仇敌的恶意刺激你时，请思考圣约翰·金口关于此以及其他所写原因的教诲。4) 你仇敌的敌意和恶意是可憎的，因为它是魔鬼的作为；但他本人，既然是人，是上帝的受造物，和你一样，同属一类，同具人性，是值得爱的。因此，要憎恨仇敌的恶意，而不是仇敌本身；要驱除他的恶意，这恶意就像寒冷被火焰驱散一样，可以被爱和善意驱除，如此，要么使他变得更好，要么，即便不能如此，你自己也会变得更好。

2.4这本书的结语

2.4.1论善行的终结

「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」——基督如是说（马太福音 5:16）。

「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，这信心能救他吗？等等。因为，身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各书 2:14-26）

「我这在主里的囚徒，劝你们行事为人要与你们蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容」（以弗所书 4:1-2），等等。

§ 270.并非所有在人眼中看似美好的事，都是真正的善行。善行的评判，在于其美好的结局。因此，即便做了善事，若非为善本身而为，就不能称之为善。伪善者也常做他们的善事：他们时常祷告，叹息，甚至哭泣，慷慨施舍，表现出谦卑的姿态，身披粗麻布，低垂着头，轻声细语，自称罪人，表面上展现出虔诚——但「却背弃了虔诚的实意」（提摩太后书 3:5）。因为他们行事，是为了「叫人看见」（马太福音 23:5），所以他们的行为被上帝弃绝，因为上帝深知每个人的心和意图，并以此来审判一切行为。因此，唯有真正正确地去行的事，才是真正的善行。而当它出于信仰并为善本身而行时（正如我们将在下一段中看到），它才是正确地去行的。因为「坏树不能结好果子」，基督说（马太福音 7:18）。所以，我们不仅应当行善，而且要正确地去行。因此，圣大巴西略说：「不仅要做所吩咐的，而且要按所吩咐的方式去做。」（《论洗礼》第二卷）

§271.善行的目的： 1) 我们必须行善，以表明我们对上帝的顺从和听命。我们的上帝曾说：「离恶行善」（诗篇 34:15）。因为如果我们称祂为父，如同我们在《主祷文》中每日所祷告的：「我们在天上的父」，那么作为儿女，我们便应该怀着赤子之爱顺从祂。如果祂是我们的主，那么作为仆役，我们便当存敬畏之心侍奉祂，不可成为罪的奴仆，也不可任凭罪掌控我们。哪个儿子不听从他的父亲？哪个仆役不听从他的主人？既然儿子听从肉身的父亲，仆役听从与自己相似的主人，我们岂不更应顺服上帝？祂是众父与众子、众主与众仆的至高之主。尽管我们因自身软弱，无法像祂那圣洁公义的律法所要求的那样完全顺服祂——因为「肉体与圣灵相争」（加拉太书 5:17）——然而我们必须全心全意地努力，不让肉体支配我们，反而要使肉体顺服圣灵，并「靠着圣灵治死身体的恶行」，正如使徒所教导的（罗马书 8:13）。这种顺从或听命，是我们进入基督教时向我们的主和父上帝所许诺的。那时，我们弃绝撒但及其一切作为，并承诺「一生一世在祂面前，以圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75）。为了使我们的顺从出于热诚和自由的意愿，祂自己也承诺帮助我们；因此祂吩咐我们祷告：「祈求，就给你们」（马太福音 7:7）。我们每次为自己的罪悔改时，就相当于再次重申我们顺从的承诺。因此，那些不努力顺从上帝的人，徒然称呼祂「主啊，主啊！」——基督这样回答他们：「你们为什么称呼我『主啊，主啊！』却不遵行我的话呢？」（路加福音 6:46）。因为这样的人有另一个主，他侍奉玛门，或是邪恶不洁的私欲，或是其他类似的东西。他们也徒然与上帝的儿女一同向祂呼喊：「我们在天上的父」，因为他们另有一个父，他们以自己的行为描绘了那父，并遵行那父的旨意。那些对基督心怀恶意的犹太人曾夸耀说：「我们只有一位父，就是上帝」；但他们听到了基督那可怕的回答：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约翰福音 8:41，44）。基督徒也当警惕，那些「口称认识上帝，行事却与祂相背」（提多书 1:16）的人，以免他们成为这「杀人犯……和说谎之人的父」（约翰福音 8:44）的真儿女。这话对任何人来说都令人恐惧，但若考虑到儿子与父亲的本性，便不得不承认其真实性。因为儿子必然像父亲，如同什么样的种子，就结什么样的果实。使徒说：「犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。这种可怕的称谓适用于那些并非出于软弱，而是出于自愿犯罪的人，他们认为违背上帝的律法是小事，甚至无关紧要。除非他们真诚地归向上帝，并以真正的悔改洁净自己，否则他们无法摆脱罪的捆绑。 2) 我们必须避恶行善，以荣耀上帝的圣名。基督徒行善，不可像异教徒和今日的伪君子那样，为了自己的赞誉和荣耀，而是为了那善的源头，即上帝的赞誉和荣耀。因为没有上帝，我们什么善事都不能做（参见约翰福音 15:5）。因此，既然善从上帝而来，就当借着我们归荣耀于上帝，如同基督的话语所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。上帝的圣名本身是圣洁而荣耀的，无需我们去荣耀。然而，当我们在信仰上承认祂如同祂的圣言所启示的，并生活得如同祂的仆人——那些称呼祂的名并承认祂为自己主的人——所当行的那样，我们便是在荣耀祂；反之，如果我们不像祂所启示的那样承认祂，也不像上帝的仆人那样生活和行事，我们便是在玷污和亵渎祂。正如使徒引用先知的话谈论犹太人：「上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（罗马书 2:24，以赛亚书 52:5）。因为儿子们若行为端正，父亲便得荣耀；仆人若在自己的职分上尽忠，主人便得称赞。这个真理是无可争议的。因此，当基督徒——那些承认祂是自己的父和主的人——按照上帝圣言的准则生活，并以配得上如此伟大和良善的父，以及如此可畏的主的儿女和仆人的方式行事时，天父便得荣耀。对上帝神圣属性的认识和虔诚的思考，为我们荣耀上帝之名提供了契机。上帝之名包含了祂在圣经中启示的诸多神圣属性：圣洁、公义、永恒、无所不在、伟大、全能、良善、慷慨、慈悲、真实等等。 因此，当我们发自内心承认并宣扬祂是永恒的存在，祂是独一的，无始无终时，我们便是在荣耀祂的永恒性。当我们真心相信祂信实不渝的应许时，我们便是在荣耀祂的真理。正如我们的祖宗亚伯拉罕，「将荣耀归给上帝」，使徒教导说，他「没有因不信而疑惑上帝的应许，反倒因信而刚强」（罗马书 4:20）。当我们承认祂的公义——祂按各人行为报应各人——并与先知一同学习说：「上主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 119:137），且承认并悔改我们的罪，说：「主啊，公义在祢，……在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7-8）时，我们便是在荣耀祂的公义。当我们认识并承认自己的卑微和渺小，而在祂面前谦卑时，我们便是在荣耀祂的威严和全能。当我们热心地顺从祂的旨意和命令时，我们便是在荣耀祂至高的主权和权柄。当我们无论身在何处都避恶行善（参见诗篇 34:15）时，我们便是在荣耀祂的无所不在和全知。我们将至高的敬意献给祂——那无所不在的，祂听我们的言语，看我们的行为和意念，洞察我们的计划和意图——我再说，我们将至高的敬意献给祂，言语、行为和思想都当如此，如同献给至高无上的主和君王，不仅不做，甚至不思想也不说任何不合乎祂至圣眼目和耳边的事。当我们努力保持圣洁，并「洁净自己，脱离身体和灵魂的一切污秽」（哥林多后书 7:1），正如祂的话语所说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:16，利未记 11:44，19:2）时，我们便是在荣耀祂的圣洁。当我们相信祂奇妙的护理——祂以合宜的秩序管理万事以达成既定目的，尽管我们盲目的心智无法理解，我们也不「探究高于我们的事」——而是以谦卑和沉默将那些我们不被允许知道和理解的事交托于祂的智慧和全能时，我们便是在荣耀祂的智慧。当我们爱祂这位至高的良善，并感谢祂时，我们便是在荣耀祂的良善。当我们感恩祂常常丰盛地倾注在我们身上的慈悲和怜悯，并作为感恩的标志，努力对我们的邻舍施以慈悲和慷慨时，我们便是在荣耀祂的慈悲和怜悯。当我们「用心灵和诚实敬拜祂」（约翰福音 4:24）时，我们便是在荣耀祂无形无质的属灵本质；我们不仅仅将这敬意局限于外在的礼仪，更在于内心的热忱、敬畏和爱；并且「心里相信，口里也无所畏惧地承认」（罗马书 10:10）当承认的事。这不仅我们自己去做，也要用言语和行动激励他人去做。 这样，上帝圣洁可畏的名便在我们身上得着荣耀。然而，由于我们自身的软弱，无法独自完成这一职责。如果说我们有所成就，那必是归因于在里面运行的上帝恩典。因此，赞美和荣耀都应归于那良善的源头。当我们不在善行中荣耀自己，不寻求自己的名誉和赞美，而是寻求上帝的荣耀时，我们便是在荣耀上帝。正如经上所说：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下」（诗篇 115:1）。当我们与先知一同在上帝面前承认我们的不义：「主啊，公义在祢，在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7-8），并向祂祈求，相信并盼望借着「祂独生子的义」——为罪人而死——得蒙称义（罗马书 3:21-28）时，我们便是在荣耀祂的公义。当我们向祂承认我们的不洁，并努力「有份于祂的圣洁」（希伯来书 12:10）时，我们便是在荣耀祂的圣洁。当我们向祂承认我们的虚谎，因为「人都是说谎的」（诗篇 116:11）时，我们便是在荣耀祂的真理。当我们真诚地承认我们的邪恶、无怜悯、不忍耐、盲目和软弱，并向祂祈求这些恩典时，我们便是在荣耀祂的良善、慈悲、忍耐、智慧和能力。 如此，上帝的名在我们身上得着荣耀，而我们的名誉、荣耀和赞美则消逝，「免得没有人能在上帝面前夸口」（哥林多前书 1:29）。当我们「更喜欢夸耀自己的软弱，好让基督的能力覆庇我」（哥林多后书 12:9），那有德、能加固软弱并补足缺乏的基督能力（参见哥林多后书 9:12）——这样，荣耀和赞美便归于那能力和力量在我们里面运行的上帝。因此，那些在自己的善行中不寻求上帝荣耀，只寻求自己荣耀的人，以及那些过着令人绊跌、违背上帝圣言生活的人，都没有归荣耀于上帝；因此他们也无法得着上帝所应许的荣耀——祂应许「尊重祂的，祂必尊重」（撒母耳记上 2:30）；相反，他们将听到先知所说的话：「恶人被除去，免得他看见上主的荣耀」（以赛亚书 26:10）。 3) 我们必须行善，以向我们的施恩者上帝表达我们衷心的感谢（关于这一点，请参阅关于感谢上帝的章节）。真正的感恩不仅需要口头上的承认和对施恩者的赞美，还需要内心深处的爱。爱则通过遵守祂的圣诫命得以显明。「爱我的……」，基督说，「就必遵守我的道」（约翰福音 14:23）。口头上的感恩若没有发自内心的爱，无异于虚伪；上帝借着先知论到这样的人说：「这百姓用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。因此，我们不仅要用口，更要用心，并以发自内心的善行来向上帝表达感恩。所以，那些不履行这一职责的基督徒，尽管用嘴唇亲近上帝，却对他们的施恩者上帝忘恩负义，因为他们「行事却与祂相背」（提多书 1:16）。由于他们离弃上帝，他们也必因公正的审判被祂离弃。因此，这样的人会陷入各种错误，从一个罪跌入另一个罪。这样的人，犹如没有上帝恩典的狂野之马，没有缰绳的约束，最终等待他们的是自取灭亡。由此可见，对于自称基督徒的人来说，冒犯邻舍、违背誓言、颠倒上帝的公义、将法庭变为市场和酒馆、欺压孤儿寡妇、称恶人为义、定无辜者有罪、说谎、欺骗、诱惑以及其他种种连异教徒都厌恶的违法行为，都不在话下。这些都是无神之心的真实迹象，尽管他们口头承认祂的名。每个基督徒都当警惕这一点，并以爱和顺从向神表达自己的感谢，以免陷入上述的迷途。 4) 我们的信仰要求我们向神和他的儿子耶稣基督展示我们的行为。正如使徒所说：「将你的信心从你的行为中显示给我看」（雅各书 2:18）。虽然单单相信基督——为我们死而复活的上帝之子——就能使我们称义，而不顾我们的行为，然而这种信心绝非空洞，它必与爱相伴。爱是善行的源泉。因此，圣使徒们向万民传讲基督时，将信基督作为根基；但他们教导和劝勉我们要用爱和其他善行来见证这信心，正如他们的书信所示。「你们要在信心上显出德行，在德行上显出知识，在知识上显出节制，在节制上显出忍耐，在忍耐上显出虔敬，在虔敬上显出爱弟兄的心，在爱弟兄的心上显出爱众人的心」，圣彼得说（彼得后书 1:5-7）。因为真正的信心，如同圣灵在人心点燃的火花，会发出爱的热量。这神圣的火花，藉着上帝的帮助，借着阅读或聆听上帝的圣言、默想上帝过往的作为、祷告、领受基督的圣体血而得以煽动和壮大，并像一棵好树一样，借着爱的甜美果实——忍耐、温柔、怜悯、忠诚、节制、爱弟兄、和平以及其他基督徒的德行——在外显现出来。这些是好树的果实；这些是藉基督的信心洁净了的好心的标志；这些是「不随从肉体，只随从圣灵而行」的见证（罗马书 8:1）。这些见证将在基督的普世审判台前显现，见证上帝选民那真实无伪的信心，这信心使他们得蒙称义，并借此生发出这些美丽的果实。正如一份宝藏，公义的审判者自己将宣告，并在世人面前显明他们：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。」至于那些不信的人，他们的恶行将成为不信的见证：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监狱里，你们不来看顾我」（马太福音 25:35-36，42-43）。还有：「我要责备你，将你的罪摆在你眼前」（诗篇 50:21）。 因此，亲爱的基督徒，当省察自己，你是否仍在信心里，尽管你口里承认上帝之子基督。使徒劝勉我们进行这样的省察：「你们要省察自己，信心还在不在，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。你要确知，凡没有善行的人，就没有得救的信心，而只有某种口头上的、虚伪的，或者如同使徒所教导的，死的信心：「因为身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。因此，基督也说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。天父的旨意是，我们要为罪悔改，相信基督，并听从祂的圣洁教导，正如祂自己所说：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」（马太福音 17:5）。这位天上的、向全世界宣讲的教师所教导我们的，圣福音已向我们呈现。 5) 我们必须避恶行善（参见诗篇 34:15），以免玷污和羞辱基督徒崇高的职分和名声。基督徒应当思想并牢记使徒所写的：「上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）；当记住并留意圣彼得对他们的称谓：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德；你们从前不是子民，现在却是上帝的子民」（彼得前书 2:9-10及以下）；当记住他们所呼求、尊崇和祷告的是天上的上帝：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。当恳切留意神学家所写的：「你看父赐给我们是何等的爱，使我们得称为上帝的儿女」（约翰一书 3:1）；又说：「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约翰一书 1:3）。当记住并思想，他们按使徒所说，「是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头；……因为上帝的殿是圣的」（哥林多前书 3:16-17）。基督徒的职分是伟大、崇高且全然属天的，因此必须远离属世的污秽和不洁。世上的王室家族不容许穿着破烂，并会警惕那些玷污其荣耀的恶行，而是身着紫袍和细麻布及其他配得上地上王国的装饰。基督信仰是天国君王的家庭，世俗的污秽和罪恶的肮脏破烂是极其不相称的；相反，它既已穿上基督公义的紫袍和洁白细麻布，就当以此王家装饰而行，并藉上帝的恩典以基督徒的德行来装饰自己。因此，圣使徒们在他们的书信中，凡是论及基督徒这崇高尊严之处，都将其摆在我们心灵的眼前，教导我们过着配得上这尊贵的生活，并劝勉道：「我这在主里的囚徒，劝你们行事为人要与蒙召的恩相称」（以弗所书 4:1及以下）。又说：「上帝拯救万人的恩典已经显现，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」（提多书 2:11-12）。这也包括教导我们「将我们的肉体钉在十字架上」，这肉体「与圣灵相争」（加拉太书 5:17），要「连肉体的邪情私欲一同钉在十字架上，……脱去旧人……穿上新人」（加拉太书 5:24，歌罗西书 3:9-10，以弗所书 4:22-24）。 因此，那些不仅不行配得上这天国呼召的善事，反而以罪恶之污秽如同臭气熏天的破布般玷污自己的人，该是多么严重地羞辱了这崇高职分啊！他们清楚地表明，他们已经偏离了这职分，并回到了那他们曾藉上帝恩典被召出离的黑暗，回到「奇妙的光明」之外（彼得前书 2:9）。因此，他们必须趁着「悦纳的时候，趁着拯救的日子」（哥林多后书 6:2），承认自己的错误，以清洁的心归向那呼召他们，并如今仍在呼召众人的上帝，祈求祂能再次施予起初的怜悯。 6) 基督徒当留意并谨记基督所说的：「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里」（马太福音 7:19），以及使徒所说的：「你们若顺从肉体活着，必要死」（罗马书 8:13）。人就像一棵属灵的树，他虽然口头承认基督的名，并以此承认如同树叶般装饰自己、自豪，但他若不结出配得上自己承认的果子，即善行，那么他将别无他物，只会被上帝公义的审判交于永恒的地狱之火，如同不结果子的树被砍下焚烧。因此使徒说：「你们若顺从肉体活着，也就是说，你们若随从肉体的私欲——就必死。」这里所指的死并非暂时的死亡，而是永恒的死亡。因为义人与恶人都会经历暂时的死亡，但义人将「复活得永生，而恶人将复活受审判」（永恒的刑罚）（约翰福音 5:29）。愿这可怕的结局能使我们远离邪恶和苦涩的罪恶之果，这些果实将我们交于永火，并愿它激励我们悔改，结出甜美的果实。然而，即使我们只看暂时的苦难，也会发现它并非源于别处，而正是人类不法和不悔改的生活所致。火灾、饥荒、粮食及其他生活必需品的匮乏；瘟疫、地震；战争、可怕的战斗、流血、成千上万人的倒下；以及由此随之而来的妇女、父母、孩子们的悲惨哭泣，城市和国家的毁灭与荒芜等等。正是上帝的公义，因人类的不法而激怒，派遣祂审判的可怕刀剑，击打作恶之人！愿我们都敬畏这可怕的刀剑，并「结出与悔改相称的果子」（马太福音 3:8，路加福音 3:8）。 7) 使徒说：「敬虔在凡事上都有益处，因为它有今生和来生的应许」（提摩太前书 4:8）。上帝应许要以祂的慈爱和恩典，不仅在来世，也在今生赐福于敬虔的人。「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，又去实行，我就按时给你们降雨，地就出产，田野的树木也结果子；你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；你们吃得饱足，在你们的地上安然居住，你们的地上必没有战争；我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓；我要叫恶兽从你们的地上绝迹」，等等（利未记 26:3-6及以下）。诗篇第 37 篇将上帝赐予敬虔者的祝福清晰地呈现在我们眼前：恶人虽如利巴嫩的香柏树般高升，然而他们却消逝不见，以至于你即使寻觅，也找不到他们的踪迹。敬虔之人即使在死亡之日，敬虔也能帮助他们。「敬畏上主的，必得好报，……在他死的那日，他必蒙恩」（西拉子 1:13）。而在未来的世代，按照上帝信实不渝的应许，「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分」（哥林多前书 2:9）。然而，这不应理解为我们的善行能赚取上帝的恩惠；因为我们的善行也当归功于上帝，是祂藉着恩典在我们里面成就的；之所以称之为我们的行为，是因为我们顺服了上帝呼召和运行的恩典，并藉着这恩典的照亮和加力，治死肉体的行为，结出信心的果实——信心是上帝的恩赐——我们敬畏和爱上帝，并对邻舍行出爱的行动。因为上帝不亏欠任何人，祂赐予我们良善，是白白地赐予，完全出于祂的良善。因此，祂既应许赐下福分，并借此应许激发我们对敬虔的信心和热忱，祂也按照自己的良善，白白地将所应许的赐给那些听从祂并相信祂的人。在此情况下，我们必须记住基督的话：「你们做完了一切所吩咐的，就说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们当做的』」（路加福音 17:10）。然而，谁能「做完了一切所吩咐的」呢？唯有基督，律法和先知的成全者，祂完成了这一切，并为众人从祂天父上帝那里赢得了恩典和荣耀。荣耀和赞美都归于祂，而我们则当始终谦卑地承认：「主啊，公义在祢，在我们的脸上却只有羞愧」（但以理书 9:7），并祷告：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下」（诗篇 115:1）。然而，我们不应因此从属肉体的智慧得出结论，认为如果恩典是白白得来，单靠信心，而不是靠善行，那么善行就不需要了。这种观点是错误的。持这种观点的人，心中就没有信心，因为哪里没有善行，哪里就没有信心，信心正如树木凭其果实而得知（如本段第四点所述，下文亦将提及）。因此，我们必须有信心，并以善行来见证这信心，好使我们藉着信心得着上帝的应许。 8) 弟兄间的基督徒之爱要求我们帮助处于困境的邻舍，这在关于爱、怜悯和其他方面的章节中已有论述，并通过基督徒生活和合宜行为的榜样在灵性上建造他们。这并不是为了让我们行善「要叫人看见」（马太福音 23:5）——这种目的和意图，如同法利赛人的伪善，已被上帝的圣言所谴责——而是为了让一个人的良善生活能给另一个人提供动力，或促使他们在基督徒的事工中更加热心，或帮助那些软弱无力的人从沮丧和无助中重新站起来。因为真正的虔敬如同黑暗世界中的光，虽然可能被隐藏，但却无法真正遮蔽，而是从远处便可见。通过虔敬生活的榜样，人们所受的建造，不亚于言语。尽管虔敬的榜样对父母之于子女，牧者（即主教和祭司）之于基督的羊群（他们以圣言牧养），掌权者之于下属，教师之于学生，老年人之于年轻人都是必需的，但所有基督徒都不应忽视这一点，而应在对抗肉体和魔鬼的基督徒争战中，以榜样互相帮助和鼓励。从古时基督徒的历史中，我们看到了良善行为榜样的强大力量。教会历史见证了在逼迫基督徒时期，基督徒如何在无所畏惧地在折磨者面前承认基督之名上彼此效法，并以相互的榜样激励彼此为基督受苦。不仅成年男女，甚至少年、少女，乃至于几乎是婴孩，都热切地为基督俯首于刀剑之下。虽然这种虔诚的热心是上帝的恩赐，然而那救赎的火焰，却因相互的榜样而获得更大的力量和效用，正如自然的火被点燃后，当有其他的火加入，并被风煽动时，便会变成更大的火焰。 9) 我们应被不稳定的邪恶生活所带来的恶果，即绊脚石，所激励，过着敬虔的生活和得体的举止。善行的准则就是上帝的圣言。「祢的律法是我脚前的灯，是我路上的光」，诗人说（诗篇 119:105）。这灯照耀着我们，在这世俗的黑暗中行走，指示我们如何行走、生活和行事，做什么和避免什么。因此，绊脚石首先有两种形式：第一，通过败坏和与上帝圣言相悖的教导，例如异端和各种迷信者所为；第二，那生活违背上帝圣言，并在弟兄中行事败坏的人，也会成为绊脚石。因为无论是好的还是坏的榜样，都会通过听觉或视觉触动他人的心；前者激励人向善，后者则诱导人向恶。绊脚石如同瘟疫，始于一人，却感染并夺走许多近邻的生命。同样，败坏的教导始于一个异端首领，却危害并毁灭无数人。同样，一个人的败坏生活也常常导致许多人犯法，效仿他们所见所闻的，如同一个房子被邻近的火灾引燃，被不虔诚的榜样之火点燃并蔓延。由此可见，有些城镇和乡村，某种罪恶比其他地方更加盛行。在一些地方，玛门和贪婪尤其盛行；在另一些地方，奢华和各种肉体享乐泛滥；在第三个地方，生活中的骄傲比其他任何东西都更加显眼。在家庭和家族中也观察到同样的情况。因为一个人看到或听到别人的邪恶并效仿，于是被败坏；另一个人又从他那里学到同样的恶，于是罪恶生活的恶臭蔓延，像加剧的瘟疫一样吞噬灵魂。虽然每个人都可能成为彼此的绊脚石，但首先是父母对子女，牧者对信徒，上级对下属，主人对仆人，教师对学生，以及老年人对年轻人。因为上位者的生活和榜样，对下位者来说就像一个准则或一面镜子，他们从中审视自己，并据此改正。诽谤者也大大助长了绊脚石的蔓延，他们散布他人的罪过和不法之事，以此填满听者的耳朵。「这世界有祸了，因为有绊脚石」（马太福音 18:7），基督说。「那引人跌倒的有祸了，倒不如把大磨石栓在他的颈项上，沉在深海里，强如他绊倒这小子里的一个」（路加福音 17:1-2）。由此可见，绊脚石是多么大的邪恶，它像瘟疫一样蔓延，夺去许多人的生命。愿这邪恶能说服我们远离不法之事，并努力过有道德的生活，以免基督所说的、等待绊倒人的「祸」临到我们。 10) 我们也必须关注有德行的生活，以便堵住我们反对者和敌人的口。他们磨利了毒舌，对我们进行诋毁和诽谤，并伺机将言语转而攻击我们。当他们看到我们的生活并非如他们所想和所散布的那样时，他们就会蒙羞，堵住自己的口，保持沉默。虽然诽谤者的本性是，即使没有理由也要找到指责和诽谤的借口；然而，当「上主使义人的公义如光发出，使他们的判断如正午」（诗篇 37:6），且「他们所拔出的刀，必刺入自己的心」（诗篇 37:14-15）时，他们的诽谤，作为虚假不义之言，就将归于徒然。 11) 我们必须过敬虔的生活，其目的在于：当那些不认识和不承认基督之名的人看见我们良善的生活时，他们能归向基督，与我们合而为一，并「将荣耀归给我们在天上的父」（马太福音 5:16）。正如我们在教会历史中读到，古代基督徒就是这样为基督赢得了许多人。

§ 272.关于善行的思辨，促使我们追忆古时基督徒（在前一段中略有提及）以及当今世代基督徒的光景，旨在让每个人都能在心眼之前清晰地看到，当今的基督徒已然偏离基督徒的本分何其遥远。读者也可从关于信心的果实、对上帝的殷切顺服、颂扬祂的名、对祂的感恩，以及其他方面所提出的思辨中察觉到这一点。因为提出这些，是为了「叫各人省察自己，是不是在信仰中」（哥林多后书 13:5）。在启示录中，基督对以弗所教会的天使（主教）说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以你当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里」，等等（启示录 2:4-5）。这劝诫之语，乃是我们的主基督对当今世代基督徒的适切之言，切合他们的处境，因为他们「离弃了」古时基督徒所拥有的「爱心」。 古时基督徒的心与魂是合一的，正如使徒所见证的：「那许多信的人都是一心一意的」（使徒行传 4:32），也就是说，他们之间有平安、和睦与爱，而爱是万善之母。这是真基督信仰的标志，正如先知预言这蒙福的和睦时所说：「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事」（以赛亚书 2:4）。基督也说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。而当今世代的基督徒却缺乏这一点，反而是心与心相悖，魂与魂相争；彼此在心中和灵魂里谋划恶事。心中所藏匿的，也通过争吵、咒骂、毁谤、诽谤、诡诈的控告、争斗、殴打以及其他邪恶的果实显现于外。见证这一真理的，不仅是每个城镇、乡村、地方和国家，几乎每个家庭亦是如此。因为我们几乎找不到一个没有彼此抱怨的家庭。然而，更令人惊奇，甚至更值得悲伤的是，兄弟姐妹之间、夫妻之间——那些本应由天性之爱连结的人们——却生活在不和与争吵之中。 在古时基督徒中，「没有一个缺乏的」（使徒行传 4:34），因为他们效法他们的天父，充满仁爱、怜悯和慷慨。当今世代的基督徒则不然。街头巷尾、家家户户遍布贫困之人；监狱里挤满了穷困潦倒的债务人，他们因负债、拖欠地租、期票以及其他需求而身陷囹圄；许多人因火灾而无家可归，带着妻儿流离失所；许多人每日食物匮乏，许多人衣衫褴褛，许多人几近赤身。其原因在于富人的自私和贪婪，他们只顾自己丰足有余地饱食、安逸、以丝绸细麻装饰自己、居住在豪宅之中、摆设丰盛的宴席、饮用昂贵的葡萄酒、拥有众多仆从、驾驭精选的骏马招摇过市、豢养猎犬、玩牌及其他娱乐活动；而对于自己受苦受难的同胞弟兄，却毫不关心，甚至不愿正视。 古时基督徒变卖田产房屋，将变卖所得的钱财带到信徒中间，供大家共同使用（参阅使徒行传 4:34-37，32）。当今世代的基督徒则不然。他们反而相互夺取村庄、土地、田地、庄稼、审判权以及其他生活必需品；将人逐出家门，使穷人、寡妇、孤儿以及其他无助之人流泪。 古时基督徒心怀纯朴，彼此不欺骗，而是互说真话，因此彼此信任。当今世代的基督徒则不然。事实本身就显示出截然相反的情况，他们彼此奉承、谄媚，心中却怀揣恶念。他们口中说，如同犹大对基督说：「愿你平安！」——心中却倾向于背叛和杀害。口中亲昵地称呼：「兄弟啊」，心中却视如仇敌。口头许诺，心中却另作打算。 在古时基督徒中，贞洁和节制盛行。如今则不然。醉酒、奢靡、肉体的情欲以及随之而来的不雅游戏、歌唱、喧哗，几乎随处可见。 古时基督徒温和良善，从心底里彼此饶恕过犯。当今世代的基督徒则不然。他们仅为了一句冒犯的话语或一点小小的冒犯，就想将冒犯者连根拔除。法庭上充斥着彼此之间恶毒的诽谤，正是这一事实的明证。 古时基督徒对赞美上帝、祷告、聆听上帝圣言是何等的热切！因此，当他们因受逼迫而没有可供祷告的上帝殿堂时，他们就聚集在各家各户进行这蒙上帝喜悦的事，他们的家因此如同教会；对一些人而言，旷野和洞穴就是他们的祷告之所。如今则不然。虽然有殿堂，并且它们总是敞开，钟声也总是如蒙福的声音般召集基督徒前来赞美上帝和共同祷告，然而，鲜有人匆匆而至。许多人即使来了，也只是为了仪式，而另一些人，更糟糕的是，是为了制造绊脚石，带着笑声、闲聊以及其他不雅的娱乐。许多人宁愿在街头闲逛，在酒馆和酒吧里喧闹放肆，也不愿去殿堂赞美上帝和祷告。 关于上帝的圣言，更不必多言：虽然它被宣讲得很少，而且次数稀疏，然而，许多人却像饱食者，或者更确切地说，像患热病者接受食物一样，他们宁愿用有趣且具有诱惑力的书籍来安慰和娱乐自己的肉体，也不愿从上帝的圣言中寻求灵魂的益处，而圣言正是为此而赐予的。 古时基督徒对基督是何等的爱与热忱！由此可见，无论男女老少，甚至孩童，都欣然为祂的名献身。如今则不然。那些折磨他们的君王和诸侯，即使使用最残酷的刑具，也无法使他们背弃基督。而当今世代的基督徒，却被金钱、情欲、奢靡、醉酒以及其他罪恶所诱惑而背弃。 古时基督徒经常领受基督的圣体圣血，那是不朽的食粮；因此，至今圣教会仍每日呼唤：「怀着对上帝的敬畏和信心前来！」当今世代的基督徒则不然，正如事实所显示。他们一年只领受一次，而且几乎是迫不得已，才来到那不朽的筵席前，许多人甚至拖延到疾病缠身，有些几乎拖延到临终之时。这真是可悲！人们欢天喜地地奔赴宴席，而基督所呼唤的属灵且至圣的筵席，他们却几乎是迫不得已才去！ 古时基督徒好客之情如此浓烈，以至于他们效法他们的祖宗亚伯拉罕的信心和爱心，争先恐后地接待异乡人。当今世代的基督徒则看不到这一点，他们要么根本不向客旅敞开大门，要么即使打开，也先要谈妥酬劳。 古时基督徒中听不到谎言、诡诈——而当今世代的基督徒说谎、欺骗、用罪诱惑，却不被视为罪恶。 古时基督徒的牧者们对基督的羊群是何等悉心的照料和关怀，令人惊叹！关于当今的牧者，我无须多言，众所周知（我指的是牧者、主教和神父）。 古时基督徒，坐在法庭上，是何等热心地维护公义，擦去穷人的眼泪！如今却听不到这些，取而代之的是背弃誓言，践踏公义，甚至公义被驱逐，法庭成了市场和酒馆；上帝的审判被买卖取代；玛门取代了上帝被尊崇，金钱取代了公义发声。任何没有钱却上法庭的人都会明白这个道理。 古时基督徒按照主的律法、敬畏上帝和一切虔诚来教导他们的孩子。当今世代则不然。他们反而教导孩子跳舞、世俗的政治以及其他虚浮之事。因此，父亲辈中缺乏虔诚，而子女和孙辈就更无从寻觅了。 就这样，当今的基督徒离弃了古时基督徒的爱，并随着爱也离弃了信心和真正的虔诚。虽然当今许多基督徒建造上帝的殿堂，如我们所见的石制或木制建筑，但他们却毁坏有生命的殿堂。他们用金银装饰福音书，却不愿用指尖触碰福音书所教导的，甚至根本不了解。有些人施舍，却又从他人那里夺取。这又有何益处呢？因为这不是蒙上帝喜悦的，而是与上帝为敌的。如此，异教的光景就已进入了当今的基督教。因为当今的基督徒，虽然口中不说，却以行为背弃基督，而古时基督徒，即使受尽苦刑，也从不愿背弃。「他们说是认识上帝，行事却和他相背，」使徒说（提多书 1:16）。基督又说：「这百姓用嘴唇亲近我，心里却远离我」（马太福音 15:8）。

§ 273.因此，我们必须细察基督接下来对以弗所教会的主教所说的话：「回想你从何处堕落，并悔改」（启示录 2:5）。这慈悲的救赎主甜美的声音，敲击着所有人的耳畔。哦，愿它以其神圣的力量敲击人心，唤醒那些沉睡在罪恶重压之下的灵魂！它敲击着牧者们：「务要牧养在你们中间神的羊群，按着神旨意看顾他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为可耻的贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼得前书 5:2-3）。这群羊是祂用我的宝血所赢得的。它敲击着审判者们：「回想你们所坐之处；『我曾说：你们是神』……你们要到几时……施行不义的审判，或偏袒罪人呢？」（诗篇 82:6，2）。它敲击着父母们：「回想你们的孩子；照着主的方式管教他们，用主的教训来栽培他们」（以弗所书 6:4）。它敲击着所有普罗大众和各阶层的人：「回想你从何处堕落，并悔改」（参阅启示录 2:5）。圣灵在诗篇中说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心」6（诗篇 95:7-8）。使徒说：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶不信的心，偏离了永生神。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。因为我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了」（希伯来书 3:12-14）。 倘若我们仍然心硬，就再听听基督对那位主教所说的话：「我必快到你那里去」（启示录 2:5）。这已然借由各种惩罚降临到我们身上：异邦入侵，我们的仇敌，瘟疫，频发的火灾，田地的歉收，疾病，忧伤和各种灾祸——这些仿佛都在劝说我们听从祂的声音并悔改。倘若我们仍不听从：「看哪，祂已经设立了审判的宝座」（诗篇 9:8）。「看哪，主带着祂千万的圣天使降临，要审判众人，又要定所有不敬虔之人的罪，他们所行一切不敬虔的事」（犹大书 1:14-15及以下）。主自己说：「看哪，我来像贼一样。那警醒、又守住自己衣服的，就有福了，免得他赤身而行，叫人看见他的羞耻」（启示录 16:15）。因为「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子降临的时候也是这样」（马太福音 24:38-39）。所以，趁着那对罪人而言可怕的日子尚未到来，请来吧！所有的人都来吧！让我们回归我们灵魂的牧者和眷顾者，基督，神的儿子。正如我们所听闻的，祂呼唤着我们，并等候着；祂准备好用祂圣洁慈爱的臂膀拥抱所有的人，如同父亲接纳浪子一般。愿无人被罪恶的众多和深重所困扰！祂呼召所有的人，无论大小，无论罪人，并应许灵魂得享永恒的安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。愿无人怀疑祂这超乎一切的怜悯和慈爱！祂的圣福音以及其中所描绘的、祂在地上以圣洁肉身游行时向罪人所彰显的慈爱，有力地确证了这一点。 祂是何等热切地吸引那曾是妓女的撒玛利亚妇人啊！祂应许她「泉源的活水，直涌到永生」（约翰福音 4:14）。祂是何等慈爱地注视着那用眼泪洗祂双脚的罪妇，并用亲切而安慰的声音对她说：「你的罪赦免了」（路加福音 7:48）。祂是何等慈爱地赦免那行淫的妇人：「我也不定你的罪。去吧，从今以后不要再犯罪了」（约翰福音 8:11）。祂是何等慈祥和怜悯地接纳所有亲近祂的税吏和罪人（路加福音 15:1）。祂是何等生动地描绘祂的怜悯，以及祂细致而热切地寻找罪人，如同那拥有「一百只羊，失去了一只，岂不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着吗？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上」（路加福音 15:4-5及以下）的主人一般。在祂受难之时，祂是何等怜悯地把目光转向那转过身的门徒（参阅路加福音 22:61），并用这目光赐予他怜悯和恩典，以安慰和坚固他，「叫他的信心不至于失了」（路加福音 22:32）。祂是何等怜悯地伸出援手，甚至在十字架上悬挂时，祂将这手伸给那强盗，几乎是从地狱之门将其攫取而出，并为他敞开天堂之门：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」（路加福音 23:43）。最终，祂是何等从祂荣耀的高天之上，以怜悯和慈爱的声音敲击那曾是亵渎者、迫害者和欺凌者的扫罗的耳朵和心灵！「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」（使徒行传 9:4）——并使这迫害者成为祂圣名的传道者和普世的教师（参阅提摩太前书 1:13）。我们的主对待罪人是如此温柔，如此怜悯，如此慈爱！因为「祂不喜悦恶人死亡，却喜悦恶人转离所行的道而活」（以西结书 18:23）。 所以，既然我们有这样一位怜悯的主，请来吧，让我们放下那遮蔽我们心灵的、与神为敌的黑暗思绪，并且「脱去暗昧的行为，带上光明的兵器」（罗马书 13:12），回想我们「从何处堕落」，并回想之后，「在创造我们，用祂宝血救赎我们的主面前哭泣，因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手中的羊」（诗篇 95:6-7）。让我们都同心合意，发自内心地高声呼求：「主啊，愿祢的慈悲快快临到我们，因为我们极其困苦！帮助我们，我们的拯救者神啊，为祢名的荣耀！主啊，为祢名的缘故，拯救我们，赦免我们的罪！」（诗篇 79:8-10）。又说：「上主万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」（诗篇 80:7）。又说：「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，求祢止息向我们的恼怒。祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延长到万代吗？神啊，祢必再使我们活过来，祢的百姓必因祢欢喜。上主啊，求祢向我们施恩，将祢的救恩赐给我们！」（诗篇 85:4-7）。又说：「拯救我们的神啊，求祢应允我们！祢是全地两端和海上远处之人的指望」（诗篇 65:5）。又说：「上主啊，祢喜爱祢的百姓，求祢记念我们，用祢的救恩眷顾我们，使我们得见祢选民的福乐，因祢百姓的喜乐而喜乐，与祢的产业一同夸耀。我们与我们的列祖一同犯了罪，我们作了孽，行了恶」（诗篇 106:4-6）。

我的论述并不关乎那些因着上帝的恩典而坚定不移地持守信仰，并结出信仰之果的人。我深知，上主自有祂的仆人敬畏祂，而且祂认识他们。「上帝坚固的根基已经立定，上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』，」使徒说（提摩太后书 2:19）。「祂认识祂的羊，祂的羊也认识祂」（约翰福音 10:14）。我愿他们常存上帝的恩典之中，日渐精进，「从能力到能力」地提升（参阅 诗篇 84:7），并坚持不懈地奋斗到底，以恳切的祷告帮助他们那些遗忘和正在遗忘基督徒本分的弟兄姊妹。基督对这样的人说：「你务要忠心，直到死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。我在此所说的话，只关乎那些自诩虔诚，却「否认……其能力，这能力在于信心、敬畏和对上帝的爱」（提摩太后书 3:5），「他们声称认识上帝，却在行为上否认祂」（提多书 1:16），口中有信仰，心中却怀着不信和无神论（雅各书 2:14）的人。

2.4.2论信德中的恒心与最终安住

「唯有忍耐到底的必然得救，」基督如此宣告（马太福音 10:22）。

「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」——基督说（路加福音 9:62）。

「你务要忠心，至于死，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）

「如果义人背离了他的公义而行不义，犯了那不法之徒所犯的一切不法之事，他所行的一切公义、他所做的一切善事……都不再被记念；他在自己所犯的过犯中，在自己所犯的罪孽中……他将死亡。」（以西结书 18:24）

「你们岂不晓得，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？所以你们当这样跑，好叫你们得着奖赏。」(哥林多前书 9:24)

§ 274.要得救，仅有虔诚的开端是不够的，还必须在虔诚的苦修中结束生命。许多人开始，但并非所有人都善始善终，事实本身就证明了这一点。这样的人好比一个人从一个地方开始旅行，却又半途折返；好比一个人开始建造房屋，却中途放弃，未能完工；好比一个人开始建造塔楼，却未能完成。这样的人将自己置于仇敌、魔鬼及其仆役的嘲笑和讥讽之中，他们看到后，「就都讥诮他，说：『这个人开了工，却不能完工』」（路加福音 14:29-30）。因此，神圣的圣言将救恩仅仅归于那些在信仰中坚忍到底，并「忍耐到底」（马太福音 10:22）的信徒；归于那些「把起初的信心坚持到底」（希伯来书 3:14），「不退后离开所传给他们的圣诫命」（彼得后书 2:21），直到末了「打那美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道」（提摩太后书 4:7）的人。为这些人，「存留着公义的冠冕」（提摩太后书 4:8）。所以，开端美好的人也必须有美好的结局，才能获得上帝的应许——永生。

§ 275.阻碍完美救赎与永恒福祉之障碍。 1) 撒旦，我们灵魂的仇敌，与邪恶的天使一同，为我们设下种种诡计。使徒说：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（以弗所书 6:12）圣彼得又说：「你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼得前书 5:8） 2) 我们的肉体带着情欲和私欲与我们对抗，因为使徒说：「肉体与圣灵相争。」（加拉太书 5:17）我们感受到「肢体中另有个律，和我们心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗马书 7:23） 3) 这世上有许多诱惑和试探，它们燃起我们软弱的肉体之欲火，并常常敲击我们的良心，以至于我们常常不由自主地看到或听到它们。基督说：「世界有祸了，因为将有许多绊倒人的事；绊倒人的事是免不了的。」（马太福音 18:7）而且，世代的终结越是临近，这些诱惑就越多。使徒保罗对提摩太说：「你该知道，末世必有艰难的日子来到。因为那时人要专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。」（提摩太后书 3:1-4）他们是虔诚的试探者！基督徒必须常常与这些仇敌争战！信徒必须日夜不停地与他们奋斗，以警醒的精神和不懈的努力！这些对手常常将灵魂从敬虔的道路上引开，即使在临终之时也是如此。 圣大巴西略含泪将基督徒比作商人，这位商人在世间的海洋中航行，被试探的波涛所困扰，他常常看见自己的船在靠近港口时被毁坏了（《箴言开篇词》中）。在此提出这一点，是为了让那些渴望获得永恒救赎的人，抖落懒惰的睡意，不要只看开始，而要看结局，因为结局才成就一切之事；以便他们不要倚靠自己的力量、虔诚或所付出的劳苦，而是倚靠那创始成终的上帝。因此，神圣的上帝之道处处鼓励我们努力、谨慎和警醒。基督说：「你们要回想罗得的妻子。」（路加福音 17:32），她「回头一看，就变成了一根盐柱。」（创世记 19:26）「你务要至死忠心。」（启示录 2:10）「自己以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。」（哥林多前书 10:12）「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓立比书 2:12）「务要谨守，儆醒。」（彼得前书 5:8）等等。

§ 276.人之努力，独己则无所成：人离了上帝，便不能开始，不能行事，亦不能成就。「离了我，你们就不能做什么」，基督如此说（约翰福音 15:5）。上帝开始我们救赎的工程，并施予和完成，只要我们不抵挡祂，并实践祂恩典所生的果。因此，我们处处都需要上帝的帮助。而上帝的帮助应许给那些以信心向祂祈求的人：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（路加福音 11:9）。那些以信心祈求、寻找、叩击天门的人，天门因应许而常为有信祈求者敞开，他们必蒙受，必寻得，且必为他们开门。「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」，基督如此说（路加福音 11:10）。因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，祂本性良善，且是万善之源，岂不更将圣灵给求祂的人吗」（路加福音 11:13）？父母虽愿助其子女，却常有力不能及之时，因人不能凡己所欲皆能。上帝却不然，祂无所不能。祂愿将一切赐予我们，因祂本善；祂无所不能，因祂全能。因此，在如此紧迫的境遇中，在我们抵御仇敌这艰难而危险的征战中，我们不应气馁，不应绝望，而当以信心投奔祂，这位满有怜悯的天父，我们的扶助者、保护者与帮助者，向祂祈求，寻求于祂，常以叹息和信心叩击祂怜悯之门。那时，「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书 1:6）。那时，「祂必用祂神性的能力保守我们，藉着信，以致得着所预备到末世要显现的救恩」（彼得前书 1:5）。那时，「那召你们进入祂在基督耶稣里永远荣耀的上帝，在你们短暂受苦之后，必亲自使你们得以完全，得以坚固，得以强壮，得以安稳」（彼得前书 5:10）。那时，「祂必坚固你们，保护你们脱离那恶者」（帖撒罗尼迦后书 3:3）。那时，「祂必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（哥林多前书 10:13）。 「那些在海上航行的人」，圣大巴西略说，「有仰望天空的习惯，并借此确定航行的方向：白日凭太阳，夜间则凭北极星或其他出现的星辰，并以此常能注意到正确的航行方向。同样，你在这世界之海上航行，当将目光投向天空，效法那位曾说：『我向你举目，你这坐在天上的主啊』（诗篇 122:1）。仰望公义的日头，即基督，并如同仰望明亮的星辰一般，将自己交由主的诫命引导，且当有警醒之眼。『不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹』（诗篇 131:4），为要使你的航程永循诫命。因为『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗篇 118:105）。因为若你在此生中从不于舵手位上打盹，你将获得圣灵的帮助，祂必不断引领你向前，并以轻柔宁静之风，将你带至那救赎、平静、喜乐的港湾」（《箴言开篇词》中）。

愿荣耀和赞美归于父、子、圣灵，独一的三位一体之神，我们的创造者、救主和普世的看顾者，直到永永远远。阿们！

3О Евангелии и вере

3论福音与信仰

基督徒的生命源于信仰，而信仰的开端，正如之后将详述的，乃是福音。因此，在探讨基督徒的生命时，我们首先需要简要地阐述福音与信仰。

3.1论福音

「主灵降我身；因祂膏我，遣我向贫者传福音，医治心碎者，宣告被掳者得释放，盲者得复明，」——及其他（以赛亚书 61:1，路加福音 4:18）。

§ 277.「福音」（Евангелие）一词源自希腊语，意为「佳美与喜乐的讯息」，即宣扬基督，上帝之子，降世为拯救罪人。正如基督的使徒为安慰罪人所写：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可敬佩的。」（提摩太前书 1:15）基督自己也宣告说：「人子来，为要寻找和拯救失丧的人。」（路加福音 19:10） 那么，对于我们这些罪人而言，还有什么讯息能比听到白白宣扬的罪得赦免，比听到上帝的怒气转为上帝的怜悯，比听到咒诅转为上帝的赐福，比听到定罪转为称义，比听到地狱转为敞开的天国，以及与那伟大、圣洁、永恒的上帝之间永恒的和解与相交，更令人欣喜的呢？（参罗马书 5；约翰一书 1:3，7，9） 诚然，对于罪人而言，再没有比这更令人渴望的讯息了。病人对健康的渴慕，饥饿者对面包的渴望，干渴者对冷水的向往，被囚者对自由的期盼，俘虏对获释的冀求，以及盲人与坐于黑暗者对光明的渴求，都无法与那些原本当受上帝永恒的震怒与弃绝的罪人对罪得赦免与称义的渴盼相媲美。 基督徒们，这就是福音的意义啊！福音带给我们这佳美的讯息！为此而得安慰吧，你这因罪的忧伤和对上帝审判的恐惧而破碎的灵魂啊！因为上帝凭着祂丰盛的良善，已为所有悔改并信奉祂独生子之名的罪人，敞开了怜悯与永恒福乐的大门。

究竟何为福音，唯有通过律法与福音的比较，方能得以更深切的领悟。诚然，律法与福音的颁布者皆为同一位——即上帝。正如律法普降于世，要求众人全然顺服，福音亦被吩咐向万物宣讲，正如经文所载：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。而那在福音中得以启示的基督，既已向万物宣扬，便也呼唤众人归向祂：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。昔日律法颁布之目的，乃在于使那全然遵行之人得以称义与拯救：「人若遵行，就必因此活着」（利未记 18:5，加拉太书 3:12）。福音之旨，亦在于使信者称义，余者类推。然而，律法与福音之间，其差异亦昭然可见，如下所述：

1)律法，即那写就的，由摩西赐下（因它也刻写在我们始祖亚当和厄娃的心版之上），福音则由基督赐下，正如圣福传者所书：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。

2)律法颁布诫命，昭示我们当为之事与当禁之行。福音则宣扬罪愆之赦免，上帝之恩典，以及基督之功绩。「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐予他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。

3)律法教导我们当做什么，当远避什么，但并不赐予我们行动的力量。福音则应许圣灵的恩典，借此恩典，律法被书写在信徒的心上并发挥作用（参阅耶利米书 31:33）。

4)律法显明罪过，「因为藉着律法，人才能认识罪」（罗马书 3:20）。律法定罪犯的罪，指责、控告、恐吓他，向他宣扬上帝的震怒（参罗马书 4:15），以咒诅击打他并定他的罪（参加拉太书 3:10），但却不能除去罪。福音遮盖罪过，医治罪的软弱，安慰并鼓励那些惧怕上帝震怒的人，应许信徒恩典与永生。

5)律法，是为那些无所畏惧、不知悔改、怠惰不敬之人设立的，它要震慑他们、击碎他们，引他们走向悔改。「斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」 (马太福音 3:10)。福音，是向那些心怀敬畏、忧虑不安、因敬畏上帝和为罪忧伤而心碎、渴望上帝怜悯与安慰的人宣讲的。因此，基督说：「他差遣我，传福音给贫穷的人，医治伤心的人。」 (路加福音 4:18)，等等。由此可见，上帝话语的传道者在教导中应当谨慎行事：也就是说，对于那些无所畏惧生活的人，要宣讲律法，宣告上帝的愤怒；而对于那些因敬畏上帝而心碎、受创的人，以及那些垂死和悔改之人，则要向他们宣讲福音、上帝的怜悯以及随之而来的安慰。这样，才不至于让无所畏惧之人更加无所畏惧，也不至于让那些因敬畏上帝而忧伤困惑之人陷入绝望的毁灭。反之，更要悉心照料，使无所畏惧之人产生敬畏和自觉，使心碎之人心中感受到活泼的安慰，并在信仰中得以坚固。

§ 278.圣福音乃是「那隐藏在上帝里，从创世之始便有的奥秘」，这正如宗徒所教导的（参 以弗所书 3:9，罗马书 14:24-25，哥林多前书 2:7，歌罗西书 1:26，彼得前书 1:20），并自创世之初便已宣扬。因为上帝曾向第一人亚当启示祂对亚当、他的后裔及全人类的慈悲善意，这善意透过上帝对蛇所说的话语表达出来：「祂将要踏碎你的头颅。」（这里的「祂」指的便是基督——那蒙福的后裔），这乃是圣教父和教会导师们的普遍理解（参 创世记 3:15）。这怜悯的上帝应许，如同温暖的阳光穿透云层，又如坐在黑暗中的人得见光明，照耀着我们的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各，以及其他的先祖，以信德和对即将降临世界的基督——公义之日的盼望，温暖着他们的心（参 创 12及其他；创 49及其他）。因此，基督对犹太人说：「你们的父亚伯拉罕欢喜瞻望我的日子」，即肉身显现的日子，「并且看见了」，即通过信德看见了，「就欢喜快乐」（约翰福音 8:56）。凡关乎亚伯拉罕所理解的，亦关乎那些在旧约中生活并得救的列祖和先父，正如宗徒行实所载：「我们得救是因主耶稣基督的恩典，正如他们一样」，即我们的先父（使徒行传 15:11）。这上帝恩典之光曾向先知们显现，并由他们宣扬。摩西曾明确向以色列子民宣扬：「上主你的上帝必从你弟兄中间给你兴起一位先知，像我一样，你们要听从祂」（申命记 18:15）。圣首殉者司提反也引用了此言（参 使徒行传 7:37）。其他圣先知也宣扬了同样的事，他们一致地预告并以不同方式描绘了世界的救主基督的降临、由童贞女所生之肉身、在世的生活、受难、死亡、埋葬、复活以及荣耀升天，正如在他们的圣典中详尽记载。因此，基督对两位门徒说：「无知的人哪，信先知所说的一切话，你们的心是何等迟钝啊！基督岂不必须受这些苦，然后进入祂的荣耀吗？于是，祂从摩西和众先知开始，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了」（路加福音 24:25-27）。在同一章中，祂又说：「因为摩西的律法、先知的书和诗篇上所写的一切指着我的话，都必须应验」（路加福音 24:44）。由此可以正确地断定，圣福音在旧约中便已宣扬。因为凡那约中应许赦免罪孽、使我们与上帝和好以及重生恩典的一切，都与基督和福音相关。甚至那些预表基督为拯救世界而献上的祭牲，本身也象征着福音。因为这些祭牲并非凭自身洁净人的罪，而是由基督所洁净，基督乃是这些祭牲所预表的。「因为公牛和山羊的血断不能除罪」，宗徒说（希伯来书 10:4）。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。」羔羊（耶稣基督）在「创世以来」的献祭中被宰杀（借着能力和功效，而非实际行为）（希伯来书 13:8，启示录 13:8）。「及至时候满足」（加拉太书 4:4），那自创世以来被宣扬、被全天下所期盼的弥赛亚基督，如同甘霖滋润干渴的大地一般显现，祂是「上帝荣耀的光辉，是上帝本体的真像」（希伯来书 1:3），并如同太阳一般，以祂的显现照亮并温暖了普天下。这位伟大的「蒙召的使者和我们所承认的大祭司」（希伯来书 3:1），以及「大计谋的天使」（以赛亚书 9:6）向我们宣告了上帝对我们所有的良善、慈悲和仁爱，并呼召所有罪人：「你们要悔改，信福音」（马可福音 1:15）。祂呼唤所有劳苦担重担的人：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来」，并应许灵魂的安息：「你们的灵魂就必得享安息」（马太福音 11:28-29）。对那些带着悔改和信德来到祂面前的娼妓、税吏、强盗及其他罪人，祂敞开了上帝慈悲之门，以及因罪而关闭的天堂之门；这些税吏、奸淫者和悔改的强盗，因基督的恩典而得以进入（参 马太福音 21:31，路加福音 23:43）。祂吩咐祂的宗徒们将这上帝恩典的丰盛传遍世界：「你们往普天下去，向一切受造之物传福音」（马可福音 16:15）。「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。他们一致地向我们传扬好消息：「我们却是传钉十字架的基督，为上帝的能力，为上帝的智慧」（哥林多前书 1:23-24），并作为基督的使者恳求我们与上帝和好：「所以，我们作基督的使者，如同上帝借着我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:20-21）。

§ 279.你看，蒙爱的基督徒，这就是福音。它正是关于基督的宣讲，祂来到世间，为要拯救罪人。那么，它是向谁宣讲的呢？不是向那些因今世的尊荣、光荣和财富而欢欣的罪人，不是向那些因今世各种寻欢作乐而自得其乐的罪人，他们日日欢歌，一日复一日地在歌舞和鼓乐中度过；不是向那些与他们所爱的女人在不法之床上寻欢作乐的罪人；不是向那些因不法的胜利，因伤害邻人而自得其乐的罪人；不是向那些因诡计和欺诈、因贪婪、劫掠和暴力而得来的不法而污秽的利益而心满意足的罪人；也不是向其他与他们相似的不法之徒。向他们宣告的是上帝将临的忿怒，如果他们不悔改。「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、柔弱的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。向他们说：「悔改吧」；说：「有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣；你们的喜笑要变为悲哀，欢乐要变为愁闷。务要在主面前谦卑」，等等（雅各书 4:8-10）。当他们做到了这些，上帝的恩典和安慰便向他们显现，如同禁食和蒙福的劳作之后甘美的筵席。那么，福音是向谁宣讲的呢？基督回答说：「主差遣我来传福音给贫穷的人，医治伤心的人」（路加福音 4:18）。你看，这就是福音的安慰所要宣讲的对象。给贫穷的人，也就是说，那些承认自己灵性贫乏，并寻求上帝的良善、怜悯和仁爱之财富的人；那些在上帝面前找不到自己任何公义，反而看到自己一切的悲惨，饥渴慕义之人，这义是在基督耶稣里的，因而就在祂面前谦卑的人。给伤心的人，也就是说，那些因罪孽的忧伤而心如箭矢受创的人。福音是向他们宣讲的，向他们说：「相信福音吧」（马可福音 1:15）。上帝仁爱的一切丰盛都向他们敞开。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，祂就安慰我们」（哥林多后书 1:3-4）。

§ 280.律法，虽然是为了使人称义而赐予的，如上文所述，却无法使人称义，并非出自律法本身，而是出于人的软弱。因为没有人能完全遵守律法，正如经上所记：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗马书 3:23），因此，它带着它的称义，从我们身边退去了。我说的是带着称义，因为就遵守律法而言，基督徒今日也当遵守它，当顺服它，按照它的规矩和教导度日。否则，那些不愿按其规矩生活的人，就无法逃脱律法所宣告的咒诅和定罪。若律法已带着称义从我们身边退去，「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加拉太书 2:16），既然我们无法遵守它，它便将我们引向福音，并如同软弱者一般，将我们托付给福音所宣扬的基督，他白白地、不凭律法的行为，称义并拯救那些信靠他的人（罗马书 3:24-28）。我认为，使徒正是这个意思，他写道：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加拉太书 3:24）。因为除了教导我们当做什么，不当做什么，从而努力使我们远离罪恶之外，它还仿佛牵着我们的手，将我们这些不合规矩、软弱无力的人引向基督；因为我们并未遵行它所教导的，因此它责备并定罪我们，而非称义我们；它恐吓我们，而非安慰我们；它向我们显明我们的软弱，而非除去我们的软弱。因此，它似乎在说服我们寻求另一种方法，借此我们能够摆脱我们的悲惨境况。在良心的这种窘迫中，我们不得不投靠上帝在基督耶稣里仁慈的应许，投靠他神圣的福音，以及福音启示所宣扬的基督，他称义那些并非遵行律法、而是信靠他的人，并使他们摆脱一切祸患和悲惨境况，正如他自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36），以便如此，在无法因律法称义的情况下，「因信称义」（加拉太书 3:24）。因为基督担当了律法的定罪，我们作为罪人和律法的违犯者，原本要承受的，他都替我们担当了，并赐予我们祝福。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼得前书 2:24），为要藉着信心将他的公义赐给我们，正如使徒所写：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」（哥林多后书 5:21）。关于此事的更详细论述将在下文提出。从上述可知：

1)从世界的肇始，福音便与现今所宣扬的福音无二。

2)自世界肇始，便已存在此同一之信仰，即今日所宣扬者。因旧约圣徒们信奉那将要降临之基督，而我等则笃信那已然降世之救主。

3)他们与我们有着相同的称义与得救之道，即是信靠基督。因为在上帝永恒的圣谕中，早已定下罪人得救的唯一途径，便是藉着基督，因信于祂。昔日所定，今日成就，凡得救者，皆因信而得救。因为福音，正如先前所言，是「从创世以来隐藏在上帝里的奥秘」（以弗所书 3:9）。

4)基督徒的信仰始于福音，信仰亦源于福音。没有福音，便无从谈及信仰。若要将信仰深植于心，我们必须信赖那与福音息息相关、充满慈恩的上帝许诺。

5)若要心领福音之信，必须先由律法感受其心内之力、其警示、其责备，以及对上帝审判的恐惧。为此，上帝律法之宣讲实为必需。

6)由此可见，我们当如何在神圣的话语中受教，即在律法和福音之中。因为「律法本是叫人知罪」[罗马书 3:20]，并感受神对罪的忿怒；而借由福音，圣灵的大能将安慰与活泼的信心注入人心。

7)福音于那些心怀缺憾、不知悔改、罪孽不止的人，并无益处。因为它只向那些敬畏上帝及其公义审判、并为罪孽所伤，心怀恐惧与忧伤的人宣讲。这些人需要也蒙受福音的慰藉。对他们而言，有言曰：「不要怕，只要信」（马可福音 5:36）。对他们而言，基督在福音中被宣扬为慰藉者与医治者，正如祂自己所言：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（马太福音 9:12）。

3.2论信仰

「义人必因信得生」（哈巴谷书 2:4，罗马书 1:17，加拉太书 3:11，希伯来书 10:38）。

「信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（希伯来书 11:1）。

§ 281.信仰，是我们所不能见，亦不能以心智领悟，但我们却深信其真实存在的事物。例如，我们虽未曾目睹上帝（虽然我们从世界的创造中得以认识祂，但此番认识乃是不全备的，信仰使之得以完全；因此，我们更多地是凭藉信仰而非理性来认识），然而我们坚信上帝的存在，且祂是独一的。我们无法用心智领悟上帝如何在本性上是独一的，却在位格上是三重的，但我们凭藉上帝圣言的教诲而深信不疑。我们未曾亲见基督，圣子，永恒的生命，以及天上的国度，但我们对这些皆抱持信仰。我们无法用心智领悟死者的复活，以及至圣圣体圣事中基督的圣体与宝血，但信仰在此将我们坚固。在这些及其他上帝的奥秘中，理性当追随信仰，而非信仰追随理性；也就是说，对它们的认识不取决于理性，而取决于信仰，我们并非因认识而相信，乃是因相信而认识。因此，对它们的认识并非我们理性的果实，而是信仰的果实，这信仰建立在上帝圣言、上帝的真理和全能的坚固根基之上。提出此论，是为了不以心智去探究那些唯独需要信仰之事，而是要「将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督」 （哥林多后书 10:5）。因为不信最明显的标志，便是质疑上帝的奥秘：「这事怎能成就呢？」因此，圣约翰·金口教导说：「凡有信仰之处，便无需探究。凡不当探究之处，何须探究？探究信仰是破坏性的，因为探究者必一无所获。」 （《提摩太前书第一讲》）因为若我们能用心智领悟，则信仰便无需存在了。信仰之所以必需，乃在于我们心智无法领悟之处。然而，这种信仰，即仅仅凭藉信仰来认识神圣奥秘和正统教义，尚不足以达致救赎，正如之后所要论述的。

§ 282.福音救赎信仰的开端。 如前所述，律法的真正功用在于责备、显明人的软弱，并以神的震怒恐吓和定罪那些违犯律法者。而福音的功用则是医治软弱、显明基督这位医者，安慰人心、驱除恐惧，并应许基督的恩典。因此，福音的信仰必须在心中萌芽。人必须借由律法认识自己的软弱、神的震怒、咒诅、审判，以及罪人所将承受的定罪，并在心中真切感受。如此，信仰便在被这恐惧如火般洁净和预备的心中，由圣灵所孕育。因为这信仰是圣灵的恩赐。因此，圣约翰施洗者（先行者），为预备基督——神的儿子，那带着祂福音而来的道路，祂的宣讲始于律法，藉以责备世人的罪恶，并以神的审判震慑他们的心。 「斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」（马太福音 3:10）因此，众人问祂：「我们当做什么呢？」（路加福音 3:10，12，14）使徒行传中也记载，彼得使徒宣讲之后，他证明被钉十字架的耶稣是父所应许的弥赛亚基督，并补充说：「故此，以色列全家当确实地知道，你们所钉十字架的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」（使徒行传 2:36）众人听见这话，就觉得扎心，对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当做什么呢？」（使徒行传 2:37）他们认识到自己的罪，也因此感受到了神的震怒，于是求问：「弟兄们，我们当做什么呢？」如经文所载：「于是，领受他话的人就受了洗。」（使徒行传 2:41） 因此，律法预备了通往福音的道路，并将人引向基督。基督在福音中显现为软弱者的医者、忧伤者的安慰者、罪人的救主，以及对自身和自身能力绝望者的希望。由此可见，救赎的福音信仰，无非是圣灵在心中所成就的、令人得安慰的对福音的领受，或者说，它是对神恩典的真心信靠和毫无疑虑的盼望，这份恩典是因基督白白应许的，即盼望罪得赦免和永恒的生命。 因此，初信者可比作一个软弱之人，他见到自己无法治愈的病痛，渴望并寻求一位高明的医生。同样，罪人借由律法看到自己罪恶的软弱，凭自身力量绝无法摆脱，于是渴望并寻求一位能将他从这软弱中解救出来的医生。这样的医生在福音中向他显明——祂是基督，他便奔向祂，寻求祂的医治，并蒙恩慈地得到医治。 又可比作一个被掳之人，他寻求一位拯救者。同样，罪人被魔鬼掳掠，凭自己的狡计和智慧绝无法脱身，他便寻求并渴望一位拯救者，而这样的拯救者在福音中向他显现——祂是基督，祂亲自说：「所以天父如果使你们自由，你们就真正自由了。」（约翰福音 8:36）他承认祂是自己的拯救者，便脱离了魔鬼的轭。 又可比作一个因恐惧而逃亡，寻求安全之处和庇护之人。同样，罪人渴望逃离神审判的恐惧、定罪和地狱，他寻求庇护和安全之处，却寻不着，因为无论何处都无法躲避神的审判。这样的避难之所在福音中向他显现——祂是基督，藉着信靠祂，人便安全地躲避了神的审判和那将要临到全世界的震怒。 又可比作一个赤身裸体站在母亲面前，乞求衣裳的小孩。同样，罪人被剥夺了公义和救恩的衣裳，他站着，寻求遮盖自己的赤裸，却寻不着。这样的衣裳，称义的衣裳，在福音中向他显现并昭示。这是基督的公义，他藉着信白白领受，于是他的赤裸和羞耻便被遮盖。 基督，神的儿子，在福音中向我们显现为医者，因为祂医治我们的软弱。祂向我们显现为拯救者和救赎主，因为祂用自己的宝血救赎并解救我们这些信靠祂的人，脱离魔鬼、罪恶、地狱和其他一切苦难。祂向我们显现为城邑和避难之所，以及中保，因为我们凭着信心投奔祂，便从神的震怒中得救，并且「我们有一位中保在父那里，就是耶稣基督」（约翰一书 2:1，罗马书 8:34）。基督在福音中向我们显现为我们的义，因为我们以祂的义为遮盖并得称为义，以免赤身污秽地出现在神至圣的面前，这一点将在下文中更清楚地阐明。因此，基督亲自论及自己说：「天父差遣我，是叫我传福音给贫穷的人，医治伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」（路加福音 4:18）由此可见：

1)无人能离基督而于上帝面前称义或得救，唯独借由对基督的信仰，正如使徒所言：「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(使徒行传 4:12)。因为无人能离基督而摆脱魔鬼、罪孽、律法的咒诅以及地狱，而这一切皆浓缩于基督的简短话语之中：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」(约翰福音 8:36)。 因此，我们应当以信奔赴祂，如同奔赴避难之城，若我们渴望逃离上帝的烈怒；如同奔赴医者，若我们渴望医治罪恶的创伤。我们当以信恳求祂，使我们从魔鬼的掳掠与轭下得蒙解救。我们当将眼目仰望祂，使祂以其公义之袍遮盖我们的赤身与羞耻，免得我们赤裸而沾染罪污地显现于祂那天父至洁的圣目之前。

2)若无对自身软弱、罪过、贫乏与可怜的认识、感受与承认，便无真实悔改可言，而这一切皆由律法及其所带的咒诅中得以认识与感受。因此，凡渴望真实悔改之人，皆须深入律法，并将良知置于律法之前，审视律法所责、所伤、所压之处。在此等困境中，亦即感受着律法的咒诅与上帝因所犯之罪而发的震怒时，当以信心奔向基督，寻求从上帝震怒及其随之而来的刑罚中，得蒙恩慈的解脱。

3)若无对自身贫乏与可悲境况的认知、感受与承认，便不能拥有真确的福音信仰。因为，欲感受福音的慰藉，必先有恐惧与忧伤，而这恐惧与忧伤，正是源自对自身贫乏与可悲境况的认知。慰藉乃是赐予忧伤之人，而非喜乐之人。凡福音之道所带来活泼慰藉之处，信仰便在此扎根。因为福音的信仰不能没有慰藉，此点容后详述。

4)正如同宣讲神圣的上帝之法是如此必要，为使那些无所畏惧之人得以心生敬畏、警醒自悟、并怀抱救赎之忧，同样，宣讲福音亦是不可或缺，为使那些因上帝之忿怒而心碎之人，得以领受信仰，并于自身深处感受活泼的慰藉。此乃基督羊群之牧者所肩负的必要职责。

5)由此可见，那些因自诩的义而傲慢之人，为何不需要福音，也不接受福音；因为他们不认识，也不承认自己的软弱和可怜。相反地，对于那些显明的罪人来说，这更容易，因为他们看到自己的贫乏和可怜。因此有经文记载：「众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听他讲道。」[路加福音 15:1] 与此相反，那些自恃虚假圣洁而傲慢的文士和法利赛人，却「向耶稣发怨言，说：这个人接待罪人，又和他们一同吃饭。」[路加福音 15:2] 因为谁若不看见、不承认自己的软弱，就不会寻求医生；只有那些心怀疾病之人，那些心灵被罪恶与忧愁之箭所伤之人，才会寻求医生。因为「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」——基督说。[马太福音 9:12]

6)圣洁的福音信仰在心中拥有其地位。正如罪恶、恐惧与忧伤占据并压碎心灵，基督的恩典——那除去罪恶、恐惧与忧伤，并带来盼望与慰藉的恩典——也借由信心住入心中。因此，每个人都当努力使信心扎根于心，而不仅止于理智与言语。这份信心更容易借由其特质与作为被认识，这些将在接下来的段落中阐明。

§ 283.得救信德的特性与作为。

1)此信德将上帝所施予全世界的恩惠，尽皆吸引归于自身。它教导信者由衷而言：「我信独一之父上帝，祂从虚无中造我并万物，引我出离非有而入于存有，赐我灵魂、身体、生命与气息；祂藉其独生子寻回我这犯罪迷失之人，又为我敞开天国之门。我信我独一之主耶稣基督，上帝之子，祂寻回我这迷途者，从罪恶、咒诅、死亡、地狱与魔鬼中拯救我这灭亡者；祂并非以金银或任何其他代价，而是以其尊贵宝血、无辜之死与苦难救赎我；祂将我这远离并被上帝圣颜所弃者，收归于己，引我进入祂的国度，其中忠贞之徒，藉其宝血得蒙称义，安居其内，并翘首以待死者复活及来世之生命。我信圣神，主，赐生命者，祂藉重生的洗礼更新我，使我重生，好『一生一世，在祂面前，以圣洁和公义事奉祂』（路加福音 1:75）；祂使我的灵性复活，光照我，引导我行于正道与救恩之路，赐予我心中圣善之感动，并助我在对抗罪恶与魔鬼的挣扎中得胜，使我远离罪恶，教我行事为人配得上基督徒之名，等等。而这些伟大崇高的恩典，乃是人慈之主，我所信仰并崇拜的三位一体上帝所赐予我的，并非因我的功德，而是白白地，仅因祂无比之良善与人慈。」因此，凡心中有真信德者，当与圣使徒保禄一同持守此信并宣认：「我如今活着，是凭着信神子的信而活，祂爱我，为我舍己」（加拉太书 2:20）。上帝圣子爱了全世界，并为全世界舍己。然而圣保禄却凭信将祂这崇高之爱与恩惠归于己有。在圣经其他地方亦可察见此理，在圣歌和诸多诗文中，凡留心咏唱与阅读者，皆可目睹忠信的灵魂如何将这上帝人慈的伟大作为归于己有。圣约翰·大马士革向基督咏唱：「你拯救了我整个的人」（第二调，第四歌）。又云：「你来就我，寻找迷失的我」（同上）。再云：「主啊，你是我的力量！你也是我的能力」（第八调，第四歌）。忠信的灵魂亦如此将上帝向所有受造物普遍显现的恩惠与基督的功劳归于己有。由此，信者心中自然而然生发出对上帝炽热的爱，感恩之心，以及对祂圣名之赞颂，信德亦随其自愿而生发善功。

2)救赎的信心，凡它所信的，它便无所畏惧地，在应当并需要之处，公然宣认，正如使徒所教导的：「心里相信，便得称义；口里承认，便蒙拯救」（罗马书 10:10）。因此，圣大卫论及自己说：「我信，所以发言」（诗篇 116:10）。使徒也说：「我们既有这信心，所以我们也说话」（哥林多后书 4:13）。由此，在真理的仇敌面前，无所畏惧地为真理作见证便得以兴起。由此，因着上帝而生的热忱，尤其是在祂圣名荣耀所要求之处。由此而生的是，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12），因为世人不爱真理，而上帝忠实的仆人却要为之作见证。由此，数以千计的殉道者和认信者得以光芒四射，他们不仅以口，更以倾洒的鲜血，在上帝的仇敌面前为真理作见证。由此，基督说：「你们以为我来是要在地上带来和平吗？不，我告诉你们，而是要带来分裂；因为从今以后，一家五口将要分裂，三人反对两人，两人反对三人：父亲将反对儿子，儿子将反对父亲；母亲将反对女儿，女儿将反对母亲；婆婆将反对媳妇，媳妇将反对婆婆」（路加福音 12:51-53）。由此可见，不敬虔的丈夫憎恨他敬虔的妻子，不敬虔的妻子憎恨她敬虔的丈夫，不敬虔的父亲憎恨他敬虔的儿子和女儿，不敬虔的婆婆憎恨她敬虔的媳妇，不敬虔的兄弟憎恨他敬虔的兄弟，不敬虔的姐妹憎恨她敬虔的姐妹，不敬虔的邻舍憎恨他敬虔的邻舍，所有不敬虔的人都憎恨、逼迫和伤害敬虔的人，因为敬虔的人以言语和行为见证公义和真理，并斥责不义和谎言，这正是那些不敬虔的人所不爱的。

3)此信仰怀有对上帝慈悲、仁爱与扶助的胆量和倚靠，因其高度敬重上帝恩典的应许，即对所有信靠祂并凭信仰呼求祂之人，必赐予怜悯、帮助与拯救。此信仰毫无疑虑地相信应许者所言：「凡呼求主名者，必将得救」（罗马书 10:13）。又曰：「在你患难之日呼求我，我必搭救你」（诗篇 49:15）。因此，信仰被使徒教诲称为「所望之事的实底」（希伯来书 11:1）。因其将那不可见者视为可见，将那未来者视为现在，正如经文所载，论及圣亚伯拉罕，信者之父：「深信上帝有能力成就祂所应许的」（罗马书 4:21）。基督也对瘫痪者说：「孩子，放心吧，你的罪赦了」（马太福音 9:2）。如此，上帝的慈悲，并居于他心中的信仰，也鼓励着每一个信者。放心吧，因上帝慈悲，故将怜悯你。祂是真实不虚的，故将成就祂的应许，垂听你对祂的呼求。祂是全能的，故能拯救你。由此可见，信者以炽热的爱之胆量称上帝为「我的上帝」：「上帝，我的上帝啊，我清晨就向你呼求」7（诗篇 62:2）。「我的上帝，我的慈爱」（诗篇 58:18）；称祂为自己的力量、坚固台、避难所：「上主，我的力量啊，我爱你！上主是我的磐石，我的山寨，我的避难所，我的拯救者，我的上帝，我的帮助者，我所倚靠的；我的盾牌和拯救的角」（诗篇 17:2-3）。信仰的此等胆量也体现在第九十篇诗篇中：「住在至高者隐秘处的人」，等等。同样，圣约翰·大马士革（*Ioannes Damascenus*），在圣神里欢欣鼓舞，在他献给上帝的歌中唱道：「祢是我的力量，主啊！祢也是我的能力！祢是我的上帝！祢是我的喜乐！」等等（第四歌，第八调）。由此，信者心中生发出属灵的喜乐和欢欣，使他们不仅预备好为上帝受苦，而且欢喜领受，正如经文所载关于使徒们：「他们离开公会，心里欢喜，因他们被认为配为耶稣的名受凌辱」（使徒行传 5:41）。此喜乐更加丰盛地增长，并将他们的心转变为属灵的欢跳和呼喊，当他们以信仰瞻望那为受苦者和爱上帝之人预备的未来荣耀时，他们记起基督那安慰人心的言语：「欢喜快乐吧！因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

4)信仰洁净信徒的心，使其脱离一切属于世俗之物，亦即脱离对尊荣、声望、财富、肉欲的眷恋，以及一切罪恶的习俗。因为不相称之物，例如水火，是无法并存的。同样，信仰——这天赐的恩典——无法与属世和朽坏之物相融，它总是向往上苍，并将信徒的心灵提升至其源头，寻求那不可见且永恒之物。因此，它将一切属于此世之物视为虚空或迷惑。故此，信实之人被训诫道：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」 (约翰一书 2:15)。由此，在信徒心中升起叹息与哀伤之声：「我寄居的日子何其漫长，我真是苦啊」 (诗篇 119:5)。圣洁的渴望油然而生：「神啊，我的神，我清晨就向你呼求，我的灵魂渴慕你」——等等 (诗篇 62:2)。「我的心切慕你，如同鹿切慕溪水」——等等 (诗篇 41:2)。「万军之上主啊，你的居所何等可爱！我的灵魂羡慕渴想上主的院宇」——等等 (诗篇 83:2-3)。因为信实之人，真正的基督徒，在此世是寄居者和客旅。因此，他们的祖国、他们的家园、财富、尊荣、声望、基业以及一切美善，都不在此世，而是在天上，他们的父也在那里。他们向祂叹息和祈祷：「我们在天上的父啊！」等等。正如一个人，离开了自己的家和祖国，总是思念着家园和父母，心和愿望都向往着他们，同样，上帝忠实的仆人，只要在此世和活着的身体中，就远离了主，「因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」，因此他们也叹息，「切望穿上我们那天上的房屋」 (哥林多后书 5:2，7)。

5)这份信仰使信徒不再寄望于受造之物，「不再寄望于君王，不再寄望于世人」（参阅 诗篇 145:3），不再寄望于自身的荣誉、财富、力量、虔诚，不再寄望于自身，也不再寄望于一切在上帝之外的事物。这份信仰教导信徒单单仰望上帝，单单安息在祂里面，单单从祂那里寻求并盼望恩典、庇护、救赎与拯救。因为盼望与信仰密不可分，它总是与信仰同在。因此，正如信仰单单仰望上帝，它也牵引着盼望，将盼望系于独一的上帝，并教导信徒单单仰望祂。 那些属肉体之人，即那些为肉体和今世而活的人，他们寄望于自身的荣誉、财富、力量和狡诈，因此在遭遇困境和各种境况时，他们便求助于这些，并向它们寻求庇护与帮助。然而，上帝忠实的仆人却不然：他将这一切虚妄的盼望抛诸脑后，单单归向上帝，如同幼儿依偎母亲一般，紧紧依附于祂，并带着盼望，单单向祂祈求一切，牢牢持守着上帝仁慈的应许：「你在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗篇 49:15）；又说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即便有忘记的，我却不忘记你」（以赛亚书 49:15），并铭记祂其他仁慈的应许。 因此，上帝圣洁的言语单单称那些仰望上帝的人为有福，正如我们在圣经许多地方所读到的。反之，它劝退所有寄望于世人和其他受造之物的人：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他们那里没有拯救」（诗篇 145:3），在其他地方也如此说，并且咒诅那些将盼望寄托于世人的人：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃上主的，那人有祸了！」（耶利米书 17:5）。因为人寄望于谁，就信靠谁。因此，寄望于世人者，便是将世人当作偶像来信靠，如此便心底离弃了上帝，正如先知所说，尽管口中仍旧承认并敬拜祂。这样的人便犯了违背上帝诫命的罪：「我是上主你的上帝」（出埃及记 20:2），如此便行了属灵的偶像崇拜。

6)信仰使信者脱离罪愆、死亡、咒诅、地狱、魔鬼及其他诸般苦难，使其获得灵性的自由。我说的是灵性上的自由，因为肉身或许仍受奴役，或许作人的仆役，或许身陷囹圄、束缚、牢狱之中，手足被捆绑，身带枷锁，因为信者之中不乏这样的人。圣殉道者和其他为义受苦之人，便是如此。如今亦有身处恶人桎梏之下的人，以及虔诚的仆役，服侍他们的主人。然而，所有这些人在灵性上都是自由的。因为人的灵，无人能够奴役、俘获、捆绑、囚禁、致死。因为「主的灵在哪里，哪里就有自由」（哥林多后书 3:17）。基督的应许便预示了这种自由：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。

7)信德使人焕然一新，使人向善，充满爱意，仁慈，忍耐，温柔，并爱慕其他基督徒的美德。因为信德是神圣的种子，基督徒由此在灵性上获得新生，因此结出与这种子相称的果实。正如基督所言：「好树不能结坏果子」（马太福音 7:18）。种子如何，其果实亦然。因为那恶蛇的种子，撒在我们始祖的心中，结出恶果：仇恨、恶意、敌意及其他罪孽。而基督的种子，即是圣洁的信德，结出善果：爱、仁慈、温柔、良善、怜悯、节制等等（参见加拉太书 5:22）。因此使徒说：「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼都没有功效，唯有借着爱运作的信德才有效力」（加拉太书 5:6）。所以，圣使徒们在他们的书信中处处劝勉人认识信德的果实，即是善行。

8)此信仰使信者心中充满欢愉与喜乐。这喜乐并非关乎饮食、荣誉、财富、金银，亦非世俗之人所喜乐的其他事物，因那些皆属肉体的欢愉。这乃是属灵的喜乐——在主救主里的喜乐，因祂的良善与慈爱而生，是良心的慰藉与平安，正如使徒所教导的：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗马书 5:1）。圣福音乃是喜乐的佳音，而信仰则是心扉对福音的接纳，故凡接纳者，心中必然随之生发属灵的喜乐，正如使徒行传中提及的狱卒，经文记载：「他全家，因为信了神，都很喜乐」（使徒行传 16:34）。因此，这喜乐，如同甘甜无比的属灵食粮，在圣经多处被呈献给信众，读者在诗篇、福音书及使徒书信中皆可留意到。

9)此信仰柔化了苦难与哀愁。因为忠信者深知，借由哀愁与苦难，他们得以肖似基督——那无辜为众人受难的上帝之子。经上说：「如果与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀」（罗马书 8:17）。即便他们丧失了尊荣、财富、声望、美名，却在基督，他们的救主里，获得了无可比拟的更丰盛的财富、尊荣和荣耀。他们虽受侮辱，却在基督，他们的主里，获得了更大的慰藉。他们虽受咒诅，却在他们所信的耶稣基督里，寻得了祝福，并拥有这祝福。恶人的咒诅反而转变为他们的祝福，正如先知所言：「任凭他们咒骂，你却要赐福」（诗篇 108:28）。因此，圣使徒说：「不但如此，我们也在患难中欢喜，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于落空」（罗马书 5:3-5）。 (参见本段第三点)。

10)这份信仰蕴含着真切的、敬畏上帝的恐惧，信徒因此而远离一切罪愆，一切放纵无度的贪恋。凡是被允许的，例如食物、饮品及世间其他福乐，他使用它们并非为了满足肉欲，而是出于需要，为了支撑这软弱的肉身，使其能够履行与其身份相符的职责。因此，使徒对信徒写道：「你们若称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，」等等（彼得前书 1:17）。圣保罗也写道：「就当恐惧战兢地作成你们得救的工夫」（腓立比书 2:12）。这里所说的恐惧，并非那种与爱无涉的恐惧。那种恐惧，连最不虔敬之人在自己的良心里也能感受到，它预示着永恒的折磨。甚至连恶魔也有这种恐惧，因为「它们信了就战兢」，正如圣使徒所言（参阅 雅各书 2:19）。但这里所指的是与爱相连的恐惧。虽然信徒常被上帝审判、定罪和地狱的恐惧所冲击，尤其是在巨大的属灵试炼中，然而他们藉着信心和祷告的力量战胜了那种恐惧，并像炉中的黄金一样，在试炼的这团烈火中变得更加纯粹。

11)此信仰深切珍视基督的救赎之眷顾，祂的降生，在世间的生命，苦难，死亡与复活，视之为我们得以永恒得救的唯一途径。它以敬畏之心瞻仰被钉的基督，思忖着：祂是何许人也，竟为卑微的仆人承受如此苦难，又因此苦难为仆人赢得了什么？由此，信者被激励生发互爱与由衷的感恩，并竭力践行。然而，当他发现自己力不能及——「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩？」（诗篇 116:12）——便在祂面前谦卑而充满爱意地俯伏，衷心承认自己的不足，并将这世间所能有的唯一心愿：感恩、热忱与爱，奉献给至高的施恩者。由此，信者生发为耶稣圣名忍受上帝旨意所愿一切的渴望。因此，圣使徒们几乎在所有的书信中，都将这崇高的恩典呈现在我们灵魂的眼前：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（哥林多后书 8:9及其他经文）——借此激发信者的感恩之心。

12)此信仰与罪恶相争（详情请参阅第13段）。此信仰有一特质，有时清晰显现，将信者之心高举；有时则隐匿不见，仿佛不曾存在，致使信者忧郁，悲伤，畏惧上主之审判、定罪、地狱等等。然而，当他忆起上主慈悲之应许及福音之慰藉，便再度振作，刚强有力，重拾其盼望与勇气。此情此景，吾等可在圣咏作者及其他圣徒身上得见，他们或载于整部圣经之中，或载于教会历史之内。

13)信德，使信者的灵魂奥秘地与基督结合，如同新妇与新郎结合一般，正如先知代表主所说：「我必凭信德将你聘定给我，你便认识上主」（何西阿书 2:20）。使徒也说了相应的话：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们像贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）。因此，基督洁净如此忠贞的灵魂，使她脱离罪恶和一切污秽，使她圣洁；祂挪去她一切属灵的祸患：咒诅、定罪、死亡以及一切属灵的不幸——反之，祂赐予她祂属灵的恩福：祝福、救赎和永生，正如使徒对此教导说：「基督成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎，都来自上帝」（哥林多前书 1:30）。祂如同对待一位妻子，脱去她破烂的衣裳，洗去她身上的恶臭，再给她穿上祂公义的洁净紫袍，使她在祂和祂天父的眼中显得纯洁，如同君王的女儿，「穿上绣衣，佩戴珠宝」（诗篇 45:13），以属灵的妆饰来装饰。因此，圣先知在灵里为此欢喜雀跃，呼喊着说：「我因上主大大欢喜，我的心因我的上帝快乐。因祂给我穿上救恩的衣服，以公义为衣给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴首饰」（以赛亚书 61:10）。

从以上所书，基督徒啊，你可明了：

1)基督徒的全部福祉，皆系于信德之中。因为凡拥有真实活泼信德之人，即拥有上主之赐福、基督之公义、圣洁、救赎、属灵之自由、永恒之生命与至福。

2)由此可知晓，世人哪，神的良善是何等丰盛的财富！祂如此爱慕并高举了这被弃绝、可怜的世人，在祂的圣子里面，使得人越是在自身之中蒙受羞辱，就越是在基督——神的圣子——之中，因着神的仁爱，得以高升。

3)自此，当以心口感谢上帝，祂赐予你，这贫穷、可怜、受咒诅、被弃绝、自甘沉沦之人，因信祂的圣子，以公义替代你的罪孽，以祝福替代咒诅，以福祉替代悲苦，以永生替代死亡，以天国基业替代阴间与地狱，并敞开一切永恒宝藏的门扉。我们的心智何其无法测度上帝对我们这般洪恩与美意！啊，可怜而悲苦的罪人啊！我们白白地领受了上帝何等浩大的怜悯与慈爱，丝毫无关乎我们的功德！谁能为上帝这般慈爱，向祂献上配得的感谢呢？「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩？」（诗篇 116:12）

4)由此可知晓那对基督的真实而活泼的信德之力，它能将一切良善与属灵的恩赐吸引到自身，并从上帝那里领受。

5)当凭着上帝的恩典，我们从这等患难中得以解脱，并被提升至如此的福乐，我们当如何谨慎自守，远离一切引致患难的罪愆，以免再次陷入困境；又当如何殷勤侍奉上帝，祂向我们这些罪人，施予了这般浩荡的怜悯！

6)我们当如何竭力保守在洗礼时所赐的称义之衣，以免再次失去它，从而招致我们巨大的不幸！基督说：「看哪，我来像贼一样。那儆醒，又保守自己衣服的，有福了！免得他赤身行走，叫人看见他的羞耻。」（启示录 16:15）

7)那些未能妥善保管这些神所赐予之袍服的人，唯有一线希望尚存，那便是去寻求它们——通过真诚的悔改（关于这一点，请参阅本书第一卷第二部分的第一篇文章）。

§ 284.圣洁的信仰会遭遇多样的试炼。

1)她的肉体带着情欲和贪婪试探她，每当她心中生出任何放荡的意念和欲望，都会牵动那颗忠诚的心（参雅各书 1:14）。基督徒作为基督的仆人，应当将「肉体与邪情私欲」同钉在十字架上（加拉太书 5:24）。

2)此世的诱惑，即那败坏并违逆上帝圣言的教导，以及那堕落生活的范例，试图熄灭这（属灵的）火花。这其中也包括了财富、尊荣、荣耀和享乐的诱惑。

3)撒旦及其仆役竭力将其根除，如同初萌的火花，企图以洪流般的苦难、侵袭、迫害及诸多忧患将其熄灭。面对这诸般的灾祸，忠信的心灵需要奋力争战，并以忍耐持守其信仰。

4)对于信仰而言，没有比这更大、更沉重的试探了：当属灵的攻击降临到一颗忠诚的心上，带来困惑、恐惧、对上帝审判的惊骇、绝望、对地狱和阴间的恐惧；当残酷的冲击和良心的折磨迫使忠信的灵魂感受到痛苦；当思想如波涛般涌起，以绝望重击忠诚的心，说：「他得不着上帝的帮助」（诗篇 3:3）。因为对于寻求救赎的灵魂来说，还有什么比当仇敌试图以绝望夺走其永恒救赎时更沉重的呢？这些是「那恶者带火的箭」，借着上帝的允许，为我们的益处射向忠信的灵魂。按照使徒的教导，我们应当用信德的盾牌将其熄灭（以弗所书 6:16）。

§ 285.圣洁的信仰得以坚固并成长：

1)勤勉地阅读或聆听上帝的圣言。因为正如「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗马书 10:17）一样，信心也借着对这同一上帝圣言的关注和不断的学习而得以坚固和成长。因为，根据智慧的保罗的教导，「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因此，「基督所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（以弗所书 4:11-13）。所以，「惟喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗篇 1:2），因为从这样的学习中，应许着美好的果实，如同栽于水边，得水滋养的树木：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利」（诗篇 1:3）。

2)我们的信心因默想上帝奇妙的作为，以及祂所成就的满载慈爱的应许而得以坚固并成长。上帝曾应许公义的诺厄，将拯救他及其家人脱离普世的洪水——祂确实拯救了他们（见创世记 6–8）。祂应许亚巴郎，他的后裔将从埃及被领出来，即便他们要在那里承受苦役，祂也要将他们引入客纳罕地——祂做到了这一切，正如我们在梅瑟五书和圣咏中所读到的：「祂记念了祂给祂的仆人亚巴郎的圣言，祂以欢乐领出祂的百姓，以喜乐领出祂的选民，祂把列国的土地赐给他们，使他们继承列邦的劳作」（诗篇 104:42-44）。祂应许将以色列子民从巴比伦的囚禁中释放——祂也释放了他们，正如旧约各书中记载的那样。祂应许派遣一位救主到世上——祂成就了此事，凡信祂之名的人都得蒙救赎。祂应许垂听那些凭信心呼求祂的人——祂确实垂听，正如我们在圣经许多地方所读到的。祂垂听了他们，当我们凭信心呼求祂时，祂也必垂听我们。因为上帝不看外貌，只看人的信心和内心（见撒母耳记上 16:7）。当祂看到那能够轻易接受祂恩典的心时，祂就准备好将祂的恩典和慈爱赐予所有人。如果我们没有得到我们所期望和祈求的，那是我们的过失，而不是祂的。 我们从已发生的事情来推断未来。在上帝已成就的预言和慈爱的应许中，我们无疑看到了对那些尚未成就、但将在适当时机成就之事的确证。祂应许死人复活，并使祂忠实的仆人得享荣耀，赐予他们天国产业——这必将成就。这同样真实而确定，如同它已经实际发生了一样。因为上帝，作为真实者，不能说谎；作为全能者，祂能成就祂所愿的一切；正如祂能轻易地从无中创造世界，祂也能轻易地将我们身体散落的尘土重新聚集，使之披上不朽，并得享荣耀；作为良善者，祂愿将福乐赐予祂有理智的受造物；作为公义者，祂必将赏赐那些在信仰中奋斗的忠仆。 因此，信心因默想上帝奇妙的作为和祂在圣言中启示的属性而得到坚固，忠诚的心也从中汲取了活泼的安慰，正如圣宗徒所写：「凡是以前写下来的，都是为教训我们写的，好使我们借着经典所生的忍耐和安慰，抱有希望」（罗马书 15:4）。

3)正如基督所教导的：「祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8），殷勤而恒常的祷告能使信心坚固并成长。因为信心作为上帝的恩赐，是借着上帝的帮助得以保守和倍增的，正如基督所说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，使徒们向基督祷告：「求主加增我们的信心」（路加福音 17:5）。我们也当如此祷告，并叩响祂慈悲的门：「主啊，加增我们的信心」；或者，像那患鬼附症孩童的父亲一样，流泪祷告：「主啊，我信！但我信不足，求主帮助」（参 马可福音 9:24）。因为，如上所述，并将于下文得见，一切基督徒的福祉都包含在信心之中。

4)圣洁的信仰借由领受基督至圣奥秘的圣餐而得以坚固并倍增。因为「与主联合的，便是与主成为一灵」，圣保罗如此说道 (哥林多前书 6:17)；基督也说：「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面」(约翰福音 6:56)；又说：「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子」(约翰福音 15:5)。因为正如人的肉身借由自然的饮食得以强健成长，基督的信仰在人心中萌芽后，也借由基督至圣的圣体和宝血这奥秘的滋养而得以坚固并成长。因为基督的圣体和宝血是赐予生命的，所以，凡是配得领受的人，其灵魂将蒙受复苏，并从心灵的软弱中得到医治。

5)信仰得以维系，乃因远离恶者与败德之人的交谈与往来。因为「不良的交往会败坏美好的品德」，使徒如此言说（哥林多前书 15:33）。故此，他吩咐我们当与这样的人分开：「弟兄们，我们奉我们主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不守我们所传给你们的教训，就当远离他」（帖撒罗尼迦后书 3:6）。信仰越是增长，其所结的果实便越多，如同硕果累累的树木，越是生长，枝条越是伸展，便越是丰产。

§ 286.从上述种种，可以辨察出清晰可见的不信之迹象：

1)败德放肆、悖逆天律的生活。圣经多处提及此等德行（如诗篇 5:7，15-16，9:26-32，11:3-5，35:2-5，36:12，14，21，32，35，49:16-21，51:3-6，58:2-4，8，13，63:4-7，72:6，7，11，93:5-7，139:2-6 及其他。宗徒书信中如罗马书 1:21-32，哥林多前书 6:9-10，哥林多后书 12:27，加拉太书 5:19-21，以弗所书 5:3-5，腓立比书 3:18-19，歌罗西书 3:5，8，提摩太前书 1:9-10，提摩太后书 3:2-7，提多书 1:10，16，启示录 21:8，22及其他经文）。

2)沉溺于世间的、短暂的事物，即荣誉、财富、金银、名声、奢华等等。因为「与世俗为友，就是与神为敌。所以，凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」 (雅各书 4:4)。这一切都不能与信仰相容，因为信仰离弃这一切，单单寻求、爱慕并依附于独一的真神。因此，使徒劝阻我们远离这样的爱：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」 (约翰一书 2:15)。因此，我们在关于受邀参加盛大宴席的比喻中读到，所有人都开始推辞。第一个人对那被差派去邀请的仆人说：「我买了一块地，必须去看看。请你原谅我。」 另一个人说：「我买了五对牛，要去试一试。请你原谅我。」 第三个人说：「我刚结了婚，所以不能来」 (路加福音 14:18-20)。盛大宴席乃是天国里那伟大而不可思议的喜乐。天上的君王上帝，借着祂的仆人、先知、使徒和祂话语的传道者，邀请所有人参加这宴席。但那些沉迷于世间虚浮之人，都一同推辞了，虽然不是用口，而是用心。因为「他们的财宝在哪里，他们的心也在那里」，正如基督所说 (马太福音 6:21)。基督的以下教导也与此相关：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」 (马太福音 6:24)。事奉玛门而非事奉上帝的人，无疑是没有信仰的，因为「人非有信，就不能得神的喜悦」 (希伯来书 11:6)，因此也就不能事奉祂。因为事奉和取悦上帝是同一件事。基督的话也与此相关：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」 (约翰福音 5:44) 又说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」 (马太福音 16:26) 因为信仰能洁净心灵，使其摆脱对今世的爱。因此，凡心中有今世之爱的人，就没有信仰。

3)伪善亦是不信的标记。因为伪善者仅在表面上展现其虔诚，而内心毫无所有。伪善是假装虔诚与圣洁。然而，神圣的信仰不在于外表，而是在心中有其立足之地；它在外表上则于时机来临时，以宣认和其他果实展现自身。伪善者取悦于人，而非取悦于神；他寻求的是来自人的荣耀和赞许，而非来自神，这与信仰相悖，正如经上所言：「你们如何能信呢？你们彼此领受荣耀，却不寻求那来自独一真神的荣耀。」因此，在伪善者心中，并无信仰。

4)轻蔑并摒弃基督徒的德行，乃是信德缺欠的表征。因为树木凭着果实辨认，同样，信德也凭着善行得以认识（路加福音 6:44，雅各书 2:18）。凡是好树都结好果子，坏树则结坏果子。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。因此，若无信德的果实，即善行，则信德本身亦不复存在。因为信德绝不能是空虚而无果的。

5)依靠自己，依靠自己的虔诚，依靠自己的荣誉、财富、力量，依靠君王和其它受造之物，都显明了内心的不信。因为对上帝的盼望与信心密不可分，真实的信心致力于摆脱对上帝以外一切的依靠，唯独以上帝为根基。（参见本书第一章关于盼望的论述）。

6)鄙薄并弃绝聆听或诵读上主之圣言。因为人，本性健忘、盲目且软弱，需要时常被提醒关于信仰及其果实，需要责备、管教、纠正、在必要时得蒙慰藉、鼓励、激励——凡此种种，皆源于上主之圣言。因「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。怀着默想之心聆听或诵读圣经，如同膏油，当它持续注入，便能使心中燃烧的信仰之火不致熄灭。因此，如同没有膏油的灯盏，没有圣言教诲的信仰之光亦将熄灭。

7)放弃祷告，便是丧失信心的明证。因为人只要活在世上，便会遭受肉体、魔鬼、恶灵与邪恶之人的各种灾祸与试探。面对这等苦难，人凭一己之力，犹如脆弱之躯，绝无可能抵抗，除非获得借由祷告所恳求而来的上主之助。因为祷告乃是基督徒对抗魔鬼及其他仇敌的兵器。因此，弃绝兵器之人，也当放弃争战，向仇敌屈服。正因如此，我们蒙命要殷勤、常常，甚至不住地祷告（路加福音 18:1-7，罗马书 12:12，帖撒罗尼迦前书 5:17，以弗所书 6:18）。

8)不信最显明的标记，莫过于对上帝的慈悲绝望。这绝望或显于极其放荡的生活——经上论及这些人时写道：「既已麻木不仁，就放纵自己，沉溺于各样淫荡之事，贪行污秽。」（以弗所书 4:19）——或显于无止境的忧愁，这忧愁常引人走向自尽，正如叛徒犹大所为，「便去吊死了。」（马太福音 27:5）。又如杀兄的该隐，在杀害其弟亚伯并受上帝斥责之后，对主上帝说：「我的刑罚，过于我所能承担的。」（创世记 4:13）然而，若有人为罪悔改，虽沉浸于无尽的忧愁中，却努力以对上帝慈悲的盼望去克服和战胜这忧愁，一如身处巨大属灵试炼时所表现的，那么，在他心中那争战的信仰尚未熄灭，即便它已极其微弱。

§ 287.若有人言，真正之信乃正道之体认与正统教义之宣认，此言诚然。盖信徒必具正教之内涵与教义之宣认。然仅此认知与宣认，不足使人成为忠诚之信徒及真基督徒。正统教义之体认与宣认，常寓于对基督之真切信心中，然对基督之真切信心，却非恒常寓于正统教义之宣认中。盖信仰之认知与宣认是一事，而对基督之信心又是一事，如上文所示。对正统教义之认知存于理智，却常是无果、傲慢与狂妄。故此，许多深谙教义之人，实则过著不法之生活。亦有许多人传扬信仰，教导训诲他人，指示救赎之路，然自身却不践此道，如同路旁之石柱，为行人指明城乡之路，自身却纹风不动。是故，此等认知、宣认与教诲于其自身无益。 然对基督之真切信心，乃存于心，如上所述，且是结实累累，谦卑、忍耐，满溢爱心、怜悯，充满仁慈、同情；它渴慕公义，如 马太福音 5:6所言；它远离世俗之欲念，唯依附于独一之上帝，恒常向往并寻求天上与永恒之事；它与一切罪恶争战，并不断地向上帝寻求与祈求帮助。因此，圣使徒们在其书信中鼓励信徒们展示信仰之果实，即善行：「你们要在信心上加上德行，在德行上加上知识，在知识上加加上节制，在节制上加加上忍耐，在忍耐上加加上虔敬，在虔敬上加加上弟兄友爱，在弟兄友爱上加加上爱」（彼得后书 1:5-7），并在其他地方激励人们与魔鬼和罪恶争战：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。 故此，圣教父们宣讲基督教信仰时，亦多有训诲。蒙福之奥古斯丁言：「有爱之信，乃基督徒之信；无爱之信，乃恶魔之信」（见其《论爱》第十章）。盖「鬼魔也信，却是战兢」，使徒如此教导（雅各书 2:19）。圣安波罗修教导：「信心乃众德之根」（见其《论该隐与亚伯》）。圣金口约翰言：「信心乃万善之母」（见《致罗马人书》第三篇讲道）。 是故，正确之结论乃：活泼之信，乃其信徒之品行与之相符者。反之，死寂之信，乃其信徒毫无信仰之果实者，不事奉上帝，却事奉罪恶，不事奉为众人而死、又已复活之基督，如使徒所要求者：「基督替众人死了，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15），却为自己与其私欲而活。「因为身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」，使徒如此教导（雅各书 2:26）。 基督徒啊，请留意此点：使徒们向在基督里的忠信者宣讲敞开之天国，我等教父亦如是教导，普世教会亦如是持守。是故，若仅独具正统教义之认知与宣认，即为无伪之真信，则淫乱者、贪婪者及其他不法之人，亦将毫无阻碍地进入天国，盖其中不乏深谙并宣认正统教义之人。然上帝圣言却向所有此等之人关闭天国之门。「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？」使徒言，「不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。又，「城外是狗，是行邪术的、是淫乱的、是杀人的、是拜偶像的，并一切喜爱说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。盖彼辈虽口称事奉上帝，却以行为否认祂，如使徒所言：「他们向来认识上帝，却在行为上弃绝他；他们是可憎恶的，是不顺从的，在各样善事上是可废弃的」（提多书 1:16）。 基督徒啊，你宣认独一之上帝——善哉。然你是否发自内心信奉上帝，如使徒所教导：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）？盖无心之信，口头之宣认，不过是伪善而已。口头之宣认或可作为信仰之标志，然若宣认者之生活与其信仰相悖，则此标志必为虚假。口头之宣认源于信心，正如心中所孕育之思绪化为言语，如经文所言：「我因信，所以说话」（诗篇 116:10）。然口头之宣认并非总能证明真切之信心，正如言语亦非总与思想相符。盖人常言不由衷，宣认上帝者亦然，其心中所思所行，与其信仰之宣示背道而驰。他们口称上帝，心与行为却拒绝祂。口中传扬上帝，心中却说：「没有上帝」（诗篇 14:1）。 你称上帝为父、为主、为王、为保护者、为帮助者，如在主祷文、诗篇及其他颂歌中，信徒向祂祈祷歌唱——善哉——此乃信仰之表征。祂是信徒之父、主、王、保护者与帮助者。然请审察，你是否努力向祂尽为子之顺服，并具备与祂相似之品德？盖子肖父也。你是否事奉祂，如同事奉你之主？你是否事奉玛门与其他偶像？当你称祂为王时，罪恶是否仍在你心称王？你是否寻求世人之保护与帮助，抑或寻求其他受造之物？请听上帝藉先知论及口头宣认却非源于真心，且心口不一者所言：「这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。 你言：「我信基督，上帝之子」——善哉。然你是否全心接纳祂之圣福音？你是否遵从祂在福音中所载之教诲？你是否不耻于祂之谦卑、贫困、忍耐？你是否背负自己之十字架，此乃祂向所有信徒所提出之要求：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（马太福音 16:24）？请听祂论及不背负自己十字架者所言：「不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」（马太福音 10:38），又论及羞辱祂及其圣言者所言：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的」（马可福音 8:38）。而论及真正信靠基督者，经文载：「看哪，我把一块石头放在锡安，作为精选的、宝贵的房角石；信靠他的人必不至于羞愧」（彼得前书 2:6，以赛亚书 28:16，罗马书 9:33）。启示录亦言：「你务要忠心，直到死地，我就赐给你那生命的冠冕」（启示录 2:10）。由此可见，真正忠诚之基督仆役，非口头宣认基督者，乃心信基督，不耻于祂及其言语，效法祂之谦卑、贫困、忍耐与温柔者，如祂亲自教导我等：「你们当学我的样式，因为我心里温柔谦卑」（马太福音 11:29），并背负自己之十字架，至死忠心不渝者。 你言：「我信圣灵，为主」——善哉。然请审察，你是否以刚硬之心与不悔改之生活抵挡圣灵，正如圣司提反斥责犹太人所言：「你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人哪！常常抗拒圣灵」（使徒行传 7:51）？ 你言：「我信一圣、公、使徒之教会」——善哉。然请审察：你是否为圣教会之真诚肢体？教会圣洁，因基督上帝子之宝血而蒙洁净并持续受洁净（以弗所书 5:26-27），「在祂面前，用圣洁和公义事奉祂」（路加福音 1:75）。你是否保守受洗时因信所赐予你之圣洁（哥林多前书 6:11）？若因疏忽而失去，你是否以悔改、生命之转变与信心寻回？你是否「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1）？若无此等，则你非圣教会之肢体。教会「圣洁无瑕」（以弗所书 5:27），故其肢体亦当圣洁无瑕。 你言：「我盼望死人复活与来世之永生」——善哉。此乃希望之征兆。然请审察，你之品行是否显明死人并无复活？你是否如同野兽与牲畜般生活，只顾满足私欲，听从感官驱使，至终魂飞魄散？你是否行事足以阻碍通往永生之门？「不要自欺」，使徒言，「无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作男娼的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21）。此等行径亦在经文其他处有所佐证。凡真心信靠基督，并盼望死人复活与来世永生者，必远离此等行径，如使徒所载：「凡有这盼望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约翰一书 3:3），盖永生之中，任何污秽不洁之物皆不得进入（参见启示录 21:27）。「城外是狗，是行邪术的、是淫乱的、是杀人的、是拜偶像的，并一切喜爱说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。

§ 288.虽从上述可知，圣洁的信仰乃是美善之行的根基与源泉，然而在本节中，为使最淳朴之人亦能明了，将阐述美善之行如何从信仰中生发，如同果实从树根而生。圣经中将信德之人比作树木：「他要像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利」（诗篇 1:3，马太福音 7:17-18）。树根深植于泥土之中，而信仰则深植于基督耶稣里上帝的仁慈与怜悯之中。树根维系着整棵树，而信仰则维系着信德之心。树木始于根、长于根，而基督徒始于信、长于信，因无信仰则无基督徒可言，正如无根则无树木可存。树根越是滋长，树木便越是高大，同样，信仰越是增长，信德之人便越发长进。树木有枝叶果实，信德之人则有言行思虑。树木越是生长，便越是向上拔高，同样，信德之人越是在信仰及其果实中长进，便越是向往并趋向于天国与永恒。树木越是果实累累，其枝条便越是下垂，同样，信德之人越是以信仰的丰硕果实为装饰，便越是谦卑。因人越是蒙受光照，便越能看见自身的软弱、不足与悲苦。树木从根部汲取养分所结的果实，尽数供人食用。同样，信德之心凭信仰从上帝那里领受的慈爱与恩典，尽数分施于人。它变得仁慈、慷慨、缔造和平，它愿望并寻求藉着祷告、劝诫和适时的规正来救拔众人。树木越是修剪，便越能结出更佳更大的果实，同样，信德之人越是受惩、忍受迫害、经历苦难，便越能结出更大更甜美的德行果实（参阅 约翰福音 15:2）。树木受风暴摇撼，同样，信德之心受肉体、世界和魔鬼的试探。树根深植于泥土，使其坚固，不致被风暴吹倒，同样，信德之人的信仰，扎根于上帝的仁慈之中，维系并坚固他，使他不被试探所胜。当树根开始腐烂，树木便会枯萎，果实也会凋零，同样，当信仰开始衰微，信德之人便会在其行为上衰退。当树根腐朽，树木便会枯死，同样，当信德之人的信仰完全衰竭，此信德之人便会堕落。信仰的衰退与消逝，源于不加留意、怠惰以及舍弃那些能坚固它的途径。 因此，信仰乃是所有美善之行的源泉。信仰将未来的美善呈现为当下，将不可见的呈现为可见。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」，使徒保罗如此描述（希伯来书 11:1），由此便生出盼望。信仰彰显上帝为仁慈的父，是怜恤的父，是赐各样安慰的上帝（哥林多后书 1:3）。由此便生出对上帝的爱，而从对上帝的爱中，便继而生出对邻人的爱。信仰教导我们，上帝降十字架于祂的信徒，并非出于震怒，乃是出于爱，因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6），借此在苦难中安慰他们，并教导他们忍耐。当信仰显明人的软弱时，它教导人凭自身无法承受试探，从而劝服人寻求上帝的帮助，因祂凡事都能，且应许帮助受试探之人（参阅 马太福音 19:26，哥林多前书 10:13，希伯来书 2:18）。由此，信德之人的心中便生出叹息与祷告。信仰向信德之人展现上帝的伟大与全能，以及自身的悲苦与卑微。由此，信德之人的心中便生出谦卑与自轻。信仰劝诫信德之人在这充满诱惑的世界中谨慎行事，不被其污秽所沾染，以免失去上帝的恩慈，并招致祂公义的震怒。由此，便生出对上帝的敬畏，这敬畏使人远离一切邪恶。 因此，真正的信仰乃是所有美善之行的根基。对此，你将在接下来的论述中看得更加清楚。

4О святой Церкви и Крещении

4论圣教会与洗礼

正如前文所述，信仰始于福音，而基督徒则源于信仰。众信徒的聚集便构成了教会，进入教会的唯一途径唯有通过信仰与圣洗。因此，本文将简要阐述关于教会与圣洗的论说。

4.1论圣教会

「所以，你们不再是外人或寄居的，乃是与圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；整座建筑，在他里面被巧妙地联结起来，渐渐长成为在主里的圣殿。」（以弗所书 2:19-21）

§ 289.此处的「教会」并非指人们，特别是普通人，所称的上帝的殿堂，尽管上帝的殿堂也可以称为教会，因为信众在此聚集，共同祈祷、颂赞上帝、感恩、聆听上帝的话语、领受圣奥秘等等。然而，这里所指的「教会」是散居于普世的信众团契，他们正直而真诚地信奉上帝和上帝的圣子基督，借由上帝话语的宣讲而蒙受光照，并正确地持守着圣奥秘。从希腊语来看，「艾克莱西亚」（Ἐκκλησία）——教会，意即「被召聚者」，因为身处教会之中的信众，已从撒但的权势领域被召入基督的国度，从黑暗被召入祂奇妙的光明之中，正如使徒所教导的：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18）。

§ 290.圣教会拥有各种不同的称谓和比喻，皆由圣洁的上帝之言赋予。

1)圣教会，被尊称为基督的属灵身体，其圣洁的儿女们是属灵的肢体。他们拥有并承认那至受祝福的头——基督，并以信心与爱，与这头紧密相连。圣使徒亦如此称呼她：「正如我们这一个身体有许多肢体，但所有肢体并非都有同一功用；照样，我们众人虽多，在基督里仍是一个身体，并且各个互相作肢体。」(罗马书 12:4-5另参阅：哥林多前书 10:17，12:27，以弗所书 1:22-23，4:12，16，5:23，30，歌罗西书 1:18，24)。

2)教会被称为神的家，因为神在其中，如同在他自己的家里一般。这所家被基督的宝血所圣化，神慈爱地乐意居住其中并保守它：「你也要知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会。」（提摩太前书 3；另见：希伯来书 3:6，彼得前书 4:17）

3)教会被称为基督的新妇。使徒这样称呼她：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11，又见：以赛亚书 62:5，何西阿书 2:19-20，以弗所书 5:32，启示录 19:7，诗篇 44:11-12）。她的「媒人」是先知和使徒。关于这点，圣约翰·金口论及保罗的话语：「我曾把你们许配」，以及其他，他如此说：「在这世上，童女在婚前保持童贞，婚后便不再是童女。但在基督里则不同：即便在这次婚姻前并非童女，婚后却能成为童女。故此，整个教会都是贞洁的童女。因他说这话是对所有人——包括有妻子的男人和有丈夫的女人说的。我们看见，祂如何把我们许配，祂带来怎样的嫁妆，怎样的礼物：既非白银，亦非黄金，而是天国。」稍后他又说：「这事迹的预表，乃是亚伯拉罕所成就之事。因他派遣忠仆去许配一个外邦女子（见创世记 24 章）。在此，上帝亦派遣祂的仆人，为祂的圣子许配教会——先知们从高天之上宣告这事：『女子啊，你要听，要看，要侧耳而听！忘记你的百姓和你的父家，王就必羡慕你的美貌』（诗篇 44:11-12）；看哪，使徒也带着极大的胆量宣告并说出这些话：『我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督』（第23讲章）。」

4)教会被称为信徒之母。「『不生育的、不生产的妇人哪，你要欢喜。未曾经过产难的，你要发声歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。』这是上主说的。」（以赛亚书 54:1）——上帝亲自通过先知如此安慰她。她所生的儿女，「不是从会朽坏的种子生的，而是从不会朽坏的，从上帝活泼永存的道生的」（彼得前书 1:23）。她以圣言和圣奥秘为食，养育并滋养她的孩子们（亦请参阅加拉太书 4:26-27）。

5)教会，被称作羊的院子。基督如此称呼她：「凡不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是盗贼，就是强盗」（约翰福音 10 及以下）。在这圣洁的院子里，忠信之人如同温顺、无恶、平安、慈爱、纯朴的羊群，被安置，并由主——他们的牧者，那位为他们舍弃自己灵魂的牧者所牧养，正如先知所歌唱的：「上主是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」（诗篇 22:1-2）。

6)基督的教会，被先知歌颂为葡萄园：「你从埃及带出一棵葡萄树，赶出列国，栽上它。」 (诗篇 79:9，另参见：耶利米书 2:21，12:10，马太福音 20:1-16，马可福音 12:1-12，路加福音 20:9-18)。这葡萄园中的葡萄藤是基督，神的儿子，而葡萄园的园丁是神，是主耶稣基督的父，正如基督自己所说：「我就是真葡萄树，我父是栽培的人。」 (约翰福音 15:1)。那些依附在这真葡萄树上的枝子，就是祂的信徒，他们藉着信心和爱与这葡萄树相连，被其恩典的汁液所滋养、所浇灌，从而结出果实。

7)基督的教会，被称为上主的山，是圣洁而忠诚的锡安，基督——那按肉身出自大卫之子的，与父和圣灵在那里拥有祂的居所。关于这座上主的山，先知如此说道：「在末后的日子，上主的山必将显现，神的殿必矗立在诸山之巅，高过众冈陵，万民都将涌向它。许多民族将要前行，并说道：『来吧，我们登上上主的山，去雅各之神的殿！』」（以赛亚书 2:2-3；另见：诗篇 14:1，2:6，23:3，47:2，67:16，73等）

8)基督的教会好比一艘船，在今世的海洋中航行，驶向永恒安宁的港湾。因为船在海上受波浪颠簸，基督的教会在这世上也不断被苦难与试探的风暴所冲击，却永不沉没。这艘救赎之船的掌舵者，正是基督 Himself，上帝之子，祂掌管风浪与海洋（马太福音 8:26-27）。这艘宏伟而安全的船，正如圣教父和导师们普遍教导的那样，由挪亚方舟所预表。正如圣洁的挪亚与他全家在方舟中躲过了普世的洪水，而所有在方舟之外的人都灭亡了，同样，如今只有那些在圣洁教会之中并真实作其儿女的人，才能从罪恶、上帝的忿怒和永恒的定罪洪流中得救。其余所有在教会之外的人，都将灭亡，沉溺于地狱深渊的洪流之中。在《圣经》中，圣洁教会还有其他的称谓和比喻，但我将这些留给那些专注阅读《圣经》的人。而我所引用的这些例子，对于淳朴之人的教导和灵魂益处，已然足够。

§ 291.这些名号，确是伟大而荣耀的，由圣灵赋予圣教会，旨在安慰和训诲我们，基督徒。之所以能带来安慰，是因为如果教会蒙受上帝如此崇高的荣耀，那么你，若真是她忠实的儿女，也必分享这份尊荣与辉煌。这份思虑能在你心中激起如此的喜乐，以至于世间的一切愁苦、悲伤和灾祸，都无法真正使你忧伤。因此，即便置身于最凶猛的试炼波涛之中，你也能像使徒那样勇敢地呼喊：「谁能使我们与基督耶稣我们主里的爱隔绝呢？」(罗马书 8:35，39)。至于训诲，则由以下思虑而生。 如果教会是基督属灵的身体，而你渴望成为这蒙福身体的肢体，那么请你扪心自问，你当以何等圣洁纯洁的生活来度日？你当对至圣的元首以及她圣洁的肢体，即真正的基督徒，怀有何等深切的爱？你当如何与伟大的元首及其肢体和谐共处？在这个神圣的团契中，污秽与不洁之物是无容身之地的。「公义和不法有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」使徒如是说（哥林多后书 6:14）。因此，圣使徒们在他们的书信中，处处极力劝勉并激励基督徒过圣洁的生活，彼此相爱，和睦共处。基督徒啊，如果你渴望成为圣教会的肢体，请你留意这一点。主是教会的元首，祂的身体——教会，亦是圣洁的。「所以我们务要洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」(参阅 哥林多后书 7:1) 这是使徒的劝勉，倘若我们不愿被逐出这圣洁的社群。 如果教会是上帝的殿，是天国君王的居所和城邑，而你渴望成为这荣耀之城的公民和居民，那么你当以何等乐意和勤恳的心顺服天国君王的律法，听从并侍奉祂，以免失去公民权，并与居住在这荣耀之城中的圣洁蒙福之民断绝交通！你自己想想：谁若不侍奉自己的君王，不遵守他的律法，又能免受惩罚呢？谁若不忠心耿耿地侍奉基督君王，又能成为基督的仆人呢？谁若不侍奉祂，并违抗圣灵的命令：「当存敬畏侍奉上主」(诗篇 2:11)，又能免受惩罚呢？ 如果教会是基督的新妇，而你处于那属灵而奥秘的婚约之中，那么你当对永恒而天上的新郎——上帝的儿子基督——保守何等忠贞、纯洁和爱意！你当如何抵御肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲（约翰一书 2:16），如同抵御那巴比伦的淫妇一般！ 如果基督的教会是信徒的母亲，也是你的母亲，那么你当如何爱她、敬重她、听从她，如同她藉着水和圣灵生养了你（参阅 约翰福音 3:5），并顺服她救赎的训诲！ 如果基督的教会是羊的圈，而你身处其中，与羊群一同在圈内，那么请你思量，你当如何听从基督——你的牧者——的声音，祂是「好牧人」，是祂羊群的牧者，正如祂自己所言：「我的羊听我的声音」(约翰福音 10:11，14，27)。我再问你，如果你不想迷失，不想脱离祂蒙福的羊群，成为那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼得前书 5:8) 的魔鬼——那毁灭之狼的食物，你当如何顺服那位好牧人！ 如果基督的教会是上帝的葡萄园，而你身处其中，那么你当如何以信心和爱心紧紧依附于真葡萄树——基督，并结出蒙上帝这位葡萄园主所喜悦的果子，以免如同未修剪的枝子，不结果子，被丢弃在外；又如同枯干的枝子，被投入永火焚烧，正如基督所说：「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」(约翰福音 15:6) 祂的圣洁先驱也说：「凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」(马太福音 3:10) 如果基督的教会是上主的山，而你在这山上居住，那么你当远离这世俗污秽的沼泽和低地，那里充满了一切不洁与恶臭，并以心灵高升至天上的山，那里是蒙福灵体的居所，是安息与凯旋之地（参阅 希伯来书 12:22-23）。 最后，如果基督的教会是拯救我们脱离上帝的愤怒和地狱可怕洪水的方舟，而你身处其中，——请你小心，不要激怒那掌舵者——基督，——以免从这救赎的方舟中坠落，丧身于上帝愤怒和审判的永恒洪流之中。因为唯有在这方舟中，凡得救之人，皆能得救。 因此，亲爱的基督徒，你可见基督的教会是何等宏伟，她的荣光何等辉煌，凡是她真正儿女的人，是何等蒙福。而从上述教会的名号及其所附的训诲中，你便可留意：

1)谁是圣教会的真儿子？——就是那一位以正直和真诚的心，相信上帝和上帝之子基督，受了圣洗之礼的洁净，并显明其信心和新属灵生命的果实；在基督耶稣里虔敬度日，怀有真实的敬畏上帝之心，与一切罪恶争战，并努力行善的人。

2)那些无所畏惧地生活，却不结出悔改及悔改之果的基督徒，尽管已奉圣三一之名受洗，却不属于圣洁的教会，因为如前文所述，他们没有信心。因为没有信心，就不可能成为圣洁教会的成员。

3)他们中凡是真心回转、结出悔改果实的人，必将蒙受上帝的怜悯，重新被接纳进入教会的团契，成为圣教会真正的儿女。关于这一点，你稍后将会看得更清楚。

§ 292.圣教会，一如既往，将永存不朽，直至世界末了，这乃是主的应许：「阴间的权柄不能胜过她」（马太福音 16:18）。基督说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。

§ 293.圣教会——乃是独一无二的，因为：

1)独一之神——圣父、圣子、圣灵，祂是信仰的对象，是侍奉、敬拜与尊崇的对象。

2)教会只有一个根基——就是耶稣基督。「因为，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能另立根基。」(哥林多前书 3:11)。

3)神圣之道，其教诲是唯一，用以训导、启迪、坚固、并引向救赎。

4)此乃独一信德，归属独一三位一体之神。

5)神圣的奥秘是独一的，借着它们我们得以拯救。

6)这是一个属灵而奥秘的身体，其元首是基督。

7)一个圣灵，由祂而受赐生命，受祂引导，并蒙祂圣化。

8)复活死者并将来永生，此乃独一之希望。所有这些，圣使徒言简意赅地总结道：「一个身体，一个圣灵，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是万物之父，超乎万物之上，贯乎万物之中，也住在你们各人之内。」 (以弗所书 4:4-6)。因此，即便上帝的忠信圣徒们散布于整个大地，他们依然构成了一个蒙福的合一团体。

§ 294.圣教会，其在世间此世而存者，名为「战斗教会」，因其藉上帝之助，奋力与诸仇敌争战：魔鬼、肉身、世界与罪恶。圣使徒，基督之英勇战士，向其言曰：「我弟兄们！你们要靠着主，倚赖祂权能的伟大，得以刚强。要穿戴上帝的全副军装，使你们能抵挡魔鬼的诡计。因为我们争战的对象，并非血肉之躯，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起上帝的全副军装，好在邪恶的日子抵挡仇敌，并且成就了一切以后，还能站立得住。所以，要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用和平的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，更要拿着信德的盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。还要戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道」（以弗所书 6:10-17）。至于在天上家园，在辛劳与苦修之后得以安息，并切盼死者复生，继而得享圆满报偿之教会，以其在此世曾奋力争战之荣耀身体，圣教父与教师称之为「凯旋教会」，因其已然战胜魔鬼、死亡与地狱，凯歌高奏，并与天使圣众一同歌颂赞美上帝。基督徒啊，请留心：

1)凡在争战中的教会里与魔鬼和罪孽争战、奋力修行的人，若能忠贞到底，便可在暂世生命结束后，迁入凯旋的教会。因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（马太福音 24:13）。基督又说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启示录 2:10）。

2)待到普遍复活与基督的普世审判终结之后，将只有一个凯旋的教会。她将无尽地亲见上帝的圣容（哥林多前书 13:12），并因此欢欣、喜乐、赞颂，在灵的喜悦中歌颂祂无垠的良善。

3)我们，亲爱的基督徒，当力求成为圣洁、争战不息之教会的真儿女，并籍着我们救主基督的恩典，得以进入那凯旋得胜的教会。愿一切尊崇、荣耀与感谢，都归于祂，以及父与圣灵，直到永永远远。阿门。

「主啊，愿您在恩待您的百姓时记念我们，愿您以您的救恩眷顾我们，使我们得见您选民的昌盛，分享您百姓的喜乐，并与您的产业一同夸耀。」 (诗篇 105:4-5)

4.2论圣洗礼

「信而受洗的，必然得救。」（马可福音 16:16）

「然而，当我们的救主——上帝的恩慈和祂对世人的爱显现时，祂拯救了我们，并非因为我们所行的公义之举，而是出于祂的怜悯。藉着圣灵的重生之洗和更新，这圣灵是祂藉着我们的救主耶稣基督丰沛地倾注在我们身上的，为要使我们因祂的恩典得蒙称义，得以凭着盼望，成为永恒生命的继承者。」(提多书 3:4-7)

§ 295.圣洗礼，恰如一扇门扉，受洗者由此得以步入上帝的教会。而对基督，即上帝之子的信仰，则如同一把钥匙，开启这扇救赎之门。因为凡愿受洗者，必先信奉基督为世上唯一的救赎者与拯救者，除祂之外，不应知晓其他获得永生之途径，正如「若非藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）所言——因此，当以这份信仰，奉三位一体之神——「父、子、圣灵」（马太福音 28:19）之名受洗。使徒行传中提及的太监，便是先宣认对基督、上帝之子的信仰：「我信耶稣基督是上帝的儿子」，然后才受洗（使徒行传 8:37-38）。基督亦曾言：「信而受洗的，必然得救。」

§ 296.在圣洗礼中会有：

1)否认撒旦，及其一切作为，它的天使等等，正如洗礼规程中所述。成年人亲自宣读此否认誓词，而婴孩则由其代父母代为宣读。撒旦是邪恶之灵，原为上帝所造之善，却因自己的意愿背离了造物主，堕落为恶，并成为一切邪恶与罪恶之首。它的天使们，亦是上帝所造之善灵，却与它一同背弃了造物主，它们同其首领一样，是邪恶的灵，对人类怀有深切的敌意（参 2 彼路得记 2:4；犹大书 6；约翰福音 8:44）。它们的作为，是黑暗的行径，是罪恶与不法之事。撒旦是罪恶的始作俑者与发明者，它以其狡诈，将我们的始祖，并连同我们，一同投入罪恶之中，使他们远离上帝（参 创世记 3:1-7），并将他们引入自己的黑暗领域（使徒行传 26:18）。凡是遵行撒旦邪恶意愿、犯下罪恶的人，就是服事撒旦，因为「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了」，正如使徒所见证的（约翰一书 3:8）。我们受洗时，就是要否认这一切，即否认撒旦，否认它的邪恶作为，否认那邪恶而有害的对它的事奉。因为凡是身处教会之外，没有对基督真诚信仰的人，都落在魔鬼的国度与权势之下，如同俘虏般服事它，为它劳作（参 约翰福音 3:44，约翰一书 3:8，提摩太后书 2:26，使徒行传 26:18；彼得后书 2 及后续）。「人被谁制伏，就作谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。然而，那些真正并真心相信救赎主基督并受洗的人，将从魔鬼的权势中得到释放，正如上帝的独生子亲自见证：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。我们获得这自由的预表，是以色列子民从埃及为奴之地被释放（参 出埃及记 14）。因为，正如以色列人借着上帝的大能渡过红海，从而摆脱法老的奴役，同样，基督徒——新以色列，亚伯拉罕属灵的子孙——也借着信心和圣洗，从魔鬼的奴役中得到解脱。在那时，摩西在上帝的帮助下，是他们的领袖和解放者。而在此处，基督，上帝的独生子，世界的救赎主和赎罪者，他将那些信他的人从魔鬼的权势和奴役中引领出来，带入他国度那甜美的自由之中（参 加拉太书 5:1）。

2)我们既已弃绝撒旦及其污秽的侍奉，便应许至死侍奉基督——即圣子，与圣父及圣灵同在（参 希伯来书 9:14），「一生一世在祂面前，用圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75）。正如世间的士兵及其他入伍晋级之人，应许并以誓言确认他们将忠诚地侍奉君主和社稷（誓言之力如此），受洗者也同样被纳入基督的侍奉之中，并应许忠实地侍奉祂与圣父和圣灵，听从并遵行祂的诫命，否则便无忠诚之侍奉可言。他们三次重复此应许，正如他们三次重复弃绝，并在自身佩戴其标志，即被称为基督徒，因基督是他们的君王。因此，基督徒啊，你当知晓，我们在神圣的洗礼中与上帝立约。我们应许以上帝的信实和正直侍奉祂，即向祂表示顺服，远避一切罪恶并持守公义；而祂则以至高的慈爱接纳我们，这一点你将在接下来的章节中看得更为清楚。

1)我们，身为基督徒，既然已弃绝了撒旦及其恶行，就不应再回到它和它的恶行那里，以免永远停留在它的黑暗领域中，以致我们遭受极大的苦难。

2)谨守在洗礼中对上帝所许的誓言。 「他总信实，因为他不能背弃自己」（提摩太后书 2:13）。他既以恩慈接纳信靠他的人，也应许永远将他们保守在他的恩慈中：「我的慈爱永不离开你」（以赛亚书 54:10）。在圣经的其他地方，也同样向我们述说这些安慰的话语。因此，我们也当忠诚，并忠诚至死，以便领受他那充满慈爱的应许，正如经上所说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。

3)这些誓愿当常在父母眼前，亦当在他们的幼子初识年岁、渐明事理、能解教诲之语时，便向他们反复提及。又当以此为缰，勒住那倾向邪恶的青春，使其远离放荡之欲，并常存敬畏上帝之心。愿这些誓愿恒常在牧者眼前流转，激励他们勤勉守护那托付于他们的基督羊群，并时常将这些誓愿陈明于众。愿这些誓愿使审判官远离不公，教导他们秉持公义，约束双手，不取贿赂，在审判中不偏袒任何一方，拭去受欺者的泪水，并使欺压者谦卑。愿这些誓愿激励主人善待他们的基督徒仆人，视其如兄弟，因主人与仆人皆在天上拥有一位主，而他们都曾许诺忠心侍奉这位主。愿这些誓愿，最终，在所有阶层、身份、年龄、两性之人眼前流转，那些在洗礼中将自己的名号与自身铭记并献予基督之人，愿这些誓愿能激励他们臻于真正的虔诚，成为他忠实的仆人，在祂荣耀再临之日不致蒙羞。

4)对于那些领受圣洗时所发的誓愿不努力持守，反而「离弃了传授给他们的圣诫命」（彼得后书 2:22）的基督徒而言，圣洗礼毫无益处。我们从以色列人身上看到了这个景象：他们离开了埃及，渡过了红海，但他们的心却又回到了埃及，「在旷野中放纵了过度的欲望」（诗篇 106 篇等）。他们坐下吃喝，起来玩乐，他们行淫，他们试探上帝，他们向上帝抱怨和诽谤，并犯下其他种种不法之事（哥林多前书 10:7-10）。因为他们没有到达应许之地，而是在旷野中被击杀，正如摩西的书中以及圣使徒在上述书信中写道：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗都曾在云下，也都经过了海；都曾浸洗归于摩西在云里和海里」，等等，「但他们中多半是不蒙上帝喜悦的，因为他们都倒毙在旷野中了」，也就是说，是因着他们的不法。「这些事都是我们的榜样」，等等（哥林多前书 10:1-6）。

5)这样，那些心转向世界如埃及、事奉肉体情欲、贪爱世间尊荣、荣耀、财富及其他虚妄之事的基督徒，他们的洗礼是毫无益处的，他们把这一切都当作神来拥有和敬奉。因为人心中所依恋的一切，就成了他的神，而非真正的神。这样的人也无法到达活人之地和义人之居所，在那里，我们所有的父辈和祖先安息、欢欣并蒙主喜悦（参 诗篇 104:8）。因为「城外有犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。对于那些在圣洗中领受恩赐后，又转而过不虔不敬之生活的基督徒，使徒所写的话就应验了：「他们末后的景况，就比先前更不好了。他们知道了义路，却又转离传给他们的圣命，倒不如不认识为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:20-22）。基督也描绘了同样的情景，他说：「污鬼离了人身，就在无水之地来回游荡，寻找安歇之处，却找不着。于是说：『我要回到我所出来的屋子里去。』到了，就发现屋子空着，打扫干净，装饰整齐。它就去，另外带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，就比先前更不好了」（马太福音 12:43-45）。在圣洗中，我们从污鬼及其黑暗的权势中获得释放，正如基督对那个瘫痪而得医治的人所说：「你已经痊愈了，不要再犯罪了，免得你遭遇的，比先前更不好」（约翰福音 5:14）。所有受洗之人，都从基督的仆人那里听到了使徒所说的话：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11）。然而，当一个受洗之人又回到先前邪恶的道路上，并且「他们藉着认识我们的主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来却又在其中纠缠，被其胜过」（彼得后书 2:20），那么根据基督和使徒的教导，他「末后的景况，就比先前更不好」了。因此，一个迷失而堕落的基督徒，比一个正直的异教徒更糟，因为正直的异教徒所憎恶的罪恶和不法之事，堕落的基督徒反倒乐在其中。由此可见，在这样的基督徒看来，侵吞他人财物、偷窃、违背在洞察人心的神面前所发的誓言、在法庭上行不义之事、诬告无辜、开释有罪之人、使贫穷人、寡妇、孤儿和其他无助者流泪、谄媚、欺骗、狡诈、醉酒、淫乱，以及肆无忌惮地行其他不法之事，都被视为小事，甚至一文不值。而这些不法之事，有智慧的异教徒都避之唯恐不及，正如我们在历史中所读到的，如今也依然耳闻目睹。先前只有一个污鬼之处，如今却有「七个比它更恶的鬼」，它们将那可怜的人从一个罪恶赶向另一个罪恶，从一个不法赶向另一个不法，「他末后的景况，就比先前更不好」了。

6)由此可见，此类基督徒将面临比异教徒更大、更可怖的上帝审判和永恒的定罪。因为，正如基督所言：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不照他的意思行，那仆人要受许多的鞭打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受鞭打。」（路加福音 12:47-48，罗马书 2:5-6）

7)那些违背了在洗礼时所立誓言的罪人，仍有希望——那便是真诚的悔改（此乃第一卷书中所述）。因此，若他们渴望得蒙上帝的恩慈，就当全心全意地归向上帝，那位他们曾离弃的。因为即使他们未能持守对上帝的忠信，然而上帝依旧信实，祂曾应许罪人悔改，并会将悔改者再次接纳到祂的恩典之中。我们有许多罪而复悔并再次蒙受上帝恩典的例子：大卫、玛拿西、彼得以及其他众人。如今，上帝命定众人悔改，并呼召所有的人归向悔改。此刻，祂的恩慈首先显现。此刻，祂呼唤、应许并接纳悔改之人。此刻，祂聆听那些向祂呼求和叹息的声音。此刻，祂帮助那些归正并为救赎之事劳苦的人。「看哪，现在正是悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2），去祈求，去寻找，去叩门（马太福音 7:7），叩响祂慈悲的门扉。将有一个时刻，不再是祈求之时，而是审判之日，那时祂的公义将开始施行，并「照各人的行为报应各人」（罗马书 2:6）。此刻，上帝呼唤罪人悔改并应许他们恩慈；而那时，祂将召他们受审，并定罪罪人。此刻，祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来」（马太福音 11:28）；而那时，祂将说：「你们这被咒诅的人，离开我」（马太福音 25:41）。因此，罪人啊，让我们聆听那呼唤我们的上帝，并悔改吧，这样我们也能从祂那里得蒙恩慈，并领受「上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。

§ 297.既然我们在圣洗中，借由对上帝的信仰，蒙受了所有属灵的恩赐，那么我们便当——哪怕只是简要地——探讨这上帝的恩典是如何倾泻在我们身上的。

这救赎的泉源，从中涌流出神圣的恩典，它就是：

1)上帝对我们这些不配之人的爱。「因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。

2)基督、上帝之子，为我等世人甘愿降卑与自我贬抑。正如使徒所教导：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书 2:6-8）。上帝之子为我们所作的这番谦卑，乃是他出于自己的意愿，蒙天父的喜悦，并藉着圣灵的协助所承当的，是我们在圣洗礼中因信他而从上帝的丰盛恩手中领受一切属灵福乐的根源。他为我们降生于世，为我们取了肉身，好使我们得以在灵里重生。他为我们活在世上，好使我们这些被逐出乐园的人，得以升入天堂。他为我们忍受了可怕的辱骂，好堵住我们的仇敌魔鬼的口，它「昼夜在我们上帝面前控告我们」（启示录 12:10）。 然而，让我们进一步审视基督为我们所经受的受难历程。首先，让我们以心神一同进入那被称为客西马尼园的地方，在那里虔敬地默观他为我们的罪孽所经历的奋斗。「于是带着彼得、雅各和约翰同去，就开始惊恐起来，极其忧伤。他对他们说：『我心里忧伤得几乎要死。』」（马可福音 14:33-34）。上帝之子，我们的主，惊恐且忧伤，为要除去我们对地狱永恒刑罚的恐惧、战兢与惊骇，以及我们因罪所当承受的永恒悲伤与忧愁。他忧伤至死，为要将我们从心灵的悲伤中解救出来，赐予我们永恒的喜乐。 再看基督的苦难历程。他被忘恩负义的门徒出卖，交付到不法之徒手中（参见 马可福音 14:10-11，41-46），为要救赎我们这些因罪而被出卖的人（以赛亚书 50:1，罗马书 7:14）。他被所有的门徒撇弃：「那时，门徒都离开他逃走了」（马太福音 26:56），为要扶助并帮助我们这些被遗弃、无助、困苦并被上帝之面所弃绝的人，正如他自己藉先知所言：「我观看，却无人帮助；我诧异，却无人扶持。所以，我的膀臂为我施行拯救」（以赛亚书 63:5）。我们的护卫者耶稣被不法之徒逮捕并捆绑（参见 约翰福音 18:12），为要解开我们的锁链。我们因自身的罪孽，理当被地狱的锁链捆绑，被魔鬼及其使者牵引至上帝的审判台前，并按我们的行为受报，然而上帝之子耶稣却无辜被捆绑，为要挣断我们的枷锁，使我们能与大卫一同感恩歌唱：「你松开我的绑索。我要以感谢为祭献给你」（诗篇 116:16-17）。他亦将这恩典赐予他的仆役：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（马太福音 18:18）。 让我们以心神一同进入不法大祭司的院子，耶稣，我们的护卫者，被带到那里。让我们审视那审判，被捆绑的审判者，以其命令束缚海洋者，世间一切的公义审判者，正被不法之徒所审判。「众祭司长和整个公会，——福音书作者说——寻找控告耶稣的证据，要处死他，却寻不着」（马可福音 14:55）。他们寻找证据，却寻不着，因他们所寻找的，是那「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）的那位。「有许多人作假见证控告他，只是他们的见证各不相合」（马可福音 14:56）。因为凡所作的见证非真理而是谎言之处，必然会有不合。 再看那审判的进行。「那时，——福音书作者说——大祭司就站起来，问耶稣说：『你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？』」（马可福音 14:60）。我们的护卫者对此如何回应？对于这不法之问，他给出何种答复？我们一无所闻！他一言不发！「他却默不作声，——福音书作者说——什么也不回答。」（马可福音 14:61）。我们的护卫者站着，默不作声，仿佛有罪者，而他本身却是纯洁无罪；他一言不发，仿佛被指控者，而他却是那「没有犯过罪」的那位；他如同温顺的羔羊，不开口，正如以赛亚所预言他的：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」（以赛亚书 53:7）。 耶稣，我们的代求者，替我们站在审判台前，那公义者，为我们这些不义之人，被不义之人所审判。我们本应受上帝的审判，我们理当被捆绑带到上帝的审判台前，受审判，并被永远定罪。控告我们的，并非虚假的见证人，而是公义的见证人。公义的上帝之律法，被我们大胆地违犯，公义地控告着我们。那「原是与我们作对的」文书（歌罗西书 2:14）落在我们身上。我们那因悖逆律法而激怒的良心，比许多见证人更甚地向我们呼喊。在此，我们无言以对，羞愧地站着，因为我们被公义地指控，因为我们有罪。因为「普世的人都服在上帝的审判之下，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗马书 3:19，23）。「他们都偏离了正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（诗篇 14:3）。因此，我们理当受审判和定罪，并像无用的仆人一样被抛入「外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿」（马太福音 26:30）。 然而在此，在不义的审判中，公义无辜的耶稣，我们的代求者，为我们这些有罪之人站着受审，忍受着虚假的见证和控告，为要保护并拯救我们，使我们脱离魔鬼的诽谤、律法的定罪和良心的责备，正如他自己所说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约翰福音 8:36）。正是为了这位保护者和拯救者，那些信奉他名并爱他的人才敢于与使徒保罗一同呼喊：「谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」（罗马书 8:33-34）。 我们再停驻此地，审视这场审判，在这场审判中，不义审判公义，谎言审判真理，恶意审判无辜，并倾听在这场不法审判中，对我们的护卫者所作出的裁决。我们听到，他们判他死刑。「他们都定他该死，」——福音书作者说——（马可福音 14:64）。「他们回答说：『他该死！』」（马太福音 26:66）。究竟是为什么呢？「他说了亵渎的话！」不法的大祭司呼喊道（马太福音 26:65）。他如何亵渎呢？「因为他自称是上帝的儿子」（约翰福音 19:7），然而天父却从天上为他作证：「这是我的爱子，我所喜悦的」（马太福音 3:17，17:5）。 让我们再看看，在那不法判决之后又发生了什么。「有些人就向他吐唾沫，——福音书作者说——又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：『你说预言吧！』」（马可福音 14:65），「基督啊！向我们说预言，打你的是谁？」（马太福音 26:68）。这就是不法审判和判决之后所发生的事。对耶稣的吐唾沫、掌掴、蒙脸、击打、嘲弄和羞辱！他是谁？他是上帝之子，上帝的本体道，在万有之上，连基路伯和撒拉弗都敬畏地侍立在他面前！这是谁做的？是他自己所造的，他来是为了拯救他们，是他的百姓，是他赐予律法并差遣先知的人！为了谁？他如此尊贵，如此宝贵，以至于「上帝在肉身显现」（提摩太前书 3:16）竟遭受如此羞辱和苦难？是为了他那堕落的受造物，为了那无用的罪人！我们，人类，我们这些失丧的人，是这一切的罪魁祸首。他替我们被吐唾沫，被掌掴，被击打，并忍受如此羞辱，为我们偿还债务的是我们慈悲的救赎主和创造主。我们与我们的始祖一样，曾想「像上帝一样」（创世记 3:5），并像强盗和小偷一样窃取上帝的荣耀，因此我们理当作为亵渎者，被判处永死，永受羞辱，被交给魔鬼及其邪恶天使嘲弄和殴打。我们本应遮住自己的脸，羞愧地站在公义的上帝面前，承认自己的罪过，并忏悔：「主啊，你是公义的，我们脸上却带着羞愧」（但以理书 9:7）。 然而，上帝之子在此承受着那本应降临在我们罪上的刑罚。他替我们受嘲弄，受羞辱，脸被蒙住，身受鞭打，好使我们得着「权柄作上帝的儿女」（约翰福音 1:12），得以坦然无惧地来到他的天父面前（参见 约翰福音 14:6，以弗所书 2:18），并得以用敞开的、不蒙羞的脸瞻仰他至圣的荣颜（参见 哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）。 我们再来看看基督为我们所进入并奋战的苦难历程。我们看到，那对上帝之子施以羞辱并将其不义判处死刑的非法公会，将其交给了总督本丢·彼拉多。「他们把他捆绑，——福音书作者说——带去交给巡抚彼拉多」（马太福音 27:2）。在此，他们再次指控那无辜者为有罪，不义之人再次审判公义者！「他们就开始控告他，说：『我们发现这个人煽惑我们的百姓，禁止纳税给凯撒，并自称是基督，是王。』」（路加福音 23:2）。 哦，人性的邪恶啊！他们称那「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6）者为败坏者，而他曾教导他们真理之道，医治他们中被鬼附的、瘸腿的、瞎眼的、患麻风病的，并使他们的死人复活！他们宣称那曾对他们说「把凯撒的物归给凯撒，把上帝的物归给上帝」（马太福音 22:21）的人是凯撒的反对者！不虔诚的彼拉多将他送往狡猾的狐狸希律那里（路加福音 23:7）。在那里，法利赛人和文士们又带着他们对无辜者的诽谤而来！「祭司长和文士都站着，极力地控告他。」（路加福音 23:10）。希律，在羞辱了那位超乎一切尊荣者之后，又将他送回彼拉多那里：「希律和他的兵丁就藐视他，戏弄他，给他穿上华丽的衣服，又把他送回彼拉多那里。」（路加福音 23:11）。 就这样，上帝之子，被捆绑，受尽羞辱，从一种羞辱被带到另一种羞辱，从一种嘲弄被带到另一种嘲弄。他被押着走过耶路撒冷的街道，他的仇敌押着他，带着羞辱，把他带到天使、世人和万物面前受辱。他被带往各处，又被送回！ 哦，世人啊，这可怕的场景触动了我的良心，也触动了你的良心。我们，因着我们的罪孽，在这世间的旷野中游荡，被无知上帝的黑暗所束缚，如同被锁链捆绑。「我们都如羊走迷，——先知说——各人偏行己路」（以赛亚书 53:6）。「我们迷失了真道，公义的光没有照耀我们，太阳也没有照亮我们。我们充满了不义和败坏的行为，走在难以逾越的旷野中，却不认识主的道路」（智慧篇 5:6-7）。 然而，基督，上帝之子，为我们站了出来，为我们带着羞辱走过街道，为要引导我们走上真理之路，为要向我们这些迷失的人指示并铺平通往天堂的道路，并引导我们归向他的父，正如他所说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约翰福音 14:6）。他在世人中受尽羞辱，在百姓中被藐视。凡看见他的都嘲笑他，摇头，用嘴唇说话（诗篇 22:7-8）。通过这种方式，他替我们承受了羞辱，反而为那些信他名的人赢得了永恒的荣耀。他披上了羞辱之衣，为要赐给我们公义的洁白衣袍，使我们穿着这衣袍，得以无愧地出现在他天父至圣的面前，并与先知一同在主里欢喜：「我的心要因上主喜乐，因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上」（以赛亚书 61:10）。 我们再看看，我们的护卫者，从希律那里被送回彼拉多之后，又发生了什么。我们听听彼拉多和他的百姓，以色列家，那些本应盼望他降临的人，他来正是为了拯救他们，正如他自己所说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」（马太福音 15:24），他们对他作何评判？双方作出了何种裁决？ 在此我们听到了对他不同的声音。彼拉多，一个不认识真神、不明白律法和先知的异教徒，却认识并承认他的无辜：「我查不出这人有什么罪，是你们告他的。就是希律也查不出；因为我把他送回他那里去了。可见他没有做什么该死的事」（路加福音 23:14-15）。然而，犹太会众却呼喊道：「除掉这个人！放巴拉巴给我们！」巴拉巴因在城里作乱杀人，被下在监里（路加福音 23:18-19）。彼拉多再次承认并宣布他的无辜，想要释放他：「彼拉多又对他们喊着说：『我愿意释放耶稣。』」（路加福音 23:20）。然而，上帝的百姓却呼喊：「把他钉十字架！把他钉十字架！」（路加福音 23:21）。彼拉多再次为他辩护，想要释放他。「彼拉多第三次对他们说：『这人到底犯了什么罪呢？我并没有查出他有什么该死的罪。所以，我要责打他，然后释放他。』」（路加福音 23:22）。然而，上帝的以色列人却坚决地要求将他钉十字架：「他们却大声喊叫，求他把耶稣钉在十字架上。」（路加福音 23:23）。 这些不同的声音造成了什么后果？这场不一致的审判最终如何？我们看到，以色列的邪恶压倒了异教徒的公义。彼拉多的辩护，在不法之人的不义面前，显得无能为力。民众和祭司长的呼声占了上风。「他们的声音，——福音书作者说——和祭司长的声音，就得了胜。彼拉多就照他们所求的，定案了。」（路加福音 23:23-24）。骚乱者、恶棍和杀人犯被释放了，而上帝之子，无辜的本体，却被判处死刑！「他把那为暴动和凶杀下在监里的巴拉巴，就是他们所求的，释放了；却把耶稣交给他们，任凭他们处理。」（路加福音 23:25）。 哦，世人啊，我们是那恶徒被 предпочтен（优先于）无辜耶稣的原因。我们的罪孽，被加在他身上，压过了杀人犯的罪孽。因为他背负了全世界的罪，如同「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音 1:29）。我们的良心，因我们的罪孽而恼怒，向神呼喊，控告我们。上帝的律法，被我们所破坏，向神要求审判，并将我们定罪为永死。然而，基督——代求者——为我们站了出来。无辜者为有罪者被定罪，并被判处死刑。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上」，先知呼喊道（以赛亚书 53:6）。「他是为我们的过犯被交出」，他的使徒向我们宣讲（罗马书 4:25）。「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」，同一位使徒向我们启示（哥林多后书 5:21）。 我们再看看，那不义审判之后，我们的无辜代求者又遭遇了什么。一个可怕的景象呈现在我们眼前！我们看到，耶稣被交到非人道的士兵手中，他们剥去他的衣服，给他披上紫袍，以示嘲弄和羞辱，用荆棘编织成冠冕戴在他头上，在他行神迹的圣手中放了一根芦苇，以示嘲弄。就这样，他们像对待一位君王一样，以嘲弄的方式为他加冕，并以嘲弄的方式向他致敬，仿佛他是君王：「愿犹太人的王万岁！」 然而，这不法之徒的非人道恶意并不满足于此！他们更在不法之上再添不法，在残暴之上再添残暴。他们向他至圣的脸上吐唾沫，连天使和天使长都在他面前肃然起敬；他们用芦苇敲打他的头！「那时，——圣马太记载——巡抚的兵丁把耶稣带到总督府里，又召集了全营的兵在他那里。他们剥了他的衣服，给他穿上一件朱红色的袍子；又用荆棘编织成冠冕，戴在他头上，把一根芦苇放在他右手，然后跪在他面前戏弄他，说：『愿犹太人的王万岁！』又向他吐唾沫，拿起那根芦苇打他的头。」（马太福音 27:27-30）。 就这样，我们的代求者耶稣为我们站立并争战。罪恶剥去了我们起初上帝所赐的衣裳，给我们披上了皮衣（参见 创世记 3:6-7，21）。我们曾依从魔鬼的建议，妄图窃取上帝的荣耀，并以其加冕，自诩「像上帝一样」（创世记 3:5）。我们曾将一份文书交给了我们的仇敌，他凭此控告我们为违犯律法者，将我们囚禁，像俘虏一样，并拖我们一同走向永恒的毁灭。我们的良心之痛，比荆棘和任何杖子都更尖锐地刺伤了我们。 然而，基督替我们脱去自己的衣袍，为要给我们穿上拯救的衣袍和喜乐的衣裳；他被荆棘加冕，为要赐给我们那不能朽坏的冠冕；他手持芦苇，为要撕毁那控告我们的文书；他忍受头部被击打，为要医治撒旦刺伤我们的伤口，并消除良心的刺痛；他穿上紫袍，忍受着被嘲弄的祝贺，如同君王一般，为要使「我们成为君王和祭司，归于他父上帝」（启示录 1:6）。 就这样，「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5），我们的救赎主，「因他受的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24）。 我们再在此驻足，继续审视我们救赎者的救赎壮举。我们看到，兵丁戏弄完他之后，「就带他出去，要钉他十字架」（马太福音 27:31）。「耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他」（约翰福音 19:17）。我们在此更仔细地看看，他从何处出来，又背负着什么。他从城里出来，出了城，从羞辱和受苦的地方，走向更大的羞辱和受苦之地。 在上帝和天使的眼中，这位被羞辱和受伤的上帝之子，背负着什么？他自己的十字架，他将被钉在这十字架上，并被举起。在十字架上，上帝的羔羊背负着世上所有的罪，施洗者约翰曾指着他说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音 1:29）。在这木头上，上帝的羔羊背负着我的罪，也背负着你的罪，哦，世人啊，这些罪本会将我们沉入地狱深渊。因为这沉重的重担，不仅空气无法承受，连大地也无法承受，它会将背负者沉入地狱深渊，除非这位无瑕无疵的羔羊背负它。因此，上帝的羔羊将它们背负在自己身上，替我们背负，好使我们得以从中解脱。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死了，就得以在义上活。」使徒宣讲（彼得前书 2:24）。「所以耶稣，为要用自己的血使百姓成圣，也在城门外受苦。」（希伯来书 13:12）。 让我们也跟随基督，追随他背负着因我们罪孽而沉重的十字架，一同登上各各他，看看我们的救赎主在那里遭遇了什么。在此，又一个可怕的景象呈现在我们眼前！我们看到，在那里，他们将他和两个强盗一同钉在十字架上——为了更甚的羞辱。一个钉在右边，一个钉在左边，而耶稣在他们中间。「到了一个地方，名叫髑髅地，——福音书作者说——就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在右边，一个在左边。」（路加福音 23:33，约翰福音 19:18）。 我们在这被称为髑髅地的地方再稍作停留，将我们的心眼一同仰望被钉的基督，好使基督的形象在我们里面成形（加拉太书 4:19）。我们看看：他被钉在什么上面？在十字架的木头上。如何钉的？他全身被伸展在那木头上，手脚被钉在木头上，悬挂在天地之间。他是谁，竟遭受如此非人的对待？「他们把荣耀的主钉在十字架上，」普世的教师使徒保罗向全世界宣讲（哥林多前书 2:8）。上帝之子被悬挂在强盗之间，在天使和世人面前受尽羞辱！公义的审判者「被列在罪犯之中」（以赛亚书 53:12）！ 亲爱的基督徒，我们再看看为我们被钉的基督，更仔细地思量，他为何如此可怕地受苦。「他没有犯过罪，口里也没有诡诈，」正如他的使徒所教导的（彼得前书 2:22）。哦，世人啊，我的罪和你的罪都归在了他身上。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上，」圣先知以赛亚作证（以赛亚书 53:6）。 上帝之子耶稣，我们的代求者，为你我偿还了那因我们罪孽而激怒的上帝的公义，正如他藉先知所说：「我没有抢夺的，却要偿还」（诗篇 69:4）。我们曾与亚当一同，像强盗和小偷一样，妄图窃取上帝的荣耀和尊贵，理当在地狱的火焰中永远受苦，以此偿还那被激怒的上帝的公义，然而基督，上帝之子，却将这债务揽在自己身上，并在此为之偿还，偿还那他并未窃夺的。 就这样，他用自己无价的宝血涂抹了我们拖欠君王和上帝的罪债，这债除了永死，我们无力偿还（参见 马太福音 18:24-35），正如他所说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯」（以赛亚书 43:25）。他允许自己的手脚被钉在十字架上，为要洁净我们用手脚所犯的罪：「他为我们的过犯受害」。他被高举在木头上，并被悬挂，为要将我们从律法的咒诅中救赎出来。「基督，——使徒说——已经替我们受了咒诅，救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上的都是被咒诅的。』这就使亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14）。「摩西在旷野怎样举蛇，凡被蛇咬的，一望那蛇就活了（民数记 21:8-9），人子也必照样被举起来，叫一切信他的人都得永生」（约翰福音 3:14-15）。 我们再驻足倾听：上帝之子在剧烈的苦难中，是否说了什么？他受苦时，是否威胁钉他十字架的人？他是否向天父抱怨他的仇敌？他是否请求对他们施以公义的审判，因为他们如此残忍地对待他？不！我们没有听到这些，无瑕疵的上帝之羔羊没有为此开口，我们听到的却是截然相反的声音。我们听到，他为他们祈祷，而非反对他们，为他们求赦免。「耶稣说，——圣福音书作者记载：『父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不知道。』」（路加福音 23:34）。哦，主啊，我们慈悲的救赎主，你的恒忍何其深厚！哦，你对罪人，甚至是公然的仇敌，那不可言喻的爱和怜悯！在如此可怕的折磨中，你担忧的与其说是自己，不如说是罪人的灭亡！……主啊，你是蒙福的，你向我们展现了如此忍耐的榜样！愿那不容忍一句责备之言，抱怨不休，寻求向弟兄复仇的人类骄傲感到羞耻！ 亲爱的基督徒，我们再在髑髅地驻足，凝视那为我们的罪孽被钉在十字架上的基督，看看我们的救赎主又遭遇了什么。我们在此看到，邪恶并不满足于如此残酷和血腥的折磨，它还不断在折磨之上再添折磨！我们听到，连毒舌也如同箭矢般刺伤那受苦被钉者，路过的人们咒骂那无辜者，嘲弄那忍受如此剧烈痛苦者。「路过的人讥诮他，——福音书作者记载——摇着头说：『喂！你这拆毁圣殿，三日内又建造起来的啊！救自己吧！从十字架上下来吧！』祭司长和文士也这样讥笑他，彼此说：『他救了别人，却不能救自己！以色列的王基督啊！现在从十字架上下来吧，让我们看见，就信你了。』」（马可福音 15:29-32）。 关于此，他自己也藉先知向他的天父说：「凡看见我的都嘲笑我，他们摇着头，撇着嘴说：『他把自己交托给上主；上主可以救他吧！上主既喜悦他，可以搭救他吧！』」（诗篇 22:7-8）。又在下面说：「许多公牛围绕我，巴珊的壮牛四面围困我。他们向我张口，好像撕裂吼叫的狮子。」又在那里说：「恶狗围绕我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数点；他们却瞪着眼看我。」（诗篇 22:12-13，16-17）。 世人啊，这可怕的羞辱刺痛了我们的良心。受苦的「永生上帝的儿子」（马太福音 16:16）替我们承受了如此刻薄的嘲笑和辱骂。我们理当遭受魔鬼刻薄的嘲笑和辱骂。我们曾用罪孽毁坏了上帝的殿——我们的身体——并违犯了上帝的律法，为此我们理当被永远交给魔鬼及其邪恶天使，我们的仇敌，去嘲弄和辱骂。 然而，上帝之子，我们的代求者，在此也替我们站立，替我们忍受这些毒箭般的嘲弄，替我们用他这无法言喻的羞辱和侮蔑来偿还，为要将我们从永恒的嘲笑和责备中解救出来。他无辜地听到：「喂！你这拆毁圣殿的啊！」——为要使我们成为圣灵的殿（哥林多前书 6:19）。他讥讽地听到：「救自己吧！」（马太福音 27:40）——为要为我们预备永恒的救恩。他听到：「你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！」（马太福音 27:40）——为要使我们得着儿子的名分（加拉太书 4:5），使我们「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。 亲爱的基督徒，我们再在各各他山，在为我们这些罪人受苦的基督面前驻足，看看他为我们还忍受了怎样的苦难。我们看到，他那传扬和平与福音的至圣之口，因可怕的剧痛而干裂，他那向罪人宣讲赦罪的舌头，「紧贴着他的上膛」（诗篇 22:15）。我们听到，在那最残酷的苦难中，他呼喊：「我渴了！」（约翰福音 19:28）。他是谁，竟然呼喊「我渴了」？他就是那拥有「地和其中所充满的」（诗篇 24:1）的主，他「从自己的楼阁中浇灌众山」（诗篇 104:13），他「将海水聚集如垒，将深渊收藏在库房中」（诗篇 33:7）；他就是那「使水从磐石中流出，使水如同江河般涌出」（诗篇 78:16）者；他就是那「击打磐石，水就流出」（诗篇 78:20），「裂开磐石，水就涌出」（诗篇 105:41）者。 他藉着为我们所取的肉身，在苦难中口渴，并因口渴而呼喊：「我渴了！」代求者为我们站立，并在苦难中忍受口渴。我们本应在炼狱的火焰中永远受苦，口渴，呼喊求告，却徒劳无益，求一滴水来润湿我们的舌头（参见 路加福音 16:24）。然而基督在此，在各各他山，口渴，为要除去我们在地狱中永恒的口渴，并赐予我们在他天国中的安息，为要使我们与「亚伯拉罕、以撒、雅各一同在天国里坐席」（马太福音 8:11），在那里坐席的人们「必不再饥、不再渴；日头和一切炎热必不伤害他们」（以赛亚书 49:10），「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源」（启示录 7:16-17）。 就这样，基督以他自己的口渴，除去我们永恒的口渴，并赐予我们活水，凡喝这水的人「就永不口渴」（约翰福音 4:14）。我们看看，他们用什么来给在苦难中口渴的上帝之子喝。我们看到，那用云彩遮盖天空的主，连冷水也未得着，他们却给他喝醋：「有人拿了一海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他嘴边。」（约翰福音 19:29）。他自己也藉先知说：「他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们给我醋喝。」（诗篇 69:21）。 我们的救赎主尝了苦胆，饮了苦醋，为要除去我们因从禁果树所结之果而黏附在我们灵魂上的苦涩，并赐予我们在他的国度中与他一同在他筵席上吃喝（路加福音 22:30）。圣教会向他歌唱：「愿我们摆脱罪恶的甜味，你已尝了苦胆，生命之甘甜！」（第五调第七歌，周五晨祷）。 我们再在各各他山驻足，看看这可怕而救赎的场景的结局。看哪，我们已经看到，我们的代求者，上帝之子，完成了他为我们所进行的奋斗。「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付了。」——他所爱的门徒和知己圣约翰宣讲（约翰福音 19:30）。看哪，基督徒，基督就这样结束了他的奋斗！他以死亡，以十字架上的死亡结束了（腓立比书 2:8）！ 我们更仔细地审视上帝之子的十字架之死，我们的生命仰赖于此，因为他为我们舍弃了自己的性命（参见 约翰福音 10:15，17-18）。我们这些犯了罪的人，理当不仅暂时地，而且永远地死去，「因为罪的工价乃是死」，使徒说（罗马书 6:23）。然而，上帝之子基督，在十字架上死了，为要用他自己的死来杀死我们的死，并用他自己的死来使我们这些已死之人复活。「上帝向我们显明他的爱，就在基督还在罪人的时候为我们死了」，使徒保罗说（罗马书 5:8）。 虽然凡信他名的人都会暂时死去，但由于「死的毒钩就是罪」（哥林多前书 15:56），基督以他的死将其消灭了（歌罗西书 2:14，哥林多前书 15:55），因此，对那些在主里死去的人而言，这死并非真正的死亡，而是从暂时生命到永恒生命的过渡。虽然他们身体的属地帐篷会毁坏，但圣洁的信仰安慰并坚固他们，使他们确信「从上帝那里有房屋，不是人手所造，在天上永存的居所」（哥林多后书 5:1）。正如「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约翰福音 12:24），同样，那些在主里安息的身体，被埋葬在土中并腐朽之后，听到上帝的命令和天使长的声音（帖撒罗尼迦前书 4:16），将像播种的种子从地里一样，从坟墓中出来，「因为号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的」（哥林多前书 15:52）。 因着这盼望而得着坚固和安慰，信徒们敢于与使徒保罗一同说：「死被得胜吞灭了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。他们离开这世界，离开父母、兄弟、亲属，却获得了无可比拟的更美好和更完全的。因为他们来到天父面前，出现在他至圣的荣颜面前（参见 诗篇 42:2），得以与他面对面（哥林多前书 13:12）。他们获得了与圣天使、列祖、先知、使徒、殉道者以及整个天国会众的蒙福友谊。在那里，公义的太阳——基督——闪耀着，永不落下，不被云彩遮蔽，不被迷雾笼罩，却始终以其力量光芒四射，带来喜乐，使他的圣徒欢欣鼓舞。在那里，他们承受着「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分，就是上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。在那里，他们从主手中接受不朽的荣耀和财富。 对这一切的忠实思考，安慰着信徒，化解了死亡的苦涩，甚至使死亡变得可望，以至于他们以喜乐的心情迎接它，与圣西缅一同说：「主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的」（路加福音 2:29-31），并与伟大的使徒保罗一同说：「我情愿离世与基督同在」（腓立比书 1:23）。 「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（哥林多前书 15:3），「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（希伯来书 2:14-15）。看哪，基督徒，我们的救恩对上帝之子基督而言是多么昂贵啊！我们的救赎主藉着最残酷的苦难，最深刻的谦卑，无法言喻的羞辱，耻辱的死亡，以及十字架上的死亡，将我们从死亡、地狱和一切苦难中赎回，并将我们自愿失去的救恩归还给我们。 我们再来看看他至圣而赐生命的身体的埋葬，这身体在为我们救恩所承受的诸多痛苦和折磨之后，在坟墓中安息了三天三夜。「约拿在鱼腹中三日三夜，人子也要这样在地的深处三日三夜。」（马太福音 12:40）。基督被埋葬了，他也埋葬了我们的罪，沉没我们的不义，将我们所有的罪投入大海深处，为使它们不再出现在上帝面前，如果我们真心真意地相信他，为我们而死并被埋葬的。圣先知曾如此预言：「他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海。」（弥迦书 7:19）。 基督安息在他为我们的救恩所开始并完成的工作上。因此，他也为我们设立了安息日，我们将永远庆祝这个安息日，从我们的工作和劳苦中安息下来，进入那安息（希伯来书 4:1-11，启示录 14:13），那安息与任何劳苦、忧伤和疾病都无关，只听到喜乐和欢呼的声音，正如先知所唱的：「在义人的帐棚里，有欢呼和拯救的声音」（诗篇 118:15）。 基督被安放在坟墓里，我们的坟墓对我们而言也就不再可怕，反而成了床榻，我们在这苦难重重的一生之后，将在那里安息，直到我们听到上帝之子的声音，一听到，我们就会复活，正如他真实的应许（参见 约翰福音 5:25）。基督复活了，我们这些信他名的人也将复活。那「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血肉的身体，复活的是灵性的身体」（哥林多前书 15:42-44）。基督升天了，我们也将升天，如果我们至死都忠于他（启示录 2:10），并忍耐到底（马太福音 24:13）。那时，头在哪里，他的肢体也将在哪里；主在哪里，他的仆人也将在哪里；他自己在哪里，他的忠实信徒也将在哪里，并得见他的荣耀（参见 约翰福音 17:24）。因此，使徒安慰信徒说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）。又说：「我们知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，就有上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得着那从天上来的房屋」（哥林多后书 5:1-2）。

荣耀归于上帝，祂怜悯了我们，并以如此奇妙的方式为我们预备了救赎，直到永永远远，阿们！

基督教徒啊，从上面所写的请注意以下几点：

1)你或可部分窥见基督的苦难，圣福音及其他经文向我们叙述，圣洁信仰亦宣认此事。然而，当你忠实地思量其境况，你将看得更为真切。因若我们欲更深明事物，则不仅要思索事物本身，亦应考量其境况。同理，当我们欲稍解基督受难之重与大（我说「稍解」，因人智无法尽穷），并从对苦难的沉思中得益，则须忠实思量圣言所启示的种种境况。 你在圣殿的圣像中可见基督受难之形，然若无对境况的思量，你所见的不过是一个受尽折磨、被钉于十字架上的人。然而，从圣言中忠实思量，便能向你展现苦难的重大与能力。 请留意：谁受了苦？基督 богомудрый (蒙神启迪智慧的)使徒保罗惊叹不已地向我们宣讲并回答说：「大哉，敬虔的奥秘！就是神在肉身显现」(提摩太前书 3:16)。因此，这位在肉身显现的神，亦在祂的肉身中受了苦。「荣耀的主被钉在十字架上」，同一位使徒向普世呼喊（哥林多前书 2:8）。圣教会亦歌颂祂，并向受苦者祈祷：「被钉十架的基督，我主我神，以死践踏死亡，祢是圣三一中独一的，与父和圣灵同受尊崇，求祢拯救我们。」（在礼拜仪中咏唱的诗歌）。其他地方亦然。 祂从谁受了苦？圣福音传道者回答说：「祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂」（约翰福音 1:11）。祂受苦于祂那些忘恩负义的自己人，「就是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。他们的祖宗也是他们的；按肉身说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。」——使徒保罗为他们叹息（罗马书 9:4-5）。祂受苦于那些比其他民族更蒙祂特别恩宠的人，那些祂来要拯救的人，正如祂自己所说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」（马太福音 15:24）。祂受苦于那些祂曾教导真理、向他们宣讲天国、指明通往天堂之路的人；那些祂曾医治瞎眼、瘸腿、麻风病、被鬼附及其他病人，使死人复活，并行了其他奇妙和超自然之事的人。基督，神的儿子，他们的恩主、创造者和神，却从祂的这些自己人受了苦！这位从天而降、教导真理的导师，被祂忘恩负义的门徒出卖并卖到不法之徒手中。 祂被卖了多少钱？三十块银钱（马太福音 26:15）。这位无价之宝，天地万物都属祂所有（诗篇 49:12，23:1，以赛亚书 19:5），竟被以如此低廉的价格出卖！我们从任何人那里受苦都令人难以承受，但从那些曾受我们恩惠的人那里受苦，则更为沉重。异教徒彼拉多的不义，尚未能像不法之以色列人的恶意那样，深深刺伤基督圣洁无瑕的灵魂——这些人曾蒙受祂如此多的恩惠。 祂以何种方式受了苦？一切的羞辱、诽谤、嘲弄、讥笑、鞭打、唾弃、掴掌、刺伤、捆绑、剥衣、从一处到另一处被押送、戴荆棘冠冕、被钉十字架、死于十字架上，以及人类恶毒在魔鬼煽动下所能想出的一切残忍非人道之举——祂承受了这一切的苦难，甚至连思量都令人不寒而栗！神的圣言向我们展现了受苦基督的骇人景象。「许多人见了你都惊讶；因为他的容貌比别人憔悴，他的形体比世人枯槁」（以赛亚书 52:14），先知以赛亚如此论及祂。「祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；祂是忧患之子，常经忧患，祂比世人更卑微，我们也不尊重祂」（以赛亚书 53:2-3及续）。之后，祂自己又藉先知之口说：「我如水被倒出，我的骨头都脱了节；我的心在我里面如蜡融化。我的精力枯竭，如同瓦片；我的舌头紧贴上颚」（诗篇 22:14-15及续）。 然而，肉体的折磨是何等沉重——当神那柔和、纯洁、童贞、无瑕的身体被刺伤、穿透、撕裂时，祂那无瑕、至圣、神圣的灵魂所承受的内心忧伤和痛苦亦是何等剧烈，正如祂自己进入受难之苦时所说：「我心里甚是忧伤，几乎要死」（马太福音 26:38）。又说：「我心切望羞辱和痛苦，我等候有人怜恤，却无一人；等候有人安慰，却找不着」（诗篇 69:20）。因此，神子肉体与灵魂的折磨是骇人且无法言喻的，祂情愿来到人间，医治并复活我们那受了致命伤的肉体和灵魂。 祂如何受了苦？无罪且忍耐。无罪，因「祂没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），相反，祂是所有美德的宝藏和典范。忍耐，因「祂被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（以赛亚书 53:7）。 祂在何时何地受了苦？在犹太人的京城耶路撒冷，那时为逾越节，从各地聚集了无数的人。因此，在如此众多人的聚集和注视下，我们的救赎主，这位基督徒，竟像罪犯一样受苦！在两位强盗之间，在天使和世人眼前，祂被吊在木头上，仿佛一个恶人，唯祂是公义圣洁的！于是，祂「为我们成了咒诅」，唯祂是永远蒙福的（加拉太书 3:13）！ 祂那纯洁无瑕之心的痛苦和悲伤，也因祂被自己的人民视为比恶人、杀人犯更差而加倍。杀人犯获释，而祂却被求于彼拉多处死，正如圣使徒彼得所指责的：「你们在彼拉多面前弃绝了祂，彼拉多原是定意要释放祂的。你们却弃绝了那圣洁公义者，反求着要释放一个杀人犯给你们，你们倒把生命的主杀了」（使徒行传 3:13-15）。 祂为谁受了苦？为了你和我，祂这无用、悲惨、不法、不敬虔、受咒诅的仆人，或更准确地说，是祂的敌人，唯祂是万王之王，万主之主！你和我是祂骇人苦难的根源。我的罪和你的污秽，藉着这位无瑕的羔羊，神的儿子，在十字架的祭坛上被洗净。我们有罪，但神的儿子却承受了刑罚。我们违背了神的律法，但无罪的基督却「被列在罪犯之中」（马可福音 15:28）。我们欠神一万他连得，但那无债一身轻的基督，却用祂的宝血为我们偿还了我们的债务，正如祂所说：「我没有抢夺的，要我偿还」（诗篇 69:4）。

2)基督的受苦与死亡，我们必须从他为我们所取、从贞女而来的「肉身」来理解。因为神性是无苦无死的，因此不能受苦也不能死亡。受苦与死亡之所以归于道成肉身的神子，是因为他藉着从圣贞女所取的肉身，受苦并死亡。因为我们相信并宣认，在基督里只有一个位格，却有两个性体——神性与人性，在同一个位格中毫不混淆地结合。因此，基督是完美的上帝，也是完美的人。但因着位格的合一，基督是独一的。所以，当我们说：「基督受苦了」，我们所理解的并非一个单纯的人受苦，而是一位神人受苦。尽管如上所述，这受苦并非指神性，而是指人性。

3)基督的受难是出于自愿。为了我们罪人，他自己愿意饮下这受苦与死亡的杯盏，并且饮尽了，正如我们所见。圣洁的上帝之道如此为他作证：「那时我说：『看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行』」 (诗篇 39:8-9)，他通过先知这样说。关于他自愿受难的这句话，圣使徒也引用了 (参希伯来书 10:7)。还有：「我父爱我，因为我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权舍了，也有权再取回来」(约翰福音 10:17-18)。圣教会如此相信并宣认，也向他歌颂：「基督啊，你祝福了你的母亲，你以自愿的意愿承受了苦难」 (主日第六调的奉神者颂，以及许多其他篇章)。

4)借由祂这样的受苦，上帝之子为我们从天父那里赢得了恩典，这恩典我们曾因自己的罪而失去。祂为我们这些罪人赢得了罪的赦免和称义。祂如此将我们从魔鬼的权势、定罪、死亡、阴间和永恒的折磨中解救出来，并将我们带入祂的国度。祂将我们这些曾背离祂的人归为己有，并为我们开启了通往永生、至福和永恒荣耀的大门。祂如此借由祂的死亡使我们这些已死之人得以活过来，借由祂的伤痕治愈了我们：「因祂受的鞭伤，我们得了医治」（以赛亚书 53:5）。祂借由祂的谦卑使我们得以复兴。祂借由祂的忧伤赐予我们喜乐，借由祂的束缚赐予我们解脱和自由，借由祂的羞辱和凌辱赐予我们尊贵和荣耀——总而言之，祂借由祂为我们所忍受的无法言喻的苦难，为我们赢得了永恒且无法言喻的至福。

5)由此可见，罪是何等巨大、沉重而可怖的邪恶，它引致如此深重的苦难，以至于除却耶稣基督——上帝的儿子，荣耀之主，万军之主——之外，无人能以有效的方式将其毁灭性的恶果除去。罪是巨大而沉重的，即使是人眼中最微小的罪愆，也足以使犯罪者沉沦至地狱之底，倘若上帝在基督耶稣里的怜悯不及时降临。因为一切罪恶都冒犯了上帝无限的威严，并激怒了其无限的公义。圣使徒约翰说：「为此，上帝的儿子才显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书 3:8）。

6)由此可知，上帝向我们这些贫乏之人显明了何等广大的爱与慈悲！他甚至「不惜牺牲自己的儿子，为我们众人把他交了出来」（罗马书 8:32，5:8）。为了我们的罪愆，他承受了如此可怖的羞辱、嘲弄、创伤、折磨，并死于耻辱的死。基督徒啊！受造的心灵无法全然领悟上帝这等良善与慈悲。

7)你看，我们的救赎，这在先祖那里被我们失落的救赎，在上帝和上帝的儿子，我们的救赎主面前，是何等宝贵。「你们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」(彼得前书 1:18-19)。「因他受的鞭伤，我们得了医治」(彼得前书 2:24)。

8)由此可见，我们当以何等热切的心，为上帝一切的恩泽，特别是为如此伟大的事工，感谢、爱戴、敬奉、颂扬并赞美祂。

9)我们应当以何等热切的顺服来回应祂，因为若无顺服，便无真实的感恩与尊崇。

10)我们这些信靠基督、宣认他圣名、并借圣洗洁净了罪恶污秽的人，当如何警醒自守，远避罪愆呢？因为，正是为了我们的罪，基督才忍受了苦难。

11)由此可见，真信仰是善行的母亲，因为它将上帝的诸般恩泽呈现给信徒，教导他明白：这些倾注于全世界的福祉，也同样蒙上帝赐予他，使他将这些普遍的恩典归为己有。你自己想一想，若你心中真切地相信——如真信仰的本质所要求的那样——上帝是你的上帝、主宰与救赎者，祂为全人类，也为你，即为世人的罪，也为你的罪，甚至将自己的儿子交付于死；在这样的信仰中，你怎能还想违背自己的良心去犯罪，不去顺服那被冒犯、被激怒的上帝呢？

12)因为基督是无限的上帝，他为了我们这些罪人而受苦，所以他的神圣功德也是无限的。由此可知，任何罪过，无论它们多么巨大、深重和可怖，无论有多少，只要是真心悔改并衷心信奉基督的人，都会因基督的功德而得到赦免。因此，任何罪孽，无论其数量多寡，都无法胜过信徒；反之，一切罪孽和众多的罪恶，都因着为罪人倾流的耶稣基督的宝血而得以洁净。因为基督的宝血具有无限的价值与能力，因为基督的宝血乃是上帝的血（使徒行传 20:28）。所以使徒说：「他儿子耶稣的血洗净我们，就是那些信奉基督的人，一切的罪。」 意即无论罪孽多么深重（约翰一书 1:7）。

13)罪人与忏悔者由此泉源得享活泼之慰藉，知晓一切罪愆，皆因基督之名，赦免予悔悟者。罪愆得赦之处，上帝所应许之一切美善（即第四点所述及者），亦必随之而至。罪孽深重、为罪忧伤之灵魂啊，以此自慰吧！

14)我们当从基督的受难中学习如何驯服并战胜自身的私欲，基督徒啊，正如基督所言：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）。他那深至濒死的灵魂忧伤（马太福音 26:38），当教导我们为所犯的罪孽悔改并悲痛，而非绝望，反当将希望寄托于他的恩典与上帝的慈悲。他那为忘恩负义的门徒所出卖，当使我们远离背叛他白白赐予的恩典，更当劝勉我们运用这恩典来荣耀上帝并造福近邻。他那至圣之手的被捆绑，当解开我们心中吝啬的束缚，使我们的手能伸向近邻，施予怜悯，教导我们宽恕欠债之人，撕毁他们的借据，并释放因我们而被囚于牢狱之人。他所忍受的不公审判、定罪以及所听到的亵渎，当使我们避免论断、诽谤、恶言中伤及闲言碎语。他所承受的嘲笑与凌辱，当使我们远离对近邻的嘲弄、侮辱及其他刻薄言语。他那至圣面容所受的唾污，当不许妇女以脂粉、颜料及其他涂抹之物妆饰面容，以期炫耀并引诱少年。他那至圣肉身之赤裸，当教导我们穿着衣裳乃为遮蔽裸露并温暖孱弱之躯，而非为炫耀、奢华、骄傲与虚荣。那荆棘冠冕的加冕以及他神圣头颅所受的击打，当劝勉我们从心智与心灵中驱逐虚妄、邪恶、污秽及其他一切违背上帝旨意的意念。他背负十字架，当教导我们舍弃自身，即舍弃我们的意志与任性，并背起自己的十字架，跟随他而去，正如他所言：「若有人愿跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我」（马太福音 16:24）。他的被钉十字架，以及他神圣肢体被钉在十字架上，当激励我们与私欲和情欲一同将肉体钉在十字架上，正如使徒所言：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），并照着同一位使徒的劝勉（歌罗西书 3:5），治死「我们地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」。他尝胆汁与醋，当使我们远离享乐放纵、过多的甜食与奢华。他那赐予生命的死亡，当说服我们为罪、为世界、为肉体而死，并为他——那为我们而死之人——而活，正如使徒的劝勉：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。总而言之，他那至深的谦卑，当使我们远离骄傲。他那全然完美的顺服，甚至顺服至死，「且死在十字架上」（腓立比书 2:8），当使我们远离不顺从、不服从，并当说服我们顺服并听从上帝以及在主里的权柄。从他的贫穷中，我们当学习轻视这世间的财富；从他的羞辱中，学习轻视荣耀；从他极度的苦难中，学习轻视享乐放纵，正如使徒所劝勉的：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。从他的忍耐与温柔中，我们当学习驯服我们的不耐烦、抱怨、愤怒与恶意。如此，我们便能尊崇基督的受难以及那位为我们受苦的主。

15)吾侪信徒，试观：凡信主之士，若无惧无悔，恣情纵欲，口称基督，然行事却弃绝于祂，则其境地何其危殆！待其有朝一日，永被逐于上帝圣颜之外，于烈火地狱中，与魔鬼及其使者共饮永刑之苦杯，方知罪孽之真味，及其痛彻心扉之剧烈。盖「罪之工价乃是死亡」（罗马书 6:23）。诚然，基督，上帝之子，为赎他人之罪尚且遭受如此可怖之苦难，则那些甘心犯罪之人，又将因己罪而承受何等苦楚？受难之基督曾言：「若在青绿之树上尚且如此，则在枯干之树上又将如何？」（路加福音 23:31）。又曰：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」（启示录 21:8）。

§ 298.我们受圣洗时，得享基督藉着祂的受苦与受死所赢得的一切美善，正如前一段落所述。

1)我们得蒙所有罪愆的赦免，无论受洗者曾犯下何种罪过。这是上帝藉着先知慈悲应许的：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽」（以西结书 36:25）。因此，圣使徒彼得也说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」（使徒行传 2:38）。而圣使徒保罗则说：「你们奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净了，已经成圣了，已经称义了」（哥林多前书 6:11）。

2)我们从死亡与魔鬼的权势中得以解脱，进入基督、上帝之子的国度。我们成为他圣洁羊群中的羔羊，圣洁教会的肢体，也因此成为他的肢体，正如他是圣洁教会的元首，所以我们称他为我们的君王和主。

3)我们藉着祂那永不落空的应许，得以成为永生与福乐的继承者：「信而受洗的，必然得救」（马可福音 16:16）。因此，使徒论及洗礼时说道：「祂便救了我们，并非因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是祂藉着我们的救主耶稣基督，丰丰富富浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣」（提多书 3:5-7）。或许有人会说：若我们在洗礼中得蒙罪愆的赦免，这对于受洗的成人而言自是明了，可婴孩又有何罪呢？对此，神的先知回答说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」（诗篇 50:7）。你看，正如他一样，我们亦是在罪孽中受孕而生。因此，婴孩也需要洁净，洗去罪愆的污秽，俾能洁净己身，进入永恒的生命。

§ 299.借由圣洗礼，人得以重生，或曰蒙受更新，但这并非以自然之方式——因为在自然层面，人依旧是那个人，拥有同样的身体、灵魂、感官、气息以及其他自然的生命力和活动——而是在内心深处的更新与光照，涉及其心、思、悟性、意志和愿望。因此，圣洗礼被称为「重生的洗」（提多书 3:5），而受洗之人则被称为新造之物：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。 所以，接受了基督信仰并受洗之人，便拥有了双重生命：其一，是肉身的诞生，于其中他受孕于不法，生于罪孽，并因此生而为「可怒之子」（以弗所书 2:3）。这诞生源自旧亚当，故此我们的先祖以及我们，都被称为亚当的子孙。其二，则是洗礼，这洗礼是借由水与圣灵而成，它是属灵的，圣洁的，蒙福的，充满福分的，且源自基督。正如旧亚当是我们肉身之父，基督亦是我们在灵性重生上的父，是永恒之父，「永在的父」（以赛亚书 9:6）。

这属灵的重生运行着：

1)凭着对基督的信仰，正如使徒所说：「凡信耶稣是基督的，都是由神而生。」（约翰一书 5:1）。

2)借着圣灵，他说：「人若不从水和圣灵生，就不能进神的国。」(约翰福音 3:5，哥林多前书 6:11)。

3)借由圣洗，正如基督所教导的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（马太福音 28:19）。

4)成年人在受洗前需要聆听上帝圣言的训诲，因为信仰是由聆听上帝圣言而生发，正如经上所言：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17)。圣使徒彼得也向信徒们宣告：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」(彼得前书 1:23)。因此，成年人在受洗前需要接受训诲；而对于已受洗的婴孩，则需待他们渐长，能理解教义时，再开始施以训诲。

§ 300.因领受基督信仰与洗礼之人，其内里蕴藏着两种生命：一是古旧的、属肉体的生命；二是崭新的、属灵的生命。由此两种生命，便在他里面兴起了灵与肉的争战，或简言之，便是双重倾向、律动、驱策与激励。此两种生命彼此对立，各具其性，并使人心倾向、催促其追随各自的本性。对此，圣使徒如此言说：「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争；这两个是彼此相敌的」(加拉太书 5:17)。 属肉体的生命使基督徒倾向肉体的思虑，而属灵的生命则使其倾向属灵的思虑。属肉体的生命促使他追逐世间的尊荣、荣耀与财富，而属灵的生命则引他远离此等，驱使他寻求永恒的福益、荣耀与永福。属肉体的生命受傲慢与自高自大所驱策，而属灵的生命则导向谦卑。属肉体的生命鼓动愤怒、狂暴、恶毒与报复，而属灵的生命则使其转离此等，并鼓励忍耐、宁静、不怀恶意与温柔。属肉体的生命催使人憎恨近邻，而属灵的生命则使人避开此等，倾向爱。属肉体的生命驱使人走向无情与残酷，而属灵的生命则导向怜悯。属肉体的生命引人贪爱钱财与世俗之乐，而属灵的生命则导向对上帝的爱。属肉体的生命吸引人心入争吵与敌意，而属灵的生命则导向和平、和睦与虔敬的一致。属肉体的生命促使人沉溺于酗酒、放纵与不洁，而属灵的生命则导向清醒、节制与贞洁。属肉体的生命引人走向谎言、谄媚与伪善，而属灵的生命则导向真理与赤子之心。 简而言之，属肉体的生命使人倾向自爱、顺从己意并取悦自身，而属灵的生命则使其倾向爱上帝、顺服上帝并遵行上帝的旨意，并使人远离一切与上帝旨意相悖之事。如此争战，在同一位基督徒内里持续发生。这是肉体与灵之间永恒的搏斗，因为「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争」。基督徒的修行便在于此，我们必须为此争战一生，使肉体顺服圣灵，所行的并非随己所愿 (加拉太书 5:17)，而是遵从上帝的旨意、上帝的律法以及新的生命对我们的要求。这便是「把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上」(加拉太书 5:24)，「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」(彼得前书 2:11)，「不可为肉体安排，去放纵私欲」(罗马书 13:14)，「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐朽坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(以弗所书 4:22-24)。这便是「靠着圣灵治死身体的恶行」(罗马书 8:13)，不「放纵肉体的私欲」(加拉太书 5:16)，「不随从肉体，只随从圣灵」(罗马书 8:1，4)而活，并「不再为自己活，乃为那替他们死而复活的主活」(哥林多后书 5:15)。 因为在重生的基督徒内里，既有这两种生命，亦有两位带着各自本性的人，即旧人与新人。旧人显露其邪恶本性，并使基督徒倾向邪恶与一切罪孽，如上所述；新人亦展现其良善本性，并激励基督徒向善。基督徒若欲保守这新生的生命，并成为真正的基督徒，就必须不听从旧人，不作其所为，从而远离一切邪恶，而应追随新生命、新人的本性，如此勤勉于一切善工。圣使徒们在其圣洁书信中，处处鼓励我们进行此等修行。基督亦在其圣福音中向我们提出此等要求，当他吩咐我们当进「窄门」(马太福音 7:13)，「舍己，背起他的十字架来跟从」他 (马太福音 16:24)，负他的轭，向他学习 (参马太福音 11:29)。天父也从天上言说：「你们要听他」(马太福音 17:5)。圣教父、牧者与我们的教师们亦为此劝勉我们。

§ 301.由上述肉体与灵性重生之属性与动向，生出两种智慧——肉体的智慧与灵性的智慧。凡顺从肉体之生或旧人，并遵行其意者，乃凭肉体行事，行肉体之作为。凡以圣灵治死肉体之作为，并彰显新生之果者，乃凭灵性行事。肉体之作为，圣使徒为我们指明： 「情欲的事都是显而易见的，就如淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀）、醉酒、荒宴等类。」 (加拉太书 5:19-21)。 此处所列举之行为，亦见于哥林多前书 6:9-10，罗马书 1:29-32，提摩太前书 1:9-10，提摩太后书 3:2-5 及其他经文。圣灵之果，同一使徒亦指明： 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」 (加拉太书 5:22-23)。

由此可见：

1)什么是属灵之人，什么是属肉体之人。属灵之人，是那在灵性上明智思辨，制伏肉体行为，并展现新生命果实的人，即便他有妻子，生养儿女，佩戴枪械，身披勋章。属肉体之人，是那凭肉体而活，行肉体之事的人，即便他身披长袍、头戴高帽、外罩曼蒂亚（一种修士大氅），或佩戴外显的十字架。因为使人成为基督徒和属灵之人的，并非衣着或其他外在形式，而是那结满果实的活泼信心。反之，使人成为属肉体之人的，是不信和那不法之果，正如从使徒的教导和上述论述中可以看出的那样。

2)你可曾看见，何为真基督徒？他是一个属灵之人，不恋慕此世，反弃绝之，寻求属灵与属天之福祉，与罪恶争战不息，并努力结出公义、真实而由衷的信心之果，即善行。

3)你看，最终明了何谓虚假的基督徒了吗？就是那虽承认上帝及上帝之子基督，并受洗归于圣三一之名，却以其行事，犹如恶树结出恶果，显明自己不属基督徒之列，反属异教徒之中。因为正如良善的树木凭其甘美果实得以辨识，基督徒亦凭其善行得以认识。又如恶树凭其苦涩果实得以辨识，虚假的基督徒亦凭其恶行显露出来。

§ 302.关乎肉体与属灵思虑的结局，圣言昭示如下。肉体思虑的结局是：「你们若顺从肉体活着，必要死」 （罗马书 8:13），即是永恒的死亡。因为凡人皆有一死，无论属肉体或属灵，圣徒或罪人，皆终将暂时离世（罗马书 6:21，23，8:6，哥林多前书 6:10，加拉太书 5:21；腓立比书 3等）。而属灵思虑的结局则是：「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。他们不随从肉体，只随从圣灵」（罗马书 8:1）。并且其后又说：「你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗马书 8等）。由此可知，肉体思虑所 dẫn 至的结局乃是永恒的死亡与痛苦，因为「罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）。而属灵思虑的结局，即是那些行属灵思虑之人所趋往的，乃是永恒的生命。由此可见，对于那些未得修缮的基督徒，神圣的洗礼和恪守正教教义并无益处，只要他们依然故我，未曾改善。因此，每一位基督徒都当省察自身，是否拥有那能救赎的信心，正如使徒劝诫：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。

5О христианской должности к Богу.

5论基督徒对上帝的本分。

虽然从前文可见，我们基督徒亏欠那怜悯并拯救我们的上帝，然而本章将更详尽清晰地阐明，基督徒当以其信德与圣召之力量，向上帝尽何等本分，此番论述将在各自章节中呈献。

5.1论对上帝应有的顺服

「我的羊听从我的声音，我认识它们，它们也跟随我。我赐予它们永生，」基督如此说道（约翰福音 10:27-28）。

基督对犹太人说：「凡属神的，就听神的话；你们不听，因为你们不是属神的。」（约翰福音 8:47）。

§ 303.基督徒对其上帝的顺服，在于他应在一切事上努力使自己的意志服从上帝的意志；凡上帝所吩咐的，他都应乐意遵行，而不去考虑世俗或肉体所喜悦的，只求上帝所喜悦的，正如使徒所写：「行事为人，如同光明的子女，因为圣灵所结的果子，就是一切的良善、公义、和真实。总要察验何为上帝所喜悦的事」（以弗所书 5:8-10）。真正的顺服，不问所吩咐之事是难是易，是重是轻，而对一切吩咐，无论如何，都准备就绪，如同先知所言，将心献于顺服上帝：「我的心预备好了」（诗篇 107:2）。它所思量的并非所吩咐之事，而是吩咐者的旨意和愿望：他是谁，他是什么样的人，以及他想从他那里得到什么；它满足于那吩咐者乃是他的上帝，并且那所吩咐之事正是他所期望的。我所说的上帝，是他的创造者和掌管者，而不是别的什么。因此，它不思量所吩咐的，而思量吩咐者的权能和权柄。故此，它乐意遵行他的吩咐。于是，凡吩咐者所欲的，它亦欲亦行；凡吩咐者不欲的，它亦不欲亦不行。 圣洁的先祖亚伯拉罕，就是这样向上帝表现顺服的，正如我们在《创世记》中所读到的。当上帝吩咐他：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」，等等（创世记 12及下文），他并未拒绝遵行，他离开了自己的故乡、宗族和父家，前往一片陌生未知的土地，正如使徒对此所写：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去」（希伯来书 11:8）。这位圣洁的宗主教所行之事，更令人惊叹，当他遵照上帝的命令，将自己的儿子以撒带到祭坛上，作为燔祭献上，虽然未曾真正动手，却已在意志上将他宰杀（参阅 创世记 22:1-12）。那儿子是独生子，是父亲所挚爱的儿子，是按着上帝的应许所赐予的，并在老年时所生的儿子，上帝曾对他说：「从以撒生的，才要称为你的后裔」（创世记 21:12，希伯来书 11:18）。然而，这位忠诚而真诚的顺服者并未拒绝将他献为燔祭，他没有顾虑如此艰难不便的命令，而是专注于吩咐者的权柄、能力和全能，「他想」，使徒说，「上帝还能叫人从死里复活」（希伯来书 11:19）。从他真诚的顺服中，这位圣洁的先祖向上帝展现了真诚的信心。他的信心激发了他的顺服，而他的顺服也显明了他的信心，如同好树结出好果。圣使徒论到他写道：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心是因行为才得成全的」（雅各书 2:21-22）？

§ 304.圣亚伯拉罕，这位在上文被描绘为真诚顺从的典范，蒙神标记为「众信之父」（罗马书 4:11），因他的信德与顺从，正如上帝对他说：「我已立你作多国之父」（创世记 17:4-5，罗马书 4:16-17）。而信徒乃是亚伯拉罕的子嗣，根据使徒的教训：「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加拉太书 3:7），意即，并非肉身之子，乃是亚伯拉罕属灵的子嗣，非属肉体的儿女，而是属灵的。因此，基督徒啊，若我们渴望成为亚伯拉罕的儿女，并领受亚伯拉罕的福分，蒙福「与那有信心的亚伯拉罕一同得福」（加拉太书 3:9），我们就当效法亚伯拉罕——这位信者之父——的信心，并借由我们的顺从向神显明我们的信心，正如信者之父亚伯拉罕所为，我们已在上一段落中见到。若我们渴望成为亚伯拉罕的儿女，就当行亚伯拉罕所行的事，正如基督对犹太人所说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事」（约翰福音 8:39）。此言乃是对那些以这位伟大宗祖夸耀，称他为父的犹太人所说：「我们有亚伯拉罕为我们的父」（马太福音 3:9），「我们的父就是亚伯拉罕」（约翰福音 8:39），——但他们在信心和行为上却不跟随这位父。上帝并未命令我们舍弃故土、亲族和家园，而前往异乡，尽管在必要时，为了祂圣名的尊荣，当祂的圣名要求时，我们亦当如此行（参马太福音 19:29），但祂命令我们舍弃世界及其诱惑与情欲。「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。上帝命令我们，作为客旅和寄居者，「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），并且「要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:2）。祂并未命令我们宰杀我们的儿子或自戕，尽管在必要时，为了祂圣名的尊荣，我们亦当舍弃我们的生命，但祂说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（歌罗西书 3:5）。祂说：「所以，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗马书 12:1-2）。简而言之，祂命令我们向罪、向世界和肉体死去，为祂而活，即是事奉祂，行、言、思皆合乎祂的喜悦，正如使徒所说：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。因为我们对祂所怀的信心，要求我们如此，而信心也激励着忠诚的心去如此行。因此，若我们渴望成为忠信之人，成为忠信的亚伯拉罕的儿女，成为属基督之人——而「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），——那么就借由我们的顺从向祂显明我们的信心，借由我们的行为显明我们的信心，正如使徒所要求的：「你将你的信心显给我看，没有行为的信心是死的」（雅各书 2:18）。「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。

§ 305.基督徒啊，我们理当顺服上帝，亦即避恶行善；然而，救赎与得救的盼望，唯独要寄托在基督身上。因为：

1)我们脱离永恒的死亡、地狱和苦难，并获得永恒的生命，并非凭借我们自己的顺从，而是藉着基督的顺从，凭着对「在基督耶稣里，祂成了我们的智慧，成为从神而来的公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）的信心，祂「谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。「因一人亚当的不顺从，许多人成了罪人；照样，因一人耶稣基督的顺从，许多人也要成为义人」，使徒如此说（罗马书 5:19）。因此，我们既因信基督而在神面前得称为义，那么，我们也就必然得救。因为何处有称义，何处便有救赎。正如救赎紧随称义而来，若无称义，便无救赎。我们因自己的悖逆而招致神的震怒与永恒的死亡，但我们无法凭着自己的顺从摆脱这一切，也无法赢得永恒的生命。我们必须怀着信心，投奔基督，神的儿子，作我们的中保（约翰一书 2:1）。祂以祂那全然完备的顺从，为我们赢得了脱离死亡的解救，以及永恒生命的基业，只要我们以诚挚之心信靠祂。

2)我们理当关切，莫因己身之不信与悖逆，而丧失祂为我们所赢得的救赎。由此，我们受命：「当存畏惧战兢的心，作成你们自己的救恩」（腓立比书 2:12）。「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。若我们渴望获得救赎，便当谨防一切阻碍此救赎之门的事物。悖逆与罪恶，正是那扇阻碍之门。使徒言：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，正如祂是洁净的」（约翰一书 3:3），意即当谨防罪恶，并为往昔的过犯殷勤悔改。

3)顺服是我们对上帝的义务，因为受造物当向其造物主奉献顺服与敬畏。臣民当服从君王，奴仆当顺从主人；我们更当如此，因为上帝是我们的君王和主，「是那万王之王，万主之主」（提摩太前书 6:15）。我们当向祂献上顺从、听命与敬畏，而没有顺服，就无法生发敬畏。若臣民与奴仆不向君王与主人献上应有的顺服，这便是对君王与主人的冒犯与轻蔑。我们若不向作为我们君王与主的上帝献上顺从与听命，这便是对上帝更大的冒犯。因此，主借着先知说：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我若是父亲，我的尊荣在哪里呢？我若是主人，人对我当有的敬畏在哪里呢？这是万军之主上帝说的」（玛拉基书 1:6）。因此，当我们顺服上帝时，我们只是奉献了我们理所应当的，并不能因此从祂那里赢得任何功劳，更遑论永生，这无限的福祉。所以基督说：「你们做完了一切所吩咐的，就当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们当做的』」（路加福音 17:10）。

4)永生乃是上帝之恩赐，是基督——上帝之子——以祂的宝血为信奉祂名之人所赢得的，正如使徒所言：「因为罪的工价乃是死；唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」 (罗马书 6:23)。因为人身为罪人，自身即被咒诅，除却永远的定罪，别无所归，故不能亦不配赢得任何事物，唯有死亡，如经上所说：「因为罪的工价乃是死。」 (罗马书 6:23)。人能自毁，也正在自毁，却不能自救。唯有上帝之子，如同良善的牧者，将他——这迷失的羊——负于自己肩上 (参见 路加福音 15:4-6)，带到祂的父那里，正如基督所言：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」 (约翰福音 14:6)。祂牧养祂的羊群，即那些信奉祂、听从祂声音并跟随祂的人，拯救他们，并为他们敞开永生之门，正如祂所言：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。」 (约翰福音 10:27-28)。

5)我们若无神的恩典，便无法顺服祂。因为基督如此见证：「离了我，你们什么都不能做」（约翰福音 15:5）。基督的使徒也说：「因为是神在你们里面运行，使你们又愿意又力行，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。因此，我们受命去祈求、寻找、叩门，好使神的恩典赐予我们。「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。那么，既然真实的顺服并非我们自身所有，而是神恩的作为，我们又怎能凭着自己的顺服赢得永生呢？这被归于我们，乃是因为我们不抵挡神的恩典，反而在恩典于我们之内运行时，与它同工。因此，对于那些刚硬的犹太人，有话对他们说：「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人！你们时常抗拒圣灵」（使徒行传 7:51）。

6)我们的顺从是不完全的。因为虽然忠信的灵魂努力顺从她的上帝，但肉体的软弱常常阻碍她，因为「心有余而力不足」（马太福音 26:41）。因此，圣徒们也处于这种软弱之中，每一位虔诚之人都会祈求赦免（参阅 诗篇 31:11），并向天父叹息：「免我们的债」，等等。因为「谁能明白自己的过犯呢？」（诗篇 18:13）。所以，我们必须顺从我们的上帝，以此顺从来见证我们的信仰，或者，用使徒的话来说，从我们的行为中显明我们的信仰（雅各书 2:18）。而脱离永恒的死亡和继承永恒的生命，我们应当凭着对基督的信心向上帝祈求和寻求，圣教会所接纳和诵读的祷文也教导我们这一点。在这些祷文中，我们向上帝祈求怜悯、恩典、罪的赦免、称义、圣洁、脱离地狱和永恒的死亡，以及凭着对我们主耶稣基督的信心继承永恒的生命。请你仔细阅读那些祷文并认真思考，那时你就会承认这是真理。

§ 306.促使我们顺从的理由如下：

1)上帝的恩慈，使我们从虚无中获得存在，并蒙受了祂神圣的形象，这足以也理当激励我们顺从祂的诫命。祂是我们的创造主、我们的上帝、我们的主。作为我们的创造主、上帝和主，我们理当全心全意地聆听祂，并遵行祂神圣的诫命。我们顺从生养我们的肉身父亲，顺从拥有我们的主人，顺从我们暂时服从其权柄的君王——简言之，我们顺从那些并非凭己意，而是藉上帝安排而拥有权柄之人。那么，我们更当顺从那创造我们、眷顾我们、并掌管一切权柄和臣仆的上帝。因此，不听从那创造我们、使我们得享一切所有、并使我们服从祂至高永恒权柄的上帝，实乃无耻且悖逆之举。

2)愿祂神圣的爱激励我们顺服祂，这爱是祂在基督耶稣里向我们显明的。祂的爱子基督向我们宣扬了这爱，祂说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:16）。圣使徒保罗宣扬说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗马书 5:8）。而圣约翰则说：「神差祂的独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了」（约翰一书 4:9）。他为此爱而惊叹：「你看，父赐给我们是何等的爱，使我们得称为神的儿女」（约翰一书 3:1）。祂这般伟大而超乎理解的人爱，能够也理应激发我们顺服祂并遵行祂的诫命。祂爱我们如父，我们也当爱祂如子爱父，并出于爱而竭力顺服祂，如同顺服一位仁慈的父，「作顺命的儿女」（彼得前书 1:14）。我们也要「彼此相爱，正如祂所命令我们的」（约翰一书 3:23）。「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约翰一书 4:11）。

3)我们在神圣洗礼时所立的誓言，愿它们能激励我们顺从。那时，我们弃绝了撒旦及其污秽的侍奉，并应许侍奉上帝，「一生一世在祂面前，以圣洁和公义侍奉祂」（路加福音 1:75），若无殷勤的顺从，这便无法实现。因为侍奉上帝却不顺从祂，这本身就是矛盾的，正如不可能侍奉主人却不听从他一样。如果这些誓言我们未能履行，那么在祂的审判之日，它们将起来指控我们，揭露并谴责我们是对主不忠不信之人。如此，我们将在全世界面前蒙羞，因为我们曾应许以忠信侍奉上帝，却未曾侍奉，反而欺哄了祂。

4)从真正的顺服中，显现出真实无伪的基督徒；正如不顺服，乃是非基督徒之心、虚假而伪善之基督徒的明证。「我们若遵守他的诫命，就此知道我们认识他。」圣使徒说，「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，他心里没有真理」（约翰一书 2:3-4）。因为仆人对主人的忠诚，是从殷勤的顺服和侍奉中显明的，而不忠则是从不顺服和伪善中显明的。同样，上帝忠实的仆人，是从他向主殷勤顺服、忠诚侍奉中显明的，而不忠的仆人，则从不顺服和抗拒中显明的。成为上帝真实忠诚的仆人是何等尊贵，而成为不忠虚假的仆人又是何等悲惨，读者啊，你将从下文中看到这一点！

5)基督徒若因悖逆而对上帝不忠，便会失去在圣洗中所得的一切神圣恩典，并会落入祂公义的震怒与永恒的定罪之下。因为，正如肉身的父亲会否认那悖逆且有过失的儿子，并剥夺其继承权，同样地，上帝，这位天父，也会否认那虚假的基督徒，不承认其为祂的儿女，因为他自己不认识也不听从祂，将他从祂忠信的子民中剔除，从而将天国的门向他关闭。基督如此说道：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」(马太福音 7:21)。还有圣洁的上帝圣言所呈现的其他缘由。

§ 307.小心顺从的标记如下：

1)诵读或聆听圣经，并勤勉地领受其中教诲，以求明了并奉行其中所启示的上帝旨意。因圣经教导我们，上帝的旨意向我们要求并希冀何事。 2) 向明智且敬虔度日之人寻求并请益有益的忠告。这些人自身亦力求遵行上帝的旨意，并能引导他人达致此境。 3) 远离那些导人跌倒、触犯良知、且引人犯罪的交谈与聚会，如此方能不偏离顺服之道。因为「滥交败坏善行，」使徒如此言道（哥林多前书 15:33）。 4) 谨守静默，以免因虚妄之言而犯罪，并偏离对上帝应有的顺服。因为人无甚比之更易犯罪，更易违逆上帝的诫命，莫过于那不受约束的舌头（参雅各书 3:5-8）。 5) 热切而频密的祷告，为此而行，以求上帝亲自指引我们行在其诫命之道上，教导我们遵行祂的旨意，以及其他诸事。

§ 308.对于真基督徒所渴望并努力向天父展现的顺从，以下因素构成了阻碍：1) 撒旦及其邪恶的使者。它就是那古蛇，在乐园中嫉妒我们始祖的福乐，使他们偏离了对上帝应有的顺从，并使他们遭受了各种灾祸（参 创世记 3）。这狡猾的仇敌，如今见到基督徒因着上帝的恩典得以复兴、重生，并蒙受祂的恩宠，它便嫉妒他们那为未来世代预备的福乐，力图通过悖逆使他们偏离上帝，回到先前那悲惨的境地，并最终与它一同坠入永恒的毁灭，正如它对待我们始祖所做的那样。

2)我们盲目而软弱的肉体，也企图引我们走向悖逆。它，如同乐园中的厄娃（Ева）将禁树上的果子递给亚当（Адам）一般，向我们的灵魂献上世界的欢愉与美色，即肉体的贪欲、眼目的贪婪和今生的骄傲。而这些「不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。它毫无畏惧地劝我们品尝这些贪欲，以便我们如此品尝了被禁止之物后，便能违犯神的诫命，并触怒那位颁布诫命者。

3)恶人与堕落之人的诱惑，或以败坏之教导，或以恶毒之行径为榜样，腐蚀那些不慎之人，并意图使我等陷入同样的灾祸。基督徒当抵挡这一切恶事，并谨守上帝的诫命。纵然我们的信仰和心灵热切地渴慕并努力顺服上帝，实践祂的圣洁旨意，然而，若无全能上帝的助佑与坚固，这些仇敌便轻易设置障碍。因此，我们确切需要上帝的帮助——需要以抵御那为敌的魔鬼，需要以对抗那肆虐的肉体及其放荡的私欲，需要以抵抗那邪恶世界的诱惑。而为了使上帝的帮助能在紧要关头临到并坚固我们，甚或永远与我们同在（因我们时刻需要祂），我们便需殷勤而频繁的祷告，借此祈求那施予助佑的上帝的恩典。因此，我们受命警醒并祷告：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音 26:41）。当祷告：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。阿爸父啊」（马太福音 6:13，路加福音 11:4）！当常常祷告（参路加福音 18:1），不住地祷告（参帖撒罗尼迦前书 5:17）。因此，我们受命祈求、寻找、叩门：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。

§ 309.没有真正的顺服，一切都无法蒙上帝喜悦：

1)并非单单承认祂的名，正如基督所言：「你们为何称呼我：『主啊！主啊！』却不遵行我所说的呢？」（路加福音 6:46）。因此，「凡称呼主名的人，总要离开不义，」使徒说（提摩太后书 2:19）。因为不义包含着违逆，正如公义包含着顺服。主在祂所有的诫命中，既命令我们持守公义，也命令我们远离不义。所以，凡称颂、承认并呼求主那圣洁可畏之名的人，就当持守祂诫命中所示的公义，也当远离祂诫命中禁绝的不义。若无此行，则呼求主名既不蒙主喜悦，亦无益于呼求者。

2)亦非祈祷。因为经上记着说：「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他」（约翰福音 9:31）。神自己也借着先知对不法之人说：「你们举手祷告，我必蒙上眼睛不看你们；你们虽然多多地祈求，我也不听，因为你们的手满了血」（以赛亚书 1:15）。

3)若无发自肺腑的崇敬，则歌咏、赞颂、称颂，以及其他一切口头的敬奉，皆不能令上帝喜悦。正因如此，上帝曾论及此类人说：「这百姓用嘴唇亲近我，心里却远离我。」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）因此，我们务必以真诚的悔改洁净自身，方可呼求、歌唱、赞美并颂扬上帝的圣名。这圣名，众圣天使亦以敬畏之心咏唱（以赛亚书 6:3）。因为，一切缺乏内心真诚的口头敬奉，皆为伪善。

4)传扬上帝的圣言，若无顺服上帝之心，必不受其悦纳，亦无益于宣讲者。「上帝却对恶人说：你为何传讲我的律例，口中提及我的盟约？其实你恨恶训诲，将我的言语抛在背后，诸如此类」（诗篇 49:16-17及以下）。因人当先自省其身，而后方可匡正他人；先自受教化，而后方可教导他人，正如使徒所言：「你这教导别人的，还不教导自己吗？」（罗马书 2:21）。如此方可避免那句谚语临到我们：「医生！医治你自己吧！」（路加福音 4:23）。

5)无论我们拥有行神迹的恩赐，抑或其他的禀赋，若无顺服，这些都无益于我们，亦不能以此取悦上帝。基督曾言及此事：「当那日（即审判之日），许多人将对我说：『主啊！主啊！我们不是奉您的名说预言，奉您的名赶鬼，奉您的名行了许多异能吗？』我便要向他们宣告说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7:22-23）。基督以此表明，不仅是信仰，甚至行神迹异能，若无美德相伴，亦不能为行者带来益处。圣约翰·金口注释此言，并稍后阐明其缘由：「你对此不必讶异。因为一切恩赐皆源于赐予者的怜悯。而他们自己全然未曾付出努力，故当受罚，因他们对那位如此尊荣他们，甚至将恩赐赐予不配之人者，竟是忘恩负义、麻木不仁」（《马太福音注解第24讲》）。因为主并未命令我们行神迹，而是要我们遵行祂的旨意，并彼此相爱，正如使徒所写：「这劝勉的目的就是爱，这爱是发自纯洁的心、无亏的良心和无伪的信心」（提摩太前书 1:5）。因为行神迹异能，并非我等之事，乃是独属于祂的全能之力。虽则若无上帝的恩典，我等亦无法遵行上帝的旨意、履行祂的诫命，然而，我等自身仍需竭力，付出劳苦，甘愿顺从那运行的恩典。因为上帝帮助那些努力之人，而非懈怠者。祈求的必得着，寻找的必寻见，叩门的必得开。基督说：「因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门」（马太福音 7:8）。对此，亦请参阅哥林多前书 13:1-3，其中表明，若无爱，一切对我等皆无益处。而对上帝的爱，则通过遵守祂的诫命而得以明了，正如基督所言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21），继而亦是通过顺服。因为遵守上帝诫命者，即是向主展现顺服之人。 如此，你便明白，无论我们做什么，若无顺服，便无法做成任何蒙上帝悦纳之事。其原因在于：当人不安于向上帝展现顺服时，他便处于上帝的震怒之下，而当其人自身处于上帝的震怒之下时，他的一切作为亦不蒙上帝悦纳。因为上帝命令我们悔改，并结出与悔改相称的果子（参见马太福音 3:2，8），这若无罪孽的离弃便无法实现。上帝命令我们信祂儿子耶稣基督的名，并彼此相爱：「祂的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且彼此相爱」（约翰一书 3:23）。然而，当人不愿意这样做，不向上帝展现顺服，并处于上帝的震怒之下时，他便无法做成任何蒙上帝悦纳之事。因此，我们必须首先真心诚意地归向上帝，离弃罪恶，改变己心，开始新的生命，借着对基督的信仰与上帝和好，如此方能在更新的生命中活出蒙上帝悦纳的生活（罗马书 6）。

§ 310.不顺从或悖逆的果实如下：

1)罪。罪无他，乃是悖逆或抗拒上帝的律法，正如使徒所言：「罪就是不法」（约翰一书 3:4）。这即是说，上帝在其律法中吩咐的，人却不遵行，如此便抗拒了上帝的律法；而抗拒上帝的律法，便犯了不法之罪。正如我们的始祖亚当，不顺从上帝的诫命，反尝了那所禁之树的果子，便犯了罪（创世记 3:6）。如此，「罪是从一人入了世界」（罗马书 5:12）。同样，如今，当人听而不闻上帝之言，并亵渎祂神圣的诫命时，便是触犯了上帝的威严。

2)违逆的果实，便是良心的不安。良心，因悖逆与犯法而受激扰，便不断地指责、搅扰并吞噬着人心。我们的始祖，在乐园中犯罪之后，便藏匿于乐园树林之间，以避开上帝的面容（创世记 3:8），这在犯罪之前是他们不曾做的事。因为在犯罪之前，他们的良心是宁静的，他们无所畏惧，故此也无需寻求庇护；然而在犯罪之后，良心开始指责并恐吓他们，因此他们便开始躲藏。如今，同样的罪恶也降临在犯罪之人身上：因为「恶人奔逃，虽无人追赶」（箴言 28:1）。

3)暂时的刑罚与永恒的刑罚——皆是悖逆之果。

§ 311.人对上帝显露的不顺从，其恶之深重，其无耻之甚，可由以下几点看出：

1)那位圣洁、伟大而无限的上帝，那位将整个世界托于掌中、圣天使们以极大的敬畏俯伏崇拜的主宰，那位人应当在他面前战兢、崇敬，并以全然谦卑的心顺服敬拜的主——然而，那「尘土和灰烬」（德训篇 10:9）所造、却被赋予理智的人，竟无所畏惧、毫无廉耻地拒绝聆听。

2)他的律法圣洁、永恒、不可更改，被赐予是为了使其完整无损，而他竟无所畏惧地胆敢违犯。因为圣洁的律法中描绘了永恒不变的真理，教导每个人各尽其分。其中描绘了事物应如命令般存在，而非他样。例如，敬拜上帝，不向邻人施加自己不愿承受之事，并施予自己所愿承受之事。这永恒的真理和我们自己的良心都要求我们如此，并劝导我们这样做，而不是别样。然而，那无所畏惧的罪人，竟胆敢改变那自身不可更改之物，破坏那圣洁、完整并应永恒不朽之物。因此，在未悔改的罪人心中，良知将会被他的无畏和无耻所激怒，而苏醒并反抗，并将在永恒中谴责并折磨他，因为他如此无畏无耻地对抗上帝及其圣洁律法。由此，上帝对罪人公义的愤怒将燃起，他将永远承受这愤怒，并因此受极大的苦楚，以至于他会渴望化为乌有并死去，但却不能。

3)由此我们亦可明察，人自母胎便被何等可怖的盲昧所笼罩，以致那些未蒙受上帝恩典启迪之人，犹如置身于黑暗之中，一无所见。「坐在黑暗里的百姓，看见了大光」（马太福音 4:16）。我们甚至无法为之哀恸：人，这被赋予理性并以上帝形象受尊荣的生灵，竟因原罪而如此疯狂、丑陋、盲目。望诸位深思：这岂非极端的盲昧？世间君王，其权柄仅限于肉身，且非出于上帝之旨意，他亦与常人无异，人却畏惧、尊崇、听从他；而上帝，天地之君王，万有皆在其掌中（诗篇 94:4），他「能把身体和灵魂都灭在地狱里」（马太福音 10:28），人却不畏惧、不尊崇、不听从！世间君王的审判与怒火仅属暂时，且只触及肉身，人便唯恐触怒；而永恒之上帝，其审判与怒火将人投入永恒的苦楚，人却不惧触怒！……是故，人畏惧并颤栗于暂时的审判与惩罚，却不畏惧亦不颤栗于永恒的惩罚——须知，一切暂时的惩罚，与永恒的惩罚相比，皆不足为道。此举正如无知婴孩，他们畏惧并逃避死寂的面具，却触碰灼热的炭火，自食其苦。人爱戴并敬奉其肉身之父，由他而生，受他养育；然而上帝，创造了人与他的父亲，并赐予生命所需的一切丰盛：饮食与衣裳，使人每时每刻皆离不开其恩惠，因「我们生活、动作、存留，都在乎他」（使徒行传 17:28），人却不爱戴、不敬奉，亦不顺从其旨意。先知摩西在其诗歌中，便以此责备悖逆的以色列民：「弯曲悖谬的世代啊，你们这样报答上主吗？你们这无知的愚昧人哪！他不是你的父，将你买来，创造你，建立你吗？」又云：「你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝」（申命记 32:5-6，18）。施惠于人的恩主，无论从他那里获得了何种恩惠（尽管这一切恩惠皆属上帝，因我们所拥有的尽是上帝之物），人都会殷勤感谢并取悦于他；然而上帝，赐予无数恩惠之主，人却不感谢，亦不取悦于他。朋友爱他，他亦爱朋友，并唯恐得罪；然而上帝，爱他之主，其对人之慈爱无以言表，难以测度，人却不惧以违犯其律法而得罪。人自身，会要求他人，例如父亲要求儿子，主人要求仆人，以及一切权柄要求其臣属顺从，若不见顺从便会震怒；然而人却不愿顺从上帝——他乃万有之父与主宰，拥有永恒的权柄，统辖万有亦包括人自身，对此人竟毫无觉察。你看，未蒙受上帝恩典启迪之人，是何等盲目与愚昧啊！

4)由此可见，不顺从源于自爱。自爱将自己的意愿置于那发施命令的主的意愿之上；正如顺从源于对上帝的爱。这种爱更爱上帝，而非自己，它宁愿选择上帝的旨意，而非自己的意愿。因此，它遵守祂的诫命，正如基督所言：「你们若爱我，就必遵守我的命令」；又言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:15，21）。

5)你终将明了，正如那真实而发自内心的信仰是顺服与善行的母亲，同样，不信则是悖逆、恶行与诸般罪孽的根源。

§ 312.综上所述，基督徒啊，你可见那些不顺从上帝，却随己意与私欲而活的基督徒，乃是追随那古老的亚当。他背弃了上帝的诫命，听从了魔鬼的劝诱，因此失去了上帝的恩典，并落入上帝公义的震怒、咒诅与死亡之中。同样，那些行为不端的基督徒，追随亚当，离弃上帝的诫命，正如圣咏作者所言，他们将上帝的言语弃之脑后（参 诗篇 49:17），听从那同一个仇敌的计谋，并按其邪恶的意志，在肉体的欲望中行事。他们以此表明，虽然受洗，却未曾拥有新的属灵生命，仍滞留在旧有的状态中，不属于真基督徒之列，置身于圣教会之外。如此，他们便处于上帝的震怒与咒诅之下，并将面临永恒的定罪。因此，基督之名，他们虽口头宣认，却丝毫不能使他们得益，正如基督所言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21），——除非他们悔改自新。而当他们回转，真心悔改，并以悔改的果实证明他们的悔改时，基督便再次成为他们的基督，连同他一切神圣的功绩。 反之，那些努力顺从上帝，谨守上帝旨意与诫命的基督徒，乃是追随上帝的儿子基督，那无罪的新亚当，也是来自上主的天父（哥林多前书 15:47）。他完全遵行了上帝的旨意与律法，他「没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22），他「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。他们以此表明自己是真正的基督徒，真正信奉基督，真正属于基督：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24），真正由上帝所生，并认识上帝（约翰一书 4:7，5:1），他们信靠上帝，蒙上帝的恩慈与恩典。由此可见，正如真实的顺服能辨明真基督徒，同样，不顺服则能揭示虚假的基督徒。因为哪里有对上帝真实的顺服，哪里就有对上帝真实的信仰，这信仰使人顺从上帝；而哪里没有真实的顺服，哪里就没有真实的信仰，只有伪装。因为真实的信仰不可能没有顺服，正如我们在亚伯拉罕身上所见，他被立为信徒之父的榜样。请看圣经中相关的经文：「你们若是亚伯拉罕的儿女，就必行亚伯拉罕所行的事。现今你们却想要杀我，就是向你们说了从上帝那里听来的真理的人；亚伯拉罕没有做过这事。」基督对犹太人说（约翰福音 8:39-40）。「你们不属我的羊，正如我所说的。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约翰福音 10:26-27）。「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们一同相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。」等等。「上帝就是光，在他毫无黑暗。我们若说与上帝相交，却仍在黑暗里行（即在罪恶的黑暗里），就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」圣约翰与其余使徒、他的弟兄们，对所有信徒说（约翰一书 1:3-7）。「我们若遵守他的诫命，就此知道我们认识他。人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的」（约翰一书 2:29）。「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约翰一书 3:2-3）。「凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他」（约翰一书 3:6）。又说：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。又说：「凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。」等等（约翰一书 3:9-10及续。另参 约翰一书 4:7-8，5:18，雅各书 2:18及续；约翰福音 8:34，44，15:2；加拉太书 5及续）。 基督徒啊，请留心思考！信仰的特质在于承认、宣认并称呼上帝为自己的上帝、主宰与君王，正如我们在先知书、使徒书以及教父与教会导师的著作中所读到的，在教会圣歌中亦可见此。因此，若你相信上帝是你的上帝、主宰、君王与救赎者，你就当以行为显明你的信仰，你就当向上帝、主宰、君王与救赎者表达顺服与服从。因为有哪个仆人不听从他的主人？有哪个臣民不听从他的君王？一个仆人承认某人为其主人却不听从他，自称是这主人的仆人却不服事他——这是不可思议且不可能的事。同样，一个人若真心承认上帝是自己的上帝、主宰与君王，却不向上帝献上应有的顺服——这是不可能的。由此可见，若有人不向上帝表现顺从与服从，这便是一个迹象，表明上帝对他而言并非主宰与上帝，因此，他没有对上帝真实的信仰，即便口头承认他。因为真实的、救赎性的信仰，并非仅凭口头承认，更要以心相信上帝，正如经上所写：「心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）。

5.2论颂赞上帝之名

「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(马太福音 5:16)

「所以，无论你们是吃是喝，还是做其他任何事，一切都要为荣耀上帝而行。」 （哥林多前书 10:31）

「将荣耀与尊贵归于上主，将颂赞祂名的荣耀归于上主。」(诗篇 29:1-2)

§ 313.神圣之名，其本身即是圣洁、荣耀且极尽荣耀的，因此并不需要我们的赞颂。正如太阳，无论被称颂抑或被诋毁，其自身始终光明灿烂，并向普天之下放射光芒，神圣之名亦然——无论世人是赞颂还是诋毁，它始终如一，始终荣耀、圣洁且可畏，并散发其荣耀之光。这光芒在受造物中显现，因为「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:1），且「全地充满他的荣耀」（以赛亚书 6:3）。这光芒在祂奇妙可畏的作为和极尽荣耀的神迹中显现。因此，祂圣名之荣耀，既不会因人的诋毁而减损，也不会因人的赞颂而增添。因为神圣之名的荣耀是永恒、无限且不变的，正如神本身一样，所以它既不能自我增添，亦不能自我减损。然而，我们基督徒的职责要求我们，既要我们自身赞颂祂的圣名，也要制止任何诋毁它的行为，并尽我们所能地堵住那些诋毁者的口。因为一个孝顺的儿子，总是处处关心父亲的荣耀；一个忠诚的仆人，总是处处关心主人的荣耀。他们会阻止任何玷污其荣耀和尊荣的事。更何况我们基督徒，作为神的儿女和仆人，更当关心和热心于我们天父和主的荣耀，正如主自己所言：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？」（玛拉基书 1:6）。

§ 314.至高圣名，蕴藏着上帝独有的神圣属性，非受造之物所能拥有，乃是祂独一无二的。诸如：本体独一、永恒不灭、全能全知、至善至仁、智慧无涯、无所不在、洞察万有、公义正直、圣洁无瑕、真实不虚、灵性本体，以及其他种种。这些独有的属性，圣灵在祂的圣言中向我们启示，并以各种方式描绘，旨在光照我们，并颂扬上帝的圣名。 对上帝属性的真实而深切的认识（在今生，人类所能认识的限度内），以及先知教导中的「品尝」，正如诗篇所言：「你们要尝尝，便知道上主是美善的。」（诗篇 33:9）这在人心中带来光照与转变，并由此引向上帝圣名的荣耀颂赞。 认识到上帝本体的独一性，我们便会认识并敬拜独一的上帝，除祂之外，不承认也不敬拜任何其他神祇，正如祂亲自所言：「我是上主你的上帝。除了我之外，你不可有别的神。」（出埃及记 20:2-3），又说：「以色列啊，你要听！上主我们的上帝，上主是独一的主。」（申命记 6:4）。因为尽管我们信奉并宣认三位一体的上帝——圣父、圣子、圣灵，但我们所敬拜的，是三位格中的独一神性。 认识到上帝永恒的存在、不朽与永世，便可知祂是那独一真实永存者，亦是我们生命的源泉。我们的生命唯独依赖于祂。我们的生存在祂面前，不过是随风摇曳之树的影子，树动影随。如此，我们便得知自身为何，以及生命依存于谁：那位永远活着，永不能不活，且使万物生发、运行者。我们由此确信，正如使徒所言：「我们生活、动作、存留都在乎祂。」（使徒行传 17:28），将我们的存在、生命与运行归于祂。由此，我们的骄傲、浮华与傲慢便会消散。 认识到上帝的无所不在，将随之而来的是对上帝的敬畏。因为如果上帝无所不在，那么祂也与我同在，与你同在，与每个人同在。我们行在祂面前，无论我们做什么、说什么、想什么，都在祂面前进行。如此，人便会约束自己的不端行为，在祂面前，作为造物主、君王和主宰，表现出敬畏。因为如果我们在地上君王和人的面前，尚且感到羞愧和畏惧，不敢表现出哪怕是最小的不端，那么在天地之君、那「万主之主，万王之王」（提摩太前书 6:15）的上帝面前，岂不更应如此！ 由此，面对仇敌的恐惧，我们便能勇往直前，因为上帝与我们同在。在危难之时，我们可以与诗篇作者一同自我安慰：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，上帝。」（诗篇 22:4）。在任何地方、任何时刻，我们都可以呼求祂并向祂祷告，因为祂无处不在地与我们同在。我们无法逃避祂的审判，因为祂无所不及，祂的临在早于我们（参耶利米书 23:24，诗篇 138:7-12）。然而，也正是因此，我们确信须在祂面前谦卑，带着痛悔俯伏，祈求宽恕与怜悯。 认识到上帝无形无质的灵性本质，教导我们敬拜祂，不仅仅通过身体的仪式和礼节，不仅仅是外在的形式，更要用心灵和诚实，带着敬畏、爱慕、顺服我们的意志并仰望祂。正如基督所言：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约翰福音 4:24）。上帝是灵，故祂要求属灵的敬拜与尊崇。 通过认识上帝的真实，我们学会凡事信赖祂所说、所启示、所应许和所预言的一切。因为上帝不能说谎，祂是永恒的真理。祂所启示的，必然如其所启示；祂所应许和预言的，也必然会在适当的时机应验。因为「上主在祂一切的话上都是信实的」（诗篇 144:13）。「天地要废去，我的话却不能废去。」（马太福音 24:35）。由此引申出对上帝审判的敬畏，这审判是上帝在祂圣言中宣告的，并由此产生真实的悔改。继而，悔改者便有了盼望与安慰，因为上帝应许要怜悯悔改之人；祷告中有了盼望，因为祂应许要垂听祷告者；有了死人复活、永生和将来美善的盼望，这一切是「上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。 认识上帝的公义，祂按各人的行为报应，并要求罪恶不应不受惩罚。这公义使人对上帝的审判心生敬畏，从而引向真诚的悔改和为罪的痛悔。我们由此与先知一同，确信要谦卑地向上帝祷告：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」（诗篇 142:2）这使我们远离罪恶，因为上帝的公义会因罪而惩罚罪人，并使我们认识到自己的罪孽。因为当我们受罚时，就应当承认并颂扬祂的公义：「上主啊，你是公义的，你的判决也是正直的。」（诗篇 118:137）这也会产生忍耐，因为我们必须忍受那些我们因罪所应得的。因为上帝不会冤枉任何人，祂所做的一切都是公义的。尽管上帝，作为慈悲者，不会按照我们罪孽的程度来施加惩罚，但在怒气中，祂仍会记念祂的怜悯与慈爱。 品尝上帝的良善，这良善如同活水永流不息的源泉，向我们倾泻着无数的恩典、怜悯和益处，这激发起我们对上帝真挚而发自内心的爱。因为理性的自然法则使我们确信，应当爱慕良善和施恩者，感谢祂，并因爱而颂扬敬拜祂。尽管人常常爱慕邪恶，但他们爱的是以善为名的邪恶。他们爱慕不洁、享乐、奢华和其他不端的激情，因为这些使他们的肉体得到安慰和愉悦，尽管灵魂因此受苦。 认识上帝的智慧，随之而来的是对上帝毫不怀疑的盼望。因为那些在我们盲目心智看来不可理解和悖逆的事，祂却能使之转变为对我们有利，并且祂确实如此行。在我们看来似乎无计可施，无法得救之时，祂却能找到出路，因为祂是智慧的。在我们看来走向恶劣结局的事，祂却能凭着祂的智慧，使其引向美好的结局。由此，在各种试探、苦难和困境中，我们应保持忍耐，期待祂慈悲的拯救或帮助。我们读到圣约瑟的事迹，他被兄弟卖到埃及为奴，但凭着上帝智慧的眷顾，他成为了埃及的宰相，成为那地的供养者，以及他父亲、兄弟及其家人的供养者，正如他自己向兄弟们所告白：「上帝差我在你们以先来，为要给你们在地上存留余种，又为要救你们的性命，用大拯救。」（创世记 45:7）。又说：「不要害怕！我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创世记 50:19-20）。同样，以色列人出埃及后到达海边，以为追赶他们的埃及人会加害于他们。摩西安慰他们说：「不要惧怕！只管站住，看上主今天向你们所要施行的拯救！」（出埃及记 14:13）。然而，上帝的智慧为他们发明了他们不曾预料的拯救，并在无路之处开辟了生路，以至于他们惧怕其灭亡的敌人，他们亲眼看见其灭亡，在他们以为必死之处，却获得了拯救（出埃及记 14）。 认识上帝的全知，随之而来的是对言行，乃至心意的思虑、内心的筹划、意念、与上帝敌对的意图、诡诈、谎言和伪善的警惕。因为上帝不仅看到我们的行为和言语，也清楚地看到我们的意念、意图和心思的倾向，并将它们记录在祂的书中（参诗篇 138:1-5及后续）。反之，这将促使我们努力行善言善，心怀善念，意图纯正，真诚坦率，活出真理。 认识上帝的圣洁，教导我们「洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），如果我们想与祂相交。因为被罪恶瑕疵玷污的人，无法与至洁的圣者相交，因为「上帝就是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。」（约翰一书 1:5-6）。由此，罪人会产生真正的悔改，通过悔改他来到至圣的上帝面前，并借着信心获得与祂的交通；义人则会更加警惕罪的污秽，更加勤勉地在基督徒的道德生活中学习。 当我们在心中感受到上帝的全能时，对那些我们理智无法理解的神圣奥秘的怀疑便会消散。因为如果上帝是全能的，那么祂所启示和应许的一切，祂都能成就。例如，关于死人复活，我们的理智会动摇，不相信，但凭借对上帝全能的感受，信心会得到坚固，毫无疑问地对此怀抱盼望，坚信那位从虚无中创造万有的主，更有能力用祂的大能和话语召集并使散落的身体尘埃复活。那位「祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 148:5）的主，祂会说话，一切就会存在；祂会命令，祂在圣言中应许的一切就会被再造。因此，基督徒的灵魂啊，要坚定信念，在上帝那里，凡事都能。 当人心中描绘上帝的威严时，他便会贬低自己，因为如果「万民在祂面前好像无有」（以赛亚书 40:17），那么一个人，我或你，岂不更是如此。由此，谦卑随之而来，我们也将与先知一同谦卑地对祂说：「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归于你的名！」（诗篇 113:9）。由此可见，基督徒啊：

1)从真实的识主之智中，将生发出真实的崇主之心与虔敬之行。

2)人对上帝的认识愈深，便愈加虔诚地尊崇祂，并遵守祂的诫命。

3)不法的生活，乃是未能认识上主的印记，正如使徒所教诲的：「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，他便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:4）。

4)由此可见，认识上帝的并非那些滔滔不绝地谈论和教导上帝之事，而生活却与教诲相悖之人；而是那些虔诚度日，敬畏、爱慕上帝，并谨守祂诫命之人。

5)你还会看到，真正的信仰与真正的神性知识是密不可分的。也就是说，哪里有真正的神性知识，哪里就有真正的信仰；反之亦然：哪里有真正的信仰，哪里就有真正的神性知识。

6)你瞧，那些行为不正的基督徒，他们既然没有真正认识上帝，也就不曾拥有对上帝真实的信仰，即便他们口头上承认上帝。

7)由此可知，他们身处圣教会之外，尽管他们也去教堂，也以为自己呼求了上帝，但只要他们不诚心悔改并停止犯罪，基督对他们就毫无裨益。

§ 315.颂赞归于神圣之名：

1)当我们接纳圣经，这由先知和使徒们所宣扬的，为祂真实的圣言；当我们尊崇它为祂赐予我们这些不配之人的伟大恩典，是祂所差遣的恩典，是祂的先知和使徒从祂那里带来并交托给我们的恩典。当我们毫不疑惑地相信祂在其中乐意显明的一切，并承认真神，正如论到亚伯拉罕所记载的：「没有因不信而怀疑神的应许，反倒在信上刚强，将荣耀归给神」（罗马书 4:20）。

2)当我们真正相信他独生子耶稣基督之名，这名在圣经中被宣扬，正如所记载的：「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」（约翰福音 20:31）。

3)当我们正确地思考并承认圣经中所显明的神圣属性，尤其是在需要维护他圣名荣耀之处，例如面对那些不承认他，或恶意毁谤他的神之仇敌时。 由此，神的仆人心中便燃起了为神之荣耀对抗仇敌的炽热激情。由此，那些宁愿受苦乃至殉道，也不愿听闻己神之名受人轻蔑与亵渎之人，甘愿承受苦难与死亡，正如我们在神圣的教会史中读到的圣殉道者和圣信者所为。由此，便有了「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12）之事。因为敬虔之人，无论通过其生活行为，还是通过言语，都为真理作见证，而邪恶的世界不喜爱这一点，因此便逼迫真理的见证者。

4)当我们将上帝奇妙的作为与神迹娓娓道来，并歌颂那创造这一切的主宰之时，上帝的名便得到了赞美。因为这些事迹被记载于圣书之中，正是为了让我们借此得以洞悉那成就这一切者的能力与全能。借由对上帝奇妙作为的惊叹，我们得以明了那创造如此荣耀之事工的上帝，是何等奇妙而令人惊叹！旧约圣经中，充满了上帝这样奇妙的作为。而在新约之中，那奇迹中的奇迹，便是「上帝在肉身中显现」（提摩太前书 3:16），祂居住于人间，与人们同在，为了祂那些有罪的仆人，受苦于祂那些邪恶的仆人之手，祂受死，复活，并带着荣耀升天。我们看到了我们上帝这伟大且超越我们心智所能理解的作为。我们为此惊叹，并从中认识到，那创造世界的上帝，也以慈悲眷顾并护佑着这个世界。愿荣耀永远归于祂！

5)上帝之名因其无辜仆人的忍耐而受颂扬。当他们为真理与上帝的尊荣，不仅不惜自身财产，甚至不惜性命时，便以此证明了：他们所为之受苦的上帝是全能的，祂能坚固软弱的肉体去承受这样的苦难和忍耐。而他们为之受苦的希望，并非虚妄，而是显明昭彰的。因此，我们从教会历史中读到，连他们的敌人也惊叹于他们的忍耐，并认识到那坚固他们的上帝之大能，从而归附于他们所曾折磨之人，一同颂扬上帝之名。

6)上帝之名因着对祂无疑的盼望而受颂赞。因为如此，我们彰显了上帝的真实，祂应许拯救；祂的全能，祂能施救；祂的全智，祂深知救赎之道；祂的良善，祂乐意拯救那信靠祂的人。因此，藉着对上帝无疑的盼望，我们宣认上帝的真实、全能、全智与良善。如此，我们把那属于上帝的归还给祂，也就把祂的荣耀归给了祂。「我们能给予祂最大的荣耀与尊崇，」圣约翰·金口说，「便是当我们信赖祂的能力之时，即便这与我们肉眼所见的截然相反。你为何会惊讶，上帝因我们的毫无疑虑而得着莫大的尊荣呢？甚至我们这样的人，也会因着他人毫不怀疑，却相信我们所许下的那些暂时且必朽的诺言，而深感荣幸」（创世记讲道39篇）。

7)上帝之名因我们对祂所赐予和正赐予的恩惠由衷感恩而得荣耀。因为在感恩之中，我们承认自己的不配，以及上帝的慈悲与良善，祂甚至将恩惠施予不配之人，正如诗篇作者所歌颂的：「上主我的上帝啊，我要一心称谢你，我要荣耀你的名，直到永远。因为你向我发的慈爱是大的，你曾把我的灵魂从极深的阴间救出来」（诗篇 86:12-13）。当我们在苦难之中和十字架之下感谢并承认祂时，这一点尤为彰显，正如圣大卫所行：「我受苦是与我有益」（诗篇 119:71）。「因为主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。

8)天父的圣名，因着基督徒虔诚的生活而受荣耀。基督曾吩咐我们要荣耀天父的圣名：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归与你们在天上的父」（马太福音 5:16）。这样的荣耀，并非言语所能尽述，而是因着我们提供了认识并颂赞上帝圣名的契机。如同「诸天述说神的荣耀」（诗篇 19:2）。「太阳、月亮、星宿、光明、以及天上的天」和所有受造之物都赞美祂（诗篇 148:3-4及以下）。因为当我们凝视上帝奇妙的创造，并从中领受不可言喻的恩惠时，我们便不得不颂赞造物主，并惊叹于那位为我们这有理智的受造物创造出如此奇妙作为者的全能、全智与全善。同样，当人们看到基督徒虔敬圣洁的生活时，便不能不颂赞他们的主，因祂拥有如此的仆役：他们虽与众人有共同的本性与软弱，却拥有超凡的品格，与世人判若云泥，如同光明与黑暗、白昼与黑夜、黄金与污泥之别。就像父亲因儿女的坚定而得荣耀，主人因仆役的忠诚而受尊崇。因为人们不能不因儿女的坚定而赞扬父亲，也不能不因仆役的忠诚而称颂主人。他们会说：这一定是位好父亲，才能将孩子教养得如此；这一定是位明智的主人，才能将仆役教导得如此！同样，不认识真主的人，看到基督徒诚实而坚定的生活，便会认识真主，并相信那位拥有如此坚定仆役的上帝，他们「自己也荣耀我们在天上的父的圣名」。因此，我们在教会历史中读到，许多异教徒因看见基督徒的善良品德和虔诚生活，而认识了真主并接受了基督信仰。

9)最终，当并非为了我们自己的名声，而是为了祂的名声，我们从善行中寻求荣耀与赞美，并将我们所行的一切善事都归因于祂，视为一切美善的源头与肇始，那么上帝的圣名便得以颂扬，愿一切善行的尊荣与光辉都归于那唯一者，万善皆由祂而来。圣瓦西里大主教（瓦西琉斯大帝）曾言：「当我们为着上帝的缘故，依照祂的诫命而行一切事，从不寻求人的称赞时，我们所行的一切便是为了上帝的荣耀。」他又说：「那为着上帝的荣耀而饮食之人，在饮食中记念上帝的恩泽，他并非如饕餮之徒为口腹之欲而食，乃如上帝的工匠，为要借由遵行祂的旨意而得着更大的力量。」（《简要规条》。问题195）

§ 316.神圣而可畏的上帝之名，以各种方式被亵渎：

1)当人对祂圣言及其所启示的奥秘与应许不具信心之时。因为，即便不信者不曾言其为伪，却以行实显明其意，正如使徒所言：「不信神的，就是将神当作说谎的」(约翰一书 5:10)。盖因不信上帝话语者，即是不信上帝自身，如此行径乃是可怖之亵渎。此中亦包括那些不承认死者复活及其他上帝圣言所启示之奥秘者。

2)当一个人公然对他吐出亵渎之言，称他为不义或无慈，或不承认他永恒的存在，或他对其受造物的护理，或口出其他诸如此类的亵渎之语时，神的名就受了亵渎。即便有人未以亵渎之言触犯他的名，但心中怀有与他神圣属性相悖的思想，他同样亵渎了神的名。因为神洞察人心的深处，无论是出于内心的亵渎，还是口头的亵渎，都同样地玷污了他的尊荣。

3)当神的圣工被归诸于祂的仇敌——魔鬼时，神的圣名便遭受了可怖的亵渎。那些在基督在世时期的文士和法利赛人，便是这样的亵渎者；又或像以色列人那样，将神迹归于受造之物，他们将自己蒙拯救脱离埃及的伟大作为，归因于那无生命的牛犊：「以色列啊，这就是领你出埃及地的神[或作：你神]」（出埃及记 32:4）。

4)当人将本应归于上帝的荣耀和尊崇，从祂那里夺取并归给自己时，上帝的圣名便受了亵渎。因为他将自己置于偶像的地位，取代了本应敬奉上帝的位置，如此一来，他的心便偏离了上帝，坠入了属灵的偶像崇拜之中。那些信赖自己的力量、智慧、才智、技艺、诡计之人，或者将自己所行的善事归于自身，抑或是从自己的善行中寻求赞誉与荣耀的人，便是如此。因为众所周知，若无上帝的帮助，我们的力量、智慧和技艺便一无所能。同样，没有上帝，我们也无法行善。我们能够凭自己作恶、犯罪，也确实如此行，但若没有祂，我们便无法行善（参阅 约翰福音 15:5）。

5)当人们心口不一，口中宣誓却心怀他意时，便以虚假的誓言亵渎了神圣之名。他们以主之名起誓，召唤上帝作自己良心的见证，承诺持守真理，领受尊荣，内心却密谋如何在尊位上以贪污和不义中饱私囊。同样地，以虚假的见证亵渎了主之名，当证人以主之名起誓，声称自己所言为真，实则撒谎。凡以主之名行虚假誓言者，皆亵渎了神圣之名。因为所有这些人，都在心中思量，或以为上帝不存在，或以为祂虽存在却不晓得人类的隐秘，或以为祂不公义，或对祂存有其他邪恶与亵渎之念。

6)当非在必要且重要之事上，却在卑微之事，或毫无正当理由地提及上帝之名时，祂的圣名便受了羞辱。此恶习已在世人中普遍，几乎每说一句话都要提起：「凭上帝起誓！愿上帝作证！愿基督作证！上帝是证人！上帝看得见！」等等。因为这类人，由于积习已久，甚至不曾注意到他们是如何羞辱了上帝之名，因为习俗蒙蔽了他们的心智。但若他们审视自身，便会看见并承认这是真理。因为凡是夺去上帝之名尊荣的，便是羞辱了祂。然而，人人皆可看见，这般毫无敬畏、不恭不敬的提及，夺去了祂应有的尊荣。因为上帝之名，何其伟大、神圣而可畏，理当怀着敬畏与尊崇来提及。但当人对祂不表露此敬意时，便夺去了祂应有的尊荣，从而羞辱了祂。这便是撒旦的诡计，它 seeks 借着人来羞辱上帝，并毁灭那人。世人尚且恭敬地提及地上君王之名，而上帝之名，却如一件卑贱之物（写下此言亦令人生畏，然而为着那些毫无敬畏之基督徒的恶习与顽固的陋习，为了让他们摆脱这习性，此言有其必要），我说，竟然将这卑贱而轻佻之物，在各种最卑劣的言语中，更甚者，在玩笑中提及，却毫不畏惧！…主啊，您的忍耐何其深长！您目睹耳闻这一切，却仍忍受着人类的愚昧！

7)当人在患难与困苦中抱怨上帝时，上帝的圣名便会因此受辱。人们习惯如此抱怨道：「我究竟做了什么？我犯了什么罪？难道我是众人中最有罪的吗？」以及其他诸如此类的狂妄之语。因为一切，包括这些困苦与灾祸，无一不是在上帝的眷顾之下发生。所以，凡在患难中抱怨上帝的人，即使他并未直接称上帝为不义，但他的行为和愤懑却表明，他认为这些灾祸仿佛是不公地由上帝降临于他。忠诚而谦卑的心则不然——它在困苦与灾祸中赞美上帝的公义：「主啊，祢是公义的，祢的判断也是正直的」（诗篇 118:137）！这样的心，在被贬抑时，仍会敬拜并感谢上帝：「我受苦是与我有益」（诗篇 118:71）。

8)上主之圣名，因着人干犯其圣洁律法，并度着不法之生活，而受人玷污与亵渎，正如使徒所言：「你犯律法，是羞辱神」（罗马书 2:23），并引述先知之言：「我的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（以赛亚书 52:5）。使徒此言，是针对那些蒙受上主律法、并以此自夸的犹太人；然而，他们却悖逆并破坏了这律法。同样地，此理亦适用于基督徒，他们取代了那些不接受基督的犹太人之地位，成为了上主之子民，并承继了犹太人所持守之上主律法。他们加入基督徒社群时，曾许诺要遵守此律法，但实际上，他们不仅不愿亦不努力去遵行，甚至毫无畏惧地将其违犯。因此，正如昔日因犹太人，今日因不法之基督徒，「上主之名在外邦人中受了亵渎」。因为，正如基督徒之良善生活能引人认识并颂赞上主之名（如前所述），不法之生活亦会使人离弃并亵渎祂。 因为外邦人看见基督徒不法之生活，并注意到他们自己之生活甚至更为良善和明智（因为在那些仅受自然律管辖的正直外邦人中，并不存在诸如基督徒之中常见的种种不法、贪婪、高利贷、偷窃、暴力、谎言、诡诈、狡猾、尖酸刻薄之嘲讽、不洁、醉酒及其他放荡无度之行为；这些基督徒披着羊皮之狼，却以上主律法之名自夸）。我再说，外邦人看见这一切，便转离基督教信仰，并离弃上主，即基督徒律法之创造者；他们因此在其不敬虔中日益坚固，并永远灭亡。祸哉，这些基督徒！上主之审判将临到他们，且比临到外邦人更为严酷。呼求基督之名——「主啊，主啊！」——绝不能帮助他们；他们将从基督那里听见：「我从来不认识你们」（马太福音 7:21-23，路加福音 13:25-28，马太福音 25:11-12），无论他们如何自欺欺人，安慰其邪恶之良心。

9)上帝无所不在，世间并无祂不临在之处。由此可知，我们所行的一切，皆在祂面前完成。基督徒啊，由此思量，当一个人悖逆行恶时，他对上帝造成了何等羞辱。试想，若有不法之徒胆敢在世间君王面前胡作非为，破坏君王的律法，那岂不是给君王带来了极大的羞辱与耻辱？此乃无可争议之真理，人皆承认。同样，当人在上帝面前，无所畏惧地胆敢违背祂的圣洁律法，并在祂至圣的临在中胡作非为，不惧怕祂的公义，不尊崇祂纯净圣洁的光辉，不羞愧于祂无尽的威严时，他给予上帝的羞辱便远甚于此。 无论是与淫妇拥抱行恶，上帝都洞察这一切。无论是亵渎祂，或是在低俗之事、玩笑、虚假誓言或其他谎言中无所畏惧地提及祂，并将其作为谎言的「真相」来证实；无论是抢劫、偷窃他人财物，欺骗、诱惑邻人，殴打、咒骂、斥责、审判邻人——所有这些，都是在上帝面前所为，祂既察看施害者，也察看受害者。无论是口出秽言、亵渎神圣——祂至圣的耳目都听闻这一切。简而言之，无论言语、行为或思想上犯下何种罪恶——都是在祂无尽的威严与圣洁面前所行。 由此可见，无所畏惧的罪人对祂表现出何等的不敬，从而也带来了何等的羞辱。是谁？是受祂管辖的人，是祂的仆人，是祂的创造物，「尘土与灰烬」（西拉赫书 10:9）！是祂所眷顾、供养、饮水、穿衣、保守的人，是祂为了拯救他而将自己的独生子差遣到世间的人！他竟对谁表现出如此不敬？是对无始无终、无边无际、手握天地、不可思议、伟大可畏的上帝，他自己的创造主和至高无上的施恩者，他理当敬畏、尊崇和敬拜的上帝！

由此可见，基督徒：

1)魔鬼的 злоба 和狡诈何其深重，它总是不遗余力地以人的言语、行为或思念去亵渎上帝，从而激怒祂，并将人从上帝身边引开并毁灭！它对我们的始祖就是如此，以其邪恶的计谋将他们投入亵渎与重罪之中。上帝曾向他们宣告：「你们吃那果子的日子，必定死。」（创世记 2:17），而魔鬼却反其道而行，说：「你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」（创世记 3:4-5）。他们听信谎言，不信上帝，仿佛祂的话语并非真实。因为凡是「不信上帝的，就是把上帝当作说谎的」（约翰一书 5:10）。他们就这样严重地亵渎了祂。如今亦是如此，当人们不相信上帝的圣言、祂的真理和神圣的诫命时，他们便以这种方式羞辱了上帝的伟大圣名。

2)人是何等深重的盲目与忘恩负义啊！他本应聆听、敬奉、颂扬并感恩地敬拜上帝——那位他的创造主、父亲、主宰、施恩者和眷顾者——却不聆听，不敬奉，对祂也全然忘恩负义！上帝为人类做了什么呢？祂为他以日月星辰装饰了天空；为他铺展了空气；在空中悬挂了云朵，它们如同皮囊，四处播撒并倾泻甘霖于大地；祂以各式果实充盈了大地；祂倾泻了海洋、湖泊、河流和泉源，并在其中繁衍了各类的鱼群。祂又通过先知和使徒，将祂的圣言，如同蒙恩的讯息，差遣到他那里，并在其中向他启示了祂的旨意和对他的祝福。祂甚至将自己的独生爱子降世，为要拯救人类。然而，蒙蔽了双眼的人却对此毫无感知。他不愿意敬奉这位他的大施恩者，反而或是以亵渎的言语触犯祂可畏的荣耀，或是以心中的不信亵渎祂，或是以藐视和违犯祂神圣而永恒的律法来羞辱祂。正如圣约翰·克里索斯托（约翰·金口）所言：「他如此羞辱了那曾尊崇他的上帝。」（《罗马人书讲道》第六篇）

3)由此你可领悟，上帝的恒忍是何等浩大！祂容忍那亵渎并羞辱祂的罪人与诽谤者，并不立刻降下惩罚。世间哪位君王能如此忍耐而温和？竟能容忍一个与他同类、在他面前行为不端、侮辱他的仆人？此等事例，闻所未闻。人类的温良转瞬即逝，易为怒火所激。而我们的上帝并非如此。祂洞察一切，却恒忍不发，只为等候罪人悔改。由此你亦可明了，正如基督所教导的（马太福音 19:17），「除了上帝一位之外，没有良善的。」

4)由此可见，对于那些忘恩负义、不知悔改的罪人，他们不愿领受并善用上帝的恒久忍耐，以求自身的悔改与救赎，上帝的震怒将因此而燃起。因为人越是犯罪，越是不珍视上帝的恒久忍耐，就越是为自己积蓄上帝的忿怒，正如使徒所言：「你这人哪！你藐视上帝丰盛的恩慈、宽容和忍耐，却不明白上帝的恩慈是要领你悔改吗？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到上帝震怒并显明祂公义审判的日子」（罗马书 2:4-5）。因为上帝虽是至善至慈，却也是公义的。祂的公义要求那不悔改的罪人，作为忘恩负义、藐视上帝永恒律法和上帝本身之人，必将永远受罚。这必会降临在那些不悔改的恶人身上，无论他们如何设法为自己邪恶而啃噬的良心寻求宽慰与安慰。「上帝是轻慢不得的」（加拉太书 6:7）。上帝的恩慈与恒久忍耐体现在：祂容忍那违犯祂神圣律法的罪人，不立即惩罚他们，而是等待他们悔改，或者正如使徒所教导的，「领你悔改」（罗马书 2:4）。但若罪人轻蔑这丰盛的上帝恩慈，并固执于其不悔改与顽固，那时上帝的公义便将介入，并「照各人的行为报应各人」（罗马书 2:6）。

5)我们，赞美归于上帝，尚未灭亡，上帝的恩慈仍旧忍耐着我们，仍在引导我们走向悔改，我们仍能悔改并得救。来吧，让我们归向上帝并悔改，以得蒙拯救。从此以后，我们要竭力保守自己远离罪恶，因为罪恶亵渎了上帝的至高圣名。对于那位忍受了我们罪孽的上帝，我们要由衷地感谢，并为我们自己在上帝面前曾如此无耻地行事，未能将应得的尊荣和荣耀归于祂而感到羞愧。我们要趁着上帝的恩慈仍在忍耐我们并引导我们走向悔改之时，努力去做这些事，免得我们轻忽了上帝的恩慈，便要亲身经历祂公义的作为。因为上帝的话语绝非虚妄，如同上帝自己是真实的，祂的话语亦然真实，祂所宣告的，必会临到并成就。所说的「祂必照各人的行为报应各人」必将成就。

5.3论基督徒的献祭

「献上公义的祭，并信靠上主。」(诗篇 4:6)

「当以感谢为祭献与神，又当向至高者还你的愿。」(诗篇 49:14)

「神所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，神必不轻看。」 (诗篇 50:19)

「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」 (罗马书 12:1)

§ 317.犹太人向上帝献祭各种牲畜，正如摩西的典籍和先知书中所记载的。他们的这些献祭预示了上帝之子基督的死亡，祂，作为无瑕的羔羊，必在十字架的木头上被宰献，为要拯救世人。然而，当这至圣的祭献被献上之后，那作为影儿、预表真理的祭献，便止息了。在新恩典中，基督徒当以信心向上帝献上属灵的祭献，若无此属灵之祭，即便对犹太人而言，昔日的祭献亦是无益的。

§ 318.圣经中所见的基督徒奉献乃是如此：

1)破碎的灵和破碎的心，正如圣大卫所言：「上帝所悦纳的祭，就是破碎的灵：破碎而谦卑的心，上帝必不轻看。」这光景出现于我们为罪忧伤痛悔，心中怀有「依着上帝的意思忧愁」，且「生出没有后悔的悔改，以致得救」的忧伤（哥林多后书 7:10）。这正是上帝亲自向我们所要求的：「撕裂你们的心肠，而非你们的衣裳，归向上主你们的上帝」（约珥书 2:13）。如此的灵与心，便是上帝所悦纳的祭。如此破碎的心，上帝必不轻看。对于这样的祭，上帝自高天垂顾，并以祂慈悲的父性目光注视着献祭之人。使徒彼得曾献上如此的祭，当他否认基督之后，「便出去痛哭」（马太福音 26:75）。我们基督徒也当将这样的祭献在我们心田的祭坛上，愿主也以慈悲垂顾我们。

2)赞美与感恩的献祭，是我们发自内心，为祂所赐与和正赐予的无数恩惠而感谢祂。祂创造了我们，并以理性之魂和祂的形象尊荣了我们，愿我们赞美祂。祂将我们这些堕落的扶持起来，寻找了迷失的，并救赎了那些失丧的，「不是用能朽坏的金银等物，而是用基督的宝血」（彼得前书 1:18-19），愿我们殷勤并出于爱而感谢祂。祂，如同慈爱之父，仁慈地眷顾我们，喂养、浇灌、赐衣，保守我们脱离仇敌的诡计，用祂的圣灵光照并活化我们，激发我们渴望并寻求祂属天的福祉，鼓励我们真诚悔改，并赦免悔改者的罪，为信徒敞开天国之门，并白白赐予我们其他一切恩惠，愿我们「借着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（希伯来书 13:15）。上帝向我们要求这样的献祭：「当以感谢为祭献与上帝。」这样的献祭蒙祂悦纳，正如先知所言：「我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢将祂尊为大。这便叫上主喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」（诗篇 68:31-32）。基督徒应当效法诗篇作者，在晚上、早上和中午献上这祭：「晚上、早晨、晌午，我要哀声悲叹，祂也听我的声音」（诗篇 54:18），——然而首先，在任何时候都要称颂主，正如同一位上帝的先知论及自己所言：「我要时时称颂上主，赞美祂的话必常在我口中」（诗篇 33:2）。因此，若有人愿意在永恒的生命中赞美上帝，那他在此世就不要停止赞美并荣耀祂。

3)仁慈与怜悯的献祭。因为正如上主祂自己是慷慨、恒忍且满有丰盛怜悯的，祂也视我们向弟兄姊妹施予仁慈、同情受苦之人、向陷于困厄者伸出援手为蒙祂悦纳的供奉。「因为这样的祭物是蒙神喜悦的」（希伯来书 13:16）。因此，上主祂自己说：「我喜爱怜悯，不喜爱祭祀」（何西阿书 6:6）。基督也以此训诲犹太人：「你们去，学习『我喜爱怜悯，不喜爱祭祀』是什么意思」（马太福音 9:13）？基督将在全世人面前高举这样的献祭，并对献祭之人慈爱地说：「因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」，等等（马太福音 25:35-36）。

4)公义与真理的祭，正如所罗门所言：「秉公行义，比献祭更蒙上主悦纳」（箴言 21:3）。因为神「是公义的，喜爱公义」（诗篇 11:7），甚至祂本身就是公义与真理，因此祂喜爱公义与真理。因为当我们将祂的公义视为永恒的公义，将祂的真理视为永恒的真理，并遵行祂公义所愿，远避谎言、谄媚、诡诈与虚伪——这些都是祂永恒真理所厌弃的，那时，我们就是献上了公义与真理的祭。因此，先知劝勉我们：「当献上公义的祭」（诗篇 4:5）。使徒亦言：「你们每个人都要与邻舍说实话」（以弗所书 4:25），因为「上主要求真理」（诗篇 31:23）。

5)我们肉身肢体的献祭，它起而对抗我们的灵魂，用身体的肢体作工具，与我们争战，并欲置我们的信仰于死地。当基督徒「治死他们地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像」——正如使徒所劝勉的（歌罗西书 3:5），他们便献上这样的祭。他们洁净自己的心，行非人手所行的割礼；他们洁净思想，除去虚妄邪恶的意念、骄傲的企图和逆神的意图；他们使意志远离邪恶的欲望，并使之顺服于神的旨意；他们将恶毒和一切不洁之物驱逐出记忆；他们转眼「不看虚浮」（诗篇 118:37）；他们转耳不听诽谤、恶语、歌谣和诱惑之言；他们约束舌头，不致恶语、论断、诽谤、咒诅、亵渎、秽语、闲言和其他恶事；他们转手不致抢夺、贪婪、偷窃、殴打、不洁之触；他们约束肚腹，不致暴饮暴食；他们制服所有肢体中无节制的私欲，如同宰杀无言的牲畜：骄傲、自高、愤怒、狂暴、嫉妒、暴食、醉酒、不洁等。 如此，当他们治死不义的肢体和肢体中的罪时，他们便将自己献给神，「如同从死里复活的人，并将肢体献给神作义的器皿」——正如使徒所教导的（罗马书 6:13）：思想用于思索神奇妙的作为，用于扩展祂的荣耀，用于自身和邻舍的益处；意志用于顺服神的旨意；心用于爱神和爱邻舍；舌头用于赞美和荣耀神的名，用于造就邻舍；眼睛用于观赏神奇妙的创造，并从创造中看见创造者；耳朵用于聆听神的话语、神的荣耀和赞美，用于倾听贫困者的哀求和祈求怜悯与保护；双手用于施舍和帮助受苦之人，用于祷告时举向神；双脚用于进入神的殿堂赞美和祷告，等等。 如此，当他们治死肉身的肢体，即公义的工具时，他们便献上「活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，是你们理所当然的事奉」，正如使徒所教导的：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，是你们理所当然的事奉」（罗马书 12:1）。「当——圣约翰·金口说——你杀死旧人，当你治死地上的肢体，当世界为你而被钉十字架（参阅 加拉太书 6:14），等等，你便成为自己身体的祭司，并献上灵魂的美德：当你献上贞洁，当你献上施舍，当你献上温柔，当你献上无怨。完成所有这一切，你便献上言语的事奉，即没有任何肉体、粗糙或感官之物」（罗马书注释第二十讲）。基督徒献上这蒙神悦纳的祭坛，乃是他们的心，借着对基督的信心，从这世界的污秽中得以洁净。殿堂是灵魂与身体的结合，在此他们宰杀并献上此祭。刀是属灵的剑，即神的话语，借此宰杀这属灵的祭。焚烧它的火是神的爱。祭司是我们自己，正如经上所记：「祂使我们成为君王，成为祂父神的祭司」——耶稣基督（启示录 1:6）。 这是多么值得惊叹的事！犹太人献祭时，需要殿堂，需要祭坛，需要祭物，需要火，需要祭司，等等。基督徒并非如此。他们自己就是祭司，自己就是殿堂，自己就是祭坛，他们与灵魂和身体同为祭物，内在怀着火和神话语的剑：「你们也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭」（彼得前书 2:5）。正如我们所见，圣使徒借着神的丰盛恩慈，劝勉并祈求我们献上此祭。因此，我们基督徒也当献上此祭，正如其他章节所述，免得我们在主神面前显得空虚无用，正如先知所说：「你不可空手朝见上主你的神」（申命记 16:16）。让我们在祂面前谦卑并破碎我们的心，好让祂以怜悯的目光眷顾我们。让我们以心和口感谢祂无数的恩典。让我们向我们的弟兄姊妹施予怜悯，正如我们从祂那里得到怜悯，因为「这样的祭是神所喜悦的」（希伯来书 13:16）。让我们行公义，爱真理，正如神所要求于我们的。让我们治死地上的肢体（歌罗西书 3:5），并将肉体连同其情欲和私欲同钉十字架，如果我们愿意属于基督（加拉太书 5:24）。因为我们的一切信仰都要求我们如此行。因此，让我们显出我们信心的果子，免得我们的信心没有果子而归于虚空。

§ 319.那些无畏生活的基督徒，若不行真正的悔改和悔改的果实，他们是否向上帝献上祭品呢？绝不。你已明白基督徒的祭品在于何处。他们不努力去行，因此也未能向上帝献上任何祭品。或许有人会说：他们中有许多人建造了上帝的殿宇，用金银为福音书制作了封面，为教堂缝制了祭服，奉献了蜡烛和香？这些对他们毫无益处，因为他们自身仍旧是悖逆不改、不知悔悟的。因为上帝是灵（参阅 约翰福音 4:24），除了属灵的祭品，即信心、善意、将自己的意愿臣服于祂的旨意，以及其他信心的果实，祂不为任何事物所悦纳。而他们，即便行了上述之事，却不愿将自己的意愿和顺从献给上帝，没有这些，任何事物都无法蒙上帝悦纳。此外，他们中有许多人建造了石制或木制的上帝殿宇，却遗弃了有灵的殿宇，或者更糟的是，将其毁坏。他们装饰福音书，却不愿触碰福音书所教导的，等等。许多人缝制祭服，做其他事情，却不给赤身之人穿衣，更糟的是，他们剥夺他人的衣物，并在其他事上行不义。或许有人会说：许多人去教堂祈祷、颂赞，歌颂并感谢上帝？这对他们而言也是无益的。因为他们口中歌颂并感谢上帝，心却远离祂，正如上帝论及他们所说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8），并且他们以不法的生活羞辱并亵渎上帝的名。他们是否处于危险的境地？确实，处于危险的境地。因为，如果他们不真诚地回转并悔改，就将与那些处于迷途、不敬拜独一真神、却将自己的意志和灵魂献给罪和罪中魔鬼作为祭品的偶像崇拜者一同遭受永恒的定罪。他们是否相信上帝？绝不。因为真正的信心会结出美好的果实，并远离邪恶的行为。而「他们说是认识上帝，行事却和他相背」，正如使徒所言（提多书 1:16）。关于这样的人，你将在接下来的段落中了解更多。然而，你不要看他们，也不要看他们的信心和行为，而要留意上帝圣言所教导的，以及祂的阐释者——圣教父和教会的导师们。

5.4论效法上帝

「所以，你们要效法上帝，如同蒙爱的儿女一样。」（以弗所书 5:1）

「你们要效法那召你们的圣者，在一切行为上，自己也要圣洁。因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的』」（彼得前书 1:15-16，利未记 11:44，19:2）。

「蒙爱者啊，既然上帝这样爱我们，我们也就应当彼此相爱。」（约翰一书 4:11）

§ 320.基督徒借着圣洗礼，凭着对上帝之子基督的信心，由上帝而生。因为「凡信耶稣是基督的，都是由上帝而生」（约翰一书 5:1）。因此，他们以上帝为父，并「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。因此，上帝之子基督也吩咐他们以上帝为父来呼求祂，称上帝为自己的父，并如此祷告：「我们在天上的父」，以及其他（马太福音 6:9）。 因此，基督徒的职责要求他们效法上帝，如同效法自己的父；并作为蒙爱的儿女，在品德上与祂相似，正如使徒劝勉他们那样：「所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1）。因为在「由水和圣灵」而生（约翰福音 3:5）的基督徒身上，必有上帝形象的开端，正如经上所记：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。形象必然要与原型相似，就像镜中显现的形象与原型，即照镜子的人相似。否则，如果它不像原型，它就不是形象。由此可知，在那些因上帝的恩典和对基督耶稣的信心而成为上帝的儿女，并在自身拥有上帝形象开端的基督徒身上，必有敬虔的品德，以及在此世中，尽可能与上帝旨意相符的意愿。意愿越好，越与上帝的旨意相符，基督徒身上的敬虔品德越多，他身上所闪耀的上帝形象就越纯净、越清晰，正如镜子越洁净，照镜子的人的形象就越清晰。上帝作为父亲，看着自己的儿子，看着这个形象并在其中看见祂自己，便感到喜悦。 正如镜中映出的相似性取决于照镜子的脸庞，原型所做的一切，即照镜子的脸庞所做的一切，在镜中也能看见；简而言之，镜中显现的形象在各方面都与照镜子的人相似，效法他，同样，基督徒也应当在他们力所能及的一切方面效法天父，作为他们的原型。正如镜子在背离照镜子的人时会失去人脸的形象，并根据它所转向的对象来接收形象，同样，当人的灵魂背离上帝时，也会失去上帝的形象，它所转向和依附的一切，便会在其中显现。例如，当它喜爱今世的尊荣、荣耀、财富和享乐时，其中便会显现出属世和无言的形象。因此，我们的始祖亚当，当他背离上帝时，便失去了上帝的形象，披上了属世和兽性的形象。因此，上帝的圣言引导基督徒——那些由水和圣灵从上帝而生的人——远离对今世的爱：「不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。

§ 321.圣洁的上帝圣言，如同明净的镜子，向我们昭示，那由水与圣灵而生之人，其内的上帝形象当是何等样式，又由何构成。它指引我们，使那因亚当堕落而败坏的形象得以重新恢复。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。因为，如同描述旧人的形象是属土、如同牲畜，圣言亦描述新人的形象乃是属天、属上帝，并吩咐我们「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。因此，上帝圣言如此诫命，当它吩咐我们施怜悯，「像你们的父是怜悯的」（路加福音 6:36）；要完全，如同祂是完全的（马太福音 5:48）；要圣洁，因为祂是圣洁的（彼得前书 1:15-16），等等。所以，我们照镜子是为了涤净脸上所见的瑕疵；同样，基督徒理当更常凝视圣经这面澄澈的明镜，其中描绘着上帝的形象，好使他们藉着凝视，能以悔改和信靠基督来洁净那些依附于他们灵魂的罪愆。而人越是洁净其灵魂的罪愆，其灵魂就越纯净。灵魂越纯净，上帝的形象，那份美好而可爱的荣光，就越清晰地在她内闪耀。基督徒啊，思想此事，关注此事。因为基督降世，正是为了在我们里面重建并更新那在亚当里我们所失去的上帝形象。由此可见：

1)每个基督徒都当如何勤勉地阅读或聆听圣经。

2)全部的基督徒生命，无非是自始至终、直到生命尽头，不住的悔改。因为每个人，当他以圣经这面明镜来审视自己时，都会发现，在每个日子里，他都当藉着悔改和对基督的信心来洁净和修正自己，「因为我们众人有许多的过失」（雅各书 3:2）。因此，基督徒在每个日子里都需要祈求罪的赦免，并祷告：「父啊！赦免我们的债，如同我们赦免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。

§ 322.圣经，作为神圣的法则与圣洁基督徒生活的明镜，向我们揭示了若要效法天父，我们当避开什么，又当做些什么。它教导我们弃恶扬善（诗篇 34:14），如此方能追随我们的造物主与父——上帝。它教导我们，一切邪恶都与上帝相悖，使我们远离上帝，蒙蔽并败坏我们灵魂的美善；而一切良善都与上帝相符，使我们与上帝相似。当它教导我们效法上帝时，并非教导我们创造世界，使死者复生，行走水面，或行其他奇迹，因为这乃是祂独一无二的全能之事，尽管凭着信心，信者亦能行奇迹（马可福音 9:23）。然而，当它命令我们成为上帝的效法者时，它向我们展示的是祂的良善、怜悯、慷慨、公义、真理、圣洁、恒忍等等，好使我们瞻仰祂这些神圣的属性，并学习做祂所做之事，如同孩子们看到父亲所做，也努力去做一样。 在这面圣洁的镜子中，我们看到上帝的真理，它不能说谎，也不能欺骗；它所宣告、揭示和应许的，必将如其所宣告和揭示的那样实现，尽管我们的心智无法完全领悟，正如许多已然应验的预言所显示的。瞻仰天父的真理，基督徒不应撒谎、奉承、诡诈或虚伪，而应心地纯朴，心里说真话，不用舌头说谄媚的话（诗篇 15:2-3）。他们口中所宣告的，心里也当持守；他们外在显于人前的样子，内里，在心中，也当如此；他们向邻人应许的，若与上帝的话语相符且不相悖，并且在他们能力范围之内，就当履行。 圣经还呈现了上帝的公义，它各人当得的都归于各人。由此，基督徒亦受劝诫，「凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他粮；当得税的，给他税；当得惧怕的，给他惧怕；当得尊荣的，给他尊荣」（罗马书 13:7）。他们不愿他人对自己做的，也当不加诸于人；他们希望他人对自己做的，也当加诸于邻人。这正是公义的体现，它教导我们各人当得的都归于各人。我们不愿自己受害，也就不应希望或加害于我们的邻人，即任何一个人。我们希望自己得益，也就当希望并加益于我们的邻人。我们不愿有人偷窃、抢夺、盗取我们的东西，败坏我们的名誉，辱骂我们，或做其他恶事——我们自己也当远离这些行为。我们希望邻人不在困境中离弃我们，我们自己也当对邻人如此行。基督也如此要求我们：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待他们，因为这就是律法和先知」（马太福音 7:12）。 在那面最纯洁的镜子中，我们看到并惊叹于上帝的良善，祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。由此，基督徒学习不仅爱他们的朋友，也爱他们的仇敌；祝福咒骂他们的，善待憎恨他们的，并为那些欺压和逼迫他们的人祈祷（马太福音 5:44），不以「恶报恶，以辱骂还辱骂」（彼得前书 3:9），而是「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:20-21）。因为「你们若爱那爱你们的人，」基督对基督徒说，「有什么可感谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人」（路加福音 6:32）。若基督徒只爱爱他们的人，只善待善待他们的人，他们的行为就丝毫不会比异教徒高尚，而基督徒理当以敬虔的生活，如同光明与黑暗的区别一般，与异教徒区分开来（参阅腓立比书 2:15）。 仰望圣经这面镜子，我们看到上帝的圣洁，如同光，不沾染任何黑暗：「上帝就是光，在祂毫无黑暗」（约翰一书 1:5）。因此，基督徒也当如同光明之子行事（以弗所书 5:8），作为上帝的儿女，关怀圣洁的生活，「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），「那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼得前书 1:15-16）。「因为上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成圣」（帖撒罗尼迦前书 4:7）。「圣洁不仅指保守自己免于污秽、淫乱和不洁，也指远离贪婪、嫉妒、骄傲、虚荣和其他邪恶」，正如圣约翰·金口（St. John Chrysostom）的教导（哥林多后书 7:1——使徒关于「洁净自己」等话语的讲道）。 我们还在那里看到上帝的慷慨和怜悯，我们每天每时都亲身品尝着祂慷慨和怜悯的甘甜。由此，基督徒也学习成为有怜悯心和慷慨之人，并作为儿女，效法他们慷慨和怜悯的天父：将从祂慷慨之手所领受的恩惠，分给有需要的人；不堵塞耳朵不听求告者的声音，不转脸不顾需要帮助的人。 我们还在那里看到祂对罪人的无限怜悯，以及天父对我们软弱的慈父般的同情。因为那怜悯之人，是灵魂被触动，看到他人的贫困而心中感到悲痛的人。天父这种怜悯在祂圣言中向我们显明，当为了我们这些失丧之人，「不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了」（罗马书 8:32），以便祂借着祂寻找并拯救我们这些失丧之人（路加福音 19:10）；以及当我们向祂犯罪并悔改时，祂赦免我们的罪。在这方面，我们也应当效法我们的天父。祂怜悯我们——我们也就当怜悯我们的弟兄，正如经上所记：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36）。祂同情我们这些受苦之人——我们也就当同情并悲悯我们的弟兄，与哀哭的人同哭（罗马书 12:15），记念「受捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也记念受苦的人，好像自己也在肉身受苦一样」（希伯来书 13:3）。祂赦免我们悔改者的罪，使我们免于因罪而来的惩罚——我们也就当出于怜悯赦免弟兄的过犯（马太福音 6:14），好叫天父赦免我们许多的债，我们也赦免邻人微小的债（马太福音 18:27，33）。 我们在这同一面神圣的镜子中，也察看到天父无比的恒忍，祂忍受着并仍在忍受着世间如此多的罪孽、不义、偶像崇拜及其他严重的罪恶；我们自己每日犯罪，对此深有体会。看到我们仁慈之父如此的恒忍，我们也当对我们犯罪的弟兄有耐心，不向他们发怒，不心怀恶意，不报复他们对我们造成的伤害，而应耐心和温柔地等待他们的悔改，如此便能为基督赢得他们，使他们成为我们真正的弟兄，如同天父一般，祂以祂的恒忍赢得并仍在赢得如此多的罪人，正如使徒所写：「并要以我们主的恒忍为得救的」（彼得后书 3:15）。因为「上帝的恩慈是领你悔改」（罗马书 2:4）。 在那里也向我们揭示了「上帝是灵」（约翰福音 4:24）。我们虽然无法成为灵，因我们有血有肉，但我们能够也应当成为属灵的。「我们并非欠肉体的债，要去顺从肉体活着，我们不随肉体而活，反要凭着圣灵治死肉体的恶行」（罗马书 8:12-13）。我们应当「不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14），要随从圣灵行事，不放纵肉体的欲望；将肉体「连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书 5:16，24），「要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），「使你们余下的光阴，不再随从人的情欲，只随从上帝的旨意」（彼得前书 4:2），免得主对我们说出祂对第一批世人所说的话：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面了」（创世记 6:3）。使徒犹大也说：「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人」（犹大书 1:19）。「属肉体的人不能得上帝的喜悦。因为属肉体的意念是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗马书 8:7-8）。 因此，在其他方面，基督徒也当在圣经中，如同在镜子中，审视天父的形象，好使「我们怎样担当了属土的形象，也必怎样担当属天的形象」（哥林多前书 15:49），从而证明基督徒新生的属灵生命，表明他们确实是「从水和圣灵」而生（约翰福音 3:5），确实是「从上帝而生」（约翰福音 1:13），真正且不虚伪地称上帝为他们的父，并祷告说：「我们在天上的父」，以及其他（马太福音 6:9，路加福音 11:2）——他们确实是「因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26），因为他们像儿子效法父亲一样，在品德上与祂相似，并在自身内携带祂神圣的形象。 因为我们如何从亚当而生是罪恶、污秽的，同样，我们从上帝借着水和圣灵而生，则是圣洁、纯净的。正如我们从亚当而生是恶性、虚伪、好罪、缺乏爱心、嫉妒、 злобный、骄傲、贪欲、好名、好乐和自私的，同样，从上帝这位良善的父而生的人，理当品德高尚、真实、好公义、充满爱心、怜悯、仁慈、温柔、有耐心、谦卑、谦逊、节制、喜爱良善并爱弟兄。正如我们从亚当而生是只关心肉体和地上的事，同样，从上帝而生的人理当关注属灵和天上的事，因为「上帝是灵」（约翰福音 4:24）。因为「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」，这是基督的话（约翰福音 3:6）。因为人拥有怎样的出身，就应当具备怎样的特质。由此可见，基督徒作为从上帝而生的新人，在品德上应当与他们的父——上帝相似。他们应当效法良善的上帝，效法祂的良善；效法慷慨的上帝，效法祂的慷慨；效法慈悲的上帝，效法祂的慈悲和怜悯；效法真实的上帝，效法祂的真实；效法恒忍、温柔、圣洁的上帝，效法祂的恒忍、温柔、圣洁及其他神圣属性，如此从纯洁的内心和不虚伪地装饰自己，成为喜爱良善、慷慨、圣洁、真实、公义、仁慈、怜悯、有耐心以及其他美好品德的人。

§ 323.基督徒如此效法天父，源自他们真切的信仰，以及对神圣属性的深思。这些属性在圣经中显明，并被呈现为我们效法的榜样。因为，无论是真诚的敬拜，还是真实的效法上帝，都源于对上帝真实的认识。真实的效法也关乎敬拜，它正是热切的敬拜。我们无法以别的方式敬拜上帝并蒙祂喜悦，唯有透过祂所悦纳的生命：当我们渴望并践行祂所愿所为，并厌弃祂所不欲、所憎恶之事时。真实的敬拜，对上帝圣名的真切认识，正要求我们如此而行。「世人哪，上主已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？不过是叫你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥迦书 6:8）。 基督徒啊，你的上帝和主不愿一切邪恶、罪恶与不法，祂厌弃并憎恨它们（参阅 诗篇 5:4-7）。因为一切邪恶、罪恶与不法，皆非出于祂，而是魔鬼的发明与作为。祂也向你要求，要你厌弃并憎恶一切罪恶与不法，视之为魔鬼的作为。因此，要从你的行为中显明你的信心，以及你新生的神圣果实。跟随你的上帝和主，憎恨并厌恶罪恶与不法。你的上帝和主「喜爱公义」（诗篇 11:7）。祂也希望你，藉著「我们主耶稣基督的名」称义（哥林多前书 6:11）之后，爱慕公义，并践行公义。所以，显明那称义的果实吧，跟随你的主，并行公义，如此你便能显明你是真正由祂所生，正如使徒所言：「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」（约翰一书 2:29）。 你的上帝和主从不亏待任何人，祂所行的一切皆为公义（参阅 希伯来书 6:10）。照祂的榜样，你也不可亏待任何人，无论是言语、行为，或任何其他方式。你的上帝和主在祂的一切话语中都是真实而信实的（诗篇 145:13，86:15，约翰福音 17:17），祂也对你如此要求。你当远离奉承、谎言、诡诈与伪善，而更要爱慕并坚守真理，无论是言语或行为（以弗所书 4:24）。你的上帝和主爱你和所有人，并怜悯所有的人。祂也要求你如此。照祂的榜样，你当爱所有人，正如使徒劝诫：「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（约翰一书 4:11）。并将爱心的果实，即怜悯，施予所有需要怜悯的人。 你的上帝和主是慷慨的，祂将自己的美善赐予你和所有人。祂也愿你在此事上效法祂，将祂所赐予你的美善，分给需要的人：喂养饥饿者，施饮口渴者，为赤身者披衣，接待寄居者等等。你的上帝和主渴望并寻求你和所有人的救赎。祂「愿意万人得救，明白真道。」（提摩太前书 2:4）。你也要显出如此爱人的品格，效法天父良善的旨意和慈爱的心愿，关心自己和邻舍的救赎。 你的上帝和主恒久忍耐世人的不法与罪恶，并以此等候他们的悔改。祂也要求你如此。因此，你也当忍受人所加诸的侮辱，不要对他们发怒或怀恨，而是等候他们的改过。你的上帝和主赦免你和所有悔改之人的罪，并不记念它们（以西结书 18:21-23）。祂也要求你如此。因此，你对你的弟兄，作为罪人对罪人，人对人，仆人对同伴，也当为你的主的缘故饶恕并赦免他们的过犯，不再记念（马太福音 6:14，18:22-35）。 你的上帝和主是圣洁的。祂也要求你如此：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼得前书 1:16）。你也当保守在洗礼中所领受的圣洁，因此要保守自己脱离一切肉体和灵魂的污秽，远离一切不洁之物，以及其他使人与上帝及其子耶稣基督隔绝的事物。因为「神是光，在祂毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（约翰一书 1:5-6）。这就是你的上帝，你所宣认的上帝，向你所求的，世人哪。 你的信心，对祂圣名的认识，你的新生，或你的洗礼，其中你藉著水和圣灵重生，弃绝了撒旦、世界及其私欲，并应许服事并跟随上帝，正要求你如此。我们在肉体的出生中是不洁、有罪、污秽的，但在属灵的重生中，我们却「奉我们主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（哥林多前书 6:11）。因此，这新生必须展现出果实，这果实无他，乃是基督徒的诸般美德和效法上帝的生命。 我们在亚当里堕落了——在基督里，并藉著基督，我们必须重新站立，「叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。」（罗马书 6:4）。在新生中，我们藉著基督的能力和恩典从那堕落中复起，也藉著圣灵的行动和能力重新受生，或者更简单地说，是转化新生，因此我们必须显明我们复起和重生的果实和标志。因为，就像身体跌倒后站起之人，能行走并从事其事务；初生婴孩也显出其出生和生命的征兆，即有知觉、受喂养、哭泣等等，同样，那些在灵性上从亚当的堕落中复起之人——这复起是藉著对基督的信心和圣灵的能力——也应当显明这复起的征兆：在灵性上行走，在灵性上受喂养，思想属灵的事（参阅 罗马书 8:5），并做属灵的事。在基督里诞生的婴孩，即藉水和圣灵重生者，也应当显出其重生的行动，即行出与其属灵新生相称且蒙上帝喜悦的作为。 「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」基督说（约翰福音 3:6）。这意思是，凡只从肉体父母而生者，无非是肉身，所思所想皆为肉体之事；而凡从灵而生者，则具备圣灵的特质，所思所想皆为属灵之事，正如使徒所言：「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。」（罗马书 8:5）。也就是说，属肉体之人所图谋所行，无非是迎合败坏肉体之事；而属灵之人，藉著上帝的灵重生者，所思所行，皆努力与其属灵新生相符并蒙上帝喜悦。 正如从肉体所生者是活泼且有行动的，例如，活生生的婴孩从活生生的母亲而生，因此会做出与肉体相称的行为，同样，从灵而生、内在或新生的人，也应当是活泼的，并做出与其属灵新生相称的行为，拥有生命、能力和行动，并借由这些作为，向那位生祂的上帝展现其生命力和能力。正如儿子会展现其肉身父亲的特质，同样，从上帝而生者也应当在自己身上展现上帝的特质，即公义、真理、爱、忍耐、圣洁等等。否则，若受生者不具备生祂者的特质，那么这出生便非真实，而只是一种幻象。这内在或新生之人的活泼，无非是活泼而有力的信心，由圣灵所孕育，它以善行，如同良树结实，展现其生命力。

§ 324.若要追随天父的属性与善行，我们首先必须弃绝自己的恶习。若要顺从上帝的旨意，我们首先必须放下自己的意愿。如果我们渴望效法祂的公义、真理、良善、忍耐、温柔、怜悯、慈悲以及祂其他的神圣属性，那么我们就必须弃绝不义、谎言、恶意、愤怒、抱怨、不耐、铁石心肠、贪婪、不洁以及我们其他邪恶和与神敌对的习性。基督徒啊，请留意，弃绝自己的恶习并效法上帝的良善意味着什么。我们每个人自出生以来，都带着一个旧人，并且是带着旧人从父母那里出生。旧人的属性与习性，无非是自私、贪恋肉体、爱慕虚荣、贪图享乐、不义、谎言、不洁、无怜悯之心、铁石心肠、愤怒、暴怒、恶意、抱怨、亵渎以及其他罪恶。这些便是旧生命的习性，旧人以此为乐，以此陶醉。旧人天生喜爱受人尊敬、膜拜、赞扬和人的荣耀。旧人天生骄傲自大、狂妄自负、轻蔑他人、抱怨、发怒、亵渎、心怀恶意、言语或行为上报复、以恶报恶，并以此自慰。旧人喜欢拥有自己的一切，而不顾及他人；喜欢沉溺于感官所带来的一切愉悦；只将感官所能慰藉、陶醉和取乐的一切视为快乐、慰藉和陶醉；对于那些令感官不悦，即使对灵魂有益且蒙上帝喜悦的事物，则避之不及。旧人只关心、思虑、开始并执行那些他所见的、属乎暂时的事物，那些能带给他财富、荣耀、尊贵和肉体短暂享乐的事物。所有能揭露他恶习的事物都令他厌恶，而所有与他败坏的意愿相符的事物都令他喜悦。他厌恶一切能阻止自私、爱慕虚荣和贪图享乐的事物。他喜爱一切能增添他欲望的事物。千方百计地致富、积聚财富、享受所积聚的一切、过奢靡的生活、增加奢侈品、举办宴会和盛筵、饱食、豪饮、寻欢作乐、妆点自己以及满足其他欲望——这是他的工作，他以此为乐。他喜欢自己穿衣、吃饭、好好休息，却不关心邻人。他喜欢拥有各种满足，即使这些满足是借由伤害邻人、蔑视神圣法则和立法者本身而获得。他不容忍他人对他的伤害、责备、羞辱、谩骂、诽谤和诅咒，他为此心怀恶意并报复；但他自己却不羞于伤害、强迫、剥夺、责备、羞辱、论断、诽谤他人，并使他们陷入各种不幸之中。他毫不羞耻地喜爱并称赞自己身上那些他在他人身上憎恶和亵渎的事物。在他身上还可以看到，他教导、指引、启发世人，而他自己却完全盲目、愚蠢和不明事理。简而言之，在旧人里面隐藏着一切不法、罪恶、盲目和无耻。他所孕育和产生的，无非是邪恶的意念。因为「从人心里发出恶念、淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、亵渎、骄傲、狂妄」（马可福音 7:21-22）。在他身上可以看到畜牲的习性、野兽的习性、蛇的习性。畜牲的不洁、畜牲的贪食、残忍、愤怒、暴怒，以及野兽的狡诈。看看畜牲和野兽做了些什么，你便会知道并承认，你在它们身上所看到的一切，在未经重生、未经上帝恩典更新的人身上也能看到；你在每一种野兽身上所留意到的一切，都能在一个人身上找到。他像狐狸一样狡猾奸诈。他像蛇一样有毒。他像狮子一样暴躁、愤怒和凶猛。他像狗和狼一样贪食。他像猪一样不洁，等等。所有这些以及其他恶习都隐藏在旧人里面，一旦有机会便会显露出来。基督徒必须弃绝这样的旧人及其恶习，并以他极其良善的习性追随上帝：弃绝谎言、虚伪、诡诈、不义、不洁、贪财、吝啬、愤怒、暴怒、淫荡以及其他恶习，并追随上帝的真理、公义、圣洁、怜悯、恒久忍耐、温柔、良善以及祂其他的神圣属性。因为正如想要仰望天空的人必须将目光从地上移开并转向天空，想要仰望太阳的人必须转向太阳一样，想要效法天上生活的人也必须放弃地上的和畜牲般的生命；想要凭信心仰望上帝并遵循祂神圣习性的人，也必须将自己与生俱来的恶习抛诸脑后。这便是弃绝自己、自己的意愿、自己的恶习，也就是说，不做住在我们里面那个旧人想做的事，而是做上帝的旨意向我们寻求和要求的事，如果我们想追随上帝的属性和习性的话。但我们既要脱去那在私欲中朽坏的旧人，也当穿上新人，这样才能追随上帝，我们的天父。事实上，旧人和新人都在上帝的话语中向我们展现，以便我们脱去旧人，穿上新人；藉着圣灵的帮助和能力，我们放下旧人畜牲和地上的形象，并藉着同一圣灵的能力接受新人上帝和天上的形象；我们脱去旧人的丑陋，穿上新人的美好，正如使徒吩咐我们「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐趋败坏的；又要在心志上改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。这样，脱去旧人，其形象是畜牲和野兽般的，可憎而污秽；穿上新人，其形象是上帝的、天上的和圣洁的，我们将以良善的习性效法我们的天父，祂按照自己的形象和样式创造了我们，并且藉着圣灵的能力，在基督里更新了那被罪败坏的形象。我们要慈悲，正如祂是慈悲的。我们要洁净圣洁，正如祂是圣洁的。我们要慷慨、温柔、忍耐和怜悯，正如祂是慷慨和怜悯的，恒久忍耐和满有怜悯的。我们脱去旧人越多，就越能穿上新人，因为放下旧人便是披戴新人，旧人的死亡便是新人的生命。因为旧人脱去并被治死多少，新人就在我们里面披戴并被赋予生命多少。我们穿上新人越多，我们的属性就越像上帝。属性越像上帝，我们里面的上帝形象就越纯净明晰。人的灵魂就像一面镜子。正如镜子对着太阳，镜子越洁净，太阳就看得越清楚一样，在转向永恒太阳——上帝——的人的灵魂中，上帝的形象就描绘和看得越清楚，她的罪孽就越被洁净，就越能遵循上帝的圣洁属性和习性。正如镜子若不转向太阳，或若被烟熏污秽，便无法映出太阳的影像一样，人的灵魂若不转向上帝，若不洁净罪孽，便无法映出上帝的形象。而我们转向上帝之时，便是我们改变我们的心、我们的思想和我们的生命，并开始新生活之时，这样我们便脱去旧人，穿上那按上帝形象和样式创造的新人（参创世记 1:26-27）。

从上述所言，基督徒，你可见：

1)何谓真基督徒？基督徒乃是那在自身内里具有上帝形象之始源，并按照圣言的圣洁准则——其中上帝的形象得以描绘——努力修正其生活的人。他「脱去旧人和旧人的行为，穿上新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（歌罗西书 3:9-10）。这意味着他截断肉体的欲望和贪念，展现出新生之属性，即基督徒的诸般美德，并以此效法那原始的形象，即天父，追随祂良善的属性和品格。因为这正是新生所必然要求的，基督徒借此从上帝而生，正如前文所述。

2)你看，我们无法以别的方式取悦上帝，唯有藉着祂在圣言中所说和命令的那种事奉，就是藉着悔改、信心，以及将我们的意志顺服于祂神圣的旨意。当我们远离祂所不愿的，并努力行祂所愿并向我们要求的，便是如此。

3)由此可见，若无顺服和人心的意志归顺于神，则无论人做什么、想什么，都不能蒙祂喜悦。人必须将自己的意志全然降服于祂的意志，这正是信心和新生对我们的要求。

4)你进一步看到，那好罪恶与不法的生活，是与信心、与那要求结出自己的果实，即基督徒美德的新生相悖的；因此，它也与真正的基督教相悖。

5)由此可见，一个行为不端、违背上帝圣言而生活、并顺从旧人私欲的基督徒，只停留在肉体的降生中，并未经历属灵的新生。因此，他并非真正的基督徒，而是一个肉体的、属魂的、未蒙重生之人，即便他已受洗、去教会、祷告，并显出其他基督徒的标记。因为使人成为基督徒的，不仅是基督教的外在形式，更是活泼的信心，这信心活在心中，并以善行彰显其生命力。所以，真基督徒在圣经中被比作好树，其内在结出好果；而假基督徒则如坏树，其内在也结出坏果（参 马太福音 7:17-18）。

6)由此，我们最终可知，这些虚假的基督徒，纵然身处教会之中，却与教会无分，他们并非教会的子女，与基督亦无关联，即便他们宣认基督，除非他们真心归向祂，并弃绝自己的私欲。

§ 325.那么，那些生活不端正的基督徒，是否能像真正的基督徒那样，称呼上帝为父呢？ 诚然，除非他们改正自己并真心悔改，否则他们无法正确而有益地称呼上帝。你自己想想，他们怎能毫无羞愧地称呼上帝为父——这位圣洁、公义、真实、良善、慈悲、慷慨的上帝等等，而他们的行为却恰恰相反，表明他们不是祂的儿女，而是祂的对头呢？淫乱者和其他沉溺于肉欲者，怎能对圣洁的上帝说：「我们的父」呢？——当他们自己远离圣洁与纯洁，变得如同禽兽一般。不义者、掠夺者、盗贼、高利贷者以及其他类似的人，怎敢对公义的上帝说：「我们的父」呢？——当他们自己因不义而与祂隔绝，并反抗祂的时候。谄媚者和狡诈者，怎能称那位是真理的上帝为父呢？——当他们自己效法谎言之父魔鬼，如基督所见证的（约翰福音 8:44）：「是谎言之父，且不站在真理之中。」对于其他品行不端的基督徒，那些不展现新生特质的人，也应作此理解。 那么，上帝就不是他们的父了吗？作为创造者，上帝是所有人的至慈之父，因为「祂使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45），并且「祂愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。但严格来说，祂只那些因信上帝的儿子基督并借着圣灵而重生的人的父，这些人尊崇祂为父，敬畏和爱祂，并以他们的品行效法祂，如同他们的父。基督也命令这样的人称呼上帝为父：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）！ 这样的人甚至能称祂为他们的主吗？ 上帝，如前所述，既是父，也是万有的主，因为祂掌管万有，统治万有，祂是「万王之王，万主之主」（提摩太前书 6:15）。但严格来说，祂只那些侍奉祂、听从祂并顺服祂圣洁命令的人的主。因此，只有他们能称祂为他们的主并呼求祂；而那些不听从祂也不侍奉祂的人，无法正确地称祂为他们的主。因为他们怎能说：「我的主，我的王」，而他们自己却不听从那位主和王呢？因为仆人听从他的主人，臣民顺服他们的君王。因此，基督对那些如此称呼祂的人说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵我的话行呢？」（路加福音 6:46） 那么，他们不是上帝的仆人吗？ 他们是上帝的仆人，因为他们受祂权柄的管辖，但他们是无用的仆人，正如经上所说：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。那么，他们严格来说是谁的仆人呢？仆人属于他所服侍的主人，因为他的名字也意味着劳作，「仆人」一词即源于「劳作」。因此，仆人服侍谁，取悦谁，他就是谁的仆人。他们取悦并服侍情欲和欲望，所以他们是自己情欲的仆人。听听基督关于这样的人怎么说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34），使徒彼得也说：「人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。如果有人服侍罪和情欲，他就不能服侍上帝，因此也不能成为祂的仆人。基督为此作证说：「一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。 那么，他们也不能向上帝祷告了吗？ 诚然不能，只要他们仍旧如此。那么，他们应该做什么才能摆脱这沉重的奴役，侍奉永生的上帝，并毫无阻碍地呼求祂的名呢？ 回答是：他们必须放弃自己的欲望，带着信心归向基督，并祈求祂将他们从那沉重的奴役中解救出来。唯有祂能解救这些被奴役和被掳之人，正如祂自己所作的见证：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。如此，借着上帝独生子的恩典，他们得以归回并来到天父面前，正如祂自己所说：「若不借着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。那时，上帝将是他们的上帝，他们的主，他们的君王和父，他们将是上帝的子民，至高之主的仆人，以及天父的儿女，正如祂自己慈悲地应许：「我要在他们中间居住，在他们中间行走。我要作他们的上帝，他们要作我的子民」（哥林多后书 6:16，利未记 26:12）。又说：「我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的」（哥林多后书 6:18，耶利米书 3:19，何西阿书 1:11）。基督徒啊，这一点你将在下文中看得更清楚。你只需时刻铭记，基督徒不应随从现世所为，而应遵从上帝之道所教导的。因为世上的诱惑日渐增多，人与人之间不加思索地效仿作恶，因此真正的基督徒人数日渐减少。因为并非所有那些划十字圣号、上教会、承认上帝和基督之名，并展现其他基督教特征的人，都是基督徒。须知，许多不敬虔之人也隐藏在这些表象之下。因为没有真正活泼的信心，如上文所述，也如将要再述，就无法成为真正的基督徒。

5.5论祷告，或呼求上帝

「你们当这样祷告：我们在天上的父啊，愿您的名受显扬，愿您的国来临，愿您的旨意承行于地，如在天上一样。我们日用的饮食，求您今天赐给我们。宽恕我们的罪过，如同我们宽恕那些冒犯我们的人一样。不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是您的，直到永远。阿们！」——基督如此教导（马太福音 6:9-18）。

§ 326.祷告，或呼求神圣之名，属于基督徒三重职责：对上帝的职责，对自身的职责，以及对近人的职责。

1)至于我们对上帝的义务，在于通过祷告和呼求祂来表达我们对祂的信仰，表明我们真切地信奉祂，除祂之外，不认识别的上帝，承认祂是万善之源，并信赖祂，如同信赖一位真实的父亲，祂爱祂的子女，并施予所求之事，就像肉身的孩子不会去向陌生人求告，而是转向生养他们的父亲恳求一样。使徒保罗说：「人未曾信祂，怎能求告祂呢？」（罗马书 10:14）主上帝自己也说：「我是上主你的上帝」（出埃及记 20:2），意思是说，你当唯独认识我，承认我，唯独仰望我，并唯独从我这里寻求一切美善。「在患难之日求告我，我必搭救你。」（诗篇 49:15）

2)我们对自己的义务：既然我们在身体和灵魂上都贫乏、贫穷和可悲，那么我们就当凭着信心，向一切美善的赐予者——天父，寻求一切美善。

3)关于对邻人的义务，有以下几点：基督徒的爱要求我们也要为我们的邻人祈祷，并为我们自己和他们向我们的上帝祈求美善，正如使徒所说：「你们要彼此代求，使你们可以得医治。」（雅各书 5:16）。

§ 327.神甚至在我们祈求之前，便已洞悉我们所需的一切，正如基督所言：「你们在天之父知道你们需要这一切」（马太福音 6:32）。这「一切」指的便是食物、饮水、衣物以及生命中所有必需之物，而祂亦将这些福祉赐予义人与罪人，因祂怜悯且慷慨：「祂使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。同样地，祂也深知我们为求救赎，需要属灵的恩赐，诸如信心、恩典、内心的平安等等。但我们必须明白，一切美善皆源自神，「各样美善的恩赐和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅各书 1:17）。因此，我们当怀着信心向神祈求这些恩典，好使我们得以认识并承认，我们所领受的一切皆来自于神。当我们领受时，便当感谢祂，这位白白施恩的恩主。

§ 328.以下诸般缘由，皆能激励信众殷勤祷告：

1)上帝亲自命令我们祷告并呼求祂：「在患难之日求告我」（诗篇 49:15）。基督说：「祈求，寻找，叩门」（马太福音 7:7）。在圣经的其他地方，也能找到同样的命令。

2)我们肉体和灵魂的需要，都催促着我们去祷告。肉体的需要关乎今生之事，属于短暂的范畴；灵魂的需要则关乎我们灵魂的救赎。

3)无数的苦难、祸患、压迫、忧愁与试探环绕着我们，这些我们自身，若无上帝的帮助——那赐予祈祷者的帮助——便无法战胜。

4)祷告所带来的、无可言喻的益处，如同谦卑的祷告能从慈悲良善的主那里求得一切。在圣经的许多地方，我们都能找到这样的例子。

5)上帝的宏大善工——便是人蒙受恩典，得与不可思议的上帝——圣父、圣子、圣灵——交谈，向祂倾陈心扉，祈求所需，赞美、歌颂并感谢祂，这皆借由真诚、忠实且谦卑的祷告而得以实现，正如圣金口约翰所言：「告诉我，当你祷告时，难道不是在与上帝交谈吗？当你阅读时，你便听到祂在与你对话。」（《致帖撒罗尼迦人前书》第六篇讲道）人若能与地上的君王对话，便已视为幸事。那么，基督徒能蒙允与天上的君王、至善至仁的上帝交谈，这当是何等巨大的福泽啊！他们不仅蒙允，更因着上帝的命令和祂必垂听祈求的应许而被吸引前往！因此，蒙受爱戴的基督徒啊，请你们尝尝看，主是何等美善（诗篇 33:9）！因为祂不仅容许我们这些不配的罪人来到祂面前，更吸引我们，不仅吸引我们，还教导我们如何亲近祂并祷告，正如主祷文所示。「你们祷告要这样说，」基督说（马太福音 6:9）。那么，是怎样说呢？——「我们在天上的父！」要称呼上帝为父。我们是谁？是得罪祂的人，是无用的仆役，是罪人，「尘土与灰烬」（西拉之子耶稣的智慧篇 10:9）。哦，我们至为慈悲的上帝啊！无论我们转向何方，您的良善都与我们相遇。无论我们注目何处，都能找到机会惊叹您良善的浩瀚财富。

6)当毫无疑虑地听见这应许时，便会激发起祷告之心：「我实实在在地告诉你们，你们奉我的名，无论向父求什么，他必赐给你们。」——基督，即真理，如此说道（约翰福音 16:23）。

§ 329.我们应当向那位慈悲的在天之父祈求什么呢？

1)凡属祂圣名荣耀及我们益处之事，包括身体与暂时的益处，以及灵魂与永恒的益处，我们都当祈求。这些祈求的内容，应是祂圣言所吩咐、所应许，且祂神圣旨意所愿，并已在同一圣经中启示的。 论及灵魂的益处，是指那些为着灵魂得救与获得永恒生命所必需的恩赐，例如：信心、罪蒙赦免、祂的恩典、内心的更新、信心的坚忍、患难困苦中的忍耐，以及其他种种。 论及身体的益处，是指我们肉身及维系生命所需的一切，例如：健康的身体、明辨的智慧、所需之物的满足、食物、衣裳、安宁，以及其他种种。

2)论及属灵之福祉，当以合宜之方式祈求，并毫无疑虑地期待，因其乃吾等臻至真福所必需。盖因上主亲自应许，凡我等以正当方式祈求，他必毫无保留地赐予。「凡呼求主名者，必得拯救」（罗马书 10:13）。他亦以誓言确认，不愿罪人死亡（以西结书 33:11）。基督言道：「你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给自己的儿女，何况天父，岂不更要把圣灵赐给求他的人吗」（路加福音 11:13），「他愿意所有的人得救，并达到对真理的认识」（提摩太前书 2:4）。因此，如此言说实属不妥：「主啊，若您愿意，且对我有利，请赦免我的罪过，赐予我您的恩典」，等等。盖因毋庸置疑，上帝确然愿意，且罪得赦免以及其他属灵恩典，对我而言亦是裨益良多，甚至为得救所必需。

3)对于诸如健康、生命的延续、福祉等暂时性的福祉，不应仅是祈求，而须加上这样的条件：若蒙祂神圣的旨意所悦纳，且对我们这些祈求者有益。「因为我们不知道当怎样祷告才合宜，」使徒说（罗马书 8:26）。我们常常向上帝祈求那些对我们有害、且违逆祂神圣旨意的事。这就像小孩子，不愿去澡堂，尽管那对他们非常有益，他们却向母亲请求不去。那些祈求上帝免除苦难、忧伤、疾病及其他灾祸的人也是如此，他们不知道身处逆境远比身处顺境对他们更有益处。什么对病人有害，什么有益，医生自会知晓；病人常向医生求取毒药而非良药，但明智的医生绝不会给予。我们在上帝面前，都如同病人、如同孩童，不识自身之益，常常祈求那些可能带来灵魂死亡之物，而上帝作为慈悲的父和施恩的眷顾者，不愿如此，也不愿将石头代替饼、蛇代替鱼、蝎子代替蛋赐给祂祈求的儿女（参 路加福音 11:11）。因此，对于暂时的善事，总应如此祈求：「主啊，倘若这合乎您神圣的旨意并对我有益，就请赐予我所愿的；否则，愿您的旨意成就。」上帝子为我们树立了榜样，当祂在甘愿受难前向祂的天父祈祷时说：「我父啊，若是可能，就让这杯离开我吧；然而，不要照我的意思，只要照您的意思」（马太福音 26:39）。

§ 330.我们理当祈祷，或呼求神：

1)奉至高上帝之子，耶稣基督之圣名，正如祂亲自所言：「我实实在在地告诉你们，你们奉我的名，无论向父求什么，祂必赐给你们。」(约翰福音 16:23)。这意味着，我们应当祈祷并恳求上帝，不倚仗自身的公义与功绩，而是仰赖基督的公义与祂至高的功德。为着祂无辜的受难与死亡，我们当请求赦免自身的罪愆，效法那税吏的祷告：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人吧！」(路加福音 18:13)。「因为我们两下借着祂，在一位圣灵里，得以进到父面前。」(以弗所书 2:18)。并且「若不借着我，没有人能到父那里去」，基督亲自如是说(约翰福音 14:6)。因为上帝无论应许赐予我们何等恩泽，都是奉祂的名所应许的，因「万国都必因祂蒙福」，圣经如此言说(诗篇 71:17，加拉太书 3:8)。因此，带着这份盼望，我们当亲近天父，并为着祂的独生子，向父恳求怜悯，并毫无疑虑地等候。

2)【以真诚的信心】。基督说：「凡你们祷告祈求的，只要信，就必得着」（马太福音 21:22）。信心是建立在应许之神的真实承诺、全能、真理、怜悯、智慧以及基督的功德之上。既然信心是圣灵的恩赐，而圣灵不住在被罪玷污的灵魂中，那么「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。凡欲亲近神并得其所愿者，必当远离罪恶，并以对神之子基督的信心与神和好。淫乱和一切不洁、劫掠、偷盗、仇恨、恶意、贪恋钱财、贪婪、诽谤、秽语、咒骂、醉酒、谎言、奉承、诡诈以及诸如此类，只要人沉溺其中，便会关闭祷告之门。因此，凡欲呼求主名者，必当远离这一切。「圣约翰·克里索斯托姆说：『人当祷告，但不可身染污秽。』你问：『若我陷入罪中，该当如何？』洁净自己吧。如何洁净？哀哭，叹息，施舍，与你所冒犯之人修好，洁净你的舌头，使你不再触怒神，以及其他种种，免得主对你说：『你们多多的祈祷，我却不听』（以赛亚书 1:15。——《马太福音传道书》第51篇）。"

3)我们祷告，不应仅限于口舌，更应发自内心，即祷告必须源于心底。圣约翰·金口说：「要从深处呼求上帝，正如经上所说：『上主啊，我从深处向你求告！』（诗篇 130:1）；从你内心发出你的声音。」稍后他又说：「因为你祷告的不是人，而是无所不在的上帝，祂在你的呼求未发出前就已垂听，并深知你心中的隐秘。」 （马太福音第 19 讲）因为在祷告中，我们向上帝宣告我们内心的愿望，因此，我们的心思意念和内心都应想着并渴望我们口中所说、言语所表达的一切。否则，便无祷告可言，唯有空泛之词。因此，我们当习于祷告，并为此向主亲自祈求，愿祂以圣灵教导我们祷告，正如使徒们为此向祂祈求：「主啊，教导我们祷告！」（路加福音 11:1）。由此可见，若无圣灵的感动，便无真实的祷告。因为当这位良善的慰藉者触及我们的心时，就像燃起的馨香发出的烟雾一般，一声叹息，一个圣洁的愿望，和真实的祷告便会从心中发出，并趋近恩典的宝座。

§ 331.祈祷应如是：

1)「时时」（以弗所书 6:18）、「常常」（路加福音 18:1）、「不住地」（帖撒罗尼迦前书 5:17）。常常不住地祷告，并非指总是诵读既定的诗篇或祷文，也非总是行敬拜礼，因为这是不可能的。任何基督徒都需要按照自己的职分去行事，而且劳碌的身体也需要安歇、睡眠等等。而是指要常常在每一次的开始和每一件事上，将心思、心灵和叹息提升向神，从而向祂祈求怜悯、帮助和庇护。其原因如下：撒旦及其邪恶的仆役无时无刻不在设计陷害我们，而且肉体也常常抵挡圣灵（参见 加拉太书 5:17）。我们无法独自抵挡这些仇敌，因此必须以祷告和由此而来的神助来武装自己，站立得稳并刚强壮胆，正如诗篇作者所说：「我向你举目，你这住在天上的主啊！看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望上主我们的神，直到祂怜悯我们」（诗篇 122:1-2）。

2)祷告当在任何地方。使徒如此言说：「我愿男人在各处举起圣洁的手，没有忿怒和争论，随处祷告」（提摩太前书 2:8）。

3)无论站立、坐着、行走、安歇，或双手劳作，无论独处或置身人群，皆可祈祷。因为我们随时随地、在一切事务中，乃至饮食交谈之际，皆能将心智提升至上帝面前。我们可以谦卑且满怀信心地向祂呈献我们的需要，祈求祂的慈爱，并呼唤：「主啊，怜悯我！」 摩西，身处他带领出埃及的无数子民之中，目睹他们身陷困境之时，心智向上帝发出呼求。尽管他口头的祷告未在圣经中明载，然而上帝回应他说：「你为何向我哀求呢？」（出埃及记 14:15）。敬虔的希西家王卧病在床时祷告，上帝听允了他（参见 以赛亚书 38:2，4及后续）。约拿在鱼腹中祷告，上帝听允了他（参见 约拿书 2:2-11）。三位少年在烈火的窑中祷告，并蒙拯救（参见 但以理书 3:24-49，50-94 及后续）。 因为上帝所察看的，并非外在的表征和身体的姿态，而是内心、谦卑、信心以及心底的渴望。因此经上记载：「困苦人的愿望，即谦卑人的愿望，祢已经听见，主啊，祢的耳朵已经垂听了他们内心的忠诚」（诗篇 9:38）。

§ 332.圣经中可寻觅的祷告外在标记如下：

1)跪拜（参见 列王纪上 8:54，使徒行传 7:60，以弗所书 3:14）；

2)举手祷告（见 出埃及记 9:22，23，29，33，提摩太前书 2:8，诗篇 142:6）；

3)将目光投向天国（参阅 约翰福音 11:41，17:1，诗篇 120:1，122:1-2 等）。然而，若无内在真诚的善意与热忱，这些外在的表征亦是徒然无益的。因为上帝察看的是人心，而非外表与形貌；祂倾听的乃是内在、发自肺腑之声，而非外在之音。因此，凡诵读众多祷文、诗篇，或虔诚叩拜，却无明悟、专注、内心谦卑与热忱者，从未真正祈祷。因为我们向人陈情时，尚且汇聚心思、情感与全部热忱，何况我们立于鉴察人心肺腑的上帝（诗篇 7:10）面前祈祷，并呈上我们的恳求之时，更应如此。在此，人当竭尽所能，将所有思虑与心意凝聚一处，尽管我们身披软弱的肉身。

§ 333.基督徒的职责，不仅要求我们为自己祷告，也要为所有的人祷告：

1)为着君王，也为着所有在位的掌权者，「好使我们能以敬虔庄重的态度，过着宁静安稳的生活。」（提摩太前书 2:1-2）

2)为着那些宣扬神圣话语的传道者，为着牧者和教师们，「好让主的圣言广传，并得荣耀」（帖撒罗尼迦后书 3:1），也为着他们在生活和圣职上能纯全无暇，正确教导，并以身作则，活出他们所教导的。

3)我们要彼此代祷，正如使徒所劝勉的：「你们要彼此代祷，好使你们得蒙医治」（雅各书 5:16）。因此，基督也吩咐所有基督徒，要仿佛同声地向天父祈祷，说：「我们在天上的父」（路加福音 11:2，马太福音 6:9）。

4)基督徒不仅要为弟兄和朋友祈祷，也当为仇敌祈祷。「你们当为那些凌辱你们、逼迫你们的人祷告，」基督说道，「这样，你们就可以作你们天父的儿女；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」 (马太福音 5:44，45)。基督自己就是这样为他的仇敌祷告的：「父啊，赦免他们！」 (路加福音 23:34)。圣司提反也是这样祷告的：「主啊，不要将这罪归于他们！」 (使徒行传 7:60)。至于当祈求什么，主祷文——「我们的父」——教导了我们，下文将会对这篇祷文进行讨论和简要的阐释。

§ 334.主祷文。

「我们在天上的父啊！」

这一节经文是祈祷的序言，从中我们得以学习：

1)上帝是基督徒真正的父亲，而「你们借着信，在基督耶稣里都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。因此，他们应当怀着信赖呼求祂这位父亲，就像肉身的孩童呼求他们的父母，并在一切需要中向他们伸出双手一样。

2)基督徒的上帝是独一的父。因此，他们彼此之间是弟兄，因他们拥有同一位父。

3)基督徒作为灵性上的兄弟，应当彼此相爱。

4)为着彼此向神祈祷，仿佛从心中向天父发出同一个声音：「我们的父！」「借此，祂教导我们，」圣约翰·金口（希腊语：Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος）在关于这句话的讲道中说，「要为弟兄们做共同的祷告。因为祂不说：『我的父』，而说：『我们的父』，是为了全体向上献上祷告，并且无论何处，所见的不仅是自己的益处，还有邻舍的益处。」

5)当基督徒——在神里是弟兄时，他们共享同一份尊荣与荣耀。我说的是所有人：主人与奴仆，受颂扬的与默默无闻的，富有的与贫穷的，身居高位的与普通的，皆如同弟兄。因此，他们不应彼此轻蔑，因为「你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。「是的，」圣约翰·金口说，「祂将不平等从我们中间除去，并彰显出君王与贫者之间伟大的平等。」

6)我们当何等殷勤地谨防罪孽，更以良善的德行肖似上帝，如同儿子肖似父亲，若他们想毫无愧疚地呼求并称祂为父。

7)由此可见，一个不蒙恩的基督徒，除非他通过真实的悔改来修正和洁净自己，否则他无法有益地呼求上帝，更不能称祂为父并诵念这祷文。人必须弃绝罪恶和肉体的私欲，悔改并远离不义，正如使徒的教导：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。因为他怎能对上帝说：「我们的父」，而他自己的品行却像牲畜或魔鬼呢？那些称上帝为父并祷告「我们的父」的人，必须是上帝的儿女，而儿女身上必须有与父亲相似的性情。因此，人必须像那位浪子一样，幡然醒悟，归正并回到父那里，谦卑地在祂面前承认自己的罪：「父啊！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子」（路加福音 15:17-21），并且从此不再远离天父，而是以纯洁的心侍奉祂，与祂的家人，即真正的基督徒，共享一份，并与他们一同发出共同的声音：「我们的父！」

8)圣约翰金口说道：「在诸天之上」的说法，并非因为上帝被限制于诸天之中，而是为了引领祈祷者超脱尘世，升华至属天的居所。此外，诸天之上亦是蒙拣选者的家园，上帝在那里彰显祂的荣耀，并使祂圣徒的灵魂欢欣。然而，就其本质而言，上帝无处不在，无论在天上还是在地上，正如诗篇作者所歌颂的：「我们的上帝在天上，在地上」（诗篇 113:11）。接下来，让我们看看基督吩咐基督徒祈求些什么。

「愿你的圣名被尊崇为圣。」

1)「『愿祢的名受显扬，』即是说，愿祢的名受赞颂，」圣金口若望如此言说。

2)这意味着，我们不当寻求他物，唯独寻求上帝的荣耀。金口圣若望说，那称上帝为父的祷告是配得的，在上帝的荣耀之前，不求任何事物，却将对祂的赞美置于万物之上。

3)上帝的圣名本自圣洁与荣耀，无需我们的赞颂亦然。然而，我们仍应竭力，使祂的名亦能在我们之中得享荣光。

4)当祂的圣言得以纯粹地宣讲，并且我们按照祂的圣言修正我们的生命时，上帝的圣名便得蒙荣耀，正如基督所说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归与你们在天上的父。」（马太福音 5:16）

5)这并非我们自身，离开神的恩典所能成就。因此，我们恳求天父，愿他慈悲地赐予我们这一切。

6)由此可见我们的软弱，我们离了神，便不能行任何善事，正如基督所言：「离了我，你们就不能做什么。」（约翰福音 15:5）

7)如果我们祈求，愿上帝的名受显扬、受赞美，那么我们就不应因自己的善行去为自己寻求荣耀。

8)凡是教导或生活方式与上帝圣言的教诲相悖者，都不能荣耀上帝的圣名。因此，为了不让上帝亲自允许我们陷入此境，我们向祂祈祷：「愿祢的名受显扬。」

「愿你的国降临！」

1)根据圣金口约安的教诲，这里所指的王国是天上的王国——是真基督徒所期盼并祈祷「愿你的国降临」的王国。他说，这是一个明智儿子的言语，他不依恋于可见之物，不把当下视为伟大，而是急切地奔向父亲，并追求未来。

2)凡渴慕天国并祷告：「愿你的国降临」之人，必当轻看地上的国度、荣耀、尊贵、逸乐与财富。否则，他口中所言、心中所求「愿你的国降临」，皆为枉然。

3)人必须先轻看世上的事物，然后才能渴慕天上的。他必须拥有一颗洁净的良心，或者通过悔改洁净它，然后才能祈祷说：「愿你的国降临。」否则，当良心被罪玷污，受到上帝审判和永恒苦楚的威胁时，他就无法渴慕并祈求那国。因为一个人怎能祈祷并说：「愿你的国降临」，而他的良心却因对永恒苦楚的期待而烦乱不安呢？因此，那些希望并祈求上帝的国降临的人，必须离弃罪恶，并藉着悔改、懊悔和信心洁净它们。因为上帝的国是为义人和圣洁的人预备的，并且它必将降临；而被罪玷污的人，却枉然期待它。金口圣约翰说：「这渴望源于一颗洁净的良心，源于一颗远离世俗的灵魂。」

「愿您的旨意，行在天上，如同行在地上。」

1)上帝的旨意，有时不待我们祈求，便已然显现。因此，我们并非祈求上帝成就祂所愿之事，而是祈求我们自身，能够遵行祂的旨意。

2)由此可见，若无神的同在，我们便无法成就神的旨意。

3)当我们的虔敬之心得以完全持守，并恒久不变地安住其中时，神的旨意便得以成就。正如经文所言：「你务要至死忠心」（启示录 2:10）。同样，当罪人离弃罪恶，悔改归正时，神的旨意也得以成就。「神愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（提摩太前书 2:4）。为了让这得以实现，我们向神祈求：「愿祢的旨意成就」。

4)「在天上，也在地上。」这就是说，如同天使在天上遵行上帝的旨意，彼此之间充满爱意、和平、和谐地生活着，愿我们也效法他们，在地上能够成就他的旨意，过着圣洁、纯洁、和平、充满爱意和和谐的生活。

5)当我们祷告说：「愿你的旨意成就」，那时我们就当舍弃自己的意愿，将它放下。

「我们日用的饮食，今日赐给我们。」

1)圣金口约翰理解的「日用粮」，意思是——每日所需的。

2)这里所理解的，不仅是饼食，更是此短暂尘世所需的一切，例如饮水、衣裳、安憩、居所等等，正如一些圣师所阐释的。

3)我们不求财富，但求维持此生所需之物。圣金口若望说，我们受命祈祷的，不是金钱，不是奢华，不是珍贵的衣裳，也不是诸如此类的东西，而仅仅是面包，是那每日所需的面包，好使我们不必为明日忧虑。

4)由此可知，基督徒不当贪恋财富、华美衣裳、豪奢府邸、丰盛饮食，以及其他诸如此类之物。因为基督徒当时刻准备好回应主的呼召，届时，这一切都将不得不舍弃。主借由死亡召唤每一个人归向祂。圣约翰·金口言：「主愿我们时刻预备，并以我们本性所需者为满足。」

5)当我们祷告说：「赐予我们面包」时，我们是在承认自己的贫乏、困窘和卑微。因此，我们的一切都应当向上帝祈求；而我们所拥有的一切，都应当归因于祂的恩慈，正如诗篇作者所歌颂的：「万民的眼睛都仰望你，你按时赐予他们食物。你张开双手，用你的恩慈满足一切生灵。」(诗篇 144:15-16)。

6)当我们说：「求你赐给我们日用的饮食」时，我们表明我们不仅为自己的生计祈求，也出于基督徒的爱为他人祈求。因为基督徒的爱要求我们不仅关心自己，也要关心我们的邻人。

7)众所周知，上帝既是慷慨的，不仅赐予基督徒，也赐予那些不认识他的人以暂时的福祉。但基督徒理当怀抱全备的信心，如同儿女向父亲求告一般向他祈求，以此表明他们生命中所有必需的一切，皆是上帝的恩赐；因此，在领受恩惠之时，当感谢那施恩者。

「免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。」

1)此处所指的「债务」即是罪愆——那些与上帝律法相悖的言语、行为和意念。因此，圣路加在他的福音书中写道：「赦免我们的罪债」 (路加福音 11:4)。罪愆之所以被称为债务，是因为正如在世俗生活中，债务使负债者有义务偿还债主，如果负债者不偿还债务，他便会因债务被囚禁，直至偿清为止；同样，罪愆也使我们有义务去满足上帝的公义（因为一切罪愆都违背了上帝的公义），而当我们无力满足时，我们便会被囚禁于永恒的幽暗之中。

2)这些债，我们自己无法偿还，因此我们求助于基督的功德与上帝的慈悲，祈求祂白白地赦免我们，我们如此向祂祈求：「免我们的债」。

3)当我们祈求：「赦免我们的债」时，这便表明我们不仅为自己，也当为彼此祷告，并为彼此请求罪孽的赦免。

4)此言：「赦免我们的亏欠」，清晰显示，即使是圣者亦会犯罪，因此必须祈求罪愆得蒙赦免，如经上所载：「为此，就是为了罪愆的赦免，凡虔敬之人，必在可蒙悦纳之时向你祈祷」（诗篇 31:6）。因这是圣者的祷告，因为凡能真实并由衷称神为父者，必是神的圣洁儿女，并有神的灵居于其内，这灵使信者呼喊：「阿爸，父啊！」（加拉太书 4:6）。

5)此处所指的罪，并非那些蓄意而为、经过深思熟虑的罪过，例如淫邪、盗窃、劫掠、恶意、诡诈、奉承等等——圣者们皆远离此类罪孽。此处所指的，乃是那些因自身软弱而无法避免的过失，即便他们已为此竭力。圣者们正是为这些罪过祈祷：「父啊！赦免我们的债。」

6)所言：「一如我等亦免我等之负者。」借此言语，我等受教：当我等向上帝祈求并领受罪愆之赦时，我等自己亦当赦免邻人之过犯。祂因其怜悯而赦免我等之罪愆——故我等亦当效法祂，因著怜悯而赦免我等弟兄之罪愆。当我等赦免弟兄之罪愆时，上帝亦赦免我等之罪愆。若我等不肯赦免，则上帝亦不肯赦免我等，正如基督所言：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

7)凡滞留罪中而不离弃之罪人，若欲祷告并恳求上帝赦免己罪，则当首先自行离弃其罪，既已离弃，方可恳求上帝以圣恩赦免其罪，并救拔他脱离那因罪而加诸罪人之刑罚。盖若吾人自身不离弃诸罪，上帝亦不赦免吾人之罪。而当吾人诸罪不蒙赦免之时，则无他事随之，唯有因罪而受之刑罚耳。此情形恰如一债务人，债主不肯赦免其债务，乃将其囚入囹圄，羁押直至其偿清债务为止。同理，罪人若诸罪不蒙赦免，则将为上帝之审判囚入永恒之牢狱，为罪债而以刑罚偿还上帝之公义，却永无偿清之日。因其触怒并冒犯永恒无限之主上帝，故理当承受永恒无限之惩罚。盖上帝之公义要求，凡不悔改之罪人，必受其应得之惩罚。然而，因毁坏上帝之永恒律法，从而冒犯上帝无限之威严，唯有以永恒之刑罚与苦难方能满足。至于悔改者，即止息犯罪、为罪忧伤并恳求赦免者，上帝赦免其罪，此乃出于上帝独一之慈悲，并藉基督之功劳。因基督之功劳，上帝在其圣言中应许所有悔改并信靠基督者，必赐予罪之赦免，正如上帝之慈悲在诗篇一百零二篇中所描绘的：「我的心哪，你要称颂上主」。但凡欲悔改并藉基督之苦难与死亡得蒙赦免者，务必离弃己罪。盖无离弃罪过之处，即无真实之悔改。无真实之悔改之处，基督之功劳亦无立足之地。基督之功劳无立足之地，即无罪之赦免。无罪之赦免之处，则随之而来者乃为定罪与在地狱中永恒之罪罚。如是，罪人若诸罪不蒙赦免（因其自身不愿离弃诸罪，故亦不蒙赦免），则如欠债之债务人，将为所犯于上帝前之一切罪过受苦受难，且因无以赎罪，将以永恒之死亡偿还。故此，凡欲悔改得救者，务当远离罪恶，并投奔上帝之慈悲，以谦卑与忧伤之心在上帝面前承认己罪，恳求赦免，此乃为基督所流之宝血，此血为每一罪人而流，并洗净一切罪愆。吾人当效法浪子，离弃异邦不法之地，怀抱忧伤与自卑之心归返父家，俯伏于父慈悲之目光前，自承不配，并承认说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作你的一个雇工吧」（路加福音 15:18-19）。恳求你以你独生子之恩典与慈爱怜悯我，他为众人，亦为我这罪人流血舍命。因他无辜之受难与死亡，求你赦免我有罪之人，免我债负。如是，凡回转且以谦卑与忧伤之心承认己罪，并恳求怜悯者，天父无疑将赦免其一切债务，非因其任何功劳，乃纯粹出于恩典。盖上帝圣子为罪人所流之宝血自身即在呼吁，求他一切债务皆得赦免，且永不再被记念。此等罪人必将亲身体验天父之慈悲，如同归家之浪子亲身体验其至慈之父亲之慈悲一般。天父必看见这前来之罪人，并以其慈悲之目光注视他，对他生出怜悯。他将不会从天父那里听到因其任性、离家和堕落生活而受之责备，而只会听到至慈之父那独一之声音：「快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把肥牛犊牵来宰了，我们来吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的」（路加福音 15:22-24）。如是，——依基督之言——「在天上为一个罪人悔改，也要这样为他欢喜」（路加福音 15:7）。然而，罪人既已从上帝领受如此大恩，则亦当向其邻舍施予慈悲，赦免其过犯，以免重蹈福音书中所记载那位欠君王一万他连得之债务人之覆辙。此人既已从其君王那里蒙受恩典，却不肯怜悯其同伴，仅凭君王之怜悯便免除了巨额债务，却不肯宽恕其兄弟所欠之小笔债务，因此惹怒君王，其沉重之债务再次加诸其身，且伴有责备：「你这恶仆！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不也当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」君王大怒，就把他交给掌刑的，直到他还清所欠的一切。如是，——基督结束比喻说——「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（马太福音 18:32-35）。

「莫让我们陷入试探。」

1)诱惑临到我们，或为善，或为恶。那为善的诱惑，乃出于上帝，大卫及其他圣徒皆曾求受此等试炼。「上帝啊，求你鉴察我，知道我的心；试验我，知道我的意念」（诗篇 139:23）。亚伯拉罕便曾受此等试炼（参创世记 22）。我们在此所论，非此类诱惑。那为恶的诱惑，或称引诱，或出自魔鬼，它千方百计欲陷害、引诱我们，引我们犯罪，并予以毁灭；或出自肉体，肉体以情欲与私欲搏斗我们；或出自世界，世界以虚华、浮躁与诱惑促使我们趋向邪恶。我们在此所论，即此类诱惑。

2)上帝，因其至善，绝不诱惑任何人作恶。「在受试探的时候，没有人说：『我受上帝的试探』；因为上帝不能被恶所试探，他自己也不试探任何人。但每个人受试探，都是被自己的私欲所牵引诱惑的」（雅各书 1:13-14）。

3)我们以这句「不叫我们陷入试探」祷告上帝，祈求祂以自己的恩典，保守我们脱离世界、肉体和魔鬼的试探。

4)即便我们陷入试探之中，我们也恳求，不要让我们被试探所胜，而是帮助我们克服并战胜它们。

5)由此可见，没有神的扶助，我们便是无力且虚弱的。倘若我们凭己身就能抵挡试探，便不会被吩咐为此而祈求帮助了。

6)由此我们学习到，一旦我们感到试探临到我们，便要立刻向神祷告，并求祂的帮助。

7)我们从中学习到，不要倚靠自己和自己的力量，而要倚靠上帝。

8)当我们祷告说：「不叫我们陷入试探」时，我们自己不应当自投罗网，陷入试探。「圣约翰·金口说：『当我们被召唤去奋力争取时，应当勇敢地站立；而那些未被召唤的人，则应保持沉默，等待争战的时机，以显明我们不贪慕虚浮的荣耀，以及我们的勇气。』」

「但救我们脱离那恶者。」

1)根据圣金口若望的教诲，这里所指的「那恶者」乃是魔鬼。「他指的是那恶者，魔鬼，」圣人说，「吩咐我们与他持续不懈地争战。」魔鬼之所以被称为「那恶者」，是因为他极度的邪恶，他孜孜不倦地与我们为敌，试图将各种祸患，无论是肉体的还是属灵的，加诸于我们，正如使徒所言：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」 (彼得前书 5:8)

2)为此我们向天父祈祷，愿祂亲自保护我们，免受其害，因为我们无法自保。

3)最终，在我们的弥留之际，当他尤其与信徒争战之时，愿他保守我们脱离他，并在我们蒙福的结局后，将我们的灵魂带入天上的家园。愿他使我们摆脱他以及他所兴起的一切苦难，并赐予我们永恒的幸福，正如他应许那些信靠他名的人。

4)我们的救主用「救我们脱离那恶者」这句话，激励我们祷告，并教导我们借着祷告脱离那恶者。

5)圣金口约安说：「当我们思及仇敌时，它便催促我们投身善工，并斩除我们的怠惰。」

6)当祈祷：「不叫我们」，而非「不叫我」，「遇见试探；救我们」，而非「救我」，「脱离凶恶」时，我们便蒙教导和劝勉，要彼此代祷，并为彼此向上帝求助、求护佑、求解脱和求救赎。

「因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永永远远。阿们。」

这番话语，是主祷文的结语，它彰显了我们对慈悲仁爱的天父的信赖与坦然。您统御万有，您的权能无可匹敌，万物皆俯首听命。您至高无上，无人能与您抗衡。因此，荣耀必归于您的圣名，使我们这些卑微的罪人，能从您那里获得所求，并由衷地感谢您，无论今生，尤其是在来世，我们将与您的选民一同赞美您的圣名。「这坦然无惧，」圣约翰·金口说，「提醒我们所臣服的君王，使我们重获勇气，并显明祂远胜一切，因为经上说：『因为国度是祢的』等等。」 因此，如果国度是祂的，我们便无需惧怕任何人，因为无人能与祂对抗，也无人能抵挡祂的权柄。当经文说：「国度是祢的」，这表明我们的仇敌也臣服于祂，尽管在神的允许下，仇敌暂时对抗。因为仇敌亦是仆役之一，虽是悖逆惹怒的仆役，但若未得天上的许可，它不敢攻击任何人。它不仅不能攻击任何人，甚至连猪、羊、牛，若无神的允许，它也无法侵扰。所以，即便你软弱，也当怀着勇气，因你拥有这样一位君王，祂能轻而易举地，通过你成就一切。

§ 335.此处简要呈现圣经中另一些祷告的范例，基督徒可在适切与需要之时使用，以怀具信心寻求并恳求上帝的恩慈。因为若无祷告，我们便无法拥有或成就任何美善之事，因我们本是贫乏而软弱的。

1.悔罪罪人的祈祷

「上帝啊，求祢按祢的厚恩怜悯我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」以及其他（诗篇 50）。与此相似的是税吏的祷告：「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」（路加福音 18:13）。对于重大的罪过，应当以信心恳求上帝赐予重大的怜悯；对于众多的过犯，应当恳求祂赐予丰盛的慈悲，好使「罪在哪里显多，恩典就更显多」（罗马书 5:20）。

2.悔罪者的祷告

「上主啊，求你记念你的怜悯和你的慈爱，因为这都是从亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯，上主啊，求你因你的良善，凭你的慈爱记念我！」(诗篇 25:6-7)。人在年少无知之时，常常多有犯罪。当悔罪者思及此，仰望上帝的公义，心中便多有困扰与忧伤。在此境况下，那些已然弃绝罪恶并真诚悔改之人，应当追念上帝无限的怜悯与丰盛的恩慈，这些都是祂在圣言中向所有悔改者、并那些凭着对基督的信心祈求罪得赦免之人所应许的——并且，要常常与诗篇作者一同诵念：「求你记念你的怜悯……」，以及接下来的内容。

3.凡自觉良知中触犯神怒者的祷文

「上主啊，不要在您的震怒中责备我，也不要在您的烈怒中惩罚我」（诗篇 6:2）。与此相似，先知耶利米祈祷说：「上主啊，求您惩戒我们，然而是在公义中，而非在烈怒中，以免您使我们归于微小」（耶利米书 10:24）。诗篇作者又说：「不要与您的仆人进入审判，因为在您面前，凡活着的人都不能称义」（诗篇 142:2）。还有：「上主啊，上主啊，如果您察看罪孽，谁能站立得住呢？」（诗篇 129:3）。我们所当祈求脱离的，并非仅仅是上帝的惩罚，而是上帝的震怒和严厉的公义，那公义对每个罪人预示着永远的痛苦。然而，上帝那父爱般的惩罚，虽然对我们的肉体而言是痛苦的，却应当被渴求，因为「主所爱的，他必管教；凡他所接纳的儿子，他都鞭打」（希伯来书 12:6）。基督自己也说：「凡我所爱的，我都责备和管教」（启示录 3:19）。当上帝按照他公义的严厉与任何人进入审判时，那人就有祸了！除了地狱之火中永远的折磨，他别无他求。因为每一个罪，即使是我们认为最小的，都足以将人沉入地狱的深渊，除非因着他的儿子耶稣基督所应许的上帝的怜悯及时降临。那么，对于那些故意犯罪的人，又能说什么呢？因此，凡是想要避免上帝审判的人，都应当离弃罪恶，并怀着对基督的信心向上帝祈祷：「上主啊，不要在您的震怒中责备我」，以及其余的话。

4.在各类试探中的祷告

「主啊，我的神，我信赖你；求你拯救我脱离所有追逼我的人，并搭救我。免得他们像狮子撕裂我的灵魂，那时将无人拯救，无人搭救。」 (诗篇 7:2-3)

撒旦与它那些邪恶的天使和仆役们，不住地迫害，并如狮子般，试图抓捕并掳掠忠信之人，正如使徒所说：「务要自守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。面对这些仇敌，除了殷切的祷告并全然信赖上帝之外，别无他法。

5.当思绪搅扰心灵，引向对上帝怜悯的绝望时，所献的祷告

「上主啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我。有许多人议论我的灵魂说：『他再没有神能帮助他了。』但你上主是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（诗篇 3:2-4）对于忠信之人，尤其是那些曾深陷罪中，后蒙上帝恩典而远离罪恶并悔改的人，撒旦常常会植入恶念，提醒他们过往的罪孽，并以此压迫他们的良心，说：「别再相信了，你必被定罪。你犯了那么多罪，激怒了公义的上帝，祂必照各人的行为报应。除了折磨，你还能指望什么呢？」（埃及的玛卡里奥斯长老，第11篇讲道）。恶毒诡诈的灵就想这样引诱悔改者陷入绝望。在这种情况下，可以回应邪恶的灵说：「你是个诽谤者，你已被定罪，并非审判者；审判已交予基督，祂降世是为了拯救罪人，我也信靠祂，并盼望借着祂的恩典得救。」此时，应当转向祷告，并以上帝的慈悲坚固自己，因为没有任何罪能胜过祂的慈悲。无论一个人有多少罪，无论罪有多么深重，上帝的慈悲远超这一切。因为祂本身是无限的，祂的怜悯也是无限的。基督的功绩，为我们这些信靠祂的人，从天父那里赢得了怜悯、恩典和罪的赦免，这些功绩也如同神性般无限。因此，悔改的灵魂啊，要以上帝的这种慈爱来安慰自己，并借着上帝的恩典和祷告坚立在信仰中。唯有那些不愿悔改、不肯远离罪恶的人，才必将与魔鬼一同承受地狱中永恒的定罪。而对于那些远离罪恶并悔改的人，上帝慈悲的门是敞开的。

6.在一切忧患与窘迫中的祷文

「主宰万有的上主，以色列的上帝啊！困苦中的灵魂，忧愁里的精神向你呼号：求你垂听，主啊，求你怜悯，因你是有怜悯的上帝，求你怜悯我们，因我们在你面前犯了罪」(巴路克书 3:1-2)。与此相似，诗篇作者说：「你是我患难中的避难所，脱离包围我的忧愁。我的喜乐啊！求你救我脱离那些围绕我的人」(诗篇 31:7)。我们除了藉着祷告和在上帝面前认罪，别无他法能摆脱一切的忧愁。因为一个人向他忠实的朋友倾诉自己的忧愁，便能得到某种慰藉和安慰，更何况当我们向那本性仁慈、并且临近真实呼求他的人的上帝倾诉我们心中的忧愁，承认我们的罪，谦卑自己，俯伏在他威严面前时，我们必会得到解脱，当这合乎他的旨意并对我们有益时，或者必然得到减轻和安慰：「在患难之日呼求我，我必搭救你」(诗篇 49:15)。请听上帝那安慰人心的话语：「因他的罪，我使他稍感忧愁，并击打了他，又将我的脸转离了他；他便忧愁，在自己的路上黯然离去；我看见了他的道路，并医治了他，安慰了他，又赐给他真实的安慰」(以赛亚书 57:17-18)。一切的忧愁和患难都源于罪，若没有罪，便没有忧愁。忧愁的降临是为了洁净罪，当带来忧愁的罪被洁净时，忧愁本身也会被除去。因此，我们当藉着悔改、在上帝面前认罪、祷告和信心来洁净罪，如此，忧愁和悲伤便会因上帝的恩典而被除去，安慰也会随之而来，如同阴霾后的阳光，又如禁食后的饮食——令人愉悦和欢欣。

7.如何以信慰藉忧伤之魂

「我的灵魂啊，你为何忧伤？为何在我里面烦躁不安？要仰望神，因我还要称谢祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。」(诗篇 42:5) 在极大的悲伤中，人并不知道自己在做什么。在这种情况下，亲爱的基督徒，圣大卫对你说：「你要把你的重担卸给上主，祂必抚养你。」(诗篇 55:22) 你当以神无限的慈悲安慰自己，因为主不会永远丢弃，祂使人忧愁，却又照祂丰盛的慈爱发怜悯。(耶利米哀歌 3:31-32)「上主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人从阴间上来。上主使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。」(撒母耳记上 2:6-7) 即便你的仇敌，魔鬼和它的仆役对你说：「你的神在哪里？」你也要与你的灵魂交谈，用圣大卫的话安慰它：「我的灵魂啊，你为何忧伤？」等等。(诗篇 42:3，5) 尽管思想中有人对你说：「你的神在哪里？」但你要应许：「凡求告上主的，就是诚心求告祂的，上主都与他们相近。」(诗篇 145:18)

8.恒常祈求上帝协助的祷词

「主我的神啊，不要离弃我，不要远离我；主我的救主啊，求你快来帮助我！」（诗篇 37:22-23）。当一个人，摆脱了罪恶，轻看了世界及其诱惑，努力取悦神，凭着信心与忍耐跟随基督时，他会遭遇世界的憎恨。那些先前曾是朋友的人，也会成为他的仇敌，正如同一篇诗篇中所说：「我的朋友和我的近邻都与我疏远，我的亲人也都远远站着。寻索我性命的，设下圈套；那些想害我的，口出虚妄，终日思想诡诈。」（诗篇 37:12-13）。虽然在任何时候，但尤其在这种情况下，人更当叹息着将心转向神，求祂不要离弃，也不要收回祂的帮助。面对仇敌和诽谤者，人当像耳聋口哑之人，正如诗篇作者在同一篇诗篇中论及自己：「我却像聋子听不见，又像哑巴不能开口。」（诗篇 37:14）。那时，你所仰赖的神，将为你亲自申辩，正如先知所说：「将你的道路交托上主，并倚靠祂，祂就必成全。祂必使你的公义如光发出，使你的公平如正午。」（诗篇 36:5-6）。与此同时，你当努力不离弃主，心中不远离祂，而要常常留心祂的律法，正如祂所说：「我的民哪，你们要留心我的律法！」（诗篇 77:1）。

9.一个罪人，已然弃绝罪愆并悔改的，向上主献上感恩

「我要全心称谢你，我的主，我的神，我要永远荣耀你的名；因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂脱离极深的阴间。」 (诗篇 86:12-13)。与此相似的经文是：「你解开了我的锁链。我要把感谢祭献给你。」 (诗篇 116:16-17)。 一个活在罪恶中的人，被罪恶如同绳索般捆绑着灵魂，像囚犯一样被撒但 удержи，他的灵魂处于地狱的门槛，尽管他因盲目而未曾察觉。然而，神的良善，耐心地等候他悔改，不容撒但将他的灵魂劫掠入阴间。当他借由神的恩典脱离罪恶并悔改时，他便从那些捆绑中得以释放，从撒但的权势下被夺回，并借由基督的恩典获得自由，正如基督所言：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」 (约翰福音 8:36)。他从死亡之门被夺回，并加入蒙拯救者的行列。因此，他当永远铭记自己过去的困苦和神这莫大的慈悲，并恳切地感谢神将他从那困苦中解救出来。

10.感谢上帝的父性管教。

「主啊，我受苦是与我有益的，为要使我学习祢的律例。」 （诗篇 118:71）。我们应当从心底里承认，当上帝以祂慈父般的管教之杖鞭打我们时，祂向我们施予了极大的恩典，尽管这对于我们软弱的肉体来说是痛苦的。因为「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。因此，我们不应抱怨，反而要为此感谢祂。

11.舌之保守祷文

「主啊，求祢在我口中设立守卫，在我唇边安设门闩。」（诗篇 140:3）

人身之任何肢体，其所犯之罪过，皆不及舌。尤其在忧患与困厄之时，欲驯服此舌，实属甚难。故吾人当恳求上帝之助，俾能驾驭舌头，仅言裨益之语，而对有害之事，则默然不语。

12.取自圣咏第五十篇的祷词

「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（诗篇 50:11）「父啊，天地的主宰！我凭着对您独生子的名之信德祈求您：求您掩面不看我的罪孽，转而垂顾您圣子的面容，就是我们主耶稣基督的面容，您曾差祂『降世为要拯救罪人，在罪人中我是一个罪魁』（提摩太前书 1:15），并借着祂的恩典与仁爱，涂抹我一切的罪愆，您与祂以及您至圣之圣灵一同受颂赞，直到永远，阿们。」

13.整篇诗篇118篇教导我们，当以何等恳切的心向神祈求，求祂指引我们走在祂诫命的道路上，并敞开我们的心智，使我们明白祂律法中的奇妙作为。

14.在异族入侵和一切共同灾难时的总祷文： 「主啊，求祢兴起，帮助我们，为祢名的缘故拯救我们！」（诗篇 43:27）

Вторая.「愿上帝怜悯我们，赐福我们，用祂的脸光照我们，并怜悯我们！」 (诗篇 67:2)。

Третья.「主啊，你曾施恩于你的土地，使雅各的俘虏归回。你曾赦免你百姓的罪孽，遮盖他们一切的过犯。你曾平息你一切的忿怒，收回你烈怒的愤怒。拯救我们，我们救恩的上帝啊，使你的愤怒离开我们。难道你要永远向我们发怒吗？难道你要将你的怒气从一代传到一代吗？上帝啊！你必回转，使我们存活，你的百姓必因你而欢喜。主啊，求你向我们显明你的慈爱，将你的救恩赐给我们！」 (诗篇 84:2-8)。 当敌人举起武器，进犯我们的家园，这无异于上帝的愤怒，因我们的罪孽而燃起。同样，当我们的田地不结果实，或火灾频发，或瘟疫蔓延，或任何其他灾祸临到我们时——上帝正在以普遍的灾难惩罚我们，为的是要我们觉醒并悔改。 这种公义的上帝之怒，虽由各种罪孽引起，但尤其因不义的审判、贪污受贿、背弃誓言、欺压和恶意对待寡妇、孤儿及其他贫苦之人、无辜者的泪水、商业中的相互欺诈、相互偷窃、盗窃、相互奉承、诡计、谎言和欺骗——当人们相互提防，彼此在任何事上都不信任时，便会加剧。这其中也包括那令人憎恶的不洁，当人们毫不畏惧地玷污邻舍的床榻，并犯下其他不洁之罪时，正因这些罪，世界在起初被洪水毁灭，所多玛和蛾摩拉则被火与硫磺毁灭——皆因上帝公义的愤怒。 同样的公义之怒也在那些国家中运行，那里时而火灾肆虐，城市和乡村因此荒芜；时而粮食匮乏，饥馑横行；时而传来数万人死于战火的噩耗，使整个家园陷入苦难：人民变得贫穷，公共财库枯竭消散，孤儿、寡妇、失去在战场上阵亡的儿子的母亲们，凄厉的哭泣、悲叹和哀号此起彼伏，全体国民被悲伤和痛苦笼罩，战事不幸结局的恐惧和绝望令人不安。 在这样悲惨的环境中，当人们不感受到上帝惩罚之手，不仅不离弃罪恶，不悔改，反而罪上加罪时，就必然会招致更大的普遍灾难。因此，如同往常，尤其是在这种情况下，所有人都应当一同认识并承认自己的罪过和不法，同心同德地从心底深处发出呼求：「万军之主上帝啊！求你使我们回转，使你的脸光照我们，我们就必得救！」 (诗篇 79:8)，并献上上述的，或信德所赐予的其他祷告给上帝。因为普遍的罪孽要受普遍的惩罚，所以也应当以普遍的悔改来平息上帝的怒气。 至于那些不法的背誓者、掠夺者、受贿者、使穷人流泪者、无辜定罪者以及其他不法之人，那些被上帝赋予正义之剑的人，应当将他们视为家园的普遍祸害加以约束，并以公义的审判，按照各人的行为报应各人，以免地上的审判者自己也受上帝公义审判之剑的击打，不与不信者同受其命运。 在需要严厉和公义之处施予宽容，是错误且不法的。宽容适用于因软弱而犯罪的情况，这是每个良善之人都会有的。但对于无畏和不敬虔，则应严厉惩罚，如同对待普遍的瘟疫，使他人心生敬畏，不致被感染。

15.信众的祷告与共同忏悔

「上主啊，求你按着你恩待你百姓的恩惠记念我们，用你的救恩眷顾我们，使我们得见你选民的福乐，因你国民的喜乐而欢欣，与你的产业一同夸耀。我们与我们的祖宗一同犯了罪孽，我们作了恶，行了不义，」等等（诗篇 106:4-6及后续）。我们当在上帝面前诚心承认我们的不义，正如先知但以理所说：「主啊，公义属乎你，我们脸带羞愧」（但以理书 9:7）。因为我们的祖宗，即我们的先辈，以及我们，都在上帝面前犯了许多罪，并且继续犯罪，行了不法之事和不义。「因为我们都在许多事上犯了错，」使徒说（雅各书 3:2）。因此，所有基督徒都当向上帝承认自己的罪：「我们与我们的祖宗一同犯了罪孽，作了恶，行了不义，」等等——并恳求祂因祂的怜悯、慈爱和美意记念我们，这美意是祂应许要赐给祂百姓的，为那蒙福的后裔，即耶稣基督的缘故；求祂为这同一蒙福的后裔，用祂的救恩眷顾我们——好使我们配得看见祂选民的昌盛，他们如太阳般在祂的国度里发光（马太福音 13:43），因祂圣民的喜乐而欢欣，与祂的产业一同夸耀（诗篇 106:5），并享受「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）诸般美善，直到永无穷尽的世代。我们当常常记念上帝选民的这等荣耀。当我们将我们的愿望、心思、心灵和叹息都提升到这荣耀，直到我们在这哭泣的幽谷中作客旅时，并要凭着信心恳切地向天父祷告：「上主啊，求你按着你的美意记念我们，」等等。因为无论在这苦难的世界中活多久，最终都要从这里迁徙到另一个世界。无论积聚多少财富，最终都必须将其留在世上。无论享受多少世间的尊荣和荣耀，最终都必被关在狭小黑暗的坟墓里，尘归尘，土归土（参创世记 3:19）。当我们在天上失去上帝选民所预备的尊荣、荣耀和财富时，世间的财富、尊荣和荣耀又有何益处呢？当身体被虫子吞噬，灵魂被魔鬼嘲笑和凌辱时，世间的享乐和奢华又有何益处呢？这是一种邪恶而悲惨的转变——从虚假的荣耀和尊荣转向真实而永恒的羞辱和指责，从短暂而虚假的肉欲转向永恒而真实的痛苦。这样极其不幸的转变将临到贪爱享乐、爱慕虚荣和贪恋钱财的灵魂。相反，从微小而暂时的忧伤（我说微小，因为无论世间的忧伤有多大，持续多久——与未来的永恒忧伤相比，都微不足道）迁徙到上帝选民永恒的喜乐和欢欣，并能与基督面对面相见，祂如太阳般光照并照亮祂的选民，这是一种极其蒙福且人人向往的转变。那些配得这份福乐的人是极其有福的，他们的福乐不仅言语无法形容，甚至心思也无法领会，尽管他们在世上可能被践踏，如同无用的垃圾。相反，那些为了自己的欲望而失去这份福分的人是贫穷而极其可怜的，即便他们在今生被奉若神明，被人崇拜。因此，我们当常常凭着信心向那充满怜悯和一切安慰的父上帝叹息：「上主啊，求你记念我们！」等等。但在此之前，要离弃罪恶和世间的虚妄，全心归向上帝，如此，承认自己的不义和迷失，悔改并祷告。

§ 336.献给基督，上帝之子的祷文，摘自圣福音书。

1.取自撒种比喻的祷文（马太福音 13:3-8）

「圣子，耶稣基督啊，您谦卑地以我们人类的肉身降临尘世，并将信仰的良善种子播撒在这世界的田地之上！求您以您的敬畏环绕我的心，不让那恶者前来夺走您圣言的种子；求您洁净我的心，除去世俗忧虑、虚假、财富及一切虚妄的荆棘，使我的心成为沃土，乐于接受您神圣的圣言。如此，我便能结出信心的果实，与您所拣选的人一同承受那份福泽，他们或为您结出百倍，或六十倍，或三十倍的果实——因您与圣父及您的圣灵同受赞颂，直到永远，阿门。」

2.祷文，取自迦南妇人的故事（马太福音 15:22-28）

「求主怜悯我，上帝之子，大卫之子（按肉身而言），正如您怜悯了迦南妇人一样：我的灵魂被愤怒、狂暴、邪恶的贪欲以及其他致命的激情所凶恶地附身。主啊！求您帮助我，我向您呼求，您并非行走于地上，而是坐在父的右边，在天上。是的，主啊！求您赐我一颗心，能以信心和爱跟随您的谦卑、良善、温柔和恒忍，好使我在您永恒的国度里，也能配得分享您所拣选的仆人们的筵席。阿门。」

3.蒙受各样试探者的祷告，取自使徒们在海中遇险的故事（马太福音 8:23-27）

「主啊！拯救我吧，我正沉沦。看哪，我的小舟正为诱惑之波所困，濒临覆灭。祢，作为一位仁慈怜悯我们软弱的上帝，以祢全能的权柄止息这欲将我淹没、将我拖入罪恶深渊的苦难波涛吧——于是便会风平浪静，因为风和海都听从祢。阿门。」

4.取自基督显圣容故事的祷文 (马太福音 17:1-9)

「圣言，与父和圣灵同始同终，为我等人类，为我等救赎，自童贞女而生，居于世间！求祢允我尝祢之美善，祢之圣者，爱祢敬祢之人，即便在此尘世哀谷漂泊之际，亦能品尝；并允我以心眼常观祢永恒之光，此光祢曾于祢至圣圣体变容之时，示予祢之圣徒门徒，使我如今凭信得见，将来得以面对面亲睹祢之荣光，并与祢之选民一同颂赞祢、祢无始之父及圣灵。阿门。」

5.祷文，摘自麻风病人的故事（路加福音 17:12-19）

「哦，耶稣，我们灵魂与肉体的医治者，求您怜悯我！我从地上向您扬声，带着叹息与信心，向那居于天上并看顾我们卑微之人的您呼求：洁净我这因罪恶而麻风的灵魂，正如您洁净了十个麻风病人一样，使我能在您荣耀降临时，洁净地呈现在您至圣的眼前，并能与您的蒙选者一同有份，与他们一同在您的国度里，颂赞您与您无始无终的父及至圣之灵。阿门。」

6.祷词，取材于《马太福音》中关于盲人的故事（马太福音 20:30-34）

「上帝之子，永恒之光，赐予万物光明的源泉！怜悯我吧，照亮我被罪与情欲之迷雾笼罩的心眼。正如您曾光照那些向您呼求的盲人，愿我心灵的眼睛也能得以开启，使我能瞻仰您，那永不消逝的光，并以信心与爱追随您，因我这可怜之人，您曾为此行走于尘世。阿们。」

7.取自不同故事的祷文

「主耶稣基督，上帝之子啊！请垂顾我，如同你曾垂顾西门家中的罪妇，垂顾那背弃你的彼得，垂顾十字架上的强盗。请将我与那些向你悔改的税吏、娼妓及其他罪人一同数算，因为你是我们的上帝和救主，降世为要拯救罪人，而我正是罪人中的首恶。阿门。」

8.灵性复兴之祷文

「耶稣，上帝之子，世界的救主和更新者，世界因罪恶之邪而朽坏！愿祢以祢赐予生命的圣灵之恩典更新我。赐予我智慧之心，使我明了祢救赎降临之力。赐予我爱祢之心——那永恒之爱，圣者之慰藉与喜乐。赐予我双眼，使我能不住地瞻仰祢的受难。赐予我双耳，使我能聆听祢圣洁的圣言。赐予我口舌，使我能言说祢所喜悦、于我与邻人皆有益之事。赐予我双足，使我能遵行祢诫命之道；我恳求祢，取走我所有的一切，并赐予祢的；收回那陈旧的，并赐予一切崭新的，因为祢是万物的创造者，离了祢，我们什么也做不了（约翰福音 15:5），因为祢是永远受颂赞的。阿门。」

因此，蒙受恩宠的基督徒啊，当你诵读圣洁的福音和其余的圣典时，便能以信德将你的心智与心灵提升至上帝面前，并向祂寻求慈悲。在教会的颂歌和圣约翰·大马士革的伊尔莫斯中，有许多感人至深的祷文。当你侍立于圣堂之中，虔心聆听诵读之时，务必将这些祷文引用于自身，并以信心为你的灵魂寻求裨益。你当深知，若无勤勉的祷告，一切的努力，尤其是在属灵之事上，终将归于虚妄。

§ 337.此处将呈现忠信的灵魂如何与上帝对话，而上帝又如何在祂的圣言中，以慈悲和仁爱回应她——为的是让每个寻求上帝恩典的人，都能在祷告中不可或缺的信心中得到坚固；也为的是让那受撒旦精神试探的悔罪者，能在心中获得慰藉，亦即明白上帝以祂的恩典接纳悔罪之人。 忠信的灵魂说：「主啊，祢是我从困苦中寻得的庇护所，这困苦已将我吞噬。我的喜乐啊！求祢将我从环绕我的人手中解救出来。」（诗篇 31:7） 上帝回应说：「我要赐你悟性，并指引你当行的道路，我的眼目必定睛在你身上。」（诗篇 31:8） 忠信的灵魂说：「求祢垂顾我，怜悯我，如同祢对待那些爱慕祢名的人一样。」（诗篇 118:132） 上帝借着先知回应说：「我将看顾谁呢？唯独看顾那谦卑、安静，并因我的话语而战兢的人。」（以赛亚书 66:2） 忠信的灵魂说：「主啊！谁能居住在祢的帐幕中？谁能安居在祢的圣山上呢？」（诗篇 14:1） 上帝回应说：「那行为纯全，秉公行义，心里说真话的人；那舌头不谄媚，不作恶害邻舍，不毁谤身边之人的人；那藐视邪恶之辈，尊崇敬畏主之人的人；那向邻舍起誓，却不违背誓言的人；那不将银钱放贷取利，也不收受贿赂以害无辜之人。行这些事的人，必永不动摇。」（诗篇 14:2-5） 忠信的灵魂说：「上帝啊，求祢在我里面造一颗清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗篇 50:12） 上帝借着先知回应说：「我必赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（以西结书 36:26） 忠信的灵魂说：「我心中的愁苦增加了，求祢将我从困厄中解救出来。」（诗篇 24:17） 上帝回应说：「在患难之日呼求我，我必搭救你，你也要荣耀我。」（诗篇 49:15） 忠信的灵魂说：「主啊，祢进入祢国度的时候，求祢记念我。」（路加福音 23:42） 基督回应说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕。」（启示录 2:10） 忠信的灵魂说：「主我的上帝啊，不要离弃我，不要远离我；我的拯救主啊，求祢速速帮助我。」（诗篇 37:22-23） 基督回应说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音 28:20） 忠信的灵魂说：「主我的上帝啊！我投靠祢，求祢救我脱离一切追赶我的人，并搭救我。」（诗篇 7:2） 主回应说：「因为他专心爱我，我就要搭救他；我要保护他，因为他认识我的名。」（诗篇 90:14） 忠信的灵魂说：「不要使我离开祢的面。」（诗篇 50:13） 基督回应说：「凡到我这里来的，我总不丢弃他。」（约翰福音 6:37） 忠信的灵魂说：「求祢不要和祢的仆人进入审判，因为在祢面前，凡活着的人没有一个可以被称为义。」（诗篇 142:2） 基督回应说：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪。」（约翰福音 3:16-18） 忠信的灵魂说：「求祢不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。」（诗篇 24:7） 上帝回应说：「恶人若回头离开他所犯的一切罪恶，谨守我一切的律例，行公义和仁爱，他就必存活，不至死亡；他所犯的一切罪过，都不再被记念。」（以西结书 18:21-22） 忠信的灵魂说：「我的罪孽高过我的头，如同重担压得我透不过气来。」（诗篇 37:5） 主回应说：「我来不是召义人，乃是召罪人悔改。」（马太福音 9:13）接着又借着使徒说：「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗马书 5:20） 忠信的灵魂说：「我要对上帝说：祢是我的避难所，祢为何忘记我呢？」（诗篇 41:10）又说：「求祢不要永远忘记祢的困苦人。」（诗篇 9:33） 主回应说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即便有忘记的，我却不忘记你。」——主说。（以赛亚书 49:15） 忠信的灵魂说：「不要向祢的仆人掩面，因我正在困苦中，求祢快快应允我。」（诗篇 68:18） 主回应说：「因他的罪，我使他稍感忧愁，并击打他，向他掩面；他便忧伤，愁闷地走自己的路；我却看见他的道路，医治了他，安慰了他，并赐给他真正的安慰。」（以赛亚书 57:17-18） 忠信的灵魂说：「主啊，求祢指引我走祢的道路，我必在祢的真理中行走。」（诗篇 85:11） 基督回应说：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）我就是道路：「若不借着我，没有人能到父那里去。」我就是真理：信我并信我话语的人，不会受迷惑。我就是生命：「信我的人，虽然死了，也必复活。」（约翰福音 11:25） 忠信的灵魂说：「鹿切慕溪水，我的心也照样切慕祢，我的上帝。」（诗篇 41:2） 基督回应说：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音 11:28） 忠信的灵魂与使徒一同说：「我情愿离世与基督同在。」（腓立比书 1:23） 基督说：「今日你就要同我在乐园里了。」（路加福音 23:43）

6О христианской должности ко Христу, Сыну Божию

6论基督徒对基督——上帝之子的职责

6.1论基督之信仰

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐予他们，好使凡信祂的人不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）

关于信心及其特质，本书第一篇第二章已有阐述。此处，亲爱的读者，还需向你进一步阐明对基督的信心，因我们一切的福乐皆系于此信。又因凡蒙拯救者，无不借着对基督的信心而得救，故为使你更好地理解对基督的信心，此处有必要阐明那曾将我们投入灭亡深渊之物，以及我们如何借由对基督的信心得以从中蒙救。同时，也将为简明起见，略述上帝奇妙的旨意，他如何以慈爱恩佑我们得救——尤其为着那些淳朴之人。

§338.1) 我们的上帝和造物主，以三位一体受人崇拜，当祂创造天地和其中万物的美丽装饰之后，便创造了人亚当，以及他的助手夏娃。全人类都从他们二人而来，并因此繁衍增多。所有人都将他们二人视为自己的始祖。

2)我们至善的上帝创造我们的始祖，并非如创造万物一般，而是以一种奇妙且充满慈爱的方式。创造其他受造物时，上帝说：「要有」，事就这样成了（创世记 1:3，6，9，11，14，15，20，24）；「他一出令，万物就有了；他一吩咐，万物就造成」（诗篇 148:5）。然而，在创造人类之前，他说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。他将人抬举到如此崇高的地位，超越了其他受造物，不仅以他神圣的旨意，更按着他自己的形像造了人。由此可知，人啊，你那高贵而奇妙的原始尊荣，以及我们上帝那不可测度的良善。你是按着上帝的形像被造的！（创世记 1:27）。

3)我们的始祖受造之后，被安置在伊甸园这个美好的乐土之中。上帝对他们颁布了诫命，说：「园中各样树上的果子，你们可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你吃的日子必定死。」 (创世记 2:16-17)

4)我们的始祖未能持守上帝的诫命，反而吃了那被吩咐不可吃的树上的果子（创世记 3:6）。那狡猾的蛇和撒旦，因嫉妒他们巨大的福乐，引诱他们悖逆犯法。于是他们不听从创造他们的上帝，反而听从了那诱惑者和他们的仇敌，在上帝面前犯下了极其严重的罪。因此，他们失去了上帝的怜悯和恩典——上帝在创造他们时曾以此尊荣他们；他们失去了上帝的形象，从圣洁公义变为不洁、污秽和罪恶，并落入上帝公义的震怒和一切暂时的、永恒的不幸之中。

5)我们的始祖所染上的罪恶之创，也蔓延到了我们这些他们的后裔身上；我们带着这创伤受孕、出生，正如圣咏作者所哀叹和悲泣的：「我是在罪孽里受孕的，我的母亲在罪恶中生下了我」（诗篇 50:7）。因此，我们与他们一同遭受了暂时的和永远的苦难。我们所有人都本应与他们一同，不仅是暂时的，更是永远地死去，饮尽上帝愤怒的苦杯和地狱永恒的折磨，并且沦为听从了其邪恶建议的魔鬼的权下和侮辱之物。因为「罪的工价乃是死」，使徒如此说道（罗马书 6:23）。

6)上帝，凭着祂伟大的怜悯和莫测的良善，「没有照我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗篇 103:10）。祂甚至向我们的始祖应许，要差遣救赎和拯救——给他们，也给全世界——这正是上帝对蛇所说的话的含义：「祂（基督，蒙福的后裔）要伤你的头」（创世记 3:15）。

7)上帝将祂对人类的父爱祝福与慈悲应许，多次向圣洁的列祖——亚伯拉罕、以撒、雅各以及其他先贤——重复并显明。祂也向先知们启示，并命令他们宣扬与传讲那将要降临世间的救主，正如旧约书卷中所记载的那样。旧约时代的列祖们信赖这位将要降临的救赎者，凡是信祂的人都得了救赎（诗篇 117:26，使徒行传 15:11）。

8)当上帝预定救主降世并向世界显现的时刻临近时，在祂降临之前，一位先知出生了。他出自一对不育且年迈的义人夫妇——祭司撒迦利亚和伊丽莎白——名叫约翰（路加福音 1:57-63）。这位先知是由上帝差遣，为将要来到世上的救主预备道路的，正如他的父亲撒迦利亚被圣灵充满后，对刚出生的他说：「你，孩子，要被称为至高者的先知；因为你要走在主的前面，预备祂的道路」（路加福音 1:76）。上帝自己也曾在此之前，通过先知预言了他：「看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路」（玛拉基书 3:1，马可福音 1:2）。因此，圣教会称他为「施洗者约翰」，因为他在基督降临之前，如同朝霞预示着太阳，先行宣讲那将要来临的公义之日——基督。这位先知宣扬已经降世的基督，他说：「有一位在我以后来的，比我更有能力，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的」（马可福音 1:7）。他指着基督说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我所说：『有一位在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前』，」等等（约翰福音 1:29-30及续）。

9)基督降世为人「乃如此：在伊丽莎白怀胎施洗者约翰六个月后，天使加百列奉上帝之命，被差遣到童贞女马利亚那里，那时她住在加利利的拿撒勒城。天使来到她面前，首先向她问安说：『蒙大恩的女子，你好！主与你同在；你在妇女中是蒙福的！』然后向她宣告：『你要怀孕生子，要给祂起名叫耶稣』，等等。至圣童贞女听闻这等前所未闻之事，便对天使说：『我没有出嫁，怎能有这事呢？』当天使回答她：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你』，并加上其他话语以作确证时，这位蒙恩的童贞女便欣然应允：『看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。』于是，上帝之子耶稣基督，借由祂天父的恩眷，并圣灵的降临与荫庇，在童贞女的腹中怀了肉身（路加福音 1:24-38）。这上帝对我们这些罪人、失丧之人的恩眷，教会于三月二十五日（新历四月七日）庆祝。圣教会将这上帝对我们怜悯的恩眷称为『报喜节』（Blagoveshchenie），因为这自天上藉着上帝的天使传到地上，向童贞圣母和万物宣告了这大好的消息。因为从这里，我们的救赎便开始了。」

10)最终，公义的太阳从童贞的子宫中照耀出来，神的儿子从童贞女降生，天上的君王显现于世，「道成了肉身」[约翰福音 1:14]，亘古常在者[但以理书 7:9]被襁褓包裹，如同婴孩，那不可见的显现了，那滋养万物生灵者[诗篇 136:25]，却情愿以母乳为食。祂降生之时，圣天使们歌颂赞美神：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路加福音 2:14）我们的救主——神的儿子——按肉身降生的圣诞节，教会定于十二月二十五日（新历一月七日）庆祝。

11)上帝的圣子在第八日受割礼，遵循摩西的律法，且「祂的名称为耶稣，就是祂尚未在母腹成形前，天使所起的名」（路加福音 2:21）。耶稣的意思是「救主」，因为「祂将把祂的子民从罪恶中拯救出来」（参 马太福音 1:21）。亲爱的读者，让我们在此稍作停留，并惊叹于上帝的恩慈。那没有丝毫污秽的，竟也接受了割礼。那族系与名号不可言喻的，竟也接受了称谓与名号。祂被称为耶稣，正是为了以这名号昭示祂是世界的救主，祂引领祂的子民，并非如约书亚般进入迦南地，而是进入天上的国度。那在地上没有父亲的，竟被称为人子。那无始无终的，竟被孕育。那按其本性而言不可见的，竟变得可见。那天使亦无法接近的，竟被母亲的双手触摸。那以云彩为天披衣裳的，竟被襁褓包裹。为了你我，世人啊，上帝的圣子担当了这伟大的使命。「我的心哪，你要称颂上主！」

12)待圣母产子四十日后，便将主带到圣殿，以「按着摩西的律法，把祂献与主」。那时，按着上帝的旨意，公义的西缅，一位年迈的老者，来到了主的圣殿。他曾蒙应许，「在没有看见主所立的基督以前，必不死」。他一见到那被带到上帝圣殿的婴孩耶稣，便藉着圣灵认出这婴孩便是弥赛亚，是上帝所应许、众先知所预言的。于是，他恭敬地将婴孩抱在怀中，颂赞上帝，并欢喜地高呼：「主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的」，等等（路加福音 2:22-31及以下）。这便标志着主进殿奉献节（即圣母献圣子于圣殿节）的到来，在儒略历的2月2日（新历的2月15日——编者注）庆祝。

13)耶稣，上帝之子，十二岁那年，在逾越节之际，登入了上帝的圣殿。祂坐在教师们中间，聆听并向他们提问。「凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对」（路加福音 2:42-47）。尽管祂年纪尚轻，仍是孩童，但在那样的年岁，上帝位格性的智慧已然展现与运行，因为祂正是上帝的能力与上帝的智慧（哥林多前书 1:24）。

14)基督在地上的岁月大约三十岁时（路加福音 3:23），由先知兼前驱者约翰（在第8点中提及）在约旦河里为祂施洗。那时，圣灵以鸽子的形象降在祂身上，天父从天上发声作证说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（马太福音 3:16-17，马可福音 1:9-11，路加福音 3:21-22）。在此，至圣三位一体的奥秘向我们清晰显现：圣子以肉身受洗，圣灵降临在祂身上，圣父从天上作证。如此，三位一体的上帝——父、子、圣灵，我们的创造者，为我们的救赎而筹划！这救赎性的神显节在1月6日（新历1月19日）庆祝。在此请注意，正教基督徒啊，基督受洗的方式与我们受洗不同。我们受洗是为了洗净罪孽的污秽并得以成圣。基督没有罪，因此祂无需洗净罪愆，但祂以自己的洗礼圣化并确立了我们的洗礼。

15)上帝之子受洗之后，「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」，祂受了魔鬼的试探，并战胜了那试探者（马太福音 4:1-11）。请在此驻足，惊叹上帝之子的良善与谦卑。身为上帝，祂却容许那邪恶不洁的灵靠近祂，并以各种方式试探祂。如此，祂便显示，每一个由水和圣灵重生并开始侍奉主的人，都必会遭遇试探，正如西拉赫所言：「我儿，你若事奉上主，就当预备你的心，忍受试炼。」（西拉赫 2:1）。祂战胜了那试探者，——为我们而战胜，好使我们借着祂的力量，也能战胜那已被祂战胜的。

16)在经受了试探与得胜之后，基督走出了旷野，开始传扬神圣的福音。这福音是他从天父的深处带到地上来的，借着它，他向我们揭示了天父一切的良善与慈爱，他说：「你们要悔改，相信福音」（马可福音 1:15）。

17)在其宣讲之初，祂召集了十二位出身低微的普通人作门徒，称他们为使徒，好使他们成为祂向全世界显而易见的见证人，正如祂自己复活后对他们所说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(使徒行传 1:8)。使徒约翰和他的弟兄们，以及其他的使徒，也说：「这生命已经显现了（即基督，父的圣言），我们也看见过，现在又作见证，将这永恒的生命传给你们；这生命本来是与父同在，现在又向我们显现了。」(约翰一书 1:2)，并且又说：「我们已经看见，并且作证，父差遣了子作世界的救主。」(约翰一书 4:14)。

18)祂带着十二使徒，从一地到另一地，从一城到另一城，从一村到另一村，宣扬祂神圣的福音，播撒上帝圣言的救赎之种；祂将信仰栽植于人心，并指明通往永生与天国之路；祂教导人以「精神和真理」（约翰福音 4:24）敬拜和朝拜上帝；祂教导人爱上帝和近人，以及谦逊、卑微、忍耐、慈悲和其他美德。祂以言语教导的，也以行动和榜样来展现。因此，祂命令人们向祂学习无暇的基督徒生活，视祂为活的榜样和纯净的明镜。「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29），还有：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。

19)祂行了许多辉煌的奇迹：医治瞎眼的、耳聋的、哑巴的、瘫痪的，洁净麻风病人，驱逐邪魔，使死人复活，用几块饼喂饱旷野中的数千人，并施行了其他超乎自然之事。借此，祂向人们显明，祂就是那位蒙神应许、先知所预言的弥赛亚，正如祂自己对施洗者约翰，透过他的门徒来问祂说：「您是那位将要来的，还是我们要等候另一位呢？」祂回答说：「你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是瞎眼的看见，瘸腿的行走，麻风病人得洁净，耳聋的听见，死人复活，穷人有福音传给他们」(马太福音 11:2-5)。祂仿佛在说：从我的作为中你们可以留意，以赛亚所预言的那个时候已经来临：「那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱」(以赛亚书 35:5-6)。基督徒啊，在此请留意，基督行奇迹的方式与祂的圣徒们所行的不同。圣徒们藉着祷告和基督的名行奇迹，而不是凭着自己。而基督则作为神，亲自施行奇迹。因为施行奇迹乃是独属于神的作为。

20)众人，聆听着基督那神圣、救赎并慰藉人心的教诲，又目睹祂辉煌的奇迹，便如羊群跟随良善的牧者一般，成群结队地追随祂。其中有的是为了求得疾病的医治，有的是为了聆听祂的圣训，而所有怀着信心渴求和寻求的人，都从祂那里得到了所愿。「全体民众都设法触摸祂，因为有能力从祂身上发出，治愈了所有的人」（路加福音 6:19）。

21)善良牧者的声音，连祂那些迷失的羊也听见了，并且认出了祂。娼妓、税吏和各式各样的罪人来到祂面前，正如圣路加所言：「众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听祂讲道。」(路加福音 15:1)。他们领受了灵魂创伤的医治，罪孽的赦免。因此，基督徒啊，基督，上帝之子，在世间居住并传扬天国福音时，为所有人成为了所有：对活在黑暗中的人，祂是光明；对盲者，祂是洞察；对聋者，祂是听闻；对哑者，祂是言语；对瘫痪者，祂是医治；对麻风病患，祂是洁净；对死者，祂是复活与生命；对罪人，祂是救赎。我们也当亲近祂，并非亲近那曾行走于大地者，而是亲近那如今坐于上帝右边者；我们当以心之信仰而非双脚亲近，并宣告我们的创伤与疾病，向祂扬声呼求：「耶稣啊，上帝之子，怜悯我们！」那位从未轻蔑任何一个怀抱信仰亲近祂的人，也不会轻蔑我们。然而，让我们看看祂的子民是如何报答祂的，祂来正是为寻找并拯救他们。

22)祂那前所未闻的教师与奇迹施行者的美名，传遍四方，激起了法利赛人、文士以及犹太律法教师们的嫉妒。因此，他们对神的儿子多方毁谤，并试图遮蔽祂的荣光，然而「光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光」（约翰福音 1:5）。接着，嫉妒的伴侣——恶毒也随之而来，教唆他们杀害自己的弥赛亚，所以他们寻机要将祂置于死地，但未能得逞，因为祂受难的时刻尚未降临。

23)上帝之子，预见到他将从他那些不法的人民手中饮尽苦难之杯，便向他的门徒们预言说：「他必须前往耶路撒冷，从长老、祭司长和文士那里遭受许多痛苦，并且被杀害，在第三天复活。」（马太福音 16:21）

24)当祂拯救世人的受难时刻临近时，祂带着祂的三个门徒——彼得、约翰和雅各——登上一座高山，在那里开始祷告，并且「祂的脸面发光如同太阳，衣裳洁白如同光。」在那里，有两位先知，摩西和以利亚，向他们显现，使徒们也看见了他们，并与祂交谈。随后，他们听见一个声音，从极大的荣耀中传来，向着祂说：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从祂。」使徒们因那神圣的声音而惧怕，就俯伏于地（马太福音 17:1-6，路加福音 9:28-35）。 亲爱的读者，让我们在此稍作停留，将我们悟性的双眼转向主耶稣基督变容时所显现的神圣荣耀。使徒们看见了基督的荣耀，他们所能看见的程度，就在心中感受到了如此的喜悦和甘甜，以至于圣彼得无法保持沉默，向基督呼喊：「主啊，我们在这里真好！」（马太福音 17:4）。使徒们只看见了基督荣耀的某一部分，就已如此地心满意足——那么在未来的世代，当祂向祂的选民显明祂全部的神圣荣耀时，那将是何等的喜乐！因此，让我们也努力借着祂的恩典去得见那荣耀，并轻看这世界的荣华。

25)当基督，上帝之子，为拯救世界受难的时刻临近时，祂骑着一匹母驴进了耶路撒冷。人们听闻祂的到来，便从城里出来迎接祂。其中一些人把树枝铺在祂所经的路上，另一些人则铺上自己的衣服，还有些人手中拿着棕榈树枝，欢呼道：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高天和散那！」（马太福音 21:7-9，马可福音 11:7-10，路加福音 19:35-38，约翰福音 12:14-15）。基督徒啊，在此请留意，基督何等荣耀地进入耶路撒冷。为的是什么呢？是为了祂甘愿承受的苦难和羞辱的十字架死亡。为的是谁呢？是为了你我这些失丧之人。由此可知祂那渴求我们得救的浩瀚大爱。同时也请留意人心的变幻无常。同样是这群人，曾向基督欢呼：「奉主名来的，是应当称颂的」，后来却向彼拉多高喊，反对基督：「除掉！除掉！把他钉在十字架上！」（约翰福音 19:15）。由此可知，要轻视世人的荣耀和赞美，因为今日受赞之人，明日或遭咒骂。但让我们来看看，在民众为基督欢呼之后，又发生了什么。

26)众人为基督欢欣鼓舞，却激起了犹太的经师、法利赛人及祭司长的极大嫉妒与恶意。因此，他们像往常一样，并更甚于往常地聚集起来，商议着如何毁灭那前来拯救他们的一位。然而，碍于民众，他们无法公然行事，因为众人皆追随祂，聆听祂的教导。那时，一个毁灭的器皿出现了，他是十二门徒之一，那忘恩负义的犹大·Iskariot。他加入了他们那致人堕落的计谋，为三十块银币将自己无价的导师出卖给他们，并在夜里以亲吻和谄媚将祂交到他们手中（马太福音 26:14-16，47-50）。基督徒啊，在此请留意，贪爱钱财会如何对待那些沉迷于它的人。犹大不曾畏惧，竟以如此微薄的代价出卖了无价的基督，他的施恩者与导师，并因此为自己买来了永恒的沉沦。同样的结局也将降临在其他贪爱钱财之人身上，他们不畏惧行一切恶事以求富裕，「因为贪财是万恶之根」（提摩太前书 6:10）。

27)献上上帝之子耶稣基督的故事是这样展开的：在享用过旧约的逾越节筵席和最后的晚餐之后，教会为此在大圣周四（即濯足节）进行纪念，上帝之子与使徒们来到了一个名叫客西马尼的地方。祂带着彼得、雅各和约翰这几位祂最亲近的门徒，稍微离开了其他使徒，便「忧愁起来，极其难过」（马太福音 26:36-38）。接着，祂又离他们稍远一点，跪下，俯伏在地，向祂在天之父祷告。祂这样祷告了三次，正如圣福音书作者所记述的（马太福音 26:39-44）。 因为叛徒犹大知道耶稣曾多次与祂的门徒们在那地方聚集，他就带着大祭司和法利赛人的差役，提着灯笼、火把和兵器来到那里。带着火把是因为那时是夜晚（约翰福音 18:2-4）。为了更方便地将上帝之子交到他们手中，他给了他们一个记号：「我亲谁，谁就是祂。你们可以拿住祂」（马太福音 26:48）。他立刻上前对基督说：「拉比（老师），愿你平安！」就亲吻了祂（马太福音 26:49）。就这样，这个奴仆和谄媚者将他的主交在了仇敌手中。那时，前来抓捕基督的人就捆绑了祂（约翰福音 18:12）。使徒们看到如此邪恶的行径，便「都离开祂逃走了」（马可福音 14:50）。于是，基督被那无法无天之人拿住并捆绑，被带到大祭司该亚法那里，在那里，文士和长老们都聚集了（马太福音 26:57）。

28)此处所提及的上帝之子，忍受了不法裁判者不公的审判。在那里，虚假的见证者们对他提出了各种虚妄的诬告，而他对此却默默无言，正如「耶稣却沉默不语」（马太福音 26:59-63）所载。随后，他们判处了活人与死人之审判者死刑，正如「他们回答说：他当受死刑」（马太福音 26:66）所言。这位被判处死刑的不朽者，这位掌管生死的主宰，在那整夜之中，被唾弃，被打脸颊，并遭受了各种折磨与凌辱（马太福音 26:67）。

29)当日，他们捆绑了上帝的儿子，带到总督彼拉多面前，求他将基督处以十字架的死刑。彼拉多虽然看见祂的无辜，不愿如此行，然而他们却极力坚持并恐吓他：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣了；凡自命为王的，就是反对凯撒。」（约翰福音 19:12）于是，彼拉多便照他们的意愿和请求，将无辜者交于不法之徒手中，任凭他们钉上十字架（约翰福音 19:16）。

30)于是，他们将上帝之子，那位曾受凌辱、嘲弄、创伤、折磨的，取来祂那因我们的罪孽而沉重的十字架，安放于祂肩上，引向更深的羞辱与苦难，亦即，走向被钉十字架：「祂背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫『髑髅地』」（约翰福音 19:17）。如此，耶稣基督，上帝之子，在经历了无数的羞辱、讥笑、亵渎、创伤和折磨后，被钉在十字架上，介于两名强盗之间，并以十字架上的死亡，终结了祂为我们和我们救赎所承负的苦修（约翰福音 19:18）。这一天，基督受难之日，圣教会称之为「受难节」（Great Friday），因上帝之子在这一天完成了我们救赎的伟大圣工，正如祂自己在十字架上临终时所宣告的：「成了！」（约翰福音 19:30）。

31)基督的受死伴随着异兆与奇迹：「殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，许多睡了的圣徒身体也复活了」（马太福音 27:51-52及后续）。

32)为我们的救赎而殉难的上帝之子，祂的圣体被安葬，并在墓中安息了三日三夜，正如祂自己所预言的：「约拿怎样在大鱼肚腹里三日三夜，人子也要照样在地里头三日三夜。」（马太福音 12:40）

33)在祂受难且赐予生命的死亡之后的第三天，上帝之子从死者中复活了（路加福音 24:7，21，哥林多前书 15:4，使徒行传 10:40）。基督借着从死者中复活向我们表明，祂是死亡、罪恶、地狱、魔鬼以及我们所有罪孽的征服者，并以此向我们确信，我们这些已逝之人，在上帝所定的时刻到来时，也将复活。基督复活的这一天被称为逾越节。逾越节意为「过渡」，因为凡信靠基督的人，借着祂的死亡与复活，便从死亡过渡到永生，从尘世过渡到天堂，正如圣教会于基督复活之日所歌颂的那样。

34)基督在祂复活之后，并没有立即离开大地，而是停留了四十日，并向圣使徒们和其他忠信之人显现，向他们讲述上帝的国度（使徒行传 1:3）。

35)在逾越四十日之后，基督自靠近耶路撒冷的橄榄山，在众使徒面前升入高天，坐在父上帝的右边（马可福音 16:19，路加福音 24:51，使徒行传 1:9-11）。亲爱的基督徒啊，让我们在此驻足，一同惊叹上帝恩慈的伟大。你看，那与上帝圣言本体联合的人性，被高举到了何等的高度！基督带着祂荣耀的圣肉，坐在上帝的右边。祂为我们降生于世，生活，受难，死亡，复活，升天，如今坐在父的荣耀里，并为我们代求（罗马书 8:34）。为此，要感谢上帝的悦纳。愿你灵里欢欣雀跃，得胜有余，将世间的欲念视作粪土，并努力借由上帝的恩典，达到蒙救赎者的境地，得以在荣耀中与那为王的上帝之子面对面，你如今凭着信心所见的正是祂。基督是信徒的头，祂已升入高天——祂身体的属灵肢体，那些真正的基督徒，也必将一同升天。基督已得荣耀——祂忠实的仆人也将与祂同得荣耀，如君王般侍立在祂面前，身着金线绣织的华美衣袍（诗篇 45:13）。他们将披上祂洁净公义的紫色王袍，如同君王的儿女，与祂一同作王，直到永永远远。愿你明了这真基督徒的荣耀，并将世间虚浮的头衔、等级、名声、尊荣——这些今世之子所自娱自乐之物——视作虚无。当你凭信心思量上帝之子未来的荣耀时，你便会真正认同这一点。愿我们的救赎主，上帝之子，使我们配得那份荣耀。

36)升入天国之后，基督从祂的天父那里将圣灵赐予了使徒和众生，正如祂所应许的：「我将祈求天父，祂必赐予你们另一位慰藉者，让祂永远与你们同在，祂是真理之灵，世人无法接受祂。」 (约翰福音 14:16-17) 然而，祂自己也承诺将与忠信者「直到世代的终结」 (马太福音 28:20) 永远同在，因为「祂爱世间属于自己的人，就爱他们到底」 (约翰福音 13:1)。

37)众圣使徒，蒙受圣灵光照与坚固，将这无量无边之神恩宝藏传遍寰宇；他们宣扬了降世为肉身的上帝之子；在人心深处播撒了对祂的信仰；驳斥了偶像崇拜，光照了被无知之黑暗笼罩的万民；开启了盲者的心眼，使其得以认识真神；在普世大地上奠立了上帝的教会；将不同民族——犹如野兽一般——汇聚成同一蒙福的羊群；教导人们敬拜圣三一——圣父、圣子、圣灵，独一真神；在信徒心中燃起了上帝之爱火，并以对未来世代生命与福乐的盼望坚固他们，正如经上所记：「他们出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道」（马可福音 16:20）。

38)圣洁教会，遍布全地，借着这些宣讲神谕的救世教诲，得以蒙光照，受训诲，被建立，得救赎。她也籍着圣洁与赐生命的灵的帮助，从这悲苦尘世的幽谷迁徙至崇高天上的锡安，觐见她的君王与不朽的良人，在那里，她不再凭信心，而是面对面地，得以瞻仰祂至纯至圣的荣美。

39)在圣使徒们蒙福归主之后，他们的继任者——基督的圣主教们，成为了牧者与教师。他们以使徒们的教导之言来牧养、指引、坚固基督的教会，并借由上帝的帮助，将教会引领至天上的羊圈。而他们自己，在保守了信仰并完成了赛程之后，也因其辛劳与奋斗，迁往彼处。这将会持续到世界的末了，因为阴间的权柄不能胜过建立在基督信仰磐石上的教会（马太福音 16:18）。 我们，正信的基督徒，看到了我们救主第一次降临世界。我们还在期盼着第二次降临，因为有那真实不虚的应许：「这离开你们被接升天的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这是主的使者对那些望着基督升天的使徒们所说的话（使徒行传 1:11）。基督的这两次降临并不相同，如同我们在他的圣言中所见。 第一次是平静的：「他必像雨降在剪过的草地上，如甘霖滋润大地」（诗篇 72:6）。第二次则是可畏而迅速的：「因为闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。」基督这样谈论自己（马太福音 24:27）。 第一次是谦卑的，因为他以人与仆役的形象降临，与人及仆役交谈，以便用他的谦卑吸引所有人归向自己。第二次将是荣耀的，因为「人子要在他荣耀里，同着众天使降临」（马太福音 25:31）。在第一次降临中，他来「为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。在第二次降临中，他将前来审判并按各人的行为报应：那些忠心、持守信仰到底的人，将进入永恒的福乐与天国；而那些不忠、未能保守信仰的人，则将遭受永恒的惩罚。如此，「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。 这样，圣子的全部救赎计划将告终。届时，天上将开始永恒的福乐，地狱里则将是永恒的悲惨与苦难。那时，一些人将无尽地为王并欢庆，另一些人则将无尽地受苦受难。 基督徒啊，请在此留意：那位降世呼召罪人悔改、并为罪人受苦受死的主，也必将审判那些不肯悔改的罪人。他在第一次降临中，对罪人是何等安静、谦卑、温柔与慈悲，届时他便会向那些不肯悔改、蔑视他恩典的罪人倾泻何等的愤怒与烈怒，以至于他们会对山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的脸面和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启示录 6:16-17）。

§ 339.你可曾见过，基督徒啊，那简略呈现于你眼前的，乃是上帝之子降世的经过，他的圣福音对此详尽记述。然而你当知晓，若仅耳闻基督降世，却无真实活泼之信仰，则毫无裨益。因为众多异教徒亦闻基督降世并施神迹，然不信之。即便是魔鬼及其恶使，亦知晓此事，且畏惧其圣名，然此知晓于彼等毫无用处。同样，基督徒纵知基督降世，若心中无活泼之信，亦无益。为得活泼之信于基督，人人皆当认清并承认自身灵魂之贫困与可悲，如上所述。因真实之基督信仰，方能赐予灵魂活泼而真实之慰藉。欲领受慰藉，必先感受忧愁、悲伤与审判之恐惧。盖慰藉乃为悲伤者而设之慰藉，医治乃为病患所赐之药，如基督所言：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（马太福音 9:12）。对原罪及其随之而来一切苦难的真实认知，不容许人无知狂乐，反使人保持心灵破碎、敬畏与悲伤。你且自行思量，一个身患不治之症，且明显面临死亡威胁之人，如何能欢喜快乐？原罪之恶已无可救药地感染我们的灵魂及其一切能力，致使人智昏、意逆、心离上帝。由此，人无法分辨善恶，且常择恶而非善，称美德为邪恶，称邪恶为美德；为那于己有害之物而欢喜，却为于己有益之物而悲伤。如此毁灭性之黑暗笼罩了人的理性。人的心与意所谋求、所欲求者，无非是与上帝之旨相悖之事，「因为人心里所谋求的，从他年幼的时候起，就是邪恶的」（创世记 8:21）。你当留意幼小婴孩身上之恶，看这恶毒的种子如何在其中滋生出邪恶的果实。其中所显现的自私、愤怒、狂暴、嫉妒与仇恨何其强烈！他在愤怒中如何哭喊与狂怒！此乃那撒播于人心中的蛇之种子的果实。若非此恶通过外在迹象自我显露，谁能知晓隐藏于人心中的这恶呢？人随着年纪增长，心中之恶亦愈发滋长，且随着岁月增多，败坏灵魂的激情和肉体的欲望亦随之增多而升腾。此时，淫荡的欲望、虚荣心、骄傲、浮华、自负、狂妄、恶毒、贪图名利、贪爱钱财显露无遗，伪善、谎言、狡诈、谄媚、诡计、奸诈、盗窃以及一切不义和一切邪恶亦随之出现。所有这一切，无不将可怜之人引向永恒的毁灭与死亡。上帝曾赐下律法，以阻止此恶，并挽救那走向永恒毁灭之人，但律法仅显明人的软弱，而非医治；仅责备，而非帮助；仅指出罪恶，而非除去罪恶；仅以刑罚威胁，而非使人免于刑罚。因此，上帝的圣言总结道：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，全世界都在上帝面前有罪了」（罗马书 3:23，19）。由此，按照上帝公义的严厉，永恒的刑罚临到全世界，因永恒无限的上帝被世人之罪触怒和伤心。面对这沉重的罪债，无人能凭一己之力以任何方式得蒙释放，无论其如何努力，因那被人的罪触怒、激怒、侮辱的上帝是无限的。然而，人人必将因自己的罪债而被囚于永恒的牢狱，并以永恒的刑罚偿还被激怒的上帝之公义。然而，无人能凭一己之力取悦上帝，因为人人生来就是可怒之子（以弗所书 2:3），在罪孽中受孕，在罪恶中出生（诗篇 50:7）。而且，无人能完全遵守上帝的律法，也无法完全遵守，因原罪使人倾向并受牵引至一切邪恶——甚至连已重生之人也感到肉体中的这种邪恶（罗马书 7:18-24）。因此，即使圣徒，受此邪恶驱使和挑唆，也曾并仍在犯严重的罪，如我们在圣经和教会历史中读到。这些跌倒表明，若无上帝恩典的坚固和帮助，人人皆可能犯下一切罪行。由此，基督徒啊，你当学习认识自己的软弱、贫困以及你灵魂的可悲。由此，你当留意，那巨大的邪恶——我们至死也无法痛悔的邪恶，亚当之罪，那蛇的毒种，有毒且致命，弥漫于灵魂和身体的一切能力之中——我再说，如此巨大的邪恶隐藏在我们心中，我们无法凭一己之力摆脱和战胜它。圣经中对未被圣灵重生之人的描述，令人惊恐和悲哀。「愚顽人心里说：『没有上帝。』他们都败坏了，行了可憎恶的事；没有一个人行善。上主从天上垂看世人，要看看有没有明白的，有没有寻求上帝的。他们都偏离了正路，一同变为无用；没有一个行善的，连一个也没有」（诗篇 13:1-3）。又说：「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；毒蛇的毒液在他们嘴唇下。他们满口是咒骂和苦毒。他们的脚奔跑流人的血；在他们路径上有毁坏和灭亡；他们不认识平安的路。他们眼中没有上帝的惧怕，」——使徒论及犹太人，他们拥有上帝所赐的律法，却过着违法的生活，他接着补充道：「我们知道，律法所说的一切话，都是对律法之下的人说的，好堵住各人的口，使全世界都在上帝面前有罪」（罗马书 3:11-19）。如果说那些拥有上帝律法并以上帝自夸的人，尚且有如此的悖逆和败坏，那么对于那些像野兽一般生活，只做满足感官、合乎其无理性之心所想所欲之事的异教徒，又该说什么呢？可怕的谬误之黑暗笼罩并缠绕着他们的心。仅仅崇拜太阳、月亮、星辰以及其他受造物以取代上帝，对他们来说还不够，他们甚至将不洁、醉酒、愤怒、狂暴、凶残等自身的激情也神化了。所有这些邪恶和可憎之事，都源于居住在人心中的原罪，并因此蔓延开来。因为任何偶像本身都算不得什么（哥林多前书 8:4）。金银、木头、动物——所有这些都是上帝的创造，是造物主为益处而设的，但它们之所以在上帝面前成为可憎之物并转变为人的毁灭，并非因为它们本身——因为上帝的创造极其美好（创世记 1:31）——而是出于人内心的意愿，因为人将自己的心献给它们，并像对待上帝一样对待它们。太阳、月亮、星辰、野兽、家畜和一切生物，以及火、水和其他元素，面包、酒等等，都是为服侍人而创造的，好使人通过使用它们而认识造物主，并感谢他、侍奉他。但瞎眼的人却反其道而行之：他侍奉那些本应侍奉他的，并将自己的灵魂和心臣服于那些本应臣服于他的。一切可憎之事，必先在内心开始，然后才显露于外。在人内心之外，偶像算不得什么，但一切偶像都在人心中。人的心是一个可憎的偶像庙宇，充满偶像和可憎之物。它构思了各种偶像狂热，并将其付诸实践。那里隐藏着一切邪恶和悖逆上帝的可憎之物。若不以信心洁净，它所怀胎和生产的，无非是邪恶和悖逆上帝的果子。尽管许多未被信心洁净和圣灵重生的人，在外表上似乎是良善的，但内心却邪恶，如同「粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切污秽」（马太福音 23:27）。然而，上帝是按内心和内在状况来判断的，而非按外表。如此巨大的、如树般的邪恶，带着它苦涩的果实，从撒播在始祖亚当心中的蛇之种子中滋生，并在我们肉体的受孕和诞生中，如致命的毒药般倾泻到我们的心中，感染我们灵魂和身体的一切能力，以至于从本性上，除了虚妄、无用和邪恶之外，无法思想和做任何别的事情。如今，基督徒啊，你当思量，人若没有基督，自身是什么？若没有他的恩典，既不能思想、也不能意愿、也不能做任何蒙上帝喜悦的事，正如基督自己所说：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5），——他就像一根枯干的枝子，只配焚烧。因此，人在上帝面前，无非是可憎和污秽，其圣洁的眼睛避之不及，所以，他无非是咒诅、定罪和永恒的折磨。亚当因自己的罪堕将我们投入这邪恶和苦难之中，但上帝之子基督降世，为要将我们从一切邪恶中拯救出来。他以肉身显现，成为中保，成为被我们的罪触怒的上帝与触怒他的世人之间的调解者。他完全遵守了上帝的律法和旨意，以至于「他没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）。他担当了世人的罪，为要像无瑕疵的羔羊一样洁净它们。「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」——施洗约翰指着他向全世界宣告（约翰福音 1:29）。「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:21）。「他为我们的罪作了挽回祭，不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:2），等等。他既担当了我们的罪，也担当了我们因罪当受的刑罚，因为罪不能没有刑罚。「上主使我们众人的罪孽都归在他身上。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5-6）。我们本应遭受上帝永远的弃绝、定罪，并在地狱中与魔鬼及其恶使一同受苦，因为我们是叛逆者，破坏了他神圣的律法；但上帝之子基督，荣耀的君王和我们的主，担当了我们这刑罚，为我们这些无用的仆人，如此可怕地受辱骂、嘲笑、羞辱、凌辱、创伤、折磨，并死于如此可耻的死亡，从而将我们从我们当受的永恒惩罚中拯救出来，并为我们在天父那里赢得了我们不配得的上帝的祝福、怜悯、恩典和永恒的生命。如此，他成为我们对抗一切苦难和可悲的最完美的医治，以及一切真正福乐最活泼、最著名的源泉。他是我们从魔鬼的捆绑和权势中得释放的解放者。他是我们创伤的医治者，我们曾被那仇敌，如同被强盗一般，致命地创伤。他是我们黑暗中的光明。他是我们软弱中的医生。他是我们愚昧和困惑中的智慧。他是我们一切悲伤中的慰藉。他是我们死亡中的生命和生命之源。他是我们罪恶中的称义。他是我们诽谤者中的中保。他是我们邪恶良心中的平安和安息。他是我们敌人中的胜利。他是我们在与魔鬼、肉体、世界、罪恶和我们其他敌人的争战中的帮助者。他是我们对抗上帝之怒和审判的中保。他是我们软弱、疲惫和胆怯中的坚固。他是通往永恒生命、福乐和天国的道路和引导者。简而言之，他「成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（哥林多前书 1:30）。我们曾是瞎眼的，——他成了我们的智慧。我们曾是罪人，——他成了我们的称义。我们曾是污秽的，——他成了我们的圣洁。我们曾被魔鬼掳掠，——他成了我们的救赎。这至高无上的恩惠和怜悯，不仅赐给了全世界，也赐给了你我，世人啊。他是你我的救赎主、代赎者、中保、帮助者、安慰者、称义、圣化、平安、复活、生命中的盼望，死亡时的盼望，死后永恒的生命、永恒的喜乐、荣耀和福乐，只要我们以真实、真心、不虚伪的信心相信他。愿一切感谢和荣耀，与父和圣灵同归于他，从我们这些不配的人发出。阿门。

§ 340.信奉基督，无他，乃是人从律法中认清并由衷承认自己的贫乏与可悲，此贫乏与可悲源于罪恶，并随之而来的是上帝公义的愤怒。然而，从福音中认识到上帝向所有人敞开的恩典后，便要归依基督，寻求祂的庇护与荫蔽。唯独承认并尊崇祂为那困境的救赎者和拯救者，并将所有希望坚定不移地寄托于祂，如同寄托于永恒救恩那无可置疑、不可动摇的基石之上。这不仅关乎永恒的救恩，也关乎在生命中、临终时和死后，与魔鬼、肉体、世界和罪恶的斗争。为了阐明此理，请你，基督徒，思量以下这个例子。 若有君王因某城之罪而震怒，此罪当判城中公民死刑。在此危难之际，君王所钟爱的王子出面为公民求情，谦卑地顺从父王的旨意，愿为有罪之人承受父王所定的一切，只为使那些可怜的囚犯重获父王的恩典。如此，凡投奔他寻求庇护与荫蔽之人，他皆使其得蒙君王之恩。那时，他们所有得救与生命的希望，理应归于那位慈悲的代求者，因为若无他的代求，众人必将悉数受死。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗马书 3:19，23），故众人皆当受上帝公义之审判，永恒灭亡。 上帝之子耶稣基督，为所有罪人代求：「基督为众人死」（哥林多后书 5:15），如此便成了「神与人中间的中保」（提摩太前书 2:5）。祂以自愿的谦卑与顺服平息了上帝的愤怒，并使那些激怒上帝的人重获恩典。因此，所有投奔祂，寻求祂作为中保的庇护与荫蔽之人，皆借由祂得蒙上帝的恩典，正如祂自己所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。父也从天上为祂作证：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」（马太福音 17:5）。 我们听从祂，便是离弃罪恶，悔改，并相信祂的神圣福音，正如祂所说：「你们当悔改，信福音」（马可福音 1:15）。如此，凡接受基督上帝之子并相信祂的人，上帝便以祂的慈爱赐予他们一切美善：罪得赦免，称义，更新，圣灵的恩典，在他们的软弱中帮助和坚固他们，在与魔鬼和其余仇敌的斗争中给予力量，得作上帝的儿女，承受产业，得享永生等等。正如使徒简要总结道：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。 从上述论述中可见： 1) 信心直接看见并接受基督，视其为上帝应许人类一切美善的根源，因为若无祂，无人能到父那里去，也无人能得享祂所应许的福泽。因此，凡以真信心接受基督之人，也必相信那位差遣祂的上帝。信子之人，也信那位差遣祂的父，并借由子来到父那里，正如祂所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」（约翰福音 14:6）。 2) 正如人从旧亚当那里，在肉身降生时承受了所有的邪恶与苦难、罪恶与咒诅、愤怒与死亡；同样，信奉基督的人，也当从祂那里承受一切美善与福乐、称义、上帝的祝福、恩典、更新和永生。正如从亚当那里承受了一颗不洁、贪恋罪恶、贪爱钱财、易怒、恶毒、嫉妒、悖逆、无情、残忍、谄媚、狡诈、说谎、伪善、骄傲以及一切邪恶品格的心；同样，他当藉着信心从基督那里承受一颗爱慕洁净、乐善好施、谦卑、敬爱上帝、爱弟兄、忍耐、温柔、慷慨、怜悯、顺服、正直、不谄媚以及其余一切美善品格的心。因为我们如同从亚当那里生于肉身，在这次降生中，一切邪恶品格与我们一同诞生；同样，我们从基督那里生于灵性，在这次降生中，当脱去旧人及其情欲和私欲，并且「穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。正如我们在亚当里灵性上死去，变得无力，如同死人一般，无法行善；同样，我们应当在基督里，并藉着基督的恩典，灵性上复活，即以祂的信心和恩典活过来，去行合乎上帝旨意的善事，「叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样」（罗马书 6:4）。因此，在一个悔改并真实信奉基督的人身上，一切都变得与从前不同：不同的倾向，不同的愿望，不同的思想，不同的言语、行为和意图，与从前大相径庭。正如我们在教会历史中读到许多悔改并藉信心得到更新的人，他们仿佛从罪恶的沉睡中醒来，开始行上帝的作为，或者更确切地说，仿佛从死里复活，开始遵循上帝诫命的道路而行。 3) 由此，在同一个真实的基督徒身上，肉体与灵性之间，旧人的邪恶品格与新人的美善品格之间，会有一场争战，「因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌」（加拉太书 5:17）。 4) 由此可见，邪恶的品格和不法的生活是与基督徒的信仰相悖的，因此，在有这些品格的人身上，没有信心，即便他口称基督，并自称为基督徒。淫乱和一切污秽、劫掠、偷窃、背誓、在审判和一切事务中的不义、醉酒、谄媚、狡诈、谎言、恶毒以及其他类似的行为，都会将信心从心中驱逐。正统信仰的告白可能存在于这类人身上，因为许多人虽然生活不法，却对信仰有正确的理解，他们中许多人也宣讲信仰，但所有这些人都没有更新人、使人从邪恶变为良善、使人成为真正基督徒的内心信心。对信仰的认知与告白是一回事，而内心信心则是另一回事，正如前文第一节所述。

6.2论对基督，上帝之子的爱

「那领受我诫命并谨守遵行的人，他才是爱我的；爱我的人，必蒙我父所爱，我也要爱他，并且亲自向他显现。」[约翰福音 14:21] 又接着说：「爱我的人，必会遵行我的话；我父也必爱他，我们也要到他那里去，并要与他同住。不爱我的人，则不遵守我的话。」[约翰福音 14:23-24] 基督如此说道。

§ 341.「耶稣」这个名字，即「救主」，吸引我们的心向着祂的爱，哦，正教基督徒！祂的使徒彼得宣扬说：「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」，除了耶稣之名（使徒行传 4:12）。你在前一章中已经看到，我们本身曾是怎样，又如何借着祂而转变。我们「都如羊走迷，各人偏行己路」（以赛亚书 53:6）。祂，这位好牧人，寻回了我们，将我们放在祂的肩上，带到祂天上的父那里（路加福音 15:5）。我们都像被魔鬼这强盗剥去衣裳、受了致命创伤的旅客。祂以祂的慈悲俯就我们这般困苦之人，俯身于躺卧者，成为我们的近邻，伸出祂慈悯的援手，扶起了躺卧之人，并用祂恩慈的油医治了受伤者（路加福音 10:30-35）。我们曾像囚犯，被仇敌的锁链捆绑。祂，大有能力，捆绑了我们的仇敌，解开了我们的锁链（诗篇 116:7），并使我们的灵魂脱离被掳（马太福音 12:29，诗篇 68:18）。我们曾像罪犯和叛逆者，被上帝的圣容所厌弃。祂为我们在上帝公义的审判前代求，成为上帝与我们之间的中保、代祷者和和解者。我们都曾欠我们的君王上帝万他连特的债，且无力偿还，按照祂公义的审判，我们本应被关入永远的监牢，永远受苦（马太福音 18:23-34）。祂为我们代为承担，将我们的债归于祂自己，并偿还了上帝的公义。总而言之，耶稣，上帝之子，将我们从这世上最深重的苦难中解救出来，又以恩慈和白白的恩典，不凭我们任何功德，为我们争取了这世上最美好、最可慕的福乐。所有这一切，耶稣都不是通过某种中介，而是亲自为我们成就的。祂亲自为我们这些迷失者在这世上漂泊，并寻找我们：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。祂亲自为我们的贫乏而受苦，祂亲自为我们这些被捆绑者而被捆绑，并以祂的锁链解开了我们的锁链。祂亲自为我们这些受伤者而受伤，「因祂受的鞭伤，我们得了医治」（彼得前书 2:24）。祂亲自为我们最沉重的债务偿还，不是用金银，而是用祂宝贵的血（彼得前书 1:19）。祂亲自为我们这些已死之人死在十字架的木头上，并以祂的死亡将我们的死亡置于死地，使我们这些已死之人复活。祂的十字架开启了通向上帝恩典、永生和福乐的大门。这就是「耶稣」这个名字的含义——天使所爱慕的，我们罪人所慰藉和甜蜜的，以及一切受造物所惊奇的。祂是谁，竟如此尊荣我们，并永远无限地施恩于我们？祂是上帝的独生子，圣父的圣言，荣耀的君王和主宰，以马内利，那位不可见、不可测、永恒的上帝，除了罪之外，以肉身显现，与我们相似，是我们的创造主，从虚无中造就了我们。我们是谁，竟蒙如此伟大的上帝如此高贵和难以言喻的尊荣？我们是尘土，是泥土和灰烬，是祂无用的仆人，是罪人，是叛逆者，是祂的仇敌。确实如此，千真万确！祂的使徒保罗向我们保证：「我们作仇敌的时候，尚且因祂儿子的死，得与上帝和好」（罗马书 5:10）。因为我们曾想按照背叛者魔鬼的建议（创世记 3:5），窃取并占有祂神圣的荣耀。哦，这真是祂良善和慈爱的工作，伟大而不可思议，祂竟如此怜悯我们这些祂的仇敌和叛逆者！祂对我们这些不配之人的至高无上的爱，要求我们也以爱回报祂，不是用口舌言语，而是用行动和真理。如果仅仅是一个普通人，若对我们有重大的恩惠，我们尚且会按自然法则爱他，若不偿还这份恩情，便会成为忘恩负义之人，那么，对于如此施恩于我们的上帝之子，我们更当如何偿还这份恩情呢？

§ 342.有人会说：「我们怎能不爱基督呢？」诚然，每一个宣认基督之名的人，都如此言说并宣认，这乃是良心本身的催迫，他也理当宣认。我亦承认并答复：我们怎能不爱那受天使和所有圣洁灵魂以爱敬拜和尊崇的基督呢？基督，是上帝的独生子，是至洁童贞圣母玛利亚按肉身所生的儿子，祂为了我们的救赎，如此谦卑，如此降卑，忍受了所有最可怕的苦楚，死于如此羞辱的死亡。基督是我们的称义，我们的盼望，我们的复活，我们永恒的生命，我们的荣耀，我们的帮助者和代祷者，是死亡、阴间和我们所有仇敌的胜利者。我们怎能不爱这样一位崇高的施恩者呢？我们所有的福乐都寓于祂之中，祂是如此崇高而不可思议的良善！那么，基督徒啊，请听，爱基督意味着什么，以及这爱从何处显明。请留意，愿这爱不仅仅停留在舌头和口唇，而是在心中，因为真爱在那里才有其安身之所，免得我们非但不是基督的爱者，反而成了祂的仇敌。

1)爱者恒欲与被爱者永相连结，不曾须臾分离。是以，上帝，彼即永恒之爱，因其爱慕人类，当人自其身畔离弃、远遁之际，遂以道成肉身之方式，欣然与人合一，藉其慈爱，将人吸引至自身，并以恩典居于其众仆之中，此众仆，乃经基督宝血所洁净者，正如圣经有言：「你们是永生上帝的殿」（哥林多后书 6:16）。人与人之间相爱者，亦是如此。故朋友恒愿与所爱之友永不分离，无论福祸，皆是如此。是以，当彼此分离之时，则悲痛、哀叹、哭泣，盖爱不容与所爱者分离也。纵使忠信相爱之友，身体或有暌隔，然其灵、其心、其爱，则永不相离，盖爱能将二人合而为一，紧密相系。 因此，凡心爱基督者，恒欲与基督永不分离，甘愿背负己之十字架，追随其后，为世人所凌辱、嘲笑、憎恶，亦不拒与彼同死，为其而死。由此可知，那些欲与基督永远为王，却羞于并逃避其谦卑、受难与凌辱者，其爱实为虚假。此类人，在顺遂之时，自以为感恩上帝，然在逆境之中，却抱怨不休，无法忍受，转而寻求受造物之帮助，以求脱离临身之祸患。此类人所爱者，乃自身及其顺遂，而非基督。彼等如同阴影，当日光普照之时，不离物身，无论物立或动，影皆随之；然当日光消逝之时，影亦退去。不真实之基督爱慕者，亦是如此行事：彼等欲与复活得荣之基督同在，却不愿与受辱、被嘲、受伤、被钉十字架之基督同在，彼等惧怕并逃避之。 真实之爱与友谊之盟约，绝无任何事物能将其撕裂。是以，圣徒殉道者，无物——无论是火、水、刀剑、死亡或生命——能将其与所爱之基督分离。故圣保罗，其魂为爱与耶稣基督所系，「他不但想成为囚徒，更乐意在耶路撒冷为吾主耶稣之圣名而死」（使徒行传 21:13）。

2)所爱者，履行其所爱之人的意愿，以免令其忧伤，因为冒犯所爱之人，乃与爱相悖，并会摧毁爱的连结。正如孝顺的儿子力求遵行父亲的旨意，贤惠的妻子努力顺从丈夫的意愿，以免冒犯那位她以天然之爱所爱的人。同样，凡爱上帝之子基督者，便会力求履行祂的圣意。基督的意愿，显明于祂的诫命之中。因此，凡爱基督者，便会努力遵守祂的诫命，正如祂亲自所言：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约翰福音 14:21）。基督的诫命是，我们要彼此相爱，正如祂又说：「我这样吩咐你们：你们要彼此相爱」（约翰福音 15:17）。(何谓爱邻人，以及爱邻人之果实为何，已在第一卷书关于爱邻人的一章中阐述)。「基督不仅要我们爱我们的朋友和弟兄，更要我们爱我们的仇敌，祂吩咐我们：「爱你们的仇敌」（马太福音 5:44）。唯有从这样的爱中，真正爱基督的人才能被辨识出来，当他不仅爱朋友，也爱仇敌时，这正是依循祂的教诲。因为爱自己的人，连外邦人、税吏以及其他罪人也会爱，正如基督所言：「你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样做吗」（马太福音 5:46）？然而，爱仇敌，唯有充满基督之爱的基督徒灵魂方能做到，如同在第一卷书关于爱仇敌的一章中已阐述。有人会问：「我如何能爱那个与我为敌的人呢？」确实，属肉体、属魂魄、未曾重生之人，如此自答是合情合理的。因为对属肉体且自私自爱之人而言，此事甚为艰难，几近不可能；然而，对于信实并藉圣灵恩典而重生之人，此事却轻而易举。于真信与真爱而言，无所不便。若你爱基督，祂为我们这些仇敌而死，你便会甘心乐意地听从祂对我与你所吩咐的：「爱你们的仇敌」。你的仇敌与你为敌，这于你何干？你勿与他为敌，但要看基督，我们灵魂的爱者所吩咐的，并以祂的爱战胜你仇敌的敌意，以免因对仇敌的恨而破坏基督的诫命，如此冒犯那位颁布诫命者，这便摧毁了爱。「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。有人会说：「仇敌行事邪恶又不法？」确实，但若你不对他施以爱，反而与他为敌，你亦将行事邪恶且不法。唯独对罪恶及其始作俑者魔鬼的敌意是正义的。他行恶，对你造成伤害，但你若以恶报恶，你亦行恶。有人会说：「我的心对他感到厌恶。」你当以信德和基督的爱来战胜并说服你的心，去做并非你心所愿，而是你的信仰和基督的诫命所要求的事。基督吩咐你，爱你者吩咐你，永恒的公义要求如此，祂的圣意喜悦如此，这对你大有益处，即便肉体的心、盲目的思想与理性欲求反其道而行。因此，我们必须照祂所愿的去做，而非照我们情欲的肉体所愿的，如果我们想爱祂的话。我们基督徒的努力也正在于此，即我们所行的，并非我们盲目肉体所愿，而是上帝的诫命所吩咐的。

3)那爱者也爱那被爱者所爱之人。因此，当你爱你的朋友时，为着你所爱的朋友，你也爱那朋友所爱之人。当你爱基督时，你就必须爱每一个人，无论是你的朋友还是你的仇敌。因为基督如此爱众人，甚至为所有人，包括你的朋友和仇敌，舍弃了自己的生命，正如使徒所说：「基督为众人死了」（哥林多后书 5:15）。因此，祂命令我们爱我们的邻舍，因为祂爱我们，也爱我们的邻舍，这样我们不仅不对他们施加任何恶行，而且要像对待自己一样对他们施予一切善行。由此可知对邻舍的爱。因此，为着爱所有人的基督，如果你想爱基督，你也必须爱所有人。由此可见，为着基督，你不会拒绝给饥饿者食物，给口渴者饮水，给赤身者衣裳，接纳陌生人进家，探望病人或狱中之人，安慰忧伤者，为邻舍的幸福而欢喜，为邻舍的不幸而悲伤。这些就是基督和基督所爱的你的邻舍对你的爱所要求的。因为爱邻舍的果实，就是对邻舍的怜悯和行善。由此可得，那些不爱邻舍的人，对基督没有爱。他们不爱邻舍，因为他们不对邻舍行善。更甚者，那些不仅不行善，反而对邻舍作恶的人，所行更加可悲。这样的人，通过压迫和激怒邻舍，就是在逼迫和激怒基督本身，尽管他们可能没有注意到这一点。因为激怒仆人，也触及了其主人，而每一个人都是上帝的仆人。

4)所爱之人，惟恐冒犯其所爱。因冒犯与对所爱之人的爱，在爱者心中不能并存。除非那冒犯是出于无知，或出于某种软弱，而非出于蓄意或任意为之；又或当爱者为所爱之人的益处而冒犯时。然而，这样的冒犯是源于爱。正如父亲责打儿子，是为了使其改正；朋友斥责亲爱的朋友，是为了指正其过失。善良的牧者冒犯其所托之人，是为了让他们生发「依着上帝的忧愁，生出没有后悔的悔改，以致得救」（哥林多后书 7:10）。同样，主「所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂必鞭打」（希伯来书 12:6）。但这种源于爱的冒犯，与爱并不相悖，反而是爱最显著的标记和果实。因此，此处所言非此种冒犯，而是指源于心之恶意的冒犯。基督因着一切罪恶而被冒犯，因祂是永恒的公义、良善，以及一切美德的宝藏。因为爱基督的人，必警惕一切罪恶；人越爱祂，便越加警惕罪恶，只为不冒犯祂、不使祂忧伤，而不考虑其他可能使人远离罪恶的原因。

5)爱人者，当其自身冒犯所爱之人，或见所爱之人受他人冒犯时，便心生怜悯。同样，爱基督之人，当其因软弱而有所愆尤时，便会痛悔、懊丧、责备自己，并以谦卑、热切的认罪、自贬与自责，真诚地俯伏于基督面前，自行判决自己当受一切惩罚。这样的人，即便因其过犯身陷地狱，亦会赞美上主的公义。正如使徒彼得，基督最热忱的爱慕者，当他否认基督并认识到自己冒犯了所爱的老师的罪行时，「出去，痛哭」（马太福音 26:75）。对爱人者而言，令所爱之人忧伤是件痛苦的事，而这忧伤必会引致其自身的愁苦。因为真正的爱是与所爱之人同喜同泣的（罗马书 12:15）。

6)那钟爱所爱之人者，心中常怀其身影，并非物质形骸（因人无论身心皆无法全然居于我心），而是灵性相依。爱在心中自有其位，与所爱者合而为一。因此，儿子心中拥抱他所敬爱的父亲，朋友心中也怀有他亲爱的挚友，即便彼此分隔两地，仍时常提及，忧心是否有不测降临，谈论起他，询问并打探他离去后的境况，甚至常常因久别而落泪。此般情状，乃是自然之爱所显。同理，凡爱慕上帝之子基督者，心中亦常灵性拥抱并怀抱祂。由此而生，他常思念祂，沉思并默想祂慈悲为怀、救世济人的圣眷，祂的诞生、在世生活、忍耐、受苦、死亡、复活、升天，以及在上帝圣父右侧的宝座。他为此欢欣，为此惊叹，并以虔诚之心，为这一切与圣父、圣灵一同感谢祂，渴望能与他如今凭信所见的那位挚爱，面对面地相见。圣保罗便是如此，他心怀对基督的炽热之爱，呼喊道：「我情愿离世与基督同在。」 (腓立比书 1:23)。

7)爱慕所爱之人，便会追随其品性；每个人都寻求与志同道合者为友。因此，若非良善且品性一致者之间，便不可能有真挚的友谊。谦卑者与骄傲者无从相交，清醒者与醉酒者格格不入，贞洁者与污秽者不能共处，慷慨慈悲者与贪财、掠夺、心硬者势不两立。他们彼此疏远，各寻所爱。同样，爱慕基督者，便努力效法他至善至圣的品德：变得谦卑、忍耐、温柔、不怀恶念、充满爱心、平和、纯朴、心口如一、仁慈、怜悯、富有同情心等等。这并非为了某种功劳，而仅仅因为基督本是如此，且拥有这些美德。

8)爱者与被爱者心意相通，在凡事上都与被爱者和谐一致，被爱者所努力追求的，爱者亦然。否则，若一人心之所向与另一人心之所向南辕北辙，意图相左，行事相悖，则彼此之间绝无和谐与同心。此乃与相互之爱与友谊相悖，亦能摧毁彼此之爱，终结友谊。正如前言，若非同心同德，友谊便无法存在。 基督渴望并寻求所有人的救赎。此乃真理，众所周知，因祂降世为人，正是为了显明并指示祂「愿意所有人都得救，并认识真理」（提摩太前书 2:4）。因此，凡爱基督者，必为自身与近邻的救赎而操心。爱者与被爱者应怀有同一心思，同一努力，同一关切。虽然此职责主要关乎上帝的仆人，但也涉及所有基督徒，因为基督信仰是一个属灵的身体。在物质的身体里，一个肢体照护并帮助另一个，例如，手擦拭另一只手，清洗它；眼睛保护整个身体，等等。同样地，在属灵的身体，即基督信仰中，我们也应彼此关照。这可通过祷告、劝诫和爱的责备来实现。真挚的爱，愿近邻得享己所欲求，并努力使近邻避开己所规避之事。 当基督复活后问使徒彼得：「西门，约翰的儿子，你爱我吗？」圣彼得回答说：「是的，主啊，你知道我爱你。」那时，祂对他说：「牧养我的羊」（约翰福音 21:16）。仿佛主是这样说的：「西门！你若爱我，就牧养我的羊。」由此可见，主耶稣何等看重我们的救赎。这教导我们，凡愿爱祂者，不仅当为自己的救赎努力，也当为近邻的救赎而努力。因此，使徒带着遗憾说：「因为人人都求自己的事，不求耶稣基督的事」（腓立比书 2:21）。由此推断，那些身负牧职，却不牧养基督的羊群，只顾喂养自己的牧者，是何等严重地得罪了基督，他们将面临上帝可怕的审判，因为主必向他们追讨祂的羊群（以西结书 34:10）。

9)那爱慕所爱之人者，切愿并寻求其所爱者得享荣耀与尊崇，且当其所爱者受人颂扬时，他便欢欣雀跃；反之，若其所爱者蒙受耻辱，他便忧愁悲伤。正如儿子听闻父亲享有美名时会感到喜悦，朋友见到心爱的友人受人赞颂时会感到欢欣。爱，因着视所爱者的一切如己有，而为其所见所感所触动；故将所爱之人的幸福与不幸，皆视为己之境遇。因此，凡爱基督者，必在万事中寻求祂圣名的荣耀，而非自身的荣耀，并因祂圣名受人尊崇而欢喜。 基督的圣名，是在那些宣认祂名之人，活出与所宣认之名相称的生活时，且以善行彰显其口中所宣认之信仰时，得以受人颂扬。例如，当儿女品德高尚时，父亲便得享尊荣与美誉；当仆人行为正直时，主人亦得享尊崇与荣耀。因为人们看见儿女端庄的生活，便会赞美他们的父亲；看见仆人忠诚不渝，便会将尊荣归于他们的主人。他们会说：「这位父亲定是贤德之人，方能拥有这般儿女；这位主人定是明智之人，方能将仆人管理得如此井井有条。」由此可见，那些悖逆不法的基督徒，其生活方式乃是羞辱基督。

10)爱者不会喜爱那为所爱之人所憎恶的：仇敌之子，其父不爱；仇敌之妻，其夫不爱；仇敌之友，其友不爱。因为心中若有爱，便不能一分为二，而必依附于其一，不能同时爱与自身相悖者，而必然舍弃其一，依附于另一。正如基督所言：「一个人不能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。」（马太福音 6:24）此世与基督相悖，故爱基督者不爱此世，正如使徒教导：「不要爱世界，和世界上的事。」（约翰一书 2:15）此处的「世界」并非指天地及其所有，而是指「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」，正如使徒在此处所教导（约翰一书 2:16）。撒旦借此引诱我们远离基督及对祂应有的顺服，如同在伊甸园中引诱亚当吃下禁果一般。财富、尊荣、荣耀与此世的享乐——这些都是我们肉体愉悦的景象，肉体受撒旦、那古蛇的诱惑，指着它们，如同夏娃指着禁果给亚当看一样，企图将心从基督的爱中引开，转而爱祂所造之物，爱受造物而非造物主。被基督之爱所拥抱的心，会远离这邪恶的劝告，即便它表面上看似美好。在此，基督徒，当知拥有财富、尊荣与荣耀是一回事，爱它们则是另一回事。正确地拥有财富、尊荣与荣耀，并不会驱逐基督的爱。有许多人曾富有且尊荣，例如亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫王以及其他人等——正如今日也有许多虔诚的君王和显赫之人——但他们真实地爱着基督。然而，对财富、尊荣与此世荣耀的爱，与基督的爱不能并存，而是彼此排斥。当一个人爱着金银、受人尊崇与赞美时，便不能爱基督。反之，当一个人爱着基督时，便不会爱金银、人的尊荣与荣耀，正如基督所言：「一个人不能事奉两个主，」等等（马太福音 6:24）。无论你如何转换心思，都必然要选择并依附于其中之一——或归向基督，舍弃世界；或归向世界，舍弃基督。由此可见，那些沉溺于世界之人，即沉溺于此世的尊荣、财富与享乐之人，他们舍弃了基督，从而丧失了信仰，并口是心非地背弃了祂，正如使徒所教导：「他们说是认识上帝，行事却和他相背。」（提多书 1:16）

11)真正的爱能使人做到，爱者不拒绝为所爱之人而死。爱将爱者与所爱之人紧密相连，以至于他宁愿忍受一切，甚至是死亡，也不愿与所爱之人分离；死亡与任何悲伤对他来说都比与所爱之人分离更为可取。正如上帝之子对人类的爱，促使他道成肉身，为堕落的人类而死，并将他们归为自己，使他们成为神性（彼得后书 1:4）和永恒荣耀的参与者，而不愿看到他们被弃绝和灭亡。同样，真正爱基督之人，宁愿忍受一切悲伤和死亡，也不愿与基督和基督的爱分离。真实而炽热的爱是如此坚固和强大，没有任何事物能战胜它，也无法割断它与所爱之人连接的盟约。真正爱基督的人，可能被捆绑，被囚禁，被镣铐，肢体被撕裂，被焚烧，被处死，但他不能被战胜。爱的力量是属灵的，而非肉体的，因此，尽管身体可能被战胜，被伤害，被折磨，被处死，但爱不能被战胜。相反，它越是忍受和受苦，就越能显明其力量和坚固。圣殉道者们就拥有这样的爱，他们宁愿将自己交付于最残酷的折磨和最悲惨的死亡，也不愿与所爱的上帝之子分离；许多人更是因对所爱基督的热情而燃起，自行前往刑场和行刑者那里，自愿为着主耶稣基督的名而受苦。亲爱的基督徒们，人们如此爱基督，这令我们惊奇，然而更令人惊奇并超越我们理智的是，基督竟然如此爱我们这些罪人，甚至甘愿为我们而死。人们爱那首先爱他们的基督：「不是我们，——使徒说，——爱上帝，而是他爱我们」（约翰一书 4:10）。基督爱我们这些他的仇敌和背叛者。基督徒们，请惊叹于这份爱吧！从此「你们要尝尝，看上主是良善的」（诗篇 34:8）。

基督徒啊，请留意：1) 凡此种种仁爱之行及果实，皆因爱者与被爱者心心相印，两心相悦，以致二者合而为一。盖爱能使两心两魂化为一心一魂，非物质之融合，乃精神与志趣之契合。正如圣路加所载，使徒时代之基督徒，「信徒们都同心同德」（使徒行传 4:32）。2) 汝可见爱之何其强大坚固，其盟约无可摧毁。3) 爱若缺席，凡事皆为死寂无用；爱若临在，凡事皆生机勃勃，蒙受恩宠。无爱则无善，有爱则尽善。4) 对基督真切之爱，源自对基督真实之信，并由圣灵所赐。信将基督呈于信者之前，因祂乃真实之生命，真实之福祉，真实且永恒之喜乐与甘甜。除祂之外，无真实之福祉可言。故此，蒙信所启之人心，藉圣灵之恩典，被那至高之善——即圣父、圣子与圣灵同在之耶稣基督——点燃爱火。越认识基督，越感受祂在信者心中之恩典，则对祂之爱越炽热。盖越认识善，越爱之。无知则无爱，正如不尝蜂蜜则不知其甜。故经有载：「你们要尝尝，便知道上主是美善的」（诗篇 34:8）。5) 由此可见，无惧无律之生活，与对基督之信和爱，绝不相容。正如基督亲自所言：「不爱我的人就不遵守我的道」（约翰福音 14:24）。同样，心系世俗之人，无论行何等外在之善，皆无对基督之信与爱。凡违背基督且出于私意之事，皆将基督之信与爱逐出人心。故使徒有言：「所以，凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了」（雅各书 4:4）。此言可畏，然真实不虚。盖人每因私意犯罪，即每每毁坏神圣且永恒之律法，并抗拒立法者；每每倾向世俗，依恋世俗，即每每与亚当一同伸手触碰禁果。神曾诫命：「不要爱世界和世界上的事」（约翰一书 2:15）。6) 由此可知，失去信仰及伴随信仰之爱（盖无爱则无信）之基督徒，亦已离弃基督，反以肉体之情欲、眼目之情欲和今生之骄傲为三重神祇而敬拜。7) 那些只爱朋友和爱自己之人，唯有肉体之爱，而非基督徒之爱。真实之基督徒之爱，以其广阔之怀抱拥抱所有人，无论亲友或仇敌。同样，那些厚待亲属，如子女、兄弟、父母及其他血亲，却完全忽视或拒斥为基督之名而乞讨之贫困潦倒之人，或仅施予微薄之物者，此辈皆爱己身、爱骨肉，而非爱基督或为基督之故。盖基督徒之爱，对亲疏皆发慈悲。在基督徒眼中，贫穷者亦是亲属。其心倾向贫者，其手伸向贫者，凡有贫困显现，基督之名被提及之处，皆可见其爱。8) 那些为求他人喜爱而施恩于人者，其行不值称赞，乃为自爱所困。此处之施恩，非为基督之名，乃为己身之益。真正爱基督之人，亦施恩于不爱己者，谨遵基督之言：「有求于你的，就给他」（马太福音 5:42）。9) 那些为求受惠者为己向上帝祷告而施舍者，亦属此类。盖此举亦为求己利，而非为基督之荣耀及邻人之益。若无望得彼等之祷告，则不施舍矣。真实之爱，不求己利（哥林多前书 13:5）。凡事皆以其终极目的论断，即为荣耀上帝、造福邻人而行，抑或为己身之私利。受施者当感谢恩人并为之祷告，但施者当无私地施予，不求己利，唯注目于求乞者之贫困，基督曾命我等怜悯此辈。无论受施者祷告与否，施舍必得其报，如经所言：「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯」（马太福音 5:7）。施舍，若出自纯洁仁爱之心，则无声地祷告，其祷告之力甚于众人。10) 真正爱基督之人，不仅应勤于施舍，亦应勤于其他善行，如温柔、无恶、忍耐、节制、贞洁、谦卑及其他基督徒之美德。基督已以言传身教教导我等。若我等欲爱基督，取悦于祂，则当以美德生活，行祂所教导之言行。

基督徒啊，为了在上帝的帮助下激发我们对基督的爱，让我们思考这爱的一些境况，并在上帝的帮助下学习：

1)基督说：「爱我者，必蒙我父所爱。」(约翰福音 14:21)。哦，这话语是何等慰藉人心！神的儿子向爱祂之人，许下如此宏大而崇高的应许，以致真爱基督者，便与父和祂的子建立友谊；而父与子同在之处，圣灵亦必形影不离。友谊无非是彼此相爱——被爱与爱人。人的心思无法测度这神圣的恩泽。伟大的、不朽的、无限的、不可测度的神，竟愿与人——祂的受造者和仆人——建立友谊，并且确实建立，只要人自己不将其隔绝。「我们是与父和祂的子耶稣基督相交的。」使徒对基督徒如此说，以作慰藉 (约翰一书 1:3)。因此，祂对祂的忠信者、祂所爱者和爱祂者说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(约翰福音 15:14)。与地上君王建立友谊，已是至高至大的事；而与天上君王建立友谊，则更是无可比拟。因此，我亲爱的基督徒啊，让我们彼此相爱吧，好以此显明我们对基督的爱，并与父和祂的子耶稣基督相交。

2)基督又言：「我必向他显现」（约翰福音 14:21）。向谁显现？向人，向奴仆，向罪人。谁将显现？天地之君王，荣耀之主，上帝之子，圣父之道。我并非透过天使或他人来拜访他，乃是我亲自向他显现，亲自拜访他，亲自来到他身边，「我必向他显现」。向谁？向那爱我并遵守我诫命之人。哦，爱之力量与作为，它竟将主吸引至仆人，将上帝吸引至凡人，将造物主吸引至受造之物！哦，祢之良善，耶稣啊！祢将爱倾注于信祢之人心中，而祢的爱又将祢吸引至爱祢之人。若无祢，谁能真实地爱祢？我们的心若无祢及祢的恩典，便如枯槁的枝条，不能结出任何果实。祢的爱先于一切，它在我们冰冷的心中燃起对祢的爱，而为我们所配合的祢的恩典，祢又赐予新的恩典。因此，祢的良善无处不在，先于我们，并追随我们。 基督如何向爱祂的灵魂显现？当祂在肉身中居于地上并宣讲圣道时，祂向所有人显现，无论朋友或敌人。但复活之后，祂只向朋友显现，正如我们所读。祂从天上向圣司提反显现，当时司提反在仇敌面前为祂作证（使徒行传 7:55-56）。这便是基督可见的显现。而祂在灵性上向祂的朋友显现，是借着祂的圣灵进入他们的心，光照、安慰并使他们喜乐。祂将向所有爱祂之人显现，当祂在可畏的荣耀中降临，并召唤他们进入祂永恒的国度，言道：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音 25:34）。那时，祂也将向祂的仇敌显现，但方式不同，即作为可畏的君王和严厉的审判者，他们将因祂的愤怒而企图藏匿于洞穴和岩石缝隙中（启示录 6:16），祂将他们从祂面前「丢在永火里，就是为魔鬼和它的使者所预备的」（马太福音 25:41）。 基督徒啊，我们也当向爱我们的耶稣敞开我们的心，使这位极其渴望的贵客也以祂的仁慈拜访我们。祂愿进入每一个不向祂关闭自己家门的人那里：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。我们现在就向祂敞开我们心门吧，这样祂将来也必为我们敞开祂国度之门。

3)基督又说：「我们到他那里去，并与他同住」（约翰福音 14:23）。看哪，基督徒啊，爱基督的人因着恩典能蒙受何等的尊荣：他竟成了至圣三一的家园与居所！三位一体的上帝，圣父、圣子和圣灵，乐意以恩典住在他里面！世人以能将地上的君王迎入家中为莫大的荣耀，那么，能将天上的君王迎入自己心灵的居所，这优势该是何等无可比拟地更大啊！而且不只是迎入，更是让他长久居住，正如经上所说：「我们到他那里去，并与他同住。」 这样的心，着实有福。除了平安、宁静、喜乐和欢愉，还能有什么呢？「神的国就在你们心里」（路加福音 17:21）。即便在这忧愁的尘世，它也能感受到喜乐，这喜乐将在永生中丰盛地倾注于蒙拣选者的心中。它真切地尝到了主的恩慈（诗篇 33:9）。使徒劝诫我们说：「亲爱的，我们既然有这些应许，就当洁净自己，除去肉体和灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（哥林多后书 7:1）。因为主不住在被这世俗不洁之爱玷污的心中。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）。因为「神是光，在他毫无黑暗」（约翰一书 1:5），而这世俗的爱便是黑暗，「因为凡世上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:16）。想要迎接地上的君王进入家中的人，尚且要洁净房屋，何况想要迎接天上的君王，岂不更当洁净自己心灵的居所吗？

4)基督之爱的甘甜如何吸引我们，祂因对我们极深切的爱而施予的恩泽亦同样说服我们去爱基督。基督徒啊，请你追忆，圣子为我们做了什么？为你这贫乏可怜的灵魂，祂构思了什么，忍受了什么，又受了多少苦？为了把我们这些堕落的儿女引回祂的天父身边，祂承担了多少劳苦与病痛？若有人为你化解了君王的盛怒——那怒气本欲处你以死刑，并为你从君王那里求得了生路，而非死亡。他不仅施予你这莫大的恩慈，更为你谋得了显赫尊贵的官职，并愿为此承受一切苦难。哦，你该会多么热切而真诚地爱戴这样的施恩者啊！这乃是人之本性所驱。基督，上帝的儿子，为我们这些信靠祂的人，化解了那曾以永恒死亡相威胁的怒气，从而将我们从永恒的死亡中拯救出来。不仅如此，祂更使我们蒙受上帝如此高贵的恩宠，以至于「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女」（约翰福音 1:12）。这荣耀是如此崇高，世间一切的荣华与它相比，都微不足道。世间的一切贵族与显赫，不过是虚名浮号，其本身并无实质，好似水上之泡，或充气之囊，外表看似有物，内里却空无一物。然而，基督徒的尊贵却是真实、永恒且不可测度的，是基督用祂的宝血为我们挣得的。如此，请你告诉我，我们怎能不爱这样一位崇高无比的挚爱者与施恩者呢？倘若小小的恩惠亦值得爱戴，何况那极大的恩惠？若有人能将我们从暂时的灾祸、磨难与死亡中拯救出来，为我们带来暂时的、地上的好处，那么，基督我们的主，亲爱的基督徒们，祂更值得我们去爱！因为祂并非将我们从暂时的灾祸与死亡中解救，而是从永恒的死亡中；祂并非为我们求得暂时的生命，而是永恒的生命；祂并非为我们求得暂时的、属世的尊荣，而是永恒的尊荣与荣耀。哦，你这罪恶的灵魂，当你不感到这些时，你是何等迟钝啊！当你爱戴、感恩、尊敬、侍奉那些短暂地、微不足道地（我说微不足道，因为所有暂时的与永恒相比都微不足道）帮助过你的人，并为他们做一切合意之事时，你确然是迟钝的。然而，基督，祂却永远且无限地施恩于你，祂对你所施的恩泽，是任何事物都无法报偿的——祂甚至连人间的施恩者所得到的都未曾从你那里获得。你竟将基督为我们而来的道成肉身、诞生、在世生活、忍耐、谦卑、受苦以及被钉死在十字架上的恩典看得如此轻微，就连天使也为这恩典惊叹、歌颂、赞美并尊崇（路加福音 2:14）。基督为了你，连祂自己都不顾惜，你却为了祂的名，吝惜铜钱和银子，尽管你所拥有的一切都属于祂（你所吝惜的铜钱和银子也都是祂的）。基督为了你而谦卑，你却不愿为了祂放下你的骄傲。基督为了你，本是富足却变得贫穷，你却不愿为了祂舍弃你的吝啬和贪财。基督为了你，忍受了凌辱、殴打、唾弃、被钉十字架和死亡，你却不愿为了祂忍受一句责备的话语。祂为你从天而降，好将你这被逐出乐园的，带回天上。祂为你道成肉身，好将你这被圣灵重生的人，归属于祂。祂为你谦卑自己，好将你高举。祂为你变得贫穷，好将你这贫乏的，变得富足。祂为你忍受羞辱与创伤，好医治你，荣耀你。祂为你而死，好将你这已死的，重新活过来。驱使祂如此深深俯就与谦卑的，不是别的，正是祂对你极其丰盛的爱与怜悯的慈悲。你难道就这样轻视祂如此崇高的爱与恩典，不愿以爱来侍奉和取悦祂，反而离弃了那位真正爱你的祂，将你的心交给了祂的仇敌吗？

5)罪人啊，你在爱你的耶稣里，寻见了什么不合你意的呢？你在祂里面看见了什么，使你不能被祂的爱所吸引呢？人渴望幸福——那真实而永恒的幸福，便在祂那里。人渴望美丽——祂是世人中最俊美的（诗篇 44:3）。我们若求尊贵——谁比上帝的儿子更尊贵？我们若求荣誉——谁比天国之君更尊荣、更高超？若求荣耀——祂便是上帝本质的智慧。若求友谊——谁比祂更可爱，更爱人呢？人喜爱欢乐——祂便是蒙福之灵与蒙上帝拣选之人的喜乐与欢欣。你若需要安慰——除了耶稣，谁能安慰你？你若需要平安——祂便是平安之君，祂便是心灵的平安。你若寻求安息——耶稣应许并赐予爱祂之人永恒的安息。你若渴望并寻求生命——生命的泉源在祂那里。你若惧怕迷失——耶稣便是道路。你若害怕受骗——耶稣便是真理。你若恐惧死亡——耶稣便是生命，正如祂所说的：「我就是道路、真理、生命。」（约翰福音 14:6）。总之，一切的幸福都在祂那里，离了祂便没有任何幸福。 看哪，且注意啊，可怜的罪恶灵魂！耶稣基督拥有一切可能的幸福，那真实而不动摇的幸福。祂的天父将祂赐予我们，作为医治我们一切苦难的良药，以及一切幸福的源泉。你当好好阅读祂的圣福音，便会认识真理。若你以诚挚的信心依附于祂，你便会拥有祂的称义，以对抗你的罪孽；祂的解脱，以对抗你的被掳；祂的平安，以对抗你邪恶的良知；祂的慰藉，以对抗你的忧伤；祂的安慰，以对抗你的悲痛；祂的护佑，以对抗你的诽谤者；祂的辩护，以对抗上帝的审判；祂的帮助，以对抗你的仇敌；祂的庇护，以对抗你的迫害者；祂的理智与智慧，以对抗你的困惑与愚昧；祂的坚固，以对抗你的软弱；祂的生命，以对抗你的死亡——简而言之，一切的幸福，以对抗你的不幸。 若耶稣是你的幸福，什么灾祸能临到你呢？若耶稣是你的平安与安息，谁能搅扰你呢？若耶稣是你的喜乐，谁又能以何事冒犯你呢？若耶稣是你的安慰，谁能使你悲伤呢？若耶稣是你的荣誉与荣耀，谁能使你蒙羞呢？若耶稣是你的辩护者，谁能诽谤并定你的罪呢？若耶稣是你的帮助者与拥护者，谁能战胜你呢？若耶稣是你的拯救者，谁能掳掠你呢？若耶稣是你的称义，谁能定你的罪呢？若耶稣是你的牧者，谁能将你从祂手中夺去呢？若耶稣是你的君王与主宰，谁能奴役你呢？若耶稣是你的生命，谁能杀死你呢？「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」保罗与爱上帝的人一同大胆地说道（罗马书 8:31-34）。 思想吧，罪恶的灵魂啊，耶稣是谁，祂又将何物赐予爱祂的人。祂所赐予的，乃是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是上帝为爱祂的人所预备的。」（哥林多前书 2:9）。

6)现今，请你将双眼转向世界，细察它的本相，以及它赋予其爱好者的究竟是什么。使徒向你描绘了它的形貌，说道：「全世界都卧在那恶者手下」（约翰一书 5:19）。邪恶遍布城市，充斥乡野，盘踞家宅，游荡于道路之上。邻里相争，携货的旅客畏惧强盗之劫：「人的仇敌就是自己家里的人」（马太福音 10:36）；穷人嫉妒富人，乡民嫉妒城里人，身居高位者轻视平民，庶民愤懑不平，妻子怀疑丈夫，丈夫怀疑妻子，主子不信任奴仆，奴仆谄媚欺诈主子。众人彼此提防。一人盗窃，另一人被盗后抱怨咒骂。此人诽谤，彼人被诽谤后则加倍报复。此人冒犯，彼人则报复冒犯者。由此而生争执、口角、相互的恶言，继而引发打斗与流血，随之而来的是相互控告，彼此审判与定罪，而所有人皆不义。此事延及法庭，邪恶又生出新的、更大的邪恶。他们互相捏造刻毒的指控，意图毁灭彼此，或使其陷入极度的苦难。他们自寻烦恼，损及灵魂，也困扰着那些职责所在、需明辨是非之人。世界便如此永不停息地，如海洋般翻腾，使其爱好者疲惫不堪。 然而，爱基督之人并非如此。他仿若一艘船，停泊在忍耐的宁静港湾，不惧风雨浪涛。即便诱惑之风吹拂，苦难之浪冲击，他仍以忍耐的平静稳妥屹立。他不对任何人怀恨，并赦免那些与他为敌之人，内心平静、安宁、平和，无论何时何地，他的珍宝始终随身携带。世界承诺并向其爱好者呈现它的幸福，但这幸福却是虚幻而欺骗性的。它的幸福在于荣誉、荣耀和欢愉，然而这幸福如同梦中的幻象，或是被空气吹胀的皮囊，只有在空气未逸散前才显得饱满且似有所物，又如同水泡，倏忽而现，倏忽而逝。 试观并思量，世俗的爱好者们何等追逐荣誉与荣耀。然而，它们何其难得，又何其易失。荣誉越是显赫，便越容易毁灭，因为它所招致的仇敌，就如同嫉妒与权力欲炽盛的心灵一般多。因此，凡欲保全自身荣誉者，务必谨慎，因为当人嫉妒高位者时，便不愿见其居于那般高度。一人如何能抵御众多敌人，尤其那些表面示友，内心却是真正且恶毒的敌人呢？因此，或死于毒药，或殒于刀剑，或自高位跌落而身陷囹圄，或，虽然罕见，却在无尽的恐惧与忧虑中，度过那表面光鲜实则痛苦的一生。这光鲜却真正痛苦的慕名者之生，更以苦涩的死亡告终，其后将是无尽苦涩的永恒。 如今，那些曾叱咤风云、欲以掌控全世界为满足的胜利者们，今在何处？他们如同凡人般死去。那曾充盈宇宙的荣耀今在何处？它随他们一同葬入坟墓，或换言之，如同他们自身一般消逝了。那些曾不满足于整个世界的人，如今被三尺之地所局限。那些曾令世界颤抖的人，如今被平民践踏。那些曾渴望如神般受人崇拜的人，如今已化为尘土，以至于无法辨认亚历山大这位世界征服者与他最卑微的奴仆究竟埋骨何处。若死亡能终结一切，那该多好。然而不，他们虽渴望如此，却不可得。他们必须为生命中一切不义之事向神的公义偿还，他们必须承受与所享荣耀和奢华（启示录 18:7）同等的苦难。 啊！若其中一人能摆脱现今的苦难，重返尘世，他必将怀有与以往截然不同、远胜昔日的见解，而非过去那般傲慢与虚浮的骄傲。他定会向那些渴望在世上显赫、攀登虚妄欺骗性高峰的人，献上明智的忠告。他将如何称颂那些满足于自身命运、更致力于战胜自己而非他人、统治自己而非他人、追求永恒荣耀而非暂时荣耀的人！他必真正承认，世上没有比战胜自己、掌控自身情欲者更伟大的胜利者。 然而，人类共通的致命盲点在于，除非亲身体验他人的苦难，我们便不相信；我们追逐幻影，却舍弃了实体与真理；我们寻求安宁与慰藉之处，却只寻得不安与悲苦。那么，那位能从他人的苦难中学习，从而避开苦难的人，是何等智慧与蒙福啊！ 有人会问：「那么，何为真正的尊荣与荣耀呢？」那便是基督赐予爱他之人的尊荣与荣耀。它在此世是隐藏的，唯有通过信仰方能领悟，但在未来的世代将显现出来，那时「义人要在他们父的国里，发光如同太阳」（马太福音 13:43）。人们将拥有这荣耀，且永不失落。

构成世间苦涩福乐的第二部分，便是财富。许多人如同追求尊荣和声望一般，渴望并寻求财富，但并非所有人都能得偿所愿；而那些得到的人，则经历重重艰辛才获得，又费尽心力去守护，失去时更是备尝巨痛。多少人辛劳积聚的财富，顷刻间便化为乌有，或正面临着此番命运！一切财富都可能遭受火焰、盗贼以及其他不幸事件的侵袭。然而，即便有人一生都沉浸在这虚妄的幸福中，当他离开尘世时，又能将这些财富带走吗？不，他将世间所拥有的一切都留在世间。白银、黄金、珍贵宝石、田地、庄园、佃农、仆役、马匹、马车以及所有宝藏都留在世间，他独自一人离世，如同他独自一人来到世间一般。小小的坟墓，无论贫富，都将接纳并容纳。其他的一切都不再属于他，都已落入他人之手。此刻，每个人都会由衷承认，将幸福寄托于财富之人是多么的愚昧。更何况，倘若财富乃是由不义、劫掠、欺诈以及其他不法手段聚敛而来，正如多数情况所见，那么，当他将财富留给他人时，他自己却带着沉重的罪孽重担而去。那时，取代虚妄幸福的，将是真实的苦难：在生命尽头，折磨人的良知将因上帝的审判和永恒的刑罚而令人恐惧；离世之后，则会按照行为得到公正的报应。那时他将认清迷惑，明白自己是为了他人的利益和贪欲而劳作，却是为了自己的毁灭。那时他将发自内心地承认，聚敛钱财「却不在上帝面前富足」（路加福音 12:21）是多么大的欺骗。那个钱财丰足的富人，实则极其贫穷。那种引人远离真正幸福的财富，乃是祸患。凡灵魂受损之处，便无任何益处。基督徒追逐短暂的财富，最终被迫舍弃，而又放弃受召去获得的永恒财富，这实在糟糕透顶。或许有人会问：「那么，何为真实而坚不可摧的财富呢？」那便是基督赐予我们的：「要为自己积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，没有锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:20）。这宝藏是藉着那因爱而得以完全的信心在此世间积攒，并在天上向爱上帝的人显现。在那里，永恒美善的宝藏将向他们敞开，「是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。

世俗福乐的第三部分，在于口腹之欲、宴会、盛筵、欢娱，以及一切感官所能取悦之事。这虚妄的福乐，唯在享受之时、触及感官之际，方显其形；一旦完成，感官之乐亦止，则真切的苦痛便随之而至，取代了甜美。譬如，肉体欲念满足之后，邪恶良心的啃噬便会接踵而至。又如，宴饮酩酊之后，肢体松弛，有害的津液增多，头部作痛，手脚颤抖，全身百骸百病丛生。我且不提心智的蒙昧、名誉的尽失、受到的羞辱，以及其他一切好逸恶劳的果报。谁会不厌恶淫荡、通奸与醉酒之人呢？任何明智之人，都不会赞扬频繁举办宴会者。更何况那些好逸恶劳之人，因这虚妄的福乐，在灵魂上所受的创伤呢？欢愉乃是撒旦捕捉灵魂的鱼钩，将它们抛入那为自己所定的地狱深渊。好逸恶劳者享受的欢愉，转瞬即逝；然而他们却要坠入地狱，无休止地饮那苦痛的杯盏。请阅神圣的福音书，它将向你昭示这番话语的真切。我们读到：「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」接下来又述说他：「财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受苦，举目远远地看见亚伯拉罕，又看见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』」 路加福音 16:19，22-24。在宴会、盛筵、美酒、欢娱和甜美之后，他乞求一滴水，却未得满足，反而听到了这样的回答：「儿子啊，你该回想，你生前享了福。」 路加福音 16:25。这便是好逸恶劳者的命运与归宿。这便是奢侈与享乐所致。呜呼，这苦涩的甜美啊，其后竟伴随着如此的灾祸与悲痛！或有人问：「何为真正的甜美？」那是圣洁的灵魂因基督之爱所感受到的甜美，如同他们在喜乐与甜美中，与教会一同向基督欢呼：「祢全然是渴慕，全然是甜美，圣言之主啊！」等等（第二调第九颂歌；雅歌 5:16）。这甜美始于因神而生的忧伤，在谦卑的泪水中增多，在苦难中使人喜乐，在逆境中使人得慰藉，在沮丧中使人振奋，在绝望中给人以希望，临终时不离不弃，在来世相伴，并将在爱达到完全之处，臻于圆满。 这便是今世福乐的构成：即在荣耀中，而爱慕荣耀之人，终将陷入永恒的耻辱；在财富中，而追求财富者，终将沦为永恒的贫困与卑微；在享乐中，而沉溺享乐之人，终将尝尽永恒的苦楚！你可曾看到，这三分的福乐，正如那在梦中尝甜食饮美酒、受众人敬重膜拜、寻得巨额宝藏之人，然而一觉醒来，却感到饥渴难耐，发现自己身处鄙弃与贫困之中。同样的事情，也必然发生在那些爱慕世俗之人身上，因为他们短暂地、如同在梦中一般，沉浸于世俗的奢华与欢乐之中，以荣耀和财富自慰；然而当死亡降临，或死后醒悟过来，如同从睡梦中惊醒，他们便会看到截然相反的一切。短暂的甜美，换来的是永恒的苦痛。财富，变为贫穷与卑微。荣耀与尊崇，则化为永恒的耻辱与羞辱。因此，他们才会在悔恨中呻吟，在心灵的束缚中叹息，虽然这种悔悟既正当又真实，却为时已晚。那时他们方才明白世俗的慰藉是何等虚假，今世的欢愉是何等欺骗，其后必有真实的悲伤随之而来。那时他们才承认自己的迷失，但已非时候。「我们偏离了真理的道路，公义的光没有照亮我们，太阳也没有照耀我们。我们充满了不法和败坏的作为，行在难行的旷野中，却不认识主的道路。傲慢给我们带来了什么益处？财富和虚荣又给我们带来了什么？这一切都像影子一样过去了，像一阵风迅速逝去。就像船航行在波涛汹涌的水面上，无法找到它的痕迹，也无法在波浪中找到船底的路径；又像鸟儿飞过空中，不留下任何飞行的标记。」等等（智慧篇 5:6-11及以下）。世间的享乐与欢娱，就这样消逝，仿佛从未存在过一般。「因为这世界的样子将要过去。」 哥林多前书 7:31。「这世界和其上的情欲都要过去。」 约翰一书 2:17。 最终，真正的福乐并非人们因盲目理智所认为并坚信的那种，而是神圣话语所设定并确认的福乐，这神圣话语是我们判断和基督徒生活的准则与镜鉴。因此，罪恶的灵魂啊，请听，这神圣话语将福乐归于何人。它说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福！」 诗篇 1:1-2。「凡投靠他的，都是有福的！」 诗篇 2:12。「罪过得赦免，罪恶蒙遮盖的人，是有福的！以上主为他们的神，以他所拣选为自己产业的百姓，是有福的！」 诗篇 32:12。「眷顾贫穷的人有福了！他遭难的日子，上主必搭救他。」 诗篇 40:2。「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！」 诗篇 64:5。「住在你殿中的，这人便为有福！他们仍要赞美你，直到永远。」 诗篇 83:5。「靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！」 诗篇 83:6。「上主啊，你所管教、用你的律法教训的人，是有福的！」 诗篇 93:12。「时常遵守公平，做公义事的，这人便为有福！」 诗篇 105:3。「敬畏上主、甚喜爱他命令的，这人便为有福！」 诗篇 111:1。「行为完全、遵行上主律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！」 诗篇 118:1-2。基督，这位公义的审判者，也赐福说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。」 马太福音 5:3-12。在圣经的其他地方，我们也看到了类似的福乐。 你看到，神圣的话语并非赐福那些富有、荣耀和沉溺于今世享乐之人，而是赐福那些昼夜思想主律法的人，那些仰望主的人，那些心灵贫穷的人，那些哀恸的人，那些饥渴慕义的人，那些温柔的人，那些怜悯的人，那些心地纯洁的人，那些使人和睦的人，那些为义受逼迫的人，那些因基督之名而忍受羞辱的人，以及其他。那么，你该做什么呢？你当弃绝今世之子所置于尊荣、荣耀、财富、享乐中的虚假福乐，转而寻求神圣话语应许给基督徒的真正福乐。若你离弃世界，以信心与爱归向基督，他必将这福乐赐予你。没有信心，便无法拥有真正的福乐；而有信心之处，便有爱，因为爱与信心密不可分。然而，若你仍沉溺于对世界的爱恋，世界必将毁灭你，即便它百般谄媚，正如它曾毁灭许多人一样；因为这世界的君王乃是撒旦，他曾以禁果诱惑并毁灭我们的始祖于乐园之中，使他们远离了真福乐之源——神，并投身于灾祸之中。如今，他亦以这世界的福祉，如同鲜红的苹果般，诱惑我们，使我们远离基督，并引领我们一同走向永恒的不幸与毁灭。而真正、坚定不移、永恒的福乐，唯在基督那里。请留心并记住基督所说的话：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？因为人子要在他父的荣耀里，同着众天使降临，那时他要照各人的行为报应各人。」 马太福音 16:26-27。那时，基督不会问我们是否在世上享有声望、财富、尊荣，是否拥有智慧、技艺、口才、赞美、高贵血统、尊贵名声等等。不，这些都将不复存在，他只会问我们如何在世上生活。我们被称为基督徒，但我们是否拥有基督徒圣洁的生活？我们只承认一位神，但我们是否只侍奉一位神？我们听闻神的话语，但我们是否按照其准则生活？请留意那所写的：「与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」 雅各书 4:4。基督将审判那些爱慕世俗之人，视他们为神的仇敌，并照他们的行为报应他们。

6.3敬重基督之受难

「思念那忍受罪人这样顶撞他的人，免得你们疲倦灰心」（希伯来书 12:3）。

§ 343.我们主耶稣基督的整个生命，他在地上为我们的救赎所开始和完成的，一直是一场无尽的苦难。他生于马槽，被布包裹着放在饲料槽里，「因为客店里没有他们的地方」（路加福音 2:7）。天地万物都属于他，他却在客店里没有地方。他为了我们这些骄傲的人，甘愿如此谦卑。他刚一降生，甚至还未开始他在地上的生活，就遭受了邪恶希律的迫害。那婴孩，除了襁褓、母乳、啼哭和眼泪，一无所知，却被追索，欲置于死地（马太福音 2:16）。虔诚刚一显现，立刻就开始忍受不虔诚的迫害。接着，如经上所记，「他就在他们手下，顺从他们」（路加福音 2:51），也就是说，顺从他的母亲和名义上的父亲。天使们带着敬畏和颤栗顺从他，万物都服事他，他却顺从了人。为了我们，为了你我，罪人啊，我们的造物主顺从了他的受造物；我说，是为了我们这些不愿顺从上帝、顺从自己造物主的人。他受他的仇敌撒旦的试探，以至于撒旦把他带到殿顶上，对他说：「你若是上帝的儿子，就跳下去吧。」——又把他带到一座高山上，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你」（马太福音 4:5-6，8-9）。万有之主和创造者，从那恶灵那里忍受了这般狂妄和暴行，他本可一声令下，禁止那恶灵。他为了我们忍受了这一切，世人啊，为要帮助我们这些受试探的人（希伯来书 2:18）。他在地上游走，宣讲他神圣的道，却被法利赛人的口舌可怕地亵渎。他们将他神圣的奇迹归于别西卜，鬼王（马太福音 9:34，12:24，马可福音 3:22，路加福音 11:15）。他们将他圣洁属天的教导视为亵渎上帝（马太福音 26:65，马可福音 2:7，14:64，路加福音 5:21）。他们对他吐出污言秽语，用他们的舌头像毒箭一样射向他：「他被鬼附着；他是一个撒玛利亚人；他癫狂了；一个贪吃好酒的人，是税吏和罪人的朋友」，等等（约翰福音 8:48，52，马可福音 3:21-22，马太福音 11:19，路加福音 7:34）。那永远受赞颂的唯一者，忍受了亵渎和诽谤，为要保护我们免受魔鬼的诽谤。他生活贫困，以至于他没有「枕头的地方」，他却是以天为宝座，地为脚凳的那一位（马太福音 8:20）。他本是富足的，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足（哥林多后书 8:9）。此外，他还清楚预见了将在适当时机降临于他、令人类智慧无法理解的极度苦难。因此，他向使徒们预言了这些：「从那时起，耶稣才指示门徒，他必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（马太福音 16:21）。此外，还有他为了把从天父怀中带到地上的圣福音传给人们，从一个地方到另一个地方，从一个城市到另一个城市，从一个村庄到另一个村庄，所付出的恒常劳苦。上帝之子就是这样为贫苦的人类灵魂劳苦奔波，那灵魂曾被撒旦劫掠，置于其权下。最终，他被自己的门徒出卖和交付，被其他门徒离弃；他受审判并被定罪，被殴打，被吐唾沫，被侮辱，被刺伤，被荆棘冠冕；他像一个作恶的人一样被剥光衣裳，身为受赞颂者，却像被咒诅的一样，在木头上当众被悬挂（加拉太书 3:13）。那些路过的人在他眼前嘲笑和辱骂被悬挂的他，他们为他的衣服拈阄，在他口渴时给他醋和胆汁。就这样，备受折磨和嘲笑的上帝之子在十字架上结束了他的生命。然而，即便在他救赎的死亡之后，他的肋旁仍被刺透（约翰福音 19:34），他被称为骗子（马太福音 27:63）。他们试图掩盖他的复活，用钱贿赂卫兵，让他们不要说出他们所看见的（马太福音 28:12-15）。基督就是这样，为了我们这些罪人，在他一生中，在死亡时，甚至在死后，都忍受了这一切。

§ 344.若有人陷入深重苦厄，例如，为仇敌所掳，或罹患绝症，或身负死罪，按律当死；而此时有一善人，倾力相助，将其从苦厄中解救。那么，这蒙受解救之人，必定会将此救赎之宏恩铭记于心，并虔诚敬奉其施救者。否则，便是极端忘恩负义、麻木不仁之徒。 我等正信基督徒，当已明了，我等因己罪而陷入何等深重之苦厄，以及我等如何、借由谁蒙受了救赎：「你们得赎，不是凭着能朽坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14及后续经文）。因此，请你思量，我等当如何敬重这伟大的救赎之工及其施救者。

§ 345.信德的特质，就是将基督向全世界显明的诸般恩惠与功绩，归为己有。因此，每一个信徒，你和我，都应当与忠信的保罗一同衷心承认：「我如今在肉身活着，是凭着信，因信神的儿子而活，祂爱我，为我舍己。」（加拉太书 2:20）。我深信，基督为全人类而生，也为我这不配之人由童贞女降生；祂在地上以肉身度日，忍受辱骂、羞辱、苦难、被钉十字架以及在十字架上受死；祂为全人类，也为我这不配之人，从神那里赢得了怜悯、罪得赦免、恩典、祝福、被收纳为嗣子、承受永生与福乐的产业——而这些，我凭自己的力量绝无可能赢得或获得。祂自谦卑，为要高举我这卑微之人；祂变得贫穷，为要使我这贫乏之人富足；祂忍受咒骂与毁谤，为要保护我免受魔鬼的毁谤；祂被捆绑，为要使我脱离永恒的枷锁；祂受审判并被定罪，为要释放我脱离定罪；祂承受创伤与伤痕，为要医治我这满身创伤之人；祂忍受凌辱与羞辱，为要尊崇我这被撒旦凌辱之人；祂死去，为要使已死之人复活；因此，祂为全人类，也为我这信祂之名的人，成为了救赎主、拯救者、中保以及永恒福乐的肇因。既然每一个信徒都应当将神子这伟大的作为应用到自己身上并归为己有，那么就应该如同这作为是单单为他一人而成就的一般去尊崇它。因此，圣金口约翰说道：「我们每个人都应该如此公义地感谢基督，就好像祂是为我们每一个人而降临一般。因为祂不会拒绝为一个人施展如此的眷顾，祂爱每一个人，其爱之深，如同爱整个宇宙一般。」（加拉太书 2:20讲道集）。基督为你我降世，因此你我当以感恩、谦卑、充满爱、顺从与忍耐的心，去迎接并尊崇这位伟大的基督，视祂为我们自己的施恩者。由此你可看出，基督徒啊：1) 凡拥有这种信德的人（正如每个基督徒都当拥有的一样），将不愿违背良心犯罪。2) 凡拥有这种信德的人，将对基督怀有爱，并努力遵行祂的诫命。3) 基督徒堕落无果的生活，乃是他们不信的证据，即便他们口称有信。如果连一个暂时的施恩者，一个给我们带来短暂益处的人，我们的良心都会敦促我们去爱他，那么拥有信德的我们，岂不更应被说服去爱基督吗？祂用什么为我们赢得了永恒且超越我们理解的福乐呢？不是别的，正是祂自愿的受难与死亡。凡有爱基督之处，便有不可分割的顺从基督。凡有顺从之处，便有勤勉遵行祂诫命之举；凡有遵行祂诫命之处，便有善行的实践，因为祂的诫命教导善行。因此你可看出，真实的信德是善行之母，而不信则是恶行之根。

§ 346.我们尊崇基督那带来救赎的降临与受难：

1)当我们在信心中尊崇他为我们唯一的救赎者、拯救者和护卫者，深知他是由他的天父差遣而来，为要将我们从罪恶中拯救出来，并且除他以外，我们不承认任何其他通往永生的中保，正如天父为他所作的见证：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从他」（马太福音 17:5）。他的使徒也曾说：「你们要思想我们所认定的使者和我们信仰的大祭司，就是耶稣基督」（希伯来书 3:1）。

2)以恒常的忆念，当我们怀着爱与感恩，追忆这为我们而始，并为我们而成的伟大圣工。每个人都当思量：基督为谁降生，在世生活，受苦并受死？为我，为你，罪人，为我与你失丧的灵魂，为我与你的救赎，神的儿子竟如此辛劳并争战！这一切，我们都当恒久地怀抱于感恩的忆念中。每一桩施予我们的恩惠，都要求我们永志不忘——更何况这伟大的救赎圣工。因此，救主亲自言说：「你们也应当如此行，为的是记念我」(路加福音 22:19)。为此，圣教会将他救世宏恩中最主要的奥秘，呈现在我们面前，供我们忆念与庆祝。因此，我们也把祂荣耀的作为，例如：圣母领报、基督圣诞、主显节、主显圣容、受难、受苦、埋葬、复活等等，描绘在木板及其他材料上，好使我们藉着凝视这些图像，便能忆念那位为我们成就了圣像上所绘之事的主，并藉着忆念，恳切地感谢那成就万有的主。因为这样的图像对我们而言，是恒常的忆念与亲见的史实，对不识字的人来说，则是恒常的阅读，如此，我们在神圣历史中所读到，或从中听到的，便能在圣像上清晰可见。

3)以感恩的赞美、歌唱与颂扬，当我们纪念并歌颂祂奇妙而救赎的作为与祂的良善时。因此，神圣的圣言吩咐我们歌颂这伟大的事工：「当被圣灵充满，用诗篇、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主」（以弗所书 5:18-19）。又说：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗篇、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（歌罗西书 3:16）。祂还吩咐我们唱新歌：「你们要向上主唱新歌！因为他行了奇妙的事」（诗篇 97:1）。新的奇迹配以新的歌声。这新的奇迹在我们中间成就，是古时未曾见过的。新的奇迹，是神以肉身显现，荣耀的主为祂不配的仆人受苦。为了我们这些罪人，这新的奇迹成就了：我们理当向主唱新歌，乃是在心与灵的更新中歌唱，即脱去旧人，穿上新人。圣天使为我们蒙受怜悯而与我们的福祉同乐，向神歌唱：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人」（路加福音 2:14）！圣先知们预见了这伟大的奇迹，并惊叹着歌唱。一位歌唱道：「看哪！必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（以赛亚书 7:14）。另一位为此惊惧，呼喊道：「上主啊，我听见你的声音（或作：言语）就惧怕。上主啊，我观看你的作为就惊恐」（哈巴谷书 3:1-2及以下）。「亚伯拉罕欢喜，因为看见了」（约翰福音 8:56）。他们预见我们已然看见的。他们看见了未来，我们看见已成就的。他们期待，我们已等候到。他们所见为蒙蔽于幽暗与阴影之下，我们所见为已然显明。因此，我们理当并合适唱新歌：「来啊，我们向上主歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！」（诗篇 94:1-2）。我们的母亲，圣教会，召唤我们参与这欢庆：「来啊，我们向上主欢喜，宣扬这现今的奥秘」，等等（在基督诞生节晚祷时）。「主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎」（路加福音 1:68）。「上主是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他」（出埃及记 15:2）。

4)借着口头的宣认，我们心中所怀的信德，当以无畏的口舌，在当宣认之处宣之于众。在祂圣名应得尊崇与荣耀之处，我们不应缄默。我们不以将那由童贞女所生、又被钉于十字架上的祂，奉为我们的上帝而感到羞愧，尽管这「为犹太人是绊脚石，为希腊人是愚拙」，然而对于我们，基督却是「上帝的能力，上帝的智慧」（哥林多前书 1:23-24，30）。因此，圣教会在信德上首先为我们树立了榜样：「即便祢，基督，曾被不法之徒逮捕，但祢仍是我的上帝，我必不羞愧；祢曾背负鞭打，我亦不离弃祢」，等等。圣保罗不仅不以作基督的囚徒为耻，更不愿夸耀别的事，只夸基督的十字架：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加拉太书 6:14）。他亦致信提摩太说：「你不要以给我们的主作见证为耻」（提摩太后书 1:8）。圣洁的殉道者们和认信者们，不仅不羞于在折磨者和真理的仇敌面前宣认被钉十字架的上帝，更不拒绝对祂圣名荣耀所承受的创伤和死亡。同样地，我们也当在必要之处不隐瞒真理，而以无畏之心宣认，即便因此可能不仅失去尊荣与财产，甚至丧失生命，只因这是我们的信仰所要求于我们的。 宣认那位圣名神圣可畏，对我们而言却甘甜无比的祂，并以祂为荣，是何等荣耀之事。祂虽在童贞女的子宫中成孕，却是因圣灵（马太福音 1:18），且与父和圣灵同始无终。祂在（预定之）年由童贞圣母所生（路加福音 2:7），却是「在万有之上，永受颂赞的上帝」（罗马书 9:5）。祂曾像婴孩般被襁褓包裹（路加福音 2:7），却是那位「披光明如衣裳」的（诗篇 103:2）。祂曾作为婴孩被母亲抱入圣殿（路加福音 2:22），却使年迈的西缅从短暂的生命进入永恒（路加福音 2:29）。祂曾被希律追杀，却引导东方三博士前来朝拜祂（马太福音 2章）。祂曾在约旦河受洗，但天父却从天上为受洗的祂作证：「这是我的爱子，我所喜悦的」，圣灵亦如鸽子降临于受洗者身上，证实此真理（马太福音 3:13-17）。祂曾受魔鬼试探，却使试探者蒙羞（马太福音 4:3-11，路加福音 4:2-13）。祂曾在地上与人同住，却未曾与父的怀抱分离（约翰福音 1:18）。祂曾取奴仆的样式（腓立比书 2:7），然而作为主，祂命令风和海，它们便听从祂；祂命令鬼魔，它们便离去；祂命令死者，他们便复活；祂命令盲人，他们便看见；聋人便得听闻；哑巴便开口说话；麻风病人便得洁净（马太福音 15:30-31，17:17，9等）。祂曾饥渴，却用五饼喂饱数千人（马太福音 17:17-21）。祂曾被嫉妒与恶毒之人辱骂，却洞察他们的心意（马太福音 12:25）。祂曾与罪人一同进食，却洁净了他们悔改的罪（路加福音 15:2-7）。祂曾被忘恩负义的门徒为银钱出卖与交付，却救赎了我们这些被罪恶捆绑之人。祂曾悲伤与忧愁，却除去了我们永恒的悲伤与忧愁。祂曾被不法之徒捆绑，却捆绑了我们的仇敌魔鬼，解除了我们的束缚。祂曾站在不义的审判台前，却救我们脱离了永恒的审判。祂曾被剥去衣裳，赤身露体，却以祂的公义衣袍遮蔽我们。祂曾被嘲笑、羞辱、侮辱、吐唾沫，却使我们脱离了永恒的羞耻、污名和侮辱。祂曾被荆棘冠冕加冕，却为我们预备了永恒荣耀的冠冕。祂曾被钉死在木头上，并死去，然而太阳却变黑，大地摇撼，坟墓裂开，死者复活，百夫长和与他同在的人都惊恐万状（马太福音 27:45，51-54），祂将强盗带入乐园（路加福音 23:43），并以祂的死，杀死了我们的死亡。祂曾像死者般被葬于墓中，却以祂的力量复活，如同不朽者，并赐予我们这些将亡之人复活的希望。祂曾在地上生活，却升入天堂，坐在父上帝的右边，并将再次降临，审判活人死人，并照各人的行为报应各人——使义人进入永生和天国，使罪人进入永恒的痛苦（马太福音 25:31-46）。因此，我们相信这位被钉十字架的祂，不拒绝将祂宣认为我们的主和上帝，祂「为了我们人类，为了我们的救赎」，成为人，好借着祂自己，为我们开辟救赎之路。这便是我们的智慧、我们的夸耀、我们的荣耀、我们的生命、我们的安慰、我们的喜乐、我们的希望，以及我们永恒的福分。

5)我们的信仰和上帝圣言向我们保证，基督为了我们的罪而受难，正如经上所记：「他为我们的过犯受创，为我们的罪孽受罚」（以赛亚书 53:5）。因此，对为我们的罪受难的圣子，没有比因祂的爱而憎恨罪恶、远离罪恶更大的尊崇了。我们越憎恨并逃避罪恶，就越爱慕和尊崇来到世上受难的基督。若无此，便不可能有真实的尊崇，而只有虚伪和假冒。因为，若罪恶不被弃绝反而实行，便没有真实的忏悔。忏悔而不弃绝罪恶，这两者本身就是相互对立的。没有真实的忏悔，就没有对基督的信仰。没有信仰，便不可能有基督。没有基督，基督便不受尊崇，反而被拒绝和藐视。 沉溺于罪恶的灵魂啊，请听！当你爱慕罪恶时，你就没有尊崇那如此看重你的基督；你爱慕罪恶，因为你不弃绝它，因为人所爱的，他必持守。你所沉溺的，正是基督为之饮下苦楚的受难之杯。你就是这样回报和感谢那位前来寻求并拯救你的基督！除非你弃绝罪恶并真心忏悔，否则你将一直向祂表现出这样的蔑视和忘恩负义，即便你口头上尊崇祂。

6)最后，当我们憎恶罪恶、追随祂神圣的言语以及祂无可指摘的生活典范时，让我们一同尊崇为我们受苦的基督，正如祂所言：「若有人服事我，就当跟随我」（约翰福音 12:26）。因为尊崇基督与服事基督，实为一体。祂以言语和榜样教导我们行善积德，正如我们在祂的圣福音书中所读到的。若我们真心敬奉祂，就当在这件事上听从祂。没有顺服，我们便无法敬奉祂，这一点你自己也能承认。一个仆人不听从主人，一个儿子不顺从父亲，这算什么敬奉呢？这并非敬奉，而是显而易见的轻蔑与羞辱。同样地，当我们口中称祂「主啊，主啊」，却不遵行祂的吩咐时，我们所给予基督的，便是虚伪而非真实的敬奉，实则是在轻蔑祂，正如祂自己所说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵行我的话呢」（路加福音 6:46）？因为真正的敬奉，不仅在于言语，更在于行为。基督徒们，我们必须从我们的行为中显明我们对祂的信心，正如祂的使徒要求我们：「将你的信心从你的行为中显给我看」（雅各书 2:18）。我们的信心要求我们拥有爱、怜悯、慈悲、谦卑、温柔、忍耐以及其他基督徒的美德，这些都是祂通过言语和行动教导我们的。因此，让我们一同尊崇那曾尊荣我们的基督，我们的主。对于那为祂的缘故向我们求告之人，我们所给予的，难道算得上是巨大的奉献吗？祂将我们所拥有的一切（因为除了罪恶，我们所有的一切都属于祂），甚至祂自己，都已赐予我们。为祂的缘故，喂饱饥饿者，解渴口渴者，为赤身露体者穿衣，接待异乡客，探望病患以及身陷囹圄者，这难道是巨大的奉献吗？祂曾为我们饥饿，为我们口渴，为我们赤身露体，为我们流离失所，承担我们的疾病，忍受病痛，并被捆绑。为祂的缘故，赦免邻人的过犯，这难道是巨大的奉献吗？祂曾为我们的罪受苦。为祂的缘故忍受苦难，这难道是巨大的负担吗？祂曾为我们忍受可怕的折磨。我们的主和上帝（哦，我们神圣的耶稣啊，你的良善何其伟大！），为了我们这些卑微的仆人，祂不以为耻，也不曾否认我们，甘愿受人嘲笑、侮辱、唾弃、创伤、殴打，甚至被钉上十字架并死去。而我们这些祂不配的仆人，在「这淫乱罪恶的世代」（马可福音 8:38）中，难道要为祂和祂的话语感到羞耻，难道不能忍受临到我们身上的逆境，难道不能遵行祂通过言语和榜样所教导的一切吗？诚然，旧亚当仍在我们身上作王，而非基督。诚然，当我们不遵行祂的言语和生活时，我们便不属于基督。「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9）。因为拥有基督之灵的人，所思所想皆如基督，所学所习皆为基督所喜悦，所求所欲皆是基督所愿，所行所为皆遵基督所命。若我们渴望成为基督的门徒，并尊基督为我们的君王，我们就必须与祂同心，思想祂所思，意愿祂所愿，遵行祂所命。真正的敬奉，不仅在外表，亦在内心；不仅在言语、告白与仪式，更在心志、热诚、爱、感恩与顺服之中。祂是我们的主和上帝——让我们以敬畏和顺服来尊崇祂。祂是我们最真挚的爱者——让我们以我们的爱来尊崇祂。祂是我们的施恩者——让我们以感恩来尊崇祂。祂是我们的救赎主，因祂以宝血将我们赎回归于祂自己——让我们以恳切的服事来尊崇祂。祂是我们的教师——让我们以乐意遵行祂的教导来尊崇祂。祂是我们的牧者——让我们以聆听祂神圣的声音来尊崇祂（约翰福音 10:27）。祂是我们最可靠的天国向导——让我们以忠诚和爱来跟随祂，以尊崇祂。基督徒们，让我们以这样的方式来尊崇我们的君王基督。祂爱我们这些不配之人——我们也当爱祂，那配得爱戴的，祂是天使和圣洁灵魂的慰藉与喜乐。祂尊荣了我们这些不配之人——我们也当尊崇祂，那配得一切尊崇的，天使们以敬畏和爱向祂俯伏，万膝向祂跪拜。祂寻找我们这些迷失之人——我们也当以信心和爱去寻找祂。祂为我们不惜牺牲自己——我们也当为祂不惜牺牲自己。祂为我们忍受一切——我们也当为祂忍受一切，以便在祂的国度里与祂一同得荣耀。主啊！求你引导我们走上这条道路，因为你就是「道路、真理、生命」（约翰福音 14:6）。

§ 347.所有基督徒都尊崇基督的降生与受难吗？ 答曰：那些爱慕基督福音，并结出与悔改相称之果的基督徒，他们尊崇。然而，那些不端正的基督徒，例如淫乱者、通奸者、醉酒者、强暴者、盗贼、贪赃枉法者、谄媚者、奸诈者、仇恨者、恶毒者、诽谤者、毁谤者以及其他类似之人，他们并不尊崇。 缘何如此？原因在于： 一、没有真正的信仰，便无法拥有真实的尊崇。放荡不羁的生活与信仰相悖，实为不信之表征。 二、 「一个人不能事奉两个主」，此乃基督所言（马太福音 6:24）。他们事奉自己的私欲，并尊崇私欲，因为他们所行的，皆是私欲所愿。既尊崇私欲，便不尊崇基督之受难；既为自己的私心所奴役，便不能事奉基督，因为尊崇基督与事奉基督乃是一体。若有人尊崇基督，他必然事奉祂。 三、 不法的生活与基督的十字架及受难相悖且为敌，因为基督为我们的罪受苦并死亡。那些行不法的基督徒，轻忽了祂这深厚之恩典与慈爱，他们那不悔改的生活，仿佛在昭示基督是枉然受死。对于那些弃绝罪恶并悔改之人，基督的受难与死亡并非徒劳，反能结出果实，即罪得赦免、得蒙称义，并代求永生。然而，对于那些不肯悔改、仍旧沉溺于罪恶之人，基督的受难与死亡毫无益处，因此，因他们不悔改的生活，基督的受难对他们而言便成了枉然。 基督之宝血，为众人而流，其中亦包括他们，然而对他们而言，这宝血仿佛是枉然倾洒，因为它所应结的果实——即归正、悔改、新生命、罪得赦免与救赎——在他们身上全然失落。尽管基督为众人而死，正如使徒所教导的（哥林多后书 5:15），但基督的死唯独对那些为罪悔改并信靠祂的人才带来益处，而在不悔改之人身上，祂那救赎的果实却无法实现。这并非源于基督，「祂愿意所有人都得救，并能认识真理」（提摩太前书 2:4），且为众人而死，而是源于那些不愿悔改并得益于基督之死的人。正如良药虽妙，亦极有益，却非对所有人都有效，唯有以恰当方式服用者方能受益；同样，属灵且赐予生命之良药——基督的死，唯独那些以感恩之心领受、弃绝罪恶、悔改并信靠基督的灵魂，方能被医治并复活，因为基督医治祂忠信仆人的一切疾病，而对不悔改之人则毫无益处。因此，他们若没有真诚的悔改，便剥夺了自己那得以领受基督圣血的目的，从而在自己身上显明那为众人倾流的上帝之子基督的宝血是枉然的。「恩典虽是恩典，却救赎那些愿意的，而非不愿意的，」圣金口约翰如此教导（《致罗马人书》第18篇讲道）。 因此，圣保罗，这位热切爱慕并教导基督的使徒，为这样的人流泪，称他们为基督十字架的仇敌：「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念」（腓立比书 3:18-19）。他们是基督十字架的仇敌，因为他们反抗基督的十字架。如何反抗？十字架教导我们走窄路，他们却走宽路；十字架教导我们谦卑，他们却骄傲；十字架教导我们克制私欲，他们却放纵；十字架教导我们忍耐，他们却忿怒作恶；十字架教导我们把肉体连同私欲和邪情同钉十字架，他们却专以肉体为念；十字架教导我们向罪而死，为神而活，他们却为自己和罪而活；十字架教导我们寻求天上的事，他们却专以地上的事为念。「基督为众人而死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为那替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。 或许有人会说：「他们中许多人用金银装饰基督十字架的图像和基督的圣像。」 答曰：他们用这些物质装饰木制十字架的图像，那正是基督被钉之地，也装饰基督的圣像，但却因着不顺从、不服从和悖逆而未曾真正尊崇基督，因为他们反抗祂的圣言。他们不尊崇基督的受难，这受难并非借由物质、金银或其他物品来尊崇，而是借由内心的信心、爱、感恩和忍耐。 另有人会反驳道：「他们中许多人会去教堂，歌颂基督和祂的受难。」 他们口中歌唱，但心中却远离祂，转向世界，正如基督所言：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。外在的承认与尊崇若无内在的真诚，便是伪善，正如前文所述，亦如后文将述。 或许有人会问：「为何这些人如此胆大妄为，行事不法？」 因为他们不留心神的话语，这圣言教导我们尊崇神和祂的儿子基督，并非仅凭外表，而是凭着内心的信心、敬畏和爱；因此，他们只做那些合乎自己私欲的事。 那么，他们应该做些什么，才能真正尊崇那位为众人被钉十字架的基督呢？ 他们应当放弃过去那不法且不敬虔的生活，转而归向基督，并恳切地祈求祂接纳他们进入祂忠信者的团契。基督曾说：「到我这里来的，我总不丢弃他」（约翰福音 6:37）。唯有基督的忠仆才尊崇基督，因为若无真实而活泼的信心，无人能尊崇祂。

6.4论对基督应尽之侍奉

「你们当存畏惧侍奉上主，又当存战兢而快乐。」（诗篇 2:11）

§ 348.服事与自由皆有二种：属肉体的与属灵的。属肉体的服事，是指当人有另一位主宰、一个人，顺服他、服事他，并执行他的命令，因此被称为他的奴仆。属灵的服事，是指人服事罪，并透过罪服事魔鬼。因为罪是魔鬼的作为，所以，凡行魔鬼作为的，就是服事魔鬼的：「凡犯罪的，是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8），「因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。基督论及这种奴役时说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。那些贪财的、强盗、窃贼、淫乱的、奸淫的、醉酒的、谄媚的、说谎的、狡诈的、受贿的、恶毒的以及其他诸如此类的人，都处于这种奴役之中。那些身体上自由的君主，若被某种情欲所俘虏，并任由罪在他们身上作王，也无法摆脱这种奴役。使徒如此告诫基督徒，要防范这种奴役：「所以，不要容罪在你们必死的身体上作王，使你们顺从身体的私欲」（罗马书 6:12）。 由此可见，有属肉体的自由与属灵的自由。属肉体的自由，是指当人不服事他人，不受他人的权柄辖制。君王与诸侯便是如此，他们不受地上权柄的辖制。同样，属肉体的自由，是指当人身体自由，不受捆绑，不受束缚，不被囚禁在监狱中，等等。属灵的自由，是指当人借由神的恩典，从罪与魔鬼的权势中获得释放，不容罪与魔鬼在自己身上作王，抵挡自己的情欲与私欲，使肉体顺服圣灵，以自由的灵单单服事神。这样的人，身体上可能是人的奴仆，被捆绑，被束缚，身陷囹圄，身处奴役之中，但他的灵无论何时何地都是自由的。因为没有人能奴役或捆绑圣灵。圣殉道者们就是如此，他们的身体被束缚、捆绑，并被囚禁在监狱里，但他们的灵却是自由的。如今虔诚的奴仆们，虽然身体上为肉身的主人劳作，但他们的灵却是自由的。其他虔诚生活的人也是如此，虽然他们可能被囚禁或俘虏——他们的灵依然保持自由。因为只要人有信心，并与肉体、世界、魔鬼和罪抗争，他就拥有属灵的自由，尽管他的身体可能被奴役。基督徒啊，如果你渴望拥有这无比荣耀的自由，那么就永远与罪和你的仇敌魔鬼抗争吧，你就会获得自由。

§ 349.我们的始祖在伊甸园中违背了上帝的诫命，因此，他们和我们，他们的子孙，都成了罪的奴仆和魔鬼的囚徒。我们丧失了属灵的自由和君王般的属灵高贵，堕入了罪恶的沉重奴役之中，落入了魔鬼的权势之下。魔鬼像一个可怕的巨人，一个折磨囚犯的暴君，在我们之上骄傲自恃。基督，上帝的儿子，将我们从这沉重的奴役、魔鬼的囚禁和权势中救赎出来，他并非「用能朽坏的金银等物，而是用自己宝贵的血」赎回了我们（彼得前书 1:18-19）；他用自己宝贵的血为我们这些被掳之人付出了赎价。因此，他被称为并确实是人类的救赎主、解放者和解脱者。他这样将我们带到属灵的自由之中，使我们不再是罪和魔鬼的奴仆，而是要与这些敌人争战，并且与圣父和圣灵一同事奉他，如同被买赎的奴仆，不是出于强迫，而是出于自由。因为他并不强迫任何人从事他的工作和事奉，不像地上的主人那样，他只是呼唤：「凡劳苦担重担的人，到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们魂里就必得安息。」（马太福音 11:28-29）。为了使我们能甘心乐意地完成这蒙福的事奉，他应许赐下，并且确实赐给凭信心祈求之人他圣灵的恩典（路加福音 11:13）。这恩典先于我们不愿之人，使我们能殷切地愿意；帮助我们这些愿意之人，使我们能做我们所愿之事；与我们这些正在行事之人同在，使我们能始终在这蒙福的事务中持守，并持守到底，正如圣大卫所歌颂和祷告的：「你的慈爱必随着我，直到我生命的尽头。」（诗篇 23:6）。

§ 350.我们的职分要求我们，应当殷勤侍奉我们的主耶稣基督。因为：

1)我们并非自己的，正如使徒所教导的：「你们不是自己的，因为你们是重价买来的」（哥林多前书 6:19-20）。因此，我们不是自己的，而是祂的，因为祂买赎我们，不是用金银，而是用祂宝贵的血。我们整个的存在，我们的灵魂和身体，都是祂的；因此，我们必须将我们的灵魂和身体转向事奉祂，正如使徒劝勉我们：「要在你们的身体和你们的灵魂中荣耀神，因为它们是神的」（哥林多前书 6:20）。外在的事奉当源于内在，身体的服侍必须与灵魂的相合，好使那在外在言语和行为中显现的，也是内在心中所存的；那在口中承认的信心，也当在心中持守，并于时机来临时在外在显明自己，如同好树凭着好果子显明自己一般（马太福音 7:17）。

2)当我们借由圣洗礼进入祂的教会时，我们弃绝了撒旦和它的一切作为，并承诺忠诚地事奉祂、圣父和圣灵。因此，我们必须持守我们的誓言，忠实地事奉祂，以免在祂面前显得虚伪不实。

3)我们是祂的仆人，也因为我们是祂所造。祂是我们的创造者和主宰，而我们是祂手中的工作。「祢的手创造了我，并塑造了我」，大卫向祂歌唱（诗篇 118:73），我们每个人也当如此向祂歌唱。「祂造了我们，并非我们自己；我们是祂的子民，也是祂草场上的羊」（诗篇 99:3）。那狡猾的撒旦曾一度攫取了我们，祂的受造之物，但祂，作为我们的创造者，又将我们从撒旦手中夺回，并将我们重新归为祂自己的所有。因此，我们当在有生之年，尽心服侍祂，我们公义的主。

4)万有受造之物都服事祂，如同服事它们的主一般，正如先知向祂歌颂：「万物都服事祢，我的主」（诗篇 118:91），因为万物都遵行祂的话语（诗篇 148:8）。而我们，作为祂有理性的受造物，也应当履行我们的使命，服事祂，如同服事我们的主一般。

5)万物遵祂谕旨，皆为我等效力。日月星辰为我等辉耀，火焰为我等取暖，云翳为我等滋润，清水为我等解渴，大地为我等献上果实，牲畜为我等劳作并供予食粮，凡此种种。祂的整个创造都为我等服务，好让我等殷勤侍奉我等之造物主，并为我等自祂的创造所领受的服务，而向祂献上感恩。祂无所需求，因祂全然至善蒙福，然而我等却有所求。因此，在创造人之前，祂先行造了天地及其一切装饰，好让这些被造之物如同仆役，时刻准备着为人效劳；然后祂才创造了人，这有理性的受造物，以便人能使用它们满足己需，并役使它们，如此，人既得其便利，便能作为那最近、有理性的仆役，直接侍奉自己的造物主。基督徒啊，你看见了吗，无理性的受造物是如何为我等效力，好让我等有理性的，去侍奉上主。

6)此乃奇妙，可见之光，奉神之命，服侍吾等；然更奇妙者，乃是圣洁天使亦服侍吾等之救赎。「上主的使者，在敬畏他的人四围安营」(诗篇 34:7)。「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」(希伯来书 1:14)？《旧约》中充满了天使服侍的例子，而《新约》中亦多有此等服侍。天使向至圣童贞女传报，神子将临世，并由她取肉身而生（路加福音 1:26-38）。天使向她的未婚夫约瑟显现（马太福音 1:20，2:13，19）。天使向撒迦利亚显现，传报施洗者将蒙孕（路加福音 1:11）。天使向牧羊人传报，基督——世人之救主已然诞生（路加福音 2:9）。天使坐于复活基督之墓旁，向妇女们宣告复活（路加福音 24:4）。主升天之时，天使向使徒们显现，并向他们宣告基督之第二次降临（使徒行传 1:10）。天使将彼得从牢狱中领出（使徒行传 12:7）。天使对腓利说：「起来，往南走，到那从耶路撒冷下迦萨的路上去」（使徒行传 8:26），等等。天使向百夫长哥尼流显现（使徒行传 10及以后）。教会史亦讲述相同之事。「守护天使赐予每个信徒，并常常见到天父的面」，大巴西流如此言道（《论童贞与诗篇68篇》，卷一）。这些圣洁而蒙福的灵服侍吾等之救赎，以便吾等虔诚地服侍他们的主，亦即吾等之主，并因此得救。因此，基督徒啊，当惊叹神的良善与慈爱，祂不仅命可见之受造物服侍吾等之所需，亦命不可见之物，祂的圣仆，守护吾等，并围绕吾等安营。由此可知基督徒之崇高尊荣与高贵，即全能神之仆役被差遣来服侍他们。诚然，若地上君王遣其忠实臣民离去，并命其仆役护送回家，以防途中遭遇不测，此亦是件大事；然远不止于此者，乃是天国君王，在洗礼之后遣其忠实仆役踏上此世之路，赐予他们自己的仆役，即圣洁天使，为要守护他们，使他们在守护之下抵达天国故乡，尽管祂自己也未曾离开他们，正如经上所记：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。诚然，神对人的良善与慈爱，令人无法不为之惊叹。可怜之人，罪人，违犯律法者，背弃神者——藉着神子之恩典，藉着对祂的信仰，得蒙神如此崇高之怜悯。哦，吾等至善之神与创造者！无论吾等转向何方，您的爱无处不在。诚然，人若不见此，便是盲目；若心不承认，便是忘恩负义；若离弃神，即其主、其施恩者和其照管者，而服侍邪恶之世界和罪恶，便是可怜。因此，他必将有一天被神的话语和自己的良心所斥责和定罪，因为他违背了神的话语和自己的良心而犯罪。

7)侍奉基督，何等蒙福。倘若这世间的子民，宁愿侍奉尊贵的主宰，而不愿侍奉寻常的；宁愿侍奉良善的，而不愿侍奉邪恶的；宁愿侍奉智慧的，而不愿侍奉愚昧的；宁愿侍奉温柔怜悯的，而不愿侍奉愤怒残忍的；那么，谁又能超越天上的君王呢？谁比耶稣更美好呢？谁比上帝之子更智慧呢？谁比基督更温柔、更怜悯呢？祂是万王之王，万主之主；祂是永恒的恩慈；祂是上帝位格性的智慧；祂心里柔和谦卑。那么，我们这些罪人，除了将自己奉献、委身于祂那甘甜的事奉之中，还能有何选择呢？

8)人们寻求轻松的工作多于艰巨的工作。对于耶稣而言，工作是轻松的。祂并未命令祂的仆人去搬运石头，也未命令他们去移山，或做其他类似的事情。不，我们从未从祂那里听到这样的吩咐。那么是什么呢？「你们要彼此相爱」（约翰福音 13:34，15:12，17）。有什么比爱更轻松的呢？仇恨是沉重的，因为它使人受苦；而爱是甘甜的，因为它使人喜乐。祂亲自为自己作证说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（马太福音 11:30）。那么，亲爱的基督徒啊，让我们负起基督那容易的轭，背负祂那轻省的担子，并追随祂吧。

9)人们劳作之后，渴望安歇。基督应许我们，将赐予永恒的安息，永恒的安息日。我们将永无止境地庆祝这安息，不是在地上，而是在天上（以赛亚书 66:23）。

10)世人渴望因其劳作与辛劳而得报偿。基督则应许我们，在祂的国度中，将获得永恒的奖赏。「所以，主上主如此说：看哪，我的仆人必有吃的；我的仆人必有喝的；我的仆人必欢喜；我的仆人必因心中快乐而歌唱。」 (以赛亚书 65:13-14)。

11)为耶稣劳作的人，在此世亦已得其赏报。因真正的美德本身即是拥有者之赏赐。何处有真美德，何处便有爱；何处有爱，何处便有良善与安宁的良知；何处有安宁的良知，何处便有平安与宁静；何处有平安与宁静，何处便有慰藉、喜悦、欢欣与甘甜。 是以，基督徒啊，服事耶稣是我们的本分，因祂是我们的上帝、造物主、主宰、救赎者和护佑者。我们的服事是荣耀的，因祂是万王之王，万主之主。我们的服事是甘甜的，因祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。我们的服事是可慕的，因其拥有伟大而不可言喻的赏赐。故此，让我们以诚挚之心劳作，使我们亦能与祂葡萄园中的工人一同从祂那里获得赏赐（马太福音 20章及以下）。

§351.基督徒向他们的主和君王——耶稣基督所献上的基督徒侍奉，包含以下内容：

1)在真实、活泼并发自内心对基督的信仰中。「神的作为，就是要你们信祂所差来的，」基督说（约翰福音 6:29）。父差祂的儿子到世上来，「叫世人因祂得救」（约翰福音 3:17）。因此，凡心里接受并真心相信祂是天父所差遣的，就是行神的作为。凡是心里接受和相信的，在必要时，为尊崇祂的名，也会口里承认，正如使徒所说：「心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗马书 10:10）。

2)此乃与魔鬼和罪恶争战之苦行。昔日，埃及王法老，在摩西将以色列民带出埃及，脱离其奴役之时，曾尾随追赶，欲再次奴役他们（出埃及记 14:6-10）。同样，魔鬼也追逐我们这些基督徒，我们已蒙上帝之子基督从魔鬼的奴役中救赎出来，而它仍欲再次奴役我们。魔鬼以此与基督对抗。基督欲拯救我们，而魔鬼却欲毁灭我们，因此这邪恶之灵竭力使基督的功绩归于虚无，从而削减基督因蒙救赎者所献上的荣耀。蒙基督恩典而得救的人越多，基督所受的荣耀便越大。魔鬼洞悉此事，心怀愤恨，便寻觅阻碍我们救赎、削减基督荣耀之法。我们当蒙上帝助佑，凭着信心，与这仇敌、与这基督的对头争战，深知我们属于基督，已蒙祂宝血之价从魔鬼手中赎买（哥林多前书 6:19-20，7:23）。魔鬼以今世虚妄之物诱惑我们，狡猾地劝我们追逐今世的尊荣、名声、财富和享乐，以此阻碍我们的苦行，正如它在伊甸园中劝诱我们的始祖尝食禁果，以此迷惑并毁灭了他们。我们不应听从魔鬼的邪恶劝告，不应爱慕世界，正如使徒所劝诫的：「不要爱世界和世界上的事物。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。因此，圣殉道者们，当那些魔鬼的仆役——折磨他们的人——诱逼他们崇拜偶像时，他们如此回答：「我们是基督徒，我们侍奉基督，我们是基督的仆人，我们不向偶像屈膝。」同样，我们基督徒，当撒旦以恶念，作为它的仆役，引诱并劝服我们犯罪，行其恶愿之时，我们当如此回答它：「我们是基督的仆人，我们当侍奉基督，我们不听从你，也不接受你邪恶的劝告。」亲爱的基督徒，每当抵触上帝的念头在你心中升起，肉体不洁的私欲、追逐尊荣和名誉的私欲、不义之财、掠夺、偷窃、贪婪、报复和怨恨等私欲兴起之时，你便当与这灵魂的仇敌争战、苦行。你当真正明白，这便是我们仇敌撒旦的邪恶劝告，它与基督为敌，阻碍我们的救赎。因为基督使我们远离罪恶，而它却引我们犯罪，欲再次将我们引入其网罗，使我们从基督的国度臣服于它的权势。因为所有作罪恶奴仆的人都在魔鬼的权势之下，因此「不能在基督和上帝的国里得基业」（以弗所书 5:5）。当邪恶的念头在你心中升起，欲使你陷入罪恶之时，你当效仿殉道者们回答：「基督已将我救赎归祂自己，我属于基督，我当凭着信心和真理侍奉基督。」总之，若你愿在基督的国度里，侍奉祂，并真实地称祂为你的君王、主和上帝，你就不应作罪恶的奴仆，因为「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。「一个人不能侍奉两个主」（马太福音 6:24）。

3)侍奉基督者，乃是那些弃绝了沉重、罪恶缠身的撒旦枷锁，转而负起基督美善之轭的人，正如祂所言：「你们当负我的轭」（马太福音 11:29）。基督的美善之轭，意指祂圣洁而轻省的诫命，因为「他的诫命不是难守的」（约翰一书 5:3）。有何事比爱更轻省呢，正如上文所言？祂命令我们彼此相爱：「我这样吩咐你们，是要你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。一切美善之工，都将如溪流般从爱这一源泉涌出，因为爱是美善之工的根基（哥林多前书 13:1-8，13）。若有人怀有真诚的基督徒之爱，他便负起了基督的轭，并遵行了祂的诫命，如此便侍奉了祂。

4)基督忠诚的仆人，理当寻求他们主的荣耀，远离邪恶，并行善，如此方能使他们主的名得荣耀，他们的行为也才能因此蒙主喜悦，否则便不能蒙其喜悦。若一项行为并非为基督而行，又怎能蒙基督喜悦呢？任何行为，无论善恶，皆由其目的来评判。虽然一项行为表面看似良善，但若非为良善的目的而行，便不能算作良善，反而是恶。例如，你施舍是为了赢得人的称赞：你在外表上行了善事，但其内在却是恶的，因为你这样做是为了自己的虚荣，而非为了基督。因此，我们不仅要行善事，更要按真理而行，也就是说，为了那良善的目的，即上帝的荣耀。

5)基督忠仆理当永远侍奉其主，无论顺遂与否。真诚忠实的仆人，应与主人寸步不离。同样，基督的仆人也当永远与主基督同在，忠贞不渝地侍奉祂。否则，若在福乐之时爱慕基督并侍奉祂，而在困厄之际却心生怨愤、口出抱怨，以致心离祂去，这便是虚伪不真的侍奉了。我们必须作基督的忠贞仆人，无论何往都紧随祂，正如祂自己所愿：「若有人服侍我，就当跟随我」（约翰福音 12:26）。

6)基督忠仆，理当谦卑、温柔、忍耐。倘若主人谦卑、忍耐、温柔，仆人却不如此，实乃羞耻。基督徒亦然，若主耶稣基督心怀谦卑，而信徒却骄傲自满；若主温柔且恒久忍耐，而信徒却暴怒复仇，此皆可耻。故此，主亲命门徒学习这些美德：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。因为仆人理当效法主人的品格。

7)基督的仆人必须忠心到底，正如主亲自对他们说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」(启示录 2:10) 任何事物都是从结尾而非开头获得其完善。结尾使一切得以完成。美好的开端固然值得称赞，但若没有美好的结局，便会失去其赞美。在开始时战胜敌人固然荣耀，但最终的胜利才能使整个事业圆满。基督徒的事业亦是如此：与罪恶和魔鬼争战并战胜它固然值得称赞，但若没有最终的胜利，这一切便毫无意义。因此，在这蒙福的事业中，必须努力工作直至终结。

§ 352.有人或许会说：「许多基督徒都服侍他人，比如臣民服侍君王，奴仆服侍主人。」我的回答是：

1)他们以身体服事众人，却以精神唯一地服事他们的君王基督，与父和圣灵一同事奉；因此他们是自由的，因为无人能奴役精神。正如那些被束缚、身陷囹圄、沦为阶下囚的人，身体虽在桎梏之中，但只要虔诚之人仍持守真正的虔诚，他们的精神便是自由的。

2)基督真正的、忠实的仆人，也当服侍世人，但应为基督之缘故，祂教导说：「将凯撒的物归给凯撒，将神的物归给神」(马太福音 22:21)。使徒亦言：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」(彼得前书 2:13)。若有人为基督的诫命服侍其主人，他所服侍的便非世人，而是主基督。因凡遵从何人意愿与命令者，便服侍何人。是以，凡听从神之命令而服侍其主人者，即服侍神，而非世人，因其听从乃是神之命令，而非人之命令。正如仆人服侍其主人，并非因其为尊贵之人，而是因君王命其为仆，并使之成为其仆。如此，仆人听从君王之命，便服侍其君王，而非单纯服侍其主人，乃是为君王之故。基督徒亦当如此，服侍其所隶属之人，并非单纯，乃是为主之命令：「当顺服」等等。此乃基督教信仰之要求，此信仰将人从一切束缚中解脱，使其自由地归属独一之神。我言「自由地」，因神不强迫任何人服侍祂，如上所述。正如仆人当听从其主人之命，直至所命之事不悖君王之律法；然当所命之事悖逆律法时，忠君之仆便不应听从。同样，基督忠实的仆人，亦当只在所命之事不悖逆其君王耶稣基督时，方可听从其主人。反之，当优先遵从基督的命令，因「顺从神，不顺从人，是应当的」(使徒行传 5:29)。圣殉道者，即基督忠实蒙拣选的仆人，皆是如此行事。不敬虔之君王命其纳贡——他们便纳贡。命其上战场——他们便去。命其劳作——他们便劳作。命其列席宴会——他们便列席。命其采掘矿石——他们便采掘。命其搬运石土——他们便搬运。命其入狱、下牢、受枷——他们不反抗。命其脱衣——他们便脱衣。其余不悖神律法之命——他们亦听从。然当其命令达到蔑视神的地步，命他们跪拜偶像时，他们便大胆地反抗那不敬虔的命令，不愿听从其主人的话，谨记独一真神之诫命：「我是上主你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」(出埃及记 20:2-3)。圣徒们以此表明，我们当顺从并服侍掌权者，直至其命令与神的命令相符，或不悖逆神的命令。当你的主人命令你做与神律法相符之事时，便是神在命令你。因此，当你在这些事上顺从你的主人时，便是顺从神并服侍祂。此外，请思量，当你勤恳地服侍你的主人时，你所惧怕的是谁？是神，还是你的主人，即世人？若你惧怕神，祂命令你顺从权柄，从而为神之故服侍你的主人，那么你所服侍的乃是神，因你以敬畏之心尊崇祂，而非世人。但若你惧怕你的主人，害怕他因你的怠惰而惩罚你，那么你确实只服侍世人，而非神。因为你服侍世人，并非为神之故，而是出于对人的惧怕。凡为人行事者，即取悦于人；而取悦于人者，即服侍于人，因服侍与取悦乃是一事。是以，当你服侍你的主人，旨在取悦于他，而非取悦于神，你所服侍的便是世人，而非神。同理，凡远离罪恶，表面上行善，并非为取悦神，而是为取悦世人者，此等人非取悦于神，乃取悦于人；非服侍神，乃服侍人，是人的奴仆，而非主的奴仆。一切行为，皆由神依其内心意向和目的来判断。因此，所有那些听从君王诏令，因惧怕世俗刑罚而非惧怕神，的基督徒，皆是人的奴仆，而非主的奴仆。同理，那些自称为基督徒的审判官，若其不受贿赂，秉公执法，并非出于对神的敬畏，而是出于对世人的惧怕，则他们乃是人的奴仆，而非神的奴仆。因为所有这些人，若不惧怕世俗惩罚，便会随心所欲，然世俗审判之惧使其止步。故此，他们舍弃神，服侍世人，或更甚，服侍罪恶，并借由罪恶服侍魔鬼；他们内心邪恶不义，即便外表看似善良，对他们的主神也不忠，如同不认识真神的异教徒，因他们缺乏那教导凡事为神而行的信仰。而那些既不惧怕世俗审判，又违反律法的人，已然丧失了对人的恐惧与羞耻，处于极度的谬误之中，其恶行甚至超越了那些受过教育的异教徒，后者尚能顺从普遍的人类道德并遵守君王诏令。简言之，凡顺从其上司、君王或主人，并非为神之故，而是因惧怕他们或为求奖赏者，他所服侍的便非神，乃是世人；他非神的仆人，乃是人的仆人；他非取悦神，乃取悦世人，因其行为并非出自信心。然而，基督忠实的仆人，不顾一切，唯为神之故服侍君王或其主人，仰望神的命令，因神命其顺从权柄。此等人，即便无任何暂时的奖赏以示嘉许，或无惩罚以示其过失，仍将以纯洁之心服侍其主人，唯恐因其过失而招致神的忿怒。

§ 353.有人或会反驳说：「基督徒难道不都侍奉同一位耶稣基督吗？」 答曰：你已在上文看见，谁是侍奉基督之人。那些真心相信基督，并以顺服之心显明其信德的基督徒，他们都侍奉同一位基督；而那些不听从基督、不遵行祂诫命的人，他们并不侍奉祂。因为，若无顺服，便无真实无伪之侍奉。侍奉主人却不听从他，这与理不合，并自相矛盾。因为，身为奴仆却又非奴仆，侍奉却不侍奉，敬重却不敬重，爱戴却不爱戴，诸如此类，皆是矛盾。 那么，这类基督徒究竟侍奉谁呢？他们侍奉自己的私欲和肉体的情欲，亦即侍奉魔鬼本身，因为他们遵行魔鬼的邪恶意愿，并听从它。侍奉魔鬼，这位神的敌手和仇敌，难道不可怕、不厌恶吗？确实可怕可憎，但这确是实情。因为，人顺从谁，就侍奉谁；使徒彼得说：「人被谁制伏，就给谁作奴仆」（彼得后书 2:19）。他们如何在哪些方面顺从并侍奉魔鬼呢？在魔鬼的邪恶行径中：在骄傲、贪财、掠夺、偷窃、诡诈、谎言、争吵、淫乱、通奸、不洁、醉酒、怀恨以及其他诸如此类的恶行中。 或许有人会反驳说：「基督不是已将基督徒从魔鬼的奴役中解救出来了吗？」 确实，祂已将他们解救，正如上文所述，但他们自己又重回魔鬼沉重的轭下，背弃了他们的主——他们本应作为仆人以信实与正直侍奉的主，反而追随撒旦而去。 那么，他们就不是基督的仆人了吗？ 既然基督是万物的君主和君王，掌管所有善与恶，那么所有的人，无论善恶，都是祂的仆人。但那些忠心侍奉祂的人，是祂忠诚良善的仆人。基督对这类人说：「好，你这又良善又忠心的仆人！你在小事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（马太福音 25:23）。而那些不听从祂、不侍奉祂的人，也是祂的仆人，但却是邪恶、不忠、无用的仆人。关于这类人，祂说：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）。 那么，他们当做什么，才能从魔鬼沉重的权势和奴役中解脱，并侍奉基督，这位万王之王、万主之主呢？ 答曰：他们当怀着真诚的悔改与懊悔，归向祂，并恳求祂再次将他们从那轭下解救出来，接纳他们进入祂恩典的国度。祂慈悲怜悯，不愿罪人死亡，凡到祂这里来的，祂总不丢弃他（约翰福音 6:37）。因此，祂至今仍在呼唤所有人：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式」，等等（马太福音 11:28-30），祂将一直呼唤并接纳那些归向祂的人，直到世界的末了。愿荣耀和感恩归于祂，与父和圣灵同在，直到永远。阿门。

6.5论基督徒当以信心与爱，追随基督。

「基督为我们受苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。祂没有犯过罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受苦不扬言威吓，只将自己交托那按公义审判的主。」(彼得前书 2:21-23)

「我给你们作了榜样，叫你们也照着我向你们所行的去做，」基督如此说（约翰福音 13:15）。

「若有人服事我，就当跟随我，」基督如此说道（约翰福音 12:26）。

§ 354.我们来到基督面前，并借着祂的恩典来到我们在天上的父神面前，并非用脚步，而是用我们的心和信心；并非通过地点的转换，而是通过我们内心和思想向着更美好的转变。因此，我们跟随祂，并非用我们的双脚，并非从一处迁徙到另一处，而是用信心、爱、意愿以及我们生命的改变。在祂肉身在世生活的时期，许多人用脚步跟随祂，但他们的心却背离了祂，更有许多人对祂怀有敌意和恶意，比如文士、法利赛人以及祂其他的仇敌。同样，现今许多基督徒口中亲近祂，向祂歌唱、赞美，并对祂说：「主啊，主啊」——然而他们的心却与祂相距甚远：他们渴望与受荣耀的基督同享荣耀，却不愿与受凌辱的基督一同承受。然而，那将信徒与基督联合起来的神圣信仰，要求信徒无论何时何地，都像肢体与头颅一般，与祂密不可分，也就是说，在此世背负自己的十字架并跟随祂，并在来世与祂一同在荣耀中为王。基督徒不仅应当口中亲近基督，更当心里紧紧依附并跟随祂，如果他渴望取悦祂并忠实地侍奉祂。

§ 355.基督，神的儿子，我们的主，在世为人时，不仅为我们在祂天父面前赢得了恩典与祝福，正如上文多次提及的那样，祂也言传身教，向我们展示了如何取悦上帝，如何过圣洁的基督徒生活，因为我们自己并不晓得那蒙神喜悦的生活是怎样的。因为，正如圣经所见证的：「上主从天上垂看世人，要看看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」（诗篇 14:2-3）。因此，神的儿子以人的形象降临地上，在世人中间过着圣洁无瑕的生活，以至于「他没有犯过罪，口里也没有诡诈」（彼得前书 2:22）。祂将自己圣洁的生活赐予我们作为榜样，使我们能时常仰望祂，如同仰望一面清澈的明镜，并藉着对祂的信心，擦去附着在我们灵魂上的污秽，正如祂所说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。祂显明了祂圣洁心田的爱、谦卑、忍耐、温柔、怜悯以及其他美德，为的是叫我们也照着在祂里面所见的去做，正如祂所说：「你们当学我的样式」（马太福音 11:29）。因此，圣使徒们也将基督的生活呈现给我们作为效法的典范：「基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行」（彼得前书 2:21）。圣保罗也说：「你们当以基督耶稣的心为心」，以及其他（腓立比书 2章及以下）。请留意并思考，基督耶稣所成就的一切。祂是如此伟大崇高，无人能比祂更大更高，因为祂是上帝，然而为了我们，祂又是如此深沉地谦卑自己！请注视这谦卑的活泼形象，并学习同样的美德。「你们当以基督耶稣的心为心」。

§ 356.谁若想追随基督（如上文与下文所述，每位基督徒都当如此），便须先否定自我。这好比想仰望天空的人，必须先将目光从地上移开，才能仰望天空；同样，谁若想追随基督，即基督那属天的生命，就必须先否定自我，如此方能自由地追随基督。因为正如人不能同时仰望天空又俯瞰大地，人也不能同时追随自我又追随基督。其原因如下：由于我们的本性是邪恶的，我们从罪人亚当那里都生而为罪人并爱慕罪恶，所以我们所图谋的无非是邪恶和虚妄之事。然而，基督却是至纯的良善与圣洁，是光，毫无任何黑暗的掺杂（约翰福音 8:12，约翰一书 1:5）——因此，除非我们否定自己这邪恶的本性，否则便无法追随祂。所以祂自己也说：「若有人要跟从我，就当舍己」（马太福音 16:24）。

§ 357.当吾人审视那弃绝其近邻之人，便能洞悉何谓「弃绝自我」。凡弃绝其近邻者，必远离之：当被弃者饥渴、赤身露体、遭受鞭挞、蒙受羞辱、承受苦楚时，弃绝者不以为意；当其陷于困厄，弃绝者不伸援手；当其蒙受苦难，弃绝者不予同情。吾辈亦当以此自待，若欲真正弃绝自我：当吾人受人诽谤、辱骂、侮蔑、鞭打、伤害，被剥夺尊荣与财物，被囚禁于狱中，被桎梏加身，被逐出家园与故土时，当视这一切仿佛未曾发生在自己身上，好似这些灾祸皆降临于他人，而非吾辈。此即「弃绝自我」之真谛。吾人当如此弃绝（万物）并追随基督：弃绝吾辈之私意，而顺从基督之旨意；弃绝吾辈之恶性，而效法基督之美德；弃绝骄傲、恶意、嫉妒、憎恨、不耐、贪恋钱财、自爱、贪图虚荣，以及其他旧亚当之恶性，而追随基督之谦卑、温柔、爱心、忍耐、贫穷，以及其他神圣之品格。无人能同时兼具骄傲与谦卑，恶意与温柔，抱怨与忍耐，贪财与无欲，嫉妒与慈爱，淫荡与贞洁，吝啬与慷慨。盖因罪恶及其对立之美德，无法并存一心，而必彼此驱逐。当某罪恶自心扉离去，则其对立之美德便会进入。当骄傲消逝，谦卑便至。当恶意退却，温柔便取而代之。当憎恨、嫉妒、吝啬、放纵、不洁被驱逐时，爱心、怜悯、慷慨、节制、贞洁等便会入住。罪恶在人心中减少越多，其对立之美德便增长越多。骄傲在人心中消减越多，谦卑便滋长越多。恶意、憎恨、嫉妒、吝啬、无情、不洁越是匮乏，温柔、爱心、慷慨、怜悯、纯洁便越发增长。凡欲追随基督之谦卑、温柔、忍耐、爱心及其余神圣品格者，必当舍弃其骄傲、恶意、报复、愤怒、不耐、憎恨、嫉妒，以及旧人一切败坏灵魂之属性。或有人问曰：「此何能为之？」答曰：此乃以下列方式达成。你心中生出不洁、淫乱、奸淫之情欲否？你之心贪恋，而你之心即你自身，盖因人心包罗全人，并非他物，乃是人自身，包括其内外一切倾向。弃绝此邪恶之情欲，并与此情欲一同弃绝那贪恋之自我，以纯洁与贞洁追随至圣至洁之基督。骄傲在你心中升起，如蛇昂首，欲噬你否？弃绝此可憎之事，路加福音 16:15曰：「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」以谦卑追随谦卑之耶稣。你之心因愤怒、恶意、报复而燃烧否？弃绝之，并以温柔追随柔和无恶之羔羊，基督耶稣。嫉妒与憎恨在你心中萌生，如毒蛇之子般败坏否？弃绝此恶，将其扼杀于内，并以爱心追随爱世人之神子。为义受辱之羞耻与死亡之恐惧升起否？此乃你肉体好虚荣与软弱之属性。当以信心与灵性刚强起来，弃绝你的软弱，仰望为你的罪受辱、蒙羞、被戏弄、被唾弃、被钉十字架之基督，并以爱心追随那为你的缘故受苦者。故此，吾人当先弃绝自我，然后追随基督。此即加拉太书 5:24所言：「把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架。」及歌罗西书 3:9-10，以弗所书 4:22-24 所言：「脱去旧人，和他的行为；穿上新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」在领受基督教信仰并借圣洗礼得以更新之人心中，必有二重之人，彼此对立，即旧人与新人，诚如前文屡次所述。旧人于吾人之中，无非是与生俱来、诱吾犯罪之罪恶情欲，例如肉体之不洁、不义、谎言、诡诈、骄傲、愤怒、恶意、憎恨、嫉妒、贪恋钱财、贪图虚荣等等。新人则是活泼之信心及其果实，奋力抵抗那在情欲与私欲中腐朽之旧人，而基督信仰要求所有基督徒皆有此等奋力。凡无此等奋力者，其内唯有旧人，故亦无更新之人并与罪恶奋力抵抗之信心，诚如前文亦述。若吾人欲追随基督，则当弃绝旧人，即弃绝骄傲、贪恋钱财、贪图虚荣、好色、愤怒、恶意、报复等等，并爱慕且追随基督之谦卑、忍耐、温柔与爱心。吾辈之旧人惧怕羞辱、侮蔑、讥讽、束缚、牢狱、流放、驱逐。然若吾人欲属基督、追随基督，则不当听从旧人，反当为基督之缘故，轻视羞辱及其他临到吾辈之逆境，仰望祂，因祂为吾等之故，不以为蒙受讥讽及忍受其他苦难为耻。吾辈之旧人惧怕死亡，然在此事上，吾辈之信心当坚固吾等，且于必要时，为基督之缘故，不惜吾等之性命，盖因约翰一书 3:16曰：「他为我们舍命。」祂以谦卑、忍耐、温柔、受苦为吾辈先驱，并指明由地归天之路。故吾人当仰望祂，跟随祂，循此途径，并弃绝那将吾等从该途径引开之旧人，将其抛诸脑后，追随那为我们信心创始成终的耶稣（希伯来书 12:2）。基督以肉身降生，吾辈亦当以灵而生。基督渐长，吾辈亦当在灵性上成长，勿常为基督里之婴孩。基督曾受撒旦试探（马太福音 4:1-11），吾辈亦当受其试探，并以基督之能力战胜之。基督出来传扬祂圣洁之福音，教导真理，并为真理作见证，诚如祂自己所言约翰福音 18:37：「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。」吾辈亦当于必要之时，于适当之处，不沉默真理，而当无畏地为真理之道作见证，并以口承认心中所信。基督因真理，受真理之仇敌憎恨与逼迫，吾辈亦当，作为承认真理者，从世上忍受同样之苦，盖因世人不喜欢真理。基督为真理奋斗至死，且死于十字架上，故吾辈亦当为真理奋斗至死，堵住虚谎之口，揭露谎言与不义。基督如此受苦，进入祂之荣耀，诚如祂所言路加福音 24:26：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」吾辈亦当跟随祂，使徒行传 14:22曰：「我们进入神的国，必须经历许多苦难。」此国乃藉祂之宝血与死亡而开启。盖因通往该国别无他途，唯有窄路、苦路、十字架之路，因宽门和大路引向灭亡（马太福音 7:13）。或有人反驳曰：「如何弃绝自我？此乃不可能之事。」答曰：1) 基督并非命令吾等完全弃绝自我：吾等当喂养饥饿之肉体，滋润干渴之肉体，遮盖赤身之肉体，使疲惫之肉体安歇，盖因无此吾等不能生存。吾等当保存并保护吾等之生命。2) 为祂圣名之荣耀，于必要时，吾等当轻视吾等之肉体与生命，正如祂为吾等之故，不惜自己。然于无此必要时，吾等当爱惜自己与生命。例如，当吾等面临丧失生命或得罪祂之抉择时，在此情况下，吾等当弃绝自我，宁可丧失生命，亦不愿得罪祂。除此之外，吾等当保全自己与生命。3) 当基督命令吾等弃绝时，其意乃指弃绝吾等之恶性与恶念，诚如前文所述，盖因无此吾等不能取悦并追随祂。4) 诚然，吾等亦不能凭己力弃绝并战胜吾等之恶性。盖因战胜己之恶性，即是战胜并弃绝自我，此非吾辈自身之力所能为。故为此，吾等当寻求全能之上帝之帮助（马太福音 19:26）。因此，吾等奉命祈祷、恳求、寻找并叩门（马太福音 7）。然亦需吾辈之努力，盖因上帝帮助勤劳者，而非躺卧与沮丧者。

§ 358.我们必须舍弃自己、跟随基督的缘由：

1)若你不愿摒弃自我与你的恶性，你可愿再次转向撒但、它的作为、它的役使与它的骄傲？我们曾在圣洗中进入基督信仰，那时我们已弃绝了这些，并誓言以圣洁与公义事奉上帝。你曾以信德与基督联合，如今可愿再次撕裂这救赎的盟约？你已认识公义之路，可愿再次「转离那传给他们的圣诫命」[2丁 2:21]，并在自己身上应验那比喻：「狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又回到泥里去打滚」（彼得后书 2:22）？如此，你将再次陷入魔鬼的沉重奴役，而上帝的独生子曾以祂的宝血将你赎回，引你进入自由。你可愿再次置身于上帝的震怒与咒诅之下？因为这一切必将降临在那些不愿恨恶、弃绝、治死自我与自身恶性，并且不愿效法基督良善品德的人身上。「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒」，基督说（马太福音 10:38）。又说：「凡在这淫乱罪恶的世代，羞耻我与我的话的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要羞耻他」（马可福音 8:38）。你是否以基督的谦卑、忍耐、温柔为耻，而企图与世人同享骄傲、邪恶、尊崇与荣耀？你若以基督那些教导谦卑、忍耐、温柔的话语为耻，便不肯效法祂的谦卑、忍耐、温柔，如此，你便是羞耻了基督本身。你若羞耻基督，祂也必在众圣天使与祂所有被选者面前羞耻你。因为你没有基督门徒的印记。基督仆人的印记乃是信心、爱心、忍耐、温柔等等。那些被基督羞耻、弃绝并被祂说「我不知道你们是从哪里来的」（路加福音 13:25，27）的人，有祸了！「我不知道你们」——因为你们在自己的骄傲中，不曾认识谦卑的我。在这可怕的宣告之后，将有何事随之而来？那更可怕的声音：「你们这些作恶的人，离开我吧！在那里将有哀哭和切齿」（路加福音 13:27-28）。

2)请看并思量，今世之子为着尘世的福祉，如何辛劳奋斗，不以为苦，不以为难，只为求得所愿所求。战士不畏与敌交锋，面对子弹、炮火、刀剑以及其他足以致命的兵器，只为求得所侍奉君王的荣耀与尊崇。商人不惧远涉异邦，旅途险恶，盗贼横行，只为积攒那必朽的财富。农夫不辞烈日炎炎，夏日劳作，汗流浃背，只为盼望丰收的果实。野心家们又何尝不是如此？他们对君王、显贵以及其他高位者，百般奉承，曲意迎合，甚至对他们的仆从也谄媚讨好，只为求得所欲之名誉。这一切都是因为对暂世幸福的期盼，如此强烈地激励着他们，使他们乐于承担一切劳苦，忍受一切逆境。那么，对那未来永恒、不可言喻之福祉的期盼，又怎能不激励你奋发向上呢？只要你以信心仰望它！ 我实实在在地告诉你，基督徒啊：整个世界，连同其一切荣耀、尊贵、华美、财富以及其他慰藉，都将令你厌弃。你将视为主耶稣基督所受的羞辱、诽谤和嘲弄为自身的荣耀。对于那些以信心仰望上帝儿女未来荣耀的人来说，这毫无疑问。上帝的圣言以各种方式描绘这荣耀，呈现在我们面前，作为我们的慰藉和属灵的喜乐。但圣保罗，那位不可言喻之奥秘的观者，却以简短的言语总结道：「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，就是上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。主耶稣基督也谈到祂的选民说：「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。 世间之善，无论多么伟大，无论拥有多久，终将随着此生的逝去而失去，而且常常在生命终结之前就离我们而去，然而人们却如此热切地寻求它。那么，为了获得上帝应许给爱祂之人的永恒福祉，我们更不应该认为任何事是沉重或不便的，尽管我们的肉体可能感到痛苦，特别是当上帝亲自应许要帮助我们，并且确实帮助那些劳苦寻求祂的人时。凡事在相信的人，都是可能的，并且真心愿意的人，亦是如此（马可福音 9:23）。

3)请你想象一下两种形象和性情：老亚当的，以及为我们成为人的基督的；再仔细思量：追随哪一个更好呢？骄傲、自负、嫉妒、恶意、不洁、秽语、贪食、劫掠、诡诈、奉承、谎言，以及其他各种可憎之事——这些都是老亚当的特质。老旧之人的畜类和兽性，其凶残如狮，其狡猾诡诈如狐，其劫掠如狼，其不洁与贪食如犬，其恶意如毒蛇，等等。那些在无言之兽身上各自独立存在的性情，全都汇聚于老旧之人身上。如此的憎恶潜藏在老旧之人中，并在时机成熟时以与自己相似的果实显现出来。你自己看到你近邻的这种性情时，也会厌恶，即便你心中也怀有同样的性情。因为我们所有人都把这邪恶藏在心里，如同与生俱来。现在，请将你心灵的眼睛转向基督的性情，祂的神圣福音生动地向我们描绘了祂。在祂身上，展现出炽热的爱，以祂的怀抱拥抱所有人，无论朋友还是仇敌；一颗渴望所有人得救的心；至深的谦卑；对亵渎者的温柔与恒忍；比光更纯洁的神圣；对祈求者的慈爱；对贫苦者的怜悯；对受苦者的同情；对罪人的宽恕；对所有人良善与宽厚。我们渴望见到天父上帝吗？在基督里，我们见到祂。我们渴望认识祂神圣的性情吗？祂是何等慷慨、慈悲、恒忍、广施怜悯，又是何等渴望我们的救恩？在基督，祂的独生子里，我们得以认识。基督徒啊，我向你提出关于我们救主的事，并非为了赞美祂——祂超越我们的赞美，诸天之能都在赞美祂，正如太阳无需证明自己的光芒——而是为了向你呈现祂神圣而至善的性情，这性情本身就应当吸引我们的心去爱祂、效法祂，这样，你就能舍弃老旧之人的可憎，凭着信心和爱追随祂。我们当以信心仰望这神圣的良善，如同照镜子般，擦去脸上的瑕疵——看着这良善，我们以悔改、弃绝自己的邪恶，来洗净那些附着在我们灵魂上的罪恶和瑕疵，并借着祂的帮助，更新为新人。追随基督，这位至善、慈悲、怜悯、谦卑、恒忍、温柔，以及一切属天美德的宝藏和活生生的典范，不仅是拯救灵魂的，正如上文所述，更是甜蜜的。因此，让我们弃绝自己的邪恶，如同弃绝恶臭，而追随这神圣而至甜的芬芳。祂平安的芬芳胜过一切香料；祂的名如倾倒的香膏。愿你吸引我们，我们就快跑跟随你，最甜蜜的耶稣。（参雅歌 1:2-3）

4)基督是教会之首，而教会的儿女是祂忠贞的肢体。若我们渴望成为祂真实的肢体，就理当与祂永不分离，却要以信德与爱慕与祂联合为一；凡祂所行的，我们也当遵行；凡祂所往的，我们也当追随。盖因肢体从不与其首分离，正如我们在有形之身体上所见。基督是忠诚而智慧的向导，祂在这世间的道路上引领追随祂的人，归返天上的家园；我们必须追随祂，若我们不愿在灭亡的道路上迷失。基督是善牧，我们必须聆听祂的圣音，祂以此召唤我们跟随祂的脚步，并追随祂，正如福音所言：「若有人服事我，就当跟随我」(约翰福音 12:26)。基督是我们的导师与训诲者，祂教导并训诲我们走上真理之路；我们必须向祂学习，凡祂以言语和无瑕生活之榜样所教导我们的，我们都要学习，并常存在祂的圣言之中，若我们渴望成为祂的门徒，正如祂亲口所言：「你们若常存我的道，就真是我的门徒了」(约翰福音 8:31)。基督是世界之光 (约翰福音 8:12)，若我们不愿身处黑暗，就必须跟随这光，以免黑暗将我们吞噬 (约翰福音 12:35)。基督是忠贞灵魂的良人，忠贞者当以信德与爱慕紧随祂，遵行祂的旨意。基督是真理与生命 (约翰福音 14:6)，我们必须持守祂，若我们不愿受迷惑而消亡。 由此可见，若基督是信徒之首，那么凡未以信德与爱慕与祂联合的人，就不是祂的肢体。他们未与祂联合，乃因他们不跟随祂。他们不跟随祂，乃因他们不效法祂的谦卑、忍耐、温柔及其他神圣的品德。若基督是通往天堂的向导，那么不追随祂的人，必然迷失。若基督是我们的牧者，那么不听从祂声音的人，就不是祂的羊群：「我的羊，——祂说，——听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」(约翰福音 10:27)。若基督是我们的导师与训诲者，那么不向祂学习谦卑、忍耐、温柔及其他美德的人，就不是祂的门徒。若基督是光，那么不追随祂脚步的人，必然在黑暗中行走。凡远离光者，必定身处黑暗。若基督是忠贞灵魂的良人，那么凡远离祂的人，就是背叛祂。若基督是真理，那么凡不持守祂的人，必然受迷惑而迷失。若基督是生命，那么凡与祂分离、远离祂的人，就是已死之人，正如圣经所言：「看哪，远离你的，必致灭亡」(诗篇 72:27)。 亲爱的基督徒，你可见我们跟随基督是何等必要，以至于「不可少的事只有一件」(路加福音 10:42)，而与之相反，远离祂是何等危险，唯独在祂那里才有生命与福祉。因此，让我们抖落怠惰、沮丧和罪孽的重负，奔跑追随祂的脚步，好使祂引领我们归向祂在天上的父，得以面对面瞻仰祂至圣的荣美 (哥林多前书 13:12)。盖因没有祂，我们无法抵达那里，正如祂所言：「若不藉着我，没有人能到父那里去」(约翰福音 14:6)。

5)基督的爱如此要求我们，好使我们以爱追随祂——那位爱我们的。祂爱我们，便从天降临，来到世间；祂爱我们，那至高的便自谦自抑，乐意被称为并成为人子——上帝之子；上帝乐意以肉身显现，在地上生活；我们的君王和主宰，降临到我们这些卑微、贫乏、可怜、被弃的仆人中间，以奴仆的形像与我们交谈，向我们展示谦卑、忍耐、温柔与爱的典范，并为我们背负十字架，被钉在十字架上。愿祂这神圣而炽热的爱吸引我们追随祂。「基督也为我们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行」（彼得前书 2:21）。祂乐意在城门外为我们受苦。「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」（希伯来书 13:12-13）。也就是说，我们当走出这个世界，不是用身体和双脚，而是用我们的心。我们将肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲抛诸脑后，如同抛弃自己的亲属，「就当存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（希伯来书 12:1-2）。愿荣耀、尊贵和感谢归于祂，与父和圣灵同在，直到永远。阿门。

此篇简释

1)上述种种基督徒对基督——上帝之子的职责，彼此紧密相连，皆源于信仰，且环环相扣，互为因果。若人心诚意笃地信仰基督，便会爱慕基督。爱慕基督之人，必会尊崇祂那带来救赎的筹划，尊崇祂的降生、受难以及那受苦者。尊崇基督之人，必会热忱地服事祂。热忱服事祂之人，必会遵行祂的圣言，并努力效法祂的圣洁生活。因为信仰是爱之根基，而爱则是善行的泉源，我们正是借由这些善行来尊崇基督并跟随祂。

2)基督徒对上帝之子基督的责任，与对上帝的责任紧密相连。因为上帝命令我们相信祂的独生子基督，爱祂，敬重祂，事奉祂，并跟随祂：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！」(马太福音 17:5)。基督也说：「上帝的工就是叫你们信祂所差来的」(约翰福音 6:29)。上帝之子基督所教导我们的，正是祂在天之父对我们所说，并命令我们聆听的：「你们要听祂！」上帝藉着祂的儿子对我们说话，正如使徒所写：「上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们」(希伯来书 1:1-2)。凡尽职于基督的，亦是尽职于上帝；凡离弃基督的，亦是离弃上帝。「不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父」(约翰福音 5:23)。不信上帝之子基督的，便不能信上帝。不爱、不敬重、不事奉基督的，便不能爱、不能敬重、不能事奉上帝。因此，一个心中没有对上帝信仰的人，即便口中承认上帝，亦是无神之人，因为人的心中必须存有对上帝的敬拜。

3)此处对基督，上帝之子的「职责」之理解，在于祂以肉身降世，为我们忍受了苦难与十字架上的死亡。否则，那唯属上帝的职责也全然归于祂，因基督即是上帝，是至圣三位一体的第二个位格，与圣父和圣灵同受敬拜。

4)我们无法凭自身之力，履行对上帝和祂的圣子基督所肩负的职责，因为「肉体总是与圣灵相争」（加拉太书 5:17）。因此，我们必须殷勤祈祷，愿上帝亲自以祂的恩典，永不离弃地帮助我们。

5)凡不致力于向基督、上帝之圣子，即彼之救赎主、解脱者及拯救者，与圣父及圣灵一同献上其应有之尊崇者，乃忘恩负义之人，行于盲目与迷途之中，若不幡然醒悟并归向上帝，则必将灭亡。「那没有这些美德的人，就是瞎眼的，看不见，忘记了他过去的罪已经蒙洁净了。」（2 伯多禄书 1:9）

7О должности христианской по отношению к самому себе

7论基督徒对己身的职责

基督徒当尽的本分，乃是在信仰的苦修中，仰赖神助，不致软弱，以期获得基督以祂的死为我们赢得的永恒救赎。虽然信徒是白白地、唯独藉着恩典才得享永生，正如经上所说：「因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗马书 6:23），然而，我们仍需与魔鬼、世界和肉体持续争战，因为它们阻碍基督徒，不让他们得享永恒的福乐。凡愿得救之人，必当在这三仇面前付出极大的辛劳。基督教是如此伟大崇高，也因此经受着许多试探与苦难。所以，我们当以不倦之眼来守护它。

7.1论持守信仰

「你要忠心至死，我就赐你生命的冠冕，」基督如此说（启示录 2:10）。

§ 359.由于信心会经受多样的试炼，我们应当在这种困厄之中，像守护自己的灵魂或生命一样，甚至更甚地去守护和保有它。因为在必要之时，我们应当舍弃自己的生命，以便信心得以存留。若我们为信心之故而舍弃了灵魂或生命，便将在未来的世代中获得永恒的生命，正如基督所言：「凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」 (马可福音 8:35)。我们所有的福乐都寓于信心之中。借着对基督的信心，我们得以摆脱罪恶、愤怒、咒诅、魔鬼的权势、永恒的定罪、地狱和永恒的痛苦，并蒙受上帝的怜悯、恩典、祝福、上帝的国度以及所有永恒的美善，这是他信实不渝的应许。若我们持守信心，所有这些美善都将属于我们；但若我们丧失信心，便会失去所有这些美善，并再次陷入所有的苦难、上帝的愤怒、咒诅、黑暗的权势、永恒的定罪和折磨。我们竭力防备盗贼，守护我们那腐朽而暂时的财宝。更何况我们应当守护那属灵的、永恒的财宝——圣洁的信心，免得撒但，这狡猾诡诈的盗贼，将它窃走。我们珍视身体的健康和生命。更应加倍地珍视灵魂的健康和生命，以免永远死亡。我们防备那些想要摧毁我们这腐朽之躯体、夺走我们短暂生命的仇敌。更应加倍地防备那些想要摧毁我们灵魂、夺走我们永恒生命的属灵仇敌。使徒彼得劝诫我们保持这种警惕和努力：「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他」 (彼得前书 5:8-9)。信心借着祷告、阅读或聆听上帝的话语以及其他方式得以保守。

§ 360.若无善行，则无真实而鲜活的信仰。正如基督所言：「凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。」（马太福音 7:17-18）。同样，一颗忠诚的心，若心怀信仰如同良善的种子，必能结出善行的果实，因为各种种子都会生出同类的果实。因此，我们基督徒务必以善行来彰显我们的信仰，正如良树以其美果来显现一般。使徒雅各亦言：「将你的信心从你的行为中显给我看。」（雅各书 2:18）。诸位圣使徒在其书信中，以及圣父们——基督的圣主教与教师们——这些圣经的诠释者，亦向我们提出同样的要求。 信仰与爱，乃善行之母（哥林多前书 13:1-8），二者紧密相连，犹如灵魂与肉体，树液与青葱之树，热量与火焰。身体因有灵魂而存活。树木因有树液而矗立生长并结果。哪里有热量，哪里就有火焰。同样，哪里有真实的爱，哪里就有信仰。「爱的标志便是信仰，」金口圣约翰如是说（《帖撒罗尼迦前书》第四篇讲道）。无爱之处，亦无信仰。 犹如一具死尸，虽具人形，实则无魂之躯，并非活人；又如枯树看似活树，实则仅有树木之形，因无树液之木无法存活；再如不热的炉灶，看似能温暖房屋，却不能生热，因其内无火，故不散发暖意。同样，一个人，表面上看似虔诚，口称上帝及上帝之子基督，去教堂，并展现其他基督教的标志，但若无爱与善行，则仅有虔诚之人和基督徒的外表，实际上并非真正虔诚的基督徒，与不认上帝的异教徒无异。 唯有信仰与发自内心的告白相结合，方能使人成为基督徒。信仰教导信徒告白并称上帝为自己的上帝，圣经多处皆为此作证。若你相信上帝是你的上帝，你必将敬奉祂，而无真实的顺服，敬奉便无从谈起。敬奉上帝却不顺服祂，此乃不可思议之事。顺服之后，必遵守祂的圣诫，而遵守上帝诫命之处，亦有善行，因为诫命教导我们我们如何行善。 你相信上帝是祂忠信者的避难所、力量、帮助者和捍卫者（诗篇 46:1），为何却将希望寄托于必死之人，寄托于金银、荣誉、地位、权势与智慧，并在患难来临时，向他们寻求帮助和庇护？你相信基督为众人，亦为你的罪受苦——「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5），为何仍敢毫无畏惧地犯罪？基督为何饮尽那般苦涩的痛苦之杯？是你的罪恶使基督承受如此剧烈的痛苦，而你却不离弃它们，反而以它们为乐。你以它们为乐，故不离弃；你既不离弃，便沉湎于其间。你所沉湎的，正是那曾带给基督羞辱、诟骂、亵渎、痛苦、忧伤、唾弃、掌掴、创伤、鞭打、钉死与死亡之物。那曾令基督深感悲痛的，如今却令你感到愉悦和甜蜜。 噢，自称基督徒的人啊，你可曾看见你对那为你罪受苦的基督的爱，是何等模样？你竟爱那曾使基督遭受最深沉苦难的事物！你的爱如何，你的信仰亦如何，因为信仰与爱是不可分离的。 你相信他是你的牧者——为何不听从他的声音？「我的羊听我的声音，」他说（约翰福音 10:27）。你相信他是你的教师——为何不像学生一样，不向他学习谦卑、忍耐、温柔以及他以言语和榜样所教导的其他美德？圣洁的信仰教导你，基督徒是你的兄弟姐妹，拥有同一位父——上帝，认同一位母——教会，接受同一洗礼，借此洗去罪污，拥有同一信仰，获得属灵的亲缘关系——为何你不爱他们如同手足，不怜悯需要怜悯之人，不在他们有缺乏时帮助他们？你爱自己的骨肉兄弟姐妹并帮助他们——那么，对属灵的兄弟姐妹，岂不更当如此爱护？因为属灵的、基督徒的亲缘关系更为重大，因其永恒，胜于肉体的亲缘，因其短暂且随死亡而止息。这就是你的信仰！你相信，却行为与信仰相悖。你承认上帝，却以不顺服否认祂。你接受上帝之子基督，并对他说：「主啊，主啊」，却不接受他的教训。你被视为基督徒，却不实行基督徒的善行，甚至做出与基督徒背道而驰的事。 基督对犹太人说：「你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕的工夫。」（约翰福音 8:39）。同样的话也适用于不正直的基督徒：如果你是基督徒，你就应该行基督徒的作为。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）。「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗马书 8:9）。基督徒与异教徒的区别，并非仅在于告白、名称和礼仪，而在于真诚的信仰和基督徒的生活。 你看到了吗，基督徒？敬虔的生活是活在人内之信仰的证明，同样，不端的生活则是无信仰的确凿标志，即使那人承认上帝，受过洗礼，并自称基督徒。由此，你可以省察自己，是否持守信仰，正如使徒所劝诫的：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」（哥林多后书 13:5）。

§ 361.圣洁的信仰，并非仅以口舌弃绝，如人否认上帝与基督，上帝之子，转而投向感官之偶像崇拜；它亦可被邪恶之行径、非基督徒的、违法的生活所弃绝。对此，上帝之言明证：「他们声称认识上帝，」使徒言道，「却在行为上否认祂；他们是可憎的、悖逆的，也不能行任何善事」（提多书 1:16）。又言，贪婪即是偶像崇拜（歌罗西书 3:5），而贪婪之人则被同一位使徒称为偶像崇拜者（以弗所书 5:5）。又云：「有些人，抛弃了良善的良心，就在信仰上遭遇了船难」（提摩太前书 1:19）。其下又言：「若有人不照顾自己的亲属，尤其是自己的家人，那他就是背弃了信仰，比不信者更糟」（提摩太前书 5:8）。雅各布使徒亦言：「若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反而欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的」（这人的信仰是徒劳的）（雅各书 1:26）。又曰：「我的弟兄们，若有人说他有信心，却没有行为，这有什么益处呢？这信心能救他吗？」（雅各书 2:14）又于同章其下言：「你将你的信心显给我看，没有你的行为是不能的」（雅各书 2:18）。再云：「正如身体没有灵魂是死的，照样，信心没有行为也是死的」（雅各书 2:26）。当信心已死，便不复存在。死物已无生命，虽或显现如某物。盖信心乃上帝所赐之属灵恩典，故一旦死去，便已消逝，如油尽之灯，光芒熄灭。是以，灯须添油方能不灭，信仰之灯亦需上帝恩慈之油，无此则熄。信心源于上帝，故亦藉上帝之恩典与大能得以存续。是以达维德言：「上主啊，祢必点亮我的灯；我的上帝啊，祢必照亮我的黑暗」（诗篇 18:28）。然而，亦需吾辈努力。上帝助勤勉者，而非懈怠者；助行动者，而非停滞者。故言：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。人须先醒悟并开始行动，方能得援。而那些放弃此蒙福之努力与劳作之人，实乃自取其咎，任凭其信仰之灯熄灭。基督徒啊，我在此所言非关那仅存于认识与持守正统教义之信仰；此等信仰，即便违法度日之基督徒亦可拥有。我所言者，乃关乎那发自内心、活泼且能救赎之信仰（如前所述），此信仰，于行事不端、不合基督徒规矩之人心中，实不存在，纵使他口称并宣扬此信仰。请思量基督所言：「你们不能事奉上帝，又事奉玛门」（马太福音 6:24）。正如事奉上帝者，已不再为玛门效力，同理，为玛门效力者，已不再事奉上帝。依基督之言，同时事奉上帝与玛门，实不可能。由此可知，凡为任何罪恶所奴役者，皆已不再事奉上帝，而既不事奉上帝，便无信心，盖无信心便不能事奉上帝。「人非有信，就不能得上帝的喜悦，」使徒教诲（希伯来书 11:6）。事奉与取悦上帝，实为一事。基督徒啊，亦请留意：在基督里忠信之人，天国之门为之敞开，此乃上帝圣言所确证，圣教会所持守并宣认。然对行事不端的基督徒，使徒反倒关闭其进入天国之门。「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？」等等（哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21 及其他经文）。基督亦言：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（马太福音 7:21）。是以，那些行事足以阻碍进入天国与永恒福乐之人，亦无信心可言。基督徒啊，请留意：那位曾对我与你说「我是上主你的上帝」并吩咐不可有别的神的上帝：「除了我以外，你不可有别的神」（出埃及记 20:2-3），祂也赐下了所有其他后续的诫命。是以，若我们违背第一条诫命而得罪上帝，同样地，不遵守其他诫命，也同等得罪上帝。正如当我们离弃祂，转向其他神祇时，我们便弃绝了信仰与上帝；同样地，当我们违背其他后续的诫命时，我们也是弃绝了信仰与上帝，虽非口舌，却是借由行为与不顺从。口说或行为上的弃绝，实为一体。盖信仰当存于心，并藉行为外显。此内心之信仰，由口舌之承认随之而宣示，正如圣经所言，口所出之言语，乃表明内心一切思想：「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗马书 10:10）。故，口说或行为上的弃绝，皆为同等之弃绝。背弃命令之人，亦即背弃那发施命令者。虽口舌不敢言：「我不知你，亦不听你」，然其悖逆不顺之心与实际行动，却已然显明。故，当人任凭己意与偏见，破坏上帝之诫命时，即是否认上帝本身，从而离弃祂，坠入属灵之偶像崇拜。盖其心与意志，皆屈服于所行之情欲，将其视若偶像。思量吧，凡人啊，每个基督徒所遭遇的，岂非与受迫害时之殉道者相同？他们的施暴者及其仆役劝诱他们崇拜偶像。那些不愿参与此违背上帝之行径者，保守了信仰；而那些顺从者，则丧失了信仰。同样地，每个基督徒亦受恶念之劝诱，如魔鬼之仆役，引向罪恶，而良心与上帝本身则藉其圣言加以规劝。谁若抵抗那恶念，如同抵抗施暴者，不愿行那违背上帝之事，便保守了对上帝的信仰，忠诚事奉其主；然而，谁若顺从那恶念，抛弃良心，蔑视上帝之命令，便离弃了那施命令之神，从而丧失了信仰。那些未能忍受磨难的殉道者，以口否认了基督；而那些顺从违背上帝之思想，并作恶之人，则是以心否认了基督。偶像本身算不得什么（参哥林多前书 8:4）。偶像中的金银等物质，皆为上帝所造，可依人之意愿转为善恶之事。然偶像却存于每个人的心中，乃是那放荡不羁的私欲：不洁的贪恋、骄傲、嫉妒、恶意、贪财等等。人心中亦有施虐者，将人诱向这些情欲偶像，即是邪恶的思想。人心中亦有圣殿，即是其心。抵御外在偶像相对容易，然抵御存于我们内心之偶像，则极其艰难，且非藉全能上帝之助，实难保守并摆脱，盖其乃与我们生而俱来。基督徒啊，若我们欲保守我们的信仰，便不当仅防范外在之偶像，亦当保守自己不受内在偶像之侵蚀。我们不应仅对金、银及其他人工之物屈膝下拜，亦不应臣服于内在、由旧人而生之物，即玛门、不洁之情欲、忿怒、邪恶、嫉妒、仇恨、骄傲及其他。臣服于它们者，乃是事奉它们之人；而事奉它们者，乃是依其情欲而行（罪）之人。故此等人被称为罪之奴仆，正如基督所言：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。凡行不洁之欲者，乃不洁之奴仆。凡顺从忿怒与邪恶者，乃事奉忿怒并为忿怒之奴仆。其他亦可类推。故人心中所敬奉之偶像，与其所满足之肉体欲望，数量相同。上帝在其圣言中并非对我们的身体及其肢体说话。祂不是对身体说：「除了我以外，你不可有别的神」；祂也不是对我们的手说：「不可杀人，不可偷盗」；祂乃是对我们的灵魂说话。灵魂或有，或没有，除主以外的其他神。灵魂或杀人，或不杀人；或偷盗，或不偷盗；或淫乱，或不淫乱，而身体与肢体，不过是灵魂施行其意图与行为的工具。是以，即便你未向异教神祇屈膝，未向其伸手，未向其献香，但当你遵行魔鬼之意，即那借由我们的情欲诱惑我们之意时，你所敬奉的其他神祇之数量，便与你所满足之情欲数量相同。盖异教徒亦将人类放纵之情欲神化，将其视若神祇而敬奉，并遵行居于偶像中之魔鬼的意志，如史书所载。凡遵行此意志者，即为其奴仆，事奉并敬奉之。若人顺从其情欲，便为其奴仆；若为其奴仆，便视其为主人，如此便敬奉其为偶像。我们基督徒，若欲保守我们对主之信仰，便不当仅防范外在之金、银、铜、木及其他材质所制之偶像，亦当警惕内心之偶像。故我们的上帝不许我们对邻人忿怒与怀恨，不许我们奸淫与偷盗，以及其他。若我们不听上帝之言，而顺从这些情欲，便是离弃上帝，心灵便转向这些毁灭性的神祇，并将我们的意志作为祭物与香献给它们。单纯的基督徒啊，为使你更易理解我所言，我给你举以下例子。若一个仆人名义上属某主人管辖，却取悦于另一位与该主人为敌的主人，并遵行其意愿，你岂不认为，那狡猾的仆人徒具该管辖其主人之仆役外表与名号，而实际上，他乃是取悦者之真正仆役。「一个人不能事奉两个主；因为他不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。」基督教导（马太福音 6:24）。人取悦于谁，就事奉谁；事奉谁，就是谁的奴仆。不规矩的基督徒亦是如此。他们名列基督忠信之仆中，称基督为主：「主啊，主啊，」他们去教堂，祷告、歌唱、敬拜，却不愿遵行祂的旨意，反而遵行祂的敌人——魔鬼的旨意与欲望，在他们的情欲和喜好中取悦魔鬼。如此，他们仅在外表上是基督徒和基督的仆人，但实际上却是他们情欲、罪恶和魔鬼的奴仆，因为他们取悦这些。基督说：「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。这样的基督徒是虚假的基督徒、伪君子和邪恶的仆人，本质上是异教徒，对他们而言，基督毫无意义，尽管他们口称祂的名。上帝藉先知对这样的人说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8，以赛亚书 29:13）。基督也回答他们：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』，却不遵行我所说的呢？」（路加福音 6:46）。基督徒啊，你看见了，基督与圣洁的信仰，不仅借口舌，亦藉行为被弃绝。因此，每个人都当省察自己是否有信心，正如使徒的劝勉：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书 13:5）。

§ 362.上帝的话语向我们确证，所有已逝之人，无论虔敬或不虔敬，都将从死里复活：「时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了」 (约翰福音 5:25)。所有复活之人以及仍活在世上的人，「都必须在基督的审判台前显现，使各人按着他身体所行的，或善或恶，受报」 (哥林多后书 5:10)。那时，持守信仰之人将从公义的审判者那里听闻：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」 (马太福音 25:34)。那时，那洞察万事、深知人心的审判者将显明他们活泼信心的果实，如同他们并非藏于地上，而是借由信心隐藏在天上的宝藏，向全世界彰显：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」 (马太福音 25:35-36)。那时，那些可怜的罪人也将从愤怒的审判者那里听闻，就是他们活在世上时不愿听从的那一位，他们将听见那可怕而可怖的声音：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」 (马太福音 25:41)。审判者还将因他们的不义、忘恩和不信而责备他们：「我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看我。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」 (马太福音 25:42-46)。所有人都将前往自己的归宿。他们去了，但去的方式却不尽相同——一些人带着无法安慰的哭泣和哀号，另一些人则带着无法言喻的喜乐和欢欣。那时，「被赎的必归回，蒙上主救赎的必锡安歌唱而来；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」 (以赛亚书 35:9-10)。那时，罪人也将下到阴间，「就是所有忘记上帝的列邦」 (诗篇 9:18)，去承受他们行为的完全报应，而无尽的忧愁、哭泣、叹息和折磨将临到他们。正如义人将在天国永无止境地作王，并因瞻仰上帝的圣容而得安慰、喜悦和欢欣，与圣天使一同赞美和歌颂上帝，同样，罪人也将在阴间与魔鬼及其邪恶天使一同遭受永无止境的折磨和痛苦。那时，他们「将寻求死亡」，就是现在他们所逃避的，「但死亡必从他们那里逃跑」 (启示录 9:6)。

§ 363.我们从圣经中得知，我们的主耶稣基督将要降临，审判全世界，并按各人的行为报应各人。祂的降临和祂公义的审判将在世界的末了和末日发生，但具体的年份、月份、日期和时辰，我们却不得而知。上帝向我们隐瞒了那日子和时辰，是为了让我们时刻警醒等候祂，并预备好迎见我们的主。「但那日子，那时辰，没有人知道，」基督说，「只是挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。因为在洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；他们毫不思想，直到洪水来到，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（马太福音 24:36-39）在那时，人类的行径也将形形色色：有人忙于这事，有人忙于那事。有人吃喝玩乐，大摆筵席，款待宾客，喧闹庆祝，沉溺于各种虚妄；有人则忏悔罪过，为罪哭泣，向上帝祈祷。有人抢劫、偷盗、伤害，有人忍耐宽容。有人拆毁旧粮仓和旧屋，建造新的；有人开始和完成其他事情。就在这千差万别的人类活动中，一个突如其来的声音将响起：「死人哪，起来！你们都要到审判台前：基督，审判者，将来审判活人与死人！」「那时，人子的兆头要显在天上；地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云降临。」（马太福音 24:30）「主人来到，发现警醒的仆人，那些仆人就有福了。」（路加福音 12:37）那些效法家主，警醒并守护自己灵魂家园的人，是有福的。那些「束上腰，灯也亮着，好像等候主人从婚筵回来的人。他来到，叩门，就立刻给他开门」的人，是有福的（路加福音 12:35-44）。那些像聪明的童女一样，虽不知新郎何时会来，却在器皿里预备了油，好在新郎降临之时点亮她们的灯，以便出去迎接祂；她们的心中，犹如器皿一般，常怀燃烧的信心和爱，并以警醒、忍耐和渴望等候祂。这些人是有福的，因为她们预备好了，将出去迎接她们不朽的新郎，并与祂一同进入婚筵（马太福音 25:1-10），「这样，她们就要永远与主同在」（帖撒罗尼迦前书 4:17）。 反之，那些可怜的仆人，效法福音中那邪恶的仆人，在「心里说：我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和醉酒的人一同吃喝」。仆人的主人要在他们意想不到的日子，想不到的时辰来到，要重重地处罚他们，使他们与假冒为善的人同受报应；「在那里必有哀哭和切齿。」（马太福音 24:48-51）然而，最可怜的，莫过于那些与圣彼得预言中描述的傲慢嘲讽者一般，「随从自己的私欲，说：祂降临的应许在哪里呢？因为从列祖长眠以来，万物与创造之初仍旧一样」。使徒这样回答这些人：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是向我们长久忍耐，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那时，天必大有响声地废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的工程都要烧尽了。」使徒接着劝诫我们：「亲爱的弟兄啊，你们既然等候这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我们主的忍耐为得救。」又说：「所以，亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地位上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼得后书 3:3-4，9-10，14-15，17-18）我们的主也亲自劝诫我们要警醒，并时刻预备好迎接祂的降临：「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」又说：「所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（马太福音 24:42，44）祂这救赎性的劝勉，从马太福音第24章开头一直延伸到第25章末尾。因此，我们基督徒啊，也当依照基督的劝诫，束上我们的腰，点亮我们的灯，并藉着上帝的帮助，不让它们熄灭，以便预备好迎接我们不朽的、属天的新郎，并与聪明的童女一同进入祂的婚筵。

7.2聆听并诵读上帝之圣言

「全部圣经都是神所默示的，对于教导、责备、矫正和在公义上的训练都是有益的，为要使属神的人得以完全，预备好行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。

§ 364.圣洁的圣经，由先知和使徒传予我们，是真切的上帝之言。借此，天上的父以慈悲之心，向我们这些不配之人倾谈。它是我们造物主所赐的佳音，祂通过祂圣洁忠诚的仆人——如同信使一般——从天上遣送给我们，并在其中启示了祂旨意的恩典。基督徒啊，若你聆听上帝的仆人诵读福音或其他圣经篇章，或你自己手捧圣经，恭敬地阅读，当思想并领悟：伟大而不可测度的上帝，正通过祂的言语，与你这卑微的仆人倾谈。正如我们在祷告中向上帝倾谈，真实地向祂祈求时；同样，当我们用心聆听并阅读祂的言语时，便听到祂在与我们倾谈，并回应我们的祈求与所需。

§ 365.圣洁的《圣经》，乃是为全人类，也为每个人，为我，为我们每一个人，由上帝所传达。因为上帝「愿意万人得救，并且得以认识真理」（提摩太前书 2:4），所以，你也在其中。因此，祂将自己的圣洁《圣经》赐予每个人，使人借着阅读或聆听，得以获得永恒的救赎。《圣经》赐予我们，乃是为了我们的救赎，使我们认识独一的真神和祂的儿子耶稣基督，从而获得永恒的生命。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约翰福音 17:3）。「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约翰福音 20:31）。由此可见，上帝在祂的《圣经》中，不仅向全人类说话，也向我，向你，基督徒，说话。 祂向我，向你讲述这世界的创造，我们始祖的受造与堕落，讲述那纯良的亚伯与那怀敌意的该隐，讲述众宗祖及其生平，讲述不敬虔者与敬虔者，他们的不敬虔与敬虔，讲述对不敬虔者的惩罚与对敬虔者的保全。祂讲述以色列人迁居埃及，他们奇迹般地脱离奴役，他们在旷野的漂泊，以及进入应许之地，以及其他种种。 祂也讲述那位将要降临的世人救主，以及先知们所预言的一切。祂向我，向你展现祂已然降临，由童贞女受肉身而生，在世间生活，教导真理之道，施行神迹，却被恶人弃绝，受辱，被毁谤，被嘲弄，受羞辱，被唾弃，被创伤，被钉于十字架木上，受死，被埋葬，从死里复活，升入天堂，受荣耀，并「将再来，在荣耀中审判活人与死人」。 祂在祂的话语中向我们宣告，祂降世并非为别，乃是为了我们，为了我们的救赎，并吩咐我们若想从祂那里获得永恒的生命，就当凡事听从祂。「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂」（马太福音 17:5）。祂的圣洁福音教导我们当如何听从祂，其中记载了祂圣洁无瑕的生平，以及祂救赎性的教训。同样，祂圣使徒们的书信也教导我们，他们被圣灵所光照与坚固，将祂的降临与教训，如同无价的宝藏，传遍了全地，正如所记：「他们的声音传遍全地，他们的言语传到地极」（诗篇 19:4）。 因此，凡不留心上帝话语的人，并非不留心人言，乃是不留心上帝自己；凡不听从上帝话语，不按上帝话语生活的人，乃是不听从那位借着祂的话语说话的上帝。 反之，那忠信的心，既承认上帝为自己的上帝并相信祂，也领受祂的圣言为己有并加以实践。凡《圣经》中所启示或应许，所禁止或吩咐的一切，祂都相信，并接受其中所言明与宣告的一切。因此，凡其中所启示、应许、禁止与吩咐的一切，他都留心，并将《圣经》视为自己的准则，努力按其修正自己的生活。

§ 366.当上帝借由祂的圣言对你我说话时，基督徒啊，祂所言并非针对我们的肉身，而是针对我们的灵魂与心。祂并非对肉身说：「远避诸恶，行诸善」（诗篇 33:15），而是对灵魂而言。因此，即便你肉身不作恶，外表看似良善，但若你内心无善，反思量邪恶并沉溺其中，你便是个恶人，不听从上帝。你若心中并无别的神祇，只尊奉主，你虽不向偶像举手，不向它们屈膝，但若你的心侍奉情欲，且遂行其欲，那么你外在的这些行为便毫无益处，因为你与那敬拜外在感官偶像的异教徒并无二致。因为上帝并非对肉身，而是对我们的灵魂与心说：「除我之外，你不可有别的神。」你在苦难中寻求来自君王、世人、金银、自身荣耀、计谋等等的帮助，那么，你所寻求帮助和护佑之处，便是你的神，因为你信赖它如同信赖你的神，故而从中寻求帮助。指望与信心密不可分，因此，当你将指望从上帝身上转至受造物时，你便也从上帝那里转离了信心，转向了你所依附的对象。因此，即便你口头承认上帝，称祂为你的救主和帮助者，但你的心却已离弃祂，抛弃了祂，并将你心所依恋、所寄望之物视为你的神。上帝并非对我们的口，而是对我们的心说：「除我之外，你不可有别的神。」指望当如信心一般，深植于心；若你心中没有对上帝的指望，那么你显然是为了寻求帮助和护佑而投奔受造物，因为一个人向谁寻求帮助和护佑，他便指望谁。向受造物寻求帮助和护佑，便是寄望于受造物的证明。我们不会向那些我们不寄望的人提出请求。因此，我们不会向贫穷卑微之人寻求保护，因为我们知道他们无法保护我们，但我们会向有权势和尊贵之人寻求庇护。而当我们寄望于受造物时，我们便已在指望上偏离了上帝。同时寄望于上帝和受造物是不可能的，一个人必须放弃其一，依附其二。人有独一的灵魂和独一的心。当它依附上帝时，便远离受造物；当它依附受造物时，便偏离上帝。基督徒啊，我们的一切其他行为也当如此理解：心中没有的，在实际事物中便不存在；心中有的，在实际事物中便真实存在。我们心中有不敬虔或敬虔。你口中祷告、歌唱、赞美、感谢上帝，但若你心中没有这些，你的祷告、歌唱和感谢便一无是处。你敬拜上帝，屈膝下拜，但若你的心不屈服，你的敬拜便一无是处。你肉身谦卑，但若你心中没有谦卑，你的谦卑便一无是处。上帝并非对我们的肉身，而是对灵魂说：「祷告、歌唱、感谢、敬拜并谦卑。」而灵魂与心中真实存有的，便会外显于肉身，如同树木内部有什么样的汁液，便会结出什么样的果实。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。同样，即便你外表不作恶，但心中隐藏着邪恶——你便是恶人。你不用手或他物杀害你的邻舍，但你心中对他存有愤怒和恶意——你在上帝面前便是杀人犯。「凡恨他弟兄的——恨任何人——就是杀人的」（约翰一书 3:15）。上帝并非对手，而是对灵魂和心说：「不可杀人。」你不动手偷窃，但你觊觎他人的财物——你便是盗贼。你肉身不犯奸淫，但你心中怀有不洁的欲望——你便是奸夫，根据基督的教导：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（马太福音 5:28）。因为并非对肉身说：「不可奸淫」，并非对手说：「不可偷窃」，而是对我们的灵魂和心说。若灵魂不愿，手便不会偷窃、抢夺；若心中没有欲望，肉身便不会犯奸淫；若心不愿，舌头便不会说谗言。基督徒啊，你看，上帝的一切圣言都延及我们的灵魂。上帝渴望我们的灵魂得以修正。而当它修正后，外在的行为和言语也将修正。如同容器清除恶臭，充满芬芳后，便会散发馨香。同样，人的灵魂和心，当它清除邪恶，充满良善的意念和品德时，便会展现出良善的行为和言语。由此可以正确地得出结论，真正的悔改不仅在于停止外在的非法行为，更在于心灵的改变，当心灵改变后，相应的外部行为也会随之而来。因此，基督也对法利赛人说：「你这瞎眼的法利赛人！先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净」（马太福音 23:26），即先洁净你心中邪恶的欲望，好使外在的行为也洁净。上帝对我们的灵魂说：「悔改。」而当灵魂中有真实的悔改时，随之而来的便是与悔改相称的果实，如同溪流从源头涌出。

§ 367.当上帝对我们基督徒说话时，上帝的话语并非空虚无益，而是切实有力。祂所吩咐我们的，祂确实希望我们必定遵行；同样，祂也热切希望我们竭力不做祂所禁止的一切事。这是祂神圣的旨意，也是祂永恒的公义对我们的要求。祂向我们所启示的，是真实而可靠的，事情必定如祂所启示的那样发生：「上主的法度是确定的」(诗篇 19:7)。祂所应许的，或祂所警告我们的，都必在适当的时候成就。死人必将复活，普世的基督审判必将到来，届时人人将照自己的行为受报。圣徒将得享永恒的福乐，而作恶者将承受永恒的痛苦。 如果我们要以有益于自身的方式阅读或聆听上帝的话语，我们就必须相信它所告诉我们的一切。当我们相信时，我们将努力照着上帝的话语修正我们的生活。如果你真心诚意地相信，那在圣经中说话的，是你的上帝、主宰和创造者，并且祂确实对你，祂卑微的受造物，说话，那么你怎么可能不情愿地留意圣经中所说的一切呢？如果祂的话语在你的心中成形，这绝不可能发生。 如果我们留意地上的君王对我们，对你或我，所说的话，并乐意听从和执行他的命令，相信他的应许，畏惧他的警告，尽管他除了权柄之外，与我们一样只是凡人——那么，当天上的君王，那伟大、神圣、全能且可畏的上帝，对我们这些卑微的仆人，对我或你，通过祂的话语说话时，岂不更值得我们关注吗？ 上帝不看人的外貌，也不偏待任何人，祂圣洁的话语不会略过任何人。正如祂希望所有人得救，祂的话语也同样平等地向所有人、向每一个人伸展。祂同样对我，也对你，说：「悔改，相信，谦卑，爱，忍耐，温柔，怜悯，远离邪恶并做善事，不要向你的邻舍复仇，饶恕他的过犯」等等。同样地，祂也平等地向我，也向你，应许未来的福乐，如果我们真心诚意地相信。祂平等地对每一个信徒，对我，也对你，说：「你将带着能力复活，承受永恒的生命、福乐、天国和无穷的喜乐。」同样地，祂也警告不信和作恶的人，将面临祂可畏而公义的审判和永恒的痛苦，这必将确实地实现。 上帝的话语是可靠的，真实的，坚固的，永不废去。「天地将要废去，但上帝的话语绝不会废去」（马太福音 24:35）。通过这样的思考，在上帝的帮助下，上帝的话语能够进入我们的内心，并被激活，结出果实。虽然我们必将从肉体和魔鬼那里遭受许多试探，但上帝的恩典将帮助我们，如果我们在这场争战中不懈怠。上帝帮助并坚固祂的仆人；同样，如果我们将注意力放在祂向我们所说的话语上，并向祂祈求帮助，那同一位上帝也必将帮助我们。因为祂不看人的外貌，而是平等地怜悯并坚固所有祈祷和信靠祂的人。

§ 368.圣经乃是属灵的药库，其中仁慈的天父为我们珍藏了各式各样的疗方。我们灵魂中有诸多软弱、疾患与病痛，因此需要各式各样的药物——这一切尽在圣经之中。在那里，藉着圣灵（祂曾透过先知与使徒说话）的帮助，每个人都能找到医治自己软弱的方法：忧伤之人得安慰，疑惑之人得明智与坚固，无知之人得教诲与知识。那里蕴藏着困惑者的忠告，无知者的智慧，以及忧伤者的慰藉。因为上帝，凭着祂的慈悲，在那里向每个人展示并提供所需的一切。在上帝恩典中持守信仰争战的人，将在那里找到鼓励与支持：「你务要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。」(启示录 2:10) 他将找到防备仇敌魔鬼的警示：「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼得前书 5:8) 在困苦与忧伤中，因为「义人多有苦难」(诗篇 33:20)，他将寻得安慰：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」(使徒行传 14:22) 又说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」(希伯来书 10:36-37) 在那里，未来荣耀的景象以多种方式描绘出来，那是为在这世上忍受苦难之人预备的。那盼望如同清澈的凉水，能使炽热的心得以舒畅。许多基督徒将自己的幸福置于这世上的尊荣、名声、财富与奢华之中；然而，当他们专心研读圣经，并勤勉聆听上帝的话语时，就会有不同的看法。在那里，上帝，这位公义的审判者，并非将我们的幸福置于这世上的尊荣、名声、财富及其他享乐之中，而是在别处。祂首先称那人有福，就是「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱上主的律法，昼夜思想，这人便为有福！」(诗篇 1:1-2) 接着又说：「凡投靠祂（主）的，都是有福的。」(诗篇 2:12) 「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」(诗篇 31:1-2) 「眷顾贫穷和困苦的，这人有福了！他在患难的日子，上主必搭救他。」(诗篇 40:2) 「时常遵守公平、常行公义的，这人有福了！」(诗篇 105:3) 「敬畏上主、甚喜爱祂命令的，这人有福了！」以及其他 (诗篇 111 篇及以下)。 「行为完全、遵行上主律法的，这人有福了！遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人有福了！」以及其他 (诗篇 118:1-2及以下)。 世人又称那些「儿子好像树栽子，在他们年轻的时候就坚固扎根；女儿如同殿角石，美丽华贵；仓廪丰盈，谷物满溢；羊群多产，在草场上繁殖；牛群肥壮；围墙没有破损，无人能越过；广场上听不见呼喊声：拥有这一切的百姓，被称为有福」。然而，上帝，万有的真正审判者和一切幸福的源泉，祂称那些以主为他们的上帝，并将一切幸福寄托于祂的人为有福：「以上主为他们上帝的百姓，这百姓是有福的。」(诗篇 143:12-15) 此外，上帝为了向我们展示何为真正的幸福，并引导我们达到那境地，祂说：「虚心的人有福了」，即心中谦卑的人；「哀恸的人有福了」，即为自己的罪和灵魂的悲惨而哀恸的人；「温柔的人有福了」，即宽恕邻人过犯、不以恶报恶、不记仇的人；「饥渴慕义的人有福了」，即那些不见自己有任何义行，却渴望基督耶稣里之义的人；「怜恤人的人有福了」，即那些将邻人视为兄弟、供应并帮助需要怜悯的人，以及其他 (马太福音 5:3-7及以下)。 上帝又称那些不是彼此邀请赴宴或晚宴的人有福，因为他们彼此得到回报；而是称那些邀请贫穷、残疾和各类穷人的人有福，他们没有可回报邀请者之物，「因为到义人复活的时候，你要得着报答。」(路加福音 14:13-14) 基督徒啊，你可曾看见，人的错误观点如何被上帝的圣言纠正，灵魂的软弱如何得医治？真正的幸福并非世人所认为的那样，而是符合上帝话语的幸福。因为上帝的话语是衡量人类观点、思想和行为的可靠准则，我们若不想犯错和迷失，就必须坚定不移地持守。 盲目的肉体，以及藉着它，我们永恒的仇敌魔鬼，常常向我们提出疑惑：我们死去的身体，散作尘土，怎能复活？但这种软弱将藉着信心而被驱散，这信心建立在上帝的圣言这真实而不可动摇的基础之上，而圣言坚定地向我们保证：「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」(哥林多前书 15 章及以下整章)。如果我们相信上帝能从无中创造万物，那么祂就更能藉着基督耶稣，将我们散落的身体尘土聚集并使其复活。对于全能的上帝而言，一切都是可能的且容易的，而且作为言语真实可信的上帝，祂不可能说谎。祂在圣言中所宣告的一切都必成就。基督徒的灵魂啊，以此坚固你的信心，在虔诚的争战中不要软弱。 虔诚之人常因这番思虑而产生危险的信仰动摇：为何良善敬畏上帝的人却生活在患难困苦中，而邪恶悖逆之人却安享太平？连诗篇作者也曾如此承认：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我曾羡慕恶人和狂傲人，见他们享平安。」(诗篇 72:2-3) 但当他们勤恳研读圣经，并思想那等待恶人（悖逆者）的审判时，他们就会纠正自己因恶人昌盛和好人不幸而动摇的心，并在信心中坚定，与那位诗篇作者一同呼喊：「上帝真是以色列的上帝，是那些清心人的上帝！」(诗篇 72:1) 他们会在那里看到等待这两类人的结局：虔诚者虽在此世受苦，结局却是美好的；而悖逆者虽短暂高升，结局却是邪恶的。因为真正的幸福与不幸，皆由结局所定义和决定。 「你实在把他们安在滑地，使他们倒在毁灭之中。他们何竟成了荒凉，忽然消灭了！他们因惊恐而灭尽了。主啊，人睡醒了，就轻看你的形像，你必在你的城中轻看他们的形像。」——那位诗篇作者如此向主歌唱关于悖逆者 (诗篇 72:18-20)。又论及悖逆者：「他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」继而又歌唱义人与悖逆者：「作恶的必被剪除；惟有等候上主的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要寻不着。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。恶人必灭亡。上主的仇敌，他们被高举，被尊崇的时候，要如烟消散。因为上主喜爱公平，不撇弃祂的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。」接着又见证说：「我曾看见恶人大有势力，好像一棵青翠的树，生长在本地。但我从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着他的地方。」诗篇最后总结道：「义人的拯救是由上主而来；祂在患难时作他们的避难所。上主帮助他们，搭救他们；祂要搭救他们脱离恶人，拯救他们，因为他们投靠祂。」(诗篇 36:2，9-11，19-20，28-29，35-36，39-40)。基督徒啊，你可曾看见上帝的话语向我们展示了虔诚者和悖逆者何等不同的结局。有些人高高在上，却被深坠毁灭；另一些人卑微度日，却终被高举。 那位福音书中的财主，他「穿戴紫色袍子和细麻布衣服，天天奢华宴乐」，如今身在何处？「他在阴间受苦，举目远望」，在享用昂贵美酒之后，只求一滴水，并将永远求下去，却一无所得。那「浑身生疮，躺在他门口」的贫穷拉撒路，如今身在何处？在劳苦和病痛之后，他在亚伯拉罕的怀里得到安慰 (路加福音 16:19-26)。当你从世界的开端读起这神圣的历史，你将清楚地看到，虔诚者的结局何等有福，悖逆者的结局又何等悲惨。因为上帝的公义将按各人的行为报应，因此善行不会没有奖赏，恶行也不会没有惩罚，尽管有时祂暂时保持沉默。 你想知道谁是真正的基督徒和永恒锡安的儿女吗？在诗篇 15 篇中，上帝向你宣告，并回答诗篇作者的问题：「上主啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」祂如此回答：「就是行为正直、作事公义、心里说实话的人；他不住口说谗言，不恶待朋友」，以及其他 (诗篇 14:1-3及以下)。同样，在约翰一书的整章中，以及其他地方，都描述了上帝真正忠仆的标志。在那里，也为被罪所苦之人提供了健康的疗方——悔改和在基督耶稣里的上帝恩典，如同医治和赐生命的膏药，用它来包扎和涂抹罪恶的伤口，使其消逝。简而言之，只要勤勉并以适当的方式寻求，每个人都能在那里找到符合自己需求之物。

§ 369.蒙挚爱的基督徒，从上述所言，你可得见：

1)我们的上帝，祂的良善何其宏大！祂在自己的圣言中，竟与你我这般卑微的仆人对话。试问世间哪有君王会如此对待自己的奴仆，如同我们天上的君王、我们的上帝，对待我们这些无用的仆人一般？阅读祂的圣言，你将看到祂如何仁慈、温柔、亲切地向我们启示祂的自身、祂的属性、祂的旨意以及祂对我们的美意；祂是多么恳切地盼望我们得救；祂又以多少种方式呼唤我们悔改；祂如何描绘永恒生命的福乐和地狱之苦的悲痛，所有这一切，都旨在吸引我们这些因罪而远离祂的人归向祂。

2)圣经，这乃是神赐予人类何等伟大的恩典！我们感受并品尝着神的良善，因祂供养我们，也为我们披上衣裳；然而，我们更在其中体察到祂对我们莫大的怜悯，因为祂将自己的圣经，如同书信一般，差遣给了我们。当一个人收到君主的信函时，他便视之为极大的荣耀；那么，基督徒从神，从他的天国君王和造物主那里，藉着先知和使徒领受了圣经，岂不更应将其视作无比崇高的恩赐吗？这份恩赐比之世间的一切，更为宏伟，正如天国的君王远超地上的君王，神远超世人一般，尽管蒙昧之人对此可能并未察觉。因为，诚如所言，神将祂的圣经差遣给了每一个人，并在其中向每一个人说话。

3)我们当如何爱慕上帝的圣言，以至于我们基督徒除了祂的圣言，不应以任何事物为安慰和喜乐。上帝的圣言是祂口中的话语，正如圣达味谈到自己时所说：「上主啊，你口中的律法，于我比千万金银更美」（诗篇 118:72）。因此，我们当以何等的殷勤、乐意和不知足的渴望去阅读和聆听圣言！因为我们每逢自己阅读，或是聆听上帝的仆人宣读，我们便每逢聆听我们的上帝与我们对话。当我们的君王与我们对话时，我们是何等乐意聆听，每个人都认为这绝非小事。那么，当上帝，天地之君王，与我们对话时，我们岂不更应乐意聆听吗？祂以这恩典尊荣了我们这些不配的人，我们也不应轻忽祂这伟大的恩典，反而应以最乐意的聆听或阅读祂的圣言来表达我们对祂的感恩，并且相信圣言中所启示和应许的一切，遵行圣言所吩咐的一切，并远离圣言所禁止的一切。这样，我们便尊荣了以恩赐尊荣我们的主。

4)我们应当怀着何等崇敬与虔诚，去聆听或阅读圣经——那真正的上帝之言和天上的恩赐。上帝的恩赐是属天的，因此需要洁净的双手来领受，洁净的心智与思虑来默想，洁净的口舌来传扬。因为，即使是人所传讲，但所传扬的乃是上帝的言语和祂口中的律法，正如主之口所言，人以其口舌领受。 人啊，你若渴望在主的律法中受教并传扬祂，就当使你的心从邪恶的情欲中得以洁净，使你的心智从虚妄的思虑中得以澄明，使你的口舌禁绝污言秽语、淫秽之词、闲言碎语、恶意毁谤、诬陷中伤以及其他一切与上帝之言相悖的行径。你当警醒，以免上帝也对你说：「你为何宣讲我的律例，口中持守我的约呢？其实你憎恨训诲，并将我的言语抛在脑后。你若看见盗贼，就与他同行，又与淫妇有份。你的口舌充斥着恶言，你的舌头编织着诡诈。你坐着诽谤你的兄弟，给你母亲的儿子设下绊网」（诗篇 49:16-20）。 正如在祷告中亲近上帝并渴望与祂交谈一样，我们在阅读上帝之言并渴望从祂那里听到有益于我们灵魂的教诲时，也当先洁净自己，除去一切圣洁的上帝所憎恶，并与祂神圣之言相悖的事物。否则，我们的祷告，以及对祂话语的阅读和宣讲，都将对我们毫无益处。 带着罪孽污秽的人，去亲近上帝是何等可怖；不洁之人，与那圣洁本身者交谈，又是何等可怖；将祂的话语，即祂口中的言语，领受至被罪恶的污秽所玷染的心智与口舌中，又是何等可怖。 愿你们——上帝的仆人与传道者们，那些将上帝口中的言语领受至你们口中并加以传扬的人，以及每一个承认上帝之名的基督徒——都能留意此事！祂的名是圣洁且可畏的，你以你的口舌领受祂的名，又在祷告与赞美上帝时，向圣洁可畏的上帝敞开你的口舌。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，使徒说（提摩太后书 2:19）。

5)基督徒当如何在上帝的圣言中受教呢？在这圣言中，上帝与上帝的圣子基督显现并被认识。这种认识对于获得永恒的生命是必不可少的，正如上帝圣子祂自己所言：「认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约翰福音 17:3）。从对上帝与上帝圣子基督的真正认识中，生发出真实而活泼的信仰，这信仰对于永恒的救赎是必需的。而上帝真正认识的证据，乃是敬虔的基督徒生活；没有敬虔生活，一切都只是虚妄空洞的自诩，而非真正的认识。对此，圣使徒教导我们：「我们若遵守祂的诫命，就知道我们是认识祂的。人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。那些「行为上却否认祂，因为他们可憎恶、不顺从，在各样善事上都是无用的」（提多书 1:16）基督徒，夸耀对上帝的认识是枉然的。对上帝的认识包含着对祂圣善旨意、恩慈眷顾和神圣属性的认识，这一切都在祂的圣言中显明。若有人真正认识这些，必然会在他里面随之而来真实的改变、悔改和敬虔的生活。

6)对于那些用心阅读或聆听上帝圣言的人来说，那份甜蜜与蒙福是何等深切！他们借着信心，在圣言中得以窥见上帝——那位他们的创造者、救赎者和护佑者，并领受祂神圣的属性；他们怀着信心与爱慕，亲吻祂那不可测度的良善，那份倾注于人类的恩典；他们惊叹于祂那不可思议的智慧，那份在创造世界和护理万物中彰显的智慧；他们颂赞祂那不可思议的公义，借此祂曾保护并继续保护祂的仆人，曾惩罚并继续惩罚祂的仇敌；他们赞美祂那不可思议的荣耀威严，得见祂自创世以来所行的神迹；他们聆听祂那慈爱而充满父性的应许，其中一些已然成就，另一些则必然会实现；他们借着信心仰望那在圣言中以各种方式描绘的未来荣耀，并以渴望之心被其吸引！ 思量圣言中描绘的我们救赎的图景，那使我们脱离罪恶、死亡、魔鬼和地狱的救赎，并惊叹于上帝向我们所显的良善，以喜乐感恩的心灵赞美祂，这是何等令人欣悦！阅读那份记载我们军队英勇事迹、描绘我们战胜敌人的捷报，固然令人欣喜，然而，默想并追忆我们的救赎主——上帝之子耶稣——为我们所经历的苦难，以及祂如何光荣地战胜我们的仇敌，则更为蒙福。这一切，都在上帝的神圣圣言中得以呈现。基督徒啊，请你自己去阅读，你必将看见。

7)由此可见，那些远离上帝话语的基督徒，行事是多么的愚昧，或者更确切地说，是多么的悖逆。许多人舍弃了这活泼而圣洁的源泉，却沉溺于那些使肉体愉悦、灵魂败坏的无益书籍，以此阅读来毁灭自己，而非建造自己。有些人热衷于知晓美洲、非洲、亚洲及其他遥远国度发生之事，却不愿了解自身近处和内心深处的情形——不愿从上帝的话语中探求自己的灵魂处于何种境况。有些人竭力探究草木、药材、树木及其他事物的自然属性，却不愿从上帝的话语中审视自己被罪玷污的本性。有些人学习数星星、测量大地，却不愿从圣经中审视自己短暂的生命岁月，以及每日在上帝面前所犯的无数罪过——「自己的过犯，谁能知道呢？」(诗篇 19:12)。有些人日夜思索如何聚敛财富，而这财富在今生必将随肉体一同遗弃；他们却不愿从圣经中为灵魂积聚益处，也不顾念那将随灵魂进入永生的财富。另一些人努力医治并悉心呵护这即将化为尘土的肉身，却不关心那不朽的灵魂，也不愿从上帝的话语中认识并医治灵魂的疾患。有些人筹划并实施着各种事项，却忽略了基督所教导的「惟有一件事是不可少的」（路加福音 10:42）。所有这些以及其他类似的人，都如同那将半个铜板珍藏于箱中，却对千枚金币漠不关心之人；又如同那对燃烧的房屋不以为意，却从中搬出一切垃圾以防被烧毁之人；或如同那溺水之人，不顾自身安危，却竭力保全财物。若有人见到这些及类似情境，定会嘲笑那些人的愚昧，因为理应守护更重要、更美好的事物，而非那微不足道的。同样地，那些为着短暂易逝的利益而操劳，却不顾念灵魂永恒救赎——那「惟一不可少之物」——的人，实在可笑，或者说更应令人怜悯。这些人的境况何等可悲！他们行走在黑暗与迷误之中，即便被世人奉为智者。努力追求短暂的利益并非不可，但更应竭力追求灵魂的救赎，因为基督正是为此而降世、受苦、受死。祂命令我们：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（马太福音 6:33）。灵魂若灭亡，那利益何在？愚昧的智者，在世人面前智慧，在上帝面前却是愚蠢。贫穷困乏的富翁，乃是那「为自己积财，在上帝面前却不富足」之人（路加福音 12:21）。灵魂若病弱垂死，身体的健康又有何益？智慧若使心智在救赎之事上盲目，那智慧又有何用？可怜的人类，生而如此盲目！舍弃了最好、最需要的，却追逐着最差、最无用的。正是由于基督徒对上帝话语的这种疏忽，他们的生活才与上帝的话语相悖。上帝的话语是基督徒生活的准则。因此，凡不听从这准则的，必然迷失。上帝的话语是一盏明灯，照亮我们这些行走于世间道路之人，正如大卫所言：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗篇 119:105）。因此，那些面前没有这盏明灯，也不持守它的人，必然行走在黑暗之中。由此可见，许多基督徒看不见罪，或将伤害邻舍、欺骗、咒骂、诽谤、以诡计伤人等视为小事。有些人看不见偷盗、抢劫、以恶报恶、心怀怨恨、报复的罪。有些人看不见事奉玛门而非上帝的罪。有些人看不见虚度光阴、日夜沉溺于纸牌游戏及其他娱乐的罪。有些人看不见在卑鄙无耻的言语中提及并滥用上帝那伟大、神圣而可畏之名的罪。有些人看不见信赖金银、权贵、君王及其他世人，如同信赖自己的偶像，从而背离那创造并救赎他们的上帝的罪。有些人看不见践踏公义、以不义取而代之、使寡妇孤儿及贫穷人流泪、判无辜者有罪、释放有罪者，以及犯下其他可怕罪行的罪。这些及类似的结果，皆源于对上帝圣言的疏忽。即便许多人表面上努力虔诚，但由于不将上帝的话语视为真实而完美的准则，他们所认定的虔诚并非其真谛，而是盲目心智和肉体所乐见的，因此便陷入迷误。他们中的许多人，竭力遵守人所写下的规条，却忽视上帝所禁止或命令之事。他们遵守人的话语和诫命，却抛弃并轻视上帝的话语和诫命。这种迷误随处可见。许多人认为在周三、周五及其他某些日子禁食某些食物，甚至完全不进食，乃是虔诚之举；但他们却不愿在仇恨、嫉妒、诽谤、恶语及其他基督教之疾上克制哪怕一时。许多人建造并装饰高大的上帝殿宇，制造高耸的钟楼和巨大的钟，为教堂缝制华美的服饰，以金银镶嵌福音书、圣像和基督十字架的形象，妄图以此物质之物取悦那非物质的上帝；他们却抛弃并轻视贫穷人、乞丐、因债务被囚禁者。他们所行的并非上帝所命令的，却不行上帝所命令的。我在此并非谴责建造教堂，而是谴责对上帝话语的疏忽。教堂是需要的，但并非宏伟奢华的教堂。在任何一个便利洁净的教堂，都可以举行公共崇拜；然而，作为上帝殿宇的有灵之人，却无法忍受没有食物、衣裳和安歇。我们当将多余之物用于那些需要我们怜悯的人。他们与富人一样，拥有渴望饮食、衣着和安歇的肉身；而福音书、圣像和十字架，即使没有金银镶嵌，也依然是圣物。我们所当行的，并非取悦我们的眼目，而是取悦上帝的眼目，并符合祂的圣言。因此，人们舍弃上帝的话语，追随自己盲目的心智，不明其所为，终将因其忘恩负义而承受报应。因为上帝会因人疏忽祂的话语，而收回祂的恩典，以致他们如同在黑暗中行走，像盲人般摸索。这就是疏忽上帝话语所招致的惩罚！

§ 370.听闻或阅读上帝圣言，若不遵行，则毫无裨益。故此，基督所称颂者，并非仅听闻上帝圣言之人，乃是听闻并谨守者：「凡听上帝圣言而又遵守的人，是有福的」（路加福音 11:28）。播撒下的种子若不结果，有何益处？毫无益处。食物若不能转化成汁液与血液，滋养肠胃，有何益处？全无益处。同理，上帝圣言，此神圣之种，若听闻者不因此而得造就，则毫无裨益。正如身体若肠胃纳食却不消化，不化为汁液与血液，便会衰竭，最终死亡；同样，灵魂虽听闻上帝圣言，此灵魂之粮，但若所闻之言不能转化为其属灵的汁液与血液，亦即不能属灵地滋养它，灵魂便会衰竭，乃至灭亡。此亦发生于人，若其听闻上帝圣言，却不修正其生活，不归向上帝，不悔改真切，不弃绝罪愆，亦不觉心中有属灵之慰藉。盖上帝圣言赐予我等，乃为使我等听闻后，依其法则修正自身；若此不存我心，则圣言于我等毫无益处。正如良药于病者，若其不愿服之以医，则毫无益处；同理，上帝圣言，上帝赐予我等，为医治我等属灵之病弱，如上所述，若我等不借此修正自身之病弱，亦无益处。又如匠人，若不将所知技艺付诸实践，其知识于彼毫无益处，反必陷于贫困；同理，圣经中之精妙教导与上帝旨意之认知，若我等不竭力依上帝圣言及其旨意修正我等之生命，亦无益处。知而弗行者，更当受责，依基督圣言：「那仆人，知道主人的意愿，却不准备，又不遵行他的意愿，必要多受鞭打」（路加福音 12:47）。使徒伯多禄亦云：「他们认识了公义的道路，却又背弃了那传授给他们的圣诫命，倒不如不认识更好」（彼得后书 2:21）。是故，基督徒之身份，并非仅由听闻上帝圣言而得认识，更在于其遵行。「你们如果明白这些事，并且去实行，便是有福的」（约翰福音 13:17），基督如是说。基督徒，当坚实明了，正如父亲不视不听从父意之子为己子，并剥夺其继承权；主人不视不遵从其命令、不忠心服侍者为忠仆；君王不承认不履行其谕旨者为忠诚臣民，即便其知晓谕旨：同理，基督亦不认那虽听闻其圣言，却不竭力遵行其圣洁旨意者为祂自己的人。「你们为什么称呼我：『主啊！主啊！』却不实行我所说的话呢？」（路加福音 6:46）。更进一步：「我不认识你们是哪里来的；你们一切作恶的人，离开我罢！」（路加福音 13:27）。此乃一显明之标志：谁遵行谁的意愿，谁便是谁的奴仆，正如基督对犹太人所言：「你们若是亚巴郎的子孙，就该做亚巴郎所做的事。但如今，你们却设法杀我，我是一个把从上帝那里听来的真理告诉你们的人：亚巴郎并没有做这样的事。」，以及下文：「你们的父亲是魔鬼，而你们却愿意满足你们父亲的私欲」（约翰福音 8:39-40，44）。凡遵行上帝旨意，并以信德追随信众之父亚巴郎者，乃亚巴郎之子，亦即上帝之子与上帝之仆；而凡行其恶事，遵行魔鬼旨意者，乃魔鬼之仆。是故，基督徒啊，切莫让无基督徒生活之基督徒名号欺骗你。盖无基督徒行为之基督教乃虚假之基督教，于此等基督徒毫无益处，反会带来更大的祸患，如上所言。

§371.基督徒当如何行，才能使上帝圣言的种子在他心中结出果实呢？

1)基督回应说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:7-8）。因为我们自身，作为软弱的生灵，若无基督，就一无善行可为，正如祂所见证的：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。因此，我们当以恳切的祷告，向祂寻求一切。诗篇一百一十八篇通篇都在教导我们这一点，其中诗篇作者以极大的热忱祈祷，愿上帝亲自教导并引导他走上圣洁的基督徒生活之路，坚定并带领他行于其上。在这篇诗篇中，尤为值得注意的是他那恳切的心志、叹息和炽热的衷情：「我一心呼吁，求你应允我！上主啊，你的律例我必遵守。我向你呼吁，求你拯救我，你的法度我必谨守」（诗篇 118:145-146）。看哪，圣先知是何等祷告！他全心全意地祷告：「我一心呼吁」。他以自身的榜样向我们展示了这条通往圣洁基督徒生活的方式。我们也当为此祷告，不应以半心半意，而要以全心全意。我们不仅要祈求和寻找，更要叩门，亦即以全心全意、不懈地祈求。因为凡热切渴望某物之人，必以勤勉和热忱去寻求，正如我们在这世代的子民身上所见：他们以何等的勤奋和努力去追求财富、尊荣以及其他他们热切渴望的事物。上帝的话语和上帝的律法是属灵的，而我们却是属肉体的，被卖给了罪（罗马书 7:14）。因此，若无上帝的圣灵，我们无法理解它，更无法遵守它。我们那深深败坏的本性，总是抵挡上帝的话语，因此我们无法凭一己之力来修正它，因为我们必须战胜并克服自我，而这必然需要超乎寻常的力量：我们需要上帝的圣灵，那曾藉着先知和使徒说话的圣灵，在我们里面运行，光照我们，使我们明白，引导并指引我们，当我们渴望按照祂的规矩生活时。有两种学识渊博、智慧过人的人。一类人在学校里从书本中学习，他们中有许多人甚至比普通和不识字的人更无知，因为他们连基督教的字母表都不懂。他们磨砺心智，修正并润饰言辞，却不愿修正自己的心。另一类人在祷告中以谦卑和热忱学习，他们被圣灵光照，他们比这世代的哲学家更智慧，敬虔、圣洁，蒙上帝所爱。他们虽不识字母，却明白一切美善，言语朴实粗犷，生活却美好而敬虔。基督徒啊，你要效法他们，要将上帝的话语——如同上帝的话语一般——聆听、敬重，并恳切地向创造万物之词的上帝祈祷，愿祂使你在救恩上得智慧。

2)若欲依循上帝圣言的法则而活，务须使眼目转离世间虚浮之事，即荣耀之贪恋、权位之欲求、财富之渴慕以及肉体之享受。为此，亦当效法诗人祈祷上主：「求你使我的眼目转离虚妄」（诗篇 118:37）。盖因我们的感官趋向所见之物，而我们败坏的心亦沉溺于情欲之中。因此，我们当以祷告与此毁灭性之倾向抗争，使心灵的眼目转离世俗的虚荣，而归向天上的事物。盖因人不可能既爱上帝的圣言，更遑论依循上帝的圣言而活，又同时爱慕世界及世上之物。因为对世界的爱与上帝的圣言是相悖的。上帝的圣言引导我们转离对世界的爱（参见约翰一书 2:15-17），而吸引我们归向对上帝与对邻人的爱。上帝的圣言教导我们要思念那在上的事，而非地上的事（歌罗西书 3:2），此乃圣言赐予我们的缘由。故此，凡思念地上之事而非天上之事者，便是转离上帝的圣言，轻视并忽略了它。所以，无论你如何转动你的心思，世人啊，你必须二者择一：或爱上帝的圣言而弃绝世界，或弃绝上帝的圣言而依附世界——二者不可兼得，盖因彼等彼此对立。上帝的圣言使我们的心转离世界，而世界亦使我们的心转离上帝的圣言。因此，我们必须顺从其中之一，并坚守不渝。若欲持守上帝的圣言并改正自我，就必须脱离对世界的爱，否则将一无所成。

3)阅读或聆听圣言，不应是为了在这个时代显得机敏、智慧，或被人视为智者——这与圣言是相悖的。因为它赐予我们，并非为了让我们由此在世上得享荣耀。那些阅读和宣讲圣言，以求在地上得名声的人，是想将上帝的恩赐，亦即圣言，并非归于上帝的荣耀，而是转为自己虚浮的荣耀，如此，如同盗贼般，从上帝的恩赐中窃取上帝的尊荣——这乃是极大且可憎的罪。 然而，阅读或聆听圣言，是为了在救赎上得着智慧，拥有被光照的心智以认识真理，并将那倾向邪恶的心导正向善，遵行上帝的旨意。同样，宣讲圣言也应是为了造就众人，而非为了炫耀自己的智慧，因为圣言正是为此目的由上帝传授给我们。 所以，若有人阅读、聆听或宣讲圣言并非为此，那么圣言不仅不会给他带来益处，反而会加害于他。因为正如可见的光线对病弱的眼睛有害，圣言之光也伤害那邪恶的眼目，这眼目所设想和实行的，并非圣言所愿和所设想的，而是其败坏的心所欲。因此，许多精通圣经字句的人，反而比不识字的人更为邪恶，因为上帝因他们对祂的轻蔑和滥用祂神圣的恩赐，而收回了恩典，如此，在没有上帝恩典的情况下，他们便从一个罪恶跌入另一个罪恶。因为「上帝阻挡骄傲的人」（雅各书 4:6），那些寻求自己荣耀而非上帝荣耀的人。

4)凡欲依循上帝圣言之法则而生者，必当顺服内心良知之引领，并恒常随之。因上帝圣言与人之良知，二者相合无间。上帝圣言所载于经卷者，良知亦于人内作证；上帝圣言外在引人，良知则于人内引人远避罪愆。人之外在受上帝圣言之责备，其内在亦由良知为罪所谴。此良知之见证，凡人皆有之，无论智者愚者，甚或最粗鄙之民族，乃至蒙昧之幼童亦不例外。因其知何为正直，何为不义；何为善，何为恶；亦知何故耻于人前行恶，何故畏惧之。且因其恶行，譬如谎言、偷窃及其他伤害邻人之事，人亦相互指摘，彼此抱怨。由此可知，即便是孩童，其内良知之引领亦已显现，更何况心智成熟、理性完备之成年人。此良知之引领，乃自然之律法，虽因罪而蒙蔽，却依然存在。 故此，基督徒啊，若我们愿循良知之法则而行，便当依循上帝圣言。上帝圣言命我等敬畏、尊崇并听从上帝，此亦吾等良知所寻得者。上帝圣言禁止我等伤害邻人，良知亦然。上帝圣言劝我等善待邻人，良知亦劝。你若违背良知而犯罪，亦即违背上帝圣言。你若依循良知而行，亦即依循上帝圣言之法则。良知所指摘者，上帝圣言亦指摘之。若因德行而感良心之慰藉，上帝圣言亦为此赞许并安慰你。此即是那书册，其中记录着合乎律法与不合律法之行径，并于基督审判之日向众人敞开，届时人人将各按其所行而受报。

§ 372.请听，基督徒啊，最终请耐心而虚心地接受这于你灵魂有益且必需的忠告。基督曾说：「不可缺少唯有一件。」（路加福音 10:42）这是什么呢？乃是永恒的救赎。世间的一切，将与世界本身一同消逝。临终之时，世间的一切：尊荣、财富、荣耀、欢愉、朋友、弟兄、父母、儿女，乃至我们自身所拥有的，都将离我们而去。我们唯以灵魂离此尘世，或入永生，或受永罚。若能觅得灵魂的救赎，我们便比拥有全世界更为富有。反之，若你寻得全世界的宝藏，却失去了灵魂的救赎，这于你又有何益呢？「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？」世人的救主如此说道（马太福音 16:26）。因为即便是赚得全世界之人，最终也须舍弃一切，空手前往彼世。若灵魂在此世拥有一切，却在那边除了灭亡一无所有，这又算得了什么呢？啊！届时，何等的悔恨、悲伤、愁苦、郁闷、叹息、哭泣、呜咽与哀嚎将笼罩她！那时她将真正认清自己的迷惑，然而为时已晚。在灵魂灭亡之地，实在毫无所得。此乃千真万确，毋庸置疑。 因此，灵魂的救赎于我们是如此必需，没有任何事物比它更不可或缺。为此，上帝差遣了祂的先知们；为此，祂向我们宣示了祂的圣言；为此，上帝子降世为人，受难，死亡，并复活；为此，祂设立了神圣的奥迹。唯有此乃我们所需。若我们寻得此物，便拥有一切；若我们失去此物，便一无所有。因此，我们当寻求此物，胜过日用饮食、衣裳、健康、身体的自由、安宁，以及一切关乎今生之事。因为所有这些所得，将在死亡之时舍弃；而寻获的灵魂救赎，我们将带往彼世，并永恒拥有。 基督徒啊，你可知我为何与你言说这些？原因在此：请留意并思考！撒旦与恶天使们从不沉睡，它们时刻警醒，图谋我们的灭亡。它们企图通过言语所施加的悲伤与迫害，或通过今世的忧虑与财富的诱惑，来夺走、压制并使播撒在我们心中的上帝圣言的种子变得毫无果效（路加福音 8:12-14）。我们的肉体带着情欲与贪念，总是起来反抗我们，试图摧毁信德之灵。世间的诱惑不断增多，试图熄灭那已萌生的上帝之爱火花。人们彼此学习邪恶：年轻人效仿长者，小辈效仿长辈，下级效仿上级，臣属效仿君主，仆人效仿主人，儿子效仿父亲，羊群效仿牧者，他们指手画脚地说：「看哪，他也做了那事，我为何不能做呢？」他所做的又是什么呢？是那被上帝以祂的圣言所禁止，并以不灭之火所惩罚的邪恶。 如此，邪恶不断蔓延，如同瘟疫般吞噬着人类的灵魂，而基督曾为这些灵魂倾洒圣血。于是，天国之子民日渐减少。因此，基督论及末日时说：「然而人子来的时候，能在世上寻得信德吗？」（路加福音 18:8）。许多人信德挂于嘴边，他们对祂说：「主啊，主啊」，然而在许多人心中，却寻不见基督在此所言的信德，即活泼的信德，以爱德成全的信德。 在如此困厄的环境下，我们当如何行事？我们当如何抵御那些并非寻求我们的财物和身体，而是寻求我们的灵魂，并企图夺走我们永恒救赎——这是多么可怕啊——的仇敌呢？除了上帝圣言与祈祷，还能凭什么呢？我们当阅读或聆听上帝圣言，并 внимать 它，以祈祷坚固自身。不要看那为邪恶所狂暴的世界所行之事，而当遵循上帝圣言所教导的，并以恳切的祈祷，将对上帝圣言的仔细思量转化为所期盼的果实，并加以坚固。上帝圣言教导、责备、纠正、惩戒、安慰。祈祷光照、启迪、帮助并维系基督徒的事业。 因此，正如灯盏需要油以免熄灭，同样，我们灵魂的灯盏——信德，也时刻需要聆听上帝圣言、学习、默想，以及恩宠，以免熄灭。灯盏若无油则熄灭，信德若无上帝圣言与祈祷亦将消逝。因为我们每日以食物滋养身体，同样，我们也当常常以上帝圣言与祈祷的食物来喂养和坚固灵魂。若无此，灵魂便会衰弱，继而死亡，也就是说，它将失去活泼并赋予生命的信德。因为身体的生命是灵魂，同样，灵魂的生命便是真实的信德。 基督徒啊，这就是我在此想向你提出的！因此有言：「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（以弗所书 5:14）

7.3论基督徒的召命及其当如何持守

「我这在主里的囚徒，恳请你们行事为人，要与你们蒙召的恩召相称，」等等（以弗所书 4:1）。

§ 373.圣灵在圣经中以崇高而辉煌的名号描绘了基督徒的召命，并为我们的教诲、慰藉和喜乐呈现了基督徒的身份——尽管在这个世界上，没有人像真正的基督徒那样被轻视。他们在世人面前是卑微的，但在基督耶稣里，他们在上帝面前却是尊贵的。我们从圣经中看到，他们蒙召，从黑暗进入上帝奇妙的光明中（彼得前书 2:9），「从撒旦的权下归向神」（使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13），蒙召与父和祂的儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3），成为永生神的儿子（参阅 加拉太书 3:26），蒙召与神的独生子订立婚约（哥林多后书 11:2），成为圣洁并赐予生命的圣灵的殿（参阅 哥林多前书 6:19），继承永生和福乐（参阅 彼得前书 1:4，歌罗西书 1:12），与无形的天使同为天上的国民（参阅 以弗所书 2:19，希伯来书 12:22）。因此，他们是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民」（彼得前书 2:9）。亲爱的基督徒啊，这是何等崇高，何等真正的属天召命！在天下，没有比「基督徒」这个名号更伟大、更尊贵、更荣耀、更崇高的了。这世上一切未曾被基督十字架标记所妆点的冠冕，都当向这极受尊崇的头衔让步。天父的恩慈和怜爱，竟将必朽坏的人提升到如此崇高的尊严！这提升是藉着对基督耶稣的信心而成就的。愿上帝蒙受称颂，祂如此施恩！

§ 374.基督徒们生于此世，这淫邪、罪恶的世代，当深思并恒念自身之召。愿这召警戒他们，使他们远离罪恶，并激励他们向着诸般美德。这乃是属天之召，故要求有属天的生活与行止。为着此事，主的囚徒保罗恳求众基督徒，言：「我这为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」(以弗所书 4:1) 借着他圣洁的器皿保罗，圣灵劝勉道：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」(帖撒罗尼迦前书 4:7) 「因为神拯救万人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔地生活，等候所盼望的福，并等候我们伟大的神和救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」(提多书 2:11-14) 为要使他们「不随从肉体，只随从圣灵」(罗马书 8:1，4) 而活，因为我们在此世是客旅，是寄居的，当远避肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的，并当度那有德之生活(彼得前书 2:11-12)；亦当如光明之子般行事，察验何为神所喜悦的，不与黑暗无益之事有份，反要揭露出来(以弗所书 5:8，10-11)；更当「在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀」(腓立比书 2:15)。愿这属天之召激励基督徒，愿其吸引他们的心怀与意念。 因此，基督徒不当像不认识真神的世人那样生活。他们既因蒙召而与外邦人有别，乃是「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼得前书 2:9)，就当在生活与品德上与他们迥异。一切不法与罪恶都当为他们所憎恶，因这些污秽了他们的天父，使犯罪之人与祂隔绝，剥夺了他们高贵的基督徒尊严，并使他们沦为卑贱的奴隶，因为「所有犯罪的都是罪的奴仆」(约翰福音 8:34)。「至于淫乱和一切污秽，或贪婪，在你们中间连提都不可，这倒与圣徒的体统相称。」(以弗所书 5:3) 因为他们的「身体就是圣灵的殿，这圣灵是住在你们里头的」(哥林多前书 6:19)。何等大的狂妄，竟将神的殿变为魔鬼的殿！「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」(哥林多前书 3:17) 他们的「身体是基督的肢体吗？我可以把基督的肢体拿来作娼妓的肢体吗？绝不可！难道你们不知道，与娼妓联合的，就是与她成为一体吗？因为经上说：二人要成为一体。」(哥林多前书 6:15-16) 哦，何等可怖可怜之事，竟将基督的肢体变为娼妓的肢体，污秽了那曾以基督宝血洗净，且成为基督肢体与圣灵居所的灵魂与身体！这事足当流下众多热泪、痛哭与哀号！ 基督徒张开他们的口，为的是祷告、颂赞、称谢并歌唱神圣之名，并在祷告中与圣洁之神交谈。何其危险，竟将同样的口开启以亵渎、诽谤、恶语、嘲弄、论断、唱恶歌、说污秽之语以及其他腐败言辞！他们用口领受基督至洁而赐生命之身体与宝血。那么，何其可怖，竟将同样的口以狂言秽语污秽！他们向神伸出双手。何其不法，竟将同样的双手伸向抢夺、勒索、殴打以及其他不法之事！ 他们当思念，他们「在基督里是一个身体，各自互为肢体」(罗马书 12:5)。「一个身体，一个圣灵，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是万物之父，超乎万物之上，贯乎万物之中，住在万物之内。」(以弗所书 4:4-6) 那么，他们当何等相爱、和睦、平静，如同一身体与彼此的肢体般生活！何等狂妄，竟攻击同一身体的肢体，并加害于他们！ 他们也当留心，他们蒙召是为了永生、荣耀与财富。他们的产业不在地上，乃在天上，那里有他们的父神，那里是他们的家乡。何等不明智，他们竟依恋于属世、短暂而腐朽之物！对于那些在天上有永生预备之人，何等愚昧，竟在地上寻求长久之生命！对于那些应许有天上不朽荣耀之人，何等轻率，竟追求地上短暂而腐朽的尊荣与光彩！对于那些指望在天上得享永恒宝藏之人，何等虚妄，竟渴望并积蓄地上的财宝！ 基督徒当铭记此点，当思虑此点，当留心此点，并当比生命更爱惜自己属天的高贵。他们蒙召「从黑暗中进入他奇妙的光明」(彼得前书 2:9)，当他们从神转向罪恶时，便是再次从光明转向黑暗。因为罪是黑暗，居于罪中者即居于黑暗中。「他们与父和他的儿子耶稣基督彼此相交」(约翰一书 1:3)。这是何等大的尊荣，超越人心所能理解，竟能与圣洁永恒之神相交！但当他们居于黑暗中时，便会失去这可爱的交通。因为「神就是光，在他毫无黑暗。我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。」(约翰一书 1:5-6) 使徒赋予他们神之子的尊荣称谓：「你们借着信，在基督耶稣里都是神的儿子。」(加拉太书 3:26) 圣使徒约翰也惊叹于此称谓，向他们指出：「你看，父赐给我们何等的爱，使我们得称为神的儿女！」(约翰一书 3:1) 「如果作儿女，就是后嗣，是神的后嗣，和基督同作后嗣。」(罗马书 8:17) 然而，他们会失去（哦，何等可悲，何等当痛哭之事！），会失去那属天之名和最宝贵的产业，当他们陷入罪恶并丧失了他们真正的信仰之时。「公义和不法有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么和谐呢？」(哥林多后书 6:14-15) 哦，罪恶——这苦涩而败坏的种子，它剥夺了我们如此大的福乐，并将我们投入如此的苦难之中！「人在尊贵中却不醒悟，就好像灭亡的牲畜一样。」(诗篇 49:12，20) 「愚昧人不知道，无知的人不明白这事。」(诗篇 92:6) 哦，倘若贫苦之人哪怕稍微洞察到自身这崇高的基督徒尊荣与荣耀，并认识到其虚空，他必日夜不停地痛哭流涕，并愿忍受一切临到他身上的事，只为不失去那作神儿女的荣耀！地狱固然可怖可畏，但失去那荣耀也同样可怖。哦，主啊！求你开启我们心眼，使我们能稍许瞥见你应许爱你的那荣耀，并认识到我们悲惨的虚妄，便能以热诚与信心向你，荣耀之主寻求这荣耀。 因此，基督徒啊，你们当留意此事：那些不怕污秽自身灵魂与身体之人，那些不知羞耻地放荡生活如偶像崇拜者之人，那些认为冒犯邻舍、抢夺、偷窃、恶语、诽谤、撒谎、欺骗、谄媚、狡诈以及引诱与自己相似之人、敌视邻舍、怀恨报复、并作其他不法之事，不是罪或只是微不足道之事的人，我再说一遍，当留意上述的召，并思量你们是否属于那蒙福的羊群，其牧者是基督；是否属于那圣洁的身体，其至福的头是神的独生子；是否属于那些兄弟与儿女，其父是神。 儿女身上必然显现出父亲的品格。基督的羊听从他的声音(约翰福音 10:27)，并且「凭着果子，就可以认出树来」(路加福音 6:44)。你自称基督徒吗？但没有基督徒生活的基督徒之名，乃是伪善。你在祷告中称神为父吗？但你是否努力在品德上效法他，是否敬畏他，爱他，听从他，如同儿女所当行的？若非如此，你的祷告与称呼便是虚妄，不过是无力无用的声音，甚至是一种可憎。他虽是父，但他只对他的儿女如此；而对他的仇敌，他则是可怖的审判者与复仇者。 你说：「我信独一的神。」但基督的使徒对你说：「把你的信心和你的行为指给我看！」(雅各书 2:18) 若你不作与信心相称的善工，你的信心便是魔鬼的信心，因为「鬼魔也信，而且战兢」，正如同一位使徒所教导的(雅各书 2:19)。你被列于信徒之中，但你爱他们如你的弟兄吗？若非如此，你便不属于他们，如同外邦人与无神论者。你盼望死人复活，但你的生活是否与你的盼望相悖？你是否像死后不再复起的牲畜般生活？若你真是如此，你的盼望便是虚妄的。你盼望复活，却不愿从死的行为中复起。即便不法之人也会复活，但并非为了生命，而是为了「永恒的羞辱与憎恶」(约翰福音 5:29，但以理书 12:2)。 因此，贫苦之人啊，你看见了吗？没有基督徒生活的基督徒之名，只是一种伪善，实际上毫无意义。哦，在审判之日，你必会遭遇何等大的恐惧、惊骇、悲伤与羞耻，因你曾有基督徒之名，却没有基督徒之行！但那时你将无法摆脱你在此处所陷入的困境，也无法找回你在此处所失去的。因此，现在，趁时间未逝，你必须寻求它。

§ 375.若有人问：「我如何能寻得此道？」答曰：

1)请你回想，在神圣的洗礼中你弃绝了什么，又向上帝许诺了什么。那时你弃绝了撒殚和它所有的作为，并许诺要以信德和真理侍奉上帝。思及此，请你破碎你的心，忏悔并哀恸，因为你离弃了你曾许诺侍奉的上帝，又转向了撒殚——祂的仇敌，和它那些可憎的作为，如此你便欺哄了上主，你的上帝。

2)舍弃不法的生活，开启新的基督徒生命，带着心底的悔痛与懊悔投奔上帝，因你在他面前犯了罪，并向他承认你的过失。与大卫一同祷告说：「我如同失迷的羊，求你寻找你的仆人」（诗篇 118:176）。

3)你既然如此开始，就当坚立在你美好的开端中，并求告上帝，愿他以自己的能力坚固你。他帮助那些劳苦之人，也必帮助你，因为他愿意你得救（参 提摩太前书 2:4）。虽然你会从撒旦、世界和肉体那里忍受许多试探和陷害，但如果你能坚守你所开始的事工，并呼求上帝的帮助，上帝，这位慈悲和爱人的主，必不离弃你。

4)如此回转，你亦会在心中聆听上帝的言语，如同大卫所聆听的：「我愿聆听主上帝在我心中所言，因祂必向祂的子民，向祂的圣徒，并向那些心中归向祂的人，宣讲平安。」（诗篇 84:9）那时，基督徒的尊贵将重归于你，这亦是我由衷为你、为己所盼。阿们。

7.4论基督徒的日常悔改

「若我们说自己没有罪，便是自欺，真理也不在我们心里。我们若承认自己的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰一书 1:8-9）

此处所言及的日常悔改，并非指那些出于意愿和蓄意而为的罪过，例如淫乱、盗窃及其他类似行径（参见 哥林多前书 6:9-10，加拉太书 5:19-21 及其他经文）。此类罪人，因已丧失洗礼之恩典与信仰，故不属真基督徒之列。因此，他们必须弃绝自己的情欲与邪恶习俗，并在基督耶稣里开始新生活，正如上文所述。（关于此类罪人的悔改，请参阅第一本书，第二部分第一章）。若罪过不被弃绝，则无悔改可言，唯有无益的良心软化和魔鬼的诱惑；魔鬼以这种虚假悔改迷惑世人，以便能将他们一同拖入永恒的灭亡。然而，在此论述中，我们所指的是人类的软弱，即便最虔诚、生活最圣洁之人亦受其影响，正如你将从下文中看到的那样。此论述也关乎那些蒙神恩典而悔改，并已开始新生活，努力顺服并取悦上帝的罪人。因为他们也必须每天，直至生命终结，为自己曾以无畏之生活触怒上帝而心痛；他们必须追念自己过往的罪孽与不法之事，并因此而谦卑自己；他们必须在上帝面前思忖自己曾处于何等悲惨境地，又蒙神恩典得以解脱，为此应热切感谢那位不愿罪人死亡的上帝（参见 以西结书 33:11），并毫不怀疑地仰望上帝的怜悯。又因这些人，虽然已离弃罪恶，位列虔诚者之中，却仍与其余虔诚者一样，受制于同样的软弱，故他们也需要日常的悔改。

§ 376.根据教会导师们的论述，罪有两种。其一，是掌控着人的罪，使徒对此曾言：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身体的私欲」（罗马书 6:12）。这种罪也被称为自愿之罪，因为它是在意愿、思虑、蓄谋、知情和预先判断下犯下的，且违背良心，刺伤并搅扰良心——例如，行淫、偷窃、盗取他人之物、欺骗、诱惑邻人、对其心生恶念等等。这种罪被称为致死之罪，因为它能给犯罪者带来永恒的死亡，若不悔改，正如使徒的教导：「罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）；又说：「罪既长成，就生出死来」（雅各书 1:15）。伴随着这类罪，人心中不可能有信心和圣灵的恩典，反而被它驱逐。犯罪之人因此失去了一切通过基督获得的益处，基督也对他毫无助益，直到他停止这种犯罪。真正的基督徒会警惕此类罪，借着信心和圣灵的恩典与之搏斗。（哥林多前书 6:9-10》、加拉太书 5:19-21》以及圣经其他地方都提到了这类罪）。另一种罪，是居住在人里面，但并未掌控人的罪，它不过是自然的软弱，是带着情欲和私欲的肉体（参阅加拉太书 5:24》），它起来对抗灵，是与人一同诞生的败坏和邪恶。敬虔之人借着信心和圣灵的力量抵制这种罪，不让它掌控自己。例如，当情欲兴起，煽动不洁、报复、仇恨或伤害邻人等等时，他们就会克制、平息并战胜那情欲。虽然敬虔之人抵制这种罪，然而由于软弱的驱使，他们常常身不由己地做自己不愿、不晓之事（罗马书 7:19）。

§ 377.吾人由上帝圣言得知，即便是最虔诚、最圣洁之人，亦会犯罪，且罪孽深重。「我们都在许多事上犯了过失，」使徒雅各伯如此言道（雅各书 3:2）。圣若望亦坦承：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理就不在我们内」（约翰一书 1:8）。凡敬虔之人，「在蒙悦纳的时候向你祈祷」（诗篇 31:6），为求罪愆得赦。基督亦吩咐那些因祂的宝血而蒙称义、因祂的恩典而宣认天父的信徒祈祷：「父啊！免我们的债（罪过），」（马太福音 6:12），深知众人皆会犯罪。祂教导要宽恕弟兄的罪过：「你们要谨慎。若是你的弟兄得罪了你，你就去责备他；他若懊悔，就饶恕他。他若一天七次得罪你，又七次转回来，说：『我懊悔了，』你也要饶恕他」（路加福音 17:3-4）。凡得罪弟兄者，亦是得罪上帝，因他未曾遵守上帝的诫命：「爱你的近人如同你自己」（马太福音 22:39）。因此，圣先知向上主哀呼叹息：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义人」（诗篇 142:2）。盖上帝不仅洞察并审判吾人外在的行径与罪过，亦如那鉴察人心肺腑者（诗篇 7:10），清晰明察吾人内心的思虑、倾向与意念，并据此施予审判。人有许多罪过，其自身在良知中并未察觉或认识，然上帝之眼明于日月，无所不透。故此，圣咏作者言道：「谁能觉察自己的过失呢？」（诗篇 18:13），意即无人能尽悉并数算之。因此，他祈求上帝洁净这些罪过：「求你洗涤我隐密的过犯」——此举表明，唯有借着认罪、恳切的祷告及对基督耶稣的信心，方能得蒙洁净；盖祂的「血能洗净我们的一切罪过」（约翰一书 1:7），凡信祂并承认己罪者皆然。此处所指的，并非那些凭己意暗中施行、隐藏于人前的罪过，盖此类罪过虽为人所不察，却无法隐匿于良知之外，良知必比任何外在见证更甚地加以指责，并对犯罪者发出谴责；此处所指的是那些连人自身在良知中亦未察觉，唯独上帝洞察入微的罪过。盖人心深藏不露（耶肋米亚书 17:9；诗篇 63:7），且被蛇之毒液所玷污，以致于审视、哀恸并以信心洗涤其污秽，乃是一项艰巨的任务。「谁能夸耀自己的心是清洁的？谁能自称自己没有罪过呢？」所罗门如此言道（箴言 20:9）。使徒保罗哀叹此种悲苦：「我真是个苦恼的人！谁能救我脱离这必死的身体呢？」他在此之前指出了原因：「我发现我肢体中另有一个律，与我心思的律相抗衡，把我掳去，使我服从那在我肢体中作祟的罪恶律」（罗马书 7:23-24）。故此，所有虔诚度日之人，皆当审视己心，明了自身之软弱，并与先知一同向上主认罪：「主啊，公义属于你，我们却面带羞愧」（达尼尔先知书 9:7-8），并从上帝的公义和祂公正的审判，转而投靠祂在基督之名下的慈悲：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义人」（诗篇 142:2），并祈祷：「父啊！免我们的债，如同我们免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。「我们若承认我们的罪，上帝是忠信正义的，祂必赦免我们的罪，并洗净我们的一切不义」（约翰一书 1:9）。

§ 378.信众汲取喜乐之水，亦即慰藉与罪愆赦免的泉源，便是基督，上帝的圣子。他们被上帝震怒的炽热所灼伤，这震怒在他们的良知中感受得到，便奔向这活水之泉。如此，他们得以清凉，领受信仰的慰藉与坚固，与深具神圣智慧的保罗一同呼喊：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。如果上帝为了我们不爱惜祂的儿子——哦，上帝恩慈丰盛的奥秘何等深广——那么，为了这同一位圣子，怎会不赦免我们这些信靠祂、在祂面前认罪、祈求赦免的人的罪愆，不向我们彰显慈悲呢？如果祂在悦纳差遣祂的儿子为我们降世时，已赐予我们如此伟大的恩赐，难道祂就不会赐予我们微小的恩惠吗？因为基督降世，正是为了将我们从罪恶中拯救出来，我们凭自己无法摆脱罪恶；祂也为要赐予我们祂的公义，我们这些软弱之人无法从律法中寻得；如此，祂为我们开启了天国，而我们曾因悖逆而关闭了它。这便是天父对我们的恩慈，以及祂的独生子降世的目的。 上帝的律法赐予了我们，其中描绘着永恒的公义。我们本应要么完全遵守，如此便能在上帝面前称义，并获得永生，正如圣经所言：那遵行律法所写之人，「就必因此活着」（加拉太书 3:12）；要么，若我们不遵守，便要受律法的咒诅，正如经文所说：「凡不常照律法书上所写的一切事去行的，就被咒诅」（申命记 27:26，加拉太书 3:10）。然而，住在人里面的罪，从律法那里获得了更大的力量，仿佛被律法所激惹，并对律法所吩咐或禁止之事，在人心中燃起了更大的私欲。因此，人被软弱和私欲所胜，无法遵行律法所要求的一切，于是律法便将他显为软弱和罪犯，而非治愈他。尽管人无法遵行律法所吩咐的，但上帝的公义却要求他。它要求人履行他对造物主和上帝的义务，即完全的顺服和尊崇，并因此规定：人要么完全遵守上帝的一切律法并获得上帝的祝福，要么若不遵守，便失去上帝的祝福并被咒诅击打。 上帝的公义是不可被侵犯的，它必然要求犯罪者受到惩罚，因为公义的本质是各人得其所应得。然而，没有一个人能够完全遵守上帝的律法，「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗马书 3:23）。没有人做到了上帝公义所要求的一切，每个人都被律法显明为罪犯和悖逆者。因此，按照上帝公义的定规，每个人都受咒诅，并落入永恒的定罪与死亡。 上帝的怜悯和慈爱不忍心让人被遗弃在咒诅之下，不忍心看着他在永恒的沉沦中。上帝的公义要求得到满足，而祂的怜悯也渴望得到满足。上帝的公义必须得到伸张，祂的怜悯也必须不落空。公义而慈悲的上帝以祂的智慧，想出了一个方法，使祂的神圣公义和祂的怜悯都得到满足。祂乐意让祂的圣子，即是上帝本体的智慧，道成肉身。上帝的圣子道成肉身显现，为了我们这些受律法咒诅的人，祂成为了咒诅，祂是那唯一「永远可称颂的」（罗马书 9:5），如此便「赎出我们脱离律法的咒诅，因为他为我们成了咒诅」（加拉太书 3:13）。祂代替了我们这些未能遵守律法的人，完全遵守了律法，「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」（罗马书 8:4）。 如此，上帝的律法在基督里达到了它的终极目的，即完全的遵行，而这在我们身上是无法实现的。就这样，本体性的父的智慧——基督——满足了上帝的公义和祂的怜悯。对公义而言，因为「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（以赛亚书 53:5，罗马书 4:25，哥林多前书 15:3）；对怜悯而言，因为受咒诅并遭受永恒定罪的人，借着信靠基督，从上帝那里获得祝福并得救（彼得前书 3:9，加拉太书 3:9，14，罗马书 5:9-10）。他无法在律法中寻得的一切，因着信靠基督，都得以获得。如此，「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现」（诗篇 85:10-11）。 信众从这活水泉源中得到清凉，他们凭着信心仰望被举在十字架上、在自己身体中将我们的罪孽带到木头上的耶稣，并借着祂的伤痕得以痊愈（希伯来书 12:2，彼得前书 2:24）。因为「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」（约翰福音 3:14-15）。他们与使徒一同大胆地说：「我们有一位中保在父那里，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约翰一书 2:1-2）。祂用自己完全的顺服弥补了他们不完全的顺服，用自己的完美遮盖了他们的不足和软弱，如此「从他丰盛的恩典里，我们都领受了」（约翰福音 1:16）。祂「成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎」（哥林多前书 1:30）。 因此，我们基督徒也当奔向这贫困之人的避难所、人类软弱的医治者、罪恶的毁灭者，并凭着信心仰望祂。正如以色列的子民在旷野被蛇咬伤时，仰望摩西所举的铜蛇便得医治（参见民数记 21:9），我们也当凭着信心仰望被举起来的上帝的圣子，得以从地狱之蛇——魔鬼——毒辣的咬伤中得医治。 基督，上帝的圣子，是我们的安慰、我们的荣耀和赞美，祂为我们死了，却也复活了，祂坐在上帝的右边，「替我们祈求」（罗马书 8:34）。祂从祂荣耀的高处，慈悲地垂顾那些温柔、谦卑、敬畏祂话语的人（以赛亚书 66:2），祂「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（以赛亚书 42:3，马太福音 12:20）。祂自己说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:12-13）。「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（希伯来书 4:16）。

§ 379.真正的基督徒，当他们在上帝面前忏悔自己的罪过，并恳求祂赦免时，他们自己也赦免了别人的过犯，正如基督教导他们祈祷的那样：「父啊！免我们的债，如同我们免了欠我们债人的债」（马太福音 6:12）。因此，基督徒啊，我们应当深思主在这祷告之后所加添的话：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:14-15）。也就是说，我们也应当赦免我们邻人的过犯。因此，智慧的希腊圣者希拉赫（Sirach）说：「怀恨的人必受主的报应，祂必不忘记他的罪孽。饶恕你邻人的伤害，这样，你的罪孽必因你的祈祷而得赦免。人对人怀着怒气，却向主求饶恕。对与自己相似的人没有怜悯，却为自己的罪祈祷；他本身是血肉之躯，却怀着恶毒：谁能洁净他的罪孽呢？」（德训篇 28:1-5）。为此，基督对使徒彼得的提问——「主啊！我的弟兄得罪我，我当饶恕他多少次呢？到七次吗？」——回答说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次」（马太福音 18:21-22）。因此，主也讲了一个关于债户的比喻。这个债户欠他的君王一万他连得，并因君王一时的怜悯得到了这巨额债务的赦免。但他却不愿赦免他的同伴一百个钱币的债务，反而将他关入监牢，直到他还清债务。为此，那债户也被激怒的君王交给酷吏（马太福音 18:23-34）。这比喻别无他意，只是表明：那些对邻人怀着怒气、不肯赦免其过犯的人，不仅他们的罪不会得到上帝的赦免，连他们先前已蒙赦免的罪也将被重新提起和追究。因为那位仁慈的君王曾赦免了那债户的债务，但因他对弟兄所显出的不仁慈，君王又重新追讨他的债务，并将他交给酷吏严刑拷问。因此，主如此结束这个比喻：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也要这样待你们了」（马太福音 18:35）。因此，当我们从上帝那里得到我们巨大债务的赦免时，为了上帝对我们这般伟大的怜悯，我们自己也应当赦免邻人微小的债务，以免我们遭遇那福音中恶仆的下场。世上所有的罪孽都已在十字架的木头上被除灭，但只有那些停止犯罪、为自己的罪悔改并相信为我们的罪而死、又复活的基督的人，才能从上帝那里获得罪的赦免。然而，一颗充满恶毒和怒气的心，并非真正的忏悔，而是虚伪和欺诈。我们对邻人怀有的怒气，本身就是严重的罪过，正如使徒所见证的：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约翰一书 3:15）。或许有人会说：「他对我作恶，又伤害了我？」诚然，但当你对他怀着恶意时，你也同样作恶；当你以言语或行动报复他时，你也伤害了他。他先作恶，但你后来也对他作恶。因为恶就是恶，伤害就是伤害，无论先作还是后作。亲爱的基督徒啊，请深思这一点，不要看当今基督徒的行径：他们为了区区辱骂或指责之词，就将控告邻人的诽谤充斥于法庭，或欲置其于死地，却不思量他们自己每日每时都在亵渎和冒犯上帝的尊威，而他们的行为也未曾受到应有的惩罚。但是，既然你蒙受了上帝极大的恩典，那么你也要对你的邻人仁慈，以免自己失去上帝的恩典，并永远沉沦。因此，如果你希望上帝对你仁慈，你也要对你的邻人仁慈。我们的邻人是上帝赐予我们的，用以考验我们并认识上帝。我们爱邻人——我们也爱上帝本身，上帝也爱我们。我们善待邻人——上帝也善待我们。我们怜悯邻人——上帝也怜悯我们。我们赦免邻人的过犯——上帝也赦免我们的过犯。我们憎恨并对邻人发怒——我们自己也处于上帝的愤怒之下。我们不赦免邻人的过犯——上帝也不赦免我们的过犯。我们报复邻人——上帝也必报复我们，正如希拉赫所说：「怀恨的人必受主的报应」（德训篇 28:1）。是的，我们怎样对待我们的邻人，上帝也必怎样对待我们。

7.5论基督徒当警惕致死之罪，此等罪恶违逆良知，并使其受创。

「所以，不要让罪恶在你们必死的身体中作王，使你们顺从身体的私欲；也不要把你们的肢体献给罪恶，作不义的工具；倒要像从死里复活的人，把自己献给上帝，把身体的肢体献给上帝，作公义的工具」（罗马书 6:12-13）。

§ 380.凡是上帝在其圣言中明令禁止之事，人的良心亦于内里禁止。如此，写于纸页之上的上帝圣言，与人类之良心，便合而为一，彼此指引，同臻一境，即引人走向纯洁、圣善、无瑕之生命。是以，凡悖逆良心而犯罪者，亦是悖逆上帝之圣言。而人于内里、于良心中所感受到的上帝之震怒，亦在上帝圣言中针对此人昭示出来。同理，人于内里所感受到的上帝之怜悯与平安，亦在其圣言中向人显明。「凡循此规而行者（即凭爱心行事之信心），愿平安与怜悯归于他们，并归于上帝的以色列」（加拉太书 5:6，6:16）。同样，圣先知达味（大卫）亦将其内里所感受到的怜悯与平安书写下来：「我要聆听上主上帝在我心中所言，因祂必向祂的子民，向祂的圣者，并向心中归向祂的人宣告平安」（诗篇 84:9）。因此，基督徒若不愿悖逆上帝圣言与上帝自身而犯罪，从而失去上帝之怜悯，并承受祂公义之震怒，便当保守其良心纯洁，远离那些伤害、扰乱并夺去其和乐平安之事，即远离凡在上帝圣言中宣示上帝之震怒，并搅扰、使良心感到恐惧之事——良心深知那罪孽，正是上帝震怒所定。故此，我等基督徒，当留心我们的良心与上帝圣言，并远离那些攻击灵魂的肉体情欲（彼得前书 2:11）。「肉体的行为是显而易见的：它们是淫乱、污秽、放荡、邪淫、拜偶像、巫术、仇恨、争竞、嫉妒、忿怒、结党、分派、异端、仇视、谋杀、醉酒、荒宴以及类似之事。我从前警告过你们，现在又警告你们：行这样事的人必不能承受上帝的国」（加拉太书 5:19-21）。又云：「不要自欺：无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、男娼、同性恋者、偷窃的、贪婪的、醉酒的、毁谤的、勒索的，都不能承受上帝的国」（哥林多前书 6:9-10）。又云：「至于淫乱和一切污秽，或贪婪，在你们中间连提都不可提，这才合乎圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不合宜，反倒要感谢。因为你们确实知道，无论是淫乱的、污秽的，或是贪婪的，（贪婪就是拜偶像的），在基督和上帝的国里都无份。不要让人用空洞的话欺骗你们，因为为这些事，上帝的震怒必临到悖逆之子。所以，不要与他们同流合污」（以弗所书 5:3-7）。我等基督徒，当谨记此教训与告诫！同样，基督徒作为上帝之子民，亦当远离贪爱钱财：「因为贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道」（提摩太前书 6:10），正如主所言：「你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门」（马太福音 6:24）。当远离谎言与谄媚，因为「上主必毁灭一切说谎的；祂厌恶嗜血和诡诈之人」（诗篇 5:7）。当从心中除去 злобу（恶毒），正如基督对他们所说：「你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。而罪过不蒙饶恕者，必将遭受上帝之报应与永恒之惩罚。「你们若不从心里饶恕你们的弟兄，我天上的父也要这样对待你们」，基督说道（马太福音 18:35）。因此，我们当留心圣经中这些以及其他昭示上帝因罪恶而向罪人发怒的惊心经文，并留心我们的良心，务必远离那些伤害并扰乱良心之事，以免伤害良心，失去其安宁，并丧失上帝的怜悯，从而承受祂公义的震怒。

§ 381.良知所受的创伤和不安，不仅来自那些在外表显露、实际犯下的罪行，比如淫乱、盗窃、奉承、报复等等；也来自那些内在的罪，它们是通过邪恶和违背神意的念头而完成的。因此，基督徒不仅要警惕外在的罪，也要提防内在的罪。

1)因上帝藉祂的圣言与我们的灵魂对话。那么，若身体不犯罪，灵魂与内心却作恶；双手不杀戮，内心却杀戮；身体不与妇人苟合，内心却耽溺于不洁的欲望，这又有何益处呢？

2)正如上帝的圣言对我们的灵魂说话，我们的良知也对我们的灵魂说：「不要做这事和那事。」 因此，内在的罪恶，无论是违背上帝的圣言，还是违背良知，都在灵魂中同等地犯下，正如外在的罪恶由身体的肢体所犯一样。

3)上帝既洞悉外显的恶行，亦彻察内藏的歹念。对此，诗篇第一百三十八篇一至十六节可为明证，圣经其他篇章亦有论述。

4)于是，那为着内心恶劣行为和意念而受创、受激的良心，便会斥责那个人。

5)正如那受罪恶念头轻蔑而未得遵行的上帝圣言，以及因此被激怒的良知，都向人宣告着上帝的审判与祂的愤怒。并且，在基督可畏的审判台前，人不仅要为行为和言语受审，也要为邪恶的意念受审。

6)基督说：「古人有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(马太福音 5:27-28)。由此可见，那欲行奸淫并在心中滋生不洁思想之人，即便其身体未与妇女结合，亦是奸夫；那恨弟兄的（约翰一书 3:15），对近邻怀有恶意并欲加害或杀害之人，即便其未实际杀人，亦是杀人犯；那贪恋他人财物欲行盗窃之人，即便其未实际窃取，亦是盗贼与强盗；那欲沉溺于酒醉之人，即便其未实际酩酊大醉，亦是酒徒；那欲谄媚欺骗之人，即便其未实际行之，亦是谄媚者与欺诈者。其余一切邪恶意念，亦应作如是观。此罪乃是违犯了第十诫：「不可贪恋」（出埃及记 20:17）。即便此人未在行为上对近邻行恶，但他却怀有作恶的意愿，如此便已违逆了上帝的诫命。因为上帝既是向我们的灵魂与心灵说话，也察看我们的心与灵魂的意愿，察看一个人拥有何等的心与意愿，其意愿与心倾向何方，并以此审判他。因此，基督徒不仅不应作恶，甚至连恶念与恶欲也不可有，否则便是违背了上帝之道与自己的良心，从而刺伤良心，并落入上帝的审判之中。

7)既然上帝对我们的灵魂言说并吩咐，或规避邪恶，或行善（参看 诗篇 33:15），那么灵魂就既行善也作恶。而身体是灵魂的工具，借由它行善或作恶。若灵魂不愿，身体就不会作恶，手就不会偷窃、杀戮，舌头就不会诽谤、中伤，耳朵就不会听信谗言，眼睛就不会带着贪欲凝视面容之美。手的职事是行动，但行善或作恶取决于灵魂的意愿。眼睛的职事是观看，但带着邪恶或善意观看，则关乎我们的意志。舌头的职事是说话，但如何说、说什么，则取决于意志。我们身体的其他肢体亦然，它们成为公义或不义的工具，并非出于自身，而是出于心意的意志与决择。因此，灵魂和人的意志犯罪或行善，并借由身体的肢体完成意愿和行为。所以，即使一个人没有用身体的肢体犯罪，例如，手不偷盗、不杀戮，身体不淫乱等等，但若在灵魂和心中怀有邪恶的念头并予以赞同，他也同样在上帝面前犯罪，并受祂公义的审判。因此，我们基督徒啊，若想过基督徒的生活，就不仅要保守自己的灵魂远离外在的粗鄙罪过，也要远离内在的邪恶意念，因为这些意念是外在罪恶的根源和开端。

8)一个真正的基督徒，就像一棵佳美的树，它在外在的枝条上结出甜美的善果而非苦涩的果实；在内在也拥有甘甜而非苦涩的汁液。因为树上的果实源自其汁液，树的汁液如何，其枝条上结出的果实便如何。因为「凡是好树都结好果子；坏树都结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」，真理——基督如此说道（马太福音 7:17-18）。在这方面，我们也应当效法这棵树。我们既不可在外在行恶，也当在内在不行恶。我们既在外在显得良善，也当在内在保持良善，如同那棵佳美的树。在外在不行恶，在内在也不思恶。在外在不杀害邻人，在内在也不向他发怒或怀恨。不以双手窃取，在内在也不起此念。不以舌头诽谤，在内在也不思此恶。不以身体骄傲，也不以心智和心灵自高自大。不以身体玷污，并以此保持心灵的洁净——让灵魂与身体在虔敬中达致真正的和谐，如同它们在自然构成中本有的结合与和谐，如此，我们便能将我们的灵魂和身体献给我们的上帝，作为顺服与牺牲的祭品。这样，我们便能成为一棵真正佳美的树，内外皆善。因此，使徒说：「要在你们的身体和你们的灵魂上荣耀上帝，因为它们都是上帝的」（哥林多前书 6:20）。由此，基督徒啊，你便能看出谁是真基督徒，谁是假基督徒和伪君子。真正的基督徒，是不行恶，也不愿行恶，反之，他愿意并努力为上帝的缘故行善。假基督徒和伪君子，是那些在外在的罪恶上有所克制，并对外表现得良善，但内心却邪恶，如同「粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽」（马太福音 23:27）。

7.6论基督徒当如何抵挡肉身的情欲和贪恋，并借由神恩胜之、灭之

「你们当凭着圣灵行事，就绝不会满足肉体的私欲。因为肉体所贪恋的，是与圣灵相敌对的；圣灵所渴望的，是与肉体相敌对的。这两者彼此对抗，以致你们不能做自己所愿意的事」（加拉太书 5:16-17）。

§ 382.因基督徒具备双重诞生，即旧有的与崭新的，或曰肉体的与属灵的，故此在同一位基督徒之内，亦有双重之人——旧人与新人。这双重并非指本体（因就本体而言，人实为一体，正如人之本体由一身体与一灵魂构成），而是指其内在的结构、倾向与作为。旧人亦被称为外在之人，而新人则为内在之人，正如使徒所言：「我们外在之人虽日渐朽坏，内在之人却日日更新」（哥林多后书 4:16）。此外，旧人亦被称作肉体，新人则为灵，正如同一位使徒教导：「肉体所欲的，与灵相争」（加拉太书 5:17）。

§ 383.这两位基督徒，同处于一个生命之中，彼此对立，无休止地争战，互相抵触，正如使徒所教导的：「肉体贪恋的与圣灵相争，圣灵贪恋的与肉体相争；这两个是彼此对立的。」 肉体所渴望的，圣灵不欲；圣灵所渴望的，肉体不欲。肉体欲行之事，圣灵不欲，且与之相抗；圣灵所发始所行之事，肉体则竭力抵制，意欲摧毁。 由此争战而生之果，便是此消彼长，一胜一负，因争战无不如此。当内在之人得胜之时，外在之人便被制服；当外在之人得胜之时，内在之人便被制服。由此，一者得生，一者得死。 此亦如自然之理。例如，光芒降临，黑暗即逝；寒意渐浓，温暖即消；生命离人，死亡即至；因一物之朽坏，乃另一物之新生。同样，在这场属灵的争战中，当内在之人死亡时，外在之人便得以存活并占据上风；而当外在之人死亡时，内在之人便得以存活并更新，正如经上所言：「我们外在之人虽日渐朽坏，但内在之人却日日更新。」

§ 384.这场与肉体和灵魂之间的争战，或曰交锋，有两种形式：

1)在神圣信仰的教义与奥秘中。软弱的肉体所不能感受、理性所不能领悟的，便不接受。它不接受上帝本性唯一，却为三位格。它不接受世界从无中被造，它争辩说，无中不能生有，万物皆自他者而生。至于童贞女不经由男人而怀孕生子，且仍保有童贞，上帝道成肉身成为人，已逝之人化为尘土后复活，以及其他神圣奥秘，肉体皆视之为愚妄。因此，尼哥德慕，彼时仍循肉体思虑，不解上帝奥秘，不信而对教导关于从上而来的新生命和属灵重生之基督说：「人老了，怎能重生呢？难道他能再进母腹生出来吗？这事怎能有呢？」（约翰福音 3:4，9）。使徒保罗与众使徒亦言：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」（哥林多前书 1:23）。因为「属血气的人，就是属肉体之人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」（哥林多前书 2:14）。由此，在那些仅凭肉体理性思索世界创造、上帝、上帝之子基督、死人复活以及其他基督教教义的信徒中，产生了毁灭灵魂的观念。此等理性，本身盲目，若无信仰之助，便无法领悟这些奥秘，因此陷入迷途，未能使理性顺服于信仰。 然而，在真基督徒心中活着的灵与信仰，引导他进入上帝启示最安全的港湾，这启示蕴藏于上帝的圣言之中，并指示出上帝的真理与全能，以此属灵的宝剑，推翻「一切自高之事，拦阻人认识上帝的」，并将「一切心意夺回，使它都顺服基督」（哥林多后书 10:4-5）。软弱而盲目的肉体，得到撒旦——基督徒之敌——的诸多帮助，撒旦同样与灵争战，并试图熄灭那已萌生的信仰火花，在人心中论及神圣奥秘时说：「这事怎能有呢？上帝本性唯一，怎能在三位格中？世界怎能从无中被造？童贞女怎能生下无始的上帝？上帝，人所不能见的，怎能可见？无始的怎能有始？无受苦的怎能受苦？不朽的怎能死去？死人怎能复活？已死且腐朽的身体怎能再次站立？被罪孽重压的罪人，在上帝公义的审判前，怎能仅凭信仰称义？」这些以及其他仇敌炽热的箭，忠信的灵魂被迫忍受（以弗所书 6:16）。但真信仰坚定地抵挡它们，并如「胜过世界之胜利」一般，战胜了它们（约翰一书 5:4-5），因为其根基在于上帝圣言的真实而可靠的见证。因为「上主的法度是确定的」（诗篇 19:7）。

2)在关乎道德的倾向中，肉体与灵魂之间常有争战。肉体渴望行其本性所悦之事，譬如：自大、骄傲、自高自傲；渴求在人群中得享荣耀、尊崇与敬意；放纵私欲；为所受之辱向邻人报复；积聚财富；信赖一己之力、智巧、财富，以及今世的君侯与显贵等等。然而，灵魂却厌弃这一切，视之为虚妄，并教导人敬畏上帝、爱慕上帝、尊崇上帝，唯独仰望祂、呼求祂，并向祂寻求助佑。在这场我们的肉体与灵魂之间的争战中，撒旦从旁助纣为虐。正如它昔日在乐园中诱惑我们的始祖，如今亦竭力使基督徒偏离对上帝的爱、顺从与敬拜。

§ 385.基督徒一切的操练，皆在于起初便截断那些邪恶的思虑。这些思虑升起，悖逆圣洁的信仰与神的律法，意图扭曲虔敬的心灵，我们不可任凭它们滋长壮大。为此，神的众圣徒皆曾用心操练，劳苦奋斗。今日，凡愿在基督耶稣里过虔敬生活之人，亦为此而努力。为此，基督徒啊，我等亦当为此用心，为此操练。 在这至关重要的事务中，基督徒为自身灵魂的救赎而奋斗，我们应当效法那些捍卫家园免遭强盗侵扰，或守护城池不被敌人攻陷的人。他们竭尽全力，以求不被仇敌战胜，他们抵挡仇敌，击退仇敌，或被其所伤，或将其所伤。同样，当我们的仇敌——魔鬼，攻打我们灵魂的家园，意图将其摧毁时，我们亦当如此行：我们必须抵挡它，击退它，不容它进入。 又如屋主见自家起火，便竭力扑灭火焰；同样，当那恶者将邪恶的思虑，如同炽热的火箭，投射入我们的灵魂时，我们便当熄灭它们，不容我们的家园起火。因为如同强盗入屋，便毁坏其房，杀害其主；又如敌人攻城，便使其荒芜，或掳掠市民，或将其杀害；同样，魔鬼——基督徒的仇敌，当它通过邪恶的思虑占据灵魂的家园时，便会给灵魂带来同样的毁灭。那时，灵魂便如同被废弃的城池，天使与神的众圣者为此悲叹。因为如同罪人悔改，他们便欢喜（路加福音 15:10）；同样，义人堕落，他们便悲悯痛心。 因此，基督徒啊，我们当竭尽全力，不让这仇敌进入我们的家园，将门紧闭，抵挡它，坚守，并将其击退。它所寻求的并非我们的任何利益，而是想要掳掠我们，毁灭我们。它所图谋夺走的，并非任何会朽坏的财富，而是我们灵魂那不朽坏的、永恒的救恩这珍宝。因此，让我们听从使徒的劝诫：「务要清醒，要警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。」 （彼得前书 5:8-9）

§ 386.基督徒啊，请留意以下几点：

1)这争战与苦修，是摆在所有基督徒面前的，是摆在凡已将己名登记于基督之下的，不分品级与身份的众人面前的。因为圣使徒们，无有区别地写信论及此事，并鼓励所有基督徒投身这苦修。因此，凡欲得救者，皆须努力争战。所以，那些好贪恋私欲之人，他们思想谬误，并妄自传说，仿佛只有僧侣及其他独身者才需克制肉体。然而，圣使徒们对此的教诲是写给所有人的，无论已婚或独身。而所谓克制肉体，不仅是指克制淫邪之欲——此尤其关乎独身者——亦指克制其他激情之冲动，诸如：愤怒、恶意、嫉妒、贪爱钱财、骄傲、报复、诽谤等等。因为所有这些恶行，皆是我们肉体所结之果，正如《加拉太书》第五章所载，使徒在此列举了肉体的种种作为，此乃显而易见。

2)我们必须持续不断地进行这场争战，无论何时何地。因为无论身处何方，在城市或旷野，白昼或夜晚，我们的情欲都如家中的仇敌般与我们同在。肉体总是与圣灵相争（加拉太书 5:17），而撒但和它邪恶的仆役，如同「吼叫的狮子」，无时无刻不在四处游走，「寻找可吞吃的人」。

3)我们的仇敌至死方休，那时他们更加猛烈地与我们争战，图谋夺去我们的冠冕。那时，摆在每个基督徒面前的，或是得胜并永远活着与欢庆，或是被击败并蒙受永远的羞辱，继而永恒地消逝。因为从那一刻起，每个人都将开始他或蒙福或痛苦的永恒。哦！主啊，在那一刻拯救我们。虽然时时刻刻都需要，但在那一刻，人类的一切技艺和智慧都将匮乏。那时，真正活泼的信仰，对耶稣——死亡和阴间的征服者——的坚定盼望，将凯旋。哦！在那时，求祢，良善的耶稣，我的救赎主，降临在卑微不配的仆人面前，我蒙祢白白地爱着，祢也为我舍己，如今求祢不要离弃我。「我的神啊！不要远离我。我的神啊！求祢速速帮助我。愿那毁谤我性命的，都蒙羞灭亡；愿那寻索我恶事的，都披戴羞耻和耻辱。」 (诗篇 70:12-13) 亲爱的基督徒啊，那时最需要的是恳切的祷告，发自肺腑的叹息，超乎寻常的希望，以及超乎寻常的信靠。因此，如今，在我们有生之年，我们应当铭记那一刻，并祈求耶稣，届时不要离弃我们。但我们自己也当在此时不离弃祂，并殷勤地事奉祂。

4)既然我们必须与这般凶猛且无休止的争战搏斗，我们就绝不可沉睡。我再说一次，我们绝不可沉睡，因为我们的仇敌，无时无刻不在各处警醒，意欲将我们毁灭。相反，我们应当抖落怠惰的睡意，时时警醒，站立在岗位上，以抵御他们的侵袭，正如基督所劝勉的：「你们要警醒祷告，免得陷入试探」（马太福音 26:41）。又说：「你务要忠心至死，我就赐给你生命的冠冕」（启示录 2:10）。又说：「看哪，我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕」（启示录 3:11）。祂的使徒们也同样告诫我们：「所以，自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒」（哥林多前书 10:12）。又说：「务要清醒，务要警醒。因为你们的仇敌——魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:8-9）。

5)人间的努力，本身几乎无所能为。因为人必须武装自己，对抗自己，也就是他与生俱来的恶性。我们能轻易而甘愿地顺从自己的恶性，但我们无法凭一己之力抵挡它并战胜它。因为正如船顺流而下时，能轻易自行漂浮，但逆流逆风时，它无法自行航行，需要一个强壮的划桨手和掌舵者；同样，我们败坏的本性，能轻易犯罪，并且的确在犯罪，但它绝无法抵挡罪恶并战胜它，为此我们需要向死亡与阴间的征服者——主耶稣——寻求帮助和力量，祂「必赐力量给他的百姓」（诗篇 28:11）。因此，我们务必在我们的属灵征程中，向那位吩咐我们祈求并应许赐予的上帝求助：「你们祈求，就给你们」（马太福音 7:7），又说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。如今，也就是在这个世代，在我们活在此地、在旅途中之时，正是争取、祈求、寻求和叩门的大好时机，以免在审判与断案之时蒙羞。

6)既然这场属灵争战是所有基督徒都必须参与的，因为肉体和仇敌魔鬼从不停止与任何基督徒争战，那么，如果哪位基督徒没有感受到这场争战，他就应当省察自己：他是否已经被掳，处于仇敌的权势之下。因为在可见的争战中也是如此：如果一个人不抵抗反抗他的敌人，反而顺服，那么敌人就不会打扰他，而是让他安静和平，如同他的臣民。魔鬼，基督徒的仇敌，也是如此，它不与那些顺服其邪恶意志的人争战，而是将他们如同自己的俘虏一般，留在安宁之中。而这种安宁比任何不安都更为可悲，因为它将这样的俘虏引向永恒的不安和毁灭。因此，每一位基督徒都应当省察自己所处的状态。基督徒蒙召，并非为了奢华和世俗的享乐，而是为了争战、劳苦和奋兴。要战胜自己、战胜堕落的本性、战胜仇敌魔鬼，需要付出不小的努力和奋兴。基督徒被应许得到安宁、喜乐和一切甘甜，但这在未来的世代才能实现，尽管如今，上帝真正的仆人也并不缺乏他们的安慰与喜乐（你将在最后一章看到）。思考这些吧，基督徒，不要看现今世界所做的，而要看上帝的圣言所提供的：你们要警醒，要儆醒（彼得前书 5:8），以及其他，并要留意自己！

7.7论及每位基督徒当显出信心与新生的果实

「我们借着洗礼与他一同埋葬，归入死，好叫我们，正如基督借着父的荣耀从死里复活一样，也照样在新的生命中行走。」等等（罗马书 6及续）。

§ 387.基督徒啊，为使你更深明何谓「新生」，我首先向你阐述三重死亡。死亡有三重：肉体之死、灵性之死与永恒之死。肉体之死，即灵魂与身体之分离。此种死亡，圣徒与罪人无一幸免，众所周知，无人能逃脱。论及此死，上帝圣言有云：「按着定命，人人都有一死」（希伯来书 9:27）。第二种死亡乃是永恒之死，是那些被定罪的罪人将永远死去，却永不能全然消逝的死亡；他们将因极度剧烈且难以忍受的折磨，渴望化为虚无，却求而不得。论及此死，基督有言：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死」（启示录 21:8）。第三种死亡乃是灵性之死。所有不信基督——那真生命与生命之源——的人，皆已死于此种死亡。同样，那些虽宣认上帝及基督为上帝之子，却生活放荡不羁的基督徒，亦死于此种死亡。灵魂之于人体，正如上帝之恩典之于灵魂。因此，正如身体无灵魂则为死，灵魂若无上帝那使其活泼的恩典，亦为死。盖因死人虽有双脚、双耳、双眼、双手、舌头及其他肢体，却不能运用，因其无魂，而灵魂乃是一切自然活动之始。同理，灵性上已死之人，即活在罪中，且服事肉体情欲之人，对属灵之事漠不关心，对上帝圣言充耳不闻；他们有耳却不听；他们不敬畏上帝，不尊崇上帝，不听从上帝之言，不爱上帝亦不爱邻人；他们心中所思，非恶即妄，对上帝之工全然漠然；他们如无灵魂之尸体躺卧于坟墓中般，死在罪中。由此可知，在这样死寂之人心中，上帝圣言全然不起作用，仿佛撒播在干涸大地上的天上种子，终不能结出任何果实。居于黑暗者，远离光明；离弃生命者，身陷死亡；断绝于葡萄树之枝条，必将枯萎。基督是光、是生命、是真葡萄树（约翰福音 8:12，12:46，11:25，14:6，15:1，5）。因此，那些与祂分离之人，便身处黑暗与死亡之中；那些从活泼葡萄树上断裂的枝条，亦已枯萎。「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干」，基督如是说（约翰福音 15:6）。枯干的枝子已死，因其无赖以生存之汁液，故而不能结出任何果实。同样，凡与基督——那真生命——分离之人，亦已死，故而不能结出蒙上帝悦纳的果实，正如基督再次所言：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。凡违背律法，并依恋世间情欲者，皆与基督分离。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）因为人藉着信心与基督——真葡萄树——联合，并从祂领受恩典之汁液，即属灵的活力以结果子，如此便得以在灵性上活着。同样，当人丧失活泼的信心时，便被从那蒙福的葡萄树上砍下，如同枯萎的枝条般死去，不能结出果实。这样的人，身体虽活，灵魂却已死，正如使徒论及那好宴乐的寡妇所言：「她活着的时候也是死的」（提摩太前书 5:6）。上帝的恩典，或借由外在的上帝圣言，或在内心深处，在良知中呼唤，叩击着这样已死之人：「你这睡着的人哪，当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了」（以弗所书 5:14）。此种死亡之所以悲惨，乃因其 dẫn hướng đến更悲惨的永恒之死，凡被其吞噬之人，将永远不见生命。「不信子的，必不得见生命，上帝的震怒常在他身上」（约翰福音 3:36）。然而，死亡有三重，生命亦有三重。第一种是肉体之生命，即灵魂与身体共存之生命。此种生命，如同肉体之死一般，为所有义人与罪人所共有。第二种是属灵之生命，乃是借由活在人里面的上帝恩典所成就。正如罪污秽人，使人与圣洁的上帝隔绝（参见以赛亚书 59:2），从而致人于死，同样，信心与上帝的恩典洁净人，使人与上帝联合，并使人活过来。因为事物若靠近光明，例如太阳或灯烛，便会领受光而得着照亮；同样，灵魂若藉信心靠近上帝，便会从祂领受光与生命，从而从永恒的光与生命中得着光照与苏醒。第三种生命乃是永恒之生命，而前述之属灵生命，正是通往永恒生命之门槛。因为，若非从已死的行为中复活，无人能进入永恒的生命。盖因「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（启示录 22:15）。因此，人必须首先在此地复活，藉着基督的信心活过来，如此方能为他开启永恒生命之门。「在头一次复活有分的有福了，圣洁了」（启示录 20:6）。「人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命」（约翰一书 5:12）。

§ 388.我们所有人在肉身的出生中，皆是灵性上已死的生命，因为我们在罪孽中受孕，在罪恶中诞生（诗篇 50:7）。同样，在借着水与圣灵的属灵重生，即洗礼中，我们从灵性的死亡中复活。因为借着洗礼，我们效法基督的死与复活。正如基督为我们的罪而死，又以肉身复活，我们也同样在洗礼中向罪而死，这罪曾使我们灵性枯竭，而今我们灵性复活，并开始为神而活。基督死了，我们的罪也死了。基督被埋葬了，我们的罪也被埋葬了。基督从死里复活了，我们的死亡也被消灭了，正如教会于圣复活节之日所唱：「我们庆祝死亡的灭绝」（颂歌七）；如今，我们已从罪恶的死亡中获得属灵的复活，这借着对复活基督的信心和洗礼而成就，并将在末日，我们整个身心都将得到肉身和完全的更新。那时，经上所记的话语将要应验：「死亡被胜利吞噬了。死亡啊！你的毒钩在哪里？阴间啊！你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:54-55，何西阿书 13:14）。 因此，当我们相信已死而复活的基督并受洗时，我们的罪便被消灭了。当罪被消灭时，我们的死亡也随之消灭，因为死亡源于罪。所以，当罪被消灭时，死亡也被消灭了；当死亡被消灭时，我们便从死里复活了；当我们从死里复活时，我们便重新开始生活。因此，我们的洗礼是我们属灵的复活与再生。因为我们的洗礼使我们向罪而死，为神而活，从而更新、重生了我们，并使我们成为新造的人，正如使徒所教导：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。 因此，圣使徒称圣洗礼为重生的洗涤：「神救了我们，是借着重生的洗涤」（提多书 3:5）。称之为洗涤，是因为受洗之人借此救赎的洗涤，洗净了罪恶的污秽；称之为重生，是因为曾被罪所死的生命重新开始，借圣灵的恩典得以活泼，向罪而死，并开始为神而活。因此，圣洗礼是新的、属灵的、圣洁的、第二次的诞生，或称重生，因为在其中我们再次诞生，属灵地诞生，借圣灵的更新而更新（提多书 3:5）；第二次诞生，或重生，进入一个新的、更美好的、虔敬的、圣洁的和属天的生命。 因此，在洗礼时，要弃绝撒旦及其一切邪恶作为，并承诺侍奉神。为此，我们基督徒应当重视这新的诞生，弃绝旧有的一切，并效法这新的生命。

1)使徒说道：「我们这些向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」(罗马书 6:2)。向罪而死，意即不听从罪恶，不为它所欲为。「向罪而死是何意？意即此后在任何事上皆不听从它。」圣金口伊望论及此使徒之言时如此说道（《致罗马人书讲道集》第十讲）。因如死者不听不从，无论你言语或吩咐，他皆无动于衷；基督徒既已向罪而死，亦当如此，无论罪恶如何诱惑，皆不应听从。这便是「不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗马书 13:14）的深意：不满足肉体的私欲，将肉体连同其情欲和私欲一同钉在十字架上（加拉太书 5:16，24），等等。由此可见，为罪而活，无非是做罪恶所愿之事，听从并遵行其命令。例如，罪恶诱惑并说服人去行淫乱，或生愤怒与 злоба，或行劫掠，或任何其他恶行。当人如此行时，便是听从了罪恶，为它而活，并如奴仆般顺服并侍奉它，正如基督所教导的：「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。由此可见，为罪而活之人，无法为上帝而活。因为为上帝而活或为罪而活，正如前述，乃是听从上帝或听从罪恶。既然上帝与罪恶所吩咐的彼此相悖，那么听从罪恶之人便不听从上帝，因此，为罪而活之人亦不为上帝而活。如此，凡遵行罪恶私欲的罪人，在上帝眼中都是死的，因他不听从上帝的圣言，如同身体已死的亡者不听人声一般。他虽身体活着，灵性却已死去。因为这绝非无谓之言：「你这睡着的人哪，醒过来，从死人中复活吧！」（以弗所书 5:14）。此言并非对身体已死、毫无生机的尸体所说，而是对躺卧在罪恶坟墓中的罪人所说：「从死人中复活吧！」哦，在上帝面前有多少活着的死人啊！这使徒之言教导了我们。因为所有那些不真心悔改，却依从私欲而活的人，都是活着的死人。因此，在洗礼中已向罪而死，并与受死和复活的基督一同埋葬、一同复活的基督徒，务必牢记这一点：不再为罪而活，而应为上帝而活，以免因着为罪而活，而在上帝面前成为死人，永远滞留于死亡之中。相反，应向罪而死，为上帝而活，如此便可在此世在上帝面前成为活人，并蒙恩永远与祂同享生命。「洗礼使我们向罪而死，」圣金口伊望说道，「此后，我们当以热心恒常为此争战，即使魔鬼发出无数命令，我们也不再听从，而是像死人一样，坚定不动」（《致罗马人书讲道集》第十讲）。因此，基督徒因着洗礼的力量，理当既是死的，又是活的：向罪恶和罪恶的始作俑者魔鬼是死的，向着上帝却是活的。所以，对于那些沉睡于罪恶坟墓中的基督徒而言，是时候起来，从死人中复活了，以便在末日也能复活进入永生。「你这睡着的人哪，醒过来，从死人中复活吧！基督就要光照你了。」

2)那借着水与圣灵而生的属灵的新生，要求基督徒结出属灵的果实。因为，正如属肉体的生有其固有的果实，属灵的生亦然。自然人，即外在之人，活着的时候并非无所事事，而是展现其生命的迹象，例如，感知、看见、听见、说话、行走、做事、饮食等等。同样，若那内在的新人活在我们里面，也当显出其生命的迹象，这些迹象与新的属灵诞生和新的属灵生命相称。内在的、属灵地活着的人，即新人的迹象和作为如下：真实的虔敬与敬畏上帝，爱上帝与爱邻人，并由此而生发无丝毫虚伪的蒙福之善行。因为，正如那已死的、旧的、或属灵上已死之人的迹象如下：不悔改的生命和死的行为、罪恶与不法、言语与思想，皆与上帝的圣言相悖，因为这样的人不是为上帝而活，而是为罪而活，如上所述——同样，那新的、重生且属灵地活着、为上帝而活之人的迹象和作为，便是真实的基督徒美德，它们显明了内在的新人，正如好树由好果子显明。正如活人的迹象是其自然的作为、言语和行为等，因为活人不能没有作为，同样，属灵地活着之人的迹象是其蒙福的作为、行为、言语和思想。否则，他就不是活着的，而是死的，其诞生也不是真实的，而是虚幻的，没有与之相称的果实。 因此，我们在《使徒行传》和教会历史中都读到并看到，那些真正归向上帝，并借着信心与圣灵而重生的人，他们所展现的一切都与归主之前截然不同：他们出现了与未重生时不同的思想、开端、行为和关切。他们对聆听上帝的圣言、对颂赞与称颂上帝之名是何等的殷切、渴望与渴慕！他们对上帝是何等的敬畏，对上帝和邻人是何等的爱！他们是何等的弟兄之爱、谦卑、温柔、忍耐，对受苦者是何等的怜悯，对贫困者是何等的慷慨施予，对困厄者和需要怜悯者是何等的仁慈！他们对彼此的救赎是何等的关切！他们是何等地彼此激励，在虔敬中努力奋斗，等等！由此，他们表明自己是真正的基督徒，真正的光明之子，真正的天父之子，是从祂那里借着水与圣灵而生，因为他们以良善的品德与祂相符，他们是基督真正的羊群，因为他们聆听牧者的声音。我们惊叹，基督徒啊，我们惊叹于古代基督徒如此蒙福的生命。然而，我们更当悲痛哭泣，因为如今已不见此景，反而「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（马太福音 24:12）。 因此，我们基督徒啊，应当省察：我们是否仍活在那新生的状态中，这新生借由其果实得以辨识；我们是否拥有属灵的生命，这生命借由其属灵的作为得以显明；那新的、内在的、属灵的人是否活在我们里面，这人借由敬畏上帝、爱以及其他基督徒美德而显现。因为，凡有生命之物，都借由其作为来展现其生机。所以，那活生生的、新的、内在的人，若活在我们里面，就必然要借由其作为和果实来显明自己。

3)在这种属灵而新生的诞生中，基督徒由上帝而生，正如使徒论及他们时所说：「这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意愿生的，乃是从上帝生的。」（约翰福音 1:13）因此，他们是上帝的儿女，故其品格与性情应效法他们的天父。因为如同肉身的儿子会显出其父亲的性情，上帝的儿女也当显出其天父的性情与品格，正如基督所言：「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」（约翰福音 3:6）因此，使徒教导并劝勉基督徒：「所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。」（以弗所书 5:1）效法什么呢？并非创造世界或施行其他超自然之事，因为那是祂独一全能之力所为。然而，效法什么呢？基督说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」（路加福音 6:36）又说：「要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，为那恨恶你们的行善，为那凌辱你们、逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音 5:44-45）上帝亲自对祂的儿女——基督徒说：「你们要圣洁，因为我圣洁。」（彼得前书 1:16，利未记 11:44，19:2）圣使徒也写道：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。」（以弗所书 4:32）——并在祂其他的神圣属性上效法祂。因为在基督徒——作为上帝的儿女——里面，应当有上帝形象的开端，借此他们应当效法他们的天父。（关于此，请参阅本书第三章之相关章节。）

§ 389.由上述可见，基督徒啊，新生命，亦即圣洗礼，要求基督徒结出怎样的果实。因此，每位基督徒都必须审视自身：他是否仍活在新生的灵性里（这新生可凭其果实辨认，正如前文所述）；他是否更多地停留在老旧而属肉体的状态，其果实乃是肉体的情欲、贪婪和罪恶；「罪是否在他身上作王，使他顺从肉体的私欲」（罗马书 6:12）；他是否将肉体的顾虑变为情欲（参罗马书 13:14），从而在灵性上对上帝而言是死的。因为并非基督徒的名号和信德的宣认使基督徒成为真正的基督徒，而是活泼的信心。活泼的信心则以其果实——善行——彰显出来，正如使徒所言：「将你的信心从你的行为中显给我看」（雅各书 2:18）。又说：「凡树木看果子，就可以认出来」（路加福音 6:44）。「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子」（马太福音 7:18）。同理，基督徒若怀有活泼的信心，并因此活在新生命中，便不能结出恶果，如同好树一般。因为「凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是从上帝生的」（约翰一书 3:9）（这指的是那些出于自愿、违背良心而犯的罪）。然而，如同好树结好果，他亦借着活在他里面的上帝恩典，行出善工。因此，每个人都必须省察自己：是否拥有信心，是否处于得救的新生命中。我说，务必趁时光未逝，趁他仍在世间旅途中，在此处或可获得永恒的救赎，或将失去。因为上帝的审判，如同斧头般斩伐，已向不结好果子的人宣告。「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

7.8因信基督而得称义的基督徒，当显出公义的果实，如同佳美的树结出佳美的果实。

「祂（基督）亲自在木头上担当了我们的罪，使我们既然离弃了罪，就可以为义而活。」（彼得前书 2:24）

「你们若知道祂是公义的，就该晓得凡行公义之人，都是由祂而生。」（约翰一书 2:29）

「凡不行公义的，就不是出于神，那不爱弟兄的，也是如此。」（约翰一书 3:10）

§ 390.在圣洁的洗礼中，基督徒因着对基督的信仰而蒙受称义，在上帝面前变得洁净，如同他从未犯过任何罪。因此，上帝的仆人以这救赎性的上帝恩典欢迎受洗者：「你已蒙受称义，你已蒙受光照，你已蒙受成圣，你已因我们的主耶稣基督之名以及我们上帝的圣灵而得洁净。」基督的使徒也对基督徒说：「然而你们已经洗净了，已经成圣了，已经称义了，都是在我们主耶稣基督的名里，并藉着我们上帝的圣灵。」(哥林多前书 6:11)。这真是奇妙啊，亲爱的基督徒，是我们凡人智慧无法理解的转变，对于我们这些罪人来说，这是蒙福且充满喜乐的！人竟能从可憎的罪人变为义人，从不洁变为圣洁，从灭亡之子变为天国产业的继承者！上帝的圣子耶稣基督为我们赢得了这不可思议的恩典，仁慈的父神赐予这恩典，圣灵则使其得以成就。「主以色列的上帝是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行了救赎。」(路加福音 1:68)。然而，那些白白蒙受称义和成圣之人，理当展现称义的果实，理当以公义的行为来见证那因信而领受的公义，以表明他们确实是蒙永恒公义之主上帝所生，正如经上所说：「你们若知道祂（上帝）是公义的，就知道凡实行公义的，都是由祂而生。」(约翰一书 2:29)。也就是说，一个人是否由上帝而生，可从其行事公义中得以辨识。

§ 391.基督徒啊，要明了何谓行公义，请细心聆听以下的论述。公义，是一种美德，它教导我们向所有人偿还所亏欠的，因此，它是一种普世的美德，将所有美德都包含在自身之中。它教导我们当偿还于上帝和我们的近人，并且所有真实的美德，无论何种，都蕴含在公义之中。它彰显在上帝的全部十诫之中，正如所有真实的美德一样，因此，遵守上帝的诫命与行公义是同一回事。正如公义包含所有美德，不义也包含所有罪恶，当一个人违犯了上帝的任何一条诫命，他便是行了不义，并违背了公义，所以，一切罪恶都是违背公义的。 如此，公义要求我们认识那独一的上帝，我们是蒙祂所造，除祂以外不认任何其他神祇，只敬拜祂，爱祂，敬畏祂，听从祂，呼求祂，单单仰望祂，信靠祂，并以敬畏和虔诚的心提及祂的圣名。同样的公义也要求我们，对我们的近人，即每一个人，不去做我们不愿别人对待自己的事，而去做我们愿别人对待自己的事。基督在祂的福音中如此阐明此理：路加福音 6:31「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」 既然没有人愿意自己受害，那么依照公义的力量，人自身也不应制造或愿望近人受害；每个人都希望自己得到益处，那么也应对近人希望并施予益处。由此可知，如同那对近人作恶之人是违背公义的，那有能力却不行善之人亦然。因为人并非凡所欲皆能为。由此可正确推论，即使对我们的仇敌，我们不仅不应施加或意图恶行，反而应当愿望并施予善行。因为正如我们不愿他们对我们作恶，我们却愿他们对我们行善，因此我们自己也应不去做我们不愿他们做的事，而去做我们愿他们做的事。由此可知，当我们以牙还牙、以恶报恶地对待我们的仇敌时，我们便犯了罪。因为正如他们伤害我们是错的，我们以伤害回报伤害也是错的。因为恶就是恶，无论它是在先发生，还是在后发生。因此，那以行为或言语以恶报恶之人，即使并非在先，而是在后，也仍然是在作恶。所以，使徒说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」 (罗马书 12:21)。基督也命令基督徒说：「要爱你们的仇敌，祝福咒诅你们的，善待恨恶你们的，并为那凌辱和迫害你们的祷告。」 (马太福音 5:44)。 无可争议地，未蒙重生之人无法行此公义，如同无法行任何公义，因为人按其本性皆为恶，其心所思尽皆倾向于恶（参 创世记 6:5）。然而，那借圣灵恩典而更新，并由上帝所生之人——祂「使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）——则当靠圣灵的力量战胜其本性的败坏、邪恶和软弱，不随从肉体的私欲，而遵从基督的旨意和公义的要求，以显明他确实蒙受称义，确实由上帝所生。这位上帝，对祂所有的——无论是善人还是恶人，朋友还是仇敌——从不停止施予恩惠。这人也确实披戴了基督，正如使徒所教导的：「你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。」（加拉太书 3:27）。基督爱我们这些祂的仇敌，并为我们舍弃了自己，正如经上所记：「基督替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（哥林多后书 5:15）。因为爱自己的人，外邦人、税吏和罪人也会爱，那些未蒙信仰光照、未蒙重生之人亦然，正如基督所说：「你们若爱那爱你们的人，有什么可蒙称谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可蒙称谢的呢？就是罪人也做同样的事。」（路加福音 6:32-33）。 然而，基督徒作为从上而生的人，理应超越外邦人，并展现超乎自然诞生的果实，以此证明他们确实在行为上，而非仅仅在名义上是基督徒；确实是基督里的新造之物；确实是天父的真儿女；确实披戴着基督的称义之衣并保守着它。真实的爱首先应当向基督里的朋友和弟兄展现。因为上帝也更爱那些爱祂的人，正如基督所说：「爱我的，必蒙我父所爱，我也要爱他。」（约翰福音 14:21）。然而，祂也并未收回对祂仇敌的爱，当祂的太阳照耀他们，降雨给他们，忍受他们的罪过，等待他们的悔改，并赐予他们悔改的途径等等。基督徒也应如此效法他们的天父，不收回对仇敌的爱。使徒渴望在基督徒身上看到这样的公义果实：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓立比书 1:9-11）。 如此，基督徒啊，你便明白了何谓行公义。亦即：认识独一的真神，敬畏祂、爱祂、敬重祂、听从祂胜过一切，将所有的盼望都寄托于祂，谦卑忍耐地将自己的心顺服于祂，并单单向祂祈求和期待一切美善；以及彼此之间怀有真诚无伪的爱并展现出来。圣言和我们的良知都引导我们走向这一点，为此我们在圣洗中得以重生、更新和称义，以便结出公义的果实。「因为神拯救万人的恩典已经显现出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔地度日，等候那有福的盼望，以及我们伟大神和救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书 2:11-14）。 因此，亲爱的基督徒啊，请留意这一点，并观察真正基督徒的特征，他们将称义的信仰如同无价之宝一样珍藏在心中。因为圣洁的信仰虽是属灵的恩赐，不为任何感官所察觉，然而它却在外在借着其果实显明自身，如同好树，如同灰烬中的火花借着其温暖，或如同容器中美好芬芳的膏油借着其香气。因为圣洁、真实而活泼的信仰所在之处，圣灵的恩典亦居于其中；而圣灵的恩典所在之处，便有「圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加拉太书 5:22-23）。圣者大卫曾向上主发问：「上主啊！谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」——他借圣灵在心中得到了这样的回答：「就是行为正直，作事公义，心里说实话的。」 以及其余的（诗篇 15:1-2及下），——这同样是为了教导我们而宣示和写下的。上帝的居所是圣洁的教会，是借基督的宝血洗净和成圣的（参 提摩太前书 3:15）；圣山即是天国；那至高的锡安是上帝选民永恒而蒙福的居所，正如使徒所说：「我们叹息，深想得着那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」（哥林多后书 5:2）。世人之中，没有人是完全无瑕疵的，因为经文作证：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗马书 3:23）。唯独基督「没有犯过罪，口里也没有诡诈。」（彼得前书 2:22）。凡是真正用心相信基督，并借信基督而称义，毫不虚伪地结出称义果实的人，便是行为正直，寄居在上帝的居所，即圣洁的教会中，且若忠心至死（启示录 2:10），便将居于上帝的圣山。这样的人借着他的行为显明他的信心（雅各书 2:18）；这样的人警醒并保守「自己的衣服，免得他赤身而行，叫人看见他的羞耻。」（启示录 16:15）；这样的人是好土，领受上帝圣言所赐福的种子，并且「有的结实百倍，有的六十倍，有的三十倍。」（马太福音 13:23，路加福音 8:15）。这些人是「栽于上主的殿中，在我们神的院子里发旺。」（诗篇 92:13）。这些都是真正基督徒的特征和证据——在于他们行公义，正如使徒所教导的：「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是从他生的。」（约翰一书 2:29），——同样，不义之人不作公义之事，则是假基督徒的证据：「凡不行公义的，就不是出于神。」（约翰一书 3:10）。 基督徒啊，审视这些真基督徒的特征之后，让我们审察自己，我们是否也在他们之中，并努力结出与悔改相称的果实，免得在主的日子听见祂说：「我不知道你们是从哪里来的；你们这些作恶的人，离开我吧！」（路加福音 13:27）。

7.9论基督徒的义务，它应顺随圣洁的信仰，并由上述论述推演而来

「弟兄们，最后，凡是真实的，凡是可敬的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是声誉美好的，无论什么德行，无论什么称赞，这些事你们都要思念。」(腓立比书 4:8)

§ 392.基督徒当勤恳追寻属天、永恒之福祉，而非世俗、暂时之事物。正如使徒教诲：「你们若真与基督一同复活，就当寻求在上的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上的事，不要思念地上的事。」(歌罗西书 3:1-2)。

1)既然基督徒已然在灵性上复活，并获得新生，由属肉体者转变为属灵之人，那么他们所当寻求的，便不应是属肉体与世俗之事，而应是属灵与属天之物。

2)他们的信仰如此要求他们，这信仰洁净人心，使之脱离世俗的贪欲，转向归向上主，渴慕天上的事。因为信仰乃是上主所赐的属灵恩典，它教导我们寻求属灵之物，倘若我们拥有它，并且因为它源自高天，便将我们的心提升并引向天庭。

3)世上的基督徒是寄居者和飘泊者（诗篇 38:13，118:19，希伯来书 11:13）。因此，他们不应与这世代的世俗之人混杂，因为那些人的「神是肚腹，他们的荣耀在羞辱之中，他们专以地上的事为念」（腓立比书 3:19）。

4)基督徒蒙召进入永恒的生命（提摩太前书 6:12），这生命是唯一且必需的；这便是「上好的福分，是不能从我们夺去的」（路加福音 10:42）。因此，我们理当以全副的勤勉，唯独选择并寻求这生命。

5)「我们未曾带甚么到世上来，显然也不能带甚么出去。只要有衣有食，就当以此为足。但那些渴望致富的人，却陷入试探、罗网，以及许多愚昧有害的欲望中。」等等（提摩太前书 6:7-9及续）。因此，我们不应在地上积存财宝，而应积存于天上（马太福音 6:19-20）。

6)按宗徒的教导，基督徒的家园在天上（腓立比书 3:20）。因此，即便财富临到我们，我们也不可将心依附于其上（诗篇 61:11），而应通过穷人的手，将财富预先送往我们的宝藏所在之处，因为「你的财宝在哪里，你的心也在那里」（参阅 马太福音 6:21）。 （另请参阅第一卷中关于轻看世界的一章）。

§ 393.基督徒所当妆饰的，并非朽坏的肉身，而是不朽的灵魂。

1)因为基督徒在圣洗礼中已然重生，并按其灵性的内在之人得了更新，故这全新且内在之人，他们理应去妆饰。

2)基督徒应当摒弃那些虚浮的身体装饰，这首先要从衣着说起。我们读圣经，得知我们的始祖在堕落之前并无衣裳，乃是「赤身露体，并不羞耻」（创世记 2:25）。然而在堕落之后，他们才得了衣裳，用以遮蔽他们的赤身与羞耻（参创世记 3:7-11，21）。因此，我们衣着的源起乃是罪。所以，我们的衣着揭示了我们的罪，显明了我们的贫乏，理当使我们谦卑，而非使我们骄傲自负，增添华美。我们应当铭记，我们是罪人，与我们的始祖一样，是那神圣律法的违犯者。因此，我们不应从这虚妄的装饰中寻求荣耀，反倒更应谦卑，使用衣裳仅仅为了遮蔽我们贫乏而赤裸的身体，而非为了装饰、炫耀和华丽。

3)基督徒若装饰那终将归于尘土的肉身，却轻忽并任由那藉着上帝恩典得以更新、注定永生的不朽灵魂赤裸无衣，实乃羞耻与耻辱。

4)基督徒的妆饰，不在于金银、宝石和华美的衣裳——这些乃是今世的财宝，是今世之子的装饰。而在于真实活泼的信心和基督徒的美德，基督徒当每日以这些为珍宝而披戴，以此为装饰，免得赤身露体地行走在至圣的、天父的面前，正如使徒所教导的：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（歌罗西书 3:12）。这才是真实而丰盛的基督徒的装饰！这些珍宝在神和祂圣天使的眼中是蒙悦纳的，对基督徒自身而言，也是有益于灵魂得救的。

5)身体的妆饰，如同这世上的一切虚华，只服事我们短暂的一生，直到死亡，因为那时这世上所有的珍宝都将离我们而去，甚至我们的身体也留在尘土之中。然而，那借由信心及其果实获得的属灵妆饰，即使是死亡也无法将它从我们身边夺走。它将与我们一同进入那永恒的世代，在基督的普世大会和审判中与我们一同显现，并向公义的审判者和全世界为我们作证，证明我们所追随的并非虚华，而是真理。

6)基督徒蒙召赴那天上盛大的筵席（路加福音 14:16），以及羔羊基督荣耀的婚宴（启示录 19:7，9）。因此，正如那些渴望进入王宫，坐在君王宴席上的人，会精心妆扮自己，以免在地上君王面前显得污秽而被驱逐；基督徒更是如此，他们渴望进入天国君王的殿堂，并在这荣耀而甘美的筵席上就座。在那里，「选民将与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（马太福音 8:11），他们将饱享主殿中的肥甘，饮祂乐河的水（参诗篇 36:8）。所以，他们理当拥有与那婚宴相称的礼服，并以此妆扮自己，以免无人像那未穿礼服就来赴王儿子婚宴的人那样受苦。君王责备他说：「朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？」又对仆人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。」（马太福音 22:2-14）

§ 394.基督徒应当节制地享用饮食，谨遵主训：「你们要谨慎，免得你们的心因贪食、醉酒和今生的思虑而沉重。」 (路加福音 21:34)。

1)此乃重生之所求，此重生乃属灵者。它借着属灵的食粮，即上帝之道、祷告及其他方式得以坚固与成长；却因着一切肉体的过剩而衰弱乃至消逝。

2)使徒说：「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗马书 14:17)

3)奢华的盛宴与过度的名酒，若无冒犯近邻，便无法不冒犯神圣之威严。因为即便它们以恭敬而无诱惑的方式进行——此甚为罕见；或者以非不义之所得预备——此亦不多见；然而，此等过度之行，却阻碍了对贫困与卑微之人的照拂。因此，沉溺于奢华的基督徒，便违背了教导我们当以己心度人，待人如己的公义（路加福音 6:31，马太福音 7:12）；违背了基督，祂命令我们当济贫扶弱（马可福音 10:21，路加福音 14:13）；违背了基督之爱，此爱敦促我们「爱，不单凭言语或口舌，而要凭行为和真诚」（约翰一书 3:18）；亦违背了其自身之本性，此本性以节制为足，却为过度所累；更违背了诫命：「你们要谨慎，免得你们的心因贪食、醉酒和今生的挂虑而沉重。」等等。你看，基督徒啊，奢华之风带来了多少罪过与不法之事。那么，若其源于不义之财、掠夺、贿赂、苛取下属之租赋、捐税与劳役——此等情状又何其普遍？如此，生活于奢华之中的人所滋养和肥胖的，无异于公然的不虔。

4)基督徒当谨记，那位福音书中的富翁，他日日奢华宴乐，却蔑视那满身疮痍的拉撒路，死后已由上帝的审判所定。在短暂的欢愉之后，他便迁入了永恒的苦痛，从阴间呼喊道：「我在火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕祖宗啊，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指尖蘸点水，凉凉我的舌头吧！」（路加福音 16:19-24） 在享尽了美酒佳肴和丰盛宴席之后，他却求一滴水而不得，且将永远不得（路加福音 16:25-26）。

5)基督徒也当思考他们向上帝祈求饮食的意义：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（马太福音 6:11）这并非为了放纵口腹之欲与奢华享乐，而所赐予的食物也非为满足肉体的私欲，乃是为扶持其软弱。如此，肉体方能侍奉他们，以完成其蒙福职份中的劳作，俾使他们能藉饮食之力，为主的荣耀、为自身与邻人的益处而辛勤耕耘。此乃基督徒对待饮食的真谛。对此，使徒劝勉我们：「所以，你们或吃或喝，或做什么，都要为荣耀上帝而行。」（哥林多前书一书 10:31）

6)基督徒们还需警惕，以免落入使徒曾含泪写下的一类人之中，他们「以自己的肚腹为神」（腓立比书 3:18-19）。这个不光彩且有损灵魂的称谓，适用于那些或逾越分寸，或为享乐、纵欲，而非为满足必需、扶持肉体软弱（如前所述）而饮食之人；适用于那些如使徒所言，将「终日宴乐」视为欢愉的人（彼得后书 2:13）。

7)使徒行传中记载了早期教会的基督徒，他们并不在意丰盛的筵席，而是「在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神」等等（使徒行传 2:46-47）。如今的基督徒也当如此，不应在意丰盛的筵席，而当知足于足以滋养身体软弱的食粮，不为满足口腹之欲，乃为取悦上帝；不使身体肥胖，乃以神的话语滋养不朽的灵魂，以诗篇和属灵的歌赋使之欢欣。在享用这饮食之时，当记念那永生的食粮，而无节制的饮食，则会阻断通往永生之路。

§ 395.基督徒理当以祷告和感恩之心领受食物。

1)基督徒们应当知晓，凡一切：食物、饮品、衣物以及其他一切，皆是上帝的恩赐。正如我们意欲触碰他人的财物时，会向主人请求许可，否则，若未经主人允许而触碰他人之物，便被视作盗窃与偷窃；同样地，当我们意图取用食物与饮品时，更应当向上帝求取祝福，因为万有皆属上帝，而非属我等。因此，我等受命，如同贫乏与困苦之人一般祈求说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」若是缺乏此番祈求，就当警惕，切莫使上帝也将我们的行为视作盗窃，因为我们未经祂的赐福而取用了祂的恩物。

2)使徒言道：「食物借由神的道和祷告得以成圣」（提摩太前书 4:5）。

3)我们应当带着感恩的心领受食物，因为这恩赐来自上帝，万福的施予者，赐予我们，正如诗篇作者所歌唱的：「万民的眼目都仰望你，上主啊，你按时赐给他们食物；你张开你的手，就使一切有生命的饱足，遂其所愿。」（诗篇 144:15-16）。

4)基督徒领受饮食及上帝其他恩赐时，不应像异教徒那样。异教徒不认识上帝，不知万福皆由祂所赐，故不向祂祈求这些恩赐，亦不感谢这位施恩者，尽管上帝仍如待祂子民般供养他们。基督徒则应凭着信心，向主祈求一切，包括日用饮食；领受之后，更要由衷感谢施恩者。

5)基督，上帝之子，祂以言语昭示我们并训诫我们要如此祷告：「父啊！我们日用的饮食，今日赐给我们。」祂也以自己的榜样教导我们，正如经上所记：「他们唱了诗，就出来往橄榄山去」（马太福音 26:30；另见圣经经文：约翰福音 6:11，马太福音 14:19，马可福音 6:41，路加福音 9:16）。同样，关于早期基督徒，也记载道：「他们挨家挨户掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，又赞美上帝」（使徒行传 2:46-47）。现今的信徒也当如此行，若不愿对上帝忘恩负义，成为虚假的基督徒。 基督徒啊，在此请留意，这里所说的「饼」是指不损害邻舍而得的，而不是那些通过盗窃、抢夺、贪婪、高利贷或利息、谄媚、诡计及其他不义手段获取的。因为对于这样不义得来的饼，去向那「恨恶罪恶」（希伯来书 1:9）的上帝祈求祝福，是何等无耻和悖逆。上帝的祝福会远离这样得来的饼和那些获取它的人，取而代之的将是咒诅，使他们作为犯法者遭受永远的定罪。这样的人是虚假的基督徒，因为他们公然违背上帝的诫命：「不可偷盗」（出埃及记 20:15），也不顺从颁布诫命的上帝。 同样，如果我们想以祷告和感恩的心领受饮食，如同从上帝手中所赐，那么就当谨慎，避免因过量而犯罪，如上所述。为着饕餮、醉酒和放荡的奢华而享用的饮食，也得不到上帝的祝福。唯有节制，当它从蒙福的劳作中结出果实，并归荣耀于上帝时，才能蒙受上帝的祝福。

§ 396.基督徒不可虚度光阴，而当在蒙福的劳作中操练己身。

1)因为懒惰本身即是罪，它与上帝的诫命相悖：「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。」（创世记 3:19）这是上帝对亚当所言，而这诫命也同样关乎我们，亚当的子孙。

2)怠惰是万恶之源，连异教徒也承认这一点。

3)普世的导师，使徒保罗，以自身为范，教导基督徒当辛勤劳作，以此得食其粮，他说：「你们自己知道，我这两只手，曾为我和与我同在的人的需要效力」（使徒行传 20:34）。又说：「我们没有白吃任何人的饭，而是昼夜辛勤工作，劳碌不息，为要不加重你们任何人的负担」（帖撒罗尼迦后书 3:8）。然而，软弱无力者、年迈长者以及身陷囹圄之人，则不受此责，基督徒当共同供养他们。（另请参阅第一卷中关于怠惰的章节）。

§ 397.基督徒当慎守其舌，因人无甚罪愆甚于口舌放纵。圣使徒雅各描写人舌之放纵及其所致之祸害，言曰：「舌头虽是小肢体，却能说大话。看哪，一点点火能烧着多大的树林！舌头就是火，是罪恶的世界。舌头在我们百体中，是个不义的器官，能污秽全身，也能把生命的轮子点着，而且是被地狱的火点着的。因为各类的野兽、飞禽、爬虫和海中动物，都已经为人所制伏，而且也已经制伏了；惟独舌头没有人能制伏，它是个不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用它颂赞我们的主、我们的父，又用它咒诅那照着上帝形像被造的人。」（雅各书 3:5-9）这舌头，若不勤加守护，实为可怖之祸！西拉之子亦向我们揭示了放纵之舌所带来之诸多可怖恶果：「三重舌震惊多人，使他们从这国迁到那国。坚固的城邑被三重舌拆毁，贵族的房屋被倾覆。三重舌曾使勇敢的妻子被逐出家门，使她们失去劳苦的成果。听从它的人不会得到安宁，也不会与宁静同住。鞭伤留下创痕；舌伤碎裂骨头。许多人倒在刀剑之下，但不如因舌头跌倒的。蒙福者，能躲避它；不陷入其怒火之中；不背负其轭，也不被其锁链捆绑：因其轭是铁轭；其锁链是铜链。它的死亡是凶残的死亡，阴间胜过它。」（西拉之子28:16-24）放纵之舌竟能酿成如此多的祸患！因此，基督徒务必竭力守护其舌，使其安处于内，不任其恣意妄为，正如使徒所言：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚空的。」（雅各书 1:26）基督亦以审判威吓放纵之舌：「凡人所说的闲话，在审判的日子，他们都要供出来。」（马太福音 12:36）若连闲言碎语尚须担当，何况污秽、可耻、亵渎、讥讽、毁谤之言，岂不更当如此？为此，上帝之道如此强力劝勉我们慎守口舌：「你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」（雅各书 1:19）「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」（诗篇 33:13-14；彼得前书3及其他经文）基督徒当谨记，他们所呼唤、歌颂、赞美者，乃圣洁可畏之主名。彼等何能以污言秽语、亵渎谩骂、狂妄之语、戏谑轻慢、诅咒詈骂、毁谤 злословием 及其他恶臭之言所玷污之舌，呼唤至大至圣之主名？彼等亦当铭记，他们领受了基督至洁之圣体宝血。彼等何能以污秽腐烂之言所玷污之口，领受此等圣物？放纵之舌啊，请务必勤加留意此事，俾使你能在无罪受谴之下呼唤主名，并领受圣奥秘。（另请参阅第一卷中关于舌头之章节）。

§ 398.基督徒当预备自己以恒忍，并恒常安住其中，即便肉身饱受苦楚。盖因世间有诸多苦难与试炼降临于基督徒。「义人多有苦难」（诗篇 33:20），又言：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都将受逼迫」（提摩太后书 3:12），「在世上，你们有苦难」（约翰福音 16:33），圣经其他书卷亦有此明证。盖因撒旦与其仆役，自创世之初便行恶，今日亦然，直至世界终了，它仍将不止息地作恶，且世界末日愈近，它便愈发地苦害上帝的仆人，施加试炼于他们。「地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时日不多，就带着大怒下到你们那里去了」（启示录 12:12）。基督徒啊，面对这凶恶的仇敌及其邪恶的仆役、他们的试探和苦害，我们别无他法，唯有以恒忍与祷告武装自己。圣灵预言了这些试探，圣徒也将其书之于卷，正是为了让我们时刻如同等待燃着的箭矢一般预备着，并努力以恒忍和祷告的力量，宽宏地忍受并熄灭那些射向我们的箭矢。我们当仰望上帝之子基督，祂以十字架的恒忍战胜了我们的仇敌，也当仰望那些以恒忍追随祂的圣徒。愿那「为你们存留在天上的」希望（歌罗西书 1:5），激励我们宽宏地恒忍，并持守到底。在苦难和试炼中，我们当铭记使徒之言：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗马书 8:18）。在劳苦和试炼中，没有什么能比美好的希望更能鼓舞和安慰人心了。希望，激励着战士甘赴明显的死亡和最危险的灾祸，以期获得胜利与荣耀；希望，激励着商人远游异国他乡，踏上危险的旅程，以期获得财富；希望，激励着农夫终夏辛劳流汗，以期获得丰收；希望获得自由，使身陷囹圄者心生欢愉；希望重返故里，慰藉着离乡背井之人；希望痊愈，使病者重焕生机。当所有人的希望得以实现时，他们会是何等的欢喜雀跃！他们会忘却过去的悲伤与苦难，并因所盼望和期待之事而得到慰藉。若连对短暂财富的希望，那些如烟雾般昙花一现、转瞬即逝之物，都能如此有力地激励人去承受劳苦和灾难，那么，基督徒啊，对永恒福乐的希望，又怎能不激励我们呢？这些福乐是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是上帝为爱祂的人所预备的」（哥林多前书 2:9）。当我们以信心仰望这些福乐，当我们默想上帝儿女将要焕发的那份荣耀，他们将「在他们父的国里发光，像太阳一样」（马太福音 13:43），那时，我们便会在心中勾勒出那荣耀、盛大而甜美的筵席，届时「许多人要从东从西而来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（马太福音 8:11），服事主的人必得食、得饮、得享欢愉，并因内心的喜悦而歌唱（以赛亚书 65:13-14）。那时我们将「面对面」地看见我们的天父，「如今我们仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12），圣天使们永不餍足地饱览祂的面容，那时我们也将以永不间断的渴望饱享祂，并看见那曾被钉十字架、受死而复活的基督，如今我们信靠祂，那时我们便要亲眼目睹祂在神性荣耀中为王，并「与祂一同作王」（提摩太后书 2:12）。那时我们将在荣耀中与祂形似，如同今日我们在恒忍中效法祂，因为「我们必要像祂」（约翰一书 3:2）。那时我们将与祂一同得荣耀（罗马书 8:17），如同今日我们与祂一同受苦。那时我们也将与那些我们今日在圣经中读到、听闻的圣徒们，享有福乐而极其甜美的友谊：圣天使、列祖、先知、使徒以及其他圣徒。那时我们将忘却一切的苦难、试炼、悲伤、疾病、叹息和眼泪，取而代之的是，「我们的心就必欢喜，这欢喜也没有人能夺去」（约翰福音 16:22）。「并且上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。哦，那是何等令人渴望而欢欣的日子，届时，按着上帝的应许，我们将从天父那慷慨施予的圣手中领受这一切的福乐！上帝以这份希望坚固祂的仆人，在他们的苦修中赐予力量，在他们的悲伤中赐予安慰，在他们的苦难中赐予欢愉。圣经以各种方式描绘和描述永恒的福乐，亦是为此目的，好使我们以信心仰望它，在我们的苦修中得以振奋和坚固，并在苦难中感受活泼的安慰。「从前所写的，都是为教训我们写的，叫我们借着忍耐和圣经的安慰得着盼望」（罗马书 15:4）。上帝的圣徒们，正是以此甜美的希望来坚固和安慰自己，在敬虔的苦修中；我们也当以此希望来坚固自己，不因撒旦及其仆役所施加的苦难而软弱。凡属暂时的，都将终结，短暂的顺境和逆境很快便会过去，追逐者与被追逐者都将面临其应得的结局，施虐者与受虐者都将从上帝的公义中领受其分。「上帝是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人，也必使你们受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，在火焰中从天上显现，要报应那些不认识上帝和不顺从我们主耶稣基督福音的人。」基督的使徒如此说道（帖撒罗尼迦后书 1:6-8）。（另请参阅第一卷中关于恒忍的章节。）

§ 399.基督徒当为何事喜乐？答曰：

1)人所爱慕者，心亦随之欢欣。爱慕有二，一为尘世之爱，或曰肉身之爱；一为属灵之爱，或曰属神之爱。故而欢欣亦有二，一为尘世之欢欣，或曰肉身之欢欣；一为属灵之欢欣，或曰基督徒之欢欣。爱与欢欣，可从失去所爱之物而生发的后续悲伤中得知。正如父亲为逝去的儿子悲伤，丈夫为亡故的妻子悲伤，朋友为离世的友人悲伤，兄弟为长眠的兄弟悲伤，他们悲伤并非出于其他原因，只因与所爱之人分离。他们的悲伤表明，他们爱慕那些与他们分离之人，且因那些人的在场而得安慰，如今那些人不在了，他们便不再得安慰，故而为此悲痛。人若失去不爱之物，则无此感受。例如，人不会为他人的逝去而悲伤，因为他从未爱过那人；他之所以不爱那人，是因为那人活着时，他并未从中获得慰藉；他之所以未获慰藉，是因为他不爱那人，也未因那人活着而欢欣；既然活着时未获慰藉，那么对于已逝且分离之人，他便不会悲伤。爱慕某物之表征，乃是因其而生发的欢欣；而欢欣之表征，则是因其失去而随之而来的悲伤。

2)此世之子辈，乐于世间的尊荣、光耀、黄金、白银、财富、奢华与甜美。此乃彼辈之宝藏、慰藉与欢娱，故彼辈为此宝藏而欣喜，因深爱之故。基督徒当将此等欢喜逐出心扉，勿容其在心间栖身。圣灵使彼辈远离此种欢喜：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。盖因人所爱者，亦其所喜者。故基督徒不当爱世间，亦不当为世间而欢喜。

3)基督徒真正的喜乐在于上帝。这乃是他们的珍宝、慰藉、欢愉与乐事。他们应当为此而欢欣：他们所信仰并事奉的上帝，并非如异教徒那些没有气息、听而不闻、言而不语、视而不见之神祇，那些「金银偶像，乃是人手所造的」（诗篇 113:12-15），而是事奉着一位永活、不朽、永恒、全智、全能、万有皆在其手中、眷顾万物、慈爱与怜悯的造物主与护理者。圣灵吩咐他们为此而喜乐：「你们义人哪，当靠上主欢欣」（诗篇 32:1），并借由使徒传达：「你们要靠主喜乐」（腓立比书 3:1），且命令他们常常喜乐：「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐」（腓立比书 4:4）。

4)这份喜乐，也当最主要地由此而生发：他们称那位伟大而永活的上帝为自己的父亲，并拥有祂为父，他们也如此祷告：「我们在天上的父」等等（马太福音 6:9）。称呼一位地上的君王为父并拥有他为父，这已是莫大的尊荣，但拥有并称呼天上的君王、全能的上帝为父，其尊荣更是无可比拟。

5)他们更应从此处汲取灵性的慰藉：因着上帝的恩典，他们蒙召「出黑暗入奇妙光明」（彼得前书 2:9），并「从撒但权下」进入基督的国度（使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13）。那掌管他们的，并非这世界的君王，如同那些不认识上帝的外邦人，以及其他不法之人；而是世界的君王，天上的君王，公义的君王，上帝的圣子，那与父和圣灵同为一体的父之圣言，祂治理、引导、护卫并保守着他们。为此，他们理当欢欣鼓舞，正如先知所歌咏的：「锡安的子民，即教会的子民，要因他们的君王而欢欣」（诗篇 149:2）。

6)最终，这份喜乐因对未来生命与福祉的盼望而倍增，即借着上帝的恩典，那言说不尽的永恒福乐宝藏将得以开启。他们蒙基督的恩典，盼望能获得这些福乐，只要他们至死忠心（启示录 2:10）。喜乐的泉源，耶稣基督亲自以此安慰他们说：「欢喜快乐吧，因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

7)基督徒无论顺境逆境，都应拥有这份属灵的喜乐，因为这份喜乐源于他们时时应怀有的对上帝的爱。上帝作为永恒不变的至善与慈爱，永远值得我们去爱。即便祂取走我们暂时的福祉，祂依然对我们是美善仁慈的，依然施恩于我们；祂鞭打我们时，便是怜悯我们；祂惩罚我们时，便是宽容我们；祂使我们忧伤时，便是爱我们；祂收回自己的恩赐时，便是施恩于我们。「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡他所收纳的儿子」（希伯来书 12:6，启示录 3:19）。因此，对上帝的爱以及随之而来的属灵喜乐，不仅在顺境中，在逆境中也应存在于基督徒心中。因为正如对上帝的喜乐能生发对上帝真挚的爱，同样的爱在逆境中也能得以彰显。因为，那些只在顺境中为上帝欢喜的人，表明他所爱的不是上帝本身，而是福祉，是上帝暂时的恩赐。爱上帝是一回事，爱祂的恩赐则是另一回事，这一点任何人都能明辨。同样，一个人若只在他人施恩于他时才爱那人，那么他所爱的与其说是那人本身，不如说是那份恩惠。真正的人道主义者不仅爱自己的施惠者和朋友，也爱并怜悯每一个人。同样，真正的爱上帝者，不仅在上帝以暂时的恩赐使他喜乐时爱祂，也在上帝收回暂时的恩赐使他忧伤时爱祂。因为从至善的上帝，万福之源，流淌倾泻到我们身上的，无非都是美善。

8)在顺遂之境中，伪善者和恶人欢欣雀跃，他们爱上帝，也感谢上帝。然而，当福祉被夺走时，他们便抱怨、恼怒、忧伤，甚至常常亵渎。如此一来，他们便显明自己爱上帝是出于口，而非发自内心，正如经文所记载以色列人：「他们用口爱祂，却用舌头欺骗祂。他们的心向祂不正。」（诗篇 77:36-37）—他们因此为自己作证，所爱的乃是上帝的恩赐，而非上帝本身。 正直而敬畏上帝的心，全然顺服并追随上帝，行事并非如此：它在康乐时感谢并颂赞上帝为赐福者；在苦难时亦承认并赞美祂为赐福者，并与达味一同认信：「我受苦是有益的，为要使我学习祢的律例。」（诗篇 118:71）—并且在任何时候，无论欢愉或忧伤，都与同一位圣咏作者一同颂赞祂：「我要时时称颂上主，祂的赞美常在我口。」（诗篇 33:2）尽管肉体，这盲目又软弱的，在苦难中开始骚动和恼怒，但真正的敬神者会平息并驯服它，以此用对上帝的爱战胜一切逆境，默想我们所遭遇的一切都来自良善的上帝，而且处于苦难比处于康乐对我们更好、更有益。在康乐中，人可能高傲自大并灭亡，但在苦难中，人得以谦卑，对此上帝慈悲垂顾并赐予祂的恩典（雅各书 4:6，彼得前书 5:5）。 基督徒啊，请留意，基督徒的喜乐也可以是关于世间的福祉，例如战胜教会的敌人、风调雨顺、大地丰收、自己和邻人的健康等等。然而，这份喜乐既然源自上帝，一切美善的施予者，就理当归向祂，并且只在祂身上安息。上帝的恩赐是上帝良善的明证。它们如同从源头涌出的溪流，又如同从太阳洒落地面的光芒。溪流引领我们找到源头并向我们展示源头；太阳的光芒照亮我们，将我们的目光引向太阳。同样，世间的福祉从上帝这源头涌流而出，又如同永恒太阳的光芒降临我们并温暖我们，将我们的心思意念提升至祂本身，劝勉我们爱祂，并因祂爱我们且为我们的施恩者而欢喜快乐。

§ 400.基督徒们应当警惕自己，莫要对上帝心怀感恩。

1)一个人若忘却了上帝的恩泽，便显露出对祂的忘恩负义，正如以色列人因「忘记祂的恩惠和祂所显的神迹」（诗篇 77:11）而受到谴责。这常常发生在一个被上帝的恩赐所饱足的人身上——他却毫无觉察；他被光照耀，被空气滋养，被火焰温暖，被面包充饥，被水解渴，被衣物遮蔽，因上帝的力量而免受无形之敌——魔鬼的侵害，他没有因自己的罪行立刻受罚，并从上帝手中领受了其他诸多恩典——但他却不认识也不明白这些，正如经文所说：「愚昧人不知道，无知的人也不明白这事」（诗篇 91:7）。 哦，基督徒啊，若是上帝按祂的公义，因我们的忘恩负义而取走哪怕只是一样元素——空气——那我们将会遭遇什么呢？我们和我们的牲畜必定会立刻全部死亡。或者祂从我们这里夺走水，或像当初在埃及那样，将水变为血（出埃及记 7:20），又或是在白昼的光明之外，送来黑暗，像祂在埃及所行的那样（出埃及记 10:22）——谁会不愿意倾尽所有珍宝来换取这些呢？在黑暗中我们才认识到光明是何等巨大的恩赐，在干渴中我们才领悟到水的价值，在冬日和寒冷中我们才看到火焰的必要与益处，在饥饿中我们才体会到面包的珍贵；衣裳是何等必需，我们在赤身露体时便会察觉；健康是何等大的福祉，我们在病痛中才能感受到；自由是何等美好和可亲，监狱和奴役会教导我们。 若是上帝按祂的公义待我们，立刻因我们的罪惩罚我们，我们又会如何呢？「因为我们众人都犯了许多的过失」（雅各书 3:2），并且「谁能知道自己的过犯呢？」（诗篇 18:13）又或者，祂若是短暂地放任我们的仇敌魔鬼，它「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8），而上帝以祂的能力和权柄将它像拴着的狗一样控制住，不让它伤害我们——我说，若是祂赋予魔鬼攻击我们的自由，我们将会遭遇什么呢？谁还能安然无恙？谁还能存活？ 诚然，我们能活着，能行动，能存在，这都是上帝极其宏大的恩典。如果一个人不察觉也不认识这些以及上帝的其他恩泽，那么，用诗篇作者的话来说，他就是一个愚昧无知的人，对他自己的施恩者和创造者——上帝——忘恩负义。

2)人若忘却了人类蒙受救赎的伟大工程，即上帝为他亲自降世、道成肉身、与人同在、受苦受难、甚至捐躯，以此为他重新安排了失落的救恩，那么他所显现的，便是对上帝至深的不感恩。然而，人却将上帝这份宏大的恩典弃之脑后，视若无物，任其荒芜，不以信心寻求他那以基督宝血——无价之宝——所购得的救赎。他轻视了永生之宝藏，这「唯独一样是不可少的」（路加福音 10:42），反而转向这个世界及其一切所有，沉湎于虚妄的尊荣、浮华、财富与奢靡，从而使自己不配得享永生。上帝欲怜悯他，拯救他，赐予他永生，但他却轻蔑这份上帝的善意，转身背离祂，如此便自甘堕落地走向灭亡，如同盲人坠入深渊。若有人来到溺水者或深陷泥沼者身旁，伸出援手欲将其救拔，或有人来到被掳者面前，欲将其从囚禁中释放，然而那人却不愿脱离自己的困境——这难道不是愚昧，不是对其恩人忘恩负义吗？所有人都必定会认为他愚蠢且不知感恩。不愿舍弃对世俗之爱、不愿归向上帝、不愿从祂领受永生的不悔改罪人，正是如此行事。基督，上帝之子，降临世间，向每一个深陷罪恶泥沼、被敌人魔鬼所掳的罪人伸出祂圣洁的双手，然而罪人却如「愚昧之人」，不愿脱离自己的困境，不顺从他伟大恩主和救主的神圣旨意，反而滞留在其悲惨的旧有状态中，在罪恶中如同陷于泥沼般沉沦、溺毙，如同往昔一样身陷苦痛的囚禁和魔鬼的权势之下，因此，他闭上双眼，走向的不是别的，正是永恒的毁灭。如此，他便向上帝——他欲拯救他的恩主——显露出自己的忘恩负义，自愿自取灭亡。

3)人类对上帝的不知感恩，由此可知：他虽日日、时时感受上帝的恩泽，却不爱这位施恩于他的主宰。不爱，是因为不敬重；不敬重，是因为不听从；不听从，是因为不遵行祂的诫命。由此便生出一切罪恶和不法之事。如果我们爱人间的施恩者，便会敬重他；若敬重他，便会听从他；若听从他，便会遵行他的意愿。由此可见，一切出于自愿、违背良心所犯的罪，都是对上帝不知感恩的标志。因为，虽然任何罪都能触怒祂，但尤其这类罪孽，更令祂恼怒，这与爱和感恩之心是无法并存的。因为真正爱自己的施恩者，并对其心怀感恩之人，绝不愿触怒或冒犯他，因为真爱难以忍受看到自己所爱之人被激怒或冒犯。

4)人类对上帝的不感恩也表现在，他享受着上帝的恩惠，却不愿赞美、歌颂并荣耀施恩者的名。然而，感恩于施恩者的人，不仅爱他、敬重他，更在他人面前夸耀他，荣耀他并颂扬他及其恩泽。因此，凡对上帝心怀感恩之人，不会将上帝的恩泽藏匿于心，而是用口承认，并歌颂、赞美、尊崇他。由此，诞生了诸多感恩与赞美之歌，记载于先知书、诗篇、新约以及教会典籍之中，这些都是上帝的圣者们以喜乐之灵，歌颂他们的施恩者上帝，并留给我们以效仿。因此，在圣经的许多地方，尤其是在诗篇中，吩咐我们要赞美并歌颂主：「你们要赞美上主的名！上主的仆人哪，你们要赞美他！」(诗篇 134:1) 这便是基督徒日日献给上帝的祭物，正如使徒所说：「所以，我们应当借着耶稣，常常以上帝为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(希伯来书 13:15) 凡不如此行的人，心对上帝不存感恩，枉称上帝的受造物，因他不赞美他的创造者，而一切受造物都赞美他，并理当赞美他 (诗篇 148:1-13)；他徒然领受上帝的恩惠，因他不荣耀他的施恩者；他枉有基督徒之名，因他不感谢基督，他的救赎主与救主，也不荣耀他。因此，基督曾责备那十个长大麻风的，他们得了洁净，却除了一人之外，无人回来感谢他，并在他面前承认他的恩泽：「得了洁净的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀给上帝吗？」(路加福音 17:17-18) 同样地，也可以这样说那些基督徒，他们在圣洗礼中洁净了罪恶的麻风病，并被上帝其他的恩惠所滋养，却不归荣耀给上帝：难道这一切不都是他们亲身感受到的上帝至善的伟大作为，并且他们时刻都在体验着其他的恩惠吗？为何不是所有人都带着感恩的心归向上帝，并将荣耀归于上帝呢？「他们为何不回来归荣耀给上帝呢？」 相反地，在同一处记载了那感恩的撒马利亚人，他「看见自己好了，就回来大声归荣耀给上帝，又俯伏在耶稣(基督)的脚前感谢他，」 并献上赞美 (路加福音 17:15-16)。同样，如今一颗感恩的心也不会对上帝的恩泽保持沉默，而是归向上帝，从他那里领受恩惠，大声赞美他，并在他面前俯伏敬拜，向他献上颂扬。

5)由此可见，罪恶如何蒙蔽了人的心智。人爱戴、尊敬并颂扬他的恩主，尽管他所得到的一切恩惠都源于上帝，然而对于那使他生活、行动和存在的上帝（使徒行传 17:28）的恩赐，他却不予回报。上帝的万物生灵都赞美并颂扬祂，即它们的创造者。「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇 19:2）。日月星辰以其光芒荣耀上帝。空中的飞鸟翱翔、歌唱，颂赞上主。大地以其丰硕的果实，海洋以其间生息繁衍的万物，都赞美上主。简而言之，万物生灵都遵行上帝的话语和命令，以此赞美祂的主（诗篇 148:1-13）。而人类，那蒙受了远超万物的、上帝莫大恩泽的受造物，那为之创造了天地，为之上帝亲自降世为人、生活其间——我所说的，是那被禁锢于上帝恩典中的有理性生物——却不愿赞美和感谢上帝，祂的主宰，祂的创造者，祂的施恩者。罪恶竟如此悲惨地蒙蔽了人的心智！

6)由此我们更能洞见神之洪恩浩瀚无垠，祂何等宽容忍耐人类的忘恩负义，不仅默然承受，更对祂的仇敌恩泽不辍，「因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。

7)基督徒啊，我们的忘恩负义，所伤损的并非上帝，而是我们自己。如同太阳，无论被人贬抑抑或颂扬，它依旧是太阳，依然光芒四射，普照万物。因此，它的光辉不会因贬抑而减损，也不会因颂扬而增添。同样，我们若爱慕、敬奉、赞美并感谢上帝，也并非为祂增添荣耀，反倒是为我们自身带来益处。同样，当我们不爱慕、不敬奉、不赞美或甚或亵渎之时，也并未从祂那里夺去荣耀，反倒是自伤其身。因为上帝的荣耀既不能增广，亦不能削减。因上帝在其性德与荣耀之中，皆是全然完备、无始无终的。因此，我们不能以感恩和赞美为祂增添荣耀，亦不能以忘恩和亵渎削减祂的荣耀；反之，我们以感恩为自身带来益处，而以忘恩和亵渎则自害自毁。太阳普照万民，凡愿沐浴其光者，敞开双眼，便得其光，然太阳自身并无所增益；而那闭合双眼、不享其光者，所伤损的乃是自己，而非太阳。同样，上帝的慈爱倾泻于众人：凡感受并感谢上帝者，以其感恩之心为自身带来益处，而非为上帝；而那不感受亦不感谢施恩者，则自损其身，而非伤及上帝。因为对于那不向祂表示感恩之人，上帝以公义的审判剥夺其恩典，如此，人一旦失去上帝恩典的扶助，便如同盲者，行于黑暗之中，犯罪却不自觉，且从一罪堕入更大的罪孽，如同盲人落入深渊，他看不到自己即将坠入的毁灭。由此可见，忘恩的基督徒甚至比异教徒更为邪恶，因为异教徒出于对人的恐惧，会逃避某些罪行，而那些无所畏惧的基督徒却敢于僭越，例如：抢劫、掠夺、贪婪、审判不公、诡诈、奉承、淫乱等等。这是忘恩的果实，是麻木不仁和毁灭的果实！凡轻视上帝者，理当并公义地被上帝轻视和离弃。为此，基督徒应当极其警惕忘恩负义，因为他们比一切受造物、比其他所有的人，都更多地蒙受并正蒙受着上帝的恩慈。

§ 401.基督徒们尤其应当为哪些事感谢上帝？答：虽然为所有的恩惠都应感恩，然而尤其应当全心全意感谢上帝的，是为以下这些事：

1)祂将自己的独生子差遣到世上，为要救赎并拯救人类，并将祂交予死亡。

2)祂呼召他们「从黑暗进入祂奇妙的光明；从前并非子民，如今却是神的子民；从前未蒙怜悯，如今却蒙了怜悯」(彼得前书 2:9-10)。因此使徒说：「感谢父，祂使我们配得分享圣徒在光明中的产业。祂救拔我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国度。我们在这爱子里，借着祂的血，得了救赎，就是罪过的赦免」(歌罗西书 1:12-14)。

3)祂以慈悲之油点燃他们信心的明灯，赐予他们恩典与罪孽的赦免。「我们主耶稣基督的父神是应当称颂的！祂在基督里曾把天上各样属灵的福气赐给我们，」——基督的使徒如此感谢并赞美上帝（以弗所书 1:3）。

4)是什么赐予了我们在基督耶稣里永恒生命的希望，为此使徒彼得感谢并歌颂上帝，并教导基督徒说：「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」(彼得前书 1:3-4)

5)什么能抵御那「如同咆哮的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」的仇敌魔鬼呢（彼得前书 5:8）？

6)还有什么能警示我们远离罪恶呢？若非祂的恩慈先行引导与保守，我们这些软弱之人必会无休止地堕入罪中。若有人渴望向那创造并救赎自己的神献上感恩，不愿虚度基督徒之名，并愿在短暂的尘世生命结束后，获得永恒的生命，那么就让他思念这些，并以感恩之心颂扬神的良善吧。基督徒的信仰，正是如此要求每一位信徒。

§ 402.在这世上，基督徒当以何为至大？答：

1)此世之子，或按肉体而活之人，将这世间的财富、荣耀与奢华视为至宝，并如同敬奉三位一体之神般尊崇、追逐并依恋它们。「因为他们的财宝在哪里，他们的心也在哪里」（马太福音 6:21）。基督徒应当将这一切视为微不足道，甚至等同于虚无，因为他们蒙召是为了真正伟大的事物，正如上文和下文所述，因为这世间一切的伟大终将逝去：「这世界和其上的情欲都要过去」（约翰一书 2:17）。使徒因此引导他们脱离：「不要爱世界，也不要爱世界上的事」（约翰一书 2:15）。当死亡临到时，这一切都将从人身边退去，于是他一无所有，变得像一个卑微、简朴、贫困且不幸的人。那时他自己就会明白，此世的伟大是何等渺小，甚至如同虚无，他所遭受的痛苦，如同那在梦中寻得宝藏，醒来却一无所有之人；又如同那在梦中被众人尊为显贵，醒来却发现自己仍处于昔日简朴而受人轻视之境遇之人；又如同那在梦中饮用甘甜之饮，醒来却感受到的不是甜美，反而是干渴。因此，此世一切的伟大，实实在在就是虚无！

2)基督徒当尊崇与父及祂的圣子耶稣基督相交，视为极大的恩典（约翰一书 1:3）。这确是无比的宏大，非人类心智所能理解。世人以能与地上的王侯、君主、帝皇相交为荣，但与那万王之王、万主之主的上帝相交，则是无可比拟的更崇高、更卓越之事。因此，基督徒务必留心使徒后续所写：「神是光，在他毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。倘若基督徒确实尊崇并渴望与上帝这光明之源相交——这确是极大的恩典——那么他们就当弃绝黑暗，因为黑暗无非是罪恶和魔鬼的化身。「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」（哥林多后书 6:14）。

3)称呼上帝为父，拥有祂并成为祂的儿女——这确实是基督徒一项伟大的特权，非心智所能理解。若有人能以健全的理智思量，谁会不愿意将这世上一切的荣耀与财富都视为虚无，来换取这项特权呢？使徒向信徒们展现了这项特权，并带着惊叹对他们说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」 (约翰一书 3:1)。基督徒啊，若我们看重并渴望这份伟大的恩典，那么我们就必须对主耶稣怀有活泼的信心，因为祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」 (约翰福音 1:12)。并且，我们必须以行动来显明这信心，正如使徒所要求的那样：「你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看」 (雅各书 2:18)。我们也当以敬虔的品德来为这信心作证，正如使徒所教导的：「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」 (以弗所书 5:1)。祂是如此良善，「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」——因此我们不仅要爱朋友，也要爱我们的仇敌 (马太福音 5:44-45)。祂是圣洁的——我们也要圣洁，正如经文所说：「你们要圣洁，因为我—主是圣洁的」 (彼得前书 1:16)。祂是慈悲的，愿我们也慈悲，正如基督所说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」 (路加福音 6:36)。祂赦免我们的罪——我们也当彼此饶恕，正如经上所记：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样」 (以弗所书 4:32)，等等。当我们里面拥有这样的信心及其果实之时，上帝便会成为我们的父，我们也将成为祂的儿女，正如主所说：「我要作你们的父；你们要作我的儿女」 (哥林多后书 6:18)。基督的使徒劝诫我们：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」 (哥林多后书 7:1)。

4)不再是异乡人或客旅，而是圣徒的同胞，是上帝的家人（以弗所书 2:19）；成为基督身体上活生生的肢体（罗马书 12:5，哥林多前书 12:27）；成为圣洁教会真正的儿女——基督徒当以此为至上尊荣。世人以身处君王或地上诸侯之家，或居于王宫并被视为君王近亲为极大的尊荣，然而，身处天上君王的家中，在祂那「永生上帝的教会，真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15）的圣洁殿宇中享有居所，其尊贵和崇高是无可比拟的。基督徒啊，若我们以此为至上尊荣并心向往之，那么就当展现出配得上与圣徒和上帝亲近的品格。因为我们「是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千千万万的天使，有蒙登在天上诸名册上的长子之教会，有审判众生的上帝，有已蒙成全的义人之灵魂，有新约的中保耶稣」（希伯来书 12:22-24）。然而，这城不容心未经割礼者和不洁之人进入（以赛亚书 52:1），却容纳「持守公义，谨守真理，领受真理，保守和平的人」（以赛亚书 26:2-3），「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度」，是更新之人（彼得前书 2:9），他们「也像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上上帝所悦纳的灵祭」（彼得前书 2:5），他们构成了永生上帝至尊至荣的殿宇。「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们」，使徒如是说（哥林多前书 3:16-17）。

5)在基督徒的心中，基督的圣体与宝血的奥秘圣餐，理当被视为伟大而崇高。然而，这圣餐对那些配得且明悟真理之人而言，其伟大深远；但对那些不配领受且未能悔改之人，却又危险可怖。「凡不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」（哥林多前书 11:27-29）。

6)真正的祷告。因为真正的祷告，是与神的交谈。在真正的祷告中，人来到神面前，亲近祂，在神面前站立，与祂交谈。这事何等伟大，谁不承认呢？世人认为与地上的君王、或王子、或任何其他高贵之人交谈是件大事，并将此视为自己的荣耀。基督徒怎能不将与神，这位天上的君王，万王之王，万主之主交谈，视为莫大的、至高无上的荣耀呢？这事比之世间之事更为宏伟、更为尊贵，其差距如同天上的君王与地上的君王之间的距离——而这距离是无限的，如同造物主与祂的受造物之间的距离。 倘若我们认为这事为大，世人啊，并且渴望它，那么就当离弃不义，正如智慧的保罗所教导的：「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。我们若想无咎地、有益地亲近神，就当离弃不义、罪恶与邪僻。因为先知说：「因为你并非喜悦邪恶的神；恶人不能与你同居；狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的」（诗篇 5:5-6）。 凡行不义之人，在神眼中皆为可憎；那行不义却献上祷告的，这祷告本是基督徒的献祭，却如同宰杀恶犬（以赛亚书 66:3）。然而，祂只怜悯地垂顾那些谦卑、安静并因祂的话语而颤栗的人（以赛亚书 66:2）。基督徒啊，请深思此理，你既不愿离弃罪恶，却又想向神祷告。

7)赞颂上帝。因为赞颂上帝乃是天使的作为。上帝的天使们持续不断地赞颂并歌咏上帝，他们呼喊道：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之上主！祂的荣光充满全地！」（以赛亚书 6:3）。那些从心中赞颂并歌咏上帝的人，就如同天使一般，他们甚至在地上就能尝到永恒喜乐的甘甜。因为在未来的世代里，上帝所拣选的人将要做的，无非就是持续不断地赞颂并歌咏上帝，正如我们在启示录中所见。赞颂上帝，就是连圣洁的天使也赞颂的上帝，乃是基督徒至高无上的荣耀、尊贵与喜乐。圣哉的大卫是何等看重此事，他的诗篇为证，他持续不断地渴望赞颂上帝：「我要时时称颂上主，赞美祂的话常在我口中」（诗篇 34:1）。他也号召他人如此行：「你们要与我一同尊上主为大，一同高举祂的名」（诗篇 34:3）。然而，当我们基督徒想要开口赞美上帝时，我们的心也应当与口相合。因为口舌的赞美，如同祷告一般，若没有心灵的参与，便一无所有，仅仅是言语的声响与嘈杂。上帝看重我们的心胜过我们的口，祂只垂听那些发自内心的祷告和赞美。因此，使徒说：「口唱心和地赞美主」（以弗所书 5:19）。同样地，当我们想要在赞美上帝的事上效法圣洁的天使时，我们也应当在我们的生活中效法他们，远离罪恶，并遵行上帝的旨意，正如他们所行的，在软弱的肉身中尽我们所能。否则，我们也会被这样说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（马太福音 15:8）。

8)服事上帝或为上帝效力，在基督徒看来，应被视为一件大事。人们认为服事君王、王子或某位高贵的君主，比服事低微和普通的人更为光荣；认为服事良善、公义和仁慈的主人，比服事性情邪恶、不公不正和无情无义的主人更为光荣。这真理是众所周知且无可争议的。有谁比上帝更高呢？有谁比主宰更美好、更公义、更慈悲呢？更确切地说，唯有祂是至高者，「因为上主是伟大的上帝，是全地的大君王。地极在祂手中，山巅也属祂。海洋是祂的，是祂创造的；旱地也是祂手所造」（诗篇 94:3-5）。唯有祂是美善的，因为「除了上帝以外，没有一个是美善的」（马太福音 19:17）。唯有祂是公义和慈悲的，唯有祂是我们的主宰，万膝都当向祂跪拜。先知也劝勉我们服事祂：「你们当乐意事奉上主，当欢喜来到祂面前。你们当晓得，上主是上帝。是我们，祂造了我们，我们是祂的百姓，是祂草场的羊。」等等（诗篇 99:2-3）。服事独一的永生上帝，是基督徒极大的荣耀、尊崇和赞美。 然而，基督徒啊，如果我们渴望服事上帝，就不应服事罪。因为按照基督的教导，「一个人不能事奉两个主」（马太福音 6:24），服事上帝和服事罪是无法兼顾的。凡是犯罪的，就是服事罪，因为正如基督所教导的，「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。因此，也就无法服事上帝。何为服事上帝，上文已有所提及，下文将进一步阐述。

9)最终，战胜自我，乃是伟大的功业。许多人曾战胜了千千万万的人，许多人曾征服了城池与国度，却无法战胜他们自己，因为他们不曾与自己争战，而没有争战，便没有胜利。任何胜利都离不开争战，而争战又离不开敌人。人与人之间的争战，乃是一方兴起，另一方则抵挡。同样，在人内在的自我之中，也存在着争战，当私欲与激情兴起时，他便抵挡它们。他以谦卑抵挡骄傲与狂妄，以忍耐抵挡愤怒，以温柔抵挡 злоба，以爱抵挡嫉妒，以贞洁抵挡不洁，等等。在人与人之间的争战中，追击的一方获胜，而退让的一方则被征服。然而，在人与自己的争战中，并非如此：他乃是当他向他的敌人屈服时，他便得胜；他受伤害，却不报复；他被憎恨，却不憎恨；他被剥夺，却不抱怨；他爱他的敌人，正如基督所言，他祝福咒骂他的人，善待憎恨他的人，并为那些伤害他、逼迫他的人祈祷（马太福音 5:44），他不被恶所胜，却以善胜恶（罗马书 12:21）。这便是极其光荣的胜利，这便是基督徒的贵德、尊严与优势——战胜自我，即战胜他败坏的本性、他的恶行与他的邪恶私欲。这其中蕴含着他们的勇气、力量与胆量。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（箴言 16:32）。基督徒啊，在今世，让我们看重这伟大的事，而非世间的尊荣、荣耀、财富、奢华，以及其他属于这世界的事物。愿我们渴望这份胜利，寻求这份胜利，并藉着上帝的帮助，努力拥有它。我说，是藉着上帝的帮助，因为没有它，这份胜利便无法实现。因为，要战胜自我，所需的不是我们自身固有的、自然的 S力量，而是超越我们自身力量的更高力量，即上帝的力量，它能使旧的变为新的，使恶的变为善的，使无化为有。为着这份胜利，所赐的冠冕不是必朽坏的，而是不朽坏的，不是在尘世的国度里，而是在天上的国度里。（关于这些以及类似的点，请参阅下面关于信仰的安慰之果的最后一篇文章。）

基督徒啊，从这些论点中你可见，一个犯下罪孽的基督徒，既不能与上帝相通，更不能称他为父或拥有他，也不能身处圣教会之内并成为她真正的儿子，也不能带着益于灵魂的心领受基督的奥秘，也不能祷告赞美上帝，也不能侍奉他并履行其他基督徒的职责；反之，他反而活在上帝的震怒之中。凡渴望成为真正而非虚伪的基督徒，并获得永恒救恩的人，都必须弃绝罪孽。

§ 403.基督徒应当为何悲伤？答：

1)基督徒的喜乐与忧愁，都应当与这世上的子民有所不同。他们不应为在这世上未能得享顺遂、未能拥有财富、荣耀与尊崇而忧伤，也不应为世人的憎恨、逼迫与恶待而悲戚；这样的忧愁，他们理当抵制，将之从心中驱逐，不予留存。更当为此欢欣雀跃，因为借由这一切，他们得以被确认为非属此世之子，乃是神的儿女，正如基督所言：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。因为凡为未能得享世间的爱与敬重而忧愁之人，便以此显明了他爱慕世界，思想属世之事，依恋尘俗，这与基督的信仰是相悖的。

2)真正的基督徒忧伤，是为以下的事而忧伤：基督徒们拥有崇高和属天的呼召，却因肉体的软弱所阻碍，无法活出与此呼召相称的生活；他们称上帝为父，却不能以当尽的本分去全然爱祂、取悦祂；他们从祂领受了难以言喻的恩惠，并期盼在未来之世领受更多，却无法以合宜的方式感谢祂。「我拿什么报答上主向我所赐的一切厚恩呢？」(参阅诗篇 115:3) 这份忧伤对他们有益，并蒙上帝悦纳，因为「上帝所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝啊，祢必不轻看」（诗篇 50:19）。这类忧伤是每一位基督徒所需要的，因为藉著这类忧伤，败坏的本性得以修复和更新。

3)所有那些在主面前犯了罪，但已回转并忏悔的人，都应当拥有这样的忧愁，即为神而生的忧愁。我说的忧愁，是指他们应当为自己曾以邪恶之行冒犯了神而忧愁——祂是永恒的爱与良善；他们本应尊崇祂，却以不法之生活羞辱了祂；他们本应最爱祂，却没有爱祂；他们本应听从祂，却没有听从祂。这才是真正为神而生的忧愁，是忠信的灵魂所拥有的，并非为了罪孽随之而来的惩罚，而是为了自己冒犯了神。而这种忧愁正是「为神而生的忧愁，它带来无可更改的悔改以致得救」（哥林多后书 7:10）。使徒为此忧愁称赞哥林多人，并因此为他们欢喜：「如今我欢喜，不是因为你们忧愁，而是因为你们忧愁以致悔改；因为你们是为神而忧愁」（哥林多后书 7:9）。使徒彼得就是这样忧愁的，当他否认基督之后，「就出去，痛哭」（马太福音 26:75）。「彼得，」圣金口说，「当他否认基督时，并非为了惩罚而哭泣，而是因为他否认了他所爱的人，这比任何惩罚都令他更难受」（《致罗马人书信讲道集》第五篇）。

4)基督徒也当怀有忧伤，当他们听闻或目睹邻人犯罪之时；他们理应忧伤，而非论断，因为他们自己也同样会跌倒，因为那犯罪之人触怒了良善的上帝，他们天父，而这对于上帝的儿女来说，是理应感到悲痛的，他们手足的沉沦亦是如此。圣哉达味就曾怀有这般忧伤：「哀愁，」他说，「因恶人离弃你的律法，就将我抓住」（诗篇 118:53）。保罗，普世的导师，也曾怀有这般忧伤，这从他的书信中可见一斑。这般的忧伤，所有基督徒都当怀有，但牧者、主教和司祭们更应如此，为他们的属灵儿女而痛苦，「直到基督成形在你们心里」（加拉太书 4:19）。

「我怎能不忧伤呢？」也许有人会问，「我在这世上没有财富、没有荣耀、也没有尊贵，而其他人却拥有这些。」

1)这使许多软弱的人感到困惑和诱惑，它如同近邻的火焰，点燃了他们灵魂的房屋，并劝诱他们去嫉妒他人所拥有的。人们通常会追求他们从别人那里看到的事物。他们看到别人富有，或被荣耀和尊荣所敬重，他们自己也想变得如此。这就是我们肉体的软弱，它渴望并寻求在这个世上得荣耀和享乐，并且不想在今世的福祉上落后于他人。

2)许多人生活在财富、尊荣和荣耀之中，但也有许多人活在贫困、简朴和受鄙视之境。你要将你的目光转向他们，并且要满足于你所拥有的一切。

3)当你心怀此等忧愁时，请审思，你是否身处于那些基督徒之中，他们所忧愁的并非你所忧愁之事。一个人为某事忧愁，这乃是一个标志，表明他所爱的正是那他所缺乏并因此忧愁的事物。然而，基督徒除了上帝以及因上帝之故的人，不应爱慕任何别的事物。

4)此等忧戚于你无益。若非上帝赐予，你无法以忧伤换取财富、荣耀、尊贵及其他一切福祉。

5)当你因身处软弱而忧伤时，那软弱并不会因此减损，反而会加增，正如你自己所能感受到的，因为忧伤本身就是一种软弱。如此，软弱中的忧伤便造成了更大的软弱，因为软弱与软弱结合在了一起。

6)当你失去财富、荣誉、声望时，单凭忧伤无法挽回。当你与妻子、父亲、母亲、兄弟或朋友分离时，为此忧伤，也同样无法凭忧伤使之复原。关于此点，下文将有更详尽的阐述。你看到，这世间的忧伤是无益的，唯有因上帝而发的忧伤才是有益的，因为它能拯救灵魂，洁净灵魂的罪愆。

§ 404.基督徒当如何庆祝他们的节日？ 答：

1)不识真神的异教徒，为了取悦他们虚妄的神祇或邪灵，在醉酒、不洁、贪欲、放荡的宴席、亵渎神明和淫秽的歌声、拳斗、角力、赛马以及其他放纵的娱乐中欢庆，正如我们在史书中读到他们的记载。基督徒当审视自己：他们是否也效仿异教徒，以同样的方式庆祝那些献给活生生而可畏之神的节日呢？在那些日子里，祂曾行下荣耀的奇迹，并向我们人类倾注了巨大的恩泽。如果他们是这样庆祝的，那么毫无疑问，他们庆祝的不是活生生的神，而是他的仇敌——邪灵，即便他们口中称颂着真神的名号；他们就这样献祭给邪灵，尽管那些在洗礼时曾应许侍奉神、并向祂献上公义与赞美之祭的人并未察觉。这行为何等不法与可怖，我留给他们自己去思量。 在异教徒的节日中，有一个著名的节日，名为「酒神节」（Bacchus），亦称「狂欢节」，俄语中或可称为「谢肉节」（Maslenitsa）。在这个狂乱的节日里，各种醉酒和不洁在他们中间泛滥。效仿这异教的疯狂与放纵，许多基督徒，虽按其名是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼得前书 2:9），却也设立了庆祝「谢肉节」的习俗，在其中尽情宣泄各种情欲与欲望，众所周知。这等狂放，因其众所周知，我便不加赘述，只提醒那些基督徒，他们已忘记了自己的身份，他们正与偶像崇拜者一同将自己的灵魂献祭给邪灵——而这些灵魂，基督，神的儿子，并非用金银赎回，乃是用祂宝贵的血（彼得前书 1:18-19）赎回的。基督徒应当远离这等庆祝，如同异教的秽行，在其中邪灵的意愿得以实现，神的名被亵渎，正如使徒所劝诫的：「我们应抛弃黑暗的行为，穿上光明的兵器。我们行事为人要端庄得体，如同在白昼，不可沉溺于宴乐和醉酒，不可放纵情欲和淫荡」（罗马书 13:12-13），等等。那些如此庆祝的人，应当幡然醒悟，悔改并远离这些行径，以免与异教徒一同在永火中，非但没有欢乐与甘甜，反而永远而徒劳地哭泣，并听到这回应：「孩子！你当回想，你生前已经享尽了你的福乐」（路加福音 16:25）。因此，基督徒在远离异教徒的狂乱之后，应当以合乎其身份的方式庆祝圣洁的节日，具体而言：

2)圣徒们聚集在教会中，为着共同的祈祷、颂赞、赞美上帝、聆听上帝的话语；并在夜晚、清晨和中午聚集，即为着晚祷、晨祷和侍奉圣礼。然而，在家里也不应间断这一切。

3)追念上帝奇妙与救赎的作为，在那些日子里，他慈悲地为我们的救恩而成就；沉思这些作为，并为此以喜乐的心灵感谢上帝。这些作为在那些节日中所吟唱的教会诗歌和赞美诗中，都有着详尽的描述和阐释。

4)「要藉着这些节庆，以信心将心思和心灵提升到那永恒的庆典，在那庆典中，蒙上帝拣选的人们，将从这世上所承受的劳苦和疾病中安息，永不止息地欢庆，不停歇地歌唱并赞美上帝的良善。在提升心思的同时，也要向那爱人的上帝祷告，求祂也使我们配得与祂所拣选的人共享那份福分。『上主啊，求你按你喜爱你百姓的恩典记念我，用你的救恩眷顾我，使我得见你选民的福乐，因你百姓的喜乐而喜乐，与你的产业一同夸耀。』（诗篇 105:4-5）」

5)虽则任何时候皆当如此，但在那些日子里，尤应把贫者引入家中，供养他们，施予怜悯，「因这样的祭物是蒙神喜悦的」（希伯来书 13:16）。

6)啊！这节日将是多么光明和蒙福，如果基督徒们，放下一切的恶毒、一切的诡诈、伪善、嫉妒和所有诽谤，并舍弃其他各样私欲，彼此探望，以圣洁的亲吻互致问候，彼此诉说上帝的奇妙作为，夸耀祂的圣名，谈论永恒的生命及其喜乐，并以此为甘美的食粮滋养自己的灵魂。那时，他们即使在此世也能感受到永恒甘甜的一部分。对于那些弃绝了这世俗的灵魂来说，对永恒生命的记忆和忠实的思考，从来不是没有慰藉的。

7)何等美好的庆节，这正是基督徒的心灵所渴盼的——摆脱罪愆。这样的庆节，基督徒不仅应在光明的节日里庆祝，更应当时时庆祝，因为若无此，任何基督教的庆典都无法以基督徒的方式得以成就。（另参本书中关于敬奉基督受难的一章。）

§ 405.基督徒当如何预备，以求从今世安然迁入永恒？答：

1)从此点起，每个人都将开启或蒙福，或悲恸、可泣的永恒，因他将步入永生，或永死（参 路加福音 16:19-31）。

2)离世的日子、时辰与方式，无人知晓。这一切，皆由上帝圣眷向我们隐匿。

3)因此，基督徒们应当效法那忠信而明智的仆役，他们总是等待着主人的召唤。同样，基督徒们也应当时刻准备着，以迎接主的召唤。主通过死亡召唤每一个人。所以，我们希望在离世时是怎样的光景，在离世之前，甚至在日常生活中，都应当保持那样的状态，免得在离世之时，显得毫无准备。无人愿在临终之际犯罪、追求尊荣、积聚财富，或思虑世俗之事；相反，每个人都会思考自己的罪过，为曾经的罪行而悔恨，并恐惧着沉沦。这些事，我们现在，在死亡到来之前，就应当去做，因为我们不知能否从清晨等到夜晚，或从夜晚等到清晨，因为你不知道你的主何时会召唤你归向祂。因此，基督徒们应当时刻处在忏悔与预备之中，以免永远沉沦。永恒的救赎是件大事，它比整个世界更为宝贵。所以，我们应当将它置于一切财宝和整个世界之上，倾尽一生去寻求。人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，这对他有什么益处呢（马太福音 16:26）？你赤身来到这世界，离世时也一无所有，除了沉沦。救赎，要么在此地获得，要么在此地失落。哦，你这可怜的罪人，当失去救赎之时，你将如何悲叹、哀鸣、哭泣和恸哭，但都将无济于事！那时你将渴望回到世间，赤身行走，受尽众人轻蔑，只为挽回你所失去的救赎，但已不再赐予你。你曾为此拥有时间，神的话语曾向你宣讲，牧者与教师曾劝诫你，你自己的良心也曾谴责你，但你却不愿悔改。我曾听闻一位显赫之人，他在重病缠身、濒临死亡之时，清晰地说出：「哦，若我能从这张病榻上起来，我定会全然悔改！」然而，他未能起身，便离世了。你这可怜的人啊，你也将渴望从死亡之门返回并悔改，但你将无法如愿。你将离去，即便你不愿，也要将世间的一切留在世间。你如何进入世界，也将如何赤身离开世界，若不是罪孽缠身该多好！那么，现在就去寻求那时你将徒劳无功地寻求之物吧。现在你仍然健康，尚未沉沦，仍然可以得救。展示出你在临终之时所渴望的悔改吧，这样你便能带着救赎的希望离开此地。舍弃世界吧，趁着世界尚未舍弃你；借着神的恩典，卸下你的罪孽，如此你便能自由地事奉你的主，并等待你的主召唤你归向祂，你将身披救赎的衣裳出现在祂面前。这便是我对你，也对我自己的热切祈愿。

§ 406.基督徒当如何领受基督的圣体与宝血？答：

1)使徒说：「人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。因为那吃喝而不辨明是主身体的人，是吃喝自己的审判。」(哥林多前书 11:28-29)

2)许多人诵读大量的祷文、诗篇和颂歌，但这样的准备仍显不足。因为，发自一个未得修正、未曾悔改之心的祷告，是不会蒙受上主悦纳的，正如前文已反复阐明的那样。

3)怀着恐惧的心情，去接近那尚未以真诚悔改之心洁净之人，同样恐惧的，是那已经接近并领受圣餐之人，却又被世俗的欲望所玷污。这两者都令人恐惧，正如使徒的言语和对圣奥秘的思索所昭示的。

4)因此，凡愿亲近者，应细察其所亲近者为何，所亲近之事为何。而凡已领受者，亦当思忖其所领受之物。故此，在领受圣体之前，须省察自身与那份伟大的恩赐；在领受之后，亦须深思并牢记那份天上的厚礼。领受之前，心灵当存真切的悔悟、谦卑，摒弃恶念、怒气、肉身之欲，与近人修好，并坚定立志，以基督耶稣之名，开创新而虔敬之生活。领受之后，则需展现改过之实，以行动见证对上帝与近人之爱，满怀感恩，热切勤勉于新的、圣洁无瑕之生活。简而言之，领受之前，需要真诚的悔改与心碎的懊悔；领受之后，则需悔改之果实，即良善之行，缺此则无真悔改可言。由此推断，基督徒实有必要修正其生活，开启新的、蒙神悦纳的生活，以免领受圣体反成为他们的审判与定罪。基督徒不能无信，而信不能无爱，爱不能无善行（哥林多前书 13:1-8，13）。如此，基督徒若无此等，则与异教徒无异，即便口称上帝与基督之名。如此之人，欲亲近圣奥秘，其境况何其可怖，凡有目者皆能见之。因此之故，许多领受圣奥秘的基督徒，非但未能蒙福，反倒境况更差，较之蒙光照，反而更为盲目；较之改过，反而心更刚硬，如此便从一个罪落入另一个罪，却不自知其罪，不以罪为罪，甚至行出连遵纪守法的异教徒都不屑为之事。其原因在于他们轻蔑上帝的恩典，因而自身亦丧失了上帝的恩典，被「交给败坏的心，去行那些不当行的事」（罗马书 1:28）。

5)因此，罪人务须修正自己，免得领受圣体圣血时招致审判。 淫乱者、奸淫者和污秽者，当改变心志，爱慕洁净，因为他们所亲近的，是至洁的圣羔羊基督。 骄傲自负者，当弃绝那魔鬼般的傲慢，爱慕谦卑，因为他们所亲近的，是谦卑的基督。 心怀恶意、口吐复仇之火者，当放下怨毒，爱慕温柔与良善，因为他们所亲近的，是那温柔良善的上帝圣羔羊。 仇恨嫉妒者，当弃绝仇恨与嫉妒，爱慕弟兄之情，因为他们所亲近的，是那爱世人的上帝之子。 谄媚者、狡诈者和欺瞒者，当憎恶魔鬼的诡计，爱慕纯朴与真理，因为他们所走向的，是那永恒无伪的真理。 诽谤者、毁谤者和亵渎者，当修正自己的言语，因为他们是以口领受基督至洁的圣体。 贪爱钱财者，当弃绝玛门，爱慕上帝，因为他们所亲近的，是上帝的儿子，祂就是爱。 心肠刚硬、毫无怜悯者，当改变他们刚硬的性情，努力变得慈悲，因为他们所走向的，是那慈悲怜悯的主。 盗贼、强盗、受贿者和勒索者，当弃绝这不义之举，归还或散尽所夺之物，并学习公义，因为他们所亲近的，是公义的君王。 吝啬的富人，当弃绝吝啬，变得慷慨，因为他们所走向的，是那慷慨的主。 醉酒者，当弃绝醉酒，开始过着清醒的生活，因为他们所结合的，是被钉十字架而死的基督。 总之，每个人都必须修正、洁净和更新自己，以便无愧地领受圣体。 「凡亲近主之圣体和宝血者，」圣巴西流大帝说，「务须洁净自己一切身体和心灵的污秽，免得吃喝时招致审判，并且要明确表明对那为我们死而复活者的记念，即他（亲近者）已向罪、向世界、向自己死去，却在我们的主耶稣基督里为上帝而活。」 （《论洗礼》第一卷，第三章）。 至于何谓向罪而死、为上帝而活，请参见第388节。 倘若不弃绝罪恶，心怀被罪玷污和激怒的良心，而亲近圣体，则是危险而可怕的，免得吃喝时自招定罪。 基督徒啊，请深思熟虑，务要谨慎，切勿在未修正的情况下亲近圣体，亲近之后，也切勿再次被世俗的欲望玷污。因为「我们的上帝乃是烈火，吞噬不配者。」（希伯来书 12:29）

7.10有什么能、又有什么应当推动基督徒逃离罪恶，走向真诚的悔改，鄙弃世俗的虚华，并投身于虔敬的操练呢？

「你们行事为人，要像光明的子女，因为圣灵所结的果子，在于一切的良善、公义和真理。你们要试验，何为蒙主所悦纳的。」（以弗所书 5:8-10）

§ 407.上帝的无所不在与明晰的洞察，不仅能看透我们的行为，更能洞察我们隐秘的思想与意图，这能使我们远离罪恶。诗篇一百三十八篇及圣经其他篇章特别向我们展现了这一点。我们肉眼无法得见上帝，也无法看见祂，因为「上帝是灵」（约翰福音 4:24），不属任何感官所能察觉。然而，圣经中的信仰教导我们，祂既无处不在，也与我们寸步不离；我们所做的一切，祂都看见；我们所思的一切，祂都清晰洞察；我们所意图、所谋划、所开始、所欲为的一切，祂早已知晓，甚至在我们开始之前便已了然；我们所说的一切，祂都听闻；在祂面前，白昼与黑夜并无二致；没有一个地方是祂不在的。因此，无论在白天或黑夜所行的任何事，无论在任何地方所 совер的任何事，都无法向祂隐藏。 若人行恶事，例如淫乱、杀人、抢劫、偷窃等等，或心怀邪念，祂的圣眼都看见。若人说恶语、诽谤、论断、咒骂、说谎、欺骗弟兄，或亵渎祂的圣名，祂的圣耳都听见。世上有多少人，祂就观察每一个人，看见每个人的行为、开端、思想与意图，听见每个人的言语，并记录在祂的生命册上，仿佛祂只观察那一个人，而忽略了其余所有的人。 奥古斯丁对此向上帝精妙地说道：「您如此审视我的行止与路径，昼夜警醒地守护着我，留意我所有的道路，您是永恒的鉴察者，仿佛您已将天上地下所有受造之物遗忘，唯独注视着我，完全不顾其余的一切。」他又说：「主啊，我承认，我所做的一切都是在您面前做的，而且我所做的一切，您比我这个行事者看得更清楚。我无论做什么，您都始终与我同在，作为我所有思想、意图、慰藉与行为的永恒鉴察者。」他还说：「我所意图做的，我所思想的，以及我所喜悦的，您都看见，您的耳朵听见，您的眼睛看见并察觉。您标记、您留意、您注意并记录在您的生命册上，无论善恶，以便最终按善行赐予奖赏，按恶行施予惩罚，当那诸书卷展开之时。」 （《与自己对话》，第十四章）由此可见：

1)所有借由行为、言语或思想所犯的罪，都给上帝带来羞辱和冒犯。如同一个放肆之徒在君王面前恣意妄为，不表敬畏，是对王室威严的羞辱和冒犯，同样地，在上帝面前，在祂圣洁的目光下犯罪之人，也是恣意妄为，因此给祂的威严带来羞辱和冒犯。这是多么沉重而可怕的行径，人人皆可明辨。

2)基督徒当留心避开此等不端，无论言语、行为或心思，皆应向上帝展露敬畏之情，以免冒犯其主其造物者。吾等在地上君王、或吾等主宰、或权贵、或肉身之父面前，尚且羞于展露不端；更何况在天上之父与君王面前，祂「是万主之主、万王之王」（启示录 17:14），吾等岂不更当如此。

3)一切悖逆的行径、言语与思念，皆记录在上帝的圣书之中，并将在审判之日，按照悖逆者的所作所为回报于他。上帝对罪人说：「我要责备你，将你的罪过摆在你眼前。」（诗篇 49:21），倘若罪人不知悔改，不肯罢休。

4)即便是身陷罪恶与无序之中，人也可能遭受上帝公义的审判，因为如此行事之人，未能将荣耀归于上帝。

5)作恶之人，当止息邪行，以免在此世，并于审判之日，亲历上帝公义之裁。

6)殷勤地感谢上帝，因为祂为他们的罪愆受苦，并未毁灭他们，并愿他们未来能谨慎行事。

§ 408.基督的苦难，这双重景象向我们灵魂的眼目展现着上帝不变的公义与慈悲，它必然会强有力地将我们从罪恶中挽回。

1)我们明白，上帝的公义是不可违犯的，它必然要求得到满足；我们也明白，罪恶绝不会不受惩罚。上帝的公义曾要求我们永受刑罚，因为我们触怒了永恒而无限的上帝。谁能满足这份公义呢？谁能付出配得的代价和报偿呢？谁能在这位被触怒的无限上帝与触怒祂的人类之间，成为中保、代求者和使人和睦者呢？无人能做到！没有天使，也没有任何别的受造之物。唯有我们的救赎主耶稣做到了，祂曾言：「我环顾四周，没有助手；我惊奇，没有扶持者；然而，是我的膀臂助佑了我」（以赛亚书 63:5）。祂成为了上帝与人之间的中保（提摩太前书 2:5），于是上帝公义的审判落在了祂身上：唯独这位蒙福者为了我们成为了咒诅（加拉太书 3:13）。无辜的祂为我们这些有罪之人承受了审判，祂以自己的受难满足了上帝的公义，偿还了我们的罪孽：「祂为我们的过犯受了创伤，为我们的罪孽受了鞭伤」（以赛亚书 53:5）。 思考上帝的公义，以及祂对罪恶的公义之怒，还有基督为我们的罪所承受的极度残酷的苦难，愿这些能使我们心生敬畏，从而远离罪恶。如果无辜且唯独公义的基督为了他人的罪孽竟受如此可怕的折磨，那么罪人在地狱中将如何为自己的罪受苦呢！如果人们不因这可怕的景象而心生怜悯、悔改自新，那么上帝将何等大的烈怒倾泻于他们身上！基督为每一个人受苦并死去，但如果一个人不愿将基督的苦难用于自己的救赎，不愿弃绝罪恶，不愿悔改从而得救，那么这苦难本身将成为对他的控诉，指责他拒绝了如此宏大的上帝恩典，他将因此亲身认识到上帝公义的力量和作为。那时，可怜的罪人将感受到罪恶究竟是什么，它的苦涩滋味如何，这是他现在不愿感受的。毫无疑问，罪恶是一种可怕且令人震惊的邪恶，随之而来的是永恒的折磨，而除了上帝之子无价的宝血，我们无法通过任何其他方式得以摆脱。 由此，圣使徒汲取了悔改的激励，并向我们提出：「你们若称那位不偏待人、按各人行为审判的为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子；因为知道你们得赎，脱离祖宗所传流虚妄的生活，不是凭着能朽坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:17-19）。因此，基督徒啊，请思想罪恶究竟是什么：基督的苦难教导我们，它的分量何其沉重。人可以轻易犯罪，但却难以轻易摆脱罪恶；若无基督，他无法摆脱罪恶，反而会因其重压沉沦至地狱深渊，并以永恒的刑罚偿还上帝的公义。所以，当心罪恶，因为它激怒了公义的上帝。

2)在基督的受难中，我们得见天父对我们无法言喻的慈悲。祂眼见我们身陷绝境，却不愿我们永远沉沦，故「为我们众人的缘故，没有怜惜自己的儿子，反而将祂交出去了」 (罗马书 8:32)。关于这一点，上帝之子亲自向我们发出慰藉之言：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不致灭亡，反得永生」 (约翰福音 3:16)。「祂本有上帝的形像，却不坚持自己与上帝同等；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」 (腓立比书 2:6-8)。哦，天父奇妙的恩慈！祂竟为祂卑微而失丧的受造之物，不惜牺牲自己的儿子！哦，上帝之子何等奇妙的顺从！祂竟为我们这些与祂为敌之人，自卑顺服，以至于死，且死在十字架上！祂那顺从且对我们而言甘甜的声音，在诗篇中回响：「看哪，我来了，经卷上记载着我；我的上帝啊，我乐意遵行祢的旨意」 (诗篇 40:7-8)。在福音书中，这声音又如此说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意愿行事，而是要按那差我来者的意愿行事」 (约翰福音 6:38)。这事，上帝之子视作甘美的食物：「我的食物就是遵行那差我来者的旨意，并且完成祂的工」，也就是我们得救的工 (约翰福音 4:34)。 基督徒啊，看哪！你怎能用罪恶冒犯这位如此慈悲的父，又怎能用你不知悔改的生活，蔑视祂的恩慈和祂儿子为你所成就的顺服呢？你怎能爱那使父牺牲自己的儿子、使上帝之子承受如此苦痛和沉重磨难的罪呢？你爱罪，因为你不厌恶罪；你不厌恶罪，因为你行罪。因为人若爱某物，便不会离弃它，反而紧紧抓住它；反之，我们不爱、憎恶和厌弃的，我们便会转离并远离。 因此，当默想基督的受难，其中你既能看到上帝惩罚罪恶的公义，又能看到祂向我们显明的慈悲。要谨防犯罪——以免落在公义的审判之下；若已犯罪，则要悔改——好在自己身上亲身经验上帝的怜悯；并从这源泉汲取慰藉，牢记使徒那安慰人心的话语：「上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人将祂交出，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」 (罗马书 8:32)。默想上帝的公义，愿它能使你远离罪恶；而默想上帝的怜悯，愿它不让你因所犯的罪而绝望，反而能从罪中奋起，悔改。在受罪的诱惑时，要记住上帝的公义；但在因所犯的罪而受试探时，切勿忘记上帝的怜悯。如此，默想基督的受难便教导我们敬畏罪，憎恶并远离它；对于所犯的罪，也不要绝望，而是要像浪子回头一样，回到天父身边，祈求祂的宽恕，并领受祂的怜悯之后，从此不再远离祂。

§ 409.我们在洗礼中所作的承诺，应当使我们基督徒远离罪恶，并激励我们追求虔诚。那时，神与我们之间立下圣约：我们舍弃撒旦和它的一切作为，向神许诺「一生一世在祂面前，以圣洁和公义事奉祂」（路加福音 1:75）。神以祂至高的慈爱接纳了我们，并承诺在祂的慈爱中保守我们。神信实不渝：祂保守事奉祂的人常在恩慈之中，我们也理当谨记并持守我们的承诺，忠于我们的主神，以纯洁的心侍奉祂。若我们不这样做，我们便会成为祂面前的亏欠者，因此也必失去祂的慈爱，并落在祂公义的震怒之下，如同洗礼之前一般。不遵守承诺、不忠于神的，不仅是口头否认祂、转而崇拜偶像的人，也是否认祂的命令和诫律、不侍奉祂、却如上文所说侍奉罪恶的人。因此，我们不仅要警惕口头的否认，更要警惕那通过罪恶与不法而生的、发自内心的否认。对于那些没有遵守承诺、与神分离的人，不应耽延在那毁灭性的隔绝之中，而应当效法浪子，回到天父身边，谦卑地向祂恳求赦免，并且今后不再以不法的生命将自己与祂的圣家，即祂的圣教会，隔绝，以免落在祂公义的审判和祂永恒的震怒之下。

§ 410.圣教会这崇高而辉煌的称谓，激励着身在其中的基督徒们远离罪恶，恒心向善。使徒称圣教会为「神的家」，是「永生神的教会」（提摩太前书 3:15）。这座神圣而辉煌的家宅，正如使徒所教导的，根基就是基督自己：「因为，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基」（哥林多前书 3:11）。这座家宅是由属灵的建筑师们——圣使徒们——在主的协助下，在普世大地上建造起来的；它由独生神子的宝血所洁净和圣化（以弗所书 5:25-26）；凡居住其中的人，都藉着信心和洗礼进入其中。列邦万民汇聚于此，并将继续汇聚于此，他们说：「来吧，我们登上主的山，奔雅各神的殿。祂必将祂的道指教我们，我们也要行祂的路」（以赛亚书 2:3）。圣教会亦被称为「神的城」，先知曾为此歌唱：「祂的根基在圣山上」（诗篇 86:2-3及末尾等）。「神使这城永远坚立」（诗篇 47:9）；「神在其中，城必不动摇；神必在清晨帮助这城」（诗篇 45:6）。这座城的居民，这家的家人，就是基督徒，是「与圣徒同国，是神家里的人」（以弗所书 2:19）。在这座城中，心未受割礼和不洁净之人没有立足之地（以赛亚书 52:1），但行走其中的是「持守公义、持守真理、领受真理、持守和平的人」（以赛亚书 26:2-3）。

§ 411.那崇高且属天的呼召，能且必将激励基督徒在基督耶稣里过虔敬的生活并持守于此。因为他们蒙召「脱离撒旦的权势，归入神的国度」，这国度「不在乎吃喝，只在乎公义、和平与在圣灵里的喜乐」（使徒行传 26:18，罗马书 14:17）。他们蒙召成为「蒙拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，为要宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前书 2:9）。「因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）；好使他们凭着灵而行，不放纵肉体的私欲（加拉太书 5:16）；又像客旅和寄居的，远离「那与灵魂争战的肉体私欲」（彼得前书 2:11）；并且「使你们无可指摘，纯全无疵，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女」（腓立比书 2:15）；好使他们「行事为人像光明的子女」，查验「何为蒙主喜悦的事」，并且「不要与黑暗无益的行为有份，倒要责备那行这事的人」（以弗所书 5:8，10-11）。简言之，他们蒙召是为了与父和祂的儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3）。「神就是光，在祂毫无黑暗。我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。因此，基督徒啊，如果我们要享有这蒙福的相交，并成为真正的基督徒，而非被算在伪善者之中，就当「洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（哥林多后书 7:1）。故此，圣保罗在向我们阐明这呼召时说：「我劝你们，行事为人要与你们所蒙的恩召相称」（以弗所书 4:1）。

§ 412.领受基督圣洁赐予生命的圣体与宝血之奥秘，必当激励我们这些基督徒，远离罪恶，并真实悔改。你又怎敢用你那双被掠夺、抢劫、贪贿、剥削、殴打、不洁之触碰以及种种罪恶污秽所玷染的双手（此言是为那些用手领受者）来领受基督至洁的圣体呢？你又怎敢用你那张充满诽谤、污言秽语、亵渎、狂妄、谗言、论断、谄媚、诡诈、谎言、刻薄讥讽、辱骂、毁谤以及种种恶臭的口，来领受他的圣体与宝血呢？你又怎敢让基督进入你那颗充满恶意、诡诈、仇恨、不洁的私欲、贪恋钱财、剥削压榨以及种种邪恶的心呢？此等之人，当警惕，免得基督对那位想跟随他却不愿放弃世俗的文士所说的话，正应验在他身上：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（马太福音 8:19-20）。谄媚、诡诈、虚伪、贪恋钱财、剥削压榨以及一切邪恶的私欲，都如同狐狸，在人心中筑巢，又如同鸟儿（在其中）栖息。然而，人子（在这样的心中）却没有可以安歇之处，他只进入那些谦和、卑微、因罪忧伤而破碎的心，并随身带来他的恩典。「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。这位圣洁的宾客，为我们甘愿在世上作客，他站立着，叩击我们心扉的门，渴望进入我们这些他为之流下圣血的人心中。然而，谁为他敞开家门呢？谁听见他的声音呢？……到底谁听见他的声音呢？无疑是那些顺从他的话语，离弃罪恶，悔改，真心为所犯之罪懊悔，并持守真实悔改的人，正如基督此前所说：「你要发热心，也要悔改」（启示录 3:19）。他便进入这样的人心中，与他一同坐席，亦即以真实而鲜活的慰藉来安慰他。在另一处，他也说：「爱我的，必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。父与子同在之处，圣灵也必同在；上帝居住之处，便是上帝的国度，那里有慰藉与喜乐，真实而鲜活。因为上帝恩典的同在，从无缺少慰藉与喜乐之时（罗马书 14:17）。基督徒啊，若我们想带着益处领受基督的奥秘，就必须离弃罪恶，悔改，并开始在基督里过新的生活。

§ 413.愿祷告激励我们，基督徒啊，远离罪恶，并活出真诚的悔改。因为：

1)在祷告中，真正的基督徒亲近神，与祂对话；

2)他们将心智与心灵提升向祂；

3)他们向祂举起双手和双眼；

4)他们张开自己的口，向祂献上感恩、歌唱和赞美，正如之前已有所述，后续亦将提及。

由此可知，我们若想有益地祈祷，就必须毅然决然地停止犯罪，改正自身，并真心悔改。你怎能靠近上帝，向祂祈求：「主啊，赦免我的罪过」，而你自己却不肯舍弃它们呢？你怎能称祂为「我的主」，而你却侍奉玛门，沦为罪恶的奴隶呢？因为「凡犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。你怎能说：「我的君王，我的上帝」，而你却任凭罪恶在你身上作王呢？你怎能说：「主啊，垂听我，怜悯我」，而你自己却不愿听从祂，并不停止惹祂发怒呢？你怎能向祂呼喊：「主啊，我信靠你」，而你自己却信靠君王、你的庇护者、你的权势、诡计、地位、金银以及其他的受造物呢？因为在困境中，你向他们寻求帮助和保护。你怎能歌唱：「我的心紧随你」（诗篇 63:9），或：「我亲近上帝是好的」（诗篇 73:28），而你却依附于世界呢？你怎能将那充满恶毒和各种邪恶情欲的心转向祂呢？你怎能向祂举起你那因抢夺、劫掠、高利贷、殴打、不洁的触摸等而被玷污的双手呢？你怎能张开你那因诽谤、秽言、谄媚、谎言、诬蔑、论断以及其他罪恶污秽而玷污的口，来赞美和称颂祂的圣名呢？总而言之，所有的《诗篇》和教会典籍中记载的所有祷告，都不适合那些不愿弃绝罪恶、不愿真心悔改的罪人。基督徒啊，请你自己仔细阅读，你就会明白这真理。「凡称呼主名的，总要离开不义」（提摩太后书 2:19）。上帝也藉着先知说：「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听，你们的手都满了杀人的血」（以赛亚书 1:15）。为了永不与上帝和祂所拣选的羊群分离，我们必须弃绝罪恶，悔改，并警惕那使我们与上帝分离、使我们在上帝面前变得可憎可厌、并使我们的祷告归于无用的罪恶。

§ 414.基督徒啊，愿那无限且不可言喻的上帝的慈爱，引领我们远离罪恶并走向忏悔。对此，圣保罗曾言： 「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈是领你悔改呢？」 (罗马书 2:4) 上帝的慈爱，使我们至今仍未灭亡，仍能在这世间存活，并借着祂的恩典得以蒙拯救，因为祂的慈爱正如此引领我们走向忏悔。正是出于祂的慈爱，祂如此慈祥而悦纳地召唤我们悔改，并渴望将祂的慈爱倾注于我们，使我们成为永恒福祉的分享者： 「背道的以色列啊，回来吧！这是上主说的。我必不向你们变脸，因为我是慈爱的，我必不永远怀怒。」(耶利米书 3:12) 又说： 「以色列啊，归向上主你的上帝吧！你是因自己的罪孽跌倒了。」(何西阿书 14:2) 又说： 「万军之上主说：你们要转向我，我就转向你们。」(撒迦利亚书 1:3) 祂又通过祂的使徒、祂的使者，恳求我们与祂和解，以免我们永远承受祂的公义之怒： 「所以我们作基督的使者，如同上帝借我们劝你们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！」(哥林多后书 5:20) 而基督 Himself 也以其至甜的言语吸引我们归向祂： 「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(马太福音 11:28) 圣灵也劝诫并说： 「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」(希伯来书 3:7-8，15，诗篇 95:7-8) 并非仅凭先知与使徒言语之声，而是借由祂的恒久忍耐——「祂恒久忍耐我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼得后书 3:9)——这至善的上帝召唤我们悔改，正如使徒所言：「上帝的恩慈是领你悔改。」世间有多少偶像崇拜者、亵渎者、强盗、掠夺者、施暴者、贪婪者、奉承者、狡诈者、淫乱者、奸淫者、污秽者以及其他不法之徒，然而上帝并未毁灭他们，尽管他们是上帝的仇敌。这难道不是上帝的慈爱在引领他们悔改吗？祂不仅容忍且不毁灭他们，甚至保护他们免受仇敌的侵害，尽管他们并未觉察。我们的「仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」 (彼得前书 5:8)，若非上帝的慈爱，它片刻都不会允许这些人存活，而是会立即夺走他们的灵魂，将其投入地狱。然而，上帝的慈爱不容它如此行，因为上帝不愿罪人死亡，而是期待他们悔改 (以西结书 33:11，18:23，32)。啊，上帝对罪人那不可思议的慈爱！罪人离弃上帝，然而上帝却不离弃罪人。罪人背离了上帝，他们的创造者与护理者，投靠了上帝的仇敌——魔鬼，然而上帝却不允许魔鬼毁灭罪人，祂自己的仇敌。谁能不惊叹于如此的上帝的慈爱？谁又能用言语来描绘它？上帝的慈爱正是这样引领罪人走向忏悔。 上帝不仅藉着祂的恒久忍耐，更藉着祂每日倾注于众生的一切恩惠，引领我们悔改。正如一位慈爱父亲，渴望儿子能分享他的产业，不仅言语教导他端庄正派的生活，更以爱和温情吸引他，务求使他各方面都臻于完善，从而成为他的继承人。同样，我们仁慈怜悯的在天之父，渴望我们能分享永恒的福祉和天国的荣耀，不仅藉着祂的话语，也藉着看得见的恩惠，吸引我们走向真实的忏悔与敬虔。上帝的恩惠，例如太阳、月亮、星辰、空气、地上的各种果实、鱼、鸟、牲畜等等，如同从源头涌出的溪流。溪流引领并指引我们找到源头，以便我们从中汲水而饮；同样，上帝所创造的恩惠引领我们归向上帝，那恩惠的源头，并指明祂，以便我们爱祂并尝尝主恩的滋味，祂是何等美善的创造者。太阳、月亮和星辰指引我们，无声地宣扬：「看哪，上帝何等美善，祂创造我们为你们的光！」地上的果实、鸟、鱼和牲畜指引并说：「你们要尝尝，看上主是美善的！」(诗篇 34:8)，祂创造我们为你们的食物，等等。 然而，正如一位父亲，见儿子行为不端，不得不以惩罚和剥夺继承权来威胁他，甚至亲身施加苦楚，以求使其改过自新；同样，慈悲的在天之父也对待世人，以暂时的和永恒的惩罚来警示他们： 「我必用刀剑指定你们，你们都要屈身被杀；因为我呼唤，你们不应；我说话，你们不听，反倒行我眼中看为恶的事，选择我所不喜悦的。所以主上主如此说：看哪，我的仆人必有吃的，你们却要饥饿；我的仆人必有喝的，你们却要干渴；我的仆人必欢喜，你们却要蒙羞；我的仆人必因心中高兴而歌唱，你们却要因心中忧愁而哀哭，因灵里破碎而悲叹。」(以赛亚书 65:12-14) 基督也说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路加福音 13:3) 仁慈的上帝以惩罚威胁我们，以免惩罚临到我们；祂以地狱威胁，以免我们堕入地狱；祂惩罚我们，为要使我们改正。这便是降临在我们身上的苦难和灾祸的意义，它们如同使者，无声地呼喊，无声地劝诫，使我们结出与悔改相称的果实。因此，上帝的慈爱不仅藉着先知和使徒的言语，也藉着祂的恒久忍耐，藉着倾注暂时的恩惠和降下暂时的灾祸——即苦难和不幸——引领我们悔改，召唤并等待着我们。 祂召唤罪人悔改是何等慈爱，何等恒久忍耐地等待着！祂也同样慈爱且悦纳地接纳悔改归来的罪人，正如基督在浪子回头的比喻中所描绘的：「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」(路加福音 15:20) 天父正是这样看待那从遥远之地归来的罪人，那因远离祂而离去的浪子；祂看到那曾因不法生活而与祂分离的人正向祂走来；祂慈爱地看着，那悔改归来的人令祂喜悦，祂以祂慈爱的双臂拥抱他，并以祂神圣之爱的亲吻亲吻他。啊，天父何等仁慈的眼目，慈悲地看着罪人的悔改！啊，父亲何等慈悲的怀抱，拥抱着罪人！啊，罪人所蒙受的何等神圣甘甜的亲吻！无限的圣洁并未嫌弃或厌恶那被罪恶如可憎衣衫所遮盖的罪人。祂并未将那归来的人驱逐，即便那人曾离去，祂也从未离弃他。祂带着爱接纳那祂曾殷切盼望其悔改的人，并未因他自愿离去、挥霍所赐的财物而责备他。没有这一切！然而，那悔改的人却被披上了「上好的袍子」，戴上「戒指在指头上，穿上鞋在脚上」，于是被接纳进入祂的圣洁家中 (路加福音 15:22)。响起了父亲喜悦的声音：「我这个儿子是死而复活，失而又得的。」(路加福音 15:24) 天上的天使们为此欢欣鼓舞，因为「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样欢乐」(路加福音 15:10)。谁能不对上帝如此的慈爱感到惊奇？即使在罪人的偏离、分离与回归中，祂仍如此施恩。一个人的心若不被如此的慈爱所软化，那这心确实是石头所铸！ 思量上帝的这份恩慈，并目睹世人对此的漠然，圣金口约翰曾为此哭泣哀叹：「啊，这最令我哭泣哀叹的！上帝做了什么，使我们不爱祂呢？祂顾念了什么？又留下了什么？我们冒犯了祂，祂从未伤害我们，却赐予了我们无数不可言喻的恩惠。我们背离了那呼唤我们、从四面八方吸引我们的祂，然而祂并未将我们置于苦难，而是亲自前来，挽留了逃跑的我们。但我们却抖落，反跳向魔鬼。然而即便那时，祂也未曾退去，反而差遣了许多先知、天使、列祖来恳求我们。我们却不接受恳求，甚至冒犯了那些前来的人——而祂也未因此轻看我们。」稍后他又说：「在此之后，——圣父言道——我们杀害了先知，用石头击打，做了许多其他邪恶和凶残之事。那又如何？代替他们，祂不再派遣先知、天使、列祖，而是派遣了祂自己的独生子。那前来之子也被杀害了。然而即便如此，祂的爱也未曾熄灭，反而更加炽热，在祂的儿子被杀之后，祂仍不停止劝诫、恳求，并做一切，为要使我们归向祂。保罗呼喊道，『我们作基督的使者，如同上帝借我们劝我们一般；我们替基督求你们：与上帝和好吧！』(哥林多后书 5:20)。然而这一切都未能使我们与祂和解。即便如此，祂也未曾离弃我们，而是等待着，以地狱威胁，并应许天国，只为能如此吸引我们归向祂。」(《致罗马人书信讲道集》第五篇) 因此，那美善且慈悲的上帝，那慈爱本身，竟因罪恶而受人激怒，更何况是因那不知悔改的生活！上帝渴望并切望人的救赎，为此甚至不惜牺牲祂的独生子，将祂差到世间，为世人受死。然而那不知悔改的罪人却抗拒上帝如此伟大的愿望与美意。这正是魔鬼的诡计与邪恶，它自身背弃了造物主，心怀刚硬，持续激怒上帝，并以此教唆世人。世人被蒙蔽，看不清自己是在听从魔鬼，与魔鬼一同反抗上帝，最终走向永恒的沉沦，这极大地冒犯了上帝，祂是何等爱人！ 基督徒啊，让我们憎恨罪恶，那魔鬼的行径，因它冒犯了我们那美善且慈悲的上帝。让我们以此表达对祂的感恩，祂如此殷切地渴望我们的救赎。我们尚不愿冒犯一位曾施恩于我们的恩人，更何况是上帝，我们身上无数的恩惠都源自祂，我们绝不应冒犯祂。若我们轻忽了这一点，我们终将亲自体验到祂公义的作为，祂「照各人的行为报应各人」(罗马书 2:6)。

§ 415.愿上帝的公义激励我们，基督徒，走向真正的悔改，并投身于与罪恶的争战。现在正是悔改之时，主命我们悔改，呼召我们悔改，也接纳悔改之人。但在审判之日，即使我们泪眼婆娑地寻求，也已不再可能。现在，主怜悯那些寻求祂恩典的人，而那时祂将施行审判。现在，祂赦免悔改者的罪，而那时，祂将审判每一个罪过。如果「人所说的每一句闲话，在审判之日，都要供出来」——正如基督所教导的（马太福音 12:36），那么对于所犯的罪行和不义，更是如此。现在，大部分时间是上帝的良善与慈悲在运作；那时，上帝的公义将开始其作为，并按各人的行为报应各人。现在是恩典与怜悯之时，而那时将是审判之时。现在（我们应当）祈求、寻找、叩门，叩响上帝慈悲的门，「因为凡现在祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（马太福音 7:8），因为「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（哥林多后书 6:2）。那时，这一切都将止息，祈求和寻找将无处可寻，慈悲的门将紧闭，只剩下严厉的审查。现在，上帝说：「转向我」；那时，祂将说：「回答我」。现在，基督说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28），而那时，祂将对那些现在不愿来的人说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。 在这里，基督徒啊，再次将你的思绪和沉思转向基督的苦难与十字架。基督的苦难，对悔改者而言，现在给予慰藉，那时也将赐予胆量，因为他们以真诚的信仰接纳、尊崇并感激被钉十字架的基督，视祂为他们的救主和救赎主。那时，他们将看见祂在祂神圣的荣耀中，并要因祂而欢欣，因为他们对祂的信仰并非虚空，他们将从祂那里因信仰的努力而得到所应许的天国。对于不悔改之人，基督的苦难现在没有益处，那时将带来恐惧、惊骇和难以忍受的羞耻。那位曾为我们被唾弃、被羞辱、被刺伤、被折磨、被钉十字架并被处死的基督，将以祂可畏的荣耀显现，并审判全世界。那位为世人的罪而死的主，将审判世人的罪。 看见上帝的儿子，荣耀的主，被唾弃、被羞辱、被嘲弄、被刺伤、被剥去衣服、背负十字架、被钉在十字架上、悬挂在十字架上，并被列在不法之人中，这是何等可怖的景象啊！即使我们现在回想起来，也心怀恐惧，因为上帝以祂圣洁的肉身，竟被不法之人如此羞辱和苦待，这确实是一件可怕的事。但当罪人看见那位荣耀的君王，以祂神圣的荣耀降临，被无数圣天使环绕，祂来，已不再是为了拯救，而是为了审判那些不悔改的罪人，并向他们这些不知感恩的人显明祂公义的愤怒时，他们将感受到远超此的恐惧与惊骇。祂曾为拯救他们而道成肉身，忍受钉十字架和死亡，却被他们轻视和拒绝。「那些刺祂的人都要看见祂」，经上如此记载祂的钉死者（启示录 1:7）。所有其他人，那些不愿听从、不愿尊崇为他们而死的祂，却随从自己的私欲，行撒旦而非祂的旨意，从而抵挡了那位愿拯救他们的人，也将看见祂。抵挡基督的，不仅是那些与祂的教导相悖的人，也包括那些生活与祂的话语相悖的人。「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中使他们惊惶」（诗篇 2:5）。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。 「我曾赐予你们的恩惠：照耀你们的太阳、月亮和星辰，洒在你们和你们田地上的云彩；滋润你们和你们牲畜的雨水、湖泊、河流和泉源；用果实滋养你们的土地；温暖你们的火焰，以及我其他的恩惠，都见证了我是你们的施恩者。但你们享受着我的恩惠，却不愿认识和尊崇施恩者。我曾差遣我的先知到你们那里，『我曾呼唤你们，你们却不回应；我曾说话，你们却不听从』」（以赛亚书 65:12）。我自己也曾来到你们这些背离我的人中间，为要拯救你们；我曾以与你们相似的肉身降临，并为你们尝受死亡，为要使你们这些已死之人复活。我曾吩咐我的使徒们向你们传扬这恩典；我曾兴起牧者和教师，他们也曾向你们传扬并教导同样的事；我那传遍万物的福音（马可福音 16:15），曾为我作证；其中所记载的奇迹，都表明我就是弥赛亚，是先知所预言、全人类所期盼的（马太福音 11:4-5）。我所传扬的教导，见证了我的真理和我拯救你们的伟大愿望。我向悔改的罪人所显明的慈悲，吸引你们归向我。我所宣告的公义审判，曾使你们心生畏惧并激励你们悔改。我的苦难、我的死亡以及我为你们所承受的一切天意，如同口舌般宣扬着我如何爱你们，如何渴望拯救你们，使你们得享福乐，我未曾留下任何事，为要引领你们进入永恒的福乐。但你们却将我的爱、我崇高的恩典和慈悲视若无物，随从自己肉体的意愿，不愿听从我。你们那时离弃了我，现在我也离弃你们。你们那时不认识我，现在我「不认识你们从哪里来；你们这些作恶的人，离开我吧」（路加福音 13:27）。你们那时拒绝我的话语，现在我也拒绝你们。你们那时不愿来到我这里，现在我也不愿接纳你们。「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」。 啊，感受到那样的愤怒，是何等难以忍受的恐惧与颤栗！贫苦的罪人那时会渴望隐藏起来，却无法做到。「那时，他们要对大山说：倒在我们身上！对小山说：遮盖我们！躲避坐宝座者的脸和羔羊的愤怒；因为祂愤怒的大日到了，谁能站立得住呢？」（路加福音 23:30，启示录 6:16-17）。在听到那可怖的愤怒和公义的斥责之后，罪人将沉没在上帝公义审判的可怕洪流中，并将在永恒中为他们的罪孽偿还上帝的无限公义，而这些罪孽正是他们现在所冒犯和激怒的。 然而，在今世，我们也看到了上帝公义审判的可怖判决。我们读到，起初整个世界因洪水而毁灭，所多玛和蛾摩拉以及周围的城邑被焚烧。法老和他的全部军队淹没在海中，以色列人在旷野中因不法之行而遭受各种打击，等等。我们现在听闻并亲眼目睹，有多少人被瘟疫和地震吞噬；有多少城市被大火吞噬，被外族人的刀剑所摧毁，等等。有多少不法之徒，在公义的审判中被夺走生命，甚至在作恶时就堕入阴间，按其行为领受报应！有多少淫乱者和妓女，在污秽之事中被捆绑而丧命，有多少强盗在抢劫中身亡，有多少亵渎者在亵渎中死去，多少掠夺者和窃贼在掠夺和盗窃中灭亡，多少醉酒者在麻木不仁的醉态中丧命！然而，那些不法之人所遭受或正在遭受的，其他人也应预料到。因此，基督对那些谈论加利利人灭亡的人说：「你们以为这些加利利人比所有加利利人更有罪，才这样受苦吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，也要同样灭亡」（路加福音 13:2-3）。这可怕的话语，既是向当时的罪人说的，也是向现在的罪人说的，并向未来的世代宣告：「你们若不悔改，也要同样灭亡。」虽然并非所有不法之人，因上帝不可测度的旨意，在此世都受到惩罚，但他们却无法逃脱来世可怕的上帝审判，正如上文所说。人啊，愿我们敬畏上帝公义的审判并悔改；愿我们回转，以免上帝的报应临到我们。

§ 416.这段文字旨在有力地激励基督徒悔改并谨慎，它写道：「夜半有人喊着说：『看哪，新郎来了，你们出来迎接他！』」（马太福音 25:6）。我们不知道这呼喊何时发出，也不知道我们灵魂的新郎何时降临，因为：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（马太福音 25:13）。「挪亚的日子怎样，人子的降临也要怎样。因为在洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，人并不知道，直到洪水来了，把他们全都冲去。人子的降临也要这样。」（马太福音 24:37-39）。因为「主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼得后书 3:10）。「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」（帖撒罗尼迦前书 5:3）。因此，我们基督徒，当时刻准备好迎接我们的新郎和主，并装饰我们的灯盏，以免像那些愚拙的童女一样被留在婚筵之外，并徒劳地向新郎祈求：「主啊，主啊，给我们开门！」（马太福音 25:11）。相反地，我们要与那些聪明的童女一同迎接他，与他一同进入婚筵，「这样，我们就要和主永远同在。」（帖撒罗尼迦前书 4:17）。

§ 417.基督徒仰望那为他们预备在天上的盼望（歌罗西书 1:5），这盼望能有力地激励基督徒，并借由上帝的帮助，使他们在虔诚与忍耐中得以坚固，远离那会毁坏此盼望的罪恶。那里是天父的家，「在我父的家里有许多住处」（约翰福音 14:2）。那里是圣洁的城，是圣约翰所见的「新耶路撒冷」（启示录 21:2）。「在那里不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们」（启示录 22:5）。那里是为爱上帝之人所预备的美好事物：「上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）。在那里，蒙拣选的人将「面对面」地看见上帝（哥林多前书 13:12）。在那里，公义的日头，上帝的儿子基督，以祂的荣耀光照，永不落下，也不被云彩遮蔽，而是永远照耀、光启、温暖并使祂的选民欢欣，而他们自己也将「在他们父的国里发光，像太阳一样」（马太福音 13:43）。那里预备了盛大的筵席（路加福音 14:16），从东方和西方来的人将与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席（马太福音 8:11）。那里是「欢呼和感谢的声音，是守节之众的喧嚣」（诗篇 42:4），「在义人的帐棚里，有欢喜和拯救的声音」（诗篇 118:15）。在那里，「此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各支派、各民族、各方言来的，都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启示录 7:9），并唱着至甜美的歌：「哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊的婚期到了，他的新娘也预备好了。又赐给她穿上洁白光亮的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义行」（启示录 19:6-8）。那里有无数的圣天使，他们环绕荣耀的宝座，颂扬三位一体的上帝：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之上主」（以赛亚书 6:3）！那里有众族长、先祖、先知、使徒、圣师、殉道者的队伍居住，并赞美至圣三位一体。最终，在那里「上帝将是万有之中的万有」（哥林多前书 15:28），祂将使万物得生命，保守、安息、赐福、安慰、娱乐、赐予喜乐、光照并荣耀万物。摩西凭着信心仰望这福分，「拒绝被称为法老女儿的儿子，他宁愿选择与上帝的子民同受苦害，也不愿在罪中享受短暂的快乐。他认为为基督受的凌辱比埃及的财宝更宝贵，因为他注视着将来的赏赐」（希伯来书 11:24-26）。如果我们基督徒也能更频繁地凭着信心仰望这一切，我们无疑会选择与为我们受苦的基督一同受苦和忍耐，而不是与这邪恶的世界一同愚妄地享乐。

§ 418.对世俗之事秉持公允与忠实的思考，能使心灵从虚妄中抽离，转而投向真切的虔敬。

1)黄金、白银、珍贵的宝石，华服的装饰，面容的美丽，以及世间一切令世人眼中视为珍贵和愉悦之物——若非皆是我们眼目的迷惑与贪欲呢？唯有在黑暗或盲目中，我们方能领悟，这一切与世人眼中卑贱之物并无二致：黑夜之中，我们无法分辨黄金与白银和钢铁、铜及其他金属，无法分辨珍贵宝石与普通石头，因为手之触感，于两者皆觉相同。于盲人而言，织金长袍与带补丁的衣衫、粗布衣裳无异；华贵的披风与修士的斗篷并无分别；俊美少年与老者满是皱纹的面容，以及眼睛所见、藉以慰藉或厌恶的一切，皆被同等看待，不觉此胜于彼。故而，我们基督徒，当转目离开虚妄，定睛于永恒的福祉时，便不再珍视黄金、白银、珍贵宝石及其他世俗的装饰，胜过那些世人眼中不美之物。那时，我实实在在地告诉你，一切对我们而言都将一样，如黄金与白银，如钢铁与锡；如藏于箱中的珍贵宝石，如被弃于路旁、遭人践踏之物；如丝绸彩衣，如遮蔽身体的粗布衣裳；如华丽的宫殿，如简朴的茅舍；如年轻的美丽，如年老的皱纹。那时，我们将与圣金口一同承认「黄金如污泥，白银如糠秕」（《马太福音》第24篇讲道）。那时，我们将尊重以基督之名所行的一次施舍，以宽宏之心所忍受的委屈，以及发自内心的对邻人的饶恕，胜过世间一切的宝藏。那时，我们将为所犯的一次细小罪过而更加怜悯和痛心，胜过为失去我们的一切可朽坏的财富。黄金和白银，如钢铁、铜、锡及其他金属，无非是泥土，因为它们皆从泥土中而来。面容的美丽是泛红的血液，流向身体的表面。彩色的衣裳不过是不同的颜色和斑斓的花纹所构成。那时你将认识到，黄金和白银是什么，当它锈迹斑斑时；彩色的衣裳是什么，当它被蛀虫吞噬时；面容的美丽是什么，当你注视着躺在坟墓中的它时。那时，你必毫不怀疑地承认，这一切无非是泥土，从泥土中取得，又归于泥土。因此，你将看到，我们真正而宝贵的财富是基督徒的美德，它既不受腐朽的侵蚀，也不与我们分离，它与我们同在世间生活，并进入来世，引领我们到上帝那里，那是我们至高的福祉。那么，我是在谴责黄金和白银，以及其他暂时的财富吗？绝非如此！我不谴责黄金和白银，以及其他财富，因为这一切都是上帝的创造，是上帝赐予人们的礼物。但我谴责的是对黄金的热爱和对白银的贪恋，它们使人心偏离对永生上帝的爱与敬拜。我不贬低黄金和白银，但我不会赞扬那些贪爱钱财的人，他们离弃上帝，内心依附于白银和黄金，并为玛门效劳，取代了上帝。拥有黄金和白银并非罪过，但将心依附于它们则是罪过。它们应当为我们服务，而不是我们为它们服务。正如其他受造物一样，黄金和白银也为我们服务，为的是让我们能够侍奉上帝。但当我们爱慕它们并将心依附于它们时，就不是它们为我们服务，而是我们为它们服务了，因此，我们侍奉了玛门，便不再侍奉上帝。「一个人不能侍奉两个主」（马太福音 6:24）。此外，无论这财富是什么，作为世俗之物，它必将留在世上。「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（提摩太前书 6:7）。基督命令基督徒不要在地上，而要在天上为自己积攒财宝，因为「你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:19-21）。因为那里是他们的家乡和居所，而在这个世界上，他们是寄居者和客旅（诗篇 38:13，118:19，希伯来书 11:13，历代志上 29:15）。基督徒真正的财富是美德，这财富在此处积累，却在天上被保存，在末日，基督作为审判者，将在世人面前评估这财富（马太福音 25:35-36）。此外，贪爱钱财，或对财富的爱，被使徒谴责为万恶之根（提摩太前书 6:10）。它教唆人抢夺、偷窃、贪图不义之财，在审判中不公正地审判，诬陷正直之人，开脱有罪之人，教唆人说谎、妄誓、随意呼求上帝的名，违背誓言，欺骗、狡猾；总之，它教唆人做一切恶事，这些恶事都应当远离基督徒。即使在某处合法地积累了财富，这情况非常罕见，但当它被藏在箱中，或被浪费在过度的开销和不必要的装饰上，如房屋、花园、马匹、马车、衣裳、餐桌和其他世俗的虚荣上——这也是违背上帝的旨意，上帝希望我们把祂赐予我们的财富，不用于这样的虚荣，而是用于我们自己的家庭需求，并感谢祂，也用于帮助贫穷和有需要的人。因为富人不是上帝赐予他的财富的主人，而是管家和支出者，他必须在适当的时候向上帝交账。因为没有人赤身来到世上，因此没有任何东西是属于他自己的，但他所拥有的一切，都是上帝的美好赐予。你应该用你箱中无用之财，赎回那些因债务和欠款而身陷囹圄的囚犯。你应该用你花费在建造不必要建筑物上的多余之财，为无家可归者建造简陋的住所，让他们有地方可以安身。你应该用你花费在装饰衣裳上的钱，去为那些半裸和贫困的人穿上衣服。你应该用你浪费在丰盛餐桌上的钱，去喂养饥饿的、贫穷的和虚弱的人。这是上帝对我们的旨意。这是自然法则的要求：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（参见路加福音 6:31，马太福音 7:12，使徒行传 15:29）。这样，你就不会失去上帝所赐的财富，而是会将这财宝预先送到来世，并在主的日子里获得丰厚的回报。但是，邪恶的自爱、贪财和爱世界之心不允许人获得这种幸福，而是给他带来无益的世俗忧愁、邪恶的良心、无益和迟来的悔恨、审判日中普世的羞耻和永恒的灭亡。那时，你就会亲自承认，即使你曾是富有的，但实际上你是贫穷和困苦的。那时，你就会看到，唯有属灵的美好才是真正的美好，而不是世人眼中所见的。那时，你才会真正明白，财富就像荆棘，它会扼杀上帝话语的种子（马太福音 13:22，马可福音 4:18-19，路加福音 8:14）。

2)世人何等看重今世的尊荣与高贵，实难尽述。然而，真正的财富与真正的高贵，并非那些被世人视为如此，被其爱慕者如此称呼的（人们常常赞美自己所爱之物，即便其本身并不值得称赞），而是那些本质上、依循健全的理智与上帝之道，既是又被称为如此的，那才是我们思想的真正准则。 看哪，人啊，当你以你祖先的高贵而自夸时，正如犹太人以先祖亚伯拉罕自夸：「我们的父是亚伯拉罕」，却被基督斥责：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事」（约翰福音 8:39），那么，你是否行了你祖先所行的那些值得称赞的事呢？如果你统治着人民，那么情欲是否也在统治着你呢？如果你被称为主人，罪是否也在辖制着你呢？如果你审判人，你的良心是否也在审判和定罪你呢？拥有善良的祖先却不效法他们的行为，乃是虚妄的夸耀。统治人民却被情欲所支配，乃是恶劣且无意义的。被称为主人却做罪的奴仆（约翰福音 8:34），乃是奴役与卑贱而非统治，乃是服侍而非自由，用肉体统治像自己一样的人，却让高贵的灵魂服侍并屈服于罪。可怜的审判官啊，用舌头和笔审判人，自己却不断地被良心所责备和审判。但这种花朵外表鲜艳，内里却腐烂，或因遭遇的灾祸与侵袭，在暴风雨中，或在临近的终结时——这终结无人能逃脱——凋谢而消失，仿佛它从未存在过一般。那时，高贵者与平民、主人与奴仆并无分别，因为灾祸，尤其是死亡，使所有人都平等。那时，每个人都会认识到，今世的尊荣、高贵与高尚血统，不过是空洞的名号与头衔，如同一个被吹胀却空虚的皮囊。 那么，那曾在高贵的身体里居住，统治着人民，辖制着人民，却又服侍情欲与罪，指责和审判他人，自己却被良心与上帝的律法所责备和审判的灵魂，又将如何呢？我们知道，「上帝不以外貌取人」（加拉太书 2:6）。他不看君王和他的臣民，不看主人和他的奴仆，不看高贵者和平民，只看信心和善行。每个人都将从他那里得到「按着本身所行的，或善或恶」（哥林多后书 5:10）。我们又在他的圣言中读到：「审判官所受的审判是严厉的，因为弱者可蒙怜悯，强者必受严厉的拷问」，或按另一种译本，「折磨」。「主不惧怕任何人的面孔，也不因伟大而畏惧，因为他创造了小者和伟大者，并同样关怀所有人；但统治者将面临严格的考验」（智慧篇 6:5-8）。今世的尊荣与高贵，若没有基督徒的真正高贵，将面临更大的审判与定罪。因为高贵之人，身居尊位，却不按基督徒的方式生活，不仅要为自己负责，也要为那些他不仅没有纠正，反而引诱的下属，向那位公正的审判者交账，无人能逃脱他的审判。 但人们不思真理与虚妄，当下与未来，离弃真理，反倒抓住虚妄，就像年幼无知的孩童，丢弃黄金，却用手抓住炽热的炭火，被其灼伤后，才痛苦地哀叹和哭泣。我在这里再次声明，我并非谴责高贵之人——愿此事永不发生——而是谴责那与真正的基督徒高贵和信仰无法相容的野心与虚荣，正如经上所说：「你们互相受荣耀，却不寻求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？」（约翰福音 5:44）并且我承认，追求虚幻的荣耀乃是异教徒的行为，因为异教徒只寻求那些他们的感官所能感知的事物，而他们不认识的事物，他们也不寻求。基督徒效法异教徒，乃是可耻的，因为他们的信仰应当将他们的心提升到另一种且无比美好的高贵之上。这样的基督徒，就像那些丢弃装满金子的袋子，却抓住另一个外表华丽，内里空虚，仅被空气所充满的袋子的人一样迷失了；甚至就像那些脱下王室的紫袍，却想要披上卑贱且散发恶臭的破布，并放弃王室子嗣的高贵头衔，却想要成为并被称为普通的村民和奴隶的人一样——这会受到所有人的嘲笑。他们极其不感恩，在这件事上得罪了上帝，因为上帝呼召他们去做崇高而伟大的事，去追求真实而高尚的高贵，但他们却离弃了那高贵，转而去追求卑鄙而虚假的。

那么，何为真正的基督徒的崇高品格？答案是：

要做一个真正的基督徒，圣教会的儿女，基督身体上活泼的肢体，与圣父及其圣子耶稣基督相交，成为神的儿女与继承者，以信实与公义事奉又真又活、永生不朽的上帝，以及其他已经提及、并将继续阐述之事——这份高贵的荣耀，远非世间一切浮华能比。世上君王与王侯的一切尊荣，在它面前都微不足道。这份荣耀虽然此刻尚未显现，却将在末日显明。 使徒说：「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」(约翰一书 3:2)。然而，那虚妄的爱慕虚荣，却不容可怜的人靠近那真实的荣耀。我说，是爱慕虚荣，而非世间的荣耀，阻碍了人。因为，在世间拥有荣耀与尊贵是一回事，而渴望并追求荣耀与尊贵又是另一回事。许多真正的基督徒和圣徒可以在这世上拥有并享有荣耀，但他们并不去寻求，甚至避之不及。而爱慕虚荣，乃是依恋世俗的标志，是基督徒的心所当远离的。

「若有职衔与尊荣加于我身，我当如何是好？」 有人或会如此发问。答曰：

若非你寻求，而是恩赐予你，请勿视之为荣耀，而应视作应当为荣耀上帝、为益邻人而肩负的轭；身处尊荣之中，当如慈父照护其子女；服事上帝的荣耀而非自身的荣耀，服事你弟兄的益处而非自身的益处；作上帝众仆役之仆役，如基督所言：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的仆役；谁愿为首，就必作你们的奴仆；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(马太福音 20:26-28)。如此，这份尊荣便能为你在天上赢得更大的荣耀，当我们慈悲的上帝向你宣告：「好，你这又良善又忠心的仆人！你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」(马太福音 25:21)。

3)今世之子的第三重安慰，在于耽溺口腹之欲与奢华享乐。哦，这如何将许多人从基督与真正的敬虔中引开！许多人鄙视虚浮的荣耀与声望，不求财富，甚至挥霍所有，但鲜有人不愿讨好自己的肚腹。基督徒啊，请省思，我们在这方面也多么深地误入歧途。何谓贪食？不过是短暂地满足味蕾与喉舌，这种愉悦只存在于食物经过味觉与喉咙之时。那甜美且佐以各式香料的食物，一旦进入胃中，便与寻常之物无异。因为胃并不辨别食物的甜或淡，只求其有益健康；它需要的是滋养之食，而非甜腻之味。人们食寻常之餐与食甘美之物，其饱足感并无二致。乡间农夫以面包、盐与清水强健自身，正如其地主享用甜美多样的佳肴。两者饭后皆可劳作，各司其职，待饥饿袭来，又复食其所爱。昨日尝过何种滋味，今日已无法辨识；无论是昨日饱食珍馐百味之人，亦或是仅以粗茶淡饭果腹者，今日仍会感到饥饿，渴望满足肚腹。 再请省思甜食与粗食及其伴随之物的后果，你便会发现，各式甜美珍馐之后，随之而来的是种种恶事。不洁的欲望，这夺去基督徒灵魂的致命疮疤，又何处比奢靡纵欲之心更容易滋生？谁比那些奢华饮食之人更怠惰于祷告及其他基督徒的职责？谁比贪图口腹之欲者更沉溺于游手好闲，这万恶之源？此乃显而易见之真理。正如腐烂的沼泽中滋生各种爬虫，同样，在贪食纵欲之心内，滋生着各种罪恶的不洁。然而，那饮食有度、生活简朴之人则不然：即便他感到欲望的炽热，也能借由祷告和上帝的帮助将其熄灭。他恒常警醒于自己的本分与一切蒙福的劳作之中，不懈于祷告，时刻准备行一切善事。 甜美多样的佳肴需要诸多备品，需要各式配料、香料，以及巧手厨师和帮厨；而粗食则无此要求。各式菜肴需要不小的开销与耗费，以致本该施予贫苦弟兄的款项，却被贪食之欲吞噬一空，这正是伤及灵魂的自私；而粗食则可免于此，亦不阻碍我们慷慨施舍之手。我更不必提，贪食往往源于不义与对近邻的侵犯，而由微薄开销组成的粗食则远离这些。各式菜肴并非随处可得，例如在旅途中、战阵上或其他情况下，而粗食则随时可备。各式菜肴对肚腹造成何等影响，又滋生多少疾病——医者对此了然。他们向谁更多地奉上药石，岂非贪食之人？而简朴适度的饮食则无此危险，纵然疾病亦会降临节制者，然在其身中难寻驻留之所，很快便离去，被节制这一强效良药所驱逐。 基督徒啊，若要你确信贪食乃是不健康与疾病的根源，而简朴适度的饮食乃是健康之母，请看那些以甜食喂养的贵族子女，与那些大多以面包、菜汤或清水度日的农家孩子——你将看到他们体魄与肤色上的差异。何以一方强健红润，一方却虚弱苍白，仿佛失血一般！这种差异并非源自他处，乃是由于养育方式的不同：一方养于简朴，一方养于娇贵与甜食。 然而，或有人言：「肉身也需要慰藉。」非也，寻求贪食的乃是肉身的欲望，而非肉身本身；肉身之本性仅求滋养，这并非由山珍海味，而是由健康适度的饮食所给予。基督徒的慰藉，不在于饮食，而在于属灵的喜乐。「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。」（罗马书 14:17）肉身亦需其慰藉，例如饥饿时需食，口渴时需饮，酷热时需凉，严寒时需暖，劳苦后需息等等；因此，也当顺应肉身之需，但不可沉溺于私欲。是以使徒不单单不许满足肉身之欲，更是指明不可纵欲：「不可为肉体安排，去放纵私欲。」（罗马书 13:14） 或有人言：「我无法接受简单的食物。」此言属实，但这并非出于天性，而是源于过饱及食用各式佳肴的习惯。你不能，乃因你总是饱食且缺乏应有的劳作。饱腹之胃，即使甜食亦难以接纳。然而，若你整日禁食并辛劳工作，那么面包与清水，亦会如甜食般美味宜人。或有人言：「我已习惯如此生活。」此言亦真；习惯的力量是巨大的。然而，正如你因不节制而习惯了贪食，你亦可通过节制来习惯简朴的食物。若你每日一次，在劳作之后适度进食，你便能轻易习惯简朴的食物，它对你而言，将既愉悦又比甜美多样的佳肴更健康。

4)在这番论述的结尾，我愿引述基督的圣言，它能激励任何人轻看世间的财富、尊荣与奢华，甚至为救赎自己的灵魂而舍弃这短暂的生命： 「人若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换回自己的灵魂呢？因为人子要在祂父的荣耀里，同着祂的众天使降临，那时，祂要照各人的行为报应各人。」（马太福音 16:26-27） 即便你拥有这世间所有的财富、荣耀和享乐，却失去了永恒的救赎，这对你有什么益处呢？在灵魂沉沦之处，便毫无益处可言。对人而言，不仅永恒的生命，就连这短暂的生命也比整个世界更为宝贵。谁会不称那人为疯子呢？他竟然为了获得整个世界而甘愿失去这短暂而倏忽的生命。若他自己都将灭亡，那世界对他又有何益处呢？荣耀不会跟随荣耀之人而去，财富不会伴随富裕之人而行，奢华亦不会追随奢靡之人。在生命终结之时，万物皆会离弃并与人分离。如果连这短暂的生命，人们都不愿为获取整个世界而舍弃，那么，我们这些基督徒更不应将永恒的生命断送。那永恒的生命，远比短暂的生命更美好、更蒙福、更令人渴望，且是唯一不可或缺的（路加福音 10:42）。为它之故，我们不仅应在必要时舍弃世界，更应舍弃这短暂的生命。我们降生于世，亦是为了由此过渡到永恒的生命。因为我们的创造主上帝，并非为短暂的生命而创造我们，乃是为永恒的生命。短暂的生命对我们而言，别无他意，它当是我们通往永恒之路，而我们必须冒着不小的危险走过这条路，因为有众多仇敌环伺于此。为此，上帝之子降临世间，为我们敞开那因我们的罪孽而关闭的永生之门，并指引我们那条曾迷失的道路。为此，祂赐下祂的圣言，作为我们脚前的灯，路上的光（诗篇 118:105），照亮我们这些行走于此路之人。为此，祂也设立了祂的圣奥秘等等。 这般永恒且无价的宝藏，是上帝亲自道成肉身所为，我们岂能因贪恋这世俗之爱而将其丧失？轻视这必然要舍弃的短暂生命，为求财富或尊荣之人是愚昧的；然而，为着爱这世界而轻忽永恒之人，则更为愚昧。凡心系此世、依恋其爱之人，便皆是轻忽永恒者，如前文已多次提及。 「人子要在祂父的荣耀里，同着祂的众天使降临，那时，祂要照各人的行为报应各人。」届时，祂不会问我们在这世上是否有尊荣、荣耀、财富或类似的一切。祂会问什么呢？祂会向我们索取祂以圣言和生命榜样所教导的一切。「你们曾自称基督徒，并宣认我的名。甚好。但你们基督徒的生命和你们信仰的果子在哪里呢？你们曾称我为『主啊，主啊！』。甚好。但你们本应向你们的主所显出的顺服在哪里呢？你们的谦卑、忍耐、温柔和爱又在哪里呢？这些都是我的言语和生命所教导你们的。你们在受洗时曾应许我，要以信实侍奉我，但你们对我忠诚的侍奉在哪里呢？我曾应许将永生赐予信我名的人：看，我正将它赐予那些信我的人。你们的信心在哪里呢？那是我在我的话语中向你们要求的。它的果子和善行在哪里呢？那时你们曾以我及我的话语为耻，如今我也以你们为耻。你们不愿效法我的谦卑、忍耐、温柔和爱，如今我也不愿接纳你们进入我的荣耀。」 「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同着圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（马可福音 8:38；参阅马太福音 7:13-14，21，23，路加福音 13:24-27） 哦，对那些外表看似胜过不信者，实则其结局与不信者无异（马太福音 24:51）的基督徒而言，听到这番答复，将是何等可怖与可悲！他们曾在上帝的圣言中听闻永生、福乐、国度、荣耀、喜乐以及其他永恒的美善，然而他们却将失去这一切，因为他们没有以真正的信心寻求这些。他们反倒被自己的思虑所迷惑，妄图在这世上致富、显赫、享乐，甚至若有可能，希望永远在此作王！ 亲爱的基督徒啊，让我们都警惧那可怕的答复，以及那令人哀伤的永生之失。让我们聆听圣灵借使徒所劝诫我们的话语： 「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的人永远长存。」（约翰一书 2:15-17）

§ 419.默想罪恶，在神圣的帮助下，能使人远离罪恶。

1)基督徒啊，请你思量，罪恶从何而生？你便会明白，那罪恶的首创者与发明者，乃是魔鬼。他是首位背叛者，与他那邪恶的使者们一同，离弃了他们的主宰与造物之神（犹大书 1:6）。他又以诡诈之术，在乐园中诱惑了我们的始祖，使他们背离真道，随他而去（创世记 3:1-6）。一个已由水和圣灵重生，与至圣之神立约，蒙召进入与祂相交、与圣天使为友的基督徒，岂能犯罪，从而追随那罪恶之首、上帝之敌——魔鬼呢？主啊，求你保守我们，免受此等愚妄！然而，那些明知故犯、甘心犯罪之人，却行此恶事。正如真基督徒效法上帝，如同蒙爱的儿女，以公义、真理、慈爱、忍耐、温柔、怜悯等等与祂相似；那些不肯悔改的罪人，也以他们的恶毒、仇恨、邪僻、诡诈及其他逆神之行，效法魔鬼，与他相合。那在上帝眼中可憎的罪恶之首，他那些可怜又不幸的追随者，也同样可憎。

2)基督徒啊，请深思：何为罪？罪在人看来或许甘甜，然其本质乃是背离那活泼而赐生命之主。罪是一场背叛，人借此践踏了在洗礼中向神所发的誓言。正如臣子若不谨守对君主的誓言，不忠诚侍奉，便背叛了他的君主；同样，人若不忠于对神的承诺，反而以罪悖逆祂，追随撒旦，便是背叛了神。正如使徒论及某些寡妇时所写：「因为有些已经转去随从撒但」(提摩太前书 5:15)。 罪亦是对神圣、公义、永恒之律法的违犯。此律法乃神所赐，为要我们完整而谨慎地持守，正如诗篇作者向神所言：「你曾命令你的训词，要我们严守」(诗篇 118:4)。然而罪人却无所畏惧地胆敢违犯那永不可破之物。 再者，罪是对神圣而美善之神旨意的抗拒。神愿我们远避邪恶，行作良善，然而可怜的罪人却反其道而行：他偏离良善，行作邪恶，如此便抗拒了神的旨意。 罪也是对永恒之神公义的冒犯与激怒。这公义一旦被罪激怒，便判定罪人当受暂时的与永恒的刑罚，因每一桩罪行皆与神的公义相悖。 此外，罪是对伟大、无限、莫可名状、可畏、圣洁而永恒之神，即父、子、圣灵的忤逆与轻蔑。在祂面前，圣洁的天使亦战兢肃立，恭敬敬畏 (以赛亚书 6:2-3)，然而人——这尘土与灰烬——却不惧怕祂。这是人极大的盲目，他不惧怕、不敬重、反而轻蔑并贬低那位掌握着整个世界与他自身之手的主宰。因此，他自己亦为神所轻蔑、离弃与贬抑，正如主所言：「因为尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻贱」(撒母耳记上 2:30)。 罪是人对神极大的忘恩负义。因为人，尤其是基督徒，竟不爱那应当爱的造物主、护理者和救赎主；不敬重那应当敬重的；反而贬低那应当颂扬的。因为爱罪与爱神，犯罪与敬重神，实不可能并存。此真理毋庸置疑。 罪，终究是灵魂的麻风病，它散发恶臭，传染他人，除却灵魂的医治者耶稣基督，无人能洁净。根据圣金口约翰的见证，罪比魔鬼本身更邪恶 (《使徒行传》第41篇讲道)。因为正是罪使魔鬼成为魔鬼，而它最初被造时，乃是它造物主所造的良善天使。 世人啊，犯罪是可怕的，背叛神、远离祂是可怕的，违犯神不可侵犯的律法是可怕的，抗拒神的旨意是可怕的，激怒神的公义是可怕的，不听从并贬低无限之神是可怕的，对施恩者神忘恩负义也是可怕的。「落在永生神的手里，真是可怕的！」(希伯来书 10:31)「因为我们的神乃是烈火」(希伯来书 12:29)。

3)基督徒啊，你看，这就是罪。再看看，侍奉罪恶意味着什么，因为「凡是犯罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。圣金口约翰描绘了罪恶的污秽以及那种可憎的奴役，他将罪恶比作一个野兽般的、野蛮的、口喷火焰的、丑陋的、黑色的女人（《哥林多前书讲道集》第九讲）。然而，受造于上帝并蒙其神圣形象所尊崇的理性生灵——人——却侍奉、顺从、依附于这可憎的怪物，他的行为就像一个本是君王之子，身穿皇家紫袍，却轻蔑崇高的皇室尊荣，脱下那价值连城的衣裳，换上污秽的破布，舍弃了自己美丽且佩戴着无数珍贵饰品的妻子，却依附于一个丑陋可憎的娼妓，爱她并取悦她。愚昧的基督徒就是如此，他在神圣的洗礼中成为天国君王的儿子，穿上基督公义的洁白紫袍，却不思量这崇高的尊荣，反而脱下那华美的礼服，再次穿上罪恶的恶臭破布；他舍弃了美善的德行，如同舍弃了一位贞洁美丽的少女，却依附于罪恶的欲望，如同依附于一个污秽不堪、沾染各种恶习的女人；甚至，他舍弃了上帝的儿子基督，那比世人更美的一位，他曾以信仰与他结合，却依附于可憎的折磨者——魔鬼，从上帝的儿子沦为彼列的儿子。这是何等悲惨的景象，何等可怕的盲目！人被赋予如此崇高的尊严，蒙上帝特别的旨意而受造，被其形象所尊崇，曾堕落却蒙基督宝血所赎回，在洗礼中得以洁净与更新，被召至永恒的福乐——人是最高贵的受造物，整个美丽的宇宙都为他而造，他是天使的同胞，上帝的儿子，天国产业的继承者，基督肢体的一员，圣灵的居所，却自愿沉沦至如此卑劣的境地，并丧失了自己所有的福乐。哦！但愿那可怜罪人的心眼能够开启，看见自己所处的囚禁，以及那沉重而可憎的奴役，他所侍奉的并非人，并非上帝的受造物，而是罪恶，那万恶之源的罪恶，并通过罪恶而疯狂地侍奉魔鬼——他必将悲痛欲绝地哭泣与哀嚎，并且会认为那些身处流放、监狱、枷锁、囚禁、嘲弄以及蛮族施加的各种苦难中的人，比自己更加蒙福。因为肉体的灾祸是暂时的，而灵魂的灾祸却是永恒的，除非借着世界的救赎主基督的恩典得以解脱。因为灵魂和永恒的灾难比肉体和暂时的灾难要大无数倍，因为肉体的灾难以死亡而告终，而灵魂的灾难却不因死亡而停止，反而会变得更加深重，且永无止境。

4)罪恶深深地创伤并折磨着人的良心，直到这良心借由真实的忏悔得以洁净。当人陷于罪中时，他的良心仿佛在沉睡，即便那时它也未曾停止叩击他，然而当他醒悟过来，良心苏醒之时，他便会明白其折磨何等沉重。那时他会感受到那强烈而可怖的打击：「在你的上帝那里，你没有救恩。」（诗篇 3:3）而这不幸最常降临于可怜的罪人，是在他察觉到末日临近之时。如果连那些虔诚圣洁度日之人，在临终时都面临巨大的挣扎，正如我们在教会历史中读到并如今所见，那么那些直到临终仍在犯罪的人又将如何？等待他们的将是上帝审判的恐惧、地狱的惩罚、忧郁与绝望！那时，那曾以独一的上帝怜悯引诱罪人、教唆他犯罪、使他沉溺罪中并一路将其引向末日的撒旦，此刻却在罪人的良心中向他呈现上帝的公义，如此这邪恶的灵便将罪人投入绝望的深渊。当那个可怜的人，他的良心被罪创伤却未曾及时以真实的忏悔洁净时，在那一刻，他将多么悲惨！因此，我劝告每一个呼求基督之名的人，为了自己的救赎，务必铭记这可怖的时刻，并及时远离罪恶，以心之破碎洁净自己的良心，并常常思念那个时刻，以免届时才追悔莫及、心碎不已、恐惧万分、惶惑不安、忧郁悲伤，却已无力寻觅忏悔之时。我们必须舍弃世俗的欲望，趁它们尚未舍弃我们；我们必须放下虚妄的浮华，趁它尚未放下我们。

5)圣洁的上帝之道，以可憎而可怖的名号称呼那些无惧罪孽，并陷于不悔改之人。祂称他们为魔鬼之子：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。」基督对那些不法之犹太人如此说道（约翰福音 8:44）。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪了。」圣约翰如此说道，并在下方续说：「从此就认出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。」在此，他将不行罪恶的上帝的儿女，与行罪恶的魔鬼的儿女作了对比（约翰一书 3:8-10）。又，祂称他们为上帝之仇敌。「你们这些淫乱的人哪（「淫乱的人」原文作「淫妇」），岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。」（雅各书 4:4）。你亦可在诗篇以及其他经文之处见到并读到同样的话语。基督徒啊，身为魔鬼之子是可憎的。身为上帝之仇敌是无耻且可怖的。无耻——因为那不法之人竟与自己的造物主和施恩者为敌，那本应感恩之人却毁坏祂的圣洁律法。可怖——因为上帝是公义的审判者，祂必向祂的仇敌报复。「我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』」（希伯来书 10:30）。

6)人行不法之事，实属不知羞耻。因为他心中无神（诗篇 53:5，85:14），而本该将神置于眼前，尊崇并敬拜祂。他背对神，而非面向神，正如主论及不法之犹太人所言：「他们以背向我，不以面向我」（耶利米书 32:33，2:27）。他将神的言语置诸脑后，正如神亲自对罪人所言：「你将我的话语抛诸脑后：你若看见盗贼，便与他同奔；你与行淫者同流合污。你的口舌多施诽谤，你的舌头编织诡计；你坐于人群之中，诽谤你的弟兄，又给你母亲的儿子设下绊脚石。」诗篇作者于其后补充道：「你们这些忘记神的人啊，当明白此事，免得祂将你们掳去，那时无人能施援」（诗篇 49:17-20，22）。人如此行不法之事，乃是得罪神，而基督徒更是如此，他自以为认识神，却不敬重祂；他有神的律法，却不愿遵行，反而将其抛弃，置之脑后，而这律法本该置于眼前，依循而行。因此，凡行不法之人，都当省思此事，并留意先知所加添的话语：「你们这些忘记神的人啊，当明白此事，免得祂将你们掳去，那时无人能施援。」公义的神之审判，必将不法之人掳去，「那时无人能施援」。「现在斧子已放在树根上：凡不结好果子的树，都要砍下来，丢在火里」（马太福音 3:10）。

7)罪恶在人前造成羞耻与耻辱。因此，淫乱者、盗贼及其他罪人在行其非法之事时，皆寻觅隐秘之处。同样，贪财者、 зло毒者、奉承者、狡猾者及诡计多端者，亦竭力以各种方式隐藏其私欲。因为无人愿意公然犯罪。所以基督说：「凡作恶的，便恨恶光，并不来就光，恐怕他的行为受了责备，因为他的行为是恶的」（约翰福音 3:20）。其原因在于，众人皆厌恶公然的罪人。而那些敢于公然犯罪的人，不仅丧失了对上帝的敬畏，也失去了人的羞耻之心。

8)世上一切的刑罚、惩戒、灾祸与不幸，诸如疾病、瘟疫、战乱、争斗、谷物欠收、牲畜瘟病等等，皆因罪孽而生。若无罪孽，亦无不幸。基督徒啊，请你细心阅读旧约圣经的书卷，便会明了这番真理。

9)永恒的苦难与永不熄灭的火焰，是为罪孽预备的。基督，那位公义的审判者，将把那些不曾悔改的罪人送入其中，正如祂所宣告的：「你们这些被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去」（马太福音 25:41）。

10)人犯罪越多，等待他的永恒苦难就越大、越沉重。哦，世人啊！「还是你轻视上帝的丰盛恩慈、宽容和忍耐，不明白上帝的恩慈是引你悔改呢？你反而因着自己的顽固和不悔改的心，为自己积蓄忿怒，直到那忿怒的日子，就是上帝公义审判显现的日子来到。他必照各人的行为报应各人，」等等（罗马书 2:4-6及后续经文）。基督徒啊，让我们都敬畏上帝的审判，趁着时间未晚，归向上帝，因为上帝接纳那些回转的人，让我们结出与悔改相称的果实。现在就憎恶罪恶，免得那时品尝它苦涩的果实。（另请参阅第一卷第二篇文章）。

7.11基督徒如何在临到他们的悲伤中得到慰藉？

「我儿！莫要轻忽上主的管教，亦莫要灰心，当祂责备你时。因上主爱谁，就管教谁；祂鞭打每一个祂所接纳的儿子。若你们忍受管教，那便是上帝待你们如同儿子。因为有哪个儿子，是父亲不曾管教的呢？」及其他经文（希伯来书 12:5-7及后续经文）。

§ 420.基督徒啊，为了让你能在遭遇悲痛之时，使你忧伤的心获得慰藉，请你细听以下的思量：

1)毫无疑问，众所周知，真正的基督徒在这个世界上不可能没有悲伤。正如上帝的话语所见证的：「义人多有苦难」（诗篇 34:19）；「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）；「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」（提摩太后书 3:12）。因为引他们进入永生的路是窄的（马太福音 7:14）。那么，你难道想独自免于悲伤，离开那通往永生的窄路，走向那引向灭亡的宽路（马太福音 7:13），从而将自己排除在真正的基督徒之列吗？阅读从创世以来神圣的历史，你就会看到，所有圣徒都饮过十字架苦难的杯，如今在世上漂泊的人也正在饮，直到世界的末了仍将继续饮。对你来说，你也是他们苦难的同伴（启示录 1:9），参与了基督的苦难（彼得前书 4:13），你不再是外人或寄居者，而是圣徒的同国之民，是上帝的家人（以弗所书 2:19），这足以给你带来安慰。成为圣教会的儿女，成为基督活泼的肢体，在此世与祂一同受苦，在来世与祂一同得荣耀，这难道还不够吗？如果你将此铭记在心，这便能化解一切悲伤。只是要省察，你是否努力配得上这蒙召的身份，你是否是一个真正的基督徒。为此应当忧愁，却不要绝望，而是真正地修正自己，悔改，并以对基督的信心得安慰。而悲伤不会伤害你，不会夺走你真正的福乐，反而会使之倍增，正如你将在下文中看到的。

2)当悲痛来袭时，请忆念吾主基督为我们的救赎忍受了何等苦楚。祂无辜受难，且是为了我们。我们这些祂的仆人，且是不配、当受一切苦难的仆人，难道不应忍受我们应得的吗？请听吾主所言：「你们要记念我所对你们说的话：仆人不能大于主人。他们若迫害了我，也必迫害你们」（约翰福音 15:20）。若你仔细思量，基督是何许人也，祂为何、为谁、为了什么忍受了如此可怕的折磨与羞辱，你便会在一切苦难中获得莫大的慰藉，并带着感恩和喜乐接受一切苦难。

3)请铭记，真正的基督徒藉着苦难与基督受苦的形象相契合，以便在荣耀中也能与祂肖似：「我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。」（罗马书 8:17）「祂要按着那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:21）「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂。」（约翰一书 3:2）受难而死的基督已复活，祂的肢体，那些与祂一同受苦的基督徒也将复活。基督已升天，祂的仆人也将升天。基督已得荣耀，祂的仆人也将得荣耀。基督已为王，祂那些忍耐的仆人也将与祂一同为王。「我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必与祂一同作王。」（提摩太后书 2:11-13）啊，从中涌流出何等巨大的慰藉，那些受苦的真基督徒，不仅在苦难中与他们的主和君王基督相契合，而且在荣耀中也将与祂相似！这荣耀的盼望，有谁在苦难中不为之振奋，不为之得慰藉呢？亲爱的基督徒啊，你要如此思量神儿女的尊严与荣耀，以喜乐的心迎接即将来临的苦难，以感恩的心忍受已临到的苦难，因为这苦难将带给你属灵的慰藉；即便它会伤害你的肉体，却会使你的灵欢欣。此刻跟随基督，以便将来也能与祂同在。现在不要羞于担当祂的凌辱（希伯来书 13:13），以便能与祂一同得荣耀。现在与基督一同饮那搀杂着苦胆的醋（马太福音 27:34），以便在天国祂的筵席上，得以饮那永恒喜乐的酒（路加福音 22:30，以赛亚书 65:13）。圣殉道者们从这泉源汲取慰藉，将各种酷刑视为甘美的筵席，欣然前往；他们一无否认，忍受了所有可怕的折磨。他们思量为那为全世界受苦的基督而受苦是何等大的尊荣，如此与受难者相契合，并默想使徒那安慰人心的话语：「你们是与基督一同受苦，倒要欢喜，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼得前书 4:13）他们忆及永恒的荣耀，在苦难中自我安慰说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗马书 8:18）「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（哥林多后书 4:17）在短暂的苦难之后，是巨大而无尽的喜乐；在暂时的羞辱之后，是永恒的荣耀；在短暂的邪恶之后，是永恒而不可思议的美善（参哥林多前书 2:9）。或许有人会说：「殉道者是为基督受苦，因此他们藉着那苦难和对未来荣耀的盼望得到了安慰。」这确实是事实，但你若是一位基督徒，无论你忍受何种苦难，若你不是因杀人、偷窃、作恶等原因而受苦，而是因作为基督徒而受苦，那么你就分享了基督的受难，因此也当以永恒荣耀的盼望来安慰自己。因为不仅殉道者，所有圣徒都是藉着苦难之路进入天堂的。通往天家别无他路，唯有十字架之路，因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22），而且「引到永生，那门是窄的，路是小的」（马太福音 7:14）。我们若要与他们有份，也必须走同样的路。所以，亲爱的基督徒啊，不要忧愁，反倒要在苦难中欢喜并感恩，因为你被列入那至福的圣徒之列，他们在此地在十字架的旗帜下服事了基督君王，如今仍活在世上服事着，你也跟随并效法了基督君王。这是神选民的标记，世人恨恶他们，恨恶并非因他们行了什么恶事，而是因为他们远离世俗的恶行，殷勤服事他们的主。「如果你们是属世界的，」基督对他们说，「世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音 15:19）

4)并非一切忧患皆属偶然，我们的忧患乃是上主所赐，乃是祂慈父般的管教。祂惩戒我们并非出于震怒，而是出于慈爱，正如使徒所教诲的：「因为主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打」（希伯来书 12:6）。正如祂将公义的烈怒倾泻于恶人，使他们永世饮尽祂愤怒与烈焰之杯；同样，祂并非以烈怒斥责虔敬之人，亦非以震怒惩罚，而是以慈父之心鞭策，在怒中仍不忘怜悯，虽施以惩戒，却不至死亡，正如先知所歌颂的：「上主虽严严地管教我，却没有把我交于死亡」（诗篇 118:18），使徒也说：「我们受审判的时候，是受主的管教，免得我们和世人一同被定罪」（哥林多前书 1:11:32）。从创世至今，从基督降临到此时此刻，无一虔敬之人未曾领受过上主慈父般的管教。他们皆从上主手中领受，并怀着感恩之心接纳，因他们得以「有份于祂的圣洁」（希伯来书 12:10）。你当知晓，连肉身的父亲管教自己的儿子，亦非出于忿怒，乃是出于爱。何况上帝，本性良善，祂管教祂的儿女，更是全然出于慈爱与怜悯。或许有人会说：「我所受的这般那般灾祸，皆来自世人。」此言亦是，世人受魔鬼诱惑，确实会给我们带来灾祸与忧患，但这都是出于上帝的许可。因为世人与魔鬼，若无上帝允许，便无法对我们施加任何伤害。然而，上帝允许他们，乃是为了管教我们，祂允许他们多少，他们便能骚扰和苦害我们多少。这真理从约伯、圣达味以及其他圣徒的故事中可见一斑。基督徒啊，在你忧患之中，当铭记这句慰藉之言：「主所爱的，祂必管教；凡祂所收纳的儿子，祂也鞭打。你们所忍受的，是为管教；上帝待你们如同待儿子」（希伯来书 12:6-7）。当牢记此言，并感恩祂未曾收回祂慈父般的爱与怜悯。当永远铭记在心，在此世忍受上主手中的一切管教，远胜于将来在永生中得享安慰，而非在此世不受管教，却在死后永受上帝的震怒，这震怒是那些未经管教、不思悔改的罪人绝无法逃脱的。你当留意使徒所写：「你们若不是受管教的，就是私子，不是儿子了」（希伯来书 12:8）。若父亲任由儿子不受管教，随心所欲地生活，则表明他已将儿子拒之门外。同理，当上帝任由人不受管教时，这便是他被上帝怜悯所弃绝的标记，这样的人所要承受的，无非是上帝永恒的震怒。因为所有上帝的选民和祂的儿女，都曾有份于，且现今仍有份于，祂慈父般的管教。基督徒啊，我们应当渴慕上帝慈父般的管教，而非逃避，并当为所临之事欢欣鼓舞，为此感恩我们的天父。

5)上帝虽将忧患遣与祂的仆人，却不离弃他们于忧患之中，反与他们同在，正如祂所言：「他在急难中，我与他同在」（诗篇 90:15）。我们读到圣约瑟——宗主教雅各之子——的记载：「上帝与他同在」（使徒行传 7:9）。约瑟虽被卖为奴，「他们用脚镣伤他的脚，他被铁链捆绑」（诗篇 104:18），然而上帝却与他同在。上帝也与圣宗主教亚伯拉罕、以撒和雅各同在，尽管他们屡遭磨难。因此圣经记载：「祂不容许人欺压他们，为他们的缘故责备君王，说：不可触摸我的受膏者，不可伤害我的先知」（诗篇 104:14-15）。上帝与他们的后裔——在埃及的以色列民同在，尽管他们遭受了那不法之民极大的奴役和苦害。因此上帝亲自对摩西说：「我的百姓在埃及所受的苦难，我实在看见了」（出埃及记 3:7）。在他们出埃及之时，上帝也与他们同在。「海看见就奔逃，约旦河也倒流；大山跳跃如公羊，小山跳跃如羊羔」，等等。「大地因主的脸而震动，因雅各之神的脸而震动」（诗篇 113:3-4，7）。在旷野之中，上帝也与他们同在，正如摩西在他的歌中所唱：「祂在旷野、在凄凉荒芜之地找到了他，环绕他，看顾他，保护他如保护自己的眼瞳；又如老鹰搅动巢窝，盘旋在雏鹰之上，展开双翅接住它们，背负在自己的羽翼之上」，等等（申命记 32:10-11及以下）。在上帝赐予他们为业的土地上，祂也与他们同在。虽然祂屡次降下患难，却不离弃他们于患难之中，正如我们在旧约书卷中所读到的。上帝与三位青年同在炽热的火炉中（但以理书 3:49，92），正如教会为祂歌颂：「祢降临到希伯来青年所处的火炉，将火焰化为甘露，喔，上帝，颂赞祢的作为」，等等（第二调第八歌）。上帝与殉道者同在患难、酷刑和苦难的火炉中央，也与其余的圣徒同在。如今，上帝亦不离弃地与那些敬畏祂的仆人同在，直至世代的终结：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。 然而，亲爱的基督徒啊，当你听到上帝在患难中与祂忠实的仆人同在时，切莫简单地理解为上帝仅仅是与他们同在，而是祂保守他们，帮助他们，安慰他们，用祂慈爱的甘甜调和十架的苦涩，赐予他们品尝祂的美善，如同母亲以各种方式安慰哭泣悲伤的小儿；祂或减轻患难的重负，或在需要时，将他们完全从患难的火炉中解救出来。因此，圣经奇妙地描绘了这种美善和上帝对人类的慈爱。祂被比作老鹰，覆盖巢窝，温暖雏鹰，正如我们上面在摩西的歌中所见；祂被比作翅膀下的荫蔽，荫蔽（诗篇 16:8，35:8，60:5，62:8，90:1）和保护的肩头，正如祂所说：「祂必用自己的肩膀遮蔽你」（诗篇 90及以下）。你可曾看见上帝在祂仆人的患难中，与他们同在是何等真实！请记住，当你无怨无悔地忍受患难时，你也在你的患难中分享了上帝的这种美善和仁慈，这是祂的仆人亲身经历的，你当知足，因为上帝也以同样的方式与你同在你的患难中，「因为上帝不偏待人」（罗马书 2:11），而「慈爱必环绕那信靠上主的人」（诗篇 31:10）。 你也要知道，凡世间的欢喜快乐之处，若人们因财富、尊荣、荣耀、奢华而喜乐，当他们欢庆、宴饮、嘲笑、跳舞、醉酒、歌唱不合基督徒身份的歌曲、喧哗以及从事其他不当的寻欢作乐时，上帝便不在那里。上帝会离开这样的人，因为祂被他们的放荡所冒犯，而世上的邪恶之灵却会降临那里，因为那里所行的事正合其意。然而，上帝却降临到那些悲伤和忧愁破碎的心中，如同向空器皿倾注活水的清凉与安慰。「上主靠近伤心的人，拯救灵里痛悔的人」（诗篇 34:18）。上主靠近，「医治伤心的人，包扎他们的伤处」（诗篇 147:3）。因为「上帝所要的祭是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，上帝必不轻看」（诗篇 51:17）。

6)天父上帝对我们的惩戒，其益处与必要性，真是难以言喻。请思想，我们心中隐藏着多少属灵的软弱，它们随着我们肉身的降生而生。是何等的骄傲、愤怒、怨毒、嫉妒、贪爱钱财、不洁，以及种种！上帝的全知之眼洞察这一切软弱，并借由苦难与患难，如以峻烈之药，意欲治愈它们，只要我们将自己全然交托于祂的旨意。因为一切苦难与患难都教导我们谦卑、忍耐、温柔，以及其他美德。身患疾病之时，谁还会心生怒气，意图报复？身处贫困、牢狱、流亡之中，谁还能心存骄傲？患难教人谦卑，教人忍受一切。患难犹如辔头，能勒住并驯服桀骜不驯的烈马。我们的本性狂野，仿佛癫狂，却能被患难与侵扰，如同辔头般，勒住并驯服。虽然突如其来的患难和苦楚对我们的肉体而言是痛苦的，但对我们的灵魂却是具有疗效的。当我们生病时，医生治愈我们孱弱的身体，即便治疗的过程苦涩而严酷，我们仍感到安慰与喜悦，并感谢他，甚至付给他酬劳。那么，当上帝借着苦难与患难医治我们灵魂的软弱时，我们岂不更应欢欣，并由衷地感谢祂？灵魂比身体更尊贵，因此灵魂的软弱更为危险，其医治对我们而言也当更为宝贵。圣大卫深知此益，并感谢上帝使他谦卑，他说：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。这位圣先知藉着圣灵，深知天父上帝的惩戒能带来何等巨大的益处，故此感谢祂，也为我们树立了榜样。我们理当效法这位以色列的君王，他身处显赫荣耀之中，却不因主的惩戒而感到羞辱或疲惫。我们也当效法他，感谢使我们谦卑的上帝，学习祂的律例，学习将肉体及其情欲和私欲同钉十字架（加拉太书 5:24），「使罪不在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲」（罗马书 6:12）。因此，圣雅各宗徒安慰信徒说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐」（雅各书 1:2-3）。圣保罗因此也与信徒一同在苦难中夸口，并说：「我们也在患难中夸口；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗马书 5:3-5）。基督徒啊，请看并留意，苦难能带来什么：它带来忍耐、老练和不致羞耻的盼望。如此，圣洁的信仰，顺服上帝的旨意，跟随信心之创始者与成全者耶稣，引领忠信的心灵，借着诸多苦难，如阶梯般，走向其终极目标——永恒的救赎，从而应验了经上的话语：「信靠他的人必不至于羞愧」（彼得前书 2:6）。 我们应当由衷地承认，当慈悲的上帝以苦难和患难，如父亲的杖一般惩戒我们时，祂正对我们施以莫大的恩惠。基督徒啊，请你自行思考，有多少人，在安逸享乐中生活，变得腐化堕落，如同脱缰之马，狂奔失控，变得凶残，最终走向灭亡，这正是我们每日所见之事。在这世上的富贵显赫之人中，很少能看到虔诚：骄傲、贪婪、自私、奢靡，以及几乎只有肉体的满足，这些无不导向灭亡，因为「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（马太福音 7:13）。然而上帝的慈悲却不容你至此，祂要借着这条苦难的道路，将你引入永恒的喜乐。请注意，安逸与不幸所带来的影响：我们的始祖亚当，在乐园的安逸中犯下重罪，离弃上帝，走向灭亡，因此被逐出乐园，被交付于劳苦、忧伤、灾难和困境，以便他能藉着悔改再次寻求主（创世记 3）。以色列人身处埃及受压迫时，曾寻求主并向祂叹息，主也听见了他们的呼求，正如上帝对摩西所言：「我的百姓在埃及所受的苦难，我实在看见了，他们哀声叹气，我也听见了」（使徒行传 7:34）。然而，当他们在旷野中自由时，却腐化堕落，忘记了上帝：「雅各胖了，以色列肥了，就踢跳；他吃得饱足，身体肥胖，便离弃了造他的上帝，轻看了救他的磐石」（申命记 32:15）。但当他们再次陷入患难和困境，生活在应许之地时，他们又回转归向了上帝，并寻求祂，正如我们在《士师记》及其他经卷中所读到的。你看，安逸如何使人偏离上帝，而患难，却像辔头一样，将我们引导并吸引至上帝面前。 「苦难是极大的益处，」圣金口若望言道（《使徒行传讲道集》第16篇）。是的，极大的益处，因为它使我们谦卑，因为它阻断了通往肉体享乐和灭亡的道路，因为它纠正我们，引导我们悔改，并使我们归向上帝，从而远离灭亡，踏上通往永生的道路。当我们天上的父差遣苦难和患难降临我们时，祂正对我们施以莫大的恩典。哦，苦难——上帝惩戒的杖，我们苦涩却能治愈的良药，谦卑、忍耐和温柔的学府，基督战士的旗帜，通往永生之路！「上主啊，求你管教我，却要按公义，不要在你的怒气中」（耶利米书 10:24）。或许有人会说：「忍受苦难是如此艰难和痛苦。」确实如此，但若你未经惩戒和改正就离世，承受永恒的苦难将远比这更为沉重。现时的苦难对我们的肉体而言是痛苦的，但其果实却甘甜宜人。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（希伯来书 12:11）。你自己若是有智慧并爱你的孩子，也不会任由他们随心所欲，而是会教导、惩戒，甚至鞭打他们，好使他们端正，即便你知道这样的惩戒令他们不快且痛苦。或许你曾受过你父亲的惩戒并忍受了，如今你仍心怀感恩地忆起那时的教诲。那么，为何你不愿感恩地忍受上帝慈父般的惩戒呢？你知道惩戒有益，所以你惩戒你的孩子。那么，为何你不愿心怀感恩，至少是默默地、不带怨恨地接受来自主手中的，那有益于灵魂得救的惩戒呢？因为主惩戒我们「为的是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有份」，好叫我们存活（希伯来书 12:9-10）。祂的惩戒是短暂且轻微的：短暂，因为它只是暂时的，即便持续到最后，也会随着生命的终结而停止；轻微，因为祂既惩罚又施恩，既使人忧伤又安慰，既伤害又使人喜悦，既刺痛又医治，祂鞭打，却不致人于死地。那么，你是否希望在此短暂地受惩戒，以基督徒的方式生活，并在死后永远活着，作王，得安慰，得喜乐，并永远蒙福？还是希望避免这短暂而轻微的、人人都会经历的惩戒，以未经改正的姿态离开人世，并在彼处永远灭亡、受苦受难？因为这结局必然会降临到未经改正之人身上。在这两者之间，请选择你所喜悦的——是此，抑或彼。选择你所愿的吧，世人啊！而我选择并愿意效法那些软弱之人，他们将自己交托给技艺高超的医生，渴望疾病得以痊愈。同样，我也当将自己，如同一个软弱之人，交托给我们灵魂的智慧医治者——主——的旨意，任凭祂按祂所愿待我。我完全知晓，无论祂赐予我何种药物，都将对我有所裨益。我愿与先知一同向祂告白：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（诗篇 118:71）。「我信在活人之地得见上主的恩惠。要等候上主！当壮胆，你的心要刚强！当等候上主！」（诗篇 27:13-14）。因为基督也论及自己说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」（路加福音 24:26）。同样，祂的宗徒也论及所有信徒说：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。进入那里并非宽阔坦荡之路，而是狭窄艰难之途。（关于此，另请参阅第一本书中关于忍耐、感恩和窄路的章节。）

§ 421.抵御属灵诱惑之慰藉——借由引人绝望的意念而生发者 虽然此等诱惑可能降临于任何一位基督徒，因那施加诱惑的撒但从不放过任何人，然而尤其降临于那些沉溺罪中已久，却蒙神恩典感化，开始悔改之人。此等苦难是何等深重，唯有亲身经历者方能体会。他们不息地感受着浪潮拍打着他们的灵魂：「他没有拯救，也没有他的神」（诗篇 3:3）。当撒但意欲夺走人的永恒救恩时，还有何事比这更沉重？因此，在受苦之人的心中，恐惧、惊骇、悲伤、忧郁、困惑以及一切不安油然而生，以至于他们永远无法感到喜乐。一切外界的慰藉，无论世人如何自我安慰，对他都毫无裨益。他寻求慰藉，如同饥者求食，渴者求饮，却遍寻不获。正因如此，在如此深重的精神痛苦中，他的身体也日渐衰弱，面色苍白，形容枯槁，逐渐消瘦。因为恐惧和悲伤，如同内在的火焰，吞噬着食物和饮水。然而，我愿尽人力所能及，向这般受苦的灵魂提供一些来自圣经的慰藉性思索，愿这些思索在神的帮助下，能稍稍抚慰那忧伤的心灵。

1)当你默想你的罪愆时，也当默想上帝的怜悯。无论你的罪愆有多少，无论它们多么深重，上帝的怜悯总是更胜一筹。你听，使徒以圣灵之言安慰我们这些罪人说：「上帝，他的怜悯是丰盛的」（以弗所书 2:4）。他不只说上帝是怜悯的，更说他是「怜悯丰盛」的。这怜悯的丰盛，蒙神显现的摩西也向我们宣告：「主，主上帝是慷慨和怜悯的，恒久忍耐，且有丰盛的慈爱和真理」（出埃及记 34:6）。圣哉大卫，在他自身经历中深知这怜悯的丰盛，也曾宣告：「主啊，你的怜悯高过诸天」（诗篇 57:11）。又说：「主是慷慨和怜悯的，恒久忍耐，且有丰盛的慈爱」（诗篇 103:8），在其他经文中亦有提及。简言之，他的怜悯正如他的威严：「他的威严如何，他的怜悯也如何」，智慧的西拉赫如此说道（西拉赫2:18）。他的威严是无限的，因此他的怜悯也是无限的。由此源泉流淌出这样的恩典：他不对我们施报以我们的罪愆，也不报应我们以我们的过犯（诗篇 103:10），而是凭着他无限的怜悯，「涂抹我们的罪孽，将我们所有的罪恶投于深海」（弥迦书 7:19）。这源泉永不枯竭，永不干涸，始终满溢。先知呼唤所有饥渴的人来到它面前：「凡饥渴的，都到水边来」（以赛亚书 55:1）。唯独要求：「恶人当离弃自己的道路，不义之人当离弃自己的思想，归向主，他必怜悯他」（以赛亚书 55:7）。上帝的独生子向我们揭示：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐予他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。因为上帝差遣他的儿子到世上，不是要审判世人，而是要叫世人藉着他得救」（约翰福音 3:16-17）。天使们赞美、歌唱并颂扬：「在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人！」（路加福音 2:14），并且「渴望深入察看」（彼得前书 1:12）。使徒们在他们所有的书信中赞美并高举这源泉，牧者和教师们汲取并奉献给众人，整个圣教会品尝并得到滋润，贫穷、困苦和饥渴的罪人奔赴而来，并得到慰藉。在这上帝的良善与怜悯的源泉面前，我们也当在酷热之时奔赴而来，饥渴的灵魂当汲取喜乐之水。为此，上帝的圣言向我们呈现这源泉，以便我们在试探的酷热中，可以奔向它，并从中汲取活水般的清凉：「凡以前所写的，都是为教训我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经的安慰，得以持守盼望」（罗马书 15:4）。

或有人会说：「我的罪孽深重且繁多。」 回答是：然而，上帝的良善与慈悲是无限的，在你所有罪孽面前，无论它们是何等光景，都如同汪洋大海中的一滴水。正如「罪在哪里增多，恩典就格外丰盛，叫罪怎样作王叫人死，恩典也照样藉着义作王，叫人得永生；都藉着我们的主耶稣基督」（罗马书 5:20-21）所言，这恩典的长阔高深是不可测度，亦无法领悟的（以弗所书 3:18）。

或许有人会问：「我如何能与那些活出如此伟大美德的圣者们同享恩典呢？」 答曰：你当与那强盗一同向主祷告，他于生命终结之时仍是强盗，却以悔悟和信心向基督发出呼求：「主啊，祢进入祢的国度时，求祢记念我！」 (路加福音 23:42) —— 他比使徒们更早进入乐园，如今与基督一同在乐园里，正如基督对他所说：「今日你将与我同在乐园里。」 (路加福音 23:43)。你当与那税吏、浪子、罪妇、马拿西及其他悔改的罪人一同祷告，求能与他们一同蒙福。如今他们皆与基督同在乐园中，而你，当你的信心坚定之时，也将与他们同在，与基督本身同在，继而，与所有的圣者同在。因为基督所在之处，祂的众圣者亦所在。 请记住，使徒和所有的圣者都是因基督的恩典而得救。在使徒中，有许多曾是罪大恶极之人：马太曾是税吏，彼得曾三次不认基督，保罗曾迫害基督及其教会。然而，那富于怜悯的上帝，却使这些罪人成为祂福音的宣讲者，好使他们无论在言语上还是在行动上，都向全世界宣扬祂那无穷的恩典，并将他们从上帝那里领受的怜悯，劝勉所有的罪人。因此，他们不以为耻地在自己的著作中承认自己的罪过，并在全世界面前承认自己是罪人。圣保罗称自己曾是亵渎者、迫害者和凌辱者，——但他却说自己蒙了怜悯，——并且是罪人中的罪魁：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，我在罪人中是魁首。」 (提摩太前书 1:13，15) 圣马太在列举使徒名字时，论及自己说：「马太是税吏。」 (马太福音 10:3) 彼得的否认，所有的圣福音书作者都记载了，然而他们都蒙了怜悯，被立为使徒。藉着这份怜悯，他们如同活生生的声音，向全世界宣扬：对于悔改的罪人，仍有希望；上帝怜悯的门向回转之人敞开；天父接纳回转的浪子。如今，基督对悔改认罪的罪人说：「你的罪赦了。」 (路加福音 7:48) —— 并为悔改并认祂为主的强盗敞开乐园之门，「因为人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」 (路加福音 19:10) 上帝没有偏待人的心，祂同样怜悯、接纳并拯救所有悔改的人，难道独独会拒绝你吗？这向所有罪人敞开的上帝的恩慈，啊，忧伤的灵魂啊，你当以此为慰藉，并以此坚定你的信心。

2)当你活在罪恶之中，并因罪孽触怒上帝时，上帝并没有因祂的良善而想毁灭你，反而容忍了你，因为祂的良善正是这样引导你悔改。如今你已远离罪恶，祂难道会想毁灭你吗？当你违抗上帝的旨意时，上帝怜悯了你——如今你愿意并努力遵行祂的旨意，祂难道不会怜悯你吗？当你背离上帝时，上帝却因祂的慈悲没有背离你——如今你转向祂，祂难道会背离你吗？当你离弃祂并远去时，祂没有离弃你，反而呼唤并等待你悔改——如今你带着悔改的心亲近祂，祂难道会离弃你，收回祂的恩慈吗？祂没有轻视你这个因罪孽而惹祂不悦的人——祂会轻视你这个用叹息和泪水寻求和解的人吗？祂怜悯了不惧怕祂的你，保守你的生命免受那寻求毁灭你、意欲将你的灵魂引入地狱的恶魔诡计——如今你敬畏祂，祂难道不会怜悯你吗？ 记住，先知这样歌唱：「父亲怎样怜恤他的儿女，上主也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」(诗篇 103:13-14) 谨记上帝是我们的父：「你却是我们的父；亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们。上主啊，你是我们的父，你的名从亘古就是『我们的救赎主』。」(以赛亚书 63:16) 先知这样向祂说，祂爱我们，怜悯我们，甚至超过我们的母亲。「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子呢？即或有忘记的，我却不忘记你。」(以赛亚书 49:15) 主这样说。祂不只是单纯的父，更是「发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。」(哥林多后书 1:3) 谨记圣大卫这样歌唱：「上帝是为我们施行拯救的上帝，是上主，是施行拯救的主。」(诗篇 68:20-21) 对于那位其本性是拯救的，毁灭是与之相悖的。对于那位其本性是行善的，作恶是与祂格格不入的。「除了上帝一位之外，再没有良善的。」(马太福音 19:17) 也就是说，在本质上和特有性上。请听上帝如何论及祂对我们的慈爱：「主上主说：我岂是喜悦恶人死亡吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」(以西结书 18:23) 至于许多人灭亡，并非出于祂的慈爱，而是出于他们自己的意愿，因为他们不愿悔改。你只须要坚定一个信念：上帝对悔改的你也是慈悲的，祂是你的父，是施恩的父，是施行拯救的上帝，是救赎的上帝。

3)请记住，基督为安慰我们这些罪人，曾说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。他的使徒也说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可敬佩的。」（提摩太前书 1:15）。如果基督来是为了寻找失丧的人，那么他也会寻找你，因为你也是失丧者之一。如果他来是为了拯救罪人，那么他也会来拯救你，因为你也是罪人之一，他正是为罪人降世。他为罪人降世，为罪人在世生活，受苦，受死，复活，升天，坐在上帝的右边，并为罪人代求，正如圣约翰为安慰我们这些罪人所说：「我亲爱的孩子们，如果有人犯了罪，我们有一位在父那里的中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不只是为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约翰一书 2:1-2）。这位满有怜悯的代求者，为我们在他天父那里赢得了诸般怜悯，并赐予我们坦然无惧地来到他面前的勇气。他将我们从仇敌手中解救出来，而我们凭自己的力量无法摆脱这些仇敌。我们的仇敌是：罪，魔鬼，死亡和阴间。它们曾胜过我们，并像战胜者一样在我们这些被征服者之上欢庆，无人能将我们从它们手中解救，无人为我们挺身而出，我们没有对抗它们的帮手。然而，上帝的儿子却为我们而起，正如他自己借先知所说：「我观看，无人帮助；我诧异，无人扶持；所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒扶持我。我发怒，践踏列国；我发烈怒，使他们酩酊大醉，又将他们的血倒在地上。」（以赛亚书 63:5-6）。他战胜并捆绑了那可怕的巨人——魔鬼，摧毁了魔鬼的作为（约翰一书 3:8）；他用自己的宝血涂抹了信他之人的罪孽；他用自己的死亡和复活践踏并消灭了死亡；他击溃了阴间，从而夺回了我们灵魂的被掳。他升入天堂，如今「坐在上帝的右边，替我们祈求」（罗马书 8:34）。我们向他歌唱，他是我们仇敌的征服者，是我们的救赎主：「你升到高处，掳掠了仇敌」（诗篇 68:18）。我们自己也终有一天，当「这必朽坏的身体要穿上不朽坏的，这必死的身体要穿上不死的」之时，我们将战胜这些仇敌，欢庆道：「死亡被胜利吞灭了。死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:54-55）。「我们的心等候上主；他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心要因他欢喜，因为我们倚靠他的圣名。上主啊，愿你的慈爱临到我们，如同我们仰望你一样。」（诗篇 33:20-22）。 请思考，基督为谁而死？为罪人。他为谁战胜了罪、魔鬼、死亡和阴间？为罪人。他为罪人忧伤至死，惊恐悲痛，为要使他们脱离永远的忧伤、惊恐和悲哀。他为罪人在不义的审判中被审判，为要使他们脱离永远的审判。他为罪人被捆绑，为要解开他们的束缚。他为罪人被吐唾沫，被侮辱，被嘲弄，被戏笑，为要使他们脱离魔鬼的凌辱。他为罪人受创伤，被击打，受折磨，为要使他们脱离永远的折磨。他为罪人在十字架的木头上死去，为要用他的死亡使他们复活。他为罪人从死里复活，为要称他们为义。他「为我们的罪被交付，为我们的称义而复活」（罗马书 4:25）。如果基督为罪人做了这一切，那么也为你做了，因为你也是罪人之一。为何你想要剥夺自己这样众多而崇高的恩惠呢？这些恩惠是白白赐予所有悔改并信靠他的罪人的。基督为我们受苦，受死，复活。从我们这边来说，所要求的是离弃罪恶，悔改并信靠他，如此基督将成为我们的公义，救赎，成圣，胜利，凯旋，永生，荣耀和福乐。他「成了我们的智慧，就是从上帝而来的公义、圣洁和救赎。」（哥林多前书 1:30）。

4)我们从摩西的著作中读到（民数记 21:6-9），当以色列子民在旷野被蛇咬伤时，摩西奉上帝之命造了一条铜蛇，将其举起，以便被咬伤的人们可以仰望它，并因此而痊愈。事情确实如此。「当有蛇咬人，那人一望铜蛇，就活了。」《圣经》如此说。这条蛇的被举起，预示着基督被高举于十字架上，正如基督亲自安慰我们并阐释道：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音 3:14-15）。正如当时被蛇咬伤的人们仰望被举起的蛇便得痊愈，如今被地狱之蛇的罪恶毒刺所伤的人们，当他们以信心的眼睛仰望那被高举于十字架木上的基督时，便能从那毒伤中得痊愈，并重获生命。你也要以信心仰望被钉的基督，你的罪恶之伤必得痊愈，你也将活过来。凡以信心仰望祂的人，都将获得痊愈和永恒的救赎。难道无私又仁慈的上帝，独独会拒绝你吗？「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（约翰福音 1:29）这世人之中，包括你我。你的罪孽，无论多么巨大、沉重和可怕，难道这上帝的羔羊会不将其从你——一个带着信心来到祂面前的人——身上除去吗？你的创伤，何等巨大，祂却不能医治！你的忧伤，何等深重，那曾为祂的钉死者和辱骂者祷告说：「父啊，赦免他们！」（路加福音 23:34）的祂，却不会将其为你——一个谦卑而有信心祈求的人——留下吗？请阅读福音书：那为了向所有人显明祂的慈爱而降临的祂，曾拒绝过谁的怜悯和仁慈呢？那降临要呼召所有人归向祂的祂，曾赶走过谁，曾抛弃过谁呢？「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（马太福音 11:28）。娼妓、强盗、税吏和其他罪人来到祂面前，都得到了怜悯，因为祂「来本不是召义人，乃是召罪人悔改」（马太福音 9:13）。瞎子从祂那里得见光明，瘸子行走，麻风病人得洁净，瘫痪者得力量，被鬼附者得释放，聋子得听闻。难道你的灵魂就不会得到医治吗？祂医治必朽的身体，难道就不会医治不朽的灵魂吗？祂降临正是为了使我们因罪而死的灵魂复活。因为灵魂比身体更宝贵，所以灵魂的医治比身体的医治更为必要。因此，基督更关切灵魂而非身体，作为我们的创造者和救赎者，祂对我们的关心甚于我们自己。「你们一切的忧虑卸给祂，因为祂顾念你们」（彼得前书 5:7）。

5)当你的良心陷入困境时，请记住使徒为安慰我们所写的话语：「那不惜将自己的儿子舍弃，为我们众人交付的他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。他「为我们的过犯被交付，又为我们的称义而复活」（罗马书 4:25）。请沉思这不可思议的上帝的恩典。如果上帝为了我们这些罪人，不惜将自己的儿子舍弃，难道他不会为了他的儿子而怜悯我们这些悔改之人吗？如果他为了我们而交付了儿子，难道他不会为了他的儿子，而接纳我们这些带着悔改之心来到他面前的人吗？如果他为了我们的罪过而交付了儿子，难道他不会为了他的儿子，赦免我们这些悔改并信靠他的人的罪过吗？如果他为此将儿子差遣到世上，为要将我们从罪恶中拯救出来，难道他不会为了他的儿子，拯救我们这些信靠他的人吗？如果上帝为了我们这些罪人（哦，上帝不可思议的恩慈！），将他的儿子交付于羞辱、创伤、钉十字架和死亡，难道他不会为了他的儿子，向我们这些信靠他的人敞开他怜悯的大门，那通向永生、荣耀和至福的大门吗？上帝赐予我们如此宏大的恩典，难道他不会赐予我们微小的恩典吗？上帝不可思议的宏大善举在于，他乐意让他的儿子为了我们道成肉身并死去；而拯救我们，则为更次要的恩典。从基督的道成肉身与死亡，如同从活水泉源，源源不断地流淌出我们的一切至福、罪孽的赦免、称义、恩典、脱离死亡与地狱的救赎、以及永恒的生命。如果他连自己的儿子都不惜舍弃，为我们交付了他，那么他怎会不将他的一切美善与儿子一同赐予我们呢？他为此将儿子差遣到世上，为要拯救我们这些悔改并信靠他的人——他怎会不施行拯救呢？因为基督降世的目的，就是为了我们的救赎，「因为人子来，为要寻找和拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接纳的」（提摩太前书 1:15）。如果那时我们尚为他的仇敌时，他便怜悯了我们，那么如今我们因他儿子的死而与他和好，他岂不更要怜悯我们吗？「因为我们作仇敌的时候，尚且因着他儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了」（罗马书 5:10）；「这就是上帝在基督里，使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上」（哥林多后书 5:19）。我们犯了罪，但他不仅没有报复我们，反而怜悯了我们。我们得罪了他，但他不仅没有憎恨，反而以他的爱先行待我们。我们曾是他的仇敌，但他不仅没有与我们为敌（因为上帝作为至善，乃至善本身，从不与人为敌），反而差遣他的儿子，使我们这些他的仇敌与他和好。儿子降世，使我们与他的父和好，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。「儿子升天，坐在上帝的右边」（马可福音 16:19）。他差遣使徒们，作为他的使者，来到我们这里，并透过他们劝勉我们与他和好；他们在他们的书信中，都劝勉我们：「所以，我们作基督的使者，就好像上帝借着我们劝你们一般。我们替基督求你们：与上帝和好吧！上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义」（哥林多后书 5:20-21）。请看并认识上帝对我们的恩慈和仁爱。尽管我们与他为敌，毁坏他神圣而永恒的律法，正如他所说：「不与我相合的，就是敌我的」（马太福音 12:30），然而他以其恩慈与仁爱对待我们，始终不变，不仅始终不变，而且他希望我们这些为敌之人与他和好，并等待着我们。为此，他差遣了他的独生子，并继他之后将使徒们差遣到普世万邦，如今又兴起牧者和教师，他们以他圣洁的话语劝勉我们，使我们回转，悔改，并与他和好。这位渴望、等待，甚至可以说渴慕我们回转的，怎会不接纳回转之人呢？他必然会待我们如同那位慈悲的父亲待他的浪子一样；他也会向我们伸出他慈父的双臂，用他那创造并塑造我们的双手拥抱我们，并向我们敞开他教会的门，将我们列入圣徒之中，成为他家中的成员，并为我们换上最好的衣裳（路加福音 15:20-24），并且他会命令他的天使们为我们欢喜，因为「一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样欢乐」（路加福音 15:10）。

6)上帝教导我们，我们当如何悔改，正如我们在先知和使徒的著作中所见的，祂也吩咐人写下悔改者的范例；教导我们当如何向祂祈祷，向祂祈求赦免，诗篇、主祷文以及其他先知们的祷告都为此作证。既然祂亲自赐予我们悔改、祈求和祷告的典范，又怎会不垂听那些悔改、祈求和祷告的人呢？祂用圣灵在我们的心中激起叹息和圣洁的愿望。祂又怎会不垂听那些祂亲自在我们心中激发的愿望和叹息呢？基督徒啊，你要有信心，所有悔改之人的愿望、叹息和泪水，在祂面前都是被数算和记录的。祂忘记悔改者的罪愆（参看 以西结书 18:22），却不忘记他们的叹息和愿望：「困苦人的心愿，你早已听见，上主啊，他们的心意，你的耳朵已侧耳而听」（诗篇 9:38）。那些除了罪恶之外，在自身找不到任何公义，却渴慕从上帝而来的公义的人，确是贫困的，主应许要垂听他们：「我，上主，必应允他们；我，以色列的上帝，必不撇弃他们」（以赛亚书 41:17）。

7)「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提摩太前书 1:15）。基督降临世间并受苦的目的，乃是为了我们永远的救赎。当悔改的罪人获得赦免时，天父是何等喜悦啊，因为这样基督受难的果实就得以结出！基督受难的果实，就是罪得赦免，我们得以称义并获得永恒的福乐。因为上帝派遣祂的儿子来到世间，正是为了拯救那些接受祂为救主的罪人。当天父看见祂儿子受难的果实因此而生发时，祂怎能不欣然赦免所有悔改的罪人，包括你呢？因为从罪得赦免，继而得以称义，从称义，则将获得永远的救赎。天父因罪人悔改、罪得赦免并蒙受救赎，而倍感喜悦，因为那时祂的神圣旨意得以成就，祂「愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4），并且祂独生子的宝血，为拯救罪人而流，也得以结出其果实，达到其目的。那位祂自己就渴望赦免我们罪过的主，如果我们真心悔改并为此向祂祈祷，祂又怎会不赦免我们的罪呢？

8)对于不悔改之人，基督的受难与死亡毫无益处，纵使他们口称基督之名，却终将面对上帝的审判与地狱永恒的定罪，因他们已弃绝并轻蔑了上帝那浩瀚的恩典。恩典虽是恩典，却只拯救那愿意之人，而非那不愿之人。然而，对于那些悔改并信奉基督之人，当以此恩典为慰藉，并必然地仰望上帝的慈悲与基督之死所开启的永恒福祉。

9)诚然，众所周知，这些败坏灵魂的思想，产生恐惧、悲伤、良心不安和绝望，皆源于魔鬼，然而这亦是出于神的允许。魔鬼若无神的允许，便无法对我们做任何事。神允许这样的试探临到我们，正如所有其他试探一样，并非为毁灭，而是为我们带来巨大的益处，正如上文所述。因此，我们当认识到罪恶的权势与苦楚，它如此猛烈地刺伤我们的良心。因为正如毒蛇咬伤身体，身体受创后便会受苦、煎熬直至死亡，同样地，所犯的罪恶刺伤灵魂，使灵魂受尽煎熬与痛苦，被良心啃噬。故此，罪在圣经中被称为死亡的刺（哥林多前书 15:56）。我们更当认识到神对罪恶的烈怒，以及律法对违背者所施的咒诅（加拉太书 3:10，罗马书 4:15，以弗所书 5:6）。我们当认识到魔鬼的巨大虐待，它在神的允许下如此搅扰和折磨灵魂。由此，我们学会并确信当更加殷勤地远离罪恶，正如智慧的西拉赫所劝诫的：「逃避罪恶，如同逃避蛇的脸；因为你若靠近它，它便会咬你。它的牙齿是狮子的牙齿，足以杀死人的灵魂。一切不法之事，都像两刃的剑」（西拉赫智慧篇 21:2-4）。我们当谨慎防备那我们已知有害的事物。这样的试探，对于医治心中的恶行，是何等强效啊！因为正如烈火能烤干潮气、湿气和恶臭的脓液，同样地，这种试探的烈火能烤干不洁、邪恶、骄傲、自负、自爱、贪图虚荣、贪财以及其他私欲的潮气，这些在神面前，如同我们眼中的脓臭和一切污秽。又如银子和金子在炉中受炼，变得更加纯净，同样地，人也在这试探的炉中得以洁净，摆脱恶行。虽然这在一切试探中都是真实的，但在属灵的试探中尤为如此。因为那时人会认识到他自身所怀有的，他是何等软弱、贫乏、悲惨，如此认识后便会谦卑下来。他还会认识到世上一切的安慰是何等虚妄，从而厌弃世上一切的虚浮。最终，他认识到自身的贫乏与悲惨，且无处可得帮助，便唯独投奔那福乐与安慰的唯一源泉——神，并向祂寻求自己的一切福乐。

10)当此等试炼止息，悲伤的灵魂必将得着丰盛的慰藉。正如在狂风巨浪和阴霾蔽日之后，阳光对我们而言更显灿烂，更令我们心悦，同样，在这场暴风般的试炼之后，神的恩典将更觉甘甜。届时，这样的心方能真切认识到，律法乃是那定罪、恐吓并以咒诅击打罪人的法则；而福音，则是那医治并安慰被恐惧与忧伤所创伤之心的良药。正如稚童浴后，或劳苦之人工作之后，甜美地休憩安息，又如航船渡过汪洋之后，静静停泊于港湾，同样，那经受并熬过此等狂风暴雨的灵魂，亦是如此。你也要等候这样的宁静与安息。只要你忍耐，这必将临到你。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」 (希伯来书 10:37)。

§ 422.安慰以抵御魔鬼通过邪恶和亵渎思想所带来的诱惑。我们的仇敌借着这些思想给我们带来多少祸害，它昼夜不歇、时时刻刻向我们射出多少如燃着之箭般的思想，简直无法言说！为此，贫苦的灵魂被忧伤所刺痛，宁愿承受一切外在的辱骂和鞭打，也不愿承受这些仇敌的箭矢。因此，使徒劝诫我们，在各种诱惑中，包括这种诱惑，要警惕这个仇敌：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。」（彼得前书 5:8-9）圣保罗也说：「我还有话说：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」以及其他经文（以弗所书 6:10-11及以下）。悲伤的灵魂啊，请留意以下这段关于抵御这隐秘诱惑的论述：

1)此等诱惑，乃是上帝为益于我等而允许发生的。正如我们看见仇敌逼近城池，便紧闭城门，万分警惕地守护着，以防其攻入城内，毁坏城池，或杀戮我等，或将我等掳去；同样，当我们通过这等恶念感受到灵魂之敌的到来时，也当紧闭我等灵魂之府，加固并谨慎守护，免得其闯入内里，毁坏灵魂之宅——这乃是通过对上帝的敬畏和恳切的祷告而实现的。 因此，我们看到它总是准备好攻击并毁灭我们，但它攻击的程度，乃是上帝的能力所允许的。如此一来，它即使不情愿，也促使我们时刻警醒，防备它。因为正如仇敌频繁的攻击使市民更加谨慎，魔鬼频繁的诱惑也使基督徒更加谨慎和老练。因为在无情欲、安宁和安全之中，人们往往懒惰和懈怠，但在恐惧和困境中则会变得谨慎。魔鬼这般的诱惑使人谨慎，以便他能时刻预料到其攻击，并预备自己去抵挡，并藉着上帝的帮助抵挡攻击本身。 如此，虽然它的意图是邪恶的，但当我们警醒戒备时，藉着上帝的帮助，便能转变为我们的益处。它意图为我们的邪恶和毁灭，但上帝却与我们同工，使万事互相效力，叫爱上帝的人得益处（罗马书 8:28），这乃是它的羞辱和耻辱，却是我们的赞美，因为邪恶而强大的灵竟被软弱的人抵挡并羞辱。

2)此等思虑并非出于吾等之意愿，反乃违逆吾等之意愿而生；故此，吾等不因此而获罪。盖惟吾等所允从者，方被视为罪愆。因此，无论敌者施加何物，皆不能损及吾等魂魄，只要吾等不予允从，反而抗拒。如同仇敌虽向城池发箭，然城池若不投降，则无损于城；吾等魂魄之敌，魔鬼，虽向吾等魂魄之城抛掷其炽热之箭，然只要吾等不允从其邪恶之意愿，反而将其恶毒之诡计驱离，则其终无所成。

3)如同面对一切的试探，那恶者在这场试探中尤其蒙羞，在羞赧中离弃被试探之人——倘若那人坚定地抵挡它，并唾弃它及其邪恶的诽谤。它所施加的试探愈大，其所遭受的羞辱和蒙羞便愈深重；而对于那抵挡试探者，若能奋力与试探者搏斗并争战，便会获得更大的赞美和荣耀。因为如此一来，那骄傲自大的灵，便被谦卑而软弱的人所战胜和羞辱。正如一个巨人被一个幼小的孩童而非与自己势均力敌者所击败时，会蒙受更大的羞耻、羞辱与诟病；同样，魔鬼向人发起的一切攻击，若未能遂其邪恶的意愿，便会使其蒙羞。因为每个人，凭着自身，在魔鬼面前都如同巨人面前的幼童；然而，借由神圣的力量所坚固，他便能战胜魔鬼，如同幼童战胜伟大的巨人一般，使其蒙羞。当魔鬼因无法战胜一个软弱的人而蒙受羞耻和羞辱时，那人便必然获得赞美与尊荣。然而，人必须将一切赞美与荣耀归于上帝，因为并非凭着自己的力量，而是借由上帝的力量，他才得以坚固并羞辱仇敌。

4)在圣尼丰（Niphon）的生平中我们读到：「有位弟兄来到这位圣者面前，被邪恶和亵渎的思想所困扰，他在这忧伤中寻求忠告与慰藉。圣父回答他：『弟兄啊，请接受我凭理性所给予的慰藉：大海翻腾之时，会掀起巨浪拍打岩石，而波浪终将复归大海。同样，那由魔鬼而来的邪恶思想，亦逼近人的心智。当人听从它的劝告并顺从时，便会走向灭亡，正如许多顺从它的人已然灭亡。然而，如果受其攻击之人不屈从于亵渎的思想，反而更勇敢地反抗它们，唾弃那魔鬼，那么魔鬼的邪恶便会反噬自身，而那人则会获得冠冕。孩子啊，你也要忍耐，以祷告和禁食对抗魔鬼，它便会很快从你身边逃跑。』」余下内容（参见十二月二十三日）。

§ 423.抵御世人诽谤与恶言的慰藉。在基督徒所承受的诸多悲苦与逆境之中，来自不羁恶人的侮辱与恶言，实非小痛。他们以其恶毒的舌头，如同利剑与箭矢，刺伤那些被他们攻击之人，正如经文所言：「世人哪！他们的牙齿是兵器和箭，他们的舌头是利剑。」（诗篇 56:5）当他们对一个人的辱骂感到满足后，便转而攻击另一个人；如此，他们便轮番地对这个人、那个人、第三个人磨砺他们的舌头，如同磨砺他们的兵器和剑一样。面对这些毒箭般的攻击和创伤——它们所伤的并非我们的肉体，而是我们的灵魂——受苦的灵魂啊，请接受以下慰藉：

1)纵然世人以恶毒与辛辣之语诋毁你，以亵渎之齿撕咬你的名，然而这乃是魔鬼之诡计，蒙受上帝的允许。魔鬼，当它见到人抵挡它、不顺从它的邪恶忠告时，便会狂暴地攻击他；它自己无法对人施加的，便借由恶人，作为它的仆役与工具，来完成。你自己当细察，一个真正的基督徒会诋毁他人吗？绝不会，未曾见过，也未曾听闻。当基督徒张开嘴巴，亵渎、诽谤、诬陷邻人时，他便不再是基督徒了，因为凡是真正的基督徒都心怀对上帝的敬畏与对邻人的爱，以此约束自己，不施加诽谤与恶言。而恶言乃是无所畏惧、不法之人的特质与标记，他们受魔鬼掌控，魔鬼教唆他们攻击敬畏上帝的基督徒，并磨砺他们的舌头，以辱骂与亵渎之语攻击他。这无论是从圣经历史还是教会历史中，都昭然若揭。即便今日我们亦可见到，一个人只要与邪恶的世界为友，便不会遭受如此尖锐的攻击；而一旦蒙上帝恩典，开始逃离世界，爱慕并寻求基督，此时，其他诸般灾祸，以及亵渎之口与恶毒之舌，便会如蜂拥而至的苍蝇般，扑向他。对此，人们无法不感到惊奇，这些是从何而来的呢？正如风有时从这方，有时从那方兴起，狂暴地摇撼树木，同样地，这邪恶而凶狠之灵的狂暴之风，有时从这群，有时从那群恶毒之口中升起，吹拂并动摇着基督徒的灵魂。据说，大海会将一切死物吐出。同样的事情也发生在为世界而死去的基督徒身上。世界，如同大海一般，会将那些为世界而死的人，即为情欲、爱慕虚荣、贪财、骄傲、沉溺享乐、复仇及其他种种而死的人，驱逐出去。更令人惊奇的是，他的朋友们也会变为他的仇敌，正如先知所言：「我的朋友和我的近邻都因我的灾病退避，我的亲属也远远地站着。寻求我命的，设下网罗；寻求我害的，说出恶言，并且终日思想诡诈」（诗篇 37:12-13）。耶罗尼姆说：「凡寻求与耶稣为友者，当知他将遭受许多仇敌的敌意。因为与上帝圣言紧密结合的灵魂，无疑会立刻拥有仇敌，以至于那些先前被视为朋友的人，也会转变为仇敌」（《论约书亚》第一篇讲道）。其原因如下：因为这样的人疏远、否定并从内心脱离了世界，并且「思念上面的事，不思念地上的事」（歌罗西书 3:2），他的心志生活寄托于天上，「我们等候救主，就是主耶稣基督从那里降临」（腓立比书 3:20），并为此叹息，「切望穿上我们那天上的房屋」（哥林多后书 5:2），因此在这世上，他如同客旅和寄居者，「在这里没有常存的城，却寻求那将来的城」（希伯来书 13:14）。所以，世界也疏远他、恨恶他、逼迫他，视他为非己之人。正如基督所指出的，他对使徒们说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约翰福音 15:19）。为此，基督徒的灵魂啊，当以此自慰，你身在基督的仆人之中，纵然遭受恶毒言语的诽谤与羞辱——而非身在世界的儿女之中，那些爱慕世界的人，如同世界的真儿女般，为世界所喜爱。

2)请谨记，基督——那位毫无罪孽的——亲自踏上了这条遭人毁谤、被人轻贱的道路。圣洁的福音见证，法利赛人的口舌何其狠毒地诽谤祂，恶语如同毒箭般射向祂。他们不仅称祂为「贪食好酒之人，是税吏和罪人的朋友」（马太福音 11:19），「撒马利亚人，并且附着鬼」（约翰福音 8:48），甚至精神错乱之人，这尚不足以平息他们的怒火。他们还称祂为骗子、惑众者，说：「我们发现这个人煽惑我们的百姓，阻止纳税给凯撒」（路加福音 23:2），尽管祂曾教导他们：「凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神」（马太福音 22:21）。他们又论及祂，那位以神性大能驱逐并禁制邪魔的基督，说：「祂是靠着鬼王赶鬼的」（马太福音 9:34）。 祂的众圣徒亦循此路而行，无一人能免于诽谤与羞辱。世间之人甚至能在洁净无瑕的生命中寻得可供诋毁之处。谎言的舌头，能编造出污蔑无辜之人的恶语。先知摩西，作为立法者、以色列的领袖、神的友人与对话者，曾遭受可拉、大坍、亚比兰一伙（民数记 16:1-3）以及其他同胞的责难。大卫王，以色列的圣王与神的先知，他的仇敌用谎言的毒箭射向他，其诗篇便可为证——他在其中说道：「我的仇敌终日辱骂我，那夸奖我的，指着我起誓咒骂」（诗篇 101篇及以下）。先知但以理，因谎言的舌头，被投入狮子坑中，如同进入坟墓（但以理书 6:13-16）。使徒们向全世界宣扬神的恩典，却遭受全世界的苦害！那些将人们从迷惑引向真理，从黑暗引向光明，从魔鬼的国度引向神的国度的人，竟被视为骗子、惑众者、天下之骚乱者，并因此受人责骂。他们的继承者，圣洁的主教、殉道者及其他圣徒，亦亲身经历了这一切。阅读教会历史，你便会发现，无一人能免于诽谤。 现今，生活在世间的圣徒们，也同样遭受着这个邪恶世界的苦待。因为世界在它的邪恶中是恒常不变的。它不喜爱圣徒以言语和生命所彰显的真理，反而始终固守圣徒所指责的谎言和不义。你并非第一个遭受毁谤和羞辱之人。你看，众圣徒过去曾遭受，现今也仍在遭受。然而，神祂自己，每日又何尝不受那些祂使日头照耀、降雨于其上的不敬虔、不法之人的亵渎呢？他们或否定祂永恒的存在，或剥夺祂对受造物的护理，或胆敢称祂为不义、不仁，或向祂抱怨、愤恨，或不信祂的圣言，从而将祂描绘成说谎者（约翰一书 5:10），还有人对祂那圣洁可畏的名吐出各种亵渎之语！我们是谁，竟不愿忍受诽谤？我们是无用的仆人，理当承受一切的毁谤和羞辱！

3)万物终将有其终结。恶言与忍耐亦将止息；那些出言毁谤的和那些忍受毁谤的，都将从上帝的公义中得到各自的结局；对于毁谤者，毁谤将化作永恒的羞辱与耻辱，而对于那些忍受羞辱的，则将获得永恒的荣耀，那时人们不仅要为毁谤，也要为一切的闲言碎语交账。使徒说：「因为上帝是公义的，他必将患难报应那些加患难给你们的人，也必使你们这些受患难的人与我们同得安息。那时，主耶稣同他有能力的天使必从天上在火焰中显现」（帖撒罗尼迦后书 1:6-7）。那些恶言相向和诽谤他人的人，对自己造成的伤害远甚于他们所毁谤之人，因为他们只是暂时地玷污了他人的名誉与荣耀，却毁灭了自己的灵魂——为此他们是值得怜悯的。按照基督徒的本分，他们该如何行事？根据基督的话语，我们应当祝福那些咒诅我们的人，并为那些伤害我们的人祷告（马太福音 5:44）。

4)当无数的诽谤、羞辱和斥责落到你身上，你因恶语的舌头而疲惫不堪，如同被猎犬追逐的鹿时，请奔向圣经那活水泉源，寻求其中的清凉。在那里，上帝并非称赞那些受众人褒扬之人，甚至对他们说：「当所有人都称赞你们的时候，你们就有祸了」（路加福音 6:26）。然而，祂却称赞那些因恶人而忍受羞辱之人：「为我的缘故，人若辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话诽谤你们，你们就有福了。欢喜快乐吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的」（马太福音 5:11-12）。被放肆的舌头追逐之人，当思量到忍耐者在天上将获得的如此巨大报偿时，怎能不感到清凉呢？听到如此丰厚的应许，谁能不感到慰藉，并乐意忍受一切暂时的不名誉和辱骂呢？因为美好的希望能抚慰一切悲伤，尤其是永恒生命、荣耀和喜乐的希望。今世的一切悲伤和羞辱，即便持续一生，最终也将以死亡告终；然而，未来的喜乐和荣耀却永无止境。那时，人将遗忘所有的苦难和不幸，唯有无尽的安慰、喜悦和永不停息的欢欣：「母亲怎样安慰儿子，我就怎样安慰你们；你们将在耶路撒冷得着安慰。你们看见了，心里就必欢喜」（以赛亚书 66:13-14）。或许有人会说：「这样的赏赐是应许给为基督受苦之人。」此言不虚，然而，我们之中有谁不是作为杀人犯、窃贼或作恶者等等而受苦，而是作为基督徒而受苦的呢？这样的人不应感到羞耻，反而要为此而赞美上帝（彼得前书 4:15-16）。因为他也分享了这份安慰，如同「在耶稣基督的患难、国度与忍耐上，与人有份」（启示录 1:9）。

5)「爱神的人，万事都互相效力，叫他们得益处，」使徒说（罗马书 8:28）。对于他们而言，诽谤和辱骂因着神的怜悯而转变为益处。贞洁的约瑟夫被妇人的诽谤投入监狱，但他却因此被高举至尊荣的地位，并拯救了那片土地免于饥荒（创世记 39章 和 41章）。摩西因恶言恶语而逃离埃及，成为米甸地的寄居者（出埃及记 2:15，22）。但在那里，他得以看见荆棘在旷野中奇妙地燃烧，并从荆棘中听见神与他说话（出埃及记 3:2-7及后续）。邪恶的舌头对圣洁的大卫多有诽谤，但他却因此被激励祷告，并撰写了许多受神默示的诗篇，造福了圣教会。诽谤将但以理投入狮子坑中，任凭狮子吞食，但他的无辜却堵住了野兽的口，使他比从前更加荣耀（但以理书 6:16-28）。哈曼的舌头谋划要杀害以色列人末底改，但神的旨意却使事情反转。末底改得到了荣耀，而哈曼却被吊在他为毁灭末底改而预备的树上，就这样，他自己掉进了为无辜者预备的坑里（以斯帖记 7章）。同样的审判如今也显现出来。同样的神以祂的怜悯如今也眷顾忍受苦难的人，并使那恶言的舌头谦卑，如今也高举那些谦卑并寻求祂怜悯的税吏，并使那些夸耀自己义行的法利赛人谦卑，「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」（路加福音 18:14）。因此，灵魂啊，当你被不法之人的诽谤和恶言伤害时，要为着主忍耐，「你当壮胆，坚固你的心，并等候上主」（诗篇 27:14）。「当将你的事交托上主，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平如正午」（诗篇 37:5-6）。你当默然不语，如同哑巴，正如大卫所行：「我却如聋子不听，又如哑巴不开我的口；我像一个不听话，口中也没有责备的人。上主啊，我曾等候你；主我的神啊，你必应允我」（诗篇 38:13-15）。你也要如此行，神必替你发言。正如肉身的父亲，当他看见自己的孩子被不羁之人辱骂，忍受委屈，并默默地望着自己的父亲时，他们的父亲就会替他们回答，说话并保护他们。同样，天父上帝也如此对待我们和那些伤害我们的人。一切加诸于我们的侮辱和羞辱，都是在无所不在、洞察万物的神面前发生的。当祂看见我们这些被侮辱和羞辱的人忍耐、沉默，并只仰望祂，将此事交托祂公义的审判，如同先知所说：「主我的神啊，你必应允我」——那时，祂必替我们发言，替我们辩护，保护我们，并使那些起来攻击我们的人谦卑。圣洁的大卫就是如此行，他在一切患难中都投靠独一的神，仰望祂，并向祂寻求帮助和保护，正如你可以从他的诗篇中看到。你也要效法这位先知，闭口不言，好让神亲自替你发言。当你始终保持这样的沉默时，人们的羞辱和轻蔑，只会为你从神那里赢得赞扬和荣耀。在神面前，整个世界都算不得什么，而整个世界的轻蔑，更遑论一些恶言者的轻蔑，在神赐予祂忠仆的荣耀面前，也算不得什么。蒙福的不是那些不公义的审判者所赞扬的人，而是那些被圣洁公义的神所赞扬的人。同样，不幸的也不是那些被人们轻视的人，而是那些被神轻视的人。

§ 424.安抚被逐出家园与祖国者。撒旦竭尽所能地激怒那些与他争战，并蔑视他那可憎且与神为敌之计谋的虔诚灵魂。他通过他邪恶的仆役，即恶毒之人，不断地给这些灵魂带来一次又一次的灾难。于是，凭借他的诡计和阴谋，一个虔诚的灵魂便可能被逐出自己的家园和祖国，并失去他所爱的亲友。因为，对于他这个邪恶而骄傲的灵来说，只要能激怒一个反抗他的灵魂，他便感到欢欣。在这种情况下，被驱逐的灵魂可以借由以下思虑来安慰自己：

1)正如上文所述，若无上帝的意愿与眷顾，万事皆不会发生，你的被逐亦是如此。人类的 зло毒驱逐你，但这乃出于上帝的允准。因为若非上帝允许其发生，撒旦及其仆役便无法对你施加任何伤害。「两只麻雀不是卖一铜钱吗？若是你们的父不许，一只也不会掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。」（马太福音 10:29-30）基督如是说。若上帝尚且眷顾微小之事，何况祂那卓越的创造——人类，远胜于其他万物。若无上帝的眷顾与意旨，何事能临到人身上，特别是祂忠实的信徒？上帝洞察一切：何人、因何故、为谁而将你驱逐。因此，请将你被驱逐之事托付于上帝的眷顾，祂必会照看你。

2)基督徒在此世乃是寄居的客旅（希伯来书 11:13），他们「没有常存的城」，却「寻求那将来的」（希伯来书 13:14），并等候那「有根基的城，就是神所经营所建造的」（希伯来书 11:10）。因此，他们在此世的生命如同被掳和漂泊。所以，无论是在他们出生和长大的故土家园，还是在他们被驱逐或被掳的异乡，他们度过自己的客旅生涯，直到神愿他们在此世漂泊。因此，你现在无论身在何处，在家里，或在异乡，都是一样的。无论何地，你都可以同样地仰望你的家乡——天堂，以及住在天上的天父。他也同样从他神圣的天上垂顾你，无论你是住在自己的家里和故土，还是在异乡；他甚至更为恩慈地眷顾你在流放中的你，因为你被人驱逐和苦待，他作为一位慈悲的父亲，怜悯你，并为你预备永恒荣耀的冠冕。

3)每一处地方、国家和城市都属乎上帝：「大地和其中所充满的，世界和住在其上的，都属上主」（诗篇 23:1）。我们的上帝无处不在，祂「是全地四极和远方海洋的希望」（诗篇 64:6）。在每一处，祂的国度与权柄都掌管万有（诗篇 102:22），而你，无论身在何处，都置身于上帝的国度之中，上帝与你同在。虽然不敬虔之人安享于他们的家室，在那里休憩玩乐，但他们却处于魔鬼的国度及其黑暗权势之下，上帝与祂的恩典离他们甚远；然而敬虔之人，无论身处何地，都置身于上帝的国度之中，上帝始终不渝地与他们同在，在他们的苦难中与他们同在（诗篇 90:15）。与上帝同在——在任何地方都是家园与故土，而没有上帝的家园与故土，便是流放与囚禁。与上帝同在，即便身处困厄、痛苦乃至地狱之中，也全然美好；没有上帝，即便天堂与天国也虚无一物。因为上帝之所在，便是上帝的国度，天堂、天国和一切的福乐之所在。因为上帝是安慰、喜悦、欢愉和一切真福乐的宝藏与源泉，没有祂，便没有真正的安慰、真正的喜悦与欢愉，没有真正的生命与福乐。当你细细思量这些，便不会因远离故土家园而感到忧愁，反而在任何地方都能得到安慰。

4)切记，上帝的圣者曾遭流放。圣者约瑟夫因兄弟们的嫉妒而被流放：「约瑟夫被卖为奴，脚戴镣铐，铁链束缚其身。」(诗篇 104:17-18)。达维德被扫罗流放（撒母耳记上 19:1-2及续），又被他儿子阿贝萨隆流放（撒母耳记下 15），流离于异乡，饱尝各种苦难与不幸。丹尼尔和三位少年，以及其他一些人，从耶路撒冷被掳至巴比伦（丹尼尔书 1）。在新恩时代，使徒、殉道者、主教和其他圣者都经历了各种流放。如今亦是如此。世界以其凶猛，如海浪般驱逐并排斥圣者，视他们为已死之人，但在上帝眼中却是活着的。你，被流放者，与他们一同分担苦楚；你宁可与他们一同忍受苦难，也不愿与那忘恩负义、邪恶的世界同乐，因为你将与他们一同在天国获得慰藉。看哪，救赎将至，「上帝将拭去我们眼中一切的泪水」(启示录 7:17)。亦请谨记，上帝的独生子，我们的主，甘愿来到我们这些被逐出乐园、流落异乡、沦为俘虏之人中间，甘愿与我们这些贫苦之人一同受苦，与流浪者一同漂泊，与被罪恶捆绑之人一同被卖、被出卖、被捆绑、被带往审判直至死亡，并甘愿（为我们）舍命。默想这些，你将获得慰藉。

5)或许有人会说：「我正在远离我的父母、兄弟姐妹、亲族和挚友！」确实，与所爱之人分离令人心痛。然而，你无论身在何处都无法远离上帝，他为信徒们如同父母一般，甚至比父母更甚，正如他所言：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，即便有忘记的，我却不忘记你。」（以赛亚书 49:15）。「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行走，必不被烧伤，火焰也不着在你身上。」（以赛亚书 43:2）。圣哉达味亲身体验了这一点：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你，上帝，与我同在。」（诗篇 22:4）。接着他又说：「我父母离弃我，上主必收留我。」（诗篇 26:10）。你忠诚可爱的朋友是上帝的天使，他们不声不响地安营在敬畏主的人四周（诗篇 33:8）。你的弟兄是众圣徒，他们先前也曾饱受流放之苦，如今正注视着你的奋斗，并为你的忍耐而欢欣。你看，在你的流放之中，你拥有多少挚爱啊！上帝是你的帮助者，你的护卫者，你的安慰者，他与你同在。天使是你的守护者，你的弟兄是众圣徒，你与他们昔日的悲伤有份。此外，你的良心是你的喜乐，是你内在而恒常的见证者和安慰者。

6)基督称赞那些为义受逼迫的人：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」 (马太福音 5:10) 这对于你而言，是一种超越父母、兄弟、朋友、家园与故土的盼望。你当因此得安慰：天国是你的；如今凭着信心和盼望，而后是永恒的产业，你的上帝在那里，我们「现在所见的如同模糊的镜子，影影绰绰，那时就要面对面了。」 (哥林多前书 13:12) 倘若你持守信仰到底，众圣徒将成为你的朋友，一切永恒的福乐都将属于你。因为在一切患难之中，没有什么能比永生的盼望更能安慰人心。你当专心自省，以感恩之心忍耐，并任由上帝的旨意在你身上成就，因为没有他的允许，任何事都无法临到我们。

§ 425.安慰病中受苦者。许多虔敬之人饱受各种疾病之苦：有人身患脓疮，有人卧病不起，有人日益消瘦，形体枯槁，还有人受其他病痛折磨。无论身患何种疾病，我这微薄的智慧都愿献上以下安慰。受苦的灵魂啊，请将此安慰敷在您忧伤之心的创口上吧。

1)医生们认为各种疾病或不适有不同的原因，但我将此留待他们思量，我重申我先前所说的，即疾病的发生并非没有上帝的旨意，它是上帝慈父般的惩戒，借此祂使我们谦卑。因此，请你以疾病是上帝对你慈父般的惩戒来安慰自己，祂借此鞭挞你的肉体，为使你的灵魂得以康复并得救。你的疾病是为你的益处，而非与你为敌，尽管它对你的肉体而言是痛苦的，因为一切惩戒对肉体都是痛苦的，但对灵魂却有益。若你怀着感恩之心忍受你的疾病，它将为你转化为美善。

2)许多圣徒都曾身患疾病与痼疾。约伯从头到脚都生满了毒疮，饱受折磨（约伯记 2:7-8）。圣使徒提摩太也常常身患疾病（提摩太前书 5:23）。拉撒路浑身生疮地躺卧着，去世后「被天使带到亚伯拉罕的怀里」（路加福音 16:20，22）。我们也在教会历史中读到，许多虔敬之人曾罹患各种疾病。你也当怀着感恩之心忍受病痛，以便在未来的世代与他们一同有份。

3)疾病虽使身体衰弱，却能坚固灵魂；它使肉体死亡，却使灵魂充满生机；它败坏外在之人，却更新内在之人。「我们外在之人虽日渐衰败，内在之人却日日更新」（哥林多后书 4:16）。如何更新呢？它教导谦卑、忍耐、思念死亡，并由此生发恳切的悔改、祷告、轻看世界和世俗的虚华。身患疾病之时，谁还会想要骄傲呢？谁，眼见不适导致的终结临近，还渴望尊荣、荣耀、财富呢？谁，眼见上帝审判的恐惧降临，还敢无所畏惧地犯罪呢？人何时祷告最为恳切，岂非在疾病之中吗？哦，疾病啊，苦涩却能医治的良药！正如盐能驱除肉和鱼的腐烂，不让蛆虫滋生其中，同样，一切疾病都保守我们的灵魂免于罪恶的腐朽和败坏，不让情欲如灵魂的蛆虫般在我们里面滋生。每个人都可以在自己身上体会到这真理，也能在他人身上看到。你看，疾病虽折磨你的肉体，却拯救你的灵魂。

4)请你铭记，有多少身心康健之人，最终却沉沦败坏，走向灭亡。仁慈的上帝不愿你如此，故借由疾病的磨砺来护佑你，若你心怀感恩地忍受，他便要拯救你。所以，请你忍耐，并向那寻求你救恩的上帝献上感谢。

5)死亡将终止你的苦楚。即便疾病持续一生，它终将以死亡作结。我们一切灾难的尽头，便是死亡。在你的病痛中以此安慰自己：它终将结束，而你将由此迁往永恒的清凉之地，在那里你将忘却一切的磨难。你将忍受片刻，但若以感恩之心忍受，便将永远得享慰藉。与永恒相比，今生任何长久的苦楚，不过是微不足道的一点，不是吗？从创世到终结的所有时间，相较于永恒，亦不过是一瞬，更何况是一个人的生命和岁月。永恒的苦楚是可怖的，因其剧烈且无止境；但暂时的苦楚并不可怕，因其短暂，且伴随着慰藉，因为在此世，上帝不会让任何苦楚不伴随着某种慰藉。因为祂深知我们的软弱，因此不容许我们「受试探过于所能受的」（哥林多前书 10:13）。思量时间与永恒，暂时的与永恒的苦楚，暂时的慰藉与永恒的苦楚，暂时的苦楚与永恒的慰藉，你的病痛便会减轻。没有什么比摆脱忧伤并获得永恒慰藉的盼望，更能减轻忧伤了。看啊，万物的终结很快便要到来：暂时的慰藉和暂时的苦楚都将结束，随之而来的，将是永恒的清凉或永恒的苦楚。死亡是每个人通往永恒的门扉，或是蒙福的，或是不幸的。今日，它比昨日和前日更接近你。待它降临时，便会终结你的苦楚，你将从暂时的苦楚，迈向永恒的清凉。

6)请听圣金口若望关于在病痛中怀抱感恩忍耐的教诲：「没有比那在承受苦难时感谢上帝的口舌更圣洁的了：这样的人，与殉道者并无二致，他与他们同样获得加冕。因为他面前也站着折磨者，以亵渎之语逼迫他背弃上帝；魔鬼也站在他面前，以痛苦的思想压迫他，以忧愁使他昏暗。若有人忍受疾病并献上感谢，他便领受殉道者的冠冕」（《致科洛西人书》第八讲）。明晰了基督圣主教这金子般的教诲，请你忍耐，以便能与上帝的圣者们一同在天国中得到慰藉。为着主忍耐，「你要壮胆，坚固你的心，并仰望上主」（诗篇 26:14）。

§ 426. 贫乏中的慰藉 真正的基督徒中，富者甚少，极其稀有。这并非财富之过，乃是人心邪恶使然：或以不义聚敛财物，或将正直所得挥霍无度，或视财如守财犬，一毛不拔。再者，富人鲜有不因其财富而骄傲自矜者，即便这些财富并非己有，而是出自上帝。因为我们所拥有的一切，除了罪孽，无不属于上帝。不义、奢靡、贪婪与傲慢，常伴随着诸多罪愆，使基督徒失却了真正的基督信仰。真正的基督信仰，离不开发自内心的基督徒生活。 因此，财富这上帝的恩赐，对于愚昧的富人而言，犹如愚人手中的利剑，最终自伤自毁，此理亦适用于上帝所赐的一切恩典。因为任何恩赐，当人并非善用，反而滥用作恶时，便会反过来成为他的祸患与灭亡。例如学识、才智、口才、技艺、语言知识，甚至行异能的恩赐，等等（哥林多前书 13:1-3，马太福音 7:22-23）。人亦可能滥用上帝的恩赐，这发生于人透过恩赐所求的并非上帝的荣耀与邻人的益处（这才是恩赐被赋予的目的），而是自身的荣耀与称赞。富人亦然，若非借由财富寻求上帝的荣耀与邻人的益处，而是如守财犬般紧握不放，或如那卧在草料上的狗，自己不吃，也不让牲畜享用，或挥霍于无谓之处，以满足肉体私欲，或从人那里博取荣耀与称赞，等等——凡此皆滥用了上帝的恩赐，如此滥用的恩赐，终将反噬其身。若无基督徒对财富的正确运用，则此等富人亦无真正的基督信仰。 然而，能按基督徒方式运用财富的富人甚少，此观乎其行事便可明了，因此，在富人之中，能寻得真正的基督徒亦为罕见。多数真正的基督徒，反倒生活在贫乏困顿之中。其原因如下：真正的基督徒更关心属灵与永恒的财富，而非肉身与暂时的财富；或者，他们所蒙受的上帝所赐之福，因着邪恶的富人而失却，正如圣经所言：「难道不是富足的人欺压你们，拉你们到公堂吗？难道不是他们亵渎了你们所蒙受的尊名吗？」（雅各书 2:6-7）。抑或他们自己散尽家财，如经上所载：「他已施舍，周济贫乏」（诗篇 112:9）——尚有其他唯上帝方知晓的原因。 那些身受贫乏之苦，并为此感到沮丧的基督徒，可借由以下思考来安慰自己。

1)贫困与其他一切灾祸一样，如上文所述，都是由主所允许降临在我们身上的。「善与恶，生与死，贫穷与富足，都出于主。」(西拉书 11:14) 它们被赐予我们，都是为了美好的目的，这一点你将在下文看到。

2)贫穷之人，能轻易地从那围绕着财富的一切邪恶中解脱。骄傲、贪婪、奢靡以及诸如此类的恶事，在贫穷中几乎无处立足。贫穷使每个人都谦卑，贫者也无从挥霍浪费，恣意奢华。这些基督徒的疾患，常伴随富人，并刺伤他们的心。贫者无须忧虑财富的守卫，这份忧虑如同形影不离的伴侣，常在富人身边，占据他们的心。贫者不惧盗贼与掠夺者，财富却常为他们所觊觎。锈蚀不会吞噬贫穷，蠹虫也不会使其腐朽；那不悦地注视着财富的嫉妒，也远离了贫穷；贫者无须为挥霍财富而预备答辩，富人却将为此受审。贫穷不容许人安于闲散懒惰，一如富人惯常的生活，反倒催促人勤劳作工。「贫穷，」圣金口约翰言，「不生闲散，却生勤劳」（《致以弗所书讲道集》第二篇）。你看，贫穷使你从多少邪恶与灾祸中得蒙释放！愿你的贫穷成为你的慰藉，而非羞辱与愤慨，因它使你远离骄傲、贪婪、奢华、浮夸、虚荣、忧愁、恐惧、世人嫉妒、闲散、懒惰、娇弱以及其他心灵的邪恶，并引你走上基督徒的窄路，导向天国。「贫穷，」圣金口约翰言，「乃是通往天国之路的向导，是受难的膏油，是某种伟大而奇妙的教诲，是宁静的港湾」（《致希伯来书讲道集》第十八篇）。基督也曾以此为标记，说：「财主进天国是难的」（马太福音 19:23）。倘若富人难以进入，贫者却能轻易地凭着基督的恩典进入天国。

3)贫者与富者同样度过时日，同样存活：财富不曾从富者身上夺走、亦不曾施予生命之日；贫乏也不曾从贫者身上夺走、亦不曾施予生命之日。脆弱的肉身同样以丰盛或粗朴的食物来滋养，同样以华服或破衣来覆盖，同样在茅舍或华厦中安歇；两者同样终结此生，唯有一点不同：富者如何生，便如何带着忧愁与恐惧而死——贫者则无忧无惧。最终，富者与贫者同样被墓穴所拥抱，在死亡中及死后，富者与贫者归于平等。若是他们在普世的审判中也同样受审，那该多好！然而并非如此，那不会发生。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路加福音 12:48）富者需向审判者交代自己的财富，如何持有并花费了上帝所赐予他的财富，如同各人将为自己的才干向主交账（马太福音 25:19-30）。贫者不必为此忧虑：他没有财富，也无需为财富的花费预备答案。你可见，财富不曾增添，贫乏不曾夺走我们真正的福乐，反而使我们比富者更有福。因为真正的福乐不在于外在的表象，而在于灵魂的平安，财富使人偏离平安，贫乏却引导人趋向平安，如上所述。一个人外表光鲜亮丽、炫目夺人，内心却为忧虑、悲伤和恐惧所蚕食，如同红苹果被虫蛀蚀，又有何益呢？这就是富者的福乐！反之，外表谦卑、渺小、被人轻视和卑贱，内心却拥有平安、宁静与和平的宝藏，这毫无损害。这就是贫者的境况！因此，并非拥有许多的人才是平安且有福的，而是那些无所忧虑的人，贫乏正引导我们走向此境。基督徒啊，请将此深思，不要惧怕贫乏，因为它为你而生，而非与你为敌；它帮助你，而非与你争斗。

4)在你贫乏之际，请思念基督——上帝之子——那自愿的贫乏。「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本是富足的，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足」（哥林多后书 8:9）。他生于一位贫寒的童贞圣母，被安置在「马槽里，因为客店里没有他们的地方」（路加福音 2:7）；他「到自己的地方来，自己的人却不接待他」（约翰福音 1:11）；他没有「枕头的地方」（马太福音 8:20），他拥有贫穷的门徒和使徒，并吩咐他们要爱贫乏：「你们腰带里不要带金子，也不要带银子，也不要带铜钱」等等（马太福音 10 及以下）。因此，圣保罗论及自己和其他使徒时说：「我们似乎贫穷，却使许多人富足；我们似乎一无所有，却拥有一切」（哥林多后书 6:10）。而圣彼得对一位贫穷的瘸子说：「金和银我都没有」（使徒行传 3:6）。愿基督及圣使徒的自愿贫乏，能软化你因贫乏而生的悲伤，并安慰你的心灵。

5)谨记，你在这世上乃是客旅和寄居者，是此世道路上的行者，正迈向天上的故乡。谁在旅途中积聚财富呢？难道不是积攒财宝并将其送回故乡吗？基督徒的故乡乃是天堂。基督命令我们要在那里为自己积攒财宝：「只要积攒财宝在天上，那里没有虫子咬，没有锈蚀坏，也没有盗贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(马太福音 6:20-21)。我们当将我们的财宝预先送往那里，这些财宝并非此世之物，而是配得上天上故乡的：爱、忍耐、温柔、怜悯等等；毫无疑问，我们会在那里找到它们。你是个行者，谁会在路上背负重担呢？更何况，难道不是卸下重担，以便轻装前行吗？对于在这世上行路之人，财富是重担，阻碍了他的道路，羁绊着他，使他无法奔向故乡。这重担曾羁绊了多少人，使他们远离天堂，沉沦于地狱深渊！「引到永生，那门是窄的，路是小的」，基督说(马太福音 7:14)。那些坐在骄傲、傲慢和奢华的高车上，以及被世俗的奢靡和忧虑所扩张的人，无法通过这窄门和小路，因为他们容纳不下；而那些谦卑、温柔并已放下世俗忧虑的人，则能通过。主已将你从那重担、沉重和广阔中解脱出来，使你轻省，好让你毫无阻碍地走向天上的故乡。神赐食物给凡有血肉的，不仅是给人，也赐给「叫他的小乌鸦」(诗篇 146:9)。「只要有衣有食，就当知足」(提摩太前书 6:8)。

6)富人的享乐与慰藉，以及穷人的匮乏与忧伤，都将迅速终结；一切都会很快走到尽头。瞧，改变即将到来：取代你此刻忍受的暂时贫困，上帝恩典的永恒宝藏将为你敞开，你将遗忘你的贫困和忧伤。如今你比昨天和前天更接近那个终点。一旦它到来，你的贫困便将终结，正如财富将离弃富人一般。「因为我们没有带什么到世上来，也无法带走什么」（提摩太前书 6:7）。那时，富人与穷人将归于平等。死亡使众人平等，使富人与穷人、显赫者与平凡人、主人与奴仆等同。打开逝者的坟墓，你将无法辨认何处是富人，何处是穷人；何处是贵族，何处是他的仆从；何处是主人，何处是他的奴隶：呈现在眼前的皆是一番景象——朽坏、尘土与灰烬。唯一的差异仅在于灵魂，因敬虔的灵魂由天使携往亚伯拉罕的怀抱，而邪恶的灵魂则被投入地狱，那是按其所行预备之处（路加福音 16:22-23）。深思以上所论诸因，切莫因贫困而沮丧，因它于你所施之益，远胜于财富于富人（参阅第一卷中关于忍耐与窄路的章节）。然而，此番慰藉不适用于那些毫无敬畏之心、纵酒成性、不愿劳作、虚度时日的穷人。这类穷人身心皆贫乏，若不悔改，今生与来世都将继续贫乏。

§ 427.若有人问：「对于那些因作恶而受苦的基督徒，我们该如何看待呢？例如强盗、杀人犯、窃贼、掠夺者、贪婪者、淫乱者以及其他恶徒？」 回答如下。

1)论及上述诸人，你可看出他们虽「宣称认识神，却在行为上否认祂」（提多书 1:16）。因此，他们并非置身于圣教会之内，仅仅是名义上的基督徒而已。

2)那些人应当悔改，并深深地感谢上帝，因为是祂让他们经受了这样的苦难。因为他们那至善的上帝，那不被人的邪恶所胜的上帝，正是以这样的方式引领他们悔改，并希望他们得以拯救，达到对真理的认识。祂愿他们藉着苦难与困厄，如同被洪亮的声音从罪恶的沉睡中唤醒，从而得以改正并获得救赎。 犹大王玛拿西也正是这样悔悟和悔改的，我们读到关于他的记载：「所以上主使亚述王的将军来攻击他们，把玛拿西用钩子钩住，用铜链锁住，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求上主他的上帝，并在他列祖的上帝面前极其谦卑。他祷告上主，上主就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独上主是上帝。」 (2 历代志 33:11-13)

3)当作恶受苦的人们由衷地承认自己的罪孽，在上帝面前谦卑，真诚地忏悔他们所犯的罪，并且将来即使获得自由也不愿重蹈覆辙，这正是真诚悔改所要求的——那么，即使是他们，苦难也会转变为益处。因为当一个人真诚地从罪孽转向上帝时，上帝也会带着祂的恩典转向他，并将他纳入自己的慈悲之中。

7.12论基督徒的成功

「我祈求，愿你们的爱心，在知识和各样的感觉上，越发增多；使你们能分辨是非，作真诚无过的人，直到基督的日子；又靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」 (腓立比书 1:9-11)

§ 428.正如在自然生育中，新生的婴孩不会永远停留于婴孩之态，而是身体渐长，心智与判断力日趋成熟；同样，在属灵的重生中，我们从神而生，也当如此。我们不应总作基督里的婴孩，只以奶水为食，而当成长，效法自然生长的婴孩，努力「长成满有基督长成的身量，达到完满之境」（以弗所书 4:13）。此事的成就，乃是借由：

1)借由细心的聆听或阅读，借由思考、默想和专注于圣经。「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。若我们渴慕学习，它便教导我们。若我们努力揭露谎言与不义，它便提供途径。若我们渴望修正自己或他人，它便向我们展示准则。若我们希望在真理与真实虔诚中受教，它便引领我们。因此，那昼夜默想主之律法的人被称为有福。因为「他要像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干。凡他所做的，尽都顺利」（诗篇 1:1-3）。基督「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（以弗所书 4:11-13）。若你渴望在真实虔诚中有所精进，就当以一切的勤勉阅读或聆听圣经。

2)引领基督徒事业走向成功的是各样的十字架和试炼。「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」(雅各书 1:2-4)十字架和各样试炼是属灵的学府，基督徒在此受教。如同在学府中，孩童和少年学习规矩、口才和世俗智慧，照样，在十字架和试炼的学府中，基督里的婴孩和少年学习正直、美好和蒙神喜悦的生活以及属灵的智慧。他们在这属灵的学校里磨练得越多，在基督徒的事业上就越发精通。正如这世上的战士，在战争中与祖国的敌人争战得越多，就越发精通和勇敢；照样，基督的战士们，在十字架——这基督徒的旗帜下，与他们的敌人——肉体、世界和魔鬼——争战得越多，在基督徒的虔敬事业上就越发成功。如同银和金在炉中受火炼而变得纯净，照样，在试炼、苦难、袭击和十字架的炉中，基督徒得以洁净，摆脱邪恶的性情，变得更加纯洁。十字架和试炼是基督教智慧非凡而荣耀的学府。

3)基督圣洁无瑕生命之范，乃是那完美而真实的圭臬，基督徒若常凝视之，便可在其道途上精进。我们拥有全然败坏的本性，若无圭臬，便无法修正。因此，我们必须仰望基督生命这至臻之典范，方能修正自我，并在 virtuous（意为：道德高尚的）生命中有所成就。正因如此，基督亲自吩咐我们向祂学习此技艺：「你们当学我的样式，因为我心里柔和谦卑」（马太福音 11:29）。「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做」（约翰福音 13:15）。若我们学习艺术、修辞、外语以及其他与这短暂尘世生命相关的学问，那么向基督学习基督徒之技艺、美好之生命、神圣而属神的品格以及属天之智慧，将是何等卓绝而有益。世俗的教导塑造身体，其益处短暂，且于生命终结时离我们而去。然而，基督的教导则塑造灵魂，引导我们进入永恒，并在基督的审判台前显明灵魂在世间时所学习和操练的一切。因此，亲爱的基督徒啊，让我们向我们的主基督学习，正如祂所言：「你们当学我的样式。」孩童向母亲和教养者学习言语、行走、与人交往以及彬彬有礼，而我们则向我们的基督学习以基督徒的方式言说、以基督徒的方式生活、以基督徒的方式行事；学习如何彼此相爱，敬畏上帝，如何谦卑、忍耐、变得柔和、仁慈和慷慨，届时我们便是祂真正的门徒。每一位基督徒都是基督的门徒，也必须是基督的门徒，方能不只徒有基督徒之名。

4)为此，恒久而热切的祈祷是不可或缺的。因为若无上帝的襄助，我们不仅无法在基督徒的虔敬之路上有所长进，甚至无法持守自身，正如基督所言：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。而上帝的襄助与恩典，皆由祈祷而得，诚如经文所载：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（马太福音 7:7）。因此，凡欲在虔敬中成长并精进者，理当恳切祈祷，并为此向上帝求助。

5)最后，凡愿保守虔敬并在这方面有所成就之人，应当远离世俗的友谊与交谈。因为在今世之子的聚会中，除却那些违逆上帝旨意与神圣律法的言语和行为，别无他物。在一处聚会中，人们对此事彼事交头接耳，互相议论。在那里，有人被辱骂和诅咒；在这里，有人被抱怨，其名声如同被尖锐的武器和利剑所伤，被牙齿所撕咬；当他们以诽谤满足后，便转而攻击另一个人。在一处聚会中，有宴饮、醉酒、放纵的喧哗，以及其他随醉酒而来的事物；在另一处，则发生争吵、纠纷和相互谩骂；如此，上帝的律法或以言语，或以行为被破坏，并引发了绊倒。 所有这些都冲击着我们的良知，甚至几乎伤害了它，使它失去了平安与宁静。基督徒啊，你回到家中时，已不再是你离家时的样子。正如进入一间充满芬芳膏油的药房并停留片刻的人，会带着那些膏油的香气离开一样；虔敬的灵魂，进入那些依循肉体和世界而活之人的聚会，并停留其间，也会带走一些附着其上的恶习，如同恶臭一般。因为我们的感官，特别是听觉和视觉，如同门户，一切邪恶由此进入我们的心房；无论我们是否愿意，它都会冲击我们，并引我们趋向耳所闻、眼所见之事。但由于人心倾向于邪恶，它就容易转向邪恶并受其诱惑，如此便怀胎并生出不法。圣大卫就是如此，他走出家门，在王宫的屋顶上散步时，看到了乌利亚的妻子，被诱惑而跌倒了（撒母耳记下 11:2-4）。 因此，我们在教会历史中读到，圣者们远离了与不敬虔之人的同居。许多人宁愿住在旷野，也不愿住在城市和村庄，以免被不法行为和言语的诱惑所玷污。因此，全世界都赞叹义人罗得，他住在不法的所多玛人中间，却得以保全（创世记 19）。但对于这位圣人而言，目睹和耳闻那些不敬虔之人的不法行为，着实是莫大的折磨，「因为这义人住在他们中间，看见和听见他们不法的行为，他正直的灵魂就天天被折磨」（彼得后书 2:8）。 这世界就是所多玛，是不法和污秽的，而爱世界的人如同所多玛人。基督徒啊，如果你不想伤害自己的灵魂，并与这些所多玛人一同灭亡，就要像避开火或瘟疫一样，躲避他们的交往与友谊。如果你有需要出门并参加聚会，不要久留；要保护好你的眼睛和耳朵，以免邪恶进入你的心，如同强盗一般，摧毁你灵魂的居所；在这种情况下，你要向上帝祷告：「求你使我的眼睛转离不看虚假」（诗篇 118:37）。基督说：「这世界有祸了，因为有绊倒人的事；绊倒人的事是免不了的」（马太福音 18:7）。撒旦在各处为虔敬的人布下网罗，并试图以此诱捕他们：你刚一出门，言语或行为上的不法诱惑就迎面而来，使你的良心受到创伤或不安。但在你独处家中之前，你可能无法察觉这些伤口。 与此相反，安居家中并独处的人，得以免于那些在聚会和交谈中引人犯罪的机会。家和墙壁不会带来诱惑，耳朵听不到，眼睛也看不到邪恶，如此，人既不会从他人那里接受诱惑，也不会给任何人带来诱惑，反而会发生与之相反的事。在那里，可以进行良心的省察，良心如同记事本，会向你呈现过去生活中的罪恶，呈现上帝对罪的审判以及为罪人预备的地狱，由此会产生真正的悔改和心灵的痛悔。 在那里，会对世俗和易逝之物——财富、尊荣、荣耀和享乐——进行公正而真实的思考，这将向你揭示所有的安慰，如同稍纵即逝的梦境，转瞬即逝；它还会呈现那临近的死亡，它以不可预知的方式降临于每个人，并为一切划上句点。从死亡那里，将呈现两条道路：一条通往幸福的永恒，另一条通往不幸的永恒。这种沉思会引导你远离虚妄，并激发你预备好迎接那蒙福的离世，靠着上帝的恩典避开不幸的永恒，渴慕并寻求幸福的永恒。 独处教导真正的祷告。凡思考永恒之处，不可能没有真正的祷告，它并非仅在于言语，而是在于发自内心深处的热切叹息。因为思想永恒的人，不可能不叹息和心碎。蒙福的永恒吸引沉思者的心，但不幸的永恒则使人恐惧和惊骇。前者吸引我们归向它，而后者仅凭提及就使我们厌恶。由此向上帝发出叹息，我们的生死都在祂手中——并产生真实的愿望，渴望从苦难中得解脱，并获得喜乐的永恒。 独处不识空谈，人将为之在审判之日交账（马太福音 12:36），它却是静默之母，静默是无罪和善行的根源。在独处中，一本书记将被打开，忠实的灵魂将在其中看到祂的创造主，并认识那全能者，祂从虚无中创造了万有，并以祂的能力托住和保守着一切受造物；看到祂在创造和治理中所彰显的良善与智慧。她将看到祂对人类的父爱，祂藉着祂的独生子恢复了堕落的人类，更新了衰朽的世人。 在这静谧中，祂圣洁、慈悲和父爱的普世看顾将呈现在忠实的灵魂面前，她将感恩地与先知一同歌颂那位掌管万有的主：「万民的眼睛都仰望你，上帝啊，你按时给他们食物；你张开你的手，照着你的美意使一切活物饱足」（诗篇 145:15-16），以及其他经文。 在这静谧中，亲爱的基督徒啊，你将听见上帝在你内心说话的声音：「我是上主你的上帝，我创造了你，以我的形象尊荣了你，并顾念着你，你当热切地敬拜、爱慕、听从并呼求我，因为我是你的创造主和上帝，」以及其他劝勉。 在这静默中，你可见到上帝的儿子，祂道成肉身显现于世，从一地到另一地，传讲上帝的道，揭示祂福音的奥秘，指明真理的道路，呼唤罪人悔改，宣讲天国，行神迹奇事——祂如同温柔的羔羊，忍受着亵渎、辱骂和羞辱，为我们的救恩受苦和受死，从死里复活，宣告平安的福音，荣耀地升上高天，坐在父的右边，并将再次降临审判活人和死人。 你将看到祂，如同审判官，坐在祂荣耀的宝座上，施行公义的审判。你将看到祂右边的忠实信徒，如同羊群，听从祂的声音，如同上帝的儿女，身穿不朽之衣，如同星光闪耀，蒙祂称赞，并被亲切地召入永恒天国的产业——在祂左边的，是罪人，如同山羊，被从祂蒙福的羊群中分离出来，因祂的荣耀而战栗，被难以言喻的羞耻所遮盖，因失去和被拒绝于永恒的福乐而叹息和无法安慰地忧伤，并因确信即将被投入永恒的地狱折磨而痛苦。 此时，你的内心之眼将立即看到，天父的家门被敞开，其中有许多住处（约翰福音 14:2），祂的选民正进入其中，他们带着喜悦、欢庆和无法言喻的胜利前行。「上主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。 地狱也张开其口，吞噬被定罪和绝望的罪人：「在那里必有哀哭和切齿」（马太福音 25:30）。「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」（马太福音 25:46）。 在这蒙上帝喜悦的安息日和甜蜜的宁静中，你可以将你的心智转向时间与世代的开端和古代的族群，并以智慧的眼睛看到上帝奇妙的作为，以信心和惊奇看到，上帝如何从虚无中创造了天、地及其中的万物，如此奇妙的作为，祂以言语创造了，「因祂说话，事物就有了；祂吩咐，它们就立定」（诗篇 148:5）；如何之后祂以特别的谋划用地上的尘土造了人，并以祂神圣的形象和样式尊荣了人，将他安置在乐园中，赐予他诫命，而人被蛇的计谋诱惑，违背了祂的主，被赶出了乐园，但祂没有因着祂的良善和怜悯而撇下他没有安慰；如何在可怕的洪水之中，祂在一个小小的方舟中，保守了义人挪亚和他的家，以及各类牲畜、野兽、飞鸟和其他活物；如何祂使不敬虔之人的筑塔的骄傲胆量归于无有；如何祂从亚伯拉罕的故乡、家族和父家召出他，并显明他是祂忠实的仆人，是祂忠实信徒之父，并祝福他与他的继承者以撒和雅各；如何祂将他们从一地迁徙到另一地，如同陌生人和寄居者在异乡；如何祂将他们带入埃及，在那里他们人数增多且受苦，祂以祂的怜悯看顾了他们，并惩罚了那些使他们受苦的人；如何祂将祂的子民从埃及的奴役中领出，在海中为他们开辟道路，并将他们的仇敌如同埋在深渊中；如何祂领他们穿过不可穿越的旷野，从天上赐下吗哪，以天使的粮食喂养他们；如何祂从岩石中，从坚硬的石头中为他们引出水泉，并施行了其他荣耀的奇迹；如何祂在他们面前击败了他们的仇敌，并领他们进入那流奶与蜜之地，消灭了不敬虔的民族，并在那里安置了祂所拣选的子民，以及其他事迹。 从这应许之地，上帝的子民在那里得到暂时的安息，你可以用你的心智和信心上升到活人之地，那里温柔的人永远居住，在主面前蒙悦纳并甜蜜地安歇——到达那至高处的耶路撒冷和天父的家，那里不是约书亚，而是上帝的儿子耶稣基督，以恩典带领着信靠祂并跟随祂的人进入。在那里，你将以信心看到亚伯拉罕、以撒和雅各，以及他们公义的后裔，他们已迁徙到那「设计者和建造者是上帝」的城（希伯来书 11:10），并在那里安歇。你将看到先知、使徒、圣徒、牧者、教师、殉道者、宣信者、圣徒和其他无数的圣者，他们在客旅和多苦难的劳作与争战之后，正在安息并庆祝永恒的安息日（以赛亚书 66:23）。 在那里，你将看到公义的太阳，祂永恒地照耀，永不落下，也不被云彩遮盖，祂光照和温暖，却不灼烧——那就是上帝的儿子基督，在祂的荣耀中闪耀，无数的圣天使侍立在祂面前，赞美祂与父和圣灵，以及其他景象。 所有这一切，基督徒啊，如果你愿意，独处和独处中的虔诚沉思都会向你呈现。你越是远离人群，就越常亲近上帝。你越是远离人间的喧嚣，就越是平静。你与人交谈越少，就越常与上帝交谈，你将听见上帝在你灵魂深处与你对话，如此你将更容易认识祂。 正如在清澈而平静的水中更容易看见太阳，而不是在浑浊而波动的水中一样，那永恒而属灵的太阳——上帝，更容易在宁静和平安中，以信心和心智之眼被认识，而不是在不安和人间的喧嚣中。 从这源泉中，如同活水一般，借着圣灵的帮助，流淌出基督徒的美德。这属灵的宝藏被尘世交谈的喧嚣所打断，若不被保存在心灵的内室中，就会被窃取。 或许有人会问：「难道所有的基督徒都应该去旷野并远离人群吗？」 不，这里谈论的不是这个。愿上帝赐予你的家成为你的旷野，为的是让你得到安宁。我也不禁止你进入旷野，如果你愿意的话。因为在旷野与野兽同住，胜于在城市和村庄与败坏的人同处。 但如果你想与人在一起，就当寻找那些言语、行为和举止显出基督徒心肠的人；你不仅不应远离他们，反而要经常与他们交往。这样，你不仅在你的家中，而且在与他们的交谈中，将日益获得属灵的益处。至于你在虔敬之人的交谈中所获得的滋养，要努力在家里通过沉思将其转化为精髓和血液，如此，一切都会为你带来益处：独处和聚会，静默和交谈都将造就你。 但要警惕那些有宴饮、醉酒、喧哗、跳舞、嬉笑、丑陋面具、歌剧和化妆舞会（现已成为习俗）、不正当的游乐和歌曲、议论他人恶习、无耻的苟合，以及谈论地产、土地、诉讼、金银、虚妄装饰等等的聚会——要当心，以免你回到家中时，已不是你出去时的样子。要记住并思考使徒所写的话：「滥交是败坏善行」（哥林多前书 15:33）。

§ 429.一位在虔敬中长进的基督徒，他所展现出的标志有：

1)人越发认识上帝与上帝的独生子基督，就越能在虔敬的道路上有所进益。这里所说的「认识」，是指那真实的、有效的认识，如上文所略述的，而非使徒所写的那种认识：「他们说自己认识上帝，却在行为上否认祂，是可憎恶的、悖逆的，在各样的善事上都是不合格的。」（提多书 1:16）因为，若人不以敬畏、爱慕与顺服来尊崇上帝，他就不能算是认识上帝。盖因认识上帝却不尊崇祂，即是不敬畏、不爱慕、不听从祂，这乃是绝不可能之事。

2)一个人得以进步的征兆，在于他对自己内心的软弱、衰颓、败坏与可怜有越来越多的认识。因为从这样的认识中，将产生内心的谦卑、对自己的贬抑。主则会以慈悲垂顾这样的谦卑，并将祂的恩典倾注于其上，因为「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）。——随之而来的，是对自己更为良好与仔细的改正。 如同一个人，当他认识到身体的软弱时，会努力去治愈它；同样地，一个基督徒，当他认识到自己灵魂的软弱与本性的败坏时，就会寻求能够医治那软弱、并矫正那败坏之心的途径。 引导我们去检视和认识自己内心的，是各样的十字架、试探和祷告。一个人受试探越多，就越认识自己；认识自己越多，就越被光照；越被光照，就越能改正自己。 如同我们被自然之光，即太阳光或烛光光照得越多，我们就越能看清并分辨事物，例如白色与黑色等等；同样地，我们被超自然之光，即上帝的恩典光照得越多，我们就越能更好地认识我们内心的状态，并分辨善恶、美德与恶行、真理与谎言、纯正的教义与谬误的教导、以及真信仰与迷信等等。对我们软弱与可怜的认识，引导我们走向这一切。

3)由此可知，你越能察觉到你先前未曾察觉的罪过与瑕疵，你的进展就会越好。因为那些被你察觉到的罪过，你将藉着悔改与信德得以洁净，如此，在上帝恩典的照拂下，你将时时刻刻变得更加美好。

4)成功者并非泛泛之辈，他以神圣之助的恩力，战胜并泯灭了潜藏于心底的天然恶习，即骄傲、自恃、憎恶、嫉妒、怒火、狂暴、歹意、复仇、不洁以及一切的邪恶。

5)「爱是成全律法，」——正如使徒所见证的（罗马书 13:10），「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的」（提摩太前书 1:5）。若有人在基督的爱中长进，他就在敬虔中长进。这里所指的爱，乃是使徒在前面所写的那种爱，即从清洁的心而出的爱；以及圣约翰所言：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约翰一书 3:18）。（另请参阅第一卷书中关于爱上帝与爱邻舍的章节，以及第二章中关于爱基督的内容）。

6)最终，我们若能越发殷勤地以爱、忍耐、温柔、谦卑和其他美德追随我们救主基督，我们便能在基督徒的虔诚之务上取得更佳的成效。

7.13论人类灵魂之尊贵、德性与华美

§ 430.基督徒啊，为了更方便地认识人类灵魂的崇高与美丽，让我们来思量一些境况，从中可见灵魂的尊贵与良善。

1)「按着埃及圣者马卡里乌斯的描述，人的灵魂是上帝的一种创造，是理性的、美好的、伟大的、奇妙的，亦是极其优美的上帝之肖像与形像」（《讲道集》卷一，第七章）。

2)上帝为了人类的缘故，创造了整个天地及其完备与装饰，因为所有可见的世界都是为了人类而造的。在创造人之前，上帝创造了万物，是为了让人类有居住之所、有可享之物，并有侍奉将来要被创造的人——如同侍奉主人一般。而人，则是在万物之后才被创造，以便他能像主人一样拥有和享用这些被造之物，从而感谢、敬奉并赞美上帝，祂是他的创造者和施恩者。因此，人类是上帝所创造的一切可见之物的目的。由此可以推断出，人类是上帝最卓越、最美丽、最高贵、最完美的创造。所有创造和装饰都是上帝为了他而造的。因为自然理性表明，为了某一事物而存在的其他事物，该事物本身必然是最好和最完美的。例如，主人比侍奉他的仆人更优秀、更高贵，因为仆人是为了主人而存在的；人比食物、衣服、房屋、金银和其他一切都更优秀，因为所有这一切都是为了人而存在的。基督指明这一点，祂对法利赛人说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（马可福音 2:27），也就是说，人比安息日更优秀，因为安息日是为了人。如果万物都是为人而造，那么人就比万物更优秀、更高贵，比天、比日、比月、比星、比地及其完备与装饰都更优秀。所有这一切的优越性都归因于人的理性、高贵而美丽的灵魂。

3)灵魂的美善亦透过人之身躯展现出来，灵魂如同居所一般栖息其中。每个人请看那身负面容之美及其他天赋禀赋的年轻人：何等俊美！何种生灵能与他比拟？如果身躯——灵魂的房舍与居所——尚且如此美丽，那么栖居其中的灵魂该是何等美好！

4)人的美善与尊严，亦可从那起初安置他于其中的美妙之地而得知。那地方乃是充满甘甜、慰藉与喜乐的乐园，如同皇宫般华美，点缀着各样结实、芬芳、秀丽的树木及其他装饰，好叫人也能从那地方认识到自己灵魂的高贵与美好。如果说外在的美丽能冲击人的感官，那么有理性的灵魂便会思量那份美，赞颂、惊叹并从中获得慰藉。

5)人是藉着特殊的上主旨意被造的。万物皆由上主的一句话所造：「祂吩咐，它们就被造」（诗篇 148:5）。然而，当造人的事临到时，我们良善的上主和造物主不愿以同样的方式造人，而是藉着某种特殊的旨意。是哪种旨意呢？是这样：三位一体的上主在将要造人之际说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。造物主说：「我们要造人」，如同祂将要施行一项奇妙、极其荣耀、最高贵、最尊崇、最伟大的创造一般。这殊荣是因着人的灵魂而赐予人的。

6)尤其是，人之灵魂的美善与尊严，是从其中印刻着我们神圣的造主、上帝的形象而得以认知的。「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着上帝的形像造男造女」（创世记 1:27）。哦，灵魂的美善与尊严何等奇妙而辉煌！人之灵魂得以因上帝的形象而受尊荣、得装饰！所有被造之物皆奇妙，并见证着上帝的全能与至慧，但唯独人在其灵魂中拥有其造主之形象与样式！在创造所有其他事物中，上帝的全能与至慧显现，但在人之灵魂中，除此以外，上帝的样式与形象亦显现、被刻写。对一个受造物而言，还能有什么比在其自身中拥有其造主的形象，更大的装饰与优势呢？谁能理解并以言语描绘这美善与优势呢？形象必与原形相似，如同照镜子者的形象与那照镜子的人相似；在镜中所呈现的形象，正如同那照镜子之人的面容。思量一下，那未被造的本质——上帝——拥有何等的美善与辉煌，那时你就能稍许认知那被祂所造的、按照祂的形象所创造的本质的美善与良善。上帝是无限的至美，是圣天使们自始至终都无法满足于瞻仰与赞美的。上帝的选民那永恒的福乐，尤其在于他们将无穷尽、永不满足地面对面观看并享乐这无限的良善（哥林多前书 13:12，约翰一书 3:2）。「我的上帝啊，你至大可畏！你以尊荣威严为衣。你披上亮光，如披外袍，」圣大卫如此歌颂祂（诗篇 103:1-2）。「上帝就是光，在他毫无黑暗」（约翰一书 1:5）。当你思量上帝威严之无限美善与荣光时，你便会认知拥有上帝形象与样式的人之灵魂，其奇妙的美善与荣光是何等伟大。

7)当人被蛇的诡计所诱惑而堕落，灵魂失落了上帝的肖像，并因此而沉沦，其可悲之状是我们无力全然哀恸的。在那时，上帝（哦，这不可测度的人类之爱！）便乐意亲自，而非通过中保或天使，去寻回灵魂的肖像及其自身。上帝，那造物主，圣子，父的道，亲自参与了这一伟大的使命。天上的君王为了人的灵魂而亲临世间，与人同住。 祂先派遣了众先知来预告祂的降临，他们都宣告并以不同的方式描绘了这位天国君王的降临。正如地上的君王，欲进入某座城时，会派遣使者到城中，以便城民为迎接他作好准备；同样地，主，那荣耀的君王，天地万物的创造者和拥有者，正要降临到这世界，如同降临到一座由祂所创造的巨城。祂预先派遣了祂的使者，即祂的仆人先知们，去向人的灵魂宣告：主与造物主亲自为了她来到世间，前来寻回并拯救她。「女子啊，你要听，要想，侧耳而听，忘记你的民族和你的父家。王就爱慕你的美貌；因为祂是你的主，你当敬拜祂」（诗篇 44:11-12）。 此后，主便亲自依照祂的应许，「来寻找和拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。你看到了吗，灵魂啊，你的高贵、尊严和优势何等伟大！你的主亲自为了你来到世间，来寻找并拯救你这失丧的。你也看到了祂对你何等深切的爱。

8)当主乐意降世，并在地上居住时，祂所结合于自身的，并非天使的性情，而是人性的性情，「因为他固然不扶助天使，他乃是扶助亚伯拉罕的后裔」（希伯来书 2:16）。这确是伟大的奇迹，值得惊叹的事工！上帝之子成了人类的儿子，而上帝——那位创造者和万有的主宰，成了我们骨中的骨，肉中的肉；祂成了我们的弟兄，这位天使和一切受造物的主，竟不以称我们为祂的弟兄为耻，祂说：「我要将你的名传与我的弟兄」（诗篇 21:23，希伯来书 2:11-12）；——又说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」（约翰福音 20:17）。人啊，认识你灵魂的高贵与优越吧！上帝之子为了你的灵魂而成了人类的儿子；祂以永恒的结合，将与我们肉身相似的、有灵的肉身，除了罪以外，结合于自身，如此尊崇了我们的性情。然而，当我们更深入地思量上帝对人类的爱时，我们将看见比人类灵魂的尊贵和重要性，以及上帝对我们的仁爱更为伟大的事。

9)上帝的圣子，穿上了与我们相似的血肉之躯，在世间居住了三十三年或更久，如同常人一般生活，像一个仆人，一个贫困卑微的人，他劳苦、受难、哭泣、饥饿、干渴，为我们的灵魂忍受羞辱和毁谤。最终，他遭受了可怕的折磨，在恶人之中，仿佛他也是恶人之一，这唯一公义与圣洁者，带着难以言喻的羞辱，被悬挂在十字架的木头上，并且死去。这一切，都是那爱世人的基督所成就，为要将我们的灵魂从魔鬼的权势下拯救出来。人类的灵魂在上帝和上帝的圣子基督面前，是何等宝贵！为它付出的，是上帝之宝血的无价之赎价（使徒行传 20:28）。 因此，你当明了，一个人类灵魂的价值、重要性和尊贵，超越了整个世界。唉，当一个人为了短暂片刻的欢愉，为了感官上的金银财宝，为了这世上虚妄的荣耀名声，或为其他类似之物，而出卖并拱手将如此宝贵而高贵的灵魂交给魔鬼的权势时，他是犯下了何等巨大的错误啊！圣先知为这样的人哀叹：「人处于尊荣之中，却不明白（此事），竟与那无知的牲畜一般，与它相似了」（诗篇 49:12，20）。 那忠实的灵魂拥有难以言喻的美丽、庄严和高贵。因为这样的灵魂是上帝圣子的新妇，是与天地之王订婚的，正如经上所记：「我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们像贞洁的童女献给基督」（哥林多后书 11:2）——她是天父的女儿，是圣灵的殿宇。因此，她获得了至高的美丽和尊贵。正如一个出身卑微的普通女子，若嫁给一位贵族丈夫，便从他那里获得了荣耀、高贵与华美；同样，一个被罪玷污的灵魂，当被基督的宝血洗净，以信心与他结合时，也就变得高贵、极度荣耀而美丽。 正如一个洁净的水晶器皿，当它内部有火焰时，便会发出奇妙的光芒与闪耀；同样，那藉着上帝圣子的宝血得以洁净，以信心与他订婚，并成为圣灵——那非物质、洁净之火——的殿宇的灵魂，便会奇妙地被光照，发出光芒的照耀。我们读到，当圣洁的摩西在西奈山上与上帝交谈时，他的面容光芒四射，以至于以色列的子民无法直视他（哥林多后书 3:7；出埃及记 34 及后续）。摩西面容的光芒，所指代的无非是他圣洁灵魂的美丽、良善与荣耀，是受到圣灵恩典所光照的结果。对于其他圣徒的灵魂，凡以信心与爱慕紧紧依附于他们不朽的良人——基督的，也应当作此理解。 这样的灵魂被称为王后和公主，她所有的荣耀都在内心深处；她的衣裳以金丝流苏装饰（诗篇 45:9，13）。灵魂的这种美丽，在今日是不可见的，因为义人与罪人外表看起来并无二致；但它将在死人复活时显现出来，那时，灵魂的美丽与良善将显现在那曾有这美好灵魂居住的复活身体之上。然而，正如我们通过热度可知火焰，通过味道可知蜂蜜，通过言语可知心智，灵魂的美丽也可通过一些迹象得以知晓。

§ 431.善美之表记，存乎心而持守者，可由圣经中寻得：

1)对于基督神子耶稣基督的信仰，必须发自内心、真诚不伪、真实且充满活力，因为若缺乏这般信仰，灵魂便无法寻得，也无法保守其自身的美丽。 正如灵魂藉着信仰，得以许配给至美的神子（何西阿书 2:19-20），并从祂领受美丽，它也借由这同样的信仰来保守这美丽。 凡拥有真实且鲜活信仰的人，便拥有灵魂的良善与美丽。

2)良心的纯净，在于人保守自己远离世俗的罪愆和污秽，保持自己的灵魂和身体不被玷污。因为若无此纯净，真信仰便无法存于心中。基督真实忠诚的仆人，不愿犯罪违逆良心，使其受污。因为信仰抵御罪恶和世界，奋力争战，不让灵魂受其辖制。

3)心灵美善的标记，是良善作为的见证，它们由衷而出，毫不虚假，例如：纯洁、爱、谦卑、忍耐、温柔、真理、慈悲、祷告——一切良善的代求者，以及其他的德行。良善的作为，发自纯洁的心和不虚假的信心，显明了它自身的肖似，借此与上帝相契合，如同形像与原型相一致。上帝是圣洁的，充满爱，真实的，慷慨的，慈悲的，良善的，温柔的，恒久忍耐的，等等。基督徒若以德行与祂相契合，便提供了他内里具有上帝形像的见证，灵魂的美善与圣洁便在于此。在形像与原型之间存在着相似和肖似。真实的基督徒德行见证了良善而美丽的灵魂，正如同佳美的果实见证了良善的树一样（马太福音 7:17）。既然人类的灵魂从基督那里领受了全部的良善与美丽，如同上面所说，灵魂借着信德与祂订婚，那么，她拥有并保守这份良善的铁定标志，就是她不从祂身边离去，转而爱慕世俗，而是像新娘紧密地依附于新郎一样，以信德和爱紧随于祂，效法祂的谦卑、忍耐、温柔与爱，如此保守她对祂的忠贞，以便正如在祂的谦卑和苦难中不离弃祂一样，在祂的荣耀中也与祂形影不离。因为这就是信德对那与基督订婚的灵魂所要求的。正如妻子对丈夫保守忠贞，在丈夫遭受羞辱或放逐时也不离弃他，同样，若灵魂在基督的谦卑和受苦中不离弃祂，就被认为是忠于基督的。又正如妻子若爱他人胜过自己的丈夫，或与丈夫等同，或在丈夫遭遇不幸时离弃他，就被视为对丈夫不忠；同样，那依恋世俗，不愿与基督一同经历死亡、忍耐和苦难的灵魂，便没有保守对上帝之子基督的忠贞。基督也视这样的灵魂为对祂不忠。「凡在这淫乱和罪恶的世代，以我和我的话为耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要以他为耻」（马可福音 8:38）。「不背起自己的十字架来跟随我的，不配作我的门徒」（马太福音 10:38）。这就是基督徒在洗礼时对基督所做的应许和誓言，意即他既然将自己的名讳记录下来并献给了基督，那么他将以信德和爱终生事奉和跟随祂，正如基督自己对这位基督徒所要求的：「若有人服事我，就当跟随我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约翰福音 12:26）。当灵魂保守这个应许时，她也就保守了对她的新郎——基督——的信德，并连同信德保守了那由基督赐予她的美丽和良善。

§ 432.当基督徒的心与爱，背离了基督，转向罪恶与世界时，他便无法保有对基督的信心；因此，他败坏了自己灵魂的美善与华美，并让污秽的丑陋侵入了灵魂。是以，一个想要再次寻回自己灵魂美善的人，应当如此行：

1)他如何因背离基督而丧失了灵魂的美善，也当如此再次转向祂，以寻回那美善。否则，这珍宝是无法觅得的。

2)我们首先必须弃绝罪恶与对世界的爱慕，并为此感到痛悔——痛悔于本该献给我们的主基督、我们的挚爱者与救赎者的爱，却转向了世界与罪孽；我们因此而显得对我们的挚爱者与施恩者如此地忘恩负义，并以这等愚昧的方式冒犯了祂。

3)是以，人当从世界和罪恶中回转，归向基督，以信心和热忱仰望祂，好让祂亲自除去灵魂中的丑陋，并赐予其美善。 正如一个人若想拥有自己面貌的画像，就必须从其他事物上转过身去，面朝画师，并注视着他；同样地，凡渴望在自己灵魂中拥有上帝美好形象的人，也必须彻底摒弃对世界的爱和对罪恶的眷恋，以其灵魂转向基督——这位天上的画师，并怀着信心、热忱和叹息注视祂，以谦卑恳求祂。 没有祂，这事就无法成就。因为唯有祂能除掉那些转向祂并叹息的灵魂中可憎的丑陋；祂以祂为每一个罪人所流的宝血将其抹去，并以祂的圣灵描绘出上帝形象鲜活的美丽和荣耀。

4)那渴慕接受这活泼良善的灵魂，不应当在此重要且有益于救赎之事上阻碍基督，不可转离祂，却要时时仰望祂，为此叹息，且为祂忍受凡祂所愿在灵魂身上成就的事。这样的灵魂必须依附祂，顺服于祂的旨意，好使祂能随心所欲地与之同工。正如画师无法描绘一个不肯正视他的脸庞，基督也无法在灵魂中描绘出上帝的形象，如果人转离祂，转向罪恶、世界的虚华和自爱。因为这一切都会使灵魂变形，使其昏暗，毁坏灵魂的良善与美善，从而阻碍了上帝之子基督所施行的救赎之工。凡是上帝圣言所禁止的一切，都妨碍著上帝形象的描绘。因为我们的始祖亚当，就是因著悖逆而失落了上帝的形象。若有灵魂不竭力避开上帝圣言所禁止和引开的一切，上帝形象的良善便无法在其内描绘出来。我们必须转离一切违背上帝旨意及其圣言之事，并强迫自己去行祂所吩咐的一切。因为上帝形象的特质，例如：公义、圣洁、爱、谦卑、忍耐、温柔等等，都存在于上帝圣言所命令之事中；同样地，凡祂所禁止的一切，都与上帝的形象相悖，并属于那可憎的旧人的形状。灵魂若想从基督领受良善与美善，就当如诗篇作者所劝勉：「要离恶行善」（诗篇 33:15[新教经文诗篇 34:14]），尽管这可能违背心意。我们如今必须藉著辛劳、努力和苦修，去寻求那原本白白地、毫不费力地由上帝赐予我们，却被我们失落的恩典。那时，基督看见灵魂这样的努力、关切和辛劳，便会因著祂的慈悲，除去它的变形，并赐予祂自身形象的良善与美善。教会歌颂道：「基督降生，为要恢复那先前堕落的形象」（基督圣诞前夕颂歌），祂正是为此降世。这就是「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（以弗所书 4:22-24）。要达成此事，需要相当的努力、辛劳与苦修。我们自身无法完成这事，因为我们把旧人带在身内。然而，脱去旧人就意味著脱去我们自己，这对任何人而言，单凭自身都是艰难，甚至不可能的。我们的辛劳与苦修，必然需要上帝之子耶稣的行动，我们必须以恳切的祷告来感动祂，使祂来成就这伟大的工作。

5)一个人越是脱去他的旧人和旧人的行为，就越是穿上新人（歌罗西书 3:9-10）；越是穿上新人，他的灵魂就越是洁净；灵魂越是洁净，其中所显现的上帝形像的良善和美丽就越大；这就像水越是清澈，太阳的样貌在其中就越是清晰地映照出来；又或者像镜子越是光洁，注视镜子的人面容的形像在其中就越是栩栩如生地映照出来。

§ 433.基督徒们啊，让我们寻求在基督里曾属于我们的良善与美好，这良善与美好是我们在亚当里失落的。让我们趁着它仍可寻获的时候去寻求，好使我们今生在自己的灵魂中重新拥有它，并使它在基督再临时，能在祂与全世界面前展现出来。那时，这美好不仅存在于我们的灵魂中，也必显现在我们的身体上；而基督，这位公义的审判者，看到我们身上有上帝的形象，且与祂相符时，就会认我们是祂的，并使我们与祂一同得荣耀。至于那些祂未能在其中看到这美好，反倒只见被罪恶丑陋所玷污、所遮蔽的人，祂将不认他们为祂的，因他们与祂不相称，反而是与祂对立的，祂必对他们说：「我不认识你们是哪里来的」（路加福音 13:25，27）。 正如一枚不带君王形象和印记的钱币，不能被收进国库；正如没有婚宴礼服的人，不能被允许参加婚宴，也不能觐见君王共享晚宴，唯有穿着华美衣裳的人才能进入；同样，一个灵魂若没有天国君王那美好的形象，就不配也不被接纳进入那些以这美好为标记和装饰的圣徒团契中；若没有披上基督的公义之袍，就不能被允许进入天国的内室，必被逐出羔羊的婚宴。因此，这样的灵魂将不得不留在门外，徒然地悲叹、哭泣和哀号。 所以，基督徒啊，让我们去寻求，以免那徒然的哭泣和哀号也临到我们。基督徒们啊，我们为何要在身外、在朽坏的世界中寻求美好呢？在我们内心深处，我们可以找到一种超乎世间一切美好的美丽。上帝的形象就是我们的装饰。有什么能比这更美好、更荣耀、更尊贵、更华丽、更令人惊叹、更可爱，甚至更值得思想的呢？在这美好面前，太阳、月亮、星辰、美丽的鸟儿、草木、花朵、树木和整个被造世界的一切美丽，以及世上君王、公爵、大臣和一切显赫之人的所有美丽与华丽，还有人脸上的一切美貌，以及所有可能存在的美丽，都必须让步；甚至在它面前，这一切都算不得什么，因为神圣的美好和良善，与那未被创造且无限的美丽相似。 我们为何渴望并寻求外在的出身高贵、显赫门第、尊荣、荣耀、身份和特权呢？在我们内心深处，我们拥有一个最高贵的灵魂，它是按照上帝的形象所造的。天上的君王为了这个灵魂来到世上，生活、劳苦、忍耐、受苦并死亡，祂应许且愿意使我们成为上帝的儿女，赐予我们永恒的天国，并使我们分享祂的荣耀。有什么荣耀和高贵能与这荣耀和高贵相提并论呢？世上君王和公爵的所有荣耀，即便汇聚一处，在这荣耀面前也算不得什么。 如果世人抛弃较小和较差的，而去寻求更大和更好的，是公正合理的行为，那么基督徒为何不行这公义之事呢？为何他们轻忽那真实、更好和更大的荣耀，而去追逐那更小、更差，甚至是虚假的荣耀呢？世界的名号和荣耀是什么？不过是个空洞的名声，在人口中传颂，在耳边鸣响。除去名号，那显赫之人就如同一个普通人。因为按着本性，所有人生而平等，每一个人都是尘土、灰烬和虫子的食物。 然而，基督徒中，有谁不渴望在地上得荣耀呢？有谁不愿被称为高贵和显赫呢？有谁不想成为公爵、大臣或其他显要人物呢？有谁不是怀着巨大的喜悦，接受所授予的世俗尊荣和地位呢？更甚者，有谁不是勤奋地寻求在世界的尊荣和荣耀中占有一席之地呢？基督徒为此付出了多少劳苦和花费啊！我不想多谈论这些众所周知的事情。 然而，为了尊崇和荣耀自己最高贵的灵魂，为了将它起初拥有却已失落的高贵和尊严在基督里重新归还给它，为了为它寻得基督来要赐予它的尊荣和荣耀，却几乎没有人努力去行。这样的人太少了。 啊，基督徒这个名号！你何其伟大和荣耀，却又如此被基督徒，特别是在当今时代，所藐视和践踏！因此，所有那些在地上寻求尊荣和荣耀，却放弃了被召所要得的天上尊荣和荣耀的基督徒，都是迷失的；他们被世俗事物的美丽所诱惑和爱慕，如同夏娃被古蛇所献的苹果诱惑一般，却不思想也不在基督里寻求灵魂的美好。 所有这样的基督徒都必须警惕，以免那对被邀请赴盛宴却拒绝前来的客人所说的可怕话语，也临到他们：「先前所请的人，没有一个得尝我的筵席」（路加福音 14:24）。

7.14论真实的忧伤或懊悔

「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」（哥林多后书 7:10）

§ 434.何谓为神而忧的哀恸与真实的痛悔，我们可从以下的例子中得知。有两个人触怒并冒犯了他们的同一位施恩者，他们都为此而痛悔和忧伤，并向他求恕。虽然他们外在的行为看似相同，但内心的忧伤和哀恸却有区别。 一人忧伤，并向被冒犯者求恕，是害怕他会降下某种祸患，或唯恐今后失去他的恩惠；而另一人则抛开一切其他顾虑，痛悔求恕只因他愚昧地使他的施恩者忧伤，而他本应爱他、敬重他。 基督徒啊，你看见了吗？这两个人的外在行为相同，但内在却不相同，因为它们源自不同的内心。一人的心充满了对施恩者的爱，而另一人却受自爱所苦。一人的心是正直的，而另一人的心是不正直的。一人的哀恸和谦卑的请求源于爱，而另一人则源于自爱。一人为他那受了冒犯的施恩者而忧伤，另一人则为自己和自身的利益而忧伤。 即使那位被冒犯者不愿报复他，或愿意并已报复了他，前者仍然会为自己的冒犯而痛悔，感到羞愧，并且不会停止痛悔，这种哀恸是由住在他心中的爱所成就的。而后者若不认为自己会遭受某种祸患，则不会忧伤或哀恸。 这个例子教导我们何谓真实的痛悔和为神而忧的哀恸。许多觉醒过来的基督徒为他们的罪而痛悔，因为这些罪触怒了神的威严，但他们的忧伤并非出于其他原因，只因为他们知道罪人必将遭受预备好的刑罚。这种哀恸源于自爱，正如任何人都能看出的，因为他们为自己即将到来的灭亡而痛惜，而不是为因他们的罪而被激怒和冒犯的神而痛惜。 这样的人，如果他们不期望因罪而随之而来的刑罚，并且如果他们可能永远活在世上并不断犯罪，他们将永远不会停止犯罪。因为他们停止犯罪并非为了神，而是出于对自身灭亡的恐惧。因此，我们可以辨识出内心不正直、自爱和内心的诡诈。 因为我们应当为神而行一切，远离邪恶，行良善。正如神所行的一切都是为了我们的益处，我们也应当为祂的荣耀而行一切。这便是心之正直。因惧怕地狱而痛悔和忧伤，并非真实和正直的痛悔，基督徒被要求拥有更好、更完全的。 这种哀恸可以成为为神而忧的真实哀恸的开端，因为人可以通过这种恐惧被激励，认识自己的迷失，从而达到为神而忧的哀恸，教会历史上我们找到了足够的例子，但不可能称之为真实的为神而忧的哀恸。 为自己和自己的毁灭而忧伤是一回事，而为因罪而受辱和被激怒的神而忧伤则是另一回事，正如每个人都能看出的， приведенный 的例子也表明了这一点。 真实的痛悔和为神而忧的哀恸在于，基督徒的忧伤和痛悔并非因为失去永生和随之而来的地狱刑罚，而是因为他没有敬重、爱和听从他的神——他的创造者、救赎者和护佑者，他本应爱祂、敬重祂、听从祂胜过一切，反而他爱自己、世界和罪孽胜过爱祂。这才是真实的为神而忧的哀恸。基督徒应当为此而忧伤，因为他没有将应得的归于神。 拥有这种哀恸的人，即使没有永生和地狱，也会忧伤、哭泣、羞愧，并自责。被这种哀恸所破碎的灵魂，会乐意宽恕邻人所施加的一切冒犯；会热心忍受在这世上所遭遇的一切对立和苦楚；并承认自己配得一切，无论是暂时的还是永恒的惩罚，因为他知道，正如没有什么比神更大、更好的，也没有任何刑罚是不足以惩罚对神威严的冒犯和侮辱的。 这种哀恸源于爱，是真实的、基督徒的、正直的为神而忧的哀恸。这种哀恸，无疑会得到罪的赦免，无论一个人有多少罪，都是因着神不可言喻的仁爱和基督所流下的至圣之血。拥有这种哀恸的悔改者，因着基督的恩典，被列入神的儿女之中，为他们预备了永生的产业。儿女的本性是为父亲受到的冒犯而忧伤，而不是出于对惩罚的恐惧。 基督徒啊，请省察在你心中拥有的是哪一种哀恸——是这种，还是那种？你心中拥有何种心性，你在神面前就是何种样子。神鉴察和洞悉每个人的心，并照着每个人的心来审判。现今某人心中拥有的一切，将在审判之日外显出来，正如使徒所言：「主必照明暗中的隐情，显明人心的意念」（哥林多前书 4:5）。 因惧怕地狱而不堕入地狱，这种哀恸也是有益的。因此，仁慈的神在圣经中向我们宣告了永生和地狱，好让我们避开后者，获得前者。真实的基督徒和圣徒也会惧怕神的审判和地狱，但他们通过信心和祷告战胜了这种恐惧，因为基督「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（希伯来书 2:14-15）。但他们更忧伤和痛悔，是因为肉体的软弱使他们无法像神的话语所要求的那样取悦神的旨意。因此，他们叹息并向天父祷告：「免我们的债」（马太福音 6:12）。 在这世上没有完美。基督徒啊，我们也应当拥有这种哀恸，并用我们理性和反思的烛光（这一点将在下文论述）在心中寻求它。

§ 435.为寻得那归于神的真切忧伤，以下所列的思虑与操持必有裨益：

1)上帝创造我们，乃是为了祂那独一的良善，而非因著祂的需要，亦或任何的私利；同样地，祂现今施恩于我们，亦是出于祂独一的仁慈，因此，祂白白地施恩于我们，不论我们有任何功劳。

2)主并非为着祂自身之缘故而要求我们献上任何事奉。盖因，祂如在世界之先一般，如今亦居于至圆满之福乐之中。然而，我们须以祂为造物主、为吾人之神、为吾人之主，并应依循吾人信仰之力，事奉并服事于祂。

3)当我们事奉和为祂工作时，我们的服事对我们自己有益，而非对祂有益；而当我们不事奉时，我们由此所受的乃是亏损，而非祂受亏损。

4)我们应当顺从和敬拜上帝。因为受造物对其造物主，仆人对其主人，都应当表达顺从和敬拜。因此，当我们向祂表达顺从和敬拜时，我们所给予的只是祂应得的，并借此并不能从祂那里赢得任何功绩。「你们做完了一切所吩咐的，就应当说：我们是无用的仆人，所做的本来就是我们应当做的」，基督如此说（路加福音 17:10）。

5)为了我们主、我们的上帝的缘故，我们应当向我们的父辈、主人和权柄表现出顺服与尊敬。如果说我们理当向世人表现出顺服与尊敬，那么，我们更应当顺服那位我们为了祂的缘故而顺服世人的祂自己。如果我们顺服君王所差遣的使者，那么，我们更应当顺服那位差遣他们的君王本人。如果我们顺服那位由上帝所设立的君王，那么，我们更应当顺服那位设立了他并命令我们顺服他的上帝本身。天然的理性本身就教导我们这一点。

6)无论人向另一个人行了何种善，他所给予的都不是他自己的，而是上帝的。因为我们自身除了腐朽和罪恶，一无所有。所有及一切的善都属于上帝，而非我们。我们亏欠于上帝，我们的造物主，不仅在灵魂上，也在身体上，更遑论其他的善了。因此，当有人施恩于他人时，他所分享的，乃是上帝赐予他的良善。唯独上帝将祂自己的良善赐予我们，因为所有的善，无论是灵魂的还是身体的，都是祂的善，且唯独从祂这良善的源头而出。

7)上帝并无偏私，祂以爱眷顾世上每一个人，无论是你、我，还是他人，一视同仁；祂同样希望每一个人，无论是你、我，还是其他人，都能获得真福。

8)那些失去福份而灭亡的人，应归咎于他们自己的意志，而非上帝的旨意，因祂「愿意万人得救，明白真道」（提摩太前书 2:4）。

9)上帝何等切望和渴求我们的救恩，虽然祂所有的圣言，其中所载的都是祂的劝诫、呼召、威胁，以及对永恒福祉的应许，但尤其藉著祂的独生子耶稣基督的道成肉身、受难和死亡来彰显这一切。祂是按著父的旨意，出于祂甘愿的顺服，为所有人，即为你、为我、为每一个人受苦受死，正如圣经所见证的。上帝并不偏待人，因此，祂不仅为了你我，也为了世上所有愿意以真心相信并接受祂，藉著祂得救的人，将祂的儿子差遣到世上。

10)上帝既是圣洁公义的，祂所行的一切皆是圣洁公义的。因此，祂绝不会在任何事上亏待任何人。

11)当祂不赐予我们福祉，或从我们身边取走福祉时，那是我们的过失，而非祂的过失。

12)主，神，于万有之处皆实质存在，不为任何地方所限，祂鉴察我们一切的行为和思虑，倾听我们每一个言语。因此，凡所行、所思、或所言，无论善恶，无论是否合乎神的律法，一切皆在其圣颜之前成就。

13)罪人若是不敬畏、不敬重上帝，不对祂心怀感谢、爱慕、信心、盼望等等，那么在这之前，他都不算处于真正的悔改之中，而是滞留在未曾忏悔的生命里。

§ 436.为上帝而有的忧伤，以及真实的悔恨，可借由上帝的帮助，由省思与默想中诞生。这发生在一个人回归内心，省思他自身的渺小，以及上帝的伟大之时；这伟大是他曾以罪恶所冒犯的。

1)论及至高无上之上帝权柄，罪人却不愿顺服。 上帝是至高无上的主宰与掌权者，统辖一切有形与无形的受造物，其中也包括每一个罪人。在祂的权柄之下，「天上、地上和地底下的一切，都要屈膝」（以赛亚书 45:23，罗马书 14:11，腓立比书 2:10）。 圣洁的天使以一切的热忱与顺服遵行祂的旨意；圣洁的人们以热忱、敬畏与爱慕服从祂的命令；可怕的邪魔在祂的威权下颤栗；一切有生命的受造物，如牲畜、野兽、飞禽、鱼类以及所有活动的生灵，以及无生命的受造物，如太阳、月亮、星辰、火焰等等，都成就祂的言语（诗篇 148:8），并且万物都服事祂（诗篇 118:91）。 然而，唯有罪人不愿意顺服祂至高无上的权柄，因为他不愿听从祂，不愿遵行祂神圣的命令。上帝对每个人说：「离恶行善」（诗篇 33:15），但那麻木不仁的罪人却不加理会，反而行出与此相反之事，他远离良善，行作邪恶，如此这般，他便无耻而悖逆地藐视了祂那可畏的权柄。

2)论及上帝之威严，在这威严面前，愚顽的罪人竟不愿谦卑。我们的上帝是永恒的上帝，无始无终，活泼长存，不死不灭；祂的威严无穷无尽，无法描摹，以致于整个世界在祂面前如同虚无，正如我们在圣经中所见。如果整个世界、诸天与大地、以及万族万民在上帝面前如同虚无，那么你我个人就更不用说了，我们相对于整个世界，不过如沧海一粟。然而，罪人在祂无限的威严面前却不肯谦卑，因此未能对祂的威严献上尊崇，反而藐视祂——这是可怕的魔鬼式的骄傲。他不谦卑，是因为他不听从祂；他不听从，是因为他不遵行祂的圣洁诫命。一切的悖逆，以及由此而生的罪恶，皆源于骄傲。正如谦卑是顺服和听从，骄傲则是悖逆的根源。

3)论及上帝的无所不在，以及罪人不予其应得之尊荣。 上帝充满天地，无处不在。任何人在祂面前所做的一切，皆为在祂面前而行。祂察看我们所有的行为、开端和意念，祂听闻我们所说的每一句话。然而，当罪人行不义之事时，例如：行淫、抢夺、偷窃、亵渎、秽言、嘲讽、谄媚、说谎、欺骗、争吵、发怒、暴怒，以及 совер其他种种不义，这便是在祂至圣的面容前肆意妄为，如此就未能给予祂应有的尊崇。 正如我们若在人间君王、其他权贵、高位者或父亲面前行为不端，亦即做些与他们的身份不相称之事，便未能给予他们应有的敬意一样；我们若在上帝——这位造物主、天上的君王和怜悯的父面前行不义之事，便尤其未能给予祂应有的尊崇。所有的不义，正如所有其他的行为一样，都是在祂和祂那全视的眼目面前 совер的。罪人以此触犯祂，正如行为不端者触犯在场的君王或其他受人尊敬的高位者一样。

4)为着上帝而生的忧伤，其缘由乃是人以不知羞耻的悖逆，从上帝转向了罪恶。当人从上帝转向罪恶时，他便面朝罪恶，而背向上帝，如同那从东方转向西方之人，面朝西方，而背朝东方一样。罪恶与上帝是截然对立之物，当我们转向其中一方时，便会背离另一方，并以背相向。因此，那不知羞耻的罪人，当他从上帝转向罪恶时，便背向上帝，正如上帝藉先知论及那些不法之以色列人时所说：「他们以背向我，不以面向我。」（耶利米书 32:33）。正如那些不法的以色列人，当他们从永生的上帝转向偶像时，他们便如上帝之言所示，以背向上帝，如今，愚昧的基督徒亦然，当他们转向罪恶时，便陷入了偶像崇拜，并非是感官上的，而是属灵的，如此便以背向上帝，而非以面，此乃极大的不知羞耻。因为他们将罪恶视为偶像而敬拜，他们每一次有意识地去行罪恶时，就是每一次向它伸出手，向它屈膝跪拜。人在尚未犯罪之前，是立于两种对立之物——上帝与撒旦——之间；他拥有自由的意志去选择转向哪一方。上帝呼唤他归向良善，并召他远离邪恶，而撒旦则以诱惑、召他远离良善，并引诱他趋向邪恶与罪恶——那是它的作为。因此，当人听从上帝而行善时，他便是面向上帝；而当他听从撒旦而行恶时，他便是面向撒旦，以背向上帝，如此，他便背离了上帝，跟随撒旦而去。由此，你可见，基督徒啊，当人转向罪恶——那魔鬼的作为时，他在上帝面前所犯的罪是何等深重。

5) 对上帝全能掌管的沉思 我们身处其中、囊括一切的上帝全能掌管之思辨，为罪人提供了因上帝缘故而忧伤的缘由与基础。上帝以祂的手掌持万有，正如先知所歌颂的：「地的深处在祂手中」（诗篇 94:4）。因此，祂被称为「全能者」（Вседержитель）；罪人也在此全能掌管之手中被保有、被护佑、被生存、被运行、被存有，因为「我们生活、动作、存留，都在乎祂」（使徒行传 17:28）。 然而，当人犯罪作恶时，便会羞辱并冒犯那位掌管他生命的上帝，其行径就好比那无知的婴孩，虽在其父母的怀抱之中，却咒骂、殴打、并唾弃他们。那不知羞耻的罪人对上帝、对他的主、对他的父所行的，也正与此相似。他虽然被上帝的怀抱所保守，却因眼盲而未能察觉。

6)从对上帝之美善的思忖，此美善保守我们免于魔鬼的诡计，我们可生出这等怜悯。当人犯罪之时，撒旦便趋近于他，意欲掳掠他的灵魂，将他投入地狱深渊，然而慈悲的上帝不容许它得逞。即便（此人）沉溺于不悔改与堕落之中，这同一位灵魂的仇敌仍旧窥伺他一切的行径，并企图毁灭他；因为这嫉妒而恶毒的幽灵，如嗜血之犬一般，饥渴地渴望着我们的灭亡，然而上帝禁止它，并以祂的力量将其辖制。你看，世人哪，上帝对罪人是何等的恩慈与仁爱！罪人激怒并令上帝忧伤，然而上帝却不离弃他，不将他交予他仇敌的手中。罪人背离上帝，将自己交予他的仇敌魔鬼，然而上帝却禁止那恶者毁灭他。哦，上帝的美善，我们的罪恶无法将其胜过！哦，罪人的不智与麻木不仁！……有谁能测度上帝对我们这些罪人的这般美善呢？那有罪而迷失的灵魂不明白这一切，竟将其视若无物！

7)对上帝所曾并正向我们施予的无数福祉的深思，这些福祉却被每个罪人所轻视，可引他进入真诚的痛悔与懊恼。我们的造物主上帝为我们做了什么？祂未曾向我们显明或正在显明祂的何种良善？我们被包围在祂的爱与恩惠之中，这些皆源于祂的仁慈。 祂以特别的旨意和奇妙的方式造了我们；祂按着祂的形象和样式创造了我们；祂将整个世界赐予我们供我们使用：祂的太阳、月亮和星辰为我们发光；祂的云彩，如同皮囊，在我们上方播撒水分，滋润我们和我们的田地；大地连同其上的果实、牲畜和野兽为我们效力；海洋、湖泊和河流连同其中的鱼类为我们效力，以及其他一切。 我们的主，祂自己为了我们降临大地，来寻找并拯救失丧的我们。然而，那可怜的罪人将这一切视为虚无，如同「愚顽人不知，愚昧人也不明白」（诗篇 92:6，此为引用俄语正教圣经中诗篇 91:7的经文）。 我们的主愿使我们蒙福、公义、圣洁；祂愿被我们所爱，如同祂爱我们一般，并如此与我们建立友谊；祂愿来到我们这里，并在我们中间造一个居所；祂愿作我们的父，并使我们成为祂的儿女；祂愿将天国和永恒福祉的产业赐予我们。有何事物能比这更伟大、更尊贵？ 然而，罪人却轻忽了上帝的恩慈。（哦，何等忘恩负义与狂妄！）上帝如此渴望洁净、洗涤、圣化、拯救并永远荣耀罪人（哦，无法测度的仁爱！），但罪人却转离、逃避这位伟大的爱者与施恩者，并自愿奔向为魔鬼及其使者所预备的永恒沉沦！ 上帝差遣祂的仆人、祂话语的传道者与宣讲者追随他，并藉着他们召唤他归向自己，挽回并吸引他，但罪人却不愿听从祂的声音，不愿归向上帝！魔鬼的邪恶如此刚硬人心，以致冒犯和激怒上帝，而上帝乃是独一的爱、良善、圣洁与温柔，哦，基督徒，我们无法充分地哀叹这一切！

8)当罪人将本应献给上帝的敬重、尊崇、荣耀与爱（祂是他的创造主、救赎主和护理者）转向自己时，那么他便自视高于上帝了。他本应最敬重上帝，超过他自己、超过他自己的意愿、超过一切受造物、超过他的父母，以及一切除上帝以外的事物。如此，在他本应拥有并敬重上帝的位置上，他却将自己设立为偶像并加以膜拜。 这发生在何时呢？发生在他将自己的意愿置于上帝的意愿之上并加以偏爱之时。上帝所愿的，他不做；上帝所命的，他也不遵行。他如此蔑视上帝的意愿，追随自己的意愿，并因此任性地成了仿佛至高无上的主宰，不顺服于上帝——这是对上帝可憎的背叛，也是对自身的膜拜。 因为，受制于权柄者理应顺从并服从其权柄，例如：臣民顺从君王，奴仆顺从主人，儿子顺从他的父亲和母亲。当一个不知悔改的罪人不对上帝表现出顺从和服从时，他便表明自己不归属于上帝的权下，也不受上帝的管辖，这是任何人都能看见并承认的。 有一种罪是出于软弱和无知，连敬畏上帝的人也会犯，而另一种罪则出于自愿、出于胆大妄为、出于违背良知，这种罪只可能源于一颗不服从且毫无畏惧之心。

§ 437.许多罪人和作恶者都有一个特点，那就是他们对掌权者、主人、父母和恩人，都依据自然律而竭诚事奉，但却不愿对上帝表达同样的心意。

1)许多君王、主公与父母的命令和吩咐，人们听从并遵行，这是理所当然的；但对于上帝的命令——这些命令终日在那圣所之中宣讲，又为着知晓和遵行而写在圣书之中——他们之中却无人愿意遵行。他们服从并顺服于人——无论是君王、主公还是父亲——但对上帝，那位君王、主公和父亲都应当臣服和顺服于其权柄之下者；对上帝，那位万王之王、万主之主和众生之父，他们却不愿顺服。他们听见祂的圣言，却不留心，这是悖逆之心极大的不义。听从人却不听从上帝，而听从世间所有掌权者亦是因着上帝的缘故——谁能不认为这是极大的不义呢？然而，所有的悖逆者都行此道，因为他们不愿遵行上帝的诫命。这正是吾主借着祂的先知所言说的： 「利甲的儿子约拿达嘱咐子孙不可饮酒的话，他们尚且遵守，直到今日不饮酒，因为他们听从了他们父亲的嘱咐；我却不停地对你们说话，清早起来就说，你们仍不听从我。我向你们差遣我的众仆人——众先知，清早起来就差遣他们，说：『你们各人当回转，离开邪恶的道路，改正你们的行为，不可随从别的神事奉他们，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。』你们却没有侧耳听从我。」（耶利米书 35:14-15） 上帝的这句圣言与祂的哀叹，触及了每一个不悔改的罪人，他们听从统治者、主公和父亲的诫命，却不听从上帝、全能之主。无论是统治者、主公还是父亲所吩咐的，他们都遵行并去做；但对于上帝所吩咐的，那可怜的罪人却不加留心。他们听从人，却不听从上帝，那位造物主和全能者。有何事能比这更愚昧、更恶劣呢？

2)谁敢在尘世的君王面前放肆无礼，或破坏他的法令？又或者：谁敢在他低阶的统治者、他的主人、或他的父亲面前放肆无礼？即便是最不法之徒，做这些事也会感到恐惧或羞愧。 然而，在无所不在、鉴察一切的上帝面前，罪人却敢于放肆无礼，破坏祂圣洁而永恒的律法，且常行那些羞于笔墨言谈之事，却不感到羞耻、不害怕、不惊恐。 这样的人，必定是，或如圣咏作者所言，在心里说：「没有上帝」（诗篇 14:1）；或以为上帝并非无所不在，看不到他们的不法之行，或以为祂不公义；或心中怀有其他与上帝的威严相悖的念头；或处于对上帝深切的遗忘之中。否则，他们不会如此大胆、毫无畏惧地行不法之事。 然而，似乎良心，即便已然昏昧，也从未停止责备和恐吓每一个不法之徒，使之畏惧上帝的审判。但那可怜的罪人，却蔑视良心，如同暴烈的马挣脱缰绳，奔向一切不法之事，在正直人面前尚且羞于去做的事，在上帝的威严面前，他却不以为耻，不以为惧地去行。

3)许多爱慕罪人的罪人，因著他们从中得到或正在得到的良善，爱他们，并为此感谢他们、尊敬他们、服事他们，在各处颂扬他们的名，以他们为施恩者而自夸。尽管人赐予人的良善，并非出于自己，而是源于上帝（因为我们所拥有的一切良善都来自上帝），然而，他们仍向施恩者表达感激。但是，那些罪人并不感谢上帝，那位每日施予他们无数恩泽，且恩泽皆源于其独一之仁慈，并将自己的美善赐予所有人的主。 他们不感谢祂创造了他们，供养他们，为他们遮蔽，保守他们，为他们将自己的独生子遣送到世上，并为所有人的缘故将祂送上死刑，为要使众人得救。这些不义的罪人并不明白，也未曾为此伟大且奇妙的作为，感谢他们的爱者与施恩者——上帝，因为他们不爱祂、不尊敬祂、也不听从祂，没有了这些，就无法产生感恩。因为不听从施恩者，反而惹祂发怒、激怒祂，却同时对祂表示感恩——这是绝不可能的事。感恩需要爱，而爱中包含尊敬。爱不愿冒犯或激怒所爱者，而那些违背律法的人却行了此事，因此，他们对上帝是忘恩负义的。

4)罪人以何等热切、爱慕、敬重与感恩之心，来阅读君王写给他的书信：他常常将其捧在手中，一遍遍地阅读，对其爱不释手，并在众人面前以此自豪；他将其如同珍宝般地珍藏和保管，难以言喻。 上帝，这位天上的君王和全能的主宰，写了一封书信——就是祂神圣的圣言，并毫无分别地将它赐予我们所有人，无论是贵族还是平民，是富人还是穷人，赐予我、你以及其他人。祂透过先知和使徒——祂的仆人们——将此书信赐予我们，在其中向我们启示了祂的旨意以及对我们的恩慈。 然而，罪人却轻忽了这份神圣的书信，仿佛它并非是赐予他的。他沉迷于那些充满世俗精神的书籍，从中寻乐和消遣，将自己的时间耗费其中，却不愿阅读或聆听上帝的圣言，也不愿将这份珍宝收藏在自己身边。即便他将其拥有，那书或散落在桌上，或只是占据着橱柜的一角，却在他的心中毫无位置。纵使他偶尔心血来潮，想要将其拿起，他对待它的态度也如同热病患者对待食物一般。由此可见，他对那位圣言的创造者——上帝本身，怀有何等的敬意！

5)我们看见，当君王应许罪人官阶与尊荣，或任何其他暂时的赏赐时，他们会承担何等辛劳与苦干。他们不但在国内以一切的乐意与热忱服侍他，以一切的细心与勤奋办理自己的事，甚至远赴国外参战，将自己置于死亡的危险之中。他们做这一切，都是为了从君王那里得到所应许的尊荣，以及从世人那里得到暂时的荣耀。正是这份盼望激励并推动他们如此行。 然而，这些勤奋的仆人，却不愿为上帝——祂应许给祂的仆人不是暂时的，而是永恒的冠冕；不是暂时的尊荣与荣耀，而是永远的——付出他们为着世人与暂时的利益而承担的侍奉。基督徒啊，这说明了什么？难道不正是他们相信那位应许官阶与尊荣的地上君王，并为此奋力；却不相信那位应许永恒尊荣与荣耀的在天之王，因此不愿服侍祂，不愿坚守基督徒的敬虔苦修之道吗？ 谁不愿与地上的君王为友，上他的筵席，与他一同欢乐呢？谁不愿成为王室之子，继承地上的国度呢？几乎所有以基督之名自居的人都不会拒绝这些。然而，请看并留意，他们是否也切望并寻求那位诚实无伪的上帝所应许的事呢？ 上帝应许与我们为友：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约翰福音 14:21）爱上帝并蒙上帝所爱，这不就是友谊吗？友谊即是相互的爱。 上帝应许作我们的上帝和我们的父，并视我们为祂的儿女：「『我要作你们的父；你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」（哥林多后书 6:18） 上帝邀请我们赴天国的大筵席，并应许我们承受天国的基业。然而，谁会理会这伟大的、属天的呼召呢？谁会寻求那位诚实无伪的上帝凭着祂的怜悯所应许之事呢？所有可怜的罪人都在拒绝。他们爱现世的尊荣、荣耀、财富和快乐，甚于属天和永恒的尊荣、荣耀、财富和安慰（约翰福音 12:43）。他们寻求与地上君王的友谊，却不寻求与不朽的上帝、在天之王的友谊；他们急切地奔向地上君王的筵席，却不愿赴在天之王的筵席；他们渴望在地上暂时为王，却不愿在天上永远为王。 啊，人理智与心智的迷惘！「他们就都一同推辞。」（路加福音 14:18）他们开始一同拒绝——拒绝什么？——拒绝去赴所预备的属天筵席，拒绝听从上帝的呼召。为什么？因为他们选择以暂时的、属世的享乐来安慰自己，而非以属天和永恒的享乐。因此，他们轻视上帝藉着祂的仆人呼召他们的呼召，以及那位呼召者——上帝本身。

或有人会说：「难道有人会拒绝或是不想获得所应许的永恒之福吗？难道不是人人都渴望那些福分吗？」 回答。 确实，极少有人是真心渴求的！因为一个真心渴求某物的人，会放下一切其他事物，以一切的勤勉和努力去追寻那唯一的目的。爱财之人为了财富，能承受多少辛劳？爱慕荣耀和尊贵之人，为了声誉和地位，能忍受多少辛劳？贪图逸乐之人，为了他所渴望的欢愉，能付出多少辛劳？那农夫为了收成，要付出多少劳作和汗水？那学生为了外在的知识和智慧，要付出多少努力？这一切，谁人不曾见过，不曾目睹我们眼前时时发生的景象？ 因此，对于上帝所应许的福分，你也当如此理解。正因为那些不可言喻的福分是如此伟大，所以它们要求我们付出巨大的辛劳和努力去获得。阅读圣福音，你就会明白这个真理。人不仅要弃绝世俗的欲望，更要舍弃自我，背起自己的十字架，跟随基督（马太福音 16:24）。跟随祂，并非用双脚，而是用心灵、以信心、以爱、以忍耐、以温柔、以谦卑、以苦难。如此，祂现今所在之处，也会将祂的追随者带到那里，正如祂那绝不虚假的应许：「若有人服事我，就当跟随我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约翰福音 12:26）。 美善之事越是宏大，就越要求付出巨大的辛劳去获得。既然没有比永恒之福更大的美善，而且唯有它是真正的美善，它就要求我们付出更大的辛劳和努力去追寻，以期得到它。圣保罗说：「你们要奔跑，好叫你们得着」那永恒的福分（哥林多前书 9:24）。谁能得着呢？不是躺卧之人，而是奔跑之人。谁是奔跑之人？是那将一切其他事物抛诸脑后，以那永恒之福为唯一中心，奋力奔跑、急切追寻、不懈努力之人。若一个人没有为此付出辛劳和努力，他就没有为此真正的渴望。 真正的渴望会驱使渴望者去辛勤劳作，并教导他寻求获得渴望之物的方法。若有人想去莫斯科、或圣彼得堡、或基辅，他就会走通往这些城市的道路，而不是别的路。同样地，通往上帝和祂将要来临的永恒国度，必须通过窄门和狭路，而不是通往灭亡的宽门和大路（马太福音 7:13-14）。「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。主也说：「你们常存忍耐，就必保全你们的灵魂」（路加福音 21:19）。又说：「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）。因为一切投奔上帝和祂国度的人，都会遭遇各种邪恶和灾祸。人必须忍受这一切，并与仇敌——肉体、世界和魔鬼——争战，以便藉着辛劳和努力，在上帝的帮助下，重新获得那起初不需努力便拥有、却又失去的福分。

6)谁不害怕触怒或冒犯地上的君王，或即便是较低级的掌权者，抑或是某位显要人物呢？然而，对于那至大的上主和伟大的君王，就是「全地的大君王，地的四角在祂手中，山岭的高峰也属祂；海洋属祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的」（诗篇 94:3-5）——对于这样一位掌管天地、至大的上主和君王，那愚昧可怜的罪人却不畏惧触怒和冒犯祂，更甚者，他们日日夜夜触怒和冒犯祂，竟不羞耻，也不恐惧。 啊，主啊，祢的恒久忍耐！啊，世人的盲目！罪恶在基督徒中竟然如此猖獗，已成为一种习俗，以至于他们将罪看作儿戏。诚然，这样的基督徒虽然自以为智慧，却行在极大的黑暗之中；他们虽能数算星辰，教导他人，却不识基督徒的入门之道（基督徒的字母表）；他们不仅是麻木不仁，更是已然死去，他们只是为罪而活。

7)在许多罪人身上，可以观察到他们冒犯了他们的父亲、君主、朋友或恩人，或是其他任何受尊敬的人之后，会感到懊悔、遗憾，并谦卑下来，向其请求宽恕，承认自己的过失，这乃是值得称赞的。但是，他们却时常冒犯上帝，这位造物主和至高的施恩者，祂创造、供养、覆护并保守了万物；我所说的这位上帝，祂是独一的爱与良善，他们却时常冒犯祂，却不懊悔，不忧伤，不遗憾，也不在祂面前谦卑。 虽然许多人在犯罪之后，会在神父面前忏悔和告解，但一转身，他们又重蹈覆辙，如此一来，他们只是履行了形式，而没有行出真正的忏悔。因为在重复犯罪之处，就没有真实的忏悔与遗憾。一个人怎能一面忏悔和遗憾他做了这事那事，却又不愿意弃绝，一面以这罪那罪触怒了上帝，却又不停地触怒祂呢？如果忏悔之人不肯弃绝罪恶，那样的忏悔便是虚假而不真实的。 我们不仅要为罪感到遗憾，更要弃绝罪恶；我们也要为冒犯和侮辱了邻人而感到遗憾，但更要为因此触怒了上帝而深感遗憾。因为凡得罪邻人者，也是得罪了上帝，因上帝曾命定我们要爱邻人，不可丝毫冒犯他们。世人无论多么崇高，无论曾是多么伟大的施恩者，在上帝面前都算不得什么；因此，冒犯任何世人，与冒犯上帝之罪相比，亦不足为道。 因此，君王大卫虽然曾重重地得罪了乌利亚，然而他在忏悔时对上帝说：「我惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶」（诗篇 50:6）。他深思，那罪和对乌利亚所行的冒犯，乃是触及了上帝自己，因祂是至高的立法者、审判者、主宰、君王、造物主和万物的施恩者，祂的威严无穷无尽，以至于整个世界在祂面前都如同虚无，何况一个世人，无论他是谁。 所以，得罪邻人者，不仅要为冒犯了邻人而感到遗憾，更要首要地为自己以那罪触怒并冒犯了那位命令不可冒犯任何人的上帝和立法者而感到遗憾。并且，在向邻人谦卑并请求宽恕之前，必须首先在上帝面前谦卑，向祂请求宽恕，因他已违背了祂神圣的诫命。

8)许多基督徒，他们如何热切地维护并捍卫他们父亲、主人或恩主的荣誉与名声，当这些名声遭受亵渎时！然而，当上帝的圣名在他们面前被不敬虔的人们亵渎时，同样的这些热切的维护者却保持沉默，感到羞耻或害怕去捍卫上帝的荣耀之名。哦，基督徒们！我们对主上帝、我们的创造者、救赎者和护佑者，就是那位创造、供养、遮蔽并保守我们以及我们的父亲、主人和恩主的那位，我们的忠诚竟是如此吗？以至于祂那神圣、可畏的圣名，从我们这里所得到的尊崇，竟不及我们给予世人、祂的受造物、我们的父亲、主人和恩主那样的敬意！ 同样，许多人在自己被冒犯或名声被诋毁时，也是如此行事。这里所谈及的，是那些掌权者，他们尤其有责任去捍卫上帝之名的荣耀和尊贵。他们如何热切、愤怒、勃然大怒地维护和捍卫自己的名誉和荣耀！但同样的这些维护者，对于那些持续不断地以触犯上帝律法来贬损祂之名的尊贵，或公然对祂的圣名出言不逊、口出亵渎的下属，却表现得平静而温和。 这究竟意味着什么？竟将自己的名誉和尊贵，这微不足道的事物，看得比上帝无限的圣名和尊贵更为重要？当你要与普通人一样死去，归于尘土时，你将看到你的名誉和尊贵究竟是什么；当你站在祂那可畏的审判台前，你将认清你现今所轻忽的上帝之名和尊贵究竟是什么，在那时，「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里」（启示录 6:15）。

9)吾等见，许多基督徒，口称上帝为彼等之扶助者与卫护者，而上帝确是基督徒之扶助者与卫护者。然当患难临头时，彼等却奔往世上之王侯、权贵与其余高位者处寻求庇护。闻其许诺代为周旋，遂寄希望于彼等，尽管彼等自身亦如常人，随时可能遭遇各样祸患。 上帝乃全能、至善、至智者，唯有祂能卫护与拯救，祂应许凡呼求祂者，必蒙襄助，并言：「在你患难之日求告我，我必搭救你」（诗篇 49:15）。然彼等却离弃上帝，在患难之日奔向世人，如此，彼等仅在无患难时方视上帝为扶助者，一旦患难降临，即寻觅其他扶助者与卫护者。 亦有那等在金银、诡计、权势或官职中寻求援助与庇护者；所有此辈，皆寄希望于人与其余受造之物，而非彼等之上帝与创造主。既无希望，则亦无对祂之信心。盖希望与信心密不可分，信心亦与希望无法相离，二者恒常相伴。由此推断，彼等仅口称上帝为扶助者，心中却另有倚仗，如此，彼等仅以口而非以心尊崇上帝。因无信心与希望，则无法尊崇上帝。 正如人不相信其许诺时，便觉不受尊敬，更遑论对待信实无妄之上帝。罪人因不信祂慈悲之应许，离弃祂，转而奔向祂那软弱的受造物以求援助与庇护，此乃对上帝之不敬。 彼等行事，如同那不智之仆役：君王应许施恩于彼，生死祸福皆在其手中，然仆役却背离君王，转向其卑微软弱之仆，并向其乞求恩典。此举既冒犯了君王之威严，亦于自身有害无益。 故此，可怜之罪人亦冒犯了上帝之威严，因其不信祂慈悲之应许，盖「不信神的，就是将神当作说谎的」（约翰一书 5:10）。当彼等背离彼等之创造主时，实则自损，因吾人之生死祸福，皆掌握在创造主手中。彼等转向祂之受造物，然受造物自身若无上帝全能之手扶助、支撑与维系，则必倾覆。

10)我们又见到，许多基督徒竭力讨好他们肉身的父辈，即便这些父辈是邪恶的，只为不致失去他们父辈身后的产业。然而，这些一心讨好世人的人，却不努力去讨好天上的父——上帝，祂将永恒且不可言喻的产业赐予那些取悦祂的儿女，以免失去那产业。基督徒啊，这难道不是将暂时的、如梦境般的福祉，看得比真实永恒的福祉更为重要吗？这难道不是不敬重、甚至藐视了那位预备并应许了那福祉的上帝吗？啊，这些继承者将会多么痛苦地哀哭，当他们手中除了失丧与毁灭，别无所见！当上帝的悦乐者继承那从创世以来为他们预备的国度时，他们将被丢在「外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30，34）。

11)我们又见到，许多基督徒，当他们的父亲、权柄或主子不因他们的过犯而惩罚他们时，他们便欢喜、得安慰并感谢他们；然而，对于上帝，他们却没有感谢。他们时时刻刻都在得罪上帝，却承受著祂无限的怜悯，以至于那种人的仁慈与上帝的仁慈相比，简直微不足道——尽管如此，他们却不感谢祂。 人的审判、愤怒和惩罚只关乎肉体，不能伤害或毁灭灵魂，但上帝的审判和愤怒却能将灵魂和身体一同投入地狱的火中（马太福音 10:28）。然而，这瞎眼的罪人却没有注意到这一点，他感谢那对他施予小惠的人，却不感谢那每日每时都向他彰显无限怜悯的上帝。 哦，愿每个罪人内心的眼睛都能被开启，让他能知道自己每日藉著言语、行为和意念，在上帝的威严面前犯了多少罪，冒犯和侮辱了祂多少，以及他在这一切之中承受了祂多大的怜悯！这样，他就会以谦卑和感恩的心，不间断地俯伏在祂面前！ 主在这方面向我们所显明的怜悯，不仅言语无法描绘，心智也无法理解！哪一位君王如此仁慈温和，以至于看到自己的律法在眼前被破坏，却仍能容忍破坏者？人的温和很快就会转化为愤怒和狂暴。 上帝时时刻刻都看见自己那神圣、永不改变、永恒的律法在自己面前被罪人破坏，祂看见了，却容忍著，不仅容忍，还保护罪人免受那坐在他身边、想夺走他的灵魂并将其投入阴间的仇敌魔鬼的侵害。 哦，我们的上帝啊，祢对我们这些罪人的仁爱！谁能探究或以心智理解这一切呢？然而，罪恶的灵魂不明白这些，也不感谢这位爱人的上帝。 使徒教导我们，上帝的恒久忍耐是为了罪人的拯救，祂盼望并寻求罪人的拯救：「并要以我们主的恒久忍耐为得救的因由」（彼得后书 3:15）。因为「上帝的恩慈是引你到悔改的」（罗马书 2:4）。 如果这个心不悔改的罪人藐视了这恩慈、这上帝的恒久忍耐，那么在他受审判的日子，他所有邪恶的行为、罪过和不法之事都将被揭露并呈现在他面前，正如上帝对罪人所说的：「我要责备你，将你的罪摆在你面前」（诗篇 49:21）。那时，他就会亲身感受到上帝的审判和愤怒；他所犯的罪越多，所体验到的上帝的恒久忍耐越多，他所认识到的上帝的愤怒也就越深，正如使徒所教导的：「你这刚硬不肯悔改的人，是为自己积蓄忿怒，在上帝震怒并祂公义审判显现的日子来到」（罗马书 2:5）。先知对罪人说：「你们忘记上帝的人啊，要思想这事，免得祂把你们撕碎，那时就没有人搭救」（诗篇 49:22）。

12)在基督徒身上还有一点值得注意，那就是许多人乐于与君王或任何高位者交谈，因为他们视之为一种荣耀。然而，有什么比借着祷告与永生真神交谈更为尊贵的呢？出于祂的仁慈，神亲自呼召我们如此行，正如上文已多次提及的。但那罪恶的灵魂却不理解，反而轻忽此事。地上的君王召见我们交谈——我们急切奔赴，简直无法言喻；而天上的君王时刻呼唤——我们却不愿回应。 然而，凡渴望在祷告中与神交谈的人，必须先以悔改洁净自己。地上的君王不能容忍污秽恶臭的破衣烂衫，同样，天上的君王也厌弃那被罪恶的恶臭破布玷污的灵魂。人必须将灵魂上这些破布弃绝，然后才能亲近天上的君王。

13)吾人尚须留意，基督徒敬重君王之名，在追忆其人时，脱帽致敬，或俯首致礼，此乃理所当然之事。然圣洁可畏之神名，却未能获致诸多基督徒如斯之敬意。或有以虚妄与谎言提及其圣名者。或有以虚假之誓言领受其名者，一旦立誓，并以其伟大之神名确证，却旋即趋向违背誓言之行径。另有以不洁卑贱之事言，频频引介其圣名者，将其视作寻常之语，反复言说：「以神为证，此乃神意，神为见证！」——等等。更有甚者（呜呼，祢之恒忍，吾主！），竟敢在戏谑与嘲弄之中，妄用其圣名，此名本为圣洁天使与灵魂所爱，为众鬼魔所惧，为万物所尊。如是之基督徒，既剥夺神名应有之敬重，亦未能将此敬意归予那在其圣洁之名中受人尊崇之上主本身。嗟乎，无知之基督徒！汝竟如此尊崇汝之造物主与救赎主之圣名，以至于不肯将对一必死之人所表之敬意归予祂吗？

14)许多人在思量自己父亲的诚实与高贵时，会小心谨慎，唯恐以恶行玷污他们的名声；他们远离那些会带来羞辱的行为。然而，他们却不间断地以与基督徒身份相悖的行径，来羞辱那位他们自以为正向其祷告的「我们在天上的父」——他们是这样祈祷的：「我们在天上的父」。这些人就是那些行淫者、奸淫者、醉酒者、盗窃者、抢劫者、背誓者、败家者以及其他类似的人。 正如良善的基督徒以荣耀主名为务，正如上主的见证：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16），同样地，邪恶的行径也带来羞辱。由此可见，这样的人，虽然自诩为正直之士，却是爱戴并敬重他们的肉身之父更甚于天上的父——上帝；或者说，他们对祂根本毫无爱慕与敬重之意。一个邪恶且不端正的基督徒，在其未能归正之前，是无法爱慕和敬重上帝的。

15)许多生活不端正的父亲对儿子、主人对仆人、权柄对属下，都因未见他们展现应有的顺从而感到愤慨和生气。而这确实是他们愤怒和不满的正当缘由。因为每个儿子都应当顺从父亲，仆人应当顺从主人，属下应当顺从他们的权柄。同样地，那些对人施予恩惠的人，若未见回报的感恩，也难以忍受。 然而，这些心怀不满的热切之人，他们自己却不向至高的主、向上帝（上帝）展现顺从，也不献上感谢。他们为何不对自己生气呢？难道说，人未听从他们这些人是件大事，而他们自己不听从上帝（上帝）——这位连他们自己和他们的属下都服从的主——反倒是件小事吗？抑或，难道人对人所行的善行值得感恩，而上帝（上帝）所行的善行就不值得吗？任何心灵中哪怕仅存一丝理性火花的人，怎能容忍此事？ 我们应当向谁展现更多的顺从呢？难道不是向上帝（上帝）吗？正是为了祂的缘故，基督徒才应当服从我们的父亲、主人和权柄。我们应当感谢谁更多呢？难道不是向上帝（上帝）吗？因为一切美善都从祂而来，那些施恩于我们的人所赐予的善，也都是祂所赐，而非他们自己的。 人所拥有的一切，除了自身的软弱、败坏和罪恶之外，都是属于上帝（上帝）的，而非他自己的：身体和灵魂都属于上帝（上帝）。然而，当人施予某人恩惠，却未感到对方的感谢时，便会心生不满；但他自己却日复一日、时时刻刻从上帝（上帝）那里领受恩惠，却始终对祂不知感恩，并且没有察觉到这一点。 同样地，那些邪恶的父亲会对不端正的儿子生气，主人会对仆人生气，权柄会对属下生气，但他们自己在上帝（上帝）面前却总是处于不端正的状态，还认为这仿佛微不足道。如果说，不端正的权柄、主人和父亲因属下的不顺从而生气是理所当然的，那么他们应当首先对自己生气，因为他们作为上帝（上帝）的属下，自己却在祂面前不端正。如果说，那些施恩的罪人因为与他们相似的人不知感恩而愤慨，那么他们首先应当对自己愤慨，因为他们对上帝（上帝），他们的造物主和至高的施恩者，没有感恩之心。 任何罪人，只要他在基督徒的职分和责任上处于不端正的状态，就既没有向上帝（上帝）展现顺从，也没有展现感恩。因为对上帝（上帝）的顺从和感恩，若不遵守祂的诫命就不会存在；而遵守诫命若不爱祂，也不会存在，正如主所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」又说：「不爱我的人就不遵守我的话」（约翰福音 14:21，24）。 基督徒啊，你可看见一个不端正的罪人在上帝（上帝）面前是何等光景：他对上帝（上帝），他的创造者，没有展现出他所应当向上帝（上帝）展现的那种顺从、尊敬、爱和感恩，而这顺从、尊敬、爱和感恩，他却向人展现出来！

§ 438.那可怜的罪人，他对上帝有何等的不感恩，对上帝的圣子基督也有同样的背恩。他对上帝和上帝的圣子都没有敬畏之心，只有口头上的虚伪表示。

1)我们看见，当君王驾临城池时，他的子民是何等欢欣，他们以何等的渴慕、敬畏和欢呼来迎接他，简直无法言喻。那位天上的君王——基督，已降临到这世间，如同来到祂亲手所造的城池，并且「有清晨的日光从高天临到我们」 (路加福音 1:78)。天上的众军歌颂祂的降临 (路加福音 2:13)；星辰指引祂的踪迹 (马太福音 2:9)；传扬上帝荣耀的使者们宣讲祂的到来 (哥林多前书 1:23，哥林多后书 4:5，歌罗西书 1:28)。然而，那罪恶的灵魂却伫立不动，不以应有的尊荣来迎接祂，不以信心和爱慕来朝拜祂；她虽然不像祂的仇敌那样口出恶言，说：「我们不愿意这个人作我们的王」 (路加福音 19:14)，但她却不愿顺服于祂，也不愿负起祂的轭。所有视祂为君王者，都当按照祂的命令，负起并肩负祂的轭：「你们当负我的轭」 (马太福音 11:29)。然而，不接受祂的轭，也便是不接受祂。那些视祂为君王的人，就必须将自己的头颅低伏于祂那良善的轭下。因为一个人不可能既是君王的臣民，却又拒绝接受和顺从他的律法。一名臣民之所以被称为臣民，正是因为他臣服并顺从君王的权柄和律法。同样，唯有那些接受祂的轭并忠诚服事祂的人，才臣服于天上的君王——基督，并接纳祂为自己的君王。至于其余的人，即便口称祂为他们的君王，但若不接受祂的轭，不顺服于祂，他们就并非真正接纳祂为自己的君王。这些自称的基督徒必须警惕那可怕的上帝审判，因为基督君王曾以此威吓那些不肯接纳祂的犹太人：「至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里来，在我面前杀戮了。」 (路加福音 19:27)。所有不接受祂那良善之轭、不愿服事祂这位真君王的人，都将被带到祂的公义审判台前。他们将遭受祂公义审判的斧钺砍伐，被投入火中 (马太福音 3:10，25:41)。届时，他们便将认识到祂的权柄，这权柄是他们现今不愿甘心乐意顺从和聆听的。基督是「万王之王，万主之主」 (提摩太前书 6:15)，诸天、大地、阴府都臣服于祂的权柄之下，然而祂并未强迫任何人接受祂的轭和服事，只是通过祂的宣讲者呼召众人，并应许赐予服事祂的人永恒的安息，即便万物都已臣服于祂的权柄之下。对于那些接纳祂为君王，以信心和爱慕服事祂的人，祂将在祂那永无止境的天国中赐予他们永恒的安息。至于那些拒绝祂良善之轭、不愿顺服和服事祂这位真正君王的人，祂将以祂的权柄和公义审判，把他们交付于永远的刑罚，因为他们没有顺服和服事他们当顺服和服事的君王。

2)一个人若有君王，或哪怕是地位尊崇的贵人来访，来到他家中，他心中的喜悦是何等的大：他会以何等的欢欣、热忱与渴望去迎接、接纳并款待那位贵宾；他会以何等的感激之情送别他，这一切都是众所周知的。 天上的君王，上帝的圣子，作为爱灵魂者，祂渴望探访我们灵魂的家宅，并站在每个人的门前（啊，这不可思议的爱人情怀！），叩门说：「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」（启示录 3:20）。 然而，这有罪的灵魂，竟无耻地将门紧闭，不愿让这位崇高、伟大而令人向往的贵宾进入和接纳。 唉，我们这些罪人啊！我们究竟在做什么？我们的信心、心智和理性何在？ 天上的君王正站在我们的家门外，祂推着门，并愿意以祂那充满恩典的国度与我们一同居住在我们的家中，并与祂天父一同在我们这里造一个居所，正如祂所言：「爱我的，必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」（约翰福音 14:23）。 但我们却不向祂敞开我们的门，也不愿以应有的尊荣来接纳祂。 啊，强盛而大能的主宰！万军之主！请您以大能重击，以您的力量粉碎这紧闭的门户，并夺回您的家宅，这被那外来的、您的对头不义占据的家宅！ 我们基督徒如今必须坚决地接纳祂进入我们的家，如果我们要与祂同享永生。现在，祂正站在罪人的门外叩门，但终有一天，那些不听从、不接纳祂的罪人将「叩门说：主啊，主啊，给我们开门！他却回答说：我不认识你们是哪里来的；你们一切作不义的人，离开我去吧」（路加福音 13:25，27）。 一个人若是被囚禁，有人来释放他；或是在深水中快要溺毙，有人伸出援手；或是被恶疾缠身，有人赐予健康，他心中的喜悦是何等的深沉，他对那位施恩者又会献上何等的感激，谁不明白呢？自由、生命与健康，谁不渴望，谁不欣喜？谁不将这些美善视为比一切财宝更珍贵？ 基督来到我们这里，我们曾被魔鬼掳掠、被那仇敌剥夺并打伤，半死不活地躺卧在这世界的道路上（路加福音 10:30），并沉溺于灭亡的深渊中；祂渴望赐予所有人自由、健康与生命。「因为人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路加福音 19:10）。 然而，有多少自诩为基督徒的人，却不愿认识这位伟大的施恩者和救赎者，也不愿领受祂那宏大的怜悯。他们宁愿服事罪恶，从而服事魔鬼，也不愿从它的轭下获得解脱；他们宁愿停留在灭亡之中，也不愿进入生命。 他们的行为就像那个愚昧的俘虏，来释放他的人到了，他却不愿跟随，不愿从那苦难中被释放。同样，上帝的圣子，我们的主，来到我们这里，祂呼唤我们从囚禁中出来，并召唤我们跟随祂，好让我们从那捆绑中得释放，获得天上国度永远的自由。 然而，许多愚昧且忘恩负义的人，甚至那些以祂的名受洗（在洗礼中）的人，却轻视祂这份崇高的恩惠，不愿跟随祂以获得自由，因此仍旧停留在他们原有的苦难与不幸之中。 被囚者若要获得自由，就必须跟随前来释放他的人；病人必须听从他的医治者；在水中挣扎者必须遵从向他伸出援手的人的意愿，否则，他们任何人都无法从自身的苦难中解脱出来。 因此，凡是渴望从魔鬼、罪恶和永恒死亡中获得解脱的人，就必须坚决地遵从基督救赎者的旨意，并将自己交托给祂的意愿，好让祂待他如同医生待病人、如同导师待迷失者、如同释放者待俘虏、如同拯救者待失丧者。否则，就不可能获得解脱和拯救。 基督虽然是爱世人者，但祂拯救的是那些愿意得救的人，而非那些不愿得救的人。

Вопрос:「谁不愿得救呢？谁不愿得到这极大的美善呢？」回答：基督说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意」（马太福音 23:37）！你看，基督愿意，但人们却不愿。真正的意愿之后，紧随而来的是赞同、行动与劳苦。商人们为了渴望的财富，农夫们为了收成，士兵们为了胜利和荣耀，以及其他渴慕属世之物的人们，他们忍受着怎样的辛劳呢？正因为他们都渴望得到所愿的，所以才为此劳苦；而且那美善越是伟大，人们为得到那美善所付出的劳苦也就越大。你看，意愿之后紧随着行动和劳苦。既然没有比永恒更伟大的美善，而且唯独这美善才是真正的美善，正如主所说的，「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42），那么我们为获得它所付出的劳苦，就应当比我们为属世之物所付出的劳苦更大。正如使徒教导的，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（使徒行传 14:22）。你看，人们进入神的国，不仅是经历艰难，更是经历许多艰难。而哪里有许多艰难，哪里就需要付出巨大的劳苦去克服它们。虽然基督藉着祂的死开启了通往永恒生命的大门，并将这生命赐予那些信靠祂名的人，但通往它的道路别无其他，唯有那窄路，正如主亲自说的：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（马太福音 7:13-14）。肉体，或者说肉体的败坏，世界和魔鬼，是基督徒的仇敌。它们阻碍着我们奔向永恒的生命。它们缠绕着奔跑以求获得不朽冠冕之人的双脚。灵魂若想得救，就必须与这些仇敌争战，如此才能进入生命。这场争战需要以不倦的眼目来完成，而且必须依靠全能上帝的帮助，这帮助是赐予那些祈求、寻找和叩门之人的（马太福音 7:7-8）。 4) 我们还看到，一个人何等爱戴那位为他向愤怒的君王求情，使他重获君王恩宠的恩人，他感谢他，并永志不忘此事；何况当那恩人凭着代求，将他从按律法和君王审判本应遭受的死亡中解救出来时，他更是如此。众所周知，每个人都认为这是何等伟大的恩典。上帝的儿子，耶稣基督，为我们向那因我们的罪而向我们发怒的、永恒的天上君王上帝求情，因为我们众人都得罪了祂，祂不仅用祂热切的祷告和眼泪，更用祂至深的谦卑、苦难和死亡，而且是十字架上的死亡来求情。祂甘愿为了我们这些被弃绝和被驱逐的人而流离，为了贫困的人而受困，为了被卖于罪的人而被卖、被交付，为了被撒旦凌辱和嘲笑的人而被凌辱、被嘲笑、被唾弃，为了被律法咒诅的人而承受咒诅（加拉太书 3:13），为了被定罪的人而被定罪，为了已死的人而死。哦，耶稣，祢何等爱人！基督徒啊，你可曾看见，上帝的儿子付出何等高昂的代价，才为我们向那因我们违犯律法而震怒的上帝求得恩典？我们的代求者和中保成就了此事，如此将我们带回到祂天父的恩宠之中；祂藉着十字架上的死，摧毁了死亡，开启了通往永恒生命的道路，凡以感恩之心接受祂为自己的中保和拯救者的人，便得以进入这生命。然而，那盲目、不知悔改的罪人，却感受不到祂这崇高的恩惠，也不感谢祂。与永恒的生命相比，这人人都必然要离去的短暂生命算得什么呢？不值一提！……然而，罪人却认为它极为了不起，并感谢那为此代求的人，却不感谢那为他赢得永恒生命的基督。唉，我们这些可怜的罪人啊！我们的心被何等巨大的黑暗所笼罩！

Вопрос:「基督徒怎能不感谢基督？」 答复：没有爱，就不可能有感谢，除非是口头上虚伪的感谢，这一点人人皆知。一颗感恩的心，会感受、铭记并永远怀念所受的恩惠，并以赤诚之心爱慕施恩者。至于爱祂和不爱祂的人所表现出的标志，主亲自指示我们：「有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。爱我的，必遵守我的道。不爱我的，就不遵守我的话」（约翰福音 14:21，23-24）。 一个人为了取悦他所爱的人，并避免以任何方式冒犯对方，会做出怎样的事呢？他不仅不惜财富，甚至常常不惜名誉，更甚者，不惜自己的健康。凡是心爱之人所愿的，爱他的人都会为他成就。总而言之，爱能俘获爱慕者的心，将他引向所爱之人，并与之紧密相连，使二者合而为一，这在肉体和污秽的爱中也可见一斑。 那么，为了基督——你自诩要感谢祂、爱慕祂——你又做了些什么呢？审视你的心，它被什么所掳获？难道不是今世之爱吗？这爱使人偏离了对基督的爱。如果你追求荣耀、尊贵、敬重、财富和肉体的享受，那么你就该清楚地知道，你爱的是世界，而不是基督，你的心被这些所掳获；世界将你牵引随从于它，你因爱与它紧密相连。 你为你所爱的儿女预备丰厚的产业，为你的女儿预备丰足的嫁妆；你为了骄傲与虚荣而扩建豪宅，装饰马车和骏马；你为了炫耀和奢华而穿著昂贵的服饰；你为了满足肉体和讨人喜欢而以丰盛的筵席和美酒款待亲友和宾客；对于你所爱的其他消遣娱乐，你不惜花费你的财产。 然而，为了基督——我们甚至不当为祂爱惜自己的性命——你又做了些什么呢？那些基督吩咐我们要供养的贫苦孤儿和寡妇，他们奉基督的名向你求乞，他们带著怎样的恩惠离开你呢？空手而归，带著与来时同样的泪水！……这就是你爱基督的方式吗？在你所爱和所尊敬的人群中，你甚至不尊敬祂！……你对祂的感谢就是如此！…… 祂为了你，甚至不惜自己的性命，为要将你从死亡，即永远的死亡中拯救出来，而你却不愿为祂施舍一枚铜钱！ 你那根应当被爱基督之人背负并跟随祂的十字架在哪里？它被践踏在地，你已远远地避开它，你对它感到羞耻和恐惧，同时也惧怕了背负十字架并被钉于其上的基督。 那么，当面临必须背弃基督，或像教会受迫害者那样，将生命献为祭物时，又将如何呢？如果为了基督，你连金钱、铜币、银子和黄金都不愿付出，连一句羞辱的话语和一点点的忧伤都不愿忍受，你又怎会愿意为祂献上你自己和你的生命呢？要知道，这是对祂的信心和爱所要求的。你不愿做小事，又怎能做大事呢？你不愿为了祂而轻视金钱、荣耀和尊贵。你又怎会愿意轻视灵魂——那对人而言最宝贵之物呢？谁会相信这一切呢？

5)一个人如何爱另一个人，并感谢那藉着其代求而使自己获得暂时的尊荣与高贵之人，这是举世皆知的事。基督已为我们代求了永恒的、崇高的、属天的、以及无可言喻的高贵，即是说，祂赐予了我们权柄成为上帝的儿女，并将这权柄赐予给那些以信心接受祂的人：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。」（约翰福音 1:12）。然而，这同一颗热爱尊荣与高贵的心灵，却不爱基督，也不为祂这至高无上的恩惠而感谢祂。这世间的一切尊荣与高贵，与那尊荣相比，又算得了什么呢？世间的一切尊荣，包括那世上最高的王室尊荣，相比之下都如同泥土之于黄金、黑暗之于光明，甚至可说是虚无。基督徒啊，若你正确地思量上帝儿女的荣耀，你必承认这是真理。然而，一个人却为了一点小小的益处而感谢他的中保，却不感谢基督——祂以祂的十字架为我们开启了永恒的荣耀。那不知感恩的人，就这样失去了基督所赢得的一切益处。

§ 439.自这些及类似的反思中，痛悔的基督徒心中可生出为神而有的忧伤，即他未曾向其神和造物主，献上那等他所应得的顺服、尊崇、爱慕与感恩，却将那等顺服与尊崇献给了那与他相似、甚至与他相等的人。因为所有的，无论是掌权者还是臣属，在本质上都是平等的，因所有人皆是同一本性。若尊崇一位人间的君王是理所当然的，那么尊崇神，那位至高无上、永恒的掌权者，那位甚至统御和统治我们权柄的，岂非更应如此？若感谢一位施恩者——人，是公义之举，那么感谢神，那位我们施恩者的施恩者，那位至高无上、首要的施恩者，岂非更应如此？若因冒犯了那本性为恶的人而感悲痛，因「除了神一位之外，没有良善的」（马太福音 19:17），那人自己也犯罪并冒犯他人，那么，因着我们犯罪和冒犯了神，那位唯独按其本性为善，是永恒的爱与良善，不伤害亦不冒犯任何人，反倒以其仁爱施恩于所有人，且施恩不止的神，我们岂非更当痛悔与哀伤？若我们信赖那说谎的人：「人都是虚谎的」（诗篇 115:2），那么信赖神，那位真实并即是真理本身的神，岂非更为合宜？若我们以真诚和不虚假之心爱慕并尊崇我们肉身的父亲，那么对于神，那位创造了我们和我们的父亲，供养我们并赐予我们其余诸般美善的神，我们岂非更当爱慕和尊崇，而这非借着顺服便无法成就。

并且，如果我们因着畏惧或羞愧，尚且不敢在君王、在低级的权势者，或在诚实人面前放肆妄为，那么，我们更当何等地敬畏，不敢在上帝的威严面前显露这样的放肆，因为祂无所不在，并鉴察我们的一切作为。如果我们尚且维护我们君王、我们的父和我们的主君的尊荣，那么，我们更当维护和保守万有之主宰、万王之王、万主之主的上帝的尊荣和荣耀。任何一个人，无论他多么伟大，在上帝面前几乎都算不得什么，他的荣耀和尊荣在上帝的尊荣和荣耀面前亦是虚无。总而言之，我们自己的良心教导并劝说我们：当爱慕、尊崇、顺从并感谢上帝，超过一切受造之物，超过我们自身，超过一切被称呼的名号。若一个人没有向上帝献上应有的敬意，并且在祂面前认识到自己的罪恶和虚无，那么，他不能不因着上帝而心生破碎、痛楚和忧伤。这种忧伤才是真实并能拯救灵魂的，正如上帝自己在我们的忏悔中所要求的那种忧伤：「你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服」（约珥书 2:13）。使徒彼得就是这样忧伤的，当他否认基督之后，「他就出去，痛哭」（马太福音 26:75）。十字架上的强盗也是这样为基督而心感不平：「我们是罪有应得，」他回答另一个亵渎的强盗说，「因为我们所受的，与我们所做的相称。」看哪，这是他对自己的罪恶和罪责的承认！「这个人（基督）没有做过一件恶事，却是无辜受苦，祂所受的，正是我们所做的。」看哪，这是他对无辜受苦的基督的惋惜！「他就对耶稣说：『主啊，你得国降临的时候，求你记念我！』」在此所描绘的，是认罪，并通过认罪而生发的对基督的信心！随之而来的，是基督对他的信心的安慰：「今日你就要同我在乐园里了」（路加福音 23:41-43）。基督徒啊，我们也是如此，在我们的忏悔中，我们应当忧伤，因我们没有向上帝和创造主献上应有的尊荣，没有听从祂，没有爱祂胜过一切。从这种忧伤之中，必然会随之而来上帝亲自的安慰，祂「医治伤心的人，包扎他们的创伤」（诗篇 147:3）。

7.15一位真正的基督徒，应当将他所有的工作都奉献给上帝，以荣耀祂的名。

「上主啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实，归在祢的名下。」（诗篇 113:9）

§ 440.当那基督徒的仇敌——撒旦察觉到一个人正竭力取悦上帝，并因此行出上帝所喜悦的善工时，它便会想方设法败坏那些善工，好叫那在外表上值得称赞的行为，在他内心深处却变得不值得称赞。因为并非所有的善行都是真正的良善，唯有那合乎法度并为着良善目的而行的（见 提摩太后书 2:5），才是真正的善。要知道，一件事在外观上可以显得是好的，但当它是为了邪恶的目的而行时，其内在便有了败坏。因此，施舍、忍耐以及其他善行，当它们是出于虚荣时，便遭到了败坏，也正因如此，这样的行为便不蒙上帝所喜悦。那并非为了上帝而行的事，又怎能蒙上帝所喜悦呢？ 所以，魔鬼察觉到这一点，便竭力将善行转变为败坏，好叫那在外表上显得良善的，在其内在和本质上却并不良善。如此，那邪恶而狡猾的灵，便试图从我们的善工中为自己谋取私利和租税。此外，我们那热爱荣耀的肉体，总想将一切都转变为自己的荣耀和赞美。 如果我们想要取悦上帝，那么我们就应当不用善行来取悦自己，即我们的肉体，而是要识破仇敌的诡计，它企图败坏我们的行为，将那表面上看似属灵、蒙上帝喜悦的事，在内里变成属肉体、不蒙上帝喜悦的。

§ 441.真正之基督徒，以赤诚之心行善工者，在圣经中被比作结出美果之树。「凡是好树都结好果子」（马太福音 7:17）。此处之「好树」意指忠信且敬畏上帝之心。诗篇中亦有歌咏：「他必像一棵树，栽在溪水旁，按时结果子」，以及其他（诗篇 1:3），又在另一处：「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树」（诗篇 91:13）。因此，他们之善行被称为「果子」、「公义的果子」（腓立比书 1:11）、「仁义的果子」（雅各书 3:18）、「圣灵的果子」（以弗所书 5:9，加拉太书 5:22），以及「与悔改的心相称的果子」（马太福音 3:8）。正如树上之果子由其内部、由其所含之汁液而生，好树结出美果一般，基督徒之美德亦当从内里，从心而出，如此方能显出基督徒之虔敬之心。信心、谦卑、爱、怜悯等等，若不在心中扎根，不由心而发，便是虚伪。且上帝是对灵魂说话，而非对肉体。因此，灵魂必须信靠、盼望、爱、怜悯、谦卑，并具备其他虔敬之德。

§ 442.真正良善的作为，源于上帝，或可更简明地说，基督徒是受上帝激励去行善，并从上帝领受行善所需的力量与坚固，且在祂恩典的协同下，致力于此。上帝的圣言如此见证：「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓立比书 2:13）。离了祂，我们什么也做不成，若不连于真葡萄树——耶稣基督——我们就结不出任何果子（约翰福音 15:1，4-5）。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝早已预备叫我们行的」（以弗所书 2:10）。祂（基督）「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（提多书 2:14）。

§ 443.因此，基督徒的善行，应当归因于并归功于它们的源头——那太初。既然它们如前所述是源于上帝，那么既要为着上帝的荣耀与赞美而行，也应将之归功于祂的恩典。 只有当我们所行的善，并非为了我们自身的荣耀和赞美，不求显于人前，不为被人视作圣贤，不为借此得享荣名之时，方可达成此境。相反地，我们当致力于使天父的圣名得到荣耀与尊崇，正如基督所教导的：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。」（马太福音 5:16）我们不应因所行的善而夸耀自高，而应思及我们的软弱，承认凭我们自己，莫说去行，就连一丝合乎上帝心意的思念和意愿都无法生发。如前所述，惟有上帝亲自在我们心中生发善念、善愿和善行。愿一切荣耀归于祂，阿门。

7.16此文结语：关于激励罪人悔改

「抑或是，你轻忽了上主那丰盛的良善、温和与恒忍之宝藏，不明白上主的良善正引领你趋向悔改吗？」(罗马书 2:4)。

这是基督的使徒对一切不合格基督徒的劝诫之言：它敲击着淫荡者、掠夺者、盗贼、诽谤者、恶言者、恶毒者、醉酒者，以及一切对上帝的良善和自身的救赎漫不经心之人的良知；它向每一个罪人呈现出，他之所以仍活在世上，且尚未按照他的行为得到报应，乃是因为上帝正等待着他的回转：上帝的良善引领他走向悔改。我们满有仁爱之心的上帝啊，愿祢良善、宽容和恒久忍耐的丰盛受到颂赞，祢竟如此怜悯地对待我们这些罪人！至于我们这些罪人，我们不应当对祂良善、宽容和恒久忍耐的丰盛漫不经心，以免陷入祂公义的审判。因为那不顾惜上帝良善的人，终将在自己身上认识到上帝的公义。我们惧怕人间的审判，那审判只涉及我们的身体。为何我们不惧怕上帝的审判，那审判将毁灭身体和灵魂？我们惧怕暂时的死亡。为何我们不惧怕永恒的死亡？我们逃避暂时的祸患、耻辱、谴责、恶名、贫困、被掳、痛苦、忧伤、疾病和一切的逆境。为何我们不努力去避免永恒的灾难，那灾难中包含着疾病、忧伤、被掳、耻辱、谴责、贫困和一切的折磨与苦难？我们用水洗涤这必死的身体。为何不用悔改来洗涤我们不朽的灵魂？我们为失去的财富、尊荣和荣耀而惋惜，这一切我们都不得不随着生命的终结而舍弃。为何我们不为失去上帝选民的财富、尊荣和荣耀而惋惜，这宝藏将永不离开他们？我们寻求暂时的福祉，并躲避灾难，这一切都像一场梦，来得快，去得也快。然而，那永恒且不可动摇的福祉，我们为何不去寻求？那永恒的灾难，我们为何不努力去躲避？哦，迷恋，哦，虚妄，瞎眼的罪人竟深陷其中！ 人啊！「还是你藐视他丰盛的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」 基督徒啊，让我们进一步听听圣使徒向那疏忽的罪人宣告了什么。「你竟任着你刚硬不悔改的心，」他说，「为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，并显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人」（罗马书 2:5-6）。 如果罪人沉溺于疏忽和不悔改之中，对上帝的良善和恒久忍耐漫不经心，并且罪上加罪，没有注意到上帝的良善正以恒久忍耐引领他走向悔改，那么上帝的审判就会降临在他身上。他犯罪越多，认识到上帝的良善和恒久忍耐越多，就越将认识到上帝的忿怒。 旧约圣经见证了上帝曾如何忍耐以色列人，「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。他们的祖宗也是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的」（罗马书 9:4-5）；他们犯了多少罪，离弃了祂，使祂苦恼，惹祂忿怒，激怒了祂，并且通过先知受到了各种惩罚、劝诫、回转和改正。但当他们藐视了这一切上帝的恒久忍耐，并变得如此胆大妄为，竟将那位来拯救他们的荣耀之主钉死（哥林多前书 2:8），他们就遭受了上帝最终的忿怒和报复，以至于他们的地土和圣殿被彻底摧毁（马太福音 24:2），他们自己也被分散到万国之中，被上帝弃绝，「上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」（马太福音 21:43）。 与此类似，所多玛人也在自己身上认识了上帝报复的手，他们曾认识上帝的良善和恒久忍耐，却不愿从他们的罪孽中回转和悔改，他们罪孽的量满了，甚至溢出，因此被天火焚烧，下到阴间去喝上帝永恒忿怒的杯（创世记 19:24-25）。 同样的审判也降临在埃及人身上，他们苦待上帝的百姓，不愿按上帝的命令让他们离开，虽然因此受到上帝的惩罚，但这些惩罚使他们更加心硬；因此，当他们追赶已经出埃及的以色列人，想要再次奴役他们，而他们看到以色列人受到上帝奇妙之手的遮盖、保护和拯救时，他们全都淹没在红海中，被水覆盖，如同被地覆盖在坟墓里一样，从而灭亡了（出埃及记 4:27-28）。 我们也读到，挪亚时代地上所有居民都因上帝公义的忿怒而灭亡，因为他们不愿从他们的邪恶中回转和悔改，而上帝的恒久忍耐「在挪亚预备方舟的时候，曾常等待，那时候进入方舟，藉着水得救的人不多，只有八个人」（彼得前书 3:20）。当他们藐视了这恒久忍耐时，他们就在自己身上认识了上帝可怕的忿怒，被普世的洪水与牲畜和野兽一同淹没，那些不敬虔的人就灭亡了（创世记 7:17-24）。 圣经中引用的这些例子向我们表明，上帝的良善和恒久忍耐若被罪人藐视，就会转变为他们更大的毁灭。如今，我们也看到同样的上帝的审判。同一位上帝，如今也惩罚祂所憎恨的邪恶，并刑罚那些藐视祂良善、宽容和恒久忍耐之丰盛的不敬虔之人。我们看到，有多少成千上万的人被瘟疫吞噬，被战火击杀；有多少罪人在最邪恶的行为中被击倒，下到阴间去承受他们行为所应得的报应！上帝的话语被宣讲，每个人都从中听到上帝在呼唤他，呼唤他远离罪恶和世俗的诱惑，呼唤他回转归向祂，并等待着他的回转和悔改，就这样，上帝的良善引领着每个人走向悔改；但当那些不敬虔的人藐视上帝的恒久忍耐，活在不悔改和从前的邪恶之中时，上帝的公义就开始祂的工作，用祂审判的剑砍下他们，如同砍下不结果子的树一样，将他们扔进火里（马太福音 3:10）。 罪人啊，让我们惧怕上帝的审判，并离弃我们的罪孽，以免祂公义的忿怒也降临在我们身上。如上所述，对上帝的良善、宽容和恒久忍耐漫不经心是危险的，非常危险。祂的忿怒将取代祂的良善和宽容，向那些疏忽的人发作。「我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生上帝的手里，真是可怕的」（希伯来书 10:30-31）！因为「我们的上帝乃是烈火」（希伯来书 12:29）。让我们趁着祂仍恒久忍耐并等待我们的时候，回转归向祂，以免落入祂的手中。现在祂正在等待我们，想要接纳我们，但祂不保证明天。现在就让我们回转归向祂，祂就会怜悯我们。因为祂对那些回转的人是良善和仁慈的：祂不记念他们过去的罪，不责备他们曾离弃祂并服侍祂的敌人，而只是接纳每一个前来的人，为他欢喜，并赦免他所有的过犯。 罪人啊，我们有这样一位温和、仁慈、慷慨、宽容、充满怜悯的主，就不要犹豫，带着悔改和眼泪来到祂面前，我们就能从祂的忿怒中得救，那忿怒将降临在不悔改的人身上，像火烧干草一样吞噬他们。 基督徒啊，让我们回想我们的名字、称谓和誓约。基督是我们的君王，我们是祂顺服的仆人，因为我们「基督徒」这个名字是从祂那里得来的。祂创造了我们，祂用祂的血救赎了我们，祂顾念着我们。我们在受洗时向祂承诺要以信心和公义服侍祂；我们的名字也记录在祂的名下，我们被称为基督徒。那么，我们的誓约在哪里？信心在哪里？公义在哪里？对祂忠实的服侍在哪里？为什么行为与名字不一致？为什么仆人被称作不顺从和不服侍他的主人的仆人？为什么基督徒在不服侍基督，他的君王和主的时候，还被称为基督徒？「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9）。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加拉太书 5:24）。 「基督徒」这个名字是无比尊贵的。基督徒是上帝的儿女（加拉太书 3:26，4:7），他们与「父和祂儿子耶稣基督」相交（约翰一书 1:3）。上帝的话语赋予他们这个头衔。「这话是可信的，是十分可佩服的」（提摩太前书 1:15）！那么，怎么可能被罪玷污，却又能与至圣的上帝相交呢？「上帝就是光，在他毫无黑暗。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约翰一书 1:5-6）。怎么可能既是这个世界的儿女，又是上帝的儿女呢？这绝不可能。我们必须是非此即彼：我们必须是上帝的儿女，行走在光明中，「如同上帝在光明中」（约翰一书 1:7），并以我们的品格展现父的性情，效法祂；或者，我们是世界的儿女，行走在黑暗中，行黑暗的事。「所以，亲爱的弟兄啊，我们既有这应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（哥林多后书 7:1），好成为属基督的，成为至高者的儿女，并与父和祂的儿子耶稣基督相交。 世俗的甜蜜对我们有什么益处呢？它只在发生时才能感受到，而发生之后，非但没有带来虚假的安慰，反而给灵魂带来了真实的痛苦。这世上的财富、尊荣、荣耀和赞美对我们有什么益处呢？尊荣和财富带给我们的不过是更多的忧虑。谁比富人或身居高位的人更忧虑呢？荣耀和赞美是什么？不过是人与人之间传递，击打耳膜的声音，他们常常赞美和颂扬本质上有缺陷的东西，也常常赞扬他们随后又诅咒的人。为什么我们——基督徒——要寻求那些被禁止、夺走我们安宁的东西？为什么要以那些本身不包含任何福祉，而只是看起来像某种东西，像影子一样的东西来安慰自己？这世上的一切福祉，都像一个被风吹胀的皮囊，从外面看来像某种东西，但里面空无一物，它只是欺骗我们，就像水上的气泡，出现后像某种东西，然后就消失了。世上的一切财宝也是如此，它们只是将自己显现为某种东西，从而欺骗人们，如同无知的孩子被火红的炭块所迷惑，用手去抓，却被烫伤、痛苦和哭泣。世界对爱它的人所做的也是如此。它将自己展现为某种美丽的东西，但这美丽最终会转变为他们的痛苦和无尽的哭泣，因为当他们生命终结时，除了被刺痛的良心和灵魂的毁灭之外，他们什么也带不走。 世界的爱慕者和儿女啊，请注意并明白！你们从对世界的爱中将一无所获，除了毁灭。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约翰一书 2:15）。因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个」（马太福音 6:24）。基督徒不能既服侍基督又服侍世界；他必须持定一个，而轻视另一个。 基督徒啊，让我们轻视世界，服侍基督，祂救赎了我们归祂所有，并呼召我们归向祂，使我们成为真正的、而不是虚假的属基督的人。「他替众人死了，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（哥林多后书 5:15）。让我们把世界留给世界，留给那些不认识真神和祂的儿子耶稣基督的人。让那些没有盼望的外邦人和偶像崇拜者，以它虚假的美丽和甜蜜来安慰自己吧，而我们已被呼召去领受那伟大且无法言喻的美好，领受永生和天国，并已藉着圣灵重生。让他们像未曾洁净的人一样，在世界的泥沼中打滚吧。我们已经藉着洗礼的池子被洗净，穿上了基督公义的洁白衣服，并且，正如使徒所言，我们「是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千千万万的天使，有在天上登录诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美」（希伯来书 12:22-24）。 哦，基督徒的衣裳是多么昂贵和美丽——这衣裳是用基督的血买来的，点缀着斑斓的花纹，比君王的紫袍更为珍贵！他们在天上有何等荣耀的公民身份！「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓立比书 3:20）。 基督徒啊，让我们努力保守这圣洁的衣裳，远离世俗的污秽，并如使徒教导的，远避「肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」（彼得前书 2:11），如果失去了，就要藉着悔改和眼泪找回，好成为那永恒荣耀之城的居民，并领受「上帝为爱他的人所预备的」（哥林多前书 2:9）永恒的美好。阿们。

8О должности христианской к ближнему

8论基督徒对近人的责任

此职分已于卷一〈论爱与怜悯及其他〉一章中述及。此处将援引人体肢节为喻，以阐明此职分，盖因依使徒保罗之教导，基督之道乃一属灵之身体。

「正如我们在一个身躯里有许多肢体，但这些肢体的工作不尽相同一样；我们许多人，在基督里成为一个身体，并且各自互为肢体。」（罗马书 12:4-5）

§ 444.真正的基督徒与基督，如同身体与头，在灵性上是合一的。关于这种合一，圣者金口若望（Златоуст）的论述既美妙又令人慰藉： 「请看，基督是头，我们是身体。身体与头之间能有什么距离呢？祂是根基，我们是殿宇。祂是葡萄树，我们是枝子。祂是新郎，我们是新娘。祂是牧者，我们是羊群。祂是道路，我们是行路的人。我们是教会，祂是居住在其中的那一位。祂是首生的，我们是弟兄。祂是继承者，我们是同为继承者。祂是生命，我们是活着的。祂是复活，我们是复活起来的。祂是光，我们是被光照亮的。这一切都显明了这种合一。」（《哥林多前书讲道集》第八讲） 然而，基督徒不仅与基督合一，彼此之间也相互合一，如同一个身体的不同肢体，拥有同一位头——基督。因此，基督徒之间相互负有如下的责任。

§ 445.基督徒们应当在基督里彼此持有和平与和睦。在有形的身体中，所有的肢体都保持和睦与和平：手不对手、脚不对脚、眼睛不对眼睛以及不对其他肢体怀有敌意，而是一个肢体所做的，其他肢体也做；一只眼睛望向何处，另一只也望向何处；一只脚踏向何处，另一只脚也紧随而至。同样，在身体的其他肢体之间以及整个躯体中，都存在着极大的和睦。造物主如此安排，否则这个躯体就无法完整。在属灵的身体中，即在基督徒群体中，也应当有这样的和睦。使徒指明了这种合一与和平的缘由：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召是为着同一种盼望。一主、一信、一洗、一神，就是万有的父，祂超乎万有之上，贯乎万有之中，也住在我们众人之内」（以弗所书 4:4-6）。在另一处经文中：「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵」（哥林多前书 12:13）。使徒劝勉基督徒们要致力于这份和平：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」（希伯来书 12:14）。早期教会的基督徒们就拥有这样一份和平的合一，正如圣路加所见证的：「那许多信的人都是一心一意的」（使徒行传 4:32）。那些彼此争吵、彼此为敌的基督徒们是有过失的，是偏离了他们的本职，因此在他们持续怀有敌意时，也无法与上帝享有和平。因为那渴望与上帝享有和平的人，必须先与弟兄和睦，正如主的话语所说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就当在那里把礼物留在祭坛前，先去与弟兄和好，然后才来献你的礼物」，以及接下来的话（马太福音 5:23-24及后续）。主说：「你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（马太福音 6:15）。在那个关于君王和他的仆人以及仆人同伴的比喻中也描绘了同样的事（马太福音 18:23-35）。而一个得不到罪恶赦免的人，就无法与上帝享有和平，因此就必然遭受祂的震怒，以及随之而来的所有现世和永恒的灾祸。

§ 446.在基督徒之间，必须有真诚无伪的爱。在有形的身体中，肢体皆由筋脉相连，同样地，在属乎基督信仰的灵性身体中，基督徒们作为彼此的肢体，也应当以爱的联合彼此联系。基督如此训示祂的基督徒们：「我所吩咐你们的，就是要你们彼此相爱」（约翰福音 15:17）。使徒们也如此劝勉：「要从清洁的心里，彼此切实相爱」（彼得前书 1:22）。「你们务要常存弟兄相爱的心」（希伯来书 13:1）。「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约翰一书 4:11）。爱的果实是：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息」（哥林多前书 13:4-8）。倘若基督徒们渴望成为真实的基督徒而非伪善者，他们就必须以爱来彰显他们的基督信仰，正如主的教导：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约翰福音 13:35）。因为，「不爱弟兄的，是住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面」（约翰一书 3:14-15）。

§ 447.基督徒应当彼此怜恤。在物质的身体中，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」（哥林多前书 12:26）。当手、脚、头、眼，或任何其他肢体疼痛时，其余所有的肢体都会与它同受痛苦；同样地，在属灵的身体中，基督徒也应当彼此同情和同受痛苦。当一位基督徒遭遇苦难和折磨时，其余的基督徒也当因他的苦难和折磨而有所触动，并与他一同受苦。使徒以此来劝勉基督徒：「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，因为你们自己也在肉身之内」（希伯来书 13:3）。又说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样」（以弗所书 4:32）。基督也说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路加福音 6:36）。成为怜恤之人，无非是心里同情受苦者，怜悯遭遇患难和折磨者，并与哀哭的人同哭（罗马书 12:15）。如果一位基督徒对弟兄的苦难不以怜恤之心动容，就证明他没有基督徒的灵性。那些因受冒犯而对他人动怒和报复的人，那些在弟兄有需要时本能相助却不施援手的人，那些有能力施舍穷人和贫困者却不乐意打发他们离去的人，以及那些不行马太福音第二十五章第 35 和 36 节所提及的其他怜恤之事的人，就是这样的人。基督徒不能没有信心，信心不能没有爱，而爱不能没有怜恤。因为爱不仅怜恤自己同信的弟兄，也怜恤不信者和自己的仇敌，它不能不向每一个需要施恩的人行善。

§ 448.在物质的身体中，肢体彼此互相帮助。手帮助手，脚帮助脚，眼帮助眼，耳帮助耳，以及其他肢体也互相帮助。绊倒的脚得到另一只脚的支撑；一只手清洗、擦拭、修整另一只手和其他肢体，并服事它们；眼睛以视觉、耳朵以听觉、鼻孔以嗅觉、腿以移动和奔跑服事其他的肢体和整个身体；胃和腹部消化食物和饮品，为整个身体运作。 照样，在属灵的身体中，基督徒也应当彼此帮助和服事，以爱彼此服事（加拉太书 5:13）。当一人软弱时，另一人应当服事他；当一人忧伤时，另一人应当安慰他；当一人信心衰竭时，另一人应当坚固他；当一人偏离正道时，另一人应当指引他。并且，凡富有的对贫穷的，有智慧的对愚昧的，健康的对生病的，自由的对被囚禁的，年轻的对年老的，强壮的对软弱的，以及每一个人，都应当将自己所愿望的施予他人，将自己所不愿望的，也不施予他人。圣言在许多地方都如此劝勉我们。 我们的主基督将凡是对基督徒所行的善事，都算作是为祂自己所行的，正如祂所言：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」又说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（马太福音 25:35-36，40）。 至于那些不帮助基督徒弟兄的人，当听同一位公义的审判者接下来将对他们说的话：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有来看顾我。……这些事你们既没有做在最小的一个身上，就是没有做在我身上了」（马太福音 25:41-43，45）。 如果对不施恩惠的人将有如此可怕的判词，那么对那些夺取基督徒所有之物，并向他们行恶的人，又将有怎样的判词呢？基督徒啊，你要深思此事！你不仅不行善，反而向你的弟兄行恶。 由此可见，基督徒啊，正如从行善中可以认出那真实且活泼的基督身体的属灵肢体，照样，从不行善中，更不用说从作恶中，可以察觉出那假冒的、腐朽的、死亡的，或不如说是被砍断的肢体。因为同一身体的肢体彼此感受痛苦和缺乏，因此互相帮助。 而当一个基督徒不帮助另一个基督徒时，这标志着他没有感受到对方的痛苦，如同对方不是与他联合的肢体一样；因此，因为没有感受，他既不怜悯也不帮助他。否则，在对方的缺乏中，他断不会袖手旁观。

§ 449.在肉身之内，肢体互相警戒，互相保护，抵御临到的灾难。当有杖击、刀剑或其他祸患临到时，手保护头部、眼睛和其余的肢体。眼睛以视觉警戒其他肢体；耳朵以听觉和清晰的聆听警戒临近的、源于恶讯的灾祸；舌头以品尝和检验警戒对胃部和全身有害之物；嗅觉以感受警戒对整个躯体结构有害的恶臭；双脚以奔跑救脱迫近的灾祸。因此，所有肢体皆彼此关顾，并关顾整个身体结构的完整。 基督徒亦当如此，如同互为肢体一般，彼此关怀，互相照料。当他们看见灾祸临到弟兄姊妹时，当以言语和劝告、或以祷告、或以实际行动来警戒和保护他们，使之免于临到的灾难。 至于那些不愿行此道者，甚至以诡诈之心为其弟兄姊妹安排受难之路者，他们不属于这神圣且以爱之盟约相连的团体，他们如同不结善果的树木，将被砍伐并投入火中（马太福音 3:10），或者，更像是枯干而被丢弃的枝子，人将它们收拢起来，投入火中，它们便烧毁了（约翰福音 15:6）。

§ 450.在有形的身体中，肠胃为了全身而运作，它消化食物，产生体液，将其转化为血液，然后通过血液分配给所有的肢体，从而滋养、增加并使所有的肢体和全身成长。在属灵的身体中，牧者应当像肠胃在其运作中所扮演的角色一样：他们应当首先借由阅读、教诲、默想和专注，将上帝圣言的食粮在自身内部，将一处经文与另一处经文进行比对，如同咀嚼和消化一般，转化为属灵的汁液和血液，然后再分发给他们的弟兄姐妹们，即属灵的肢体，借此来坚固软弱者，使心智如婴孩者得以成长，「直等到我们众人在信仰上和对上帝之子的认识上达到合一，达到成熟的人，达到基督圆满身量的尺度」（以弗所书 4:13）。而那些不这样做的牧者，就是辜负了他们的职责，白白地承受了牧者的名号。因为牧者并非为自己作牧者，而是为羊群作牧者。因此，在审判之日，他们将向众牧者之元首，耶稣基督交账，祂届时将向他们追讨祂的羊群。

§ 451.我们看到，在物质的身体中，所有的肢体都为了腹部而劳作，都服事它，为它谋求食物和饮水，好让它得以强健，因为它为了肢体的共同益处而工作，消化食物。因为腹部若不接受食物而衰弱，那么所有的肢体也会衰弱，如此整个人都会变得虚弱，我们从那些不接受食物的病人身上，以及那些因饥饿而消瘦的人身上可以看到这一点，每一个人在饥饿和口渴时都会亲身感受到。 在属灵的身体中，也就是在基督徒的团契中，也应当如此。既然牧者和教师为了共同的益处而辛劳，那么所有的基督徒就应当共同供养他们。我说，应当供养他们，使他们有时间为基督徒的共同益处而努力，勤于阅读和默想上帝的圣言，并以此将仿佛已然消化的上帝圣言之食，分派给听众，使他们得益。因为「工人得工价是应当的」（提摩太前书 5:18）。若是牧者撒下属灵的种子，那么从听众那里收取肉身的供养，难道是很过分的事吗（哥林多前书 9:11）？若是他们用上帝的圣言喂养听众的灵魂，如此为他们永恒的救赎谋划，那么当他们从听众那里得到肉身的食物以维持暂时的生命时，难道是很过分的事吗？灵魂与身体、永恒生命与暂时生命之间的区别有多大，牧者用来喂养听众灵魂的上帝圣言之食，就比他们从听众那里得到的肉身之食要宝贵多少。「在道理上受教的，当把一切的财物分享给施教的人」（加拉太书 6:6）。「哪有士兵自费当兵的呢？谁栽种了葡萄园，却不吃园里的果子呢？谁牧养羊群，却不吃群里的奶呢」（哥林多前书 9:7）？

§ 452.由此可见，基督徒啊：

1)信众与上帝之子基督的结合，是何等伟大——这结合正如同整个身体与肢体和头颅之间的关系一般——其中蕴含著他们至高的荣誉、荣耀与喜乐。

2)基督徒当如何顺服基督，即他们的元首，并不要行任何违背祂旨意的事。 我们看到，自然身体的肢体全都顺服自己的元首，不作任何违背元首的事。若非头脑思虑并意愿，手不会做任何事，脚不会行走，腹部不会进食，舌头不会说话，整个身体也不会移动；而当头脑意愿，它所思虑和愿意的，肢体就去行，每个肢体都履行自己的职责：眼睛看，并转向它所愿望的方向；舌头说它所愿说的内容和分量；脚走向它所愿望之处；手做它所愿做的事。同样，其余的肢体也顺服它们元首的意愿。 基督徒有义务以这样的顺从和听命，来对待基督，即他们圣洁的元首：不作任何祂所不愿的事，并做一切祂所愿望的事。如此，他们就显明自己确实藉著信心和爱，像肢体与头一样，与祂联合在一起。

3)由此可见，那些不顺服基督，却随己意而活的基督徒，已从基督和祂的圣教会中被剪除并分离了。身体的肢体顺服自己的头，却不顺服另一个身体的头。例如，彼得身体的肢体，不会去做保罗的头所思所想和所愿之事，因为彼得的肢体并未与保罗的头连结。同理，一个不顺服基督的基督徒，就证明他已与基督分离，他并非祂圣教会真实而活泼的肢体，而是一个枯死的肢体，如同那枯干并从葡萄树上剪下来的枝子（约翰福音 15:6），即便他口称基督之名，与信徒一同上教会，并做其他善工。

4)你还能看到，一个基督徒该如何与他的弟兄基督徒相处，那就是，如同与他自己相处一样，也就是说，不要虚情假意，不要诡诈，不要伪善，而是要纯朴真诚。他自己不想要的，就不要加诸于弟兄；他自己想要的，也要为弟兄去做。他口中对弟兄所说的，心里也要有；他外表上向弟兄所展现的善意、温柔、爱心和恩惠，内心之中也要如此。所有这一切，都是在同一个身体中结合为肢体所要求具备的。

5)那些与邻舍相交时，不是出于爱心，而是心存诡诈、虚伪和不怜悯的人，正如上文所说，他不是一位真正的基督徒，而是一个伪君子。

6)此等基督徒当聆听先知向他们所宣告的：「现在斧子已经放在树根上了；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。」（路加福音 3:9）。

9О взаимной должности христианской

9论基督徒的相互责任

在上一篇文章中，我们简略地提出了（讨论了）基督徒彼此之间，即一个基督徒对另一个基督徒所负的普遍责任。在本文中，我们提出讨论的是，上级对上级、下属对上级、父母对儿女、儿女对父母，以及其他方面所负的责任。

9.1论基督徒之权柄，及其臣服者

「所有魂灵都当顺服上层的权柄，因为没有权柄不是出自于上帝；现存的权柄都是由上帝所设立的。因此，抵挡权柄的就是抵挡上帝的安排。而抵挡的必自招审判。」（罗马书 13:1-2及随后；彼得前书 2:13-19，智慧篇 6:1-8及其他。）

§ 453.我们看到，在基督徒的社群中存在着双重的权柄：世俗的权柄和属灵的权柄。世俗的权柄管理外在的事宜，而属灵的权柄则看顾关乎内在、灵魂状态的事。世俗的权柄以世俗的律法来治理，而属灵的权柄则以　神的话语来修正。世俗的权柄用刀剑断绝臣民中的悖逆和诱惑，而属灵的权柄则以　神的话语、　神的敬畏和审判，以及暂时将行为不端的（人）从基督徒社群中逐出，来使他们谦卑。这两种权柄——世俗的和属灵的——其目的都当是同一的，即为臣民的福祉和　神的名得荣耀。

§ 454.凡诸权柄，无论大小，皆出于上主，诚如圣经所言：「没有权柄不是来自上主的。」我们确见，上主设立权柄，乃是为了一个美好的目的：

1)为消除社会中可能出现的一切不幸。

2)为使鲁莽之人的不端、无礼与暴行得以平息，为保护良善之人的无辜与柔和，正如使徒彼得所教导，君王差遣的官员「为要惩罚作恶的，称赞那善行的」（彼得前书 2:14）。而圣保罗说：「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？只管行善，就可以得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是徒然佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗马书 13:3-4）。

3)为求得并持守一切身心安康。 「上帝，」圣金口说，「为普遍的益处设立了权柄。」（《致弟茂德前书第六讲》）

§ 455.因此，凡是权柄，就像人身上的头一样，存在于其自身的社会之中。任何社会都像一个活生生的人。权柄之于社会，就如同其所处之人身。头在人身上，作为心智和理性的座席，管理著所有的肢体，并关顾著所有的肢体。同样地，权柄也应当管理著所有它的臣属，并关顾著他们。正如头关心著整个身体结构的良好状态，权柄也应当关心和努力争取其所辖社会的各种福祉，因为正如上面所说，它正是为此目的由上帝所设立的。任何掌权者被选立和被设立，都不是为了他自己，而是为了臣属的益处，因此他必须关心他们的益处。 所以，任何虔诚的掌权者，无论是世俗的还是属灵的，都应当对他的臣属如同父亲对待他的孩子。正如明智的父亲在敬畏之中维护他的孩子，又怜悯他们，权柄也应当以同样的方式对待他们的臣属。在这一点上，他们应当效法至高无上的、无始的权柄，即天父自己，祂惩罚和怜悯我们这些犯罪的人，祂鞭打却不收回怜悯，祂创伤却又医治，祂使人忧伤却又安慰人。 权柄应当走中庸之道，对待他们的臣属：不允许他们随心所欲地生活，惩罚犯罪的人，以敬畏之心约束他们，引导他们走向良善的品德，但也不可对他们施以暴行。

§ 456.由上述所言可见：

1)唯有那忠诚而明智的，方是真切有益的统治者，除此之外，别无可能。因为，邪恶的统治者，即便他拥有智慧，也会毫无良知地对待下属，漠视他们，只顾及自身，而非他们；他会寻求自身的私利，而非他们的益处，如此一来，他便会为社会带来灾祸，而非普遍的福祉。 同样，那忠诚却缺乏明智的统治者，亦难有成就。因为，纵使他挂念普遍的益处，却因心智的匮乏，常常无法在当行之时、对当行之人、行当行之事；是以，即便他怀抱良善的目标推行事务，却往往对他的社会造成损害。 然而，对于社会而言，一位没有智慧的良善统治者，总胜过一位带著他的智慧与狡诈的邪恶统治者，更为有益。

2)那些只顾自身私利而非公共福祉的执政者，行事极为不妥。他们如此行，便是抗拒了上帝的安排，因为上帝设立权柄是为了维系公共的福祉。正如经上所言，任何权柄的设立，都不是为了自身的私利，而是为了社会的整体安稳。因此，社会也当追寻权柄设立的目的。然而，当权柄背离了本意，不再寻求公共的益处，转而追逐自身的利益时，它给社会带来的便是损害而非益处，如此一来，它非但不能建立社会，反而使其倾覆，并从社会的施恩者沦为社会的仇敌。

3)那些不加节制、不按其所为地惩罚和折磨下属的权柄者，其行不善；而那些对犯法者不予惩处的人，亦复如此。如此一来，他们就为犯法者提供了再犯其他罪恶和不法之事的由头。一个窃贼，若不为其不法之行受罚，他便会再次回转去行同样的不法之事。因为，不加惩罚的不法之事，无异于通向其他不法之事的门户。从此而来的，便是对罪恶的习以为常，以及在罪恶中的心硬如石，随之而来的便是明显的败坏。因此，对犯法者不加惩罚，这并非怜悯，而是残酷不仁和愚昧无知，这也将施怜悯者引向败坏。节制在任何事上都值得称赞：对于一位虔诚的掌权者来说，惩罚中需要有怜悯，而怜悯中则需要有公义与惩罚。这也由自然界所展现出来：在自然界中，不加节制的严寒和极端的酷暑都是有害的，但以清凉稀释的温暖和以雨水调和的干燥天气则是有益的。同样地，社群也藉著节制得以建立和繁荣。

4)那些不择手段、以各种阴谋、透过他人说情、收买，或以任何其他方式攫取荣誉的人，其所作所为既不合宜，也不合乎基督徒的体统。他们这般行径表明，他们深受虚妄的荣耀之爱所苦，这与基督徒的身份格格不入；或者，他们受制于对不义之财的贪婪，这对他们自身和社会都是有害的。因此，他们仅凭著对权势的追求，就证明了他们不配拥有权力。因为，对基督徒而言，任何权柄都不是安逸和荣耀，而是一个更沉重的十字架，肩负著更深重的、更多的劳苦、忧虑和恒久的忍耐。这原非任何人心所愿。每个人首先应当装备自身，使自己配得上那荣誉，然后静候上帝的呼召，这呼召会透过更高层级和特权当局的选举而临到。

§ 457.受制于掌权者之职责：

1)臣服于其权柄之下的人，应当凡事顺从，并且是为了主而顺从，正如使徒彼得所教导的：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼得前书 2:13）。是上帝设立了他们，就当为了上帝而顺从他们。是上帝命令你们听从他们，就当为了那位发出命令的上帝而听从他们。顺从权柄的人，就是顺从上帝，正如「抗拒掌权的就是抗拒上帝的设立」（罗马书 13:2）。如果他们所吩咐的合乎上帝的律法，那便是上帝的命令，而非人的命令，尽管是由人发出的命令。

2)我们应当怀着爱慕与敬意瞻仰他们，视他们为我们的父辈和照料者。我们的良心也催促我们去爱戴和尊崇那些为我们的益处而操劳和谋划的人。虔诚的权威人士，他们所做的正是寻求和守护公共福祉。我们爱戴和敬重我们肉身的父亲，因为他们生养了我们，并为我们操持生计。而那些虔诚的权威人士，他们不仅照料我们，也照料我们的父辈，我们更应当加倍地尊敬他们。我说他们照料我们，是因为他们关怀着我们所身处的社会。因为，那些关心整个身体益处的人，自然也关心身体所有组成部分的益处。他们是上帝的仆役，是上帝的使者，更像是上帝的代表。他们将居住在天上的上帝所托付的职责，在地上履行出来。因此，我们应当将他们视为上帝的使者和仆役，为了我们的益处而被差遣，并以礼相待，以示尊崇。

3)我们理当为他们向上帝祈祷，以求上帝保全他们的性命康泰无恙，加固他们的心志，护佑他们免受一切仇敌的阴谋诡计，开导并赐予他们智慧，使他们能为公众谋益，从而得以驱除一切危害社会之事，并成就一切能建立和增进公共福祉之事。因为，公共的福祉有赖于良善而明智的执政者。一个家中若有良善而明智的主人，则此家必处于佳善之境。同样，一座城邑若有良善而极富智慧的城主居于其间，则此城必得福祉；一群人若有良善、明智而勤勉的牧者，则此群人必得福祉；一支军队若有良善、娴熟而勤勉的将帅统领，则此军必得福祉；一个国家若有良善、极富智慧而勤勉的君王统治，则此国必得福祉。因此，所有臣民都必须为他们的执政者向上帝虔诚祈祷，以使他们在自己的职事上行事端正，如此，在他们得享福祉之时，臣民自身亦能蒙受福祉。圣使徒劝勉基督徒们说：「所以我劝你，要在一切事上，首先为众人，为君王和一切在位的，献上祈求、祷告、代求和感谢，使我们能以完全的虔敬和庄重，过平静安宁的生活。这是美好的，并在我们的救主上帝面前是可悦纳的。」（提摩太前书 2:1-3）

§ 458.凡未践行上述职责的基督徒，皆犯下重罪。显然，此等人不知权柄从何而来、由谁设立，亦不知设立权柄的目的为何；他们丝毫不觉察，普遍的福祉从何涌流，而他们的福祉亦包含其中。然而，那些编造邪恶诡计、反抗合法设立之权柄者，更是行事无耻、违背律法；此等人无异于灭亡之子，是祖国与普遍福祉的仇敌。他们务必警惕上帝可畏的审判，那审判曾降临在可拉、大坍和亚比兰身上，他们因反叛摩西和亚伦，被地活活吞噬，作为惩罚（民数记 16:25-32）。

§ 459.—— 若有人问：「那些行不义的掌权者，他们当做什么？」 回答是：

1)他们所行的不义，与你何干？你只管行你当行的，尽你职分所当为。至于他们的不义，他们必将向公义的上帝交账，「祂察验他们的行为，也考验他们的意念。因为他们既为祂国度的臣仆，却没有秉公审判，没有遵守律法，也没有照着上帝的旨意行事，」等等（智慧篇 6:3-4及以下）。

2)凡所吩咐的，若不违背上帝的律法，你当听从并遵行；若有违背，则不当听从，正如（使徒行传 5:29）所言：「我们应当顺从上帝，胜于顺从人。」 圣殉道者们就是如此行事。不敬虔的掌权者命令他们挖掘土地，他们就挖掘；命令他们搬运石头，他们就搬运；命令他们入狱或流放，他们就前往；命令他们将头颅置于剑下，他们就俯首；命令他们交出财物，他们就给予；——凡此种种，不违背上帝律法之事，他们都遵命而行。然而，当他们被命令否认基督或做其他违背上帝之事时，他们则不听从。 你亦当如此行事。你的主人若吩咐你做各样工作，你就去做；若吩咐你行不义、欺凌、偷窃、说谎等等，你就不要听从。他若为此以刑罚威胁你，你也不必惧怕，因为你更当惧怕那有权柄「将身体和灵魂都灭在地域里」（马太福音 10:28）的上帝，而非惧怕那「只能杀害身体，灵魂却不能杀害」（马太福音 10:28）的人。他若剥夺你的生命，你也不要反抗，因为那为真理牺牲生命的人，必在来世重获生命。

9.2论敬虔君主与其臣民之职责

「大卫离世的日子临近了，他就嘱咐他儿子所罗门说：『看哪，我现在要走世人必走的路。你当刚强作大丈夫，遵守上主你神所吩咐的，遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度，正如摩西律法上所写的。』」（列王纪上 2:1-3）。

§460.1) 君王在地上没有主宰，但在天上有一位掌管天地的主宰：「祂在世人的国中掌权，将国赐与祂所愿赐的人」（但以理书 4:22）。他在地上没有发号施令者，但在天上有；他没有监督和审判者——人，但他有上帝，祂洞察世人一切的行为、言语和思虑（参见 诗篇 33:13-15，诗篇 139:1-16），并要照着各人的行为审判他（罗马书 2:6），「不惧怕人的面貌，也不畏惧人的权势」（智慧篇 6:7）。因此，虔敬的君王，首先，他命令臣民去做的，他自己有义务去行；他禁止臣民去做的，他自己必须首先远离，免得他审判他人的事，自己的良心却在上帝面前审判他。

2)君王居于高位，是以人人可见；众人皆将目光投向他，不仅是近旁侍立者，更有远居千里之外的人，他们留意君王之所行、之所言，皆欲知晓他在宫殿内所为之事，并以他为生活之楷模，愿意效法他的榜样。因此，基督之言，虽适用于所有基督徒，但尤为适用于那些被置于如同灯台之高位者，他们更需谨记：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（马太福音 5:16）。

3)君王的宝座周围簇拥著许多谄媚者，我们在历史中已见过太多这样的例子。他们之中，一些人渴望博取君主的恩宠，另一些人则想借机实现对他人的恶意，他们凭借其奉承且毒辣的舌头，往往能大获成功：他们赞美不配受赞扬之人，却忽略或诋毁那些值得称赞之人，借此欺骗一位不了解人心深处计谋的统治者，进而为社会带来危害。 因此，虔诚的君王应当避免轻易相信这类人，而应当加以考察，并将诽谤者驱逐出去，正如以色列的圣王大卫所作的榜样：「在暗中诽谤他邻居的，我必剪除；眼高心傲的，我必不容他」[Ps.100:5]。

4)君王的冠冕以智慧、公义与慈悲为饰：「国位是靠公义坚立的」（箴言 16:12）。「君王因怜悯和诚实得以保全，也因仁慈使自己的国位坚固」（箴言 20:28）。公义要求对每个人各有所报：对于善良和忠诚的臣民，要以奖赏回报他们的忠诚；对于邪恶和不称职者，要施予惩罚，使那些意图作恶的人心生畏惧。慈悲希望以其怀抱温暖所有的人，但既然许多人不配得慈悲，智慧便以公义调和慈悲，教导我们应当怜悯善良者，惩罚不称职者，但需带著慈悲与改过的希望，并将那些刚硬不化者从善良的社群中剔除，以免他们受到恶行的侵害。 公义、慈悲而又有智慧的天上君王、万王之王、万主之主，以同样的方式对待我们：「上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼得前书 5:5）；祂爱良善者，以祂的祝福使他们富足；祂惩罚不称职者，但怜悯那些受罚而谦卑的人；祂将刚硬者从祂面前弃绝，交予永远的惩罚。 受祂所立、受祂管辖的地上君王有责任效法这位天上的君王，并以此方式对待他们的臣民，与作王的先知一同向主歌唱：「我要歌唱慈爱和公平，上主啊，我要向你歌颂」（诗篇 101篇及以下）。过度的严苛有害，缺乏判断的慈悲也无益。前者会使人产生愤怒、忧伤和沮丧；后者则为松懈、任性、混乱与堕落敞开大门；唯有与慈悲结合的公义，才能避免所有这些弊端。这便是掌权者的智慧，这是君王的道路——持守公义，不忘慈悲。在需要惩罚之处却施予慈悲是错误的；赦免和宽恕那些不愿放弃罪恶和不悔改之人也是错误的。未受惩罚的罪恶为更多的罪行提供了借口，一个被宽恕的恶人会鼓励许多人去犯类似的恶行。因为恶人看到作恶者未受惩罚，便会转向同样的恶行，心存希望，认为即使他们被揭发，也将同样获得宽恕。从而导致恶行倍增，并给国家带来巨大的损失。 相反地，在需要慈悲的膏药与包扎之处，却动用刀剑是不好的；如果罪恶是出于软弱（这是连好人也会犯的），而非出于蓄意和预谋，那么惩罚便毫无益处；惩罚那些自愿惩罚自己的人也是不必要的。惩罚若未与所犯之罪相称，便是偏离了智慧。在自然界和公民社会中，适度总是值得称赞和有益的，正如前文所述。因此，无论何处都需要健全的判断和审慎的决定。

5)人的真正公义不以外貌取人：它对待富人与穷人一视同仁，不因官位显赫者而感到羞耻，也不轻视卑微者。它不看人的面貌，只审察他们的行为，并根据这些行为发出判决。它惩罚不正直的卑微者，也不放过行为不符合其官位和誓言的显贵者。然而，由于地位越高、身份越尊贵，所犯的罪孽也越大，因此（对更大的）罪孽随之而来的惩罚也更为严厉。公义判断：如果普通人行不义是恶，那么对于设立来根除不义、播种公义的显贵者而言，行不义就是更大的恶。 因此，一位虔诚的君王，当他想要维护公义时——而维护公义是绝对必要的——他的职责是不以外貌取人，而是审视他们的行为并据此作出裁决。这正效法那位天上的君王，祂「并不看人的情面」（加拉太书 2:6），也「不畏惧任何人的面貌，不惧怕任何人的威势」（智慧篇 6:7）。 伟人与卑微者、显贵者与普通人，他们都是祖国平等的儿女，共同构成祖国。他们同样需要君主对他们施予平等的父爱般的眷顾，渴望在祖国安宁的怀抱中得享温暖与滋养。然而，那些被视为地位较低的人，却带来了更大的益处。一座城市若没有乡村，它能做什么呢？粮食以及其他维系生命所需之物从何而来？乡村将一切带到城市，农夫滋养公民，耕作者供养主人。城市若没有乡村将会荒芜，主人若没有佃农将会贫困。将军若没有士兵，就像身体或头颅没有手脚一样。 正如所有人共同构成祖国并带来益处一样，一位虔诚的君王，作为头部对待其肢体一样，也必须以父爱般的方式关顾所有人。他有责任既要使骄傲的伟人谦卑，也要保护并解救受人欺凌的弱小者。

6)纵使君王高坐于显赫之位，然而他仍需切记：他亦与众人无异，不过是一个人罢了。他同样会死亡，归于尘土，如同他的臣民一般。在那归宿之地，君王与臣民、主人与奴仆、贵胄与平民之间，再无任何分别。死亡使万物平等，使一切复归并化为泥土。因此，依照《圣经》所言：「你越伟大，就越要谦卑，如此你将在上主面前蒙受恩典」（德训篇 3:18）。如果基督，这位万王之王、万主之主，尚不以称其信徒为弟兄为耻（希伯来书 2:11；亦参阅 约翰福音 20:17，诗篇 22:22），那么一个人更应视同侪为弟兄，这又是何等的适宜！ 由此，基督教的美德将如溪流自源头涌出：由此而生忍耐，此即基督徒的胜利，它并非战胜被征服的仇敌，而是战胜并得胜于自己的内心；由此而生温柔与无恶，心神因之得以保全于宁静之中。 那以这些非世俗、极珍贵的宝石所装饰的冠冕，是有福的。它将比战胜外敌所获得的荣耀更为光彩：战胜自己，比战胜他人更为荣耀辉煌。它将比军事武器更能保卫其城池，因为它将以上帝为自身的护卫者。它将比律法和谕旨更能教化其百姓，因为我们学于行事，甚于言语；学于良善的榜样，甚于上级的命令。

7)虔敬的君王肩负着职责，必须捍卫并光大圣教会，正如神圣先知所预言的：「列王必作你的养父，他们的王后必作你的乳母」（以赛亚书 49:23）。因此，他们应当保护教会免受迫害者和亵渎者之害，关怀贤良的牧者；推广那些有益的教诲，使教会在其中得以巩固、增长、扩展与繁荣；建立并普及传播教诲种子的学校，并妥善地维持其运作。

8)虔诚的君王们，他们的职责是为自己祖国的宁静与福祉操心。为此，他们需要选派并差遣良善且明智的人来治理，使他们能将公义视为眼中的瞳仁来保守，并在掌权时，追求的不是一己的私利，而是公众的益处。如此，他们才能保守并增进君王的臣民的完好与福祉。社稷的完好与福祉，系于良善而明智的权柄，如同它会因邪恶而失职的权柄而衰弱、倾颓和败落一样。

9)虔诚的君王们的职责，乃是保卫他们的祖国不受外族侵略。因此，当他们发动战争时，必须极其谨慎，避免不正义的战争，不要在没有正当理由的情况下挑起争端。他们应当保守自己的所有，不侵犯他人的疆土，以免失去自己的所有，使他们的臣民白白流血，并因此在上帝面前犯下严重的罪过。白白流一个人的血尚且是可怕的，更何况是许多人的血。一个被无辜杀害的人，他的血向上天呼喊，引来报应，更何况是许多人。对于所有在不正义战争中被杀害的人，（君王）都必须向上帝交账。祂鉴察人心，洞悉一切的意图和开端，并将一切记录在祂的书中（诗篇 138:16）。

10)既然国度不是由人的智慧，而是由上帝的智慧所治理，也不是由人的，而是由上帝的全能大能所保卫和保守，因此，虔诚的君王有责任向天上的君王祈祷，恳求祂亲自教导和赐予他智慧，以治理托付给他的国度。

11)君王们承载著巨大的劳苦重担，总是因对国家完整的挂念而感到沉重，因此，不时会有不少的烦闷、忧愁和疲惫降临于他们。有鉴于此，虔诚的君王之心在此境况下，可以藉著对永恒生命中未来赏报的盼望来自我慰藉，因为一切的辛劳、忧伤和愁苦很快就会消逝，而为了那短暂地在基督里所忍受的诸多劳苦，将会有极大且无穷的赏报。上主是公义的：祂必照各人的行为报偿他们。

§ 461.臣民对其虔诚君主的义务：

1)我们应当以纯洁的心爱戴他，视他为仅次于上帝的父，是为祖国的完整和全体人民的福祉不倦操劳的筹谋者和看顾者。

2)我们当向这位如同上帝所派遣而来的圣者，致以崇高且充满爱意的敬意。

3)他所颁布的命令和谕旨，既是为了公共福祉而制定，就当毫无怨言、热忱地予以遵行。

4)凡是向他所要求的贡赋，都当乐意并毫无迟延地奉上。

5)当为他的安康、为国家所必需的和平的统治以及智慧的治理而恳切地祈求上帝，因为谋略和公义都属于祂；祂是智慧，能力在祂手中。借由祂，「君王藉我坐国位，君王藉我定公平。首领藉我作元帅，所有审判者都藉我秉公行事」（箴言 8:14-16）。

6)若有机缘，为了他的健康和自己的健康，不可吝惜（生命）。如同在自然之身躯中，当头部面临危险之际，所有的肢体都会保护并守护它，即便它们自身也在受苦，因为头部的灾难也会给整个身体带来灾难。在社群之中，元首即是君王，他的健全与健康是所有人理当守护的，因为社群的健全仰赖于他的健全，而他的灾难也会给整个社群带来灾难。

9.3论审判官的职责与莅临法庭者

「你们要听你们弟兄的案件，按公义判断，无论是弟兄彼此相争，或是他与寄居的人争讼；审判时不可看人的外貌，无论是小的、是大的，你们都要听。不可惧怕人的脸面，因为审判是属乎神的。」（申命记 1:16-17）

§ 462.真正的公义对于审判而言是不可或缺的，以至于没有它，就不可能有公义的审判，而只徒有审判之表象。它所包含的内容，即是真理之事理。它要求：称那正直之人为义，定那有过犯者之罪；使受暴者得庇护，使施暴者得谦抑；使被冒犯者得满足，使冒犯者受惩罚，以使其他的人心存敬畏。 因此，公义在审判之事上，不看人的情面，正如上帝所吩咐的：「在审判的时候，不可徇人的情面」；它只查看和聆听案情本身。在审判之事上，富人与穷人、高官与平民、本地人与外邦人、亲属与非亲属、朋友与仇敌、相识者与陌生人，在它看来都是平等的。 公义定富人与穷人、高官与平民、朋友与仇敌、亲属与外人有罪，若是发现他们当中有不义之事；它判某人正直为义，若是他的案情使其称义。这正是「在审判的时候，不可徇人的情面」的含义。 因此，公义被比作一个蒙着眼睛的人，并非不恰当，因为在审判中，它不看情面，而只听案情；它被比作一只耳朵敞开、另一只耳朵闭合的人，因为一只耳朵听取原告的控诉，另一只耳朵则为被告保留；它被比作天平，因为它将案情置于推理和衡量之中，如同放在天平上一般，加以衡量和审视；真理倾向哪一方，它就倾向、依附并赞扬、称义哪一方。

§ 463.四件事尤能阻碍正义的施行，颠覆公义的审判：贪婪的欲念、对人的惧怕、肉体的爱以及对仇敌的恨。 贪婪使审判官伸手接受贿赂，并因此教唆他开脱富人，即便他有罪；却定穷人的罪，即便他有理。 对人的惧怕能使审判官的心志改变，当那些位高权重、审判官本身所隶属的人出面维护有罪之人，并威胁审判官，若不按其意愿行事，便剥夺其职权或其他利益时。 肉体的爱，例如对兄弟、亲属、朋友以及其他所爱之人的爱，他们或为有罪之人求情，或自己便是诉讼中的有罪一方，这会冲击审判官的心，并企图颠覆公义的天平。 对仇敌的恨意，当这些仇敌与审判官的朋友或其他非其仇敌的人对簿公堂时，可能会使审判官败坏，尤其当诉讼结果显示他的仇敌有理，而他的朋友和其他人有罪时，这会促使他开脱所爱的朋友，却定仇敌的罪，视其为诽谤者。 这四件事比其他任何事物更与公义为敌！它们企图将真理从其宝座上推翻，并扶植不义！ 虔敬的审判官应当不看人情，而只看案情，不为贿赂所惑，也不惧怕人的威吓。 如果审判官伸手接受贿赂并依此作出判决，那么他便在公义之处竖立了玛门，并将审判之所变成了市集。如果他因惧怕人而行不义，那么他所惧怕的是人，而非那吩咐人持守公义的上帝，并将人的惧怕置于对上帝的敬畏之上。如果他屈服于朋友之爱，那么他便离弃并冒犯了那爱他的上帝。如果他因仇恨而定仇敌的罪，那么他是在复仇，而非审判；是在施行恶毒，而非执行公断。因此，当他做出其中任何一件事时，便不再是公义的审判官，亦不再是真正的基督徒。 没有公义和良善的良知，便不可能成为公义的审判官，也不可能成为真正的基督徒。 如果审判官想要持守公义和虔诚，他就必须坚定不移，不偏不倚，并与上述一切作斗争，以便以公义侍奉上帝，而不是以不义侍奉玛门。 「一个人不能事奉两个主」。不可能「又事奉上帝，又事奉玛门」（马太福音 6:24）。 愿他以敬畏上帝之心驱散对人的惧怕，并以对上帝的盼望坚固自己，因为至高和低下的权柄与审判官都服从于上帝的审判。愿他以对上帝的爱来熄灭肉体的爱，并以忍耐和温柔战胜仇敌的恨意。如此，公义便得以保全，真理将胜过不义而得胜。

§ 464.以下这些因素激励着法官们去持守公义：

1)吾主乃亘古常存之真理，祂因真理而悦纳，亦因不义而震怒。在审判之中，祂以隐秘之姿同在，洞察审判者之谋划、意图与行径，倾听其言辞，并将其记录于祂的簿册之中，「祂必照亮那暗中所隐藏的事，也要显明人心的意念」（哥林多前书 4:5）。祂亦借由先知之口，向审判者们谕示：「你们行审判，不可行不义」（利未记 19:15）。

2)基督徒的职分，要求人结出称义的果子、施行公义并保守自己的良知。虽然，若所有基督徒愿意成为基督徒，就必须保守公义；但对于法官而言，更是如此，因为他们是从众人中被拣选出为更良善且更明智之人，且被安置于高处如同明光，因此，他们必须发出公义之光，并引领其他人归向公义。

3)法官们在上帝和他神圣的福音面前所立下的庄严誓言，他们承诺要维护、捍卫真理，根除不义，并为此呼求上帝作他们良心的见证。这如此重要的誓言，愿能推动他们去持守真理，这真理若遭违背，必会亵渎和羞辱上帝的圣名，并导致他们显然的毁灭。上帝是轻慢不得的，他听见了他们的承诺、他们的誓言，以及他们呼求他的圣名作他们良心见证的声音。

4)社会的完整与福祉，其自身亦包含其中，由所持守的真理得以建立与兴盛，却因着不义而败落与倾颓。邪恶之人当中的强盗、暴力、劫掠以及一切不义，是从何而来呢？皆源于司法的失公。司法的公义能铲除罪恶，但司法的失公却教人行恶。一个又一个恶人，以贿赂从刑罚中赎脱，许多人因此心存盼望，并学习作恶，于是罪恶滋长繁衍。由此，上主的震怒和可怕的审判降临在国家之上。普遍的不义将受普遍的惩罚所刑治。现今这世代目睹这罪恶，其中公义被践踏，不义占据了它的位置。我们目睹这罪恶，为此哭泣，为此叹息，愿上主垂顾贫苦寡妇和孤儿的眼泪，并转离这罪恶。愿普遍的福祉激励审判者去持守公义，而普遍的不幸则使他们避开不义。

5)我们在历史中读到，不认识真神与祂所写律法的异教徒，凭著自然法则引导，在审判中仍能秉持公义。基督徒若在审判之事上逊于异教徒，实为羞耻。那些表现不如异教徒的基督徒，正表明他们变得更糟。因此，他们所承受上帝的更可怕审判，也将超过异教徒。

6)我们在圣经中可见，上帝对不义的审判官的审判是可怖的。 「与寄居的、孤儿和寡妇颠倒是非的，必受咒诅！」 并有以下经文： 「那受贿赂以杀害人命、流无辜人血的，必受咒诅！」（申命记 27:19，25）。 「祸哉！那些设立不公的律例，记载苛刻的判决，为要使贫寒人远离公断，夺去我百姓中困苦人的权利，以寡妇为他们的掠物，又抢夺孤儿的。」（以赛亚书 10:1-2）。 「他们肥胖，油光满面，作恶已毫无节制，他们不审理案件，就是孤儿的案件他们也不审理；他们亨通，也不为穷人的公义辩护。上主说：我岂不因这些事惩罚他们呢？我的心岂不向这样的国家报复呢？」（耶利米书 5:28-29）。 至高者「必查考你们所行的，审察你们的心意。因为你们是祂国度的臣仆，没有秉公审判，没有遵守律法，没有按上帝的旨意而行。祂必可怖而迅速地向你们显现，对掌权者的审判是严厉的；因为弱者尚可得到怜悯，而强者必将受到严酷的拷问」，根据另一译本，「强者必将受到严厉的苦楚」，所罗门如此说道（智慧篇 6:3-6）。 从这些及圣经的其他章节可见，审判官所行的不义越多，所招致的毁灭就越大。当不义的审判官站在基督的审判台前时，必将四面受困。 他的良心将定他的罪，这良心是众人共通的准则和律法，但他却行事与良心相悖。他在受洗时所作的承诺，但却被遗弃，也将定他的罪。他多次听闻，却藐视的上帝之道，也将定他的罪。他宣誓时，曾以起誓并呼唤全知的上帝为他的公义作证，但却将誓言践踏，这也将定他的罪。那些寡妇、孤儿和其他穷人所流的眼泪，因他收受贿赂而未能奏效，也将定他的罪。 那些以不义、诡诈和邪恶的心思所谋划和作成的作为、言语和意念，都将显露。他行了多少不义和违背良心的事并作出了裁决，就将有多少见证人来证明他的不义。由此，他将感受到普世的羞辱，以及公义的审判官所施加的与他所行不义相当的忿怒。那时，他将明白，虽然他在世上积累了许多，但除了巨大的毁灭之外，他没有从世上带走任何东西；虽然他在这里被视为富有、显赫和光荣，但他却显现为比其他人更加贫穷、困苦、卑贱、不名誉和悲惨的人。 「强者必将受到严厉的苦楚，」上帝那真实且不变的圣言如此说道（智慧篇 6:6）。 审判官啊，请思量此事，务要像躲避烈火一样，避开不义。

§ 465.在审判之中，常常需要传唤证人，为的是更好地查明和证实真相。既然整个案件都建立在证人的证词之上，并且案件将依据他们所听到或亲眼所见的言语和陈述来裁决，从而判定受审者中哪一位是正确的，哪一位是有罪的，因此，证人在这一事务中必须忠诚可靠，不偏不倚，既不倾向于这一方，也不倾向于那一方。他们不可因与受审者有友谊或仇恨，爱恋或恶意，而有所动摇，亦不可畏惧人间的权势，不惧怕拒绝接受馈赠。唯有真理当是他们的伴侣，真理若看到仇敌身上有良善之处，便会赞扬；若看到朋友身上有邪恶之事，便会作证。真理，如同公义一般，是不看人的情面的，它只呈现其所见所闻，并倾向于它所发现具有正当性的一方，而背离那其中所见的与自身相悖的不义。因此，证人应当坚守真理，并竭力抵抗谎言，正如主所吩咐的：「不可作假见证陷害你的邻舍」（出埃及记 20:16），以免他们因着自己的虚假证词，使无辜者陷入更大的困境，使有罪者更为大胆和肆意妄为，使审判者陷于罪恶之中，并使他们自己与基督徒的团契，进而与基督本身隔绝。所有这一切，都源于虚假的证词。因为，一切诉讼事务的基础，都建立在证人的身上。

§ 466.至于下属对审判官应尽的职责，请参阅其相关章节。而那些希望向审判官告发冒犯他们的人、并企图借由诉讼来消除自己所受伤害的基督徒，应当留意以下所载的圣经经文（出埃及记 20:16，马太福音 5:39-40，44及后续；马太福音 6:14-15，7:12-14，马可福音 8:36，38，雅各书 5:7-11；罗马书 12及后续；哥林多前书 6:7-8；希伯来书 12及其他）。

9.4牧者之职责与其受牧者之本分

「我这同为牧者，亦是基督受难的见证人，且将来要同享那荣耀的，我劝勉你们中间的众牧者：务要牧养在你们中间上帝的羊群，照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，且是合乎上帝心意地；也不是为了可耻的私利，乃是出于热忱；又不可辖制所托付你们的产业，而要作群羊的榜样。等到牧长显现的时候，你们就必得著那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼得前书 5:1-4）

「你们应当谨慎，也当照管全群，就是圣灵立你们为监督，你们就当牧养神用自己的血所买来的教会。」(使徒行传 20:28)

§ 467.每一位拥有属下的基督徒，都应当成为他们的牧人：主人是家中仆婢的牧人，父亲是子女及其他家人的牧人，老爷是他的奴仆和佃农的牧人，修道院的院长是他的修士们的牧人，上司是他的下属们的牧人。因为所有这些人，按照基督徒的本分，都必须引导他们的属下走上救赎之路，以自身作为虔诚生活的榜样，并须在基督审判之日为他们交账。然而，按照普遍的基督徒的称谓，主教们和司祭们尤其被称为牧人，上帝的圣言将此头衔归予他们，并将基督用祂的宝血所买赎的理性羊群，托付在他们的手中。

§ 468.牧者这个名字本身就表明了什么是牧者，它将牧者的职分和职责呈现在他们眼前，并劝诫和证明他们是从那些以基督之名被称呼的人们中被拣选出来的，如同更优越、更明智和更完全的人，被设立来牧养基督的羊群，就是那以祂的宝血所买赎的羊群，正如使徒所教导的。牧养无言牲畜的牧人被选出来，是为了将羊群赶出去，又完整地领回来，在草场上放牧，并保护它们免受野兽的侵害。同样，基督的有言羊群的牧者被选出来，也是为了牧养这羊群，以上帝（上帝）的圣言喂养它们，并保护它们免受豺狼的侵害，这些豺狼就是那些围绕着基督羊群的看不见的邪魔，它们「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）。由此，每一位牧者都能看出自己应当是怎样的人。也就是说，他必须在理性上和良善的生活上都比其他基督徒更为完全；他必须以行动在自己身上展现出来，正如圣保罗写给基督徒关于他自己的话：「你们效法我，如同我效法基督一样」（哥林多前书 11:1）。

§ 469.若无蒙召与合宜之选立，无人可进入牧养之圣职，正如使徒所言：「这尊荣没有人可以自己取得，惟有蒙神呼召，像亚伦一样。照样，基督也没有自己取荣耀作大祭司，而是那位对祂说：『你是我的儿子，我今日生了你』的，赐给了祂。」(希伯来书 5:4-5) 圣先驱者亦教导说：「若不是从天上所赐的，人就不能接受甚么。」(约翰福音 3:27) 正如先知与使徒是直接被上帝之声音选立并呼召进入其伟大的事工，我们在其书卷中所读到的那样，凡愿进入他们事工的人，亦当等候教会和教会首领们的呼召与选立，因为教会的管理已托付给他们。若非如此，无人应当干预这伟大的事工。智慧者西拉赫劝诫说：「你不可寻求过于你所能的事。」(西拉赫书 3:21) 因此，那些未经此种选立而进入事工的人，实属不善；更甚者，那些借由贿赂或贵胄王侯之说情而谋求此职的人，则更加不善。这些人不知道他们所求的是甚么，如下文所示。因为他们以此表明，要么是自以为足以胜任此一伟大而艰难的事工，即牧养基督的羊群，并守护其免受魔鬼之诡计，此乃高傲自大；要么是他们更愿受牧养，而非牧养他人。他们必须提防，以免基督之言适用于他们：「凡不从门进羊圈，却从别处爬进去的，就是贼，是强盗。盗贼来，无非是要偷窃、杀害、毁坏。」(约翰福音 10:1，10)

§ 470.遴选牧者宜然：

1)智慧而又教诲性的言语，好使他们能指引所辖之人行于救赎之道，又能劝诫、改正和安慰他们。

2)他们既是品德高尚之人，就该将自己教导众人的道理，在自身的行动上展现出来。如此，他们的教诲，借由他们良善的生活所证实，方能有力、真实且有益于众人。使徒要求牧者具备这些特质：「监督必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，心态健全，端庄，乐于待客，善于教导；不酗酒，不暴躁，不爱争吵，不贪财，但要温和，爱好和平，不贪爱银子；好好管理自己的家，使儿女凡事顺从，十分庄重」（提摩太前书 3:2-4）。在另一处，使徒说：「监督既是上帝的管家，就必须无可指责，不任性，不暴怒，不酗酒，不暴躁，不贪不义之财；倒要乐于待客，喜爱良善，心智健全，公正，虔诚，有节制，坚守那合乎教导的真实话语，好使他既能以健全的教义施教，又能驳倒反对的人」（提多书 1:7-9）。这些牧者的特质将从下一篇文章中得以更清楚的认识。 读者请在此留意，在使徒时代，主教（episkopos）和长老（presbyteros）是互相称呼的。主教（episkopos）是希腊语名字，其意正如我们方言中的「监察者」，而长老（presbyteros）亦是希腊语名字，其意正如「年长者」或「长者」。由此可见，他们的职分是共通的。作监察者，即是对他人进行监察；作长者，亦是对他人而言的长者。我们在使徒的经文中可见这种共同的称谓。圣保罗在致腓立比人的书信中说：「写信给所有在腓立比，与监督和执事同在的圣徒」（腓立比书 1:1）。可见，他在此以「监督」称呼长老们，因为腓立比是一座城，通常只设立一位监督，而非许多位；而他却是写信给许多人，而非一人，因此，他以「监督」称呼一城中众多的长老们。 我们还在《使徒行传》中读到，这位使徒从米利都派人去以弗所，「请了教会的长老们来」，对他们说：「你们要为自己谨慎，也要为全群谨慎，圣灵立你们作监督，牧养神和主用自己的血所买来的教会」（使徒行传 20:17: 28）。在此，长老们亦被称为监督。此外，当圣提多受命在各城设立长老时，他立刻补充了这些长老们应具备的品格：「监督必须无可指责」（提多书 1:7）。在此，他亦称长老为监督。 圣金口若望（Ioannes Chrysostomos）对此也有记述：「这是什么意思！在同一座城中有许多监督吗？不，只是长老们被如此称呼罢了。」他又说：「古时，监督们亦被称为长老，长老们亦被称为基督的仆人和监督」（《致腓立比人书》第一讲，论使徒之言：「写信给所有在腓立比，与监督和执事同在的圣徒」）。 可见，在使徒的时代，监督和长老拥有共同的名称，而除了其他原因外，他们被设立的特别目的，就是牧养基督的教会。然而，在后来的时代和今日，监督只被称为监督，长老只被称为长老，且他们的身份以及两者的职分，对所有基督徒而言都是清楚的。但牧养的工作——即是对基督羊群的关怀、努力和勤勉，正如他们的名字所示，被认为是平等的：两者都应平等地牧养基督的教会。

§ 471.牧者之职分：

1)他们自己应当专心诵读《圣经》，「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（提摩太后书 3:15）。神圣的使徒在圣提摩太身上劝勉牧者们：「你要以宣读、劝勉、教导为念」，稍后又说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人」（提摩太前书 4:13，16）。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提摩太后书 3:16-17）。神圣的使徒和先知们直接受圣灵光照（参彼得后书 1:21），教导世人，并将其神圣教诲著书立说，以造福教会。已就任的牧者们，必须持守他们的著作，日夜诵读，从中汲取教诲，并向会众宣讲，以此教导、督责、归正、安慰他们，并向基督上帝祷告，好使「主开他们的心窍，使他们能明白圣经」（路加福音 24:45）。没有它，圣经的理性和力量就无法领会，即便有人能背诵全部圣经，诵读也毫无益处。因此，那些疏忽诵读和默想《神圣圣经》，将时间耗费在不属于他们圣召，或更糟的是，与圣召相悖之事的牧者，是行不好的。基督的话语适用于这些人：「瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（马太福音 15:14）。

2)他们应当仔细教导托付给他们的人们，正如圣彼得劝诫他们的：「务要牧养在你们中间　神的群羊」（彼得前书 5:2）。　神的群羊藉著　神的话语和祂的圣奥秘得到牧养。圣保罗也同样激励他们：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神用自己血所买来的教会」（使徒行传 20:28）。他又写信给提摩太，并藉著他向圣洁的牧者说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提摩太后书 4:2）。牧者们担负了使徒的职责，就必须追随他们。使徒们曾向普世宣扬　神的话语，而牧者们在他们被设立为牧者的地域，就应当向人们敞开这属灵的宝藏。那些舍弃这职责的牧者们是有过错的。这样的牧者如同不能吠的哑巴狗：「他们看守的人都是瞎眼的，是无知的，都是不能出声的狗，他们只是躺卧、胡言乱语，喜爱沉睡」（以赛亚书 56:10）。主藉著先知威胁他们说：「你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找」等等。主接著说：「看哪，我必与这些牧人为敌，我必向他们追讨我的羊」（以西结书 34:3-5，10）。当主来审判世界时，祂必向这样的牧者追讨祂的羊。当牧人没有将羊赶回时，主人会向他询问并追讨他的羊，并为此惩治他。同样，基督主必向牧者追讨祂理性上的羊，这些羊是祂「不是用能坏的金银等物，乃是用自己宝贵的血」所买来的（彼得前书 1:18-19；参见 约翰福音 10:15）。那时，对于那些疏忽的牧者、那些毁灭了基督的羊群的牧者来说，是何等的灾祸啊！这些羊群是以如此昂贵的代价购得的！因此，这样的牧者必须省察自己并改正，以免他们既毁灭了托付给他们的基督的羊群，又自己落入祂可怕的审判和惩治之下。他们需要记住，他们被选召是为了牧养　神的羊群，而不是为了自己得著喂养。

3)那便是良善的牧者，他既施以教导，又以自己的行动作为来验证他所教导的一切。因此，牧者们不仅应当教导，更应当在自身展现良善作为的典范。对于他们，牧者之首基督曾言：「你们的光当如此照亮在人前，好使他们看见你们的善行，并颂赞你们在天之父」（马太福音 5:16）。圣使徒亦言：「总要在言语、行为、爱心、灵性、信心、清洁上，作信徒的榜样」（提摩太前书 4:12）。在另一处又说：「在凡事上，要显出良善作为的榜样」（提多书 2:7）。 牧者需在上帝面前持有清洁无瑕的良知，并在众人面前立下良善作为的范例，以免他的良知因他自己所指责众人的事而责备他，并因他所教导他人的事而为他辩护。那时，牧者方能自由地施教，因他的良知与他的教导相符。 是以，那些只教导却不行善的牧者，其成就甚微，盖因他们以自己的生活败坏了他们口中所教导的，他们使口头宣讲的真理，因著自身的例子而陷入疑虑与猜忌。这类牧者将听见此言：「医生，治好你自己罢！」（路加福音 4:23）「你既教导别人，为何不教导自己呢？你宣讲不可偷窃，自己却偷窃吗？你说『不可奸淫』，自己却奸淫吗？你厌恶偶像，自己却行了亵渎圣物之事吗？你夸耀律法，却因触犯律法而羞辱上帝吗？」（罗马书 2:21-23）。 上帝对这类牧者说：「你为何宣讲我的律例，将我的约法衔在你的口中？其实你厌恶我的教诲，将我的话语抛诸脑后。你若见到盗贼，便急忙与他同行，并与奸淫者同流合污。你的口舌滋生恶语，你的舌头编织诡计。你坐下来（在聚会中）诽谤你的弟兄，并为你母亲的儿子设下绊脚石」（诗篇 49:16-20）。 此类牧者恰似立于路旁的石柱，指引著通往城邑的道路，自身却寸步不移；又像召集人入教堂的钟声，自己却从不进入。 与此相反，良善的牧者则如同领袖，他既为众人指明道路，自己又走在前头，正如圣路加论及牧者之元首，我们的救主时所写：「耶稣从起初就作了，也教导了」（使徒行传 1:1）。那既教导又虔敬生活的人，是以两种方式施教的：以言词和自己的生活来教导，盖因他以自己的行为和生活来印证他的教义。

4)牧者不应谄媚或取悦于人，尤其是在权贵、王侯、名士和富豪面前，而应在任何地方都为真理和公义作证。基督的使徒以自身为榜样，将此启示予他们：「因为你们知道，我们从来没有用过谄媚的话」 (帖撒罗尼迦前书 2:5)。他亦不愿取悦任何人：「如果我至今仍取悦于人，我就不是基督的仆人了」 (加拉太书 1:10)。牧者若想成为基督的仆人，就应当效法此例，并努力取悦于上帝——他们所侍奉的主，而非取悦于人。凡是邪恶、不义和不法之事，无论在何处、面对何人，都应当予以揭露；该说话之处不可沉默；不应称赞不值得称赞之事，也不应诋毁值得称赞之事。谄媚所带来的，不过是自害其身，并使被谄媚者遭受灵魂的沉沦。如此一来，他们非但没有使人远离罪恶，反倒使其在罪中得以巩固，而他们本应使人远离罪恶；他们取悦的不是上帝，而是世人，因此，这等人是违背了他们的职分。是以，牧者应当随时随地为真理作证，若有必要，为了真理，当忍受世人所能构思和施加的一切苦难，因世人憎恨真理。圣先知、使徒和基督的圣主教们皆是如此为真理而争战，他们甚至流血牺牲——而那被先知和使徒所传扬的基督自己，亦是「在本丢·彼拉多面前作了美好的见证」 (提摩太前书 6:13)。现今的牧者亦当仰望此榜样，以一切的胆量为真理作证，并铭记基督的话语：「不要怕那些杀身体，却不能杀灵魂的人；唯独要怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的主」 (马太福音 10:28)。并且还有：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」 (马太福音 10:32-33)。

5)牧者负有责任在其教导中审慎行事，察看并思量，何时当宣讲福音中安慰人心的教义，何时当宣讲律法中责备并令人畏惧的教义。在需要敬畏之处宣讲安慰之言，以及在需要慰藉之处雷霆斥责，都是拙劣、无益，甚至有害的。在人群中有两种人：一种是疏忽大意、无所畏惧地生活着的人，另一种是因畏惧而心碎、悲伤的人。为了那些无所畏惧的人，需要上帝的敬畏，使他们从罪恶的沉睡中醒来，从而悔改。为了那些心碎和悲伤的人，则需要福音安慰的膏药，使他们在信仰中得以坚固，并在心中领受活泼的慰藉。因此，牧者应当如此宣讲教义，使得每一个人都能从他们的教导中找到适合自己的良药，并将其敷在自己的创伤上，得以痊愈。我们在先知和使徒的著作中，以及他们的追随者圣教父们的著作中，都看到了这一点，如今的牧者也应当效法他们。

6)牧者们常常需要重复这教诲，以期在一些人的心中植入并坚固对上帝的敬畏，而在另一些人心中植入并坚固信仰，以及从信仰而来的真正慰藉。圣保罗洞察到这益处，便写道：「我将同样的话写给你们，对我来说并不厌烦，对你们却是稳妥的」（腓立比书 3:1）。在《创世记》中，我们读到上帝亲自也多次向亚伯拉罕重复祂那慈爱的应许。同样地，我们也在圣教会的导师们身上看到这一点，他们不倦地教导、指引、劝诫、警示并安慰那些托付给他们的人。因为人心是反复无常且易于动摇的，很快就会偏离真道。因此，它时刻需要提醒、劝勉、坚固、教诲和鼓励。

7)对于牧者而言，既然他们没有神的帮助便一无所成，就应当热切地向神祷告——既为他们自己，求神在这个并非轻省的重任中施以援手；也为那些托付给他们的人们，求神光照他们的心灵之眼，使他们得以认识真理，引导他们的心志去遵行神的旨意，并保守他们脱离魔鬼的诡计。圣使徒们这样行了，正如我们在他们的书信中所读到的；牧者们，即他们的继承者以及教会的导师们，也这样行了。如今的牧者们也当这样行。

8)虽然所有的基督徒都难免遭受各种迫害，因为根据使徒的话语：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提摩太后书 3:12），但牧者们尤其容易遭受迫害。原因在于，他们藉著宣扬上帝的圣言，正在摧毁魔鬼的国度，揭露其诱惑与黑暗，将人的灵魂从魔鬼手中拯救出来，引导他们进入基督的国度。因此，魔鬼对他们更为暴怒，兴起反对，并借由恶人——作为其真实的工具——掀起各种迫害。 所以，良善的牧者们应当预备好忍耐，要时常如海上的舟船一般，预期即将来临的苦难风暴，并以忍耐之心承受已至的磨难。愿他们以那众牧者之首耶稣为榜样，祂从自己的人民那里忍受了十字架之苦；亦以祂的追随者——众圣使徒为榜样，他们遭受了辱骂、逼迫、毁谤，成为「世上的污秽」，成了「万物中的渣滓」（哥林多前书 4:12-13）；还有先前那些基督的圣主教们，他们从那些蒙教导真理、努力引导他们走向救赎之道的忘恩负义之人那里，承受了如此多的斥责、诽谤、恶待、逼迫和监禁。 愿丰厚的赏赐，那为他们隐藏在天国的赏赐，激励他们去忍耐，并坚固他们。「欢喜快乐吧，」基督对他们说，「因为你们在天上的赏赐是大的」（马太福音 5:12）。

9)他们当从先知书、使徒书和神圣教父的著作中，学习如何教导、教导什么，以及如何与他们的人民相处。由此可见，他们是何等需要阅读《圣经》和其余的基督教书籍。

10)教牧人员在他们的圣职中应当何等周到谨慎，又当如何仔细持守上帝的圣言，并借此教导众人，也当关注自己和整个羊群，这些可以从保罗的劝诫中领受：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传 20:28）这如同说：你们受立不是出于人，乃是出于上帝——圣灵，要牧养的不是无言的畜群，它们所被围困的是看得见的野兽，而是要牧养基督的羊群，它们所被围困的是看不见的野兽，就是如同狮子般的魔鬼，以及它邪恶的灵。并且，你们所牧养的这些羊群，是主上帝基督用祂自己的宝血所买赎的，不是用金银。因此，你们要保护好自己和这羊群，这羊群是上帝托付给你们保守的。 同样地，使徒在写给圣提摩太的两封书信中，也劝勉他，并藉着他劝勉所有的牧者，要为自己和众人殷勤、热忱、勤奋地努力：「我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」（提摩太前书 5:21）又说：「我在叫万物生存的上帝面前，并在向本丢·彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要遵守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」（提摩太前书 6:13-14）并且进一步呼唤：「哦，提摩太啊，你要保守所托付你的。」（提摩太前书 6:20）又说：「我在上帝面前，并在将来审判活人死人的主基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，常常教训人，责备人，警戒人，劝勉人。」（提摩太后书 4:1-2） 从圣使徒写给圣提摩太的这些话语中，我们看到他圣洁的心是何等地渴慕、热忱和热心，希望圣提摩太能勤恳不倦地牧养基督的羊群，并按照他所传授的教导行事。他呼唤上帝亲自作见证，上帝深知万事，洞察人心；他又呼唤主耶稣基督，提摩太将来要到祂面前受审判；又呼唤圣天使，审判者将与他们一同降临，审判全世界。「我嘱咐你，」他说，「在上帝和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前。」嘱咐什么呢？就是说，所传授的这些诫命，「要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」又呼唤：「哦，提摩太啊，你要保守所托付你的。」 使徒对圣提摩太所说的这些话，也关乎所有的牧者，劝勉他们在圣职中要圣洁无瑕地持守，并保守他所传授的训示，要「传道，无论得时不得时，责备人，警戒人，劝勉人，用百般的忍耐，常常教训人，并要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」他们将来要带着基督所托付的每一只羊，到祂的审判台前，为所有的羊向祂交账。那时能说：「看哪，我与上帝所给我的儿女」（希伯来书 2:13）的人是有福的。那时不能这样说，反而被羞耻和恐惧抓住，听见：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（马太福音 25:30）的人是可怜且悲惨的。 我们在《启示录》中读到，基督对七个教会的每一位天使（主教）说：「我知道你的行为」（启示录 2:2，9，13，19，3:1，8，15）。这是什么意思呢？这不正是说，基督正观察着每一位牧者，并留意他们的行为、意图和开始的工作，并将它们记录在祂的册子上，然后照着各人的行为报应各人，正如我们在同一卷书中看到的，尽管祂对所有的人都有着同样的洞察。如果牧者们希望在那日不至羞愧，就应当思量基督正在观看他们所有的行为，因此，他们就应当如同在祂的眼前行事为人，并关注自己和他们整个羊群。 我们又在圣福音传道者约翰那里读到，基督在从死里复活后，三次问彼得：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得回答说：「主啊，是的，祢知道我爱祢。」祂就对他说：「你牧养我的小羊。」（约翰福音 21:15-17）由此我们看到，牧者们若想对基督表达爱，就必须以行动来表达——牧养祂的小羊。基督爱祂的羊，因为祂是用自己的宝血买赎了它们。因此，如果有人想爱基督，正如每个人都应当如此，那么他就必须爱祂的羊，牧养它们，并将它们完整地呈献给祂，而不是像雇工那样对它们漠不关心。

§ 472.人们对于其牧者的职责：

1)顺服他们，聆听他们所宣讲的教诲，并依此修正自己的生命，正如使徒所劝勉的：「你们要听从那些引导你们的人，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来要交账的人。你们要使他们行这事的时候有喜乐，而不是叹息」（希伯来书 13:17）。 种子播撒在地上，是为了给农夫带来果实；同样，上帝圣言的种子撒播在心灵的田地里，是为了生长出与其相称的果实，即基督徒的、虔敬的生活。否则，若是毫无结果，那播撒便是徒劳。因此，人们应当专心倾听牧者的教诲，将其深植于心，并展现出果实，好让牧者看见他教诲的果效时，能心生欢喜，更乐意投入他那救赎的辛劳。

2)牧者宣讲他的教诲，不论是质朴抑或雄辩，人们都应当同等接受，并满怀喜悦地领受，视之为上帝的圣言，而非人的言语，只要他的教诲符合《圣经》。因为牧者的职责是教导和训诲，而非悦乐听觉；同样地，信众的职责是学习和受教，而非沉溺于愉悦而毫无果效。因此，渴求学习的基督徒，对于质朴和华美的教诲都应当同等接受。

3)当牧者讲出责备的话语时，众人不应当因此而对他怀怨，更不应当诋毁他的名。因为他是在履行他的职分：「责备，」使徒如此对他说，如同上文所言。他所责备的是罪恶，而非具体的人，因为在他的言语中他没有指明任何一个人，而只是指出罪恶。责备的话语就像一面镜子，它向我们显明脸上的瑕疵，以便我们能洁净它们。同样地，责备的话语呈现出罪恶，以便我们省察良知中的罪恶，努力藉着悔改将其涂抹。离弃罪恶并悔改，如此你便能得享平安。 如果在你的良知中看不到牧者所责备和痛斥的罪恶，那么他的话语就不关乎你。因为良知与责备的话语是合一的：话语所责备的，良知也责备；话语没有在你身上责备的，良知也（没有责备）。如同我们照镜子，若脸上没有看到瑕疵，便安然离去；同样地，聆听责备的话语，若在我们的良知中找不到所责备的罪恶，我们就应当安然。 正如我们不会对镜子生气，因为它显明我们的瑕疵，我们也不应生牧者的气，因为他责备我们的罪恶。如同镜子显明脸上已有的，而不显明没有的；同样地，话语只责备那些违背上帝律法和良知而犯下的，而不责备那些未曾做过的事。你看，责备的话语是针对罪恶，而非针对具体的人，就像烈性的药物是给予病人，不是为了病人本身，而是为了他的疾病，以便将疾病从他身上驱除，而不是（为了使）病人受苦和折磨。罪恶是凶恶的疾病，为了将其驱除，就需要烈性的药物。 如果你感谢医生所给的药物，即使它是烈性的，并且你付给他报酬，因为他想要治愈你那虚弱和必朽的身体，那么你更应当多么感谢牧者，他努力医治你那不朽的灵魂脱离罪恶。因为灵魂比身体更加尊贵，所以灵魂的疾病比身体的疾病更加危险，而灵魂的医治比身体的医治更加宝贵。

4)人们应当爱他们的牧者，并出于爱而尊敬他们，如同尊敬自己的父亲。这些牧者并非以暂时的生命，而是以永生之道的活泼圣言，将人们重生，并以慈父的心肠忍受产痛，「直等到基督成形在你们心里」（加拉太书 4:19）。

5)以他们的财产供养他们。因为「作工的配得他的工价」（提摩太前书 5:18）。

6)要保护他们，使他们免于那恶毒的口舌，这口舌撕裂并玷污了他们的荣光与名号。因为没有人比正直的牧人更容易遭受恶语和诽谤。这正是撒旦的诡计与奸计！它竭力透过恶毒的口舌，将亵渎与诽谤加诸于他们的名声之上，好叫人们因此厌弃他们，不听从他们的教诲，从而不能得救。而那些因着自己的不法而受到他们指责的恶人，其心底的怨毒，也为他们捏造出各种诽谤，正如教会历史所显明的。撒旦与邪恶的世界不爱真理，而这真理正是牧人们努力要栽种的；它们却依附于谎言与不义，而这正是牧人们努力要根除的。由此，除了来自爱世之人（ миролюбцев）的仇恨与恶意，他们还能得到什么呢？因此，虔敬之人不仅不应相信散布关于他们的诽谤，更应堵住那说诽谤之人的口。

7)如果他们自己察觉到牧者身上的某些软弱，他们就应当宽容，因为牧者与其他所有人一样，同样是人，也如其他人一样，被相同的软弱所包围。

8)祈求上主光照并坚固他们，使他们能担当这不无艰难亦非无足轻重的使命。牧者应为会众祈祷，会众亦应为牧者祈祷，如此方能在救赎之事上彼此扶持。

9)牧者若在生活上有所亏欠，亦不应当论断他们。盖因，若论断普通人已然不允，遑论牧者。他们将为自己并为你，在他们跌倒于前的审判者面前交账，而非你为他们交账。因此，请将眼目从他们的过失上挪开，只专注于他们的教导，只要他们所教导的与信仰相符，正如基督论及法利赛人时所言：「文士和法利赛人坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；他们所作的，你们却不要效法，因为他们能说，却不能行」（马太福音 23:2-3）。

9.5父母及其子女的责任

「你们作儿女的，要在主里听从父母，因为这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父母的，不要惹儿女的气，却要照著主的教训和警戒养育他们。」（以弗所书 6:1-4）

§ 473.有些父母对自己的儿女过于柔弱和溺爱，以至于不愿因他们的过犯而惩罚他们，并放任他们无所畏惧、任性地生活。而另一些父母则使用过度的严厉，在他们身上施行的更多是自己的愤怒和暴躁，而非管教。这两者都犯了错误。因为任何地方的过度都是有害的，在任何情况下，没有理智的严厉和仁慈都是会受到谴责的。前者会使年轻人——他们天性就倾向于各种邪恶——变得松弛、任性、堕落并走向明显的灭亡；而后者则在他们心中造成苦恼、恼怒和沮丧。任何地方，适度和中庸之道都受到称赞。因此，虔敬的父母应该持守中庸之道。

§ 474.父母对他们子女的职责。

1)一旦孩子们开始懂事，能够领受教诲，就应立刻向他们灌注虔诚的「乳汁」，引导他们认识上帝与上帝之子基督：我们所信、所颂扬祂名、所宣认、所祷告的那位上帝是谁？基督又是谁？我们当如何尊崇祂？我们为何出生于此世并受洗，死后又期望着什么？因为我们现今的生活，不过是一条通往永恒的道路：行善者通向幸福，作恶者通向不幸。 我们降生此世，并非为了尊荣、财富、佳肴、美服、华宅或其它一切，因为这一切在死亡时都将舍弃。我们降生的目的，是为了在此虔诚度日，取悦上帝，死后归返于祂，并居于祂永恒的福乐之中。否则，若我们只是为今生而生，就应当永远留在这里，但我们所见恰恰相反。因此，我们是为另一种生命而生，踏上这世间的道路，以便抵达那另一种生命。正因如此，我们受洗、信奉上帝与上帝之子基督、呼求祂的名、去教堂并祷告，为的是从祂那里获得未来永恒的福乐。 所有这些以及其他种种，都需在开始时向年幼的孩子们传授，使他们年岁渐长时，也能增长对上帝的认识、明白基督徒的职责和盼望。若能如此教养，我们便可以期望在年轻的心灵中看到美好的盼望生根发芽。因为无论是善是恶，都会在年轻的心中深深扎根，我们在青年时期所学习的，即便是成年后也会持守不渝，如同幼树偏向哪一方，它便会终身朝向那一方。因此，这种虔诚的教养在幼年时期是必需的。 若父母因能力不足或因身份所限而无法亲自教导，他们就必须寻找这样的导师来教育孩子。许多父母教导孩子学习外语和各种技艺，却不在虔诚之事上加以教诲，由此可见，他们自己对此也缺乏认识，尽管他们自称为基督徒。为了社交和商业目的，学习外语固然有益，但教导信仰的奥秘却是必须的，而且是绝对必须的，因为「只有一件是不可少的」（路加福音 10:42）。倘若学会了法语或其他任何语言，心却未受教于良善，那又有何益处呢？舌头可以流利而雄辩地论说，但心却因缺乏信仰而空虚，散发出不信的恶臭，这对于疏忽的父母和孩子来说，都是一场灾难。

2)根据圣经所言，「敬畏上主是智慧的开端」（诗篇 110:10），因此，起初应将对上帝的敬畏植入年轻的心灵，因为人性本就倾向于邪恶，唯有这种敬畏才能使人，包括所有的人，得以远离邪恶。为将对上帝的敬畏植入他们的心中，需要经常提醒他们：上帝无所不在，与每个人同在，人无论做什么、想什么，祂都洞察，无论人说什么，祂都倾听。对于每一个不当的言语、行为和思念，祂会震怒，并且将要审判，把罪人投入永恒的痛苦中，而对于公义善良之人，祂会因他们的善行而赐予酬报，对于犯罪或作恶的人，祂甚至可以在当下就施行惩罚，正如我们在历史中所读到的，如今也依然如此。这些道理需要从一开始就深深地根植于他们心中，好使他们不仅在众人面前，甚至在隐秘之处也能远离一切邪恶，正如孩子们在父母面前、奴仆在主人面前、下属在权柄者面前，不敢做出任何不合宜之事，而是怀着敬畏之心行事。同样地，他们也当在洞察一切的上帝面前，带着敬畏之心行事和生活，并常思想上帝与他们同在，洞察他们所有的行为，当他们行为不当时，祂随时可以惩罚他们。虽然有时人的恶行无人目睹，但上帝，这位远超整个世界、审判一切的主，却无所不察。通过这样的教导和对上帝的思虑，对上帝的敬畏就能在年轻人心中扎根，这也正是老年人和长者需要铭记的。「敬畏上帝将如何产生呢？」圣金口若望说，「如果我们思忖上帝无处不在，祂倾听一切，洞察一切，不仅是所做所说的，就连心中和思虑深处的意念，祂也全然知晓，因为祂审判的是心底的意念和思想。若我们如此行，就不会做任何邪恶之事，不会说任何邪恶之言，也不会思念任何邪恶之念。」（《腓立比书讲道集》第八讲）。

3)父母理当惩罚悖逆的儿女。因为上帝的圣言如此吩咐他们：「不可不惩治孩童，你若用杖打他，他就不至于死。你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间」（箴言 23:13-14）。我们看到，上帝深爱祂的儿女，但出于爱而惩罚他们，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡祂所收纳的儿子」（希伯来书 12:6）。因此，属世的父母也应当效法上帝，出于爱而惩罚自己的儿女。那种对悖逆儿女不加惩罚的慈爱，是盲目的父爱；而那种以惩罚来制伏儿女任性妄为的爱，才是真实而明智的爱。「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴言 13:25；另见 箴言 29:17；西拉书 7:25，30:1–13）。

4)在惩戒之中，不应使用过度的严厉，正如宗徒所吩咐的：「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气」（歌罗西书 3:21）。但要行于中道，如上文所言。

5)在善行上，父母自身要成为孩子的榜样。引导青年，乃至任何年龄层走向美德，德行善表远胜于言辞教诲。尤其年幼的孩子，往往以父母的生活为准则，他们观察到父母的言行，无论善恶，便会依样而行。因此，父母若想引导孩子走向美德，就应当警惕自身不致成为诱惑，同时为孩子树立德行的榜样。否则，一切努力都将徒劳无功。因为孩子们更多地是观察父母的生活，并将其印刻在自己幼小的心灵中，而非仅仅听取父母的言语。任何教导者，其言语若与生活相辅相成，便是极佳且有力的教诲，而父母的教诲更是如此。

6)父母亲对于孩子的爱，连同他们自身的本性都在驱使和劝导着：即便是那些无言的生灵，也爱它们自己的后代。因此，毋须就此多作阐述，只要这份爱不是如前所述的、那样的无智之爱即可。

7)父母应当为他们的子女向上帝祈祷，好让祂亲自指引他们，使他们生发敬畏之心，并获得得救的智慧。

8)疏于正确教养和惩戒子女，对于父母自己和他们的子女而言，危害有多大，凡人皆可从上述描述中看见；以色列祭司以利的故事也表明了这一点。他正是因为没有正确教养和惩戒他那胆大妄为的儿子们，自己与他的儿子们都遭到了上帝的惩罚（撒母耳记上 4:17-18）。关于这一点，圣金口约翰（Златоуст）如此教导：「父母们不仅将因自己的罪受到惩罚，也将因他们的子女受到惩罚，如果他们没有以虔诚来教养他们。」他又说：「那些忽略以基督教方式教养子女的父母，比杀害子女的人更为不法。因为杀害子女者只是将身体与灵魂分离，而这些人却将灵魂和身体一并投入火热的地狱。前一种死亡，按自然法则绝无可能避免；而后一种死亡，若非父母们的疏忽是其祸首，本来可以避免。再者，未来的复活将会废除前一种死亡，而灵魂的毁灭却无人能够挽回。」（《驳斥修道生活诽谤者》第三篇讲道辞）

§ 475.儿女对父母应尽的职责。

1)儿女们应当发自内心地敬爱父母，并对他们心怀感激，因为他们借由父母才得以诞生于世并蒙受养育。这是自然法则和每个人的良知所确证的。

2)他们当以顺服来回报，正如使徒向他们所吩咐的：「你们作儿女的，要在主里听从父母」(以弗所书 6:1)。

3)以言语和行为，向他们表达爱意的敬意。

4)当他们以言语或行动来惩戒时，当以受惠之心领受他们的惩罚，不要愤恨，也不要抱怨他们。相反，应当承认自己的过失，以谦卑、爱慕与悔怜之心，向他们恳求宽恕。

5)在他们的匮乏与年迈之时，供养他们并以全心的热忱服事他们。

6)对于那些不孝敬父母的悖逆之子，主在律法中定下了可怕的刑罚：「凡击打父母的，必被处死」（出埃及记 21:15）。「凡咒骂父母的，必被处死」（利未记 20:9）。

9.6丈夫与妻子的职分

「作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，并为她舍了自己，」以及其余的（以弗所书 5:25及续）。

「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里是合宜的。」(歌罗西书 3:18)

§ 476.撒旦，这基督徒的永恒之敌，不仅在其他基督徒之间，也在夫妻之间，试图夺走爱与和平，播撒仇恨。这真是一件令人惊讶、甚至令人痛惜之事！哪里比在夫妻之间更应期待深厚的爱呢？人以天性之爱爱自己的父母，但《圣经》有言：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创世记 2:24）按照《圣经》所说，夫妻成为一体。在这一体之中，是多么坚固的结合啊！谁会仇视自己的骨肉呢？「从来没有人恨恶自己的身子，乃是保养顾惜。」（以弗所书 5:29）然而，我们却看到，在这紧密相连的两人之间，存在著多少仇恨！鲜少能找到一个家庭，其中没有这些魔鬼的稗子。魔鬼的诡计是如此得逞，它越是察觉到深厚的爱，就越是竭力去破坏，将它的仇恨植入其中。这种创伤对其他基督徒，尤其是对已婚者，所造成的损害是无法言喻的！因此，我们必须以信心武装自己，对抗这个仇敌，并留意上帝在祂圣言中命令我们彼此所当行的事。

§ 477.丈夫对妻子之职责。

1)丈夫们应当爱他们的妻子，正如使徒所劝勉的：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子。」 他设立缘由：因为丈夫与妻子乃是一体。因此，他在下文说：「丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身子；因为从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。」 并且，他以基督，上帝的圣子，爱祂的教会为他们的榜样：「正如基督爱教会，为她舍己。」

2)不可对她们苛刻相待，正如使徒所教导的：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们」（歌罗西书 3:19）。而应当如圣彼得所劝诫的：「你们作丈夫的，也要按情理与妻子同住；因她们是比你们软弱的器皿，要敬重她们，如同与你们一同承受生命之恩的；这样，你们的祷告就没有阻碍」（彼得前书 3:7）。

3)他们应当对自己的妻子忠贞不渝，保持婚姻的床榻清白无瑕，不应触碰他人的床榻：「婚姻，人人都当尊重，床榻不可污秽；因为苟合的与犯奸淫的，　神必要审判。」（希伯来书 13:4）。

4)纵然丈夫理当爱他们的妻子，却不应当被妻子的爱所掳获，也不应当无理智地迎合她们。我们看到，无理智地迎合妻子会带来多大的祸患。亚当因对妻子的爱恋无度而被掳，陷入了重罪之中，并毁灭了自己和人类（创世记 3:17）。所罗门这位极有智慧的人，因过分地宠爱妻子而被掳，陷入了背弃上帝和偶像崇拜的罪恶之中（列王纪上 11及以下经文）。邪恶的耶洗别唆使她的丈夫，耶路撒冷王亚哈，行不义之事。不义的希律为了女人的爱，竟不惧怕无辜地斩首了伟大的先驱者。我们在教会历史中也读到过同样的事情。现今，当丈夫不合乎理智地迎合妻子时，也会因妻子而发生类似的灾难和祸患。一个不理智且无所畏惧的妻子，不会改变她的习性，她会谄媚并诱惑她的丈夫。丈夫作为妻子的头，不应当被妻子的谄媚所诱惑，尤其那些身负某种权柄的人，更应当如此，以免他自己灭亡，并给他人带来诸多祸患。

§ 478.妻子对丈夫的责任。

1)同样地，妻子们也应当爱慕自己的丈夫，并在良善之事上，按着上帝的旨意取悦于他们。

2)对婚床保持忠诚，并且只认识自己合法的丈夫。

3)她们应当按照使徒的诫命，对自己的丈夫保持恭敬：「妻子当敬畏自己的丈夫」（以弗所书 5:33）。这种敬畏必须与爱相连。

4)妻子们应当服从自己的丈夫，正如使徒所命令她们的：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里是合宜的」（歌罗西书 3:18）。又说：「我不许女人教训人，也不许她辖管男人，总要沉静。」 使徒为此设下缘由：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里」（提摩太前书 2:12-14）。然而，丈夫们应当记住，使徒在别处写道：「并不分是男是女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28），故不可将自己的妻子当作婢女，而应视她们为帮助者，并如同爱惜自己的身体一般去爱她们，正如上述使徒的劝勉。在顺服丈夫方面，圣洁的撒拉可作为妻子们的榜样，她「顺从亚伯拉罕，称他为主」（彼得前书 3:6）。如今的妻子若愿作圣洁撒拉的女儿，也不应羞于称呼自己的丈夫为「主」。

§ 479.婚姻的结合必须坚固，若无蒙福的缘由，则不可破坏。上帝的圣言如此吩咐说： 「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（马太福音 5:32）。 「凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫所休之妇人的，也是犯奸淫」（路加福音 16:18）。 「你已经娶妻吗？不要寻求解除」（哥林多前书 7:27）。 又「妻子凭着律法，是同丈夫活多久，就受约束多久」（哥林多前书 7:39）。

9.7主人与其仆役的本分

「你们作仆人的，要惧怕战兢，以诚实的心顺服你们肉身的主人，好像顺服基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，甘心事奉，像是服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一样，要收敛威严，知道你们和他们同有一位主在天上，祂并不偏待人。」（以弗所书 6:5-9）

§ 480.在基督的教会或基督徒的社会中，没有主人和奴隶，而是在基督里的众弟兄，都是至高上主的仆役和天父的儿女，因此，众人都是一体，正如使徒的教导：「不再分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加拉太书 3:28）。至于有些人被称为主人，有些人被称为奴隶，这是由于今世的样式而发生的，而社会中的这些区别并未被上帝的圣言所废除。圣言向基督徒宣扬自由，并命令他们持守于其中：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以你们要站立得稳，不要再被奴役的轭挟制」（加拉太书 5:1）。然而，这里所说的自由是属灵的自由，即从罪恶、律法的咒诅、魔鬼、地狱和旧约的礼仪中得释放。虔敬的奴隶也拥有这自由。相反地，主人虽然身体是自由的，但当他们服侍罪恶和情欲时，他们就没有那自由，反而是奴隶，正如基督所言：「所有犯罪的，就是罪的奴隶」（约翰福音 8:34）。而这种自由，即属灵的、基督徒的、内在的自由，是所有虔敬的主人和奴隶所共有的，他们拥有这自由，直到他们的心中拥有对我们主耶稣基督的活泼的信心。因为没有这信心，没有人能拥有属灵的自由，因为没有基督，没有人能获得属灵的自由。唯有祂赐予我们这自由：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约翰福音 8:36）。我们看见，在圣教会中的所有人都是属灵自由的，奴隶与主人之间没有区别，他们彼此都是弟兄，是主基督的仆役：「因为为奴的蒙召于主，就是主所释放的；同样，自主的蒙召，也是基督的奴仆」（哥林多前书 7:22）。但在今世的外在样式上，有些人是自由的，有些人是奴隶，主并不废除这外在的区别，而是命令每个人在蒙召时所处的位分中持守：「弟兄们，你们各人蒙召时是甚么身分，仍要守著这身分」（哥林多前书 7:24）。这两种位分，即主人和奴隶的职责，现简要呈述如下。

§ 481.【主子对待仆役的职责】

1)主人们应当谨记，他们自身与他们的奴仆，皆是基督里的弟兄，并且在天上有同一位主。因此，他们虽然向自己的奴仆发号施令，却不应当蔑视他们，将他们视作自己的脚凳。基督是主，是天地的君王，祂不以称呼基督徒为祂的弟兄而感到羞耻（诗篇 21:23，希伯来书 2:12），何况一个普通人更应当将与自己相似的人视作弟兄。愿主人们效法基督，如同奴仆效法他们的主一般，并以对待弟兄的方式对待他们的奴仆。主人们虽然有责任使他们的奴仆心怀敬畏，然而在内心深处，却应当接纳并敬重他们为弟兄，并自思：他们自己丝毫也不比奴仆更优秀。

2)即便需要惩罚有过失之人，然而也应当适度地进行，并以温柔的精神行事，缓和严苛，「要知道在天上，祂是你们的主，也是他们的主，祂不偏待人，」——此乃使徒的教导（以弗所书 6:9）。主人家们也当思量：他们自己也服从于万主之主，祂不看人的外貌，公义地审判主人与他们的仆人之间的是非。在祂的审判台前，自由不会庇护主人，奴役之境也不会使仆人蒙羞，而是所有人将按自己的行为领受（以弗所书 6:8）。

3)不宜以过度的劳役和赋税重压他们。因为，无论为主人抑或为奴仆，所拥有的皆是同样的血肉之躯：他们同样渴望得享饮食、衣物，并与妻儿同得安歇；也同样需要时间祷告、颂赞上主、聆听圣言，并能与其他基督徒一同聚集于圣殿之中。

4)爱他们，如同爱你在基督里的弟兄姊妹，保护他们，并以慈父之心照料他们。因为凡敬虔的主人，都应当作他仆婢的父亲。

5)以言语和劝诫引领并教导他们走上真理的道路，并以对上帝的敬畏之心约束那些行为失序之人。

6)务必以自身为虔敬基督徒生活的榜样来教导他们，好叫这些仆人看见他们的主人是虔敬且品德高尚的，他们自己也能品德高尚。因为没有什么比一个品德高尚的主人的榜样，更能引导仆人走向品德高尚了。仆人会因著他主人虔敬的生活而确信应当过虔敬的生活。对于仆人来说，要过清醒而端正的生活，最强大而有效的鼓励，便是主人清醒而端正的生活。唯有当主人自己不做那些事时，他才能正确而有力地劝诫仆人不要欺压、不要偷窃、不要说污言秽语、不要咒骂、不要奸淫、不要酗酒、不要胡作非为。否则，那句话也适用于他：「医生，你医治自己罢」（路加福音 4:23）。

§ 482.各位大人违背了他们的基督徒职责：

1)那些蔑视自己奴仆，不以宽容相待之人，实则违背了福音的教训。因为我们的救主，命令每个人都要去爱（马太福音 22:39，5:44-47）。圣使徒保罗亦劝诫我们要给予他们应得的与公义的对待（歌罗西书 4:1）。

2)那些欺压他们、行事毫不怜悯的人，惩罚他们只能是为了让他们改过自新，但若将惩罚与愤怒、狂暴和报复混为一体，便是悖逆律法的行为。务必铭记，他们皆源自同一位造物主，拥有同样的人性。他们理当通过赋税和劳作，来换取主人对他们的照料；但同时，也应当留给他们时间，去为自己和家人谋取生计，并给予他们歇息的时间。 所有人都应当铭记，我们在天上有主，祂看顾着所有人，洞察着所有人的行为，垂听贫苦人的叹息，注视着流淌的泪水，祂不看人的情面，而是平等地审判主人和奴仆，并照着各人的行为报应他们。 那些忘记主的人，也忘记了自己是基督徒。他们忘记了主平等地看顾所有人，平等地「叫日头照好人，也照歹人」，也平等地「降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。祂平等地赐予所有人食物和衣裳，平等地划定白日劳作、黑夜安歇，平等地将祂的恩惠倾注给众人，并愿所有人都能饱享祂的恩泽，在饱享之后，感谢施恩者。然而，人心那不知餍足的贪婪，却阻断了这一切。有人独占了本可让许多人满足的一切，而本该满足并颂赞主的人，却无法做到，因为主「张开手，使一切有生命的都随愿饱足」（诗篇 145:16）。 这样的人必须觉悟，改变自己的习性，并按照基督徒的方式行事，如果他们确实相信，在天上有主，祂不看人的情面，而是照着各人的行为审判一切。 若是如今他们不觉悟，那么到那时，当他们一同站在公义的审判者面前时，他们就会觉悟。那时，他们将会看到许多现在被他们视为脚踏之物、如同牲畜的人，发生了奇妙的改变，身披永恒的尊荣与荣耀，而他们自己却被永恒的羞耻与耻辱所遮盖。他们会渴望与那些如今被他们厌弃的人共享福分，但却不得实现，反而会听见这样的话：「孩子！你该回想你生前享福，拉撒路受苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦」（路加福音 16:25）。

§ 483.奴仆对他们主人的职责。

神的话语教导他们这种职责：「你们作仆人的，要以敬畏战兢、用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，像是服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的报答。」（以弗所书 6:5-8）。又说：「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏神。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的；因你们知道，从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」（歌罗西书 3:22-24）。又说：「你要劝仆人凡事听从自己的主人，讨他的喜欢，不可顶撞他，不可偷窃，但要显出忠诚，以致他们在各样事上都使我们救主——神、的道受人尊敬。」（提多书 2:9-10）。又说：「你们作仆人的，要存敬畏的心顺服一切的主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为着体恤神而忍受不白之冤的苦楚，这是神所喜悦的。你们若因犯错被责打而忍耐，有什么可称赞的呢？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神看来是可喜悦的。你们蒙召原是为此。」（彼得前书 2:18-21）。

§ 484.虔诚的仆役们，可以从以下这些话语中，在他们卑微和贫困的境况里得到慰藉：

1)他们虽然为其主人工作，然而却是基督的奴仆，因为他们侍奉的乃是主基督，正如使徒的教导所言（歌罗西书 3:24）。他们的身体是人的奴仆，但他们的精神却是自由的。因为没有人能奴役人的精神。「因为那在主里蒙召的奴仆，就是主所释放的人，」这是使徒的教训（哥林多前书 7:22）。圣殉道者们以此伟大的称谓来安慰自己并以此自豪，他们虽然侍奉不敬虔的君王、王子和主人，但却回答他们说：「我们是基督的奴仆，我们侍奉的是基督，天上的君王。」虔诚的奴仆们应当从中汲取安慰，即他们是天国君王基督的奴仆，即使他们侍奉的是人。与此相反，那出身高贵且不侍奉任何人的，若生活不敬虔，即侍奉自己的私欲，则会失去这甜美的称谓。因为一个人不可能同时侍奉基督和自己的私欲。

2)凡无辜受其主人苛待，或缺乏今生所需之人，当思忖：富足与贫乏，苦害与忍耐，一切都将逝去，且迅速逝去。因为死亡将终结一切，届时将有奇妙的转变。如今，人间的狂暴与傲慢肆虐，但那时将不复存在。那时，谦卑与忍耐将得高升，而任性与狂暴将受屈抑而衰落。忍耐与狂暴都将得到上帝公义的充分报偿。「因为上帝是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，必从天上在火焰中显现」（帖撒罗尼迦后书 1:6-7及续）。

3)虽则仆役失去了安逸，但他们度过的时日与剥夺他们安逸的主人并无二致。昨日，仆役度过的时光与他们的主人一般无二，唯一的区别仅在于：一方是在奢华、沉溺于享乐以及更多的罪恶中度日，而另一方则是在匮乏、贫困以及较少的罪恶中度过。主仆二人同样地都正在接近那终结，而那终结将使仆役和他们的主人变得平等，并将他们送回那人所出自的尘土之中。在那地方，仆役与主人之间再无分别。

9.8本文的结语

1)至于上文简要叙述的职责，对于其他与之相似的职责，也应当如此论及。例如：教导青少年的教师的职责及其学生们的职责，工匠及其学徒们的职责，施惠者与受惠者的职责，慷慨富足者与蒙其供养的贫苦者的职责，以及其他种种。

2)使徒劝诫的言语当在万处被持守，他将其启示予所有基督徒：「总要用爱心互相服事。」（加拉太书 5:13）因为若没有爱，基督徒的职分便无法在任何呼召中得以实现，因为任何没有爱的行为都是死的。一切行为的生命力，即是爱。正如身体借由灵魂，一切行为亦借由爱而被赋予生命。没有爱的基督徒，如同不结果子的树，甚至如同枯干之树。

3)对于任何人，无论他是谁、如何，例如：儿女之于父母，父母之于儿女；丈夫之于妻子，妻子之于丈夫，等等，对他的爱都应当持续，只要这份爱与对上帝的爱相一致。反之，若非如此，对人的爱就必须让步于对上帝的爱。尤其不可将对自身生命的爱置于对上帝的爱之上： 「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(马太福音 10:37)。 基督说，还有：「人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒」(路加福音 14:26)。 因为，对上帝的爱应当超越一切受造之物，超越一切人，并超越你自己。

4)既然世人常常发出有违上帝诫命的命令，那么所有属下，例如，受制于权柄的人要服从他们的权柄，儿子和女儿要服从他们的父母，妻子要服从她的丈夫，仆人要服从他的主人，学生要服从他的老师，等等，都必须听从，但仅限于他们所命令之事与上帝的律法相符或不相悖逆。反之，若有相悖之处，则应以上帝的诫命为先，而非人的诫命，正如使徒所教导的：「顺从上帝，胜于顺从人」（使徒行传 5:29；亦参 使徒行传 4:19）。虽然每个人都会给他的邻人带来绊脚石，但尤以那些受制于权柄者给权柄带来的，而更甚者是牧者给百姓带来的，父母给年幼子女带来的，老师给学生带来的。因此，他们必须极其谨慎，以免带来任何绊脚石。因为，世界因绊脚石而有祸，那带来绊脚石的人也必有祸。主说：「凡使这信我的小子里的一个跌倒的，倒不如把大磨石栓在他的颈项上，沉在海里深处。这世界有祸了，因为有绊脚石；绊脚石是免不了的，但那叫人跌倒的有祸了」（马太福音 18:6-7）。绊脚石的到来，或是通过腐败、堕落、违背圣经和异端的言语，或是通过不法的行为。所有居于高位者都必须警惕这一切，以免使居于低位者跌倒。

10Об утешительных плодах святой веры

10圣洁信德所结的慰藉之果

10.1卷首语

至于基督徒外在的景况，在这世上没有比这更谦卑、更贫乏的了。正如我们在上帝的圣言中所见，它描绘了基督徒是受辱骂的、被憎恶的、遭追逼的、受恶待的，并要忍受各种苦难；我们也在教会历史中读到并现今观察到这一点。我们的上帝、天上的父如此定意，正如祂的独生子耶稣基督、我们的主，借着十字架为我们成就了救赎，又借着十字架进入了祂的荣耀，正如祂自己所说：「基督岂不当受这些苦难，然后进入祂的荣耀吗？」（路加福音 24:26）——照样，祂忠心的仆人、基督徒，也当走同一条十字架的道路，承受那借着苦难和基督的十字架所获得的永恒荣耀，正如经上所记：「我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。」（使徒行传 14:22）「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提摩太后书 3:12）信心必经受各样试炼。 然而，若深入基督徒的内心，思忖内在的人，并将思考转向死后和普遍复活之后那凭信心方能领悟、凭坚固盼望所等候的未来景况，那么就没有比他更蒙福的了。「血肉之体」既不明白（哥林多前书 2:14），也「不能承受上帝的国，必朽坏的也不能承受不朽坏的」（哥林多前书 15:50）。因此，慈悲的天父眷顾我们，为了抵消祂的儿女在此处所尝的十字架苦楚，预备了各样安慰，并在祂的神圣经文中多方描绘，好使他们能以那安慰，如同以蜜调和苦涩的食物一般，化解十字架的苦楚；使心中萌发的信心得以滋长，并借着圣灵的恩典，不受那企图熄灭信心的撒但诡计的侵害，得以全然保守。 为此，我也决意从那神圣、活泼的圣经源泉中汲取，呈献给我的弟兄们以作安慰，他们或因时间不足，或因天赋不足而未能自行探究，好叫那保守信心的人，靠着上帝的恩典，将信心持守到底；而那失落信心的人，则在圣灵的帮助下，将它寻回，如同寻获一颗价值连城的珍珠。

10.2论属灵的基督徒重生，即圣洗礼

「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。」（约翰福音 1:12-13）

「凡是相信耶稣是基督的，都是由上帝所生。」（约翰一书 5:1）

「你们凡是受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。

论及属肉体与属灵的诞生及其力量与果效，前文已有所阐述。在此，我们仅陈述对属灵诞生所结出之安慰人心的果实的思考。鉴于通过与邪恶及其果实的比较，良善才能更好地被认识，故在此我们将属灵诞生所结出的，那些令人渴慕、带来安慰与喜乐的果实，与那陈旧的、属肉体的诞生所结出的悲哀果实进行比较，俾使你，我亲爱的基督徒，能更清楚地明了，我们是因着基督的恩典、天父的慈悲以及圣灵的作为，从何等的苦难中得以解脱，并在新的诞生中获得了何等的福乐。如此，你便能发自肺腑地感谢上帝，这位施予如此宏恩的恩主。

§ 485.基督徒们应当知晓，在属肉体的出生中，即藉着父母，父亲和母亲而发生的，我们所生的，无非是从人而生的人子，血肉由血肉而来，正如圣经所言：「从肉体生的，就是肉体」（约翰福音 3:6）。然而，在属灵的出生中，我们是从上方而生，从上帝而生的人，并且藉着祂的恩典，我们由人子重生为上帝的儿子，正如使徒所言：「凡接待祂（基督）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这些人不是从血气生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。在属肉体的出生中，我们穿上了旧亚当（哥林多前书 15:49），而在属灵的出生中，我们穿上了新亚当——基督，正如圣经所言：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:27）。在属肉体的出生中，我们生于罪恶之中，正如先知所言：「我是在罪孽里被怀胎的，在我母亲生我的时候，就有了罪」（诗篇 50:7），而在属灵的出生中，我们得以洗净、洁净、成圣，并藉着基督的恩典，从罪恶的污秽中被称为义，成为公义的人，正如使徒对信徒所言：「奉我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，你们已经洗净、成圣、称义了」（哥林多前书 6:11），并且上帝的仆人对新受洗的人说：「你已因我们主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，被称为义、被光照、被成圣、被洗净了」。在属肉体的出生中，我们生为黑暗之子，处于撒但的权势之下，而在属灵的出生中，我们生为光明之子，并从黑暗中被带入上帝奇妙的光明里，从撒但的权势之下被带入上帝的儿子基督的国度中（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18，以弗所书 5:8）。在属肉体的出生中，我们「本为可怒之子」（以弗所书 2:3），而在属灵的出生中，我们是恩典之子，上帝祝福之子（彼得前书 3:6）。在属肉体的出生中，我们生而为属暂时的生命，而在属灵的出生中，我们生而为属永恒的生命（提摩太前书 6:12）。因此，在属肉体的出生中，我们生而遭遇一切属灵的灾祸与不幸，这些灾祸与不幸是人的心智难以完全理解，言语也无法充分阐明的；而在属灵的出生中，我们从一切的邪恶中得以解脱，进入一切属灵的福乐之中，这种福乐同样非我们的心智所能领悟，言语也无法充分阐明。由此你当明白，亲爱的基督徒啊，何为信心及其果实，何为神圣的洗礼，我们借此重生并开始新的生命。正如在属肉体的出生中，我们生来是可憎的、污秽的、被咒诅的、被定罪的、可怒之子、黑暗之子、地狱之子，并在灵性上是死的；同样，在属灵的出生中，我们生来是洁净的、圣洁的、公义的、蒙福的、上帝的儿女、光明之子、天国之继承人，并在灵性上是活的，如此便成为新造的人，正如圣经所言：「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17）。

§ 486.基督徒啊，在此沉思并惊叹上帝的良善与仁爱吧！ 祂如此仁慈且充满爱意地，将人，这背弃祂、被唾弃、被罪玷污、且倾向于祂的对敌与仇敌——撒旦、听从了撒旦恶毒建议、又藐视了其造物主命令的人，提升至如此崇高的尊荣！对于我们这些不配之人，我们只能惊叹，而无法完全领会上帝的这份良善，只能与先知一同说：「上主啊，人算甚么，你竟认识他？世人算甚么，你竟顾念他？」（诗篇 144:3） 倘若一位地上的君王，赦免了一个被囚于牢狱、按律法被判处死刑、犯有大罪的恶人、叛乱者、他的仇敌与国家的敌人，免其一死，又施予崇高的荣耀，甚至接纳他为己子，这件事定会使全世界惊奇，并在世世代代中被传颂。 人，因渴望获得神性的尊荣并想成为神，结果却成了上帝的敌人、叛乱者和背弃者，因此，依照上帝不变的公义审判，他被判入永恒的牢狱，并被定于永恒的死亡。他本该饮下这杯永恒的苦楚与煎熬，因为被罪冒犯的上帝之公义，必然要求如此。 上帝的公义要求，即使是最小的罪也不能不受惩罚，因为一切的罪都冒犯了上帝无限的威严，更何况是我们始祖在伊甸园中所犯下的那种可憎且沉重的背叛上帝之罪，他们因此将自己和我们都置于上帝的愤怒与咒诅之下。 然而，那位富于怜悯的上帝，施恩于我们，将我们从如此巨大的灾难中解救出来，并以祂的恩典将我们带入一个连我们的思维都无法企及的崇高尊荣。 这份伟大的怜悯与恩典，是上帝的独生子，我们的主耶稣基督，为我们这些不配且被唾弃之人所赢得的；天父将这恩典赐予凡信靠祂独生子之名的人；圣灵则成就了这一切。 亲爱的基督徒，既然我们有幸得到了上帝如此的恩典，我们就应当：

1)当恒常忆念此伟大的恩慈，并以赤诚之心感谢施恩者。

2)活在这个新的属灵重生之中，亦即不随肉体而活，乃随圣灵而活；铭记我们在神圣洗礼时所许下的承诺，借此我们有义务以信实和公义事奉上帝，向祂展现神圣的顺服，若无此顺服，则不可能有真正的感恩，洗礼亦无法带来任何益处。

3)致那些因无畏与疏忽而损毁了神圣洗礼之恩赐的人们 应当全心归向上主，悔罪并恳求祂，愿祂再次以其崇高的仁慈接纳，以免永远留于魔鬼的权势之下，与之同受永火之苦。

10.3上主乃是真正基督徒的父亲

「我将作你们的父，你们将作我的儿女。这是全能的主说的。」（哥林多后书 6:18，耶利米书 3:19，何西阿书 1:10）

§ 487.虽然对于所有不认识上帝的人，上帝仍是他们的父，如同万有的创造者和照管者一般，「因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。然而，对于祂那些信靠祂、认识祂这位独一真神、敬拜祂、敬畏祂并爱祂、且竭力向祂献上勤恳顺服的信徒，上帝则以一种特殊的方式被称为，并且确实是他们的父。上帝的这一仁慈，即祂乐意被称为并成为祂信徒的父，在圣经的许多地方都有记载，以安慰我们。上帝的儿子曾教导使徒们，并通过他们教导我们向祂祷告：「所以你们祷告要这样说：『我们在天上的父！愿人都尊祢的名为圣』」，等等（马太福音 6 及以下）。以赛亚向祂祷告说：「祢是我们的父」（以赛亚书 63:16）。祂自己也应许要作祂信徒的父：「我要作你们的父」，等等（哥林多后书 6:18）。而信徒们则向祂呼喊：「阿爸，父！」（罗马书 8:15）。如果上帝是信徒们的父，那么信徒们就是祂的儿女，正如使徒所说：「所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加拉太书 3:26-27）。

§ 488.亲爱的基督徒，从这神圣的慈爱源泉中，涌流出纷繁多样的慰藉予我们这些罪人，如同炎热中的凉水般，滋润着我们在所遭遇的苦难之中得享清凉。

1)自这活泼甘甜的源泉，流淌出祂如此众多且慈悲的应许，先知书和使徒书中皆满溢著这些应许。

2)如果上帝是我们的父，那么谁能敌对我们呢？ 「如果上帝替我们说话，谁能敌对我们呢？」深谙神性的保禄如此说（罗马书 8:31）。如果上帝是我们的父，那么祂毫无疑问是支持我们的。哪一位父亲不为自己的儿女挺身而出呢？如果我们不愿意，谁能使我们受苦，谁能将我们从祂手中夺走，谁能毁灭我们呢？「你属于我。你渡过江河，我必与你同在；你涉过大水，水必不能淹没你；你走过烈火，必不被烧伤，火焰必不燃著你。」祂藉著先知对祂忠诚的雅各伯如此说（依撒意亚书 43:1-2）。「在患难中我必与他同在，我必拯救他」（诗篇 90:15）。如果上帝是我们的父，只要我们依照祂的旨意并凭借信德向祂祈求，有什么是我们不能向祂求得的呢？「那位连自己的儿子都没有顾惜，反而为我们众人交出了祂的，难道不也会将一切与祂一同赐给我们吗？」（罗马书 8:32）。肉身的父亲，尽管可能愿意将所求之物赐予祈求的儿女，但却常常不能给予，因为他并非凡有所愿，皆能实现；但我们的天父却非如此：祂既是至善者，凡是美善的，祂都愿意赐予；祂亦是全能者，凡是祂所愿的，祂都能够赐予我们。因此，我们受命向祂祈求一切：「你们求，就必给你们；你们找，就必找到；你们敲，就必给你们开门」（马太福音 7:7）。「凡诚心呼求上主的，上主与他们接近」（诗篇 144:18）。「他必成全敬畏他的人的心愿，俯听他们的祈祷，并拯救他们」（诗篇 144:19）。

3)祂这爱人之心，鼓励着我们，叫我们不因所犯之罪而绝望，乃要怀着信心与盼望，叩响祂慈悲之门。父亲怎会不对那些忏悔、带着悔恨与泪水恳求宽恕的人动怜悯之心呢？因此，经上吩咐我们要向祂祷告：「父啊！赦免我们的债，如同我们赦免了负我们债的人」（马太福音 6:12）。基督徒啊，由此你便可从需要之处汲取其余的慰藉。 这恩典，超乎我们心智所能理解，乃是上帝的儿子，耶稣基督为我们挣得的。祂乐意成为人子，为要使上帝成为我们的父，使祂的父成为我们的父，并使我们这些世人成为上帝的儿女，正如经上所记：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从肉体的情欲生的，也不是从人的意思生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13）。

由此，蒙爱的基督徒啊，请受教并领悟：

1)祂向我们所施的慈爱，是何等浩大啊！因为祂是那万王之王，万主之主，在祂面前，万国万民都如同虚无。然而，祂却乐意被我们这些贫穷、谦卑、被弃绝、当受永恒审判的人，称为父，并成为我们的父，且接纳我们作祂的儿女。圣徒们也在惊叹这确实无法言喻的爱，连圣洁的天使都为之惊奇，圣使徒约翰便是如此惊叹地说道：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。」（约翰一书 3:1）

2)基督徒们当如何铭记这崇高的称号与属天的尊严，并视其为超乎世间一切财宝与自身生命之上的珍宝，悉心呵护；不应被世俗的头衔和虚妄的荣耀所迷惑，而应以拥有上帝为父、并因信靠基督耶稣而成为上帝的儿女这一事实为唯一的满足。

3)为了天父这不可言喻的慈爱，当以心、以口感谢祂，颂扬赞美祂的圣名。

4)以真诚无伪的信仰去爱慕祂，并因着这份爱而向祂献上殷勤的顺服。

5)爱人如手足，因我们同有一位父——上帝。

6)我们当远避一切罪愆，因为这罪令慈爱的天父心感不悦，而冒犯祂的人，必将失去祂那父性的怜悯，并招致祂公义的怒火。

7)凡是离弃祂、远离祂的人，都不应迟延，而应带着悔改和泪水回到祂那里，以深深的谦卑将自己俯伏在祂至圣的眼目之前，承认自己的罪，并告白说：「父啊！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子；把我当作你的一个雇工吧。」——正如那浪子所行的（路加福音 15:18-19）。

8)对于那些已然归返的人，不应当再次离去，以免永远被拒于祂那至圣的容颜与祂的圣眷——上帝所拣选的子民——之外。

10.4论基督徒之天国

「我们在这里没有常存的城，却寻求那将来的城。」（希伯来书 13:14）

「我们在天上的生活，乃是从那里期盼救主，就是我们的主耶稣基督。」（腓立比书 3:20）

§ 489.世上的基督徒生活，无非是漂泊、是朝着自己的家园不停歇的迈进与急切奔赴，正如使徒所言：「我们在这里没有常存的城，却是寻求那将来的。」因此，他们被称为、也确实是这世上的异乡人和客旅，正如关于亚伯拉罕、以撒和雅各所记载的，他们在这片土地上是客旅和寄居的（希伯来书 11:13）。大卫也说：「因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样」（诗篇 38:13）。在另一个地方他又说：「我在地上是寄居的」（诗篇 118:19）。既然我们此生的生活是我们的漂泊，那么就必然有一个由我们的造物主上帝为我们预备好的家园，我们在这漂泊之后，当在那里得享安歇。

§ 490.基督徒的家乡是天堂，那里有他们所祷告的「我们在天上的父」之天父的荣耀，那里有祂极其荣耀的居所，其中有许多住处（约翰福音 14:2），那里有「那座伟大的城，就是圣耶路撒冷，它有　神的荣耀，城也不需要日月光照，因为　神的荣耀光照了它，羔羊是城的灯」（启示录 21:10-11，23）。在那里，天父以祂至圣之面的景象使祂的儿子们欢欣，这些儿子们是从此地历经多重苦难的客旅之后迁徙而来的。那里有列祖之容与他们公义的后裔一同安居。那里有先知、使徒和圣徒——真理的传道者——一同欢庆。那里有殉道者的极其光明之军队凯旋。那里有无数的修道士和苦行者安歇。那里闪耀著永不西沉的公义太阳——基督，祂以自己荣耀的光辉照亮所有人，以祂爱的最温暖光芒温暖所有人，并以祂的恩典吸引所有在这世上作客旅、称颂并尊崇祂圣名的人归向自己。在那里，有千千万万和万万千千的天上无形之力环绕荣耀的宝座，不断歌颂荣耀的君王、主：「圣哉，圣哉，圣哉万军之上主」（以赛亚书 6:3）。 在天上的家乡，没有外族人的恐惧，没有敌人的害怕，没有疾病、死亡、饥饿、寒冷、贫穷、敌意、仇恨、恶意及其他灾祸的危险。那里听不到抱怨，哭泣、忧愁和叹息已从那里远去。在那里，无需挂虑饮食、衣裳、房屋和家务。那里没有暴风雨和恶劣天气，但总是晴朗和宜人的。没有早晨、傍晚、黑夜，但总是白昼。没有秋季和冬季，但总是最美好、气候宜人的春天和夏天。在那里，除了宜人的、欢乐的、和可爱的，听不到、看不到、感觉不到任何东西。那里的居民总是警醒，但从不疲惫；他们永远活著，但从不期盼死亡。那里有不死之生命，不劳之安息，无忧之喜乐，无病之健康，不失之财富，无危惧之尊荣，无缺乏之丰盛，无灾难之福乐。那里有永昼之白日，无恶劣天气之晴朗，无云朵之太阳，无黑暗之光明，无雾霭之光辉。 那里没有年老的、跛脚的、瞎眼的、瘫痪的、丑陋的，但所有人都在盛开的青春、美好的良善和成熟男子的年龄中，在「基督丰盛程度的量度」中（以弗所书 4:13）。在那里，没有人欺压，也没有人被欺压；没有人憎恨，也没有人被憎恨；没有人发怒，没有人恼害，没有人恶待，也没有人被恶待。没有人嫉妒任何人，每个人都满足于自己所拥有的，因为他们不愿拥有比现有更多的，因为他们已获得并满足于那无可比拟的良善。他们以无可超越的福乐获得安慰。他们被无人能寻求更高之荣耀和尊荣所加冕。 在天上的这个极其荣耀和极其有福的公民群体中，有最完美的宁静、和平、福乐公民之间的爱，彼此间的喜悦、安慰和欢乐，因为他们彼此相爱如同爱自己，彼此因见对方在福乐之中而欢喜如同见自己一样。 亲爱的基督徒，基督徒们正是从这个充满纷扰的世界迁徙到这个家乡的，他们以信心和爱心事奉天父，天和地以及所有受造物的君王。我们的始祖因自己的悖逆为自己和我们关闭了这个家乡，但　神的儿子基督，为了我们而在地上乐意作客旅，祂以祂的甘心顺服打开了它，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书 2:8）。 亲爱的基督徒，我们仍是异乡的客旅和寄居者，仍航行在这世界的海洋中，被俗世的波浪冲击，仍从这哭泣之谷远远地，如同从巴比伦的被掳之地，以信心的哀伤之眼望著耶路撒冷城，望著天上的家乡，那属天的耶路撒冷，并且「我们叹息著，渴望穿上我们那属天的住所」（哥林多后书 5:2）。 因此：

1)我们实在有必要辛勤劳作，刻苦修行，忍受在旅途中遭遇的各种困苦，提防那些环绕着我们、试图阻碍我们道路、不让我们进入天国故土的仇敌；警惕魔鬼的诡计，世界的诱惑，以及那与灵魂争战的肉体情欲（彼得前书 2:11）。因此，我们应当常常将我们的眼睛举向上居高天之主（诗篇 122:1），并向祂求助，好叫祂在我们的修行中坚固我们，赐予我们能力完成赛程，持守信仰（提摩太后书 4:7），最终抵达那蒙福的活人之地。

2)基督徒们哪，倘若我们的家乡是在天上，那么我们就应当依照使徒的教训，思念上面的事，而不思念地上的事：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（歌罗西书 3:2）

3)既然旅途寄居是基督徒在世上的生活，为何如此多的基督徒在此积聚财物，仿佛他们打算永远住在这里？为何如此多的人建造房屋并加以装饰？为何如此多的人获取土地、庄园、农奴？为何如此多的人囤积财富，在地上隐藏珍宝？为何增加金银、名贵宝石？为何在旅途中如此重压自己贫乏的灵魂？因为这一切都将留在世上，他们什么也带不走，正如使徒所言：「因为我们没有带什么到世上来，也无法带什么出去」（提摩太前书 6:7），甚至连我们带到世上的身体，也将被我们留在土中埋葬。我们将只带着灵魂，前往上帝所指定的地方。

4)对于那些渴望在这世上致富的基督徒，他们需要留心使徒所说的：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」（提摩太前书 6:9）。并且，基督上帝从祂荣耀的高处回答说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）。他们当警惕，以免失去那属天且至为蒙福的公民身份。

10.5基督教遗产

「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国」（马太福音 25:34）。

「我们既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，与基督同作后嗣」等等（罗马书 8及其后经文）。

§ 491.由于基督徒的祖国不属乎这个世界，因为他们在这个世上是客旅和寄居的，正如前一章所言，所以他们的基业也不在这个世界，而是在另一个地方，那里有他们的祖国和家园。既然基督徒的祖国是天国，他们的基业也就在那里，在天上。在那里，他们将承受，按照《圣经》所言，永生（马太福音 19:29），承受天父的居所（约翰福音 14:2），承受安息（希伯来书 4:1，11），承受与基督同在，得以观看祂的荣耀（约翰福音 17:24）。他们将承受对上帝的瞻仰，因为他们将见到祂的本相（约翰一书 3:2）。他们将承受那不能坏的冠冕（哥林多前书 9:25），承受公义的冠冕（提摩太后书 4:8），生命的冠冕（雅各书 1:12，启示录 2:10），荣耀的冠冕（彼得前书 5:4）。他们将承受上帝的国度和荣耀（帖撒罗尼迦前书 2:12），就是那自创世以来为他们所预备的国度（马太福音 25:34）；他们将像上帝（约翰一书 3:2）。最终，他们将承受那些「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的福分」（哥林多前书 2:9）。因此，真正的基督徒被称为上帝的后嗣，和基督同作后嗣（罗马书 8:17）。 所以，亲爱的基督徒，你可见基督徒的基业是不能朽坏、是纯全、是不衰残的，为他们存留在天上的（彼得前书 1:4）。至于这基业如何、何等伟大，我们不仅无法描绘，也无法用心智去理解，而今只能凭着信心，「仿佛对着镜子观看，模糊不清」（哥林多前书 13:12），并与那位被「提到第三层天，听见了隐秘的言语」的神圣智慧的保罗（哥林多后书 12:2，4）一同承认并传扬：「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，乃是上帝为爱祂的人所预备的。」 我们从现今窥见未来，从可见的窥见不可见的，从朽坏的窥见不朽坏的。如果仁慈的上帝为了我们这必朽坏、卑微的身体，在天上、地上、空中和海中创造了如此无数的福祉，那么，上帝的选民在天上的故乡将承受的福分该是何等伟大，在那里他们将「面对面」地看见祂（哥林多前书 13:12）！如果在客旅和流亡之地，在这悲伤的幽谷，在这牢狱之中，祂尚且赐予他们这些，那么在祂自己的家中，在祂荣耀光辉照耀之处，祂将赐予的又将是何等景象！如果祂让祂的太阳照耀善人与恶人，义人与罪人，那么，单单为善人预备的福分该是何等丰盛！如果祂的朋友和仇敌都能享受祂这样的恩赐，那么，单单赐予祂的朋友享受的那些，将是何等伟大、无数、荣耀和非凡！如果在这哭泣的日子尚有此等安慰，那么在婚宴的日子又将如何！「上主上帝啊，祢为敬畏祢的人所积存的，祢所施行的恩惠是何等大呢！」诗篇的作者在歌中如此向祂赞叹（诗篇 30:20）。 那时，他们将承受所有愿望的终结。人们渴望光明——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（马太福音 13:43）。人们渴望轻盈和力量——那时他们将像上帝的使者（马太福音 22:30）。人们渴望不朽坏和全然的健康——那时他们将是不朽坏的：因为「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的」（哥林多前书 15:42，52）。人们渴望能力——那时他们将充满能力，因为「所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体」（哥林多前书 15:43-44）。人们渴望荣耀——那时他们将在荣耀之中，因为「所种的是卑贱的，复活的是荣耀的」（哥林多前书 15:43）。人们渴望得胜——那时他们将战胜死亡和阴间。「死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里？」（哥林多前书 15:55）。人们渴望长寿——那时将是永恒的生命，因为「义人是永远活着的」（智慧篇 5:15）。人们渴望饱足——那时当主的荣耀向他们显现时，他们必得饱足（诗篇 16:15）。人们渴望解渴——那时他们将饮祂乐河的水，得以解渴（诗篇 35:9）。人们渴望甜美的歌唱——那时他们将听见天使的歌声，自己也将无止境、不倦怠地唱出至甜美的赞歌：「哈利路亚」（启示录 19:1）。人们渴望悟性和智慧——那时上帝的智慧将向他们显明自身。人们渴望友爱——那时他们将爱上帝胜过爱自己，彼此相爱如同爱自己，上帝也将爱他们如同爱祂自己的孩子。人们渴望和谐与和平——那时他们的意志和愿望将合为一体，因为所有人都将愿意上帝所愿意的一切。人们渴望喜乐和欢愉——那时「我因上主大大欢喜」（以赛亚书 61:10），「他们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能从他们夺去」（约翰福音 16:22）。人们渴望财富——那时主那些又良善又忠心的仆人将被派管理许多事务（马太福音 25:21）。人们渴望国度——那时他们将承受那「创世以来为你们所预备的国度」（马太福音 25:34）。人们渴望看见上帝——那时他们将「面对面」地看见上帝（哥林多前书 13:12），并且「上帝就在一切之中，又在一切之内」（哥林多前书 15:28）。人们渴望永不失去他们所拥有的美好——那时他们将如此确信自己永不会失去这些美好，正如他们确信自己绝不愿失去一样。 看哪，亲爱的基督徒，这就是基督徒的基业，是他们的天父借着祂的独生子，我们的主耶稣基督的恩典为他们所预备的！我们曾因自己的罪恶失落了这基业，但借着上帝儿子的顺服和辛劳，它又重新回到了我们身边。那些打完了那美好的仗，跑完了当跑的路，守住了所信的道（提摩太后书 4:7）的基督徒，将进入这基业。 请注意，基督徒：

1)为真实的基督徒所预备的、那在天上的基业，是何等的伟大、何等的荣耀，又是何等真实地超乎人心所能领悟的。

2)我们应当如何殷勤努力，奋力追求，好叫我们也能藉着我们救主耶稣基督的恩典得着它，正如那具有神圣智慧的保罗所劝勉的：「你们要这样奔跑，好叫你们得着。」（哥林多前书 9:24）。

3)应当如何仔细谨慎地避免爱慕世俗之物：诸如尊荣、财富、声望、肉欲和罪愆，这些事物皆会阻碍并使我们偏离那有福的产业。

4)我们当如何殷切地感谢上帝，祂已为我们预备了如此的福乐，并恳求祂，愿祂亲自在信心的征途上帮助我们、坚固我们，直到终了；并为那些如此保守信心的人敞开这福乐之门。

§ 492.如果基督徒在天国预备了这样的基业，他们为何要在地上积攒如此多的财宝、收集如此多的财富、地产和产业呢？因为上帝的圣言已向他们宣讲，神圣的福音已向他们启示，信仰已对此加以确证。况且，他们必将随着短暂生命的逝去而被迫留下这短暂的基业。基督不让他们这样做：「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，有锈腐蚀，也有盗贼挖窟窿来偷」（马太福音 6:19）。那些听从基督的基督徒，不会这样做，而是舍弃属世之物，向往天国，思念天上的事，而不思念地上的事，正如伟大的保罗所劝勉的（歌罗西书 3:2）。基督也对他们说：「你们这小小的羊群，不要惧怕！因为你们的父乐意把国赐给你们」（路加福音 12:32）。使徒对他们说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，父的爱就不在他里面了。因为凡世界上的事，就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约翰一书 2:15-16）。如此看来，他们将心系于属世的基业，因为他们的财宝在哪里，他们的心也在那里——正如基督的圣言所说（马太福音 6:21），他们就不思念天上的事，也不为此担忧，如此就不得不担心他们也会带着徒劳的叹息与哭泣失去那些（财宝）。因为上帝对那些只为自己积攒财宝，而不为上帝积财致富的人说：「无知的人哪！今夜必要你的性命；你所预备的要归谁呢？」（路加福音 12:20）至于我们，亲爱的基督徒，根据基督的圣言，我们应当「先求他的国和他的义，这些东西都要加给」我们了（马太福音 6:33），并要牢记使徒的话：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足」（提摩太前书 6:7-8）。

10.6基督徒的尊严

「你们是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前书 2:9）

§ 493.正如基督——上帝的儿子，在祂道成肉身和降卑心神的日子里，比所有世人更受轻视和不尊，正如先知论及祂所预言的：「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患」（以赛亚书 53:3），福音也为此作证；同样，那些心中相信祂并以爱跟随祂的基督徒，对于这个邪恶的世界来说，除了藐视、凌辱和贬抑之外，别无他物。然而，就他们内在的尊严与荣耀而言，没有任何事物能超越他们。如今，这份尊荣是隐而不见的，因为它是凭着信心而非肉眼所见；但它将向全世界显现，「那时这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」（哥林多前书 15:54）。上帝的圣言启示了他们的尊严，并将其作为安慰呈现在我们面前：

1)祂们的上帝是他们的父亲，他们向祂祈祷说：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。并且，他们因著对基督耶稣的信仰，成为上帝的儿女，正如宗徒所说：「你们众人因信基督耶稣，都是上帝的儿子」（加拉太书 3:26）。世人以作地上的君王的儿女为极大的尊荣，然而，作至高上帝——天地之君——的儿女，以无始、无终、不朽、无形、全能的上帝，万王之王、万主之主为父，这尊荣又是何等无可比拟地崇高！人类的心智无法完全领悟这名号！世间的一切荣耀在它面前都算不得什么。圣约翰——那见证上帝奥秘之人——注视于此，便感到惊奇，对信徒说：「你们看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是祂的儿女」（约翰一书 3:1）。

2)真实的基督徒是基督的弟兄，因为「他称他们为弟兄，并不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄」（希伯来书 2:11-12，诗篇 21:23）。他亦对那些带着香料的妇女们说：「你们去告诉我的弟兄」（马太福音 28:10），又对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神」（约翰福音 20:17）。 看哪，亲爱的基督徒，基督徒被提升到了何等的高度：他们竟是天地之主的弟兄！再没有比这更高的尊荣了。然而，神的儿子那说不尽的慈爱又是何等奇妙！当一位地上的君王称他的臣民为他的弟兄时，这已然令人惊叹，尽管他本人与他的臣民一样，同是血肉之躯。基督，这位天上的君王、神的儿子，却不耻于称呼人类为他的弟兄。谁能完全领悟神的儿子这份慈爱，以及这份赐予弟兄们的尊荣呢？愿那些不愿将自己的仆人——那些与他们相似的人——视为弟兄，反而把他们当作脚踏之物的主人，因此而感到羞愧。

3)（真正的基督徒）与父和祂的儿子耶稣基督有团契，正如使徒所言：「我们是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」（约翰一书 1:3）。圣保罗又说：「神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子——我们的主耶稣基督一同得分。」（哥林多前书 1:9）。因此，祂不以称呼祂的信徒为祂的朋友而感到羞愧：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。我以后不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都告诉你们了。」（约翰福音 15:14-15）。所有上述一切，都彰显了至尊的崇高，超越了人类的言语和理解，超越了这世间所有的王室和君主的头衔。我亲爱的基督徒啊，我不再赘言，因为心智已然钝化，言语也告匮乏。请以信心默想此事，并在我们神的恩典和慈爱中得享慰藉，祂如此尊荣了人，正是在人蒙受极度羞辱之时。

4)基督徒是基督身体的肢体，正如使徒所言：「我们是祂身上的一部分，是祂的骨，是祂的肉。」（以弗所书 5:30） 他又对哥林多忠信者说：「你们不知道，你们的身体是基督的肢体吗？」（哥林多前书 6:15） 又说：「你们是基督的身体，各自都是肢体。」（哥林多前书 12:27） 成为基督身体上活着的肢体，并拥有至高无上的元首——基督，这是何等的福分！ 并且，信徒与基督这种如肢体和元首般的结合，显然是奥秘且属灵的。

5)基督徒乃是上帝的居所，正如圣经所见证的。 「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」基督如此说道（约翰福音 14:23）。使徒亦言：「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？」（哥林多前书 3:16）。并进一步说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」（哥林多前书 6:19）。又说：「你们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。」（哥林多后书 6:16）。在其他经文之中也有此见证。 哦，基督徒何等大的优越，他们竟是至圣三位一体的居所，是永生上帝的殿！能接待地上的君王到家中已属荣耀，但与此相比，世人，这尘土与灰烬，能接待上帝，这天上的君王，并且不单是接待，更是拥有祂住在自己里面，这是何等无可比拟的大事！这无异于是在自己内心拥有上帝的国度（路加福音 17:21）。蒙福且可爱的心，竟配得获取这天上的宝藏！ 亲爱的基督徒啊，请思量此事，并惊叹我们上帝的良善。上帝竟居住在人之中！并当认识到，这才是真正的基督徒。在此便是他的尊贵、他的地位和他的优势！在至高无上的、无限的良善所在之处，又有什么良善与福乐是不具备的呢？！

6)基督徒们神秘地领受基督的圣体与宝血，并以此属灵的饮食滋养他们的灵魂。我的基督徒同道，这恩典何等宏大，你若思忖是谁在领受、以及领受的是谁，便能有所了悟！

7)基督徒在祷告中与上帝交谈。与一位地上的君王交谈尚被视为极大的荣幸。那么，一个人与上帝、尘世的与天上的、受造物与造物主、必死的与不朽的、奴仆与至高之主交谈，岂不是一件小事吗？！

8)神命令天使服事基督徒：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」（希伯来书 1:14）——而他们保守著基督徒，并在他们周围安营：「上主的使者、在敬畏祂的人四围安营、搭救他们。」（诗篇 33:8）。倘若一位君王，召来他的臣仆，盛情款待之后，差遣他回家，并赐予他自己的仆从以陪同和保护，这位臣仆难道不会将此视为极大的恩典吗？神，这位天上的君王，既然召唤基督徒进入祂永恒的国度，就赐予他们祂的仆役——圣洁的天使——来守护他们，直到他们在今世的道路上如客旅般前行，并命令天使在他们周围安营。这份神对人类的慈爱是何等奇妙！基督徒的尊严在这件事上也是何等崇高，因为神的众天使奉差遣来服事他们！

9)基督徒崇高而属天的尊贵，亦可通过其家乡得知，那家乡便是天国（腓立比书 3:20）；亦可通过其产业得知，那产业在天国之中是不能朽坏、不能玷污、不能衰残、永远长存的（彼得前书 1:4），如上文所述。亲爱的基督徒啊，这就是基督徒的尊贵！这就是上帝忠实仆人的尊荣！这就是那群以信心和爱慕尊崇至高上帝者的殊荣！这是他们的财富、尊荣、荣耀，是他们内里所怀藏的无价之宝！世间的何种财富、尊荣、荣耀、名衔、尊贵、地位、殊荣，能与他们这宝藏相比拟？它们被视为如同泥土之于黄金，如同脓疮之于芬芳的香膏，如同黑暗之于光明，或者甚至可以说，如同虚无之于万般美善。当你以信心想象上帝儿女的荣耀时，你会承认这是真理。这至高的恩典，是上帝的儿子耶稣基督为世人所挣得的，祂「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的」（约翰福音 1:12-13），——天父所赐予，圣灵所成全。由此可见：

1)论述那不可言喻、向我们彰显的上帝之良善，此良善透过祂的独生子——我们的主耶稣基督的道成肉身而显现。 那些坐在黑暗与死亡阴影中的人，处于魔鬼的权势和地狱的口中，并应受永恒灭亡之罚。上帝，这位富于怜悯者，将他们从死亡带到生命，从灾难性的黑暗带到蒙福的光明，从永恒的灭亡带到永恒的救赎，并使他们从如此的悲惨境地重返如此的尊贵地位。这并非出于我们的功劳，而单单是出于祂自身的恩典、仁爱和怜悯。

2)我们何等地亏欠祂的这份爱人之心！我们应当献上何等热切的感恩，不仅用我们的口，更要用心，用热忱的顺从，因为没有顺从，就没有真正的感恩！你看，亲爱的基督徒，虽然我们应当为祂凭借祂的良善所赐予我们的一切美善，比如食物、饮水、衣裳以及其他今生所需的一切，献上感恩，但更应当为祂向我们彰显了这等恩典，并从黑暗中召唤我们进入祂奇妙的光明而感恩。我们应当全心全意、不间断地献上感恩，这来自于每日默想祂那崇高的怜悯，正如前文所说的。

3)对于基督徒，蒙召进入神奇妙圣光中的人，应当如何警惕，远避诸般罪恶！「因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖撒罗尼迦前书 4:7）。

4)我们应当何等殷勤地顺服天父、行各样善工啊！这是圣使徒与我们的教父、教会的圣教师们如此大力劝诫与鼓舞我们的。

5)亲爱的基督徒，你自己也看见了，那些在世上寻求荣耀、寻求来自他人的尊崇与声望、寻求凌驾于他人之上的主权、以及寻求人们的尊敬与跪拜的基督徒，他们的行为是多么地败坏且愚昧。 他们借此表明了自己并不晓得真正基督徒所拥有的共同尊严。这种尊严与虚妄的爱慕虚荣，如同水火般不相容。由于他们不认识这份尊严，便也对之毫不关心，反而将其轻蔑地抛弃，转而追逐那虚假的显赫——这显赫如同水上的气泡、如同蒸汽、又如同轻烟，转瞬即逝，不能持久。如此一来，他们的财宝在哪里，他们的心也在那里（马太福音 6:21）。 唉！这些在世人看来显赫，实则卑鄙而为奴之人，当他们在特定时刻看见上帝的儿女、看见真正基督徒处于那无法言喻的荣耀之中时；当他们自己却带著羞耻被剥夺这份荣耀，并被送往永恒的羞辱与责难时，他们将会发出多么痛苦的哀号啊！

6)凡因疏忽而失落了至高基督教高贵之人，当趁时日未尽，以真诚的忏悔殷勤寻求，重返他们所远离的天父身边，正如那浪子所行的。如此方能永不失落，且不致届时徒然懊悔、哭泣、或哀号。

§ 494.众所周知，血肉之躯恐惧贫穷、失誉、凌辱、谩骂以及其他种种基督徒在此世所遭遇的苦难。因此，许多人便远离了真正的基督教信仰。显而易见，这些人既想在此世与世界和睦共处，又想在来世与基督一同为王，无论他们如何自欺，这都是绝不可能的。他们若想成为属基督的人，就必须断然弃绝肉体，即肉体的私欲，并且不要惧怕这邪恶世界的憎恨，因这世界憎恨并逼迫基督徒，视他们为非己之子。 十字架与诸般苦难，便是基督徒的旌旗，基督徒在这旗帜下，为他们那被钉于十字架上的君王而争战。十字架向所有基督的门徒，即基督徒，发出邀请：「若有人愿意跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我。」——基督如此说道（马太福音 16:24，路加福音 9:23）。基督亲口指出，凡不背负他的十字架、不跟随他的人，就不配得他：「不背着他的十字架跟随我的，也不配作我的门徒。」（马太福音 10:38）。 由此可知，基督的勇士乃是舍弃自己的人，也就是说，他将自己的肉体连同情欲和私欲一同钉在十字架上，正如（使徒）所言：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书 5:24）。他对贪财、纵欲、恶毒、忿怒、憎恨、嫉妒以及一切情欲都已死去，他不惧怕蔑视、憎恨、苦待、谩骂、驱逐以及一切临到基督仆人的世间灾祸。 所有那些如今在天上家园与得胜者耶稣一同欢庆的人，都曾在这旗帜下争战。亲爱的基督徒，让我们也站在这旗帜之下，不要以基督的谦卑、忍耐与温柔为耻，好使「人子在他父的荣耀里降临的时候」，也不以我们为耻（马可福音 8:38）。 我们的君王基督，如此深地谦卑自己，难道我们这些作他仆人的，而且是无用的仆人，还可以骄傲吗？ 我们的君王基督，无辜地忍受苦难，难道我们这些有罪的仆人，不应当忍受吗？ 我们的君王基督，他是无罪的，却赦免并为那些逼迫他、毁谤他、钉他十字架的人祷告：「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34），难道我们这些有罪的仆人，竟要向与自己同为罪人者心存恶念吗？ 基督本是富足的，却为我们成了贫穷，难道我们这些贫穷缺乏的人，还要不知餍足地追求财富吗？ 基督，天地万物的君王，却没有枕头的地方（马太福音 8:20），难道我们这些卑微贫乏的受造之物，还要大肆扩建华丽的宅邸吗？ 基督，神的儿子，超乎一切尊贵与荣耀之上，却轻视尊荣与荣耀，难道我们这些本质上毫无尊荣、如同尘土、灰烬与蠕虫的人，还要寻求尊荣与荣耀吗？ 基督，荣耀的主，被众人所藐视，难道我们还要寻求所有人的尊敬吗？ 我们的君王基督，头戴荆棘冠冕，难道我们还要用膏油和香料来妆饰自己的头吗？ 基督被灌饮了醋和苦胆，难道我们还要贪婪地渴求最昂贵的醇酒吗？ 这些都是徒然的念头，虚妄的开端，它们引向的绝非善终！ 请问，当他带着荣耀降临，为要拯救他忠心的仆人时，我们该如何出现在他面前？ 如果我们不愿跟随他，又将以何种目光仰望他？ 如果我们不愿与他一同竭力争战，将从我们的君王那里获得何种冠冕？ 如果我们不愿与他一同得胜，又将如何与他一同欢庆？ 如果我们不愿与他一同忍受苦难，又将如何与他一同喜乐？ 如果我们不愿与他一同受苦，又将如何与他一同得荣耀？ 如果我们不愿在此世向肉体和罪恶死去，又将如何与他一同生活？ 如果我们不愿与他一同顺服天父，又将如何成为神的后嗣、与基督同作后嗣（罗马书 8:17）？ 如果我们不愿在此世与他同在、忍耐并受苦，我们能向他展示何种标记、何种凭据，证明我们是属基督的呢？ 我们必须警惕，以免他的话也临到我们：「不与我相合的，就是与我作对；不同我收聚的，就是分散。」（马太福音 12:30）。凡与世界为友的，便是与他作对：「所以，凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅各书 4:4）。我们正在分散他辛劳、病痛、苦难、受难以及最圣洁的功绩为我们所聚集的一切。他为我们取得了神的怜悯、平安、称义、成圣、祝福、生命和永远的福乐，然而，当我们与世界为友时，便将这一切都分散了。 如果我们如今未能以应有的方式认识他，即便我们口称：「主啊，主啊！」（马太福音 7:21-23），他也将不认得我们。如果我们不悔改，我们将从他那里听到：「我不认识你们」（路加福音 13:27）（哦，愿神不容许此事发生！）。 如果我们不愿踏着圣徒们所走的窄路和苦路跟随他们，却行走在情欲、私欲和奢侈的宽阔大道上，那么那些在此世走过窄路和苦路的圣徒们，也将不认得我们。 因此，亲爱的弟兄，让我们弃绝这毁灭性的宽阔大道，转向基督徒的道路，加入基督的军队，投奔到基督徒的旌旗下，趁着争战的时日尚存。

基督是我们的君王，基督是我们的向导，基督是我们的领袖，基督是我们的帮助者、护卫者、坚固的保障、力量、稳固的基石、胜利、凯旋，——我们唯当紧紧持守祂、跟随祂、仰望祂。祂是全能者，必坚固那些心志微弱的人，稳固那些疲惫无力的人，伸出援手扶助跌倒的人，并教导那些心存疑惑的人。因此，让我们在祂的帮助下投身于这场属灵的争战吧，因为没有争战就没有胜利，没有胜利就没有冠冕和凯旋。我们将与祂一同争战，与祂一同得胜，并在祂的国度里永远与祂一同凯旋。 毫无疑问，正如前文所言，这场争战起初会令我们惧怕。就如同这世上的士兵起初害怕与敌人交战一样，但一旦开始了战斗，尤其是那些已经习惯了战斗的人，恐惧便会消散，取而代之的是一股热忱，以及对胜利和凯旋的盼望，这会点燃他们的心灵。同样地，对于那些开始投入与世界、肉体和魔鬼争战的人而言，这件事看似可怕且艰难，但对于那些开始并努力奋斗的人来说，在征服者君王基督的帮助下，一切都会变得轻松。 此外，虽然基督君王的战士们像前文所说，会被邪恶的世界从外部藐视，但在内里，他们却是极其尊贵的。无论是他们的「基督徒」之名，还是他们的尊贵血统，都源于他们的君王基督，并且他们要与祂相仿。在基督君王谦卑、降卑的日子里，没有什么比祂更受人藐视的，但也从来没有什么比祂更高尚的。祂诞生在一个卑微的马槽里，但天使们却歌颂祂的降生，星辰引导东方博士前来朝拜祂，如同朝拜犹太人的君王一般（路加福音 2:9-14，马太福音 2:1-2，9-10）。祂在约旦河受洗，却从上帝父那里得了见证：「这是我的爱子」（马太福音 3:17）。祂没有安歇之处可以枕头，却在旷野里喂饱了成千上万的人（马太福音 14:20-21）。祂忍受了犹太人的迫害、藐视和毁谤，但恶魔却向祂颤抖，风和海也听从祂的命令（马太福音 8:29，26-27）。藉著祂的声音，死人复活，麻风病人得洁净，盲人重见光明，聋人听见声音，瘫痪者获得了力量与能力（马太福音 11:5，9:7）。祂死在十字架上，但在祂死后，「殿里的幔子从上到下裂为两半；地大震动；磐石崩裂；坟墓也开了；许多已睡圣徒的身体都复活了」等等（马太福音 27:51-52）。祂被安放在坟墓里，如同一个死人，但祂却以自己神性的力量复活了，成为死亡和阴间的征服者。 祂的战士，那些真正的基督徒，也效法他们的君王基督。他们自居于万人之下，但上帝却使他们被高举于万有之上（约翰一书 4:4）。他们在地上作客旅，但他们的家乡却是天国，他们在地上生活，但他们的公民身份却在天上，他们从那里等候著救主降临（腓立比书 3:20）。他们身穿褴褛的衣衫，但内里却披著君王的紫袍。他们失去属世的产业，却拥有属神的产业：「既是神的后嗣，又是和基督同作后嗣」（罗马书 8:17）。他们在地上不寻求、也不拥有财富，但天上的宝藏却为他们敞开（哥林多后书 4:7）。他们被人驱逐，但上帝却接纳他们（哥林多后书 6:17）。世人离弃他们，但他们却与上帝相交（约翰一书 1:3）。世界定他们的罪，但上帝却称他们为义（罗马书 8:30，33）。世界咒骂他们，但上帝却赐福他们（以弗所书 1:3，彼得前书 3:9，加拉太书 3:9）。世界侮辱他们，但上帝却安慰他们（哥林多后书 1:4）。世界羞辱他们，但上帝却荣耀他们（诗篇 91:15，彼得前书 5:10）。 看哪，蒙爱的基督徒，基督徒的服事是何等甘甜！思量一下，他们的谦卑是何等崇高，他们的贫穷是何等富足，他们的羞辱是何等荣耀，他们的卑微是何等尊贵，他们的被驱逐是何等有福，他们的受侮辱是何等值得向往！如果整个世界在上帝面前如同虚无，那么世人加诸于上帝仆人身上的仇恨、藐视、恶意、咒诅、和驱逐，与他们从上帝那里所领受的爱、怜悯、与祝福相比，亦如同虚无。因为即使是世上的君王所爱和怜悯的人，其敌人的仇恨和恶意对他来说也算不得什么，尽管地上的君王身为人，并非凡事都能随心所欲。更何况，那蒙天上的君王所爱、所怜悯、所眷顾的人，全世界的恶意和仇恨对他来说更是如同虚无，因为祂远远超越整个世界，而祂的怜悯、祝福、和爱，也远胜于全世界的恶意和仇恨，更值得我们向往。

10.7论基督徒的庇护与助佑

「主啊，祢世世代代作了我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」（诗篇 89:2-3）

「上帝是我们的避难所和力量，是我们在所遭遇的重重苦难中随时的帮助。」（诗篇 45:2）

§ 495.上主是基督徒的避难所和帮助者，正如他们与诗篇作者一同歌唱：「神是我们的避难所，是我们的力量，是在我们所遭遇的诸般患难中随时的帮助。」祂自己也命令祂的仆人基督徒在他们患难之日呼求祂：「在患难之日呼求我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗篇 49:15）。上主是基督徒的父亲，因此他们像孩子投奔父亲一样，在一切需要和苦难中投奔上主。 今世之子在患难之日，或投奔他们的君王、权贵和其他庇护者，或向他们所侍奉的「玛门」伸出双手，用金银赎买自己脱离临近的灾祸，或以自己的能力、诡计和奸诈作为自己的保护和帮助。真正的基督徒并非如此：他们撇弃所有这些避难所，视其为虚妄且与上主为敌，单单投奔独一的上主。他们以心、以口、以心向祂呼求：「主啊，你世世代代作我们的居所」（诗篇 89:2）。「你是我藏身之处，你必保护我脱离苦难；你以得救的乐歌四面环绕我」（诗篇 31:7）。 他们这样做，就像小孩子一样，或在病痛中受苦，或看见什么灾祸临近，便向自己的父亲或母亲伸出手，奔向他们。同样，基督徒是「因信基督耶稣作了神的儿子」（加拉太书 3:26），不从他处寻求或期望帮助，而是投奔上主，如同投奔自己的父亲，向祂伸出手。祂说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」所以我们可以放胆地说：「主是我的帮助，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」（希伯来书 13:5-6）。 基督徒壮胆地说：「有人靠车，有人靠马，我们却靠上主我们神的名。他们都屈身跌倒，我们却起来，立得正直」（诗篇 19:8-9）。我们的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各曾投奔这安全的避难所，并得到了帮助。他们的义种和以色列人在埃及为奴之地向这避难所伸出双手，并蒙解救。在巴比伦被点燃的火炉中，三个青年向这避难所呼求，并得蒙拯救。在新约恩典中，使徒、圣徒、殉道者、隐士、可敬的教父们以及其他圣者向这避难所举起他们可敬的双手，并未蒙羞。 如今，虔敬之人也凭着信心就近这避难所，并同先知一起向祂呼求：「我们的列祖倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。他们向你哀求，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧」（诗篇 21:5-6）。他们怀着盼望祷告：「上主啊，愿你的慈爱覆庇我们，正如我们所仰望你的」（诗篇 32:22），他们也必不蒙羞。 亲爱的基督徒啊，你看，基督徒在今世的福分何等伟大！如果上主是基督徒的避难所和帮助，如同父亲待自己的儿女，那么谁能伤害他们呢？「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」至福的保罗说（罗马书 8:31）。整个世界都不能做什么，因为整个世界在上主的面前如同无物，万物都顺服于祂的一举手一投足。火不能焚烧，水不能淹没，刀剑不能劈砍，致命的毒药不能致死，野兽的牙齿不能触及那忠心并仰望上主的人，那些可畏的君王和暴君，以及他们不法的军队，都不能战胜一位基督徒，因为万军之主与他同在。 因此，他们勇敢地歌唱：「万军之上主与我们同在；雅各布的神是我们的避难所。所以地虽摇动，我们也不惧怕」（诗篇 45:8，3），整篇诗篇都为此作证。这个安全的避难所也向我们敞开，只是我们必须谨慎，不要因罪孽而将其关闭。上主的儿子以祂至圣的顺服和死亡，以祂在十字架上的死亡，为我们敞开了它。愿荣耀、尊贵和感谢，与父和圣灵同归于祂，直到永远。阿们。

10.8基督教之歌

「神啊，人们看见了祢的游行，我的神、我的君王的游行，祂进到圣所中。」（诗篇 68:25）

「你们要向上主唱新歌，因为他行过奇妙的事」（诗篇 98:1）。

§ 496.我们看到，蒙爱的基督徒啊，我们上帝无比光荣的行径，显现在祂创造这个美好世界之时，那时「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」（希伯来书 11:3）。因为「藉上主的言语，诸天得以坚立；万象是藉祂口中的气所造成。因为祂说有，就有；命立，就立」（诗篇 33:6，9）。我们看到并歌颂祂全能的力量，因为祂从虚无中创造了万有；歌颂祂奇妙的智慧，因为祂用智慧创造了这一切（诗篇 104:24）；歌颂祂奇妙的良善，因为祂创造这一切并非为祂自己，而是为了我们。我们看到我们上帝在护理祂的创造物时的行径，并与先知一同向祂歌唱：「万物都仰望你，按时得祢所赐的食物。你将食物赐给他们，他们就收取；祢张开手，他们就饱享美物。祢掩面，他们就惊惶；祢收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，他们便受造，祢使地面更换为新。愿上主的荣耀存到永远」（诗篇 104:27-31）。「万民的眼睛都仰望祢；祢按时给他们食物。祢张开手，使一切有生命的都随祢的意愿饱足」（诗篇 145:15-16）。并且，我们跟随祂的独生子——我们的主耶稣基督，承认祂的良善：「因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（马太福音 5:45）。 我们看到祂在普世洪水中无比光荣的行径，那时不法之徒受到可怕的惩罚，而公义的挪亚却奇迹般地获救。我们歌颂祂的公义和慈悲：公义，惩罚不法之徒；慈悲，拥抱虔敬之人。我们看到我们上帝可怕的行径，那时祂下来查看所多玛和蛾摩拉的哀声，用天降的火焚烧了那些不肯悔改的不法之徒，并从他们中间将公义的罗得救拔出来。我们也歌颂祂的公义和慈悲：「上主啊，祢是公义的，祢的判语也是正直的」（诗篇 119:137），而「投靠上主的人，必有慈爱环绕他」（诗篇 32:10）。 我们看到我们上帝在埃及无比光荣的行径，那时祂「在埃及地、在法老和一切臣仆中，施行神迹奇事」（诗篇 135:9）；「祂就使自己的百姓欢喜而出，使祂的选民欢乐前往」（诗篇 105:43）；「祂却斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨祂之人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留」（诗篇 106:8-11）。「海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，像公羊；小山跳舞，如羊羔。海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，像公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？全地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。祂使磐石变为水池，又叫坚石变为泉源」（诗篇 114:3-8）。我们看到祂这无比光荣的行径，并与祂的选民一同歌唱：「上主啊，祢的右手施展能力，大有荣耀。上主啊，祢的右手摔碎仇敌。祢以祢的大能，推翻那起来攻击祢的人。上主啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」（出埃及记 15:6-7，11）。 我们看到我们上帝在不可逾越的旷野中的行径，那时祂在祂百姓面前，以云柱和火柱引导他们：「祂铺张云彩作遮盖，夜间使火光照」（诗篇 105:39）；「祂白日用云彩，终夜用火光引领他们」（诗篇 78:14），并施行了其他无比光荣的奇迹，我们与大卫一同向祂歌唱：「上帝啊，祢率领祢的百姓出埃及地，走过旷野的时候，地就震动，天也落雨。上帝啊，这西奈山在祢面前震动，就是以色列上帝的面」（诗篇 68:8-9）。 我们看到我们上帝无比光荣的行径，那时祂将祂的百姓带到「祂的圣山，就是祂右手所得的这山。在他们面前赶出外邦人，用绳子量给他们产业，使以色列各支派的人住在他们的帐棚里」（诗篇 78:54-55）。我们看到「祂屡次搭救他们；他们却惹祂发怒，行事悖逆，因自己的罪孽降为卑下。然而，祂看见他们受苦，听见他们的哀求，就记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔，也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」（诗篇 106:43-46），并歌颂祂那不被人的罪孽所战胜的怜悯：「上主以色列的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远！愿众民都说：阿们！阿们！」（诗篇 106:48）。 我们看到上帝在巴比伦的行径，那时祂降临到火窑中的希伯来青年身边，将火焰变为露水，滋润并安慰了爱祂的人，却用火焰烧灭了祂的仇敌。我们与祂蒙福的青年们一同向祂歌唱：「上主，我们列祖的上帝，祢是应当称颂的，是可称赞的，是可尊崇的，直到永远。祢荣耀圣名的居所，是可称颂的，是可赞美的，是可尊崇的，直到永远」（但以理书 3:52）。 在其他无比光荣的奇迹中，我们也看到我们上帝无比光荣的行径。 我们看到我们上帝更显明的行径，是在祂道成肉身，在地上与人同住，受难、死亡、复活，并带着祂赐予生命的肉体升天之时。我们与使徒一同承认：「大哉，敬虔的奥秘！这是无可争议的：上帝在肉身显现，在灵里被称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提摩太前书 3:16）。我们与天使一同感恩地歌唱：「在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与祂所喜悦的人！」（路加福音 2:14）。我们与先知撒迦利亚一同赞美和称颂：「主以色列的上帝，是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如祂从古以来，藉着圣先知的口所说的话」（路加福音 1:68-70）。 因为在古代世代中，从未听闻我们所听见并相信的这种奇迹——上帝从童女所生，圣言成了肉身，不可见的显现出来，天上的君王在地上居住，却未曾离开祂荣耀的宝座，荣耀的主被钉在十字架上——因此，这是一个新的奇迹，是奇迹中的奇迹，所以我们唱一首新歌：「新的奇迹，神圣而庄严！主显明地穿过童贞女紧闭的门户：进入时赤身，出来时带着肉身显现为上帝，而门户仍旧关闭」（三调第九歌）。主为我们施行了这可怕的奇迹。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的」（提摩太前书 1:15）。蒙爱的基督徒啊，我们应当为此欢喜，并感恩地向祂唱一首新歌：「上帝啊，祢的行径显明了！祢的行径显明在祢从上帝之母童贞女的圣洁降生中，在祢地上圣洁的生活中，在祢圣洁且救赎的教导中，在祢可怕且超乎自然的奇迹中，在祢多样的苦难中，在祢赐予生命的死亡中，在祢无比光荣且普世欢庆的复活中，在祢凯旋且欢呼地升天中，在祢将圣灵如火焰般倾注于祢的使徒，并差遣他们往普天下去传扬祢福音的事上。上帝啊，祢的行径显明了！祢『出来要拯救祢的百姓，拯救祢的受膏者。祢打破了恶人家主的头，将他从根基到颈项尽都暴露。祢用枪刺透他战士的头，他们来势汹汹，像旋风一样，欢喜若狂，如同吞吃贫穷人于暗中。祢乘着马在海上，走过滔滔的洪涛』」（哈巴谷书 3:13-15）。 在圣书中，有充足的这类安慰之歌。因此，蒙爱的基督徒啊，请思想，歌颂那天使们不停歇、不知足地赞美和歌颂的上帝，这对基督徒的灵魂来说，是何等大的安慰。正因如此，无论是在先知书、诗篇中，还是在教会的典籍中，都编撰了如此众多的歌，以作为我们的安慰和属灵的喜乐。

10.9基督徒的喜乐

「我的心肠和我的肉身向永生的神欢呼」（诗篇 83:3）。

「你们当靠主欢欣喜乐，你们这些义人哪！」（诗篇 31:11）

「锡安的子民要因他们的君王而欢欣喜乐」（诗篇 149:2）。

§497.没有爱的喜乐是不存在的，哪里有爱，哪里就有喜乐。一个人爱什么，就因着什么而喜乐。爱金银、情欲、今世的荣耀、享乐的人，就因此而欢欣，并以此为安慰。爱朋友的人，就因着朋友而喜乐。一个人对某事物怀有的爱越大，他就越因此而喜乐。这种喜乐可以通过随之而来的忧伤得知。如果一个人失去了某样东西并因此而忧伤，这无疑是他爱那东西的标记。朋友失去所爱的朋友而忧伤，丈夫失去所爱的妻子而忧伤，妻子失去所爱的丈夫而忧伤，兄弟失去所爱的兄弟而忧伤。同样地，爱今世的尊荣、荣耀、财富的人，当他们失去所爱之物时，就会忧伤和哀叹。因此，心因爱依附于什么，心就因着什么而喜乐。一个人的财宝在哪里，他的心也在哪里，正如基督所教导的：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（马太福音 6:21）。因此，爱上帝和永恒荣耀的人，就因着上帝而喜乐，他们的心也在那里。

§498.基督徒的喜乐在于此：

1)他们所信仰的是真神。那些被蒙蔽的异教徒所信仰的是虚假、无魂、死亡、聋哑、瞎眼的神祇：「异教徒的偶像，是金是银，是人手所造的：有口却不能言语；有眼却不能看见；有耳却不能听闻；有鼻却不能嗅气；有手却不能触摸；有脚却不能行走；喉咙也不能发声」（诗篇 113:12-15）。基督徒并非如此，他们所信仰并敬拜的是真神、活神、永恒之神、不朽之神、至智之神、公义之神、至善之神，祂垂听他们的祈祷和恳求，并以良善成全他们的心愿。

2)那位伟大的上帝，天地万物的创造者，永活不朽者，他们称之为自己的父亲，并拥有祂为父亲，正如祂亲自应许他们的：「我要作你们的父，你们要作我的儿女」（哥林多后书 6:18）。他们也向祂祷告：「我们在天上的父」（马太福音 6:9）。基督徒与他们的祖宗亚伯拉罕一同承认，他们本是尘土和炉灰（创世记 18:27），不配称呼上帝为他们的父亲，但祂却以慈爱使他们配得，并「差祂儿子的灵，进入你们（他们）的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加拉太书 4:6）。

3)他们以上帝之子为君王，「他的国度将永无止境」。他掌管天地，万物都臣服在他的脚下。他摧毁了罪恶，废除了死亡，战胜并羞辱了魔鬼；他以得胜者的姿态，在所有仇敌之上凯旋，升到高处，与父和圣灵一同坐在他荣耀的宝座上，受着一切可见与不可见受造物的敬拜与尊崇。基督徒敬畏这位伟大、全能、可畏的荣耀君王，心存恐惧地服事他，以战兢的心欢喜，乐意听从他，遵行他的诫命。如果这世上的子民夸耀他们的君王，因其勇敢、强盛、战功显赫、举世闻名而欢欣鼓舞，那么锡安的子民，也就是圣教会的儿女，更当为他们的君王耶稣基督欢喜夸耀，「因为他是万主之主，万王之王」（启示录 17:14）。「上主本为大，极受赞美；他的伟大无法测度。他的国是万代之国，他的权柄存到万代」（诗篇 144:3，12），这确是真实的。他「在世人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁」（但以理书 4:29）；他的权能不仅使血肉之躯，甚至魔鬼及其所有的黑暗军团都战栗不已（雅各书 2:19）。这位伟大的君王，坚固、强盛、公义，令他的仇敌可畏，却对他所爱和所服事他的人温和仁慈。基督徒因他而夸耀欢喜，并与先知一同歌唱：「上主作王了，他以威严为衣穿上；上主以能力为衣穿上，以能力束腰。世界被坚立，将永不动摇。你的宝座从起初就预备好了；你从亘古就有」，以及其余经文（诗篇 93:1-2及续）。他们与大卫一同欢呼着向他高呼：「大能者啊，你的箭是磨快的！万民在你面前仆倒；它们刺入王敌人的心。神啊，你的宝座是永永远远的；你国度的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，你的神用喜乐的油膏抹你，胜过膏抹你的同伴」，以及其余经文（诗篇 45:6-8）。他们敢于谈论并宣称：「上主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？上主是我生命的保障；我还惧谁呢？」（诗篇 27:1及续）。

4)这份喜悦在基督徒中盈溢滋长，倍增不已，当他们思虑那为他们永恒预备在天上的福祉时，当他们渴慕那一位他们如今所见之神——如今是「如同对着一面模糊的铜镜，影影绰绰，那时却是面对面」得见（哥林多前书 13:12）。那时，他们将侍立在那位不朽的君王面前，沐浴于祂的荣光之中；他们如今正殷勤乐意地事奉祂，并安居于祂的覆庇之下，正如经上所记：「上主所赎回的人必归回，他们必欢呼地来到锡安；永远的喜乐必在他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（以赛亚书 35:10）。

5)这份喜乐乃是永恒喜乐的预尝，现今真正的基督徒已能感受到其中的一小部分。届时，他们将完全饱足于主殿中的肥甘，并饮于祂甘甜的河水（诗篇 35:9）。那时，「他们不再饥，不再渴；日头和一切炎热也不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪」（启示录 7:16-17）；那时，「上主的仆人必吃、必喝、必欢喜、必因心中快乐而歌唱」（以赛亚书 65:13-14）；那时，他们将受主的安慰，「如同人得母亲安慰」（以赛亚书 66:13）；那时，他们将「得见祂的真体」（约翰一书 3:2）；那时，永恒美善的一切宝藏将为他们敞开，而这些美善是「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（哥林多前书 2:9）；那时，他们将在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各以及其他的列祖、先知、使徒、殉道者和所有蒙福之人同席（马太福音 8:11）。他们正与大卫一同切慕这最甘甜、最喜乐、最完全的筵席：「我几时得朝见神呢？」（诗篇 41:3）。

6)正如这世代的儿女，他们为着这世界的金银、荣誉、荣耀和奢华而欢喜，他们的喜乐是虚假的，只是徒具喜乐的外表，同样，在真基督徒那里，他们的喜乐是真实的，且是永远不被夺去的。 这世代的儿女就像一个人，他找到一个装得满满的钱包，以为找到了装有金子或银子的钱包，但打开一看，里面不是金子，而是其他令人不快的东西，他会非常忧伤，并责备自己刚才的喜乐是空虚的。他们也是如此，他们找到了这世界的财富和奢华，并为此欢喜，然而，在死亡来临时或遭遇灾难时，他们审视一番，发现他们所拥有的这一切都不复存在，他们认识到自己的喜乐是空虚的，取代那虚假喜乐的，是心中真切且无量的忧伤。世俗事物给那些爱慕它们的人带来的就是这种变化，正如事实本身所教导的那样。 真基督徒则不然。他们就像那找到了真正的宝藏并为此欢喜的人，当他打开并看到那真实而非虚假的宝藏时，他会越来越快乐。同样地，他们现在借着信心仰望上帝和那永恒的宝藏而欢喜，但当他们与上帝面对面相见，永恒的宝藏向他们敞开时，「他们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能从他们夺去」 [约翰福音 16:22]。 因此，对受造物而有的喜乐只出现片刻，如同一个梦，又如同一个梦随着睡眠，随着所爱慕的世俗之物的被夺去而消失；而属灵的喜乐始于时间之中，却将在永恒里得以完全，并永远长存，正如上帝自己，那些爱慕祂的人因祂而欢喜，祂是永存的。

§499.——倘若有人说：「基督徒经历许多苦难，正如先知所言：『义人多有苦难』？」(诗篇 33:20)。这话确实，但这些苦难乃是从外而来，故不能夺去他们内心的喜乐。他们的身体和肉体遭受凌辱，但他们的灵魂却在其中欢欣，因为这些苦难临到他们，不是因为他们是作恶之人，而是因为他们是基督徒（彼得前书 4:15-16）。是以，他们不被这些苦难所淹没，反倒因苦难而更得高举，并以苦难为荣，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗马书 5:3-5）。更何况，为著所爱之人忍受苦难是令人欢喜的，正如我们读到圣使徒们的事迹，「他们离开公会，心里欢喜，因他们算是配为这名受辱」（使徒行传 5:41）。我们读到圣殉道者亦是如此。纵然基督徒有时也会在属灵的试探中忧伤，但他们藉著对上帝美善的盼望，战胜了这份忧伤，并且当这风雨交加、波涛汹涌的时期过去之后，这苦难就转化为他们更大的安慰。此外，主必拯救他们脱离一切苦难，正如先知在同处所歌颂的（诗篇 33:18）。

10.10论基督的智慧

「祂（基督）为我们成了从神而来的智慧。」（哥林多前书 1:30）

§ 500.基督徒的智慧即是基督，乃是上帝的圣子，正如圣保罗所言：「祂成了我们从上帝而来的智慧。」祂向我们揭示了认识天父的奥秘。「从来没有人见过上帝，惟有在父怀里的独生子，祂将祂显明出来」（约翰福音 1:18）。「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（马太福音 11:27）。「一切智慧和知识的宝库，都藏在祂（基督）里面」——这位深谙上帝智慧的保罗如此说（歌罗西书 2:3）。最普通的基督徒，只要他受教于圣洁信仰的教义，就远比柏拉图、亚里士多德以及其他异教哲人更加智慧。他们当中有谁领悟了普通的基督徒借着信心所认识的事物呢？「这世代有权有位的人，没有一个知道的」（哥林多前书 2:8）。对于希腊的哲学家而言，听闻上帝在本质上独一无二，却在位格上三位一体；听闻上帝与人在一个位格之内；听闻道成了肉身（约翰福音 1:14）；听闻童贞女怀孕生子却仍是童贞女；听闻身体虽死、腐朽、化为尘土，但终将复活并再次存活，这都是愚昧之举。「属血气的人不领受上帝圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能明白」（哥林多前书 2:14）。然而，基督徒因着圣洁的信仰得蒙光照，他们知道并宣认那些智者的智慧和聪明人的悟性甚至不愿听闻的事，因为在他们看来，这便是愚昧。「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却要因他了解我、认识我而夸口，认识我上主是地上施行慈爱、公平和公义的；因为我喜悦这些事，这是上主说的」（耶利米书 9:23-24）。

§ 501.基督教的智慧并非仅在于认识上帝，它更包含了基督徒无瑕疵的生活。那不遵行上帝旨意的人，即使用口承认祂，并对祂大发议论，也仍是不认识上帝的。圣经对此作证说：「我们若遵守祂的诫命，就此知道我们认识祂。人若说：『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，他就是说谎话的，真理就不在他心里了」（约翰一书 2:3-4）。又说：「他们向来口称认识上帝，却在行为上否认祂；他们是可憎恶的、不顺从的，在一切善事上都是不合格的」（提多书 1:16）。因此，上帝借着先知论及这类人：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（以赛亚书 29:13）。基督也说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（马太福音 7:21）。因此，在圣经中，不认识上帝或生活不法的人，被称为愚昧人、在黑暗中行走的人等等，正如读者可以看见的那样。所以，基督教的智慧只适合于那些在基督耶稣里敬虔度日的基督徒；而那些口上有上帝，心中却无神的人，即使能数算星辰，或将全部圣经背诵如流，也被认为是狂妄和愚蠢。（另请参阅第一卷第一篇的第二章）。

10.11基督徒的自由

「所以天父的儿子若叫你们自由了，你们就真自由了，」基督说（约翰福音 8:36）。

「你们要站在基督所赐给我们的自由之中」（加拉太书 5:1）。

§ 502.对于世人而言，没有什么比自由更令人欢悦和渴慕的了。有谁不愿从劳作中、从牢狱中、从囚禁中解脱出来呢？所有人都认为自由胜过这世上的一切财宝。若是没有自由，财富、尊荣、甘美的食物，对我们来说都毫无乐趣可言。鸟儿和其他无言的生灵，宁愿选择在自由中生存，也不愿被囚禁而享用现成的食物。所有生命都怀有对自由的天然渴望与热爱。因此，人没有因任何事物比因自由而更得安慰的了。真正的基督徒拥有这份珍宝——我所说的自由，不是暂时的，而是永恒的自由。他们的自由不受空间或时间的限制。无论是牢狱、囚禁、劳作、铁链，还是任何类似之物，都无法将他们的自由夺走；无论何时何地，他们都随身携带着这无价的珍宝，它并非以这世上朽坏的价物所购得，而是「不是用能朽坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼得前书 1:18-19）。他们为世人工作，为囚禁他们的仇敌服役，他们被关在牢里，被绳索捆绑，但他们甜美的自由却从未失落。基督教的自由，就是如此地崇高、荣耀而甘甜！

§ 503.他们的这种自由究竟由何构成，圣洁的《圣经》已然昭示。

1)他们摆脱了罪恶、死亡和永远的定罪。 主藉着先知说：「我必从阴间的权下救赎他们，我必从死亡中拯救他们。」（何西阿书 13:14） 论到基督，经上说：「祂要将自己的百姓从他们的罪恶里救出来。」（马太福音 1:21） 使徒对信徒说：「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」（罗马书 6:18）使徒约翰的安慰之言也与此相符：「祂为我们的罪作了挽回祭。」（约翰一书 2:2） 或许有人会问：「既然基督徒摆脱了死亡，为何还会死去呢？」 他们身体会死去，但在末日必将复活，且将永远不死。「那时，经上所记的话就应验了：『死亡被得胜吞灭。』死亡啊，你得胜的权势在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？」（哥林多前书 15:54-55） 或许有人会问：「基督徒果真没有罪吗？」 并非如此。基督徒仍有罪，但罪不再辖制他们；他们虽然因软弱而犯罪，却藉着祷告、悔改和对基督的信心得以洁净，脱离罪恶。使徒说：「我们若认自己的罪，祂是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。」（约翰一书 1:9） 然而，那些容许罪恶在自己身上作王的基督徒，就没有这份自由。因为照基督的话说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:34）

2)基督徒的自由在于他们摆脱了律法的咒诅，正如使徒保罗所说：「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上的，都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加拉太书 3:13-14）。又说：「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。他们不随从肉体，只随从圣灵而行」（罗马书 8:1）。律法的咒诅在于：律法向所有未能完全遵行上帝律法所吩咐的一切之人，昭示着上帝的震怒，并使他们遭受永恒的定罪。基督徒藉着上帝的儿子基督的恩典得以从这咒诅中获得自由，因为基督完全地成就了全部律法，并为我们的罪孽被交付，像罪犯一样被悬挂在木头上，如此就为我们成了咒诅。虽然基督徒未能完全地遵行律法，然而他们的缺欠与软弱，都因着耶稣基督那至为完全的顺服得以补足；并且他们这些软弱，也因着祂的恩典，为着他们悔改的心而蒙受赦免。

3)基督徒是脱离律法的，因为正如睿智的保罗所教导的（罗马书 6:14），他们「不在律法之下，乃在恩典之下」。他们并非出于律法的强迫，而是以自由的灵履行上帝的诫命，他们不像惧怕主人惩罚的奴仆，而像儿女，向他们的父显出甘愿和慈爱的顺服，献上「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止」（加拉太书 5:22-23）。保罗似乎是在这个意义上写道：「律法不是为义人设立的」（提摩太前书 1:9），因为他藉着基督的恩典，行了律法所吩咐之事。那么，律法是为谁设立的呢？「为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不洁净和污秽的」，等等——正如同一位使徒所补充的（提摩太前书 6:9-10）。这样的人需要律法，来约束他们的情欲，阻止他们作恶，并以刑罚威吓他们。对于此言，圣者金口若望说道：「律法不是为义人设立的。为何如此？因为他不分担苦痛，也不期待从律法那里学会善行，他内里自有圣灵的恩典在发号施令。因为设立律法，是为了叫人因恐惧和刑罚的威吓而受苦。对于驯服的马匹而言，坚固的辔头是不必要的；对于不需要导师的人而言，导师亦是无用的」（《提摩太前书》第二讲）。

4)基督徒们从犹太人的仪式中得了自由，这些仪式诸如：割礼、献祭牲，以及其他。

§ 504.倘若有人问：「如果基督徒不在律法之下，而是在恩典之下，那么为何仍要宣讲律法呢？」答曰。

1)所宣讲的，是针对那些尚未改正之人，好使他们因律法而生出敬畏之心，得以醒悟，进而归向忏悔。正如那位圣洁的先驱者，他渴望引领世人走向悔改，如此预备他们的心，使其能领受福音的信仰。他曾宣讲道：「现在斧子已经放在树根上了：凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（马太福音 3:10）。

2)此书亦是为虔诚、真实的基督徒所宣讲，好让他们依照此书的规矩来修正自己的生活，让他们将此书视作一面明镜，从中认清自己本性的软弱，并借着对上帝之子基督的信仰来洁净自己。如此，他们便能脱去旧人，穿上新人，在对上帝和对邻人的爱中不断精进，这正是律法的目标。「这劝勉的目的是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的」（提摩太前书 1:5）。

§ 505.倘若有人发问：「若基督徒蒙召得享自由，且拥有自由，那么他们就可以随心所欲地行事吗？」 绝非如此，基督徒的自由并不在于他们可以随从自己的意志生活，为所欲为。这样的自由并非基督徒的自由，而是属肉体的自由，它与其说是自由，毋宁说是奴役且沉重的苦工，因为「凡是犯罪的，就是罪的奴仆」，这是救主所教导的（约翰福音 8:34）。那些顺从肉体、将对肉体的挂虑转变为私欲（罗马书 13:14）的人，就丧失了基督徒的自由；反之，他们落入了残酷的魔鬼和罪恶所施加的沉重轭下，成了自身情欲最可怜的俘虏和永恒灭亡之子，且处于律法的咒诅和上帝的震怒之下。 基督徒尽管拥有他们至为甘甜的自由，但同时仍承认自己是至高上帝的仆人，应当「存敬畏的心」事奉祂，如同事奉主一般（诗篇 2:11，腓立比书 2:12，彼得前书 1:17）。他们既已从仇敌手中被拯救出来，就当「在祂面前，用圣洁和公义，终身事奉祂」（路加福音 1:75），并以爱心彼此服事（加拉太书 5:13），以及其他种种。

10.12基督徒的工作

「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样，你们魂里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，」基督如此说。（马太福音 11:28-30）。

§ 506.基督徒的侍奉是一项甜美的工作，我所爱的基督徒！因为这是一项自由的工作，而非被迫的工作。基督徒既然被召唤进入这项工作，他们便毫无勉强地履行这项工作。今世的主人为自己买奴隶，即便这些奴隶不愿（服事）他们，主人也指定他们去做他们所厌恶的工作，因此，正如他们违背奴隶的意愿将其奴役，他们也强迫奴隶违背其意愿去工作，所以这项工作是忧愁的，因为它是违背人的意愿和心愿而发生的。 上帝，万有的主宰，对待我们并非如此。祂呼召所有人来从事祂的工作，但不强迫任何人；祂以祂的恩典牵引并劝服（马太福音 20:1-7，22:2-9，路加福音 14:17-23），但并不施加暴力。看哪，基督主是何等甜美地召唤那些劳苦和负重的人到祂面前：「凡劳苦担重担的人，都到我这里来，我要使你们得安息。」 然而，正如主在不强迫的情况下拣选祂的仆人，祂也将他们对祂应尽的工作留给他们的自由意愿。祂愿意所有人都服事祂，如同服事他们的上主、他们的造物主和他们的救赎主。祂敞开祂的葡萄园，以便人可以工作，并透过祂的仆人——先知、使徒和圣洁的教师——召集所有的人，但祂不愿意强迫任何人。

§ 507.基督徒的劳作令人感到慰藉。因为：

1)它（意指善行或意志）是自由且出于自愿的，而非受到强迫，正如上文所论述的那样。

2)基督徒们工作的对象，并非如同他们自己这般软弱、卑微的人类受造物，而是为了上帝，万有的创造者与主宰。所有人都更愿意事奉一位崇高的人物，而非一个平凡之辈；更愿服事一位良善且仁慈的，而非残酷的；更愿服事一位至慧的，而非无知的；更愿服事一位公义的，而非不义的。因为人们期望从所愿意事奉之人的尊荣中，获取自身的福乐。然而，无论一个人是怎样的主人，无论他多么崇高、伟大、良善、智慧和公义，他终究与他的仆人一样，是同样的尘土与灰烬。人世间一切的福乐、尊崇、良善、智慧和公义，都会因突如其来的逆境而迅速崩塌。因此，当主人遭遇不幸时，事奉他的仆人也将承受同样的苦难。 然而，基督徒所事奉的主，却非如此——祂不是人，而是上帝。祂如此伟大，以至于整个世界在祂面前，不过如沧海一粟，或视同虚无。祂如此崇高，没有任何事物能在祂之上，故而被称为至高者。「祂是万主之主，万王之王」（启示录 17:14）。在祂面前，天上、地下和地底下的，一切膝盖都必带著敬畏与战兢屈膝下拜（罗马书 14:11，腓立比书 2:10，以赛亚书 45:23）。祂的国度是万代的国度，祂的权柄延续到世世代代（诗篇 144:13）。并且，「祂是那独一的全能者，万王之王、万主之主，独自拥有不死性，居住在人不能靠近的光中」（提摩太前书 6:15-16）。祂的良善、慈悲、智慧、公义与真理，如同祂自身一样，是无限且不可测度的。 基督徒们带著爱和最乐意的顺服，向这位伟大、崇高、良善、智慧、仁慈的主宰屈膝、俯首！因此，圣洁的殉道者们在君王和施虐者面前，以这崇高的头衔自豪：「我们是基督的仆人，我们事奉天上的君王。」尽管施虐者和诱惑者们以高贵的荣誉和丰厚的财富引诱他们，要求他们顺从那违背上帝的意志，但他们将这一切视为粪土。他们受到死亡的威胁，像羔羊一样被撕裂，却一无所获。人们总能从他们口中听到那甜美而美好的颂歌：「我们事奉、敬拜并尊崇永活不死之上帝；我们是祂的仆人和奴仆；我们听从祂的命令。」「所以，上帝称自己为他们的上帝，并不以为耻」（希伯来书 11:16）。「我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」（出埃及记 3:6）。

3)世间的主人接受他们奴仆的侍奉，却不会在侍奉中帮助他们，反而要求他们在一切需要和情况下帮助自己。基督徒的工作并非如此。基督徒侍奉他们的主上帝，但上帝亲自帮助他们、坚固他们、教导他们，赐予他们热忱与努力，鼓舞他们的精神，点燃他们的心，光照他们的心思与悟性。因此，他们被吩咐要祈求帮助：「你们祈求，就给你们；」——而祈求的人必得着，「因为凡祈求的，就得着。」（马太福音 7:7-8）。

4)主宰者们，无论他们多么伟大和强有力，都不能时常保护他们的子民免受敌人的陷害，也无法在他们的需求中帮助他们，因为他们自己作为人，是软弱无力的：人并不能做到他所想的一切。但主上帝并非如此：祂能做到祂所愿的一切，因为祂是全能的，并且祂愿意帮助和保护祂的仆人，因为祂是良善的，祂知道如何保护他们，因为祂是至为智慧的，并且祂保护和保守他们，正如前面所说的。

5)世间的主人们，无论他们多么良善与仁慈，也常会让他们的仆人在忠诚的侍奉之后，得不到应有的奖赏。这可能是因为他们不了解仆人辛勤的服务，或是因为他们没有可赏赐之物，又或者，即使他们给予了奖赏，但如同主人和仆役自身一样，他们的奖赏也是暂时的。因为无论是突如其来的灾难，还是生命终结的时刻，人终究要被迫舍弃一切。 然而，上帝对待祂的仆人却并非如此：祂完全知晓每一个人的作为，祂也拥有可赏赐之物，用以酬报他们忠诚的侍奉。祂按著他们侍奉的程度予以奖赏，并为他们短暂的服务赐予永恒的赏赐，使他们成为祂永恒国度里的参与者：「你们这蒙我父赐福的人，来承受那创世以来为你们预备好的国吧。」（马太福音 25:34）

6)上帝众仆的劳作，并非在于负起任何沉重桎梏，如人类从主人，尤其是残暴主人那里所受的重轭，而在于负起基督那良善的轭与轻省的担子。上帝并不命令祂的众仆将泥土从一处搬到另一处，搬运石头，挖掘矿藏，以及做诸如此类的重活。绝非如此，上主并不会命令他们去做这些。然而，祂命令的是什么呢？「我所吩咐你们的，就是要你们彼此相爱。」（约翰福音 15:17）。并且，「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」（提摩太前书 1:5）。有什么比去爱更轻省呢？有什么比去爱更甘甜、更愉悦、更便利呢？对于爱而言，一切都轻省，一切都不沉重，一切都可忍受，一切都便利。那些对他人而言是沉重、不可忍受、不便利、不可能的事，对爱而言，一切都是便利且可能的。爱的真挚追求者深知此理。虽然上帝的众仆常常，且多半是被那些毫无怜悯的权柄和施暴者指派去从事沉重的劳作，然而，为了上帝之爱的缘故，他们心怀感恩且慷慨地忍受一切，因为他们如此做，乃是服事他们的上主，而非人类。

7)这甜美而又抚慰人心的基督徒工作，是透过与那全然相反的工作，即情欲的工作，得以认识的。没有比服事情欲更为沉重之事了。那恶者遭受内里暴君的折磨，这暴君即是怒火所占据的。他们是如何绞尽脑汁地谋划报复，以恶报恶，此中滋味惟有他们自己知晓，且法庭亦可作证。那嫉妒者，眼见邻人之福乐，心生病痛，内里是如何被那有毒而致命的蛆虫所啮噬，眼观他人之美善，内心却感受并藏匿着邪恶。他们因邻人的兴盛而脸色苍白，消瘦枯槁，渐渐衰竭。这类人最是了解其中苦楚，尽管其内在的邪恶在外部也难以隐藏。 对于那贪爱钱财者而言，他所服事的玛门，犹如一个可憎的主人，其工作是沉重的。玛门如何捆绑和硬化他的心，并将他束缚在自己身边，使他的手远离施予怜悯和帮助那些有需要的人，却伸向掠夺，使他成为财富的奴隶而非主人，成为上帝及其子民的仇敌，并成为自己的折磨者。 淫乱和酗酒对它们的热衷者造成了什么，人人皆知：它们使人从人变为牲畜，从有理智者变为疯狂，从有言语者变为无言语。对于其他情欲，亦应作此理解。使徒的言语是清楚而坚定的：「人被谁制伏，就作了谁的奴仆」（彼得后书 2:19）。因此，尽管这些人自以为是自由的，尽管他们随心所欲，但根据圣经，他们仍是奴隶：「所有犯了罪的，就是罪的奴仆」（约翰福音 8:34）。而且，他们比那些在蛮族和暴君手下劳作的人，更为可怜。因为对于一个人，一个有理智的受造物来说，服事一个人，总比服事情欲，犹如一个又聋又哑的偶像要好。「因为罪的工价乃是死」（罗马书 6:23）。又说：「你们若顺从肉体活着，必要死」（罗马书 8:13）。 基督徒的工作并非如此。基督的轭是和善的，祂的担子是轻省的。那为公义而作的工作，是无比荣耀、高贵和至大的自由，其果实是圣洁，其结局是永生（罗马书 6:22）。基督徒作为那柔和、忍耐、慈悲、圣洁、真实、仁爱之上帝的仆人，他们自己也效法他们的主：他们以良善战胜恶者的邪恶，受苦时不生恶念，被辱骂时不还口，遭剥夺时不哀叹，为邻人的福乐如同为自己的福乐而欢喜，与哀哭者同哭，与喜乐者同乐，不追求尊荣，当尊荣降临时，他们为着上帝的荣耀和共同的益处而接受，若被夺去，则不悲叹。 财富涌向他们，他们却不心系钱财，只一心依恋主，他们将财物用于自己的需要，并分予有需要的人。若手中没有财富，他们亦满足于自己所有的。他们向他们的天父祈求日用的饮食，便蒙受了，并感谢施予者。饮食对于他们，仅是为支持衰弱的身体，而非供奉口腹之欲；他们吃喝的量，只为满足虚弱肉体所需的力量。他们将饮食、安歇以及其他的活动，都导向一个目标——即那合乎上帝旨意的工作。他们在接受饮食时，记念施予者，因为他们从祂慷慨的手中领受了一切，并记念永生的食粮。他们欢欣，但以他们的主上帝为乐；他们叹息和哭泣，也是为了那位上帝。他们彼此如同弟兄般相爱，但也不憎恨他们的仇敌。他们受人敬重和赞扬，却将这尊荣与赞美归于他们独一的主。无论是兴盛还是遭受苦难，无论是健康还是软弱，无论是富足还是缺乏，他们为这一切都献上感谢，深知万事皆出于主。 何等有福的状态！上帝仆人的工作是何等甜美而可爱！这地上的生活，多么近似天上的样式！

10.13基督徒之和平（或译：论基督徒之和平）

「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与上帝相和。」（罗马书 5:1）

§ 508.臣民感受君王对自身的怒火，其沉重难言，实无法以言辞道尽。在那时，他不会觉得任何事物可爱——无论饮食、妻儿、朋友，抑或他物。正因如此，许多人无法承受那样的怒火，以致自我了断，宁愿一死，也不愿活在那怒火之下。 然而，忍受上帝的忿怒，其沉重更不知要多少倍。上帝与人相隔有多远——祂是无限地遥远——上帝的忿怒就比君王的怒火沉重多少倍。因此，在上帝可畏的审判之日和祂公义的忿怒之中，不敬虔的人将渴望藏匿于山洞和山岩的裂缝之中，并对山岭和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐在宝座上那位的脸，和羔羊的忿怒；因为祂们大发忿怒的日子到了，谁能站得住呢？」(启示录 6:15-17)。 但是，感受上帝的忿怒有多么沉重和痛苦，在心中感受祂的良善与怜悯就有多么慰藉和欢悦。这无比超越了世间一切的喜乐与甘甜。正如一朵天然的美丽芬芳的玫瑰，比用任何其他物质做成的，或由画师描绘出来的，更为精致和可喜，同样地，哪怕是最微小的对上帝良善的品尝，也远胜于世间一切的欢愉和慰藉，更能带来喜乐。 这正是基督应许要为那些听祂声音、敞开心门的人所预备的甘甜晚宴：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」(启示录 3:20)。这是对隐藏的吗哪的品尝，是同一位主应许赐予得胜者的：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃」(启示录 2:17)。 这永恒喜乐和甘甜的品尝，是那欢愉最微小的一部分。尝到它，基督的仆人就会遗忘世上所有的慰藉和所有的欢愉，视之为泥泞、污浊和恶臭，或视之为苦痛，他们只渴望更多更多地拥有那唯一的欢愉。因此，上帝的智慧说：「我的回忆比蜜糖更甜，拥有我比蜂房更愉快。吃我的，还会饥饿；喝我的，还会干渴」(德训篇 24:22-23)。 这至甘甜的欢愉，只有那些心被它所愉悦的人才能感受和认识。因为正如蜂蜜的甘甜只有品尝的人才能感受到，未尝的人则一无所知，同样地，这属灵的、内心的甘甜，只有认识和品尝它的人才能知晓，其余的人则不知道。 而这甘甜便是那超越一切理智的上帝的平安，使徒曾为腓立比人祈求这平安：「上帝所赐那超越一切理智的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓立比书 4:7)。

§ 509.此至甘至宝之和平，本存于上帝与人之间，却因那恶毒之蛇、撒旦妒羡我等始祖之福乐，以其邪恶诡诈之计，将他们投入悖逆之深渊，继而招致上帝之震怒，遂告中断。此上帝之震怒，如幽暗之阴霾，笼罩了整个宇宙，使世人只得期待从此震怒之上帝而来的、理所应当的咒诅与永恒的定罪。「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，全世界都在上帝面前有了罪」（罗马书 3:19，23）。然基督，上帝之子，成为上帝与人之间的中保；祂撤去了上帝与人之间的隔阂；祂使上帝息怒于我们，亦使我们归属于上帝；祂使天使与人、人与天使和睦；祂将犹太人与外邦人、外邦人与犹太人带入和平之盟约，并将所有一切聚集于同一蒙福之羊群，即从天上与地上、犹太人与外邦人之中。故此，正如祂所言，「成了一个羊群，一个牧人」（约翰福音 10:16）。此羊群敬奉祂、歌颂祂、赞美祂，并以诗歌与称扬来尊崇祂与圣父、圣灵，尊祂为和平之君、我等灵魂之牧者与眷顾者、信仰之元首、新约之中保，以及那穿过诸天之大祭司、救赎之元始与成全者、一切永恒福乐之始与终。 关于此至甘之和平，祂的使徒们向我们宣扬：「祂是我们的和平，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此成就了和平。既在一个身体里藉著十字架使两下与上帝和好，便藉著十字架除灭了冤仇。并且来传和平的福音给你们这远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉著祂在一个圣灵里得以进到父面前」（以弗所书 2:14-18）。又曰：「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和」（罗马书 5:1）。祂的天使们传报佳音：「在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于祂所喜悦的人」（路加福音 2:14）！圣教会感恩地领受，借此得安慰，并向中保献上谢恩之歌：「基督上帝，祢是上帝与人之间的中保！因藉著祢，主宰啊，我们从无知之夜得以被引领到发光之源头的父面前」（第二调第五首颂歌）。

§ 510.虽则此世至宝之太平，乃由天父之圣子，即世之君王与元首，降临于地而带来，诚如经言：「既来，就传和平给你们远处的人，也给那近处的人」（以弗所书 2:17）。祂或亲自在世间完成其伟大之天国使命，或藉着受圣灵启迪之使徒传扬，然则，凡不以信仰接纳此和平之报信者，则无缘得享此天赐之恩。同样，那些自认为信奉此伟大使者之基督徒，若其生活与信仰相悖，「口称认识神，行事却不认他；可憎恶的，不顺从的，在各样善事上是可废弃的」（提多书 1:16）。 盖此和平，其所在乃于良知与人心之中。然而，为罪恶所玷污、为不法所激怒之良知，除却向罪人宣告上帝因其违犯律法而震怒，并宣告上帝之烈怒、上帝之咒诅与永远之定罪外，别无所言。故此，此和平于彼处无有立足之地，反之，唯有毒虫、纷扰与一切不安。 唯有那些藉着信仰洁净其心，结出与悔改相称之果实（马太福音 3:8），并将「肉体连同其激情和私欲」钉在十字架上（加拉太书 5:24）之人，方能拥有此宝贵之天国宝藏。彼等既为基督之仆，不将对肉体之顾虑变为私欲（罗马书 13:14），且以爱彼此服事（加拉太书 5:13），并因基督而彼此和睦（哥林多后书 13:11）。 纵使彼等亦常为上帝公义审判与永恒定罪之恐惧与惊骇所动摇，正如身处巨大属灵试炼时所发生者，然则，凭藉对上帝美善之盼望，以及对和睦者与中保——上帝之子耶稣基督——之信仰，彼等必能战胜此等骚动，并得享甜美之慰藉，因铭记使徒此番令人心安之言：「如今，那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的人，就没有定罪了」（罗马书 8:1）。

10.14论基督徒与上帝之交谈

「上主啊，谁能居于您的帐幕中？谁能安歇在您的圣山上呢？是那行为纯全、秉行公义、心中说出真话的人。」以及其他（诗篇 14:1-2及续）。

§ 511.啊，基督徒藉著信仰，从能与上主交谈这事实中汲取了多么巨大的慰藉，这实在无法言喻！人若能与自己的君王、亲王或某位高贵人物亲切交谈，便认为是莫大的福分，尽管这位君王、亲王、大臣或任何高贵之人，与旁人一样，不过是尘土与炉灰，同样有著旁人的软弱，同样是个罪人，除了暂时且迅速消逝的头衔外，与普通人并无二致。然而，能与这样的人亲切交谈，却被众人视为福乐。 那么，与永活、不朽、永恒、伟大而不可测度的上主——天地万物的创造者，手中掌握一切，万王之王，万主之主，全能的主宰——相比，能在信心中侍立于祂面前，以信心仰望祂至圣的容颜，向祂献上心头的思虑（虽然在我们开口之前祂已洞悉一切），并从祂那里期待回复的恩典，这又是何等无比的福乐、慰藉与可悦啊！ 基督徒，那些基督真实的仆役们，正蒙受著如此至高的恩典与尊荣！他们在祷告中转向上主多少次，就蒙准与上主交谈多少次。他们如同孩子面对父亲一般，带著爱慕、敬畏与虔诚侍立于祂面前，祈求各样的事物。他们向祂展示自己罪恶的创伤，并恳求祂施予怜悯的医治：「父啊，赦免我们的债」（马太福音 6:12）。他们向上主诉说那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）的仇敌，并祈求祂的庇护：「救我们脱离那恶者」（马太福音 6:13）。他们祈求在信仰与虔诚的奋斗中得到帮助。他们为著祂所施予并持续施予的恩惠而感谢，并谦卑恳切地祈求将来不致失去这些恩典。他们向祂呈献祂为著自己的荣耀与我们的益处所行的奇妙作为，并颂赞祂全能的力量、良善与不可测度的人类之爱。 更为奇妙与有福的是，他们无论何时何地，只要愿意，都能自由地完成这事。因为上主无处不在，且时刻准备聆听祂仆役的交谈。而对于君王和其余高位者，有需要的人并非随时随地都能自由接近。但对于上主，这位天上的君王、仁爱、良善、温和且无所不在的主宰，却非如此。祂的仆役们无论何时何地，只要愿意，都能亲近祂。通往祂的恩典之门永远敞开，毫无疑问，恩典应许给所有以信心和敬畏亲近祂的人。纵然世上所有人在同一时刻，以合宜的方式亲近祂，祂也准备好聆听所有人的祈求。 基督徒拥有这样的一位主宰，作为他们的君王和父亲！尽管他们不过是尘土与炉灰，更是罪人，却能与这样的一位交谈！毫无疑问，人本不配与上主交谈，而基督徒也乐意承认这一点。因为在祂面前，连天使都要用翅膀遮盖自己的脸，不敢注视祂（以赛亚书 6:2），又有谁配与祂交谈呢？然而，上主亲自藉著祂独生子的恩典，使他们配得。 基督徒默想上主的威严和他们主宰可畏的荣耀，便在祂面前肃然起敬，俯伏在地，以心灵的顺服深深地谦卑自己。但是，仰望祂不可测度的恩典与怜悯，以及他们全能中保耶稣基督的恩典，他们并不放下自己的胆量，正如先知所言：「我们在祢面前恳求，并不是仗著自己的义，而是仗著祢的鸿恩，上主！」（但以理书 9:18）

§ 512.他们因此而失去了这种最甘甜的慰藉，以及一切属灵的美善：

1)那些舍弃祷告，却沉溺于世俗谈话和其他不当之事的人，他们除了带回一颗受伤的良心之外，一无所获。

2)那些祷告，却没有任何思虑和专注的人；他们诵读大量的祷词或圣咏，但只是藉著舌头的技巧，至于他们读了些什么，连自己也不知道；他们用舌头向上帝祷告，但心神却远离了祂，周游于不同的地方、人物和俗世的忧虑之中。我们是以心神和心灵亲近上帝的，而非以外在的形式；我们是以心神和心灵与祂交谈的，而非仅仅用舌头。话语，不过是人心灵和思绪的信使，当心灵无法容纳时，便藉著话语向外发出。而没有心神和与话语相称的思绪，话语不过是号角之声，或是鸟兽之鸣。上帝所留意的不是话语，而是我们的心灵。

3)那些渴望祈祷，却不肯停止犯罪的人。他们应当首先藉著悔改，并藉著对上帝之子基督的信仰，与上帝和好，然后方可奉基督之名，来到这位洞察人心的上帝面前。使徒说：「凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提摩太后书 2:19）。先知也说：「因为祢不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与祢同居；狂傲人不能站在祢面前；祢恨恶一切作孽的人。祢要灭绝一切说谎言的；好流人血弄诡诈的，都为上主所憎恶。」（诗篇 5:5-7）。

10.15圣经所予之慰藉

「祢口中的律法，比千万金银更美好。祢的话语在我口中何等甘甜，比蜂蜜在我的上膛更甜美！我因祢的话语欢欣喜乐，如同觅得巨额财宝一般。」（诗篇 118:72，103，162）

§ 513.吾等无从言说，基督的仆役们从这源泉，即圣经，所领受的甘甜，那属灵的甘甜，是何等的滋味！

1)他们清楚明白并确信：圣经是他们心所爱戴的上帝至为真实的话语，上帝借此慈爱而充满父性地与他们交谈；圣经是天国君王充满爱意的书信，他藉着先知和使徒将这书信赐予人类，并在其中启示了他神圣的旨意。当一个人接到他君王的信函时，该是何等地欣喜！他会如何珍视它！他会一再重读，并将其展示给他人，以此自豪，即使这位君王也只是个凡人。然而，当上帝的仆人思索着是谁将他的书信寄给了谁，并意识到这位发送者是他们的上帝、他们的造物主、他们的父、他们良善的护佑者、荣耀的君王和主宰时，他们心中所获得的，是无可比拟的甘美。他们全心侍奉他，爱他，并以敬畏之心敬拜他。正是这样一位伟大的主宰，竟乐意藉着他的圣灵，通过他所拣选的仆人，即先知和使徒们，为他卑微的仆人写下了这封书信。

2)啊，儿子在异乡作客，当他接到父亲从故乡家中寄来的书信时，他的心是何等得着安慰！他读着信，仿佛看见了父亲本人，听着他甜美的交谈。照样，甚至更甚，那些神的儿女，真正的基督徒——他们是世上的客旅和寄居者——他们用愁苦的目光，凭着信心远远地眺望他们天上的家乡，并叹息着，「切望穿上他们那天上的居所，并且知道，他们住在身躯内，便是与主相离——因为他们行事是凭着信心，不是凭着眼见」（哥林多后书 5:2，6-7）。我说，在这流泪谷中，当他们诵读天父慈爱的书信时，他们是何等得着安慰！他们瞻仰并诵读这书信，如同亲眼看见了祂本人，听见了祂最甜美的交谈，并与大卫一同歌唱，说道：「你的言语，在我的上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」

3)在这至圣至神之书信中，人们阅读并得见其天父上帝及其神圣特质，此等特质唯祂独有，不为他者所有：全能、至慧、至善、慈悲、真实、无所不在、永恒、威严、祂可畏之荣光，以及其他种种。为此，他们心中充满极大的喜悦，因他们已将自己的名字与心灵献给这位上帝，并以信仰将之铭刻。这位上帝是独一的真神，是万神之神，是万主之主，是万王之王，祂居于人所不能靠近的光中。在这属灵的喜悦中，他们与先知一同向祂高呼：「我的上帝，我的主啊，祢何等伟大奇妙，祢以荣耀和威美为衣。祢披上光明，如同披上外袍，祢铺张穹苍，如同展开幔子。祢以水覆盖祢高处的住所，祢以云为祢的战车，祢乘驾于风的翅膀之上。祢以风为祢的使者，以火焰为祢的仆役。祢将大地建立在稳固的根基上。」（诗篇 103:1-5及以下）。

4)他们在这之中看见了万物和他们自己存在的开端，因为独一的三位一体上帝，即他们所信靠的上帝，以智慧从虚无中创造了万物。他们看见，人是一种特别的受造物，比其他事物更臻于完善；他以卓越的方式，借由特别的商议而被造：「我们要造人，」上帝说；他被赋予了崇高且人心难以理解的尊荣：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人」（创世记 1:26）。他们看见并赞叹上帝的良善，祂将这良善倾注在这项为人而做的伟大工程之中。

5)人们带着叹息与忧伤，阅读着这样一个事实：一个曾如此受上帝尊崇的人，却因着魔鬼的嫉妒，跌入了如此深重的苦难深渊；一个曾如此蒙上帝挚爱，并被赋予超自然恩赐的人，却成为了祂的仇敌。于是，他们怀着谦卑和悔恨的心情忏悔说：「我们与我们的祖先一同犯了罪，我们作了孽，行了不义。」（诗篇 105:6）「因为人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」（罗马书 3:23）但当他们思量，这个堕落的人竟以如此奇妙的方式被上帝重新扶起，并被高举到比从前更高的地位时，他们发现了一个更宏大、更重要的理由，来惊叹于他们创造主和救主的莫测良善：祂如何以祂的爱，如此奇妙地将祂的背叛者再次吸引归向自己。在这惊叹之中，他们理应与先知一同呼喊：「上主啊！人算什么，祢竟认识他？世人算什么，祢竟眷顾他？」（诗篇 143:3）他们在神圣的经典中阅读并看见：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音 3:16）当他们在心中感受到天父的这份爱时，他们便被激励去发出相应的爱，并与先知一同说：「上主啊，我的力量啊，我爱祢！上主是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」（诗篇 17:2-3）

6)在这篇神圣的书信中，他们看到了对自己天国呼召的描述，因为他们从黑暗中被召入奇妙的上帝之光，从撒旦的权势下归向了上帝（彼得前书 2:9，使徒行传 26:18，歌罗西书 1:13），正因他们是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民」（彼得前书 2:9）。他们看到自己崇高而属天的、藉著对基督的信心所赋予的尊贵，但这尊贵尚未显明，正如使徒为安慰他们而对他们所说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体」（约翰一书 3:2）。他们「切望等候上帝众子的显现」（罗马书 8:19），并「因盼望上帝的荣耀而欢乐」（罗马书 5:2）。

7)他们得见那美妙、极甘甜、极渴慕的家园，那家园是天父藉着祂的圣灵，以不同于祂自己的方式所描绘的，并在他们遭受苦难时，如同饥渴时的活水一般，为给予他们慰藉与清凉而呈现在他们面前。他们以信心的泪眼，从这多灾多难的世间，如同从异地和遥远的国度一般，仰望并为那家园而叹息，「渴想着披上我们在天上的住所」（哥林多后书 5:2）。

8)他们在那里看见了从他们的天父而来的救赎教诲，教导他们在这世上，在这异乡的国度里，当如何安然度日，如何在悖逆与败坏的世代中，不被引诱，过着虔敬的生活；如何防备他们的仇敌——那「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼得前书 5:8）的魔鬼，以及它那阻断通往天国家园之途的恶仆；他们不倚仗自己的力量，反而将哀戚的目光投向居住在天上的父，祈求道：「上主啊，你必保护我们，你必保佑我们脱离这世代，直到永远」（诗篇 12:7）。

9)他们在那里，如同在洁净的镜子中一般，在他们的父面前看见自己的过失、软弱和不足，这些是他们在软弱的肉身中跖足（即便是非情愿地）时所陷入的。然而，他们谦卑地承认自己的软弱，向祂祷告说：「我们在天上的父啊，赦免我们的罪，如同我们赦免那得罪我们的人。」（马太福音 6:12）——并得到了慈悲的赦免。

10)在此，他们看见：如同所有人一般，他们自己身为必死之人，亦须偿还那必死之本性的债，即是说，终有一死，并由此世渡向那将临之世代，显现于上帝的面容前。他们思忖着那一时刻，并预备着自己的离世。

11)他们在那里还看到，肉身被埋葬在土中并腐朽，但在末日，当上帝乐意时，它将再次与灵魂结合，并披上崭新、美丽、不朽、不灭的形貌，如同百合花般绽放，他们毫无疑虑地期待着那美好的春天。

12)他们最终在那里看见他们所信仰、所侍奉的主，「要在祂的荣耀里降临，所有的圣天使都与祂同来，祂要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前」（马太福音 25:31-32），「叫各人按著本身所行的，或善或恶，受到报应」（哥林多后书 5:10）。主的这次降临，对于那些不虔敬、不听从祂福音的人来说，将是何等的可怖与难以忍受（因为谁能承受主的忿怒呢？），然而，对于那些信仰那将要来审判活人与死人之主的人来说，却是何等的安慰与喜乐，因为那时他们将觉察并得知，他们的救赎近了（路加福音 21:28）。虽然那公义的上帝审判的恐惧也击打他们的心，但他们藉以依附于他们仁慈救赎主的信心，这位爱他们、为他们舍己的救赎主（加拉太书 2:20），却将活泼的安慰赐予他们受搅扰的心。虽然他们深知，在祂面前没有人能称义，若是祂察看罪孽，就没有人能站立得住（诗篇 142:2，129:3），并且他们在自己的良心中发现了对祂圣洁律法的不顺服和过犯，但他们藉著真诚的悔改，并藉著对那位为世人罪恶受难的上帝羔羊——除去世人罪孽的羔羊——的盼望，在对上帝怜悯不动摇的盼望中得到坚固。因此，基督的仆人在《圣经》中找到了极大的安慰。这经文对于他们来说，就像一面洁净的镜子，让他们在异乡的尘世旅途中，看见他们天上的父，并因祂而喜乐。他们看见祂神圣仁慈的护佑，看见祂无与伦比的怜悯，并以心灵之爱的亲吻来亲近它。他们看见祂的威严和可畏的荣耀，并谦卑地敬拜它。他们看见祂的智慧，并为之惊奇。他们看见祂至圣的公义，并颂扬它；他们看见祂极其荣耀的作为，并歌颂祂。他们看见他们神圣的尊贵，是藉著对基督的信心，由天父赐予的，并为此感谢祂。在这至洁的镜子里，他们也看见自己的软弱——并用眼泪和对祂儿子的信心来拭去它们；他们也看见为他们预备的福分——并以渴望奔向它；他们最终看见了一切关乎他们真正福分的事物——并且面对各种灾难、忧患、疾病和软弱，如同在一个极为丰富的药房中，找到了活泼的药剂。

§ 514.那些失去了这甜蜜的安慰的基督徒，是那些：

1)他们遗弃了这神圣的宝藏和天父那无价的恩赐，却沉迷于那些使肉体欢娱、更倾向于虚妄而非引人脱离虚妄的书册之中。他们的行径，正如同那些舍弃了活水清泉，转而投奔于混浊的井水，却妄图借此止息渴求的人们一般。

2)那些阅读或聆听圣经是为了辩论，而非为了得着慰藉的人；那些只是为了知道何处写了什么，以便在人前显得聪慧，而非为了成为娴熟的基督徒，认识上帝和祂的圣洁旨意，知晓自己生命的始末、自身福乐与苦难的肇始与景况的人。这样的智者和巧言者，无法寻得隐藏在圣经中的吗哪，纵使他们将一切都铭记于心，因为他们阅读圣经的目的，并非是那出于圣灵——上帝话语的创造者——所著述，并借着祂的圣仆、先知和使徒们所书写的目的。（另见第一卷第一篇第一章和第二卷第五篇第二章）。

10.16论及上帝与基督徒同在于其苦难中

「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了，」基督说（马太福音 28:20）。

§ 515.我们的救主，主耶稣基督，深知祂忠诚的仆人、真正的基督徒们在世上必受磨难，正如祂曾预言：「在世上你们有苦难」（约翰福音 16:33）。因此，祂凭着自己的仁爱，应许他们，即便祂在可见上离开了，也必永远与他们同在，永不分离。为此，祂说了这话来安慰他们：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。」怀抱着这份盼望，忠信的人们与教会一同欢喜地向祂高呼：「啊，神圣的！啊，可爱的！啊，祢甜蜜的声音！基督啊，祢曾真实地应许与我们同在，直到世界的末了。我们这些忠信之人，以此为希望的坚固凭据，欢欣不已。」（圣复活节正典第九歌）。 这宝贵而甜蜜的祂与忠信之人同在，上帝在旧约中也曾宣告。上帝曾对圣祖雅各说：「我是你父亲亚伯拉罕的上帝；不要惧怕，因为我与你同在，我必赐福给你」（创世记 26:24）。又说：「我必与你同下埃及，我也必带你上来」（创世记 46:4）。祂又对蒙拣选的以色列说：「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你」，等等（以赛亚书 41及后）。又说：「你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你过河流，水必不淹没你；你走过火，必不被烧，火焰也不着在你身上」（以赛亚书 43:1-2）。经上如此记载圣约瑟：「上帝与他同在」（使徒行传 7:9）。又记载以色列：「上主你们的上帝必亲自与你们同去，祂必不撇下你，也不丢弃你」（申命记 31:6）。 上帝与祂忠诚仆人的同在，与祂对其他世人和万物的同在有所不同，因为上帝是无所不在的，理所当然地，祂在万有之中，在每一个地方。但这是一种恩典的、安慰的、以及保护他们的同在，如同祂待自己的儿女一般。正如圣摩西在他的诗歌中所言：「环绕他（以色列），看顾他，保护他，如同保护自己眼中的瞳人。又如老鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋」（申命记 32:10-11）。因着上帝这恩典的同在而受到鼓舞，忠信的人们得以刚强，他们与先知一同对上帝说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在」（诗篇 23:4）。他们在桎梏、牢狱、流放、被掳、争战、苦难乃至死亡之中，都得以刚强，因为主在他们身边，保守并拯救他们。他们与先知一同说：「上帝与我们同在」（以赛亚书 8:10）；他们与诗篇作者一同说：「上主是牧者，我们必不致缺乏」（诗篇 23:1）；他们与使徒一同高呼：「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」（罗马书 8:31） 那么，亲爱的基督徒啊，请思想：对于一个爱上帝的灵魂而言，还有什么比拥有上帝的同在，并以信心的眼目仰望祂，更大的安慰呢？凡有上帝以祂恩典同在的地方，就有完全的安慰、喜乐和欢愉。诗篇作者曾在自己身上感受到了这一点：「我常与祢同在；祢紧握着我的右手。祢以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也别无所爱。我的心和我的肉体衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗篇 73:23-26）。 圣殉道者们感受到了，他们在最残酷的苦难中仍旧欢喜，并战胜了魔鬼及其仆役。所有的圣徒们都感受到了，他们勇敢地忍受了所遭遇的一切苦难。如今，那些以敬畏之心事奉祂、以信心和爱心亲近祂的人，也感受到了。因此，他们视这世上一切的甜蜜和享乐如同污秽，予以轻视和厌弃，只因他们满足于并安慰于这唯一的内在宝藏。

10.17基督徒的胜利

「凡由上帝所生者，必胜过世界；而这胜过世界的胜利，就是我们的信仰。谁能胜过世界呢？不就是那相信耶稣是上帝之子的人吗？」(约翰一书 5:4-5)。

§ 516.没有壮举就没有胜利，没有争战就没有壮举，没有仇敌就没有争战。基督徒，基督的仆人，他们共同且永恒的仇敌就是魔鬼，以及它那黑暗的军队——那些邪魔与它的差役。他们面前摆著一场永不休止的争战与壮举，以对抗这个仇敌。 当以色列藉著大能的手和伸出的膀臂脱离了埃及的奴役时，埃及王法老带著他的军队紧追其后，意图再次奴役他们。同样地，那新的以色列——基督徒，他们是亚伯拉罕属灵的儿女（罗马书 4:11，加拉太书 3:17，29），撒旦也带著它那阴森的军队追逐著他们，追逼那些藉著基督的力量脱离了黑暗权势和奴役的人，为要使他们再次屈从于它。 那走向应许之地的旧约以色列，遭遇到许多仇敌的阻挠，不让他们到达那地。同样地，这新的以色列——基督徒，那仇敌魔鬼也竭力阻止他们到达天上的家乡，就是上帝应许给那些信靠祂名的人的家乡。基督徒与这对头之间，有一场永恒的争战与壮举。

§ 517.不得不承认，这场争战和修持是艰难的，下列情境便可显示：

1)这些基督徒的敌人是不可见的，他们是无形的，不是血肉之躯，而是那穹苍之下的恶灵，正如使徒所言：「因我们争战的对象，不是血肉之躯，而是执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天上的邪灵。」（以弗所书 6:12）因此，在这场属灵的争战中，情况与这世上的战争有所不同，在世上的战争中，敌我双方彼此可见，互相提防。但在这里，我们的敌人看见我们，他们观察我们所做的，我们所开始的，我们所倾注的言语、行动和意图，他们洞察一切，而我们却无法看见他们，因为他们是灵。

2)他们对我们怀有无尽的 зло意与敌对，并以各种方式寻求将我们贬抑和毁灭。

3)彼等既是奸巧又复狡猾，历经诸多世纪，深谙此道，故知如何进犯，当从何处突击，以何种武器伤损何人。他们深知，如何以良善之貌向吾等献上邪恶，如何以蜂蜜之覆藏匿毒药，又如何在看似有害之处引领吾等远离良善。他们时常以吾等虚妄之善战胜吾等，使吾等陷入高傲自负之境。

4)他们从未停止与我们争战。我们安睡休憩，但他们从不休憩，却总是时时刻刻、无处不在地警醒著，意欲使我们败亡。当看似他们已离开我们之时，他们却以更大的渴望图谋袭击我们，并使我们更深地受创。

5)那些仇敌在我们自身之内寻获对抗我们的武器，并以我们的工具来与我们交战。我们败坏的心，对他们而言，如同一切武器的鞘囊，用以刺伤我们。「因为从心里发出恶念，」我们的君王基督如此说（马太福音 15:19）。他们总是利用这些工具向我们射击。他们试图使我们的理智、舌头、眼、耳及其他肢体成为不义的工具，从而刺伤我们的良知，并从我们手中夺取胜利。

6)故此，这些与我们为敌者，并非企图剥夺我们的财产、土地、城邑、性命，或短暂的生命，而是要夺走那比整个世界更为宝贵之物——即永恒的救恩。 基督徒所面对的争战与苦修，乃是与如此众多且强大的仇敌相抗。他们若想在他们的「苦修之主」（Подвигоположник）耶稣基督面前不蒙羞辱，就必须以警醒不眠的眼目、不灰心丧志的心，而非以懈怠或倦怠的态度，来完成这番苦修。 是以，我们的君王与主基督劝诫我们：「你们要警醒祷告，免得入了试探。」（马太福音 26:41）祂的圣使徒们，即祂的使者和我们的领袖们，也劝诫我们：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼得前书 5:8）「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（哥林多前书 10:12）「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（以弗所书 6:10-11）基督又言：「你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」（启示录 3:11） 从这些以及圣经中所载的其他劝诫中，我们可见基督徒与这些无形仇敌的争战何等艰巨。信众自身在日常生活中亦能深切体会到他们的凶恶攻击——他们透过恶念，或试图摧毁信徒的信仰（此乃一切属灵福乐的根基），或试图熄灭爱德，并在他们心田的禾场上播撒罪恶的稗子。

§ 518.虽然这场争战对我们而言是如此可怖，我亲爱的基督徒，然而我们不应灰心绝望，因为我们拥有一位这样的领袖和君王，我们的这些仇敌连祂的名号都为之颤抖。是祂站在我们这一边，为我们争战；是祂洞悉他们的阴谋、他们的诡计以及他们针对我们的伎俩，并且祂有能力将它们像蜘蛛网一样撕裂和摧毁。那仇敌曾借着我们的始祖亚当和夏娃夺去了我们的胜利，将我们掳到它黑暗的权势之下，并像一个可怖的巨人和折磨者对待被征服者一样，在我们身上夸胜。然而，上帝的儿子基督为我们介入了，为了我们与我们的仇敌交战，并以祂全然的黑暗党羽击败了它，夺回了被劫掠的赃物，归还了俘虏，并俘虏了那曾掳掠我们之人，将我们从它黑暗的权势、折磨和痛苦的奴役中解救出来，赐予我们自由，好让我们以自由的心灵为祂这位公义的君王争战和侍奉，祂的「权柄是永远的权柄，祂的国度存到万代」（但以理书 4:31，诗篇 144:13）。我们要以信心和爱心跟随这位我们争战的创始者、我们的君、我们的王、我们的领袖。 这位我们慈悲而全能的代求者，我们仇敌的征服者，以祂的能力鼓舞我们，并使沮丧的人复苏：「你们放心，我已经胜了世界」（约翰福音 16:33）。祂应许直到世界的末了都与我们同在，帮助我们，与我们一同对抗我们的仇敌，并战胜它们：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。因为祂不会撇弃祂所爱并召唤来参与这场争战的仆人和战士，而是帮助他们，坚固他们，在危急时刻保护他们，并亲自在他们中间战胜和击败祂的仇敌。为此，祂赐予了祂的仆人和战士适合这场争战的武器。因为争战和搏斗若没有武器是无法进行的，正如在这世上的战争中，血肉之躯与血肉之躯、人与人交战，人人都可以看到的一样。

§ 519.此般合宜的争战与属灵的苦修，其兵器并非血肉之躯所能铸就，盖因此争战非关乎肉体，而是在乎心神。那仇敌乃是幽暗之灵，并不惧怕诸如刀剑、长矛、弓矢与其余的肉体兵器，盖因其不能为其所伤，反而会嗤笑之。因此，吾等之君王与元帅基督，赐予吾等对抗仇敌的另一种兵器，正如同基督的勇武战士，使徒保罗所言：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（哥林多后书 10:4）。基督徒所属的军队，其兵器如下：

1)信德，正如使徒所言：「这胜过世界的，就是我们的信德」（约翰一书 5:4）。信德的全部力量与权能，皆源于上帝之子基督，信德即立足于祂这坚固不移的根基之上，并由此奋起，与撒旦及其爪牙争战。是以，使徒继而说道：「谁是得胜世界的呢？不就是那信耶稣是上帝之子的人吗？」（约翰一书 5:5）。圣彼得亦教导我们披戴此种兵器，并以此抵挡我们的对头魔鬼：「你们要以坚固的信心抵挡它」（彼得前书 5:9）。然则，信德亦要求我们，在武装起来与此对头争战时，不可倚仗自身的体力、智力、力量与技巧，而当仰望我们所信仰的那位，唯独从祂那里期盼帮助、教导与胜利。凡不向所信仰的那位心怀盼望之处，便无信德可言。因此，人必当绝望于自身之力，方能对基督之力抱有笃定的希望。故此，圣保罗说：「所以我更喜欢夸耀我的软弱，好让基督的能力覆庇我」（哥林多后书 12:9）。诗篇作者亦信赖此等力量，并鼓起勇气说道：「借着上帝，我们将显出能力：是祂将践踏那些压迫我们的人」（诗篇 60:12）。祂以能力束缚祂的仆人（诗篇 18:32），教导他们的手作战，指头争战（诗篇 144:1），因「上主强盛有能，上主在争战中大有能力」（诗篇 24:8）。圣教会命令她的孩子们当仰望并敢于信赖这位全能的护卫者：「我们拥有一位护卫者，是自她（童贞圣母）而生的主。故此，当刚强壮胆，上帝的子民啊！因祂将战胜仇敌，因祂是全能者」（调式一，献于诞神女歌）。在另一处，教会如此向祂歌颂：「我的力量是你，主啊，我的权能也是你！」等等（调式八，第四歌）。然而，与此同时，我们自身亦不可沮丧懈怠，而当保持清醒警惕，正如圣彼得所告诫的：「务要清醒，保持警惕」（彼得前书 5:8）。因为基督帮助那辛勤劳作之人，而非躺卧酣睡者，且争战需要奋力拼搏。因此，懒惰嗜睡者徒然指望基督的帮助。

2)上帝之道——乃是属灵的宝剑，诚如使徒之言：「并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是上帝的道」（以弗所书 6:17），它亦是用以攻伐仇敌的兵器。基督亲身在旷野受撒但试探时，便是以这兵器击败了它；祂引用经文抵御了撒但所设的诡计，使那试探者蒙羞（马太福音 4:1-11）。借此，祂也为我们树立了榜样，教导我们在有需要时，当靠著上帝的助佑，以同样的兵器与仇敌争战。 它若引我们入于绝望——我们便当以对痛悔罪人所应许的上帝的慈悲相抗。 它若将我们高举入于骄傲——我们便当以「我们不过是尘土与灰烬」相答，并回应它：「凡自高的，必降为卑」（路加福音 18:14），以及「上帝阻挡骄傲的人」（彼得前书 5:5）。 它若以贪财、好色及其他诸般毒箭意图刺伤我们——我们便当从同一部圣典中，选取适当的助佑，用以抵挡它的飞箭。

3)对治那骄傲之灵、恶毒之灵、嫉妒与仇恨之灵，最强而有力的武器，乃是谦卑、温柔与爱。使用这些武器，它便蒙羞退却。以骄傲对抗它，憎恨它，并单单对它生出恶念——因为它是上帝的仇敌和人类的敌人——这是值得称赞的。但在上帝和人面前谦卑，饶恕那得罪你之人，并爱那仇恨你的弟兄，这才是能刺伤它的利器。基督为此劝勉我们：「要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那憎恨你们的，并为那凌辱你们、逼迫你们的祷告」（马太福音 5:44）。使徒亦言：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。

4)抵御这仇敌的，是强大而有效的武器——谦卑、热切而纯洁的祷告。虽然我们应当随时以祷告来护卫自己，并准备和武装自己以抵御敌人的攻击，但尤其当他以恶念来侵袭我们，并试图用这些念头如同燃烧的箭矢般刺伤我们的心和良知时，更是如此。 因为借着祷告，才能求得上帝全能的帮助；人若对自己力量绝望，便能仰望上帝全能的力量，由此得着刚强，站立得稳，抵御他的仇敌——他在自身的力量上是软弱的，但在上帝之中却是刚强的——羞辱那骄傲而心高气傲的灵。他虽是血肉之躯，却比一切苦楚更能刺痛那恶者。 因此，基督如此有力地劝勉我们祷告：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音 26:41）。祂也指示了如何祷告：「不要叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者」（路加福音 11:4）。使徒也说：「不住地祷告」（帖撒罗尼迦前书 5:17）。 看啊，这就是基督徒战士的兵器！所有的圣者都以这武器武装自己，对抗基督徒共同的仇敌——魔鬼；他们借此抵挡他，并以他们的君王和主的力量战胜了他。我们亦当以此束腰，「好在磨难的日子抵挡仇敌」（以弗所书 6:13），即在他侵袭我们之时。

§ 520.基督教的胜利，显然在于英勇的忍耐之中。在这世上的争战中，得胜者乃是追赶并击打其仇敌的人；然而，在基督徒的属灵争战中，却并非如此，而是全然相反。在此，那得胜者乃是被追赶却能忍受的人，被冒犯却不报复的人，被毁谤却施以祝福的人，被剥夺却不求索回的人，被指责却不以言语反击的人，并能慷慨承受一切临到的试探与苦难的人。使徒论及此事：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗马书 12:21）。基督教的胜利，即在于此——以善战胜恶。 既然此处的争战是属灵的，因为信德之灵与恶毒之灵相互争斗、彼此较力，那么胜利也必是属灵的，因为以谦卑之灵战胜骄傲之灵，以温柔之灵战胜恶毒之灵，以忍耐之灵战胜忿怒与报复之灵。神圣的福音教导我们，基督——我们的君王和赛场上的奖赏者（*Подвигоположник*）——当祂为我们进入这场较力时，祂战胜我们这些仇敌所凭借的，并非其他，唯有十字架的忍耐，即是对一切苦难的忍受。祂以忍耐开始，以忍耐持守，亦以忍耐结束了祂在世上圣洁而多苦的生活。祂在幼年时期，便开始背负十字架，被那不法的希律所追赶——那我们仇敌魔鬼的黑暗国度，也随之开始崩塌。祂为真理忍受不法之人的亵渎与羞辱——真理的仇敌也因此忍受击打。祂站在不义的审判台前，那万有的审判者却被不义地审判——这世界的王也被定罪，正如祂自己所言：「又叫世上的君王受审判」（约翰福音 16:11）。祂被钉在十字架上——我们的仇敌也因此受了伤，跌倒在地。那毁谤者就这样被推翻，如同死人一般被摔在地上，而赐予我们的，则是对他的胜利。 在全能而可畏的得胜者基督——我们的君王之后，使徒、殉道者和所有圣徒都紧随其后，并以得胜者的能力，英勇地践踏了那被战胜的仇敌。我们的救赎主将这胜利的榜样赐予我们，好叫我们战胜这我们灵魂的仇敌，所凭借的并非他物，唯有忍耐。因此，圣金口（*Златоуст*，指圣约翰·金口）说：「基督教导我们，战胜魔鬼所凭借的，并非神迹，乃是苦难与恒久的忍耐。」（《马太福音》第十三讲）

§ 521.或有人言：「是恶人迫害和恼怒我们，而非魔鬼。」此言不虚。恼怒我们的乃是人，然魔鬼作为邪恶之首，却将恶人视作自己的器械来使用。因此，世人迫害、诋毁、折磨并钉死上帝之子基督，但这却是出于魔鬼的诡计。他以其邪恶诡谲之计策引导世人行此恶事。是以，基督怜悯那些钉死他的人，将其视为盲昧无知之辈，为其沉沦而心生悲悯，并为之祈祷：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音 23:34）。同样，那些不敬虔的君王及其使者折磨圣洁的殉道者，但魔鬼却是一切邪恶的魁首。他竭力图谋使基督的仆役和战士偏离神圣的信仰，使他们走向毁灭，但因他自身无法成就此事，便寻觅到那些顺从于他的差役，即不敬虔之人。他借由这些人恼怒圣者，倾洒他们的鲜血，残害并肢解他们的身体；然而，他自己及其不法之仆役却也被圣者以信仰与被钉十字架的基督之力所践踏。现今，同样的事情也发生在忠信之徒身上。那位仇敌如今亦教唆世人迫害和恼怒上帝的仆役。他先是以各种试探，透过思虑与世俗的诱惑攻击基督徒，企图使其背离基督；但当他见到他们抵挡他时，便寻觅另一种方式来成就他的恶行——他找到那些顺服于他意愿的人，并借由他们迫害和恼怒属基督之人，以便使他们因无法忍受苦难，而偏离信仰与基督，再次落入他黑暗的领域之中。由此可见，「义人多有苦难」（诗篇 34:19），且「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他们欺哄人，也被人欺哄。」（提摩太后书 3:12-13）。而那些在敬虔中坚定不移之人，以信仰抵御仇敌透过思虑而来的诡诈攻击，并以宽宏之心忍受借由恶人而来的迫害，——他们战胜了仇敌，倘若他们忠贞到底，便将从那争战之主基督那里获得公义的冠冕，正如祂所言：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）。

§ 522.此番苦修，诚如上文所言，实属艰难！需要付出巨大的努力去对抗那看不见的仇敌，战胜它在我们心中激起的、针对我们的思虑；要以宽宏之心忍受它借由恶人加诸于我们的灾祸与患难；要约束并平息那鼓胀的骄傲，那萌生并意欲付诸行动的恶毒；如此，方能挺身对抗自己的心，战胜与生俱来的恶性，并舍弃自己（因为这苦修要求这一切）。 然而，胜利是荣耀的！有什么比这更荣耀呢？以软弱的肉体战胜强大的灵，以谦卑、温柔和爱慕之灵践踏那骄傲、恶毒和嫉妒之灵？这对它而言，如同骄傲的灵所无法忍受的创伤，比地狱之火更令其痛苦，因为它竟被软弱的肉体所战胜。为此胜利，那设定苦修之主基督，正从天上以慈爱之眼眷顾，并为得胜者预备荣耀的冠冕。圣天使们为此欢欣，歌颂他们的主，祂赐予自己的仆人力量以承担如此的苦修。整个世界为此感到惊奇。谁能不为此而惊叹呢？思忖着肉体的软弱与灵性的力量。就连那不虔诚的折磨者们，也对那些殉道者的忍耐感到惊奇，尽管他们如野兽般撕扯着殉道者的肉体。因此，许多人得以认识真理，并荣耀和信仰他们曾亵渎和逼迫的那一位——基督。 他们中有许多人曾是征服全世界的胜利者，却被一位以基督之能武装起来的基督徒所战胜。同样地，许多人曾是宇宙的征服者，却被这心灵的仇敌所征服和掳掠，成了它永远的奴隶。这又有何益处呢？有何荣耀呢？战胜与自己相似的人，却被情欲、肉体、罪恶和魔鬼所战胜？能指挥众人，自己却臣服于那可憎的暴君——邪魔？真正的基督徒并非如此。他让步于迫害他的人，但正因如此，他得以抵抗仇敌魔鬼。他以宽宏之心忍受来自人的创伤，却在暗中刺伤仇敌撒旦。他被看得见的仇敌驱逐、奴役、侮辱，但他凭着那为之忍受并受苦之主的力量，驱赶和践踏那看不见的仇敌。 正如没有比这更大的苦修，也就不可能有比这更荣耀的胜利。如果你以信心思忖，谁正在与谁苦修，以及这苦修是为了什么，你，我亲爱的基督徒，便会承认这个真理。一个谦卑的人正与彼列和幽暗之君苦修，软弱的肉体正与骄傲的灵争战！为了什么？为了他们君王基督的尊荣与荣耀，以及为了他们永恒的救赎。一方（魔鬼）想要羞辱荣耀的君王，征服并毁灭祂的战士；而另一方（基督徒）则为此挺身而出，不惜自己的肉体和血，甘冒生命之险，不给仇敌留地步，并因此得胜。 他如何得胜？他不让仇敌得逞所愿。基督曾一次性地战胜它，并将这败者交由祂的仆人践踏，祂说：「看哪，我已给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的势力」（路加福音 10:19）。魔鬼想要从基督的仆人手中夺走这胜利。谁能坚守并持守基督所赐的，正如祂的话：「你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕」（启示录 3:11），谁就能战胜它。 圣金口若望极好地教诲并鼓励基督徒投身于这苦修。 「在此，与这世上的摔跤手的竞赛不同。在那里，若不把对方摔倒，你就没有得胜；而在这里，若你没有被摔倒，你就得胜了。如果你没有被摔倒，你就摔倒了它。这确是实情！在那里，双方都力求得胜，如果一方被摔倒，另一方就戴上冠冕。但在这里并非如此，魔鬼竭力想要战胜我们（以便战胜我们）。当我从它那里夺走它所竭力追求的，我就得胜了。」 稍后他又说： 「因为它已经被摔倒，并处于毁灭之中。它的胜利不在于戴上冠冕，而在于毁灭我；因此，如果我不摔倒它，但又没有被摔倒，我就得胜了。」（《致以弗所人书》第二十二讲）

§ 523.在这世间的战争中，时常发生这样的情形：那起初被击败之人，在战争结束时却成为了胜利者。同样地，在这场属灵的争战中，许多人起初被仇敌战胜，但在末了，藉著上帝的恩典得以振作，并蒙基督的大能坚固，他们便奋力争战并战胜了那仇敌。并非开始，而是结束才值得称赞，它成就一切的事工，一切的福乐并非由开始，而是由结束来描绘。蒙福的并非那开始得好的人，而是那美好地结束其苦修的人，得胜的冠冕是为那最终战胜仇敌的人所佩戴，尽管他先前曾被击败和推倒。因此，被那敌对的魔鬼所战胜的人，不应当绝望，并完全将自己交给仇敌的喜悦，而应当呼求全能的主基督——那死亡和阴间的征服者——的力量来帮助，重新站立起来，抖落怠惰和沮丧的沉睡，藉著祂的帮助而奋力苦修。我们所有在世上之人，皆可凭借全能基督的力量，开始一场按真理而行的苦修并将其完成，因为「在信的人，凡事都能」（马可福音 9:23）。那位全能、坚固、信实的，对所有信靠祂的人说：「你们可以放心，我已经胜了世界」（约翰福音 16:33），又说：「看哪，我常与你们同在，直到世界的末了」（马太福音 28:20）。因为「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8），祂从前如何帮助祂的仆人，如今也照样帮助那劳苦并呼求祂的人。

§ 524.由上述所述，你可看见，基督徒：

1)基督徒一生直至离世，都将面对一场属灵的争战和苦修，因为撒但会与他们争斗到底；这是一种不间断的苦修，因为仇敌会以各种方式不断地攻击他们。

2)那些感受不到这场争战的基督徒，正处于悲惨的境地，因为敌人不会去烦扰那些顺从他邪恶意志的人，正如我们在人与人交锋的战争中也能看到，敌人不会与向他投降的人争斗。然而，那灵魂的敌人绝不会放过那些抵挡他、并关心自己救恩完备的人。因为他所渴求的「战利品」，正是要击倒并毁灭基督徒。

3)那些受制于情欲的人，诸如淫乱者、醉酒者、盗贼、贪婪者、恶毒者、强夺者及其他与此相类者，乃是魔鬼的显然俘虏，可悲地处于其沉重轭下和黑暗权势之中。因此，若他们不愿永远与魔鬼一同饮尽上帝忿怒与审判的苦杯，他们就当醒悟，向那释放俘虏的基督叹息并祈祷。如此，藉著祂的力量，他们才能从那沉重且灭亡的轭下得到释放，免得永远与魔鬼一同灭亡，成为其永恒的囚徒。

4)凡是这等信仰的俘虏，即便自称为基督徒，也并无基督教的真信仰。因为信仰是抵御一切罪恶的，它不给魔鬼留任何余地，而是抗拒它，正如使徒所教导的：「你们要用坚固的信心抵挡它（魔鬼）。」（彼得前书 5:9）。若是没有信仰，那么徒然以基督徒之名自称，也是枉然。因为徒有其名而无其实，又有何益处呢？毫无益处！反而会招致更大的定罪，因为他们名为基督徒，实则却是异教徒，甚至比异教徒更糟。许多异教徒因着自然理性的启迪，尚能远离此类行为，而这些迷失的基督徒却敢于僭越。

5)亲爱的基督徒，从这点你还可以明白，为何那些虔诚的、真正的基督徒在这世上会遭受各种患难。因为撒但起来敌对他们，凡是它自己办不到的，就透过恶人，就是它的仆役，来加以实行，并使他们受苦。因为他们与它对抗，所以它也不停地起来敌对他们，为要把他们击倒，并置于它的权下。

6)显然可知，何以恶人大多享尽安逸。盖因彼等乃此世可爱之子，取悦此世之王，故彼任由其安居无忧。

10.18论基督徒的逝世与离世

「在上主眼中，圣民的死，极为宝贵。」（诗篇 116:15）

「你务要忠心，至于死，我就赐给你那生命的冠冕。」（启示录 2:10）

§ 525.至于死亡的外在形貌，——义人与罪人、敬虔者与不敬虔者的终结是相同的，在此方面，敬虔者与不敬虔者并无二致。因为敬虔者和不敬虔者同样会病痛、呻吟并丧失此生；基督的殉道者被斩首、截肢、断足，与作恶之人无异；殉道者同样被焚烧、被钉十字架、被长矛刺穿、被溺毙，并离此生而去，如同杀人犯、恶人和强盗一般；他们也同样被埋葬于土中，正如圣经所见证的：「众人的入世之路相同，出世之路亦一」（智慧篇 7:6）。甚至牲畜的断气和终结生命的方式，也与人类无异。但是，如果深入内在之境，思量圣洁信仰向我们所呈现的，我们就会看到敬虔者与不敬虔者终结的不同之处，因为他们在此世的生命道路本就不同。

§ 526.敬虔者与不敬虔者之逝别异同。

1)虽然圣经中将虔敬之人与不虔之人皆称为「睡着了」，正如经上所言：「睡在尘土之中的，多有醒来的，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。」（但以理书 12:2），因为所有人都将要因着天使长的号声，如同从睡梦中一般，从死亡中被唤醒并复活；然而，唯独虔敬之人的逝去，才在一种特殊的意义上被称为「睡眠」，因为他们得以安息，脱离了他们的劳苦（启示录 14:13）。正如白日劳作之人能在黑夜中安然休憩，同样地，那些在此世间为信仰与虔敬之美德而辛勤竭力之人，在蒙福的劳作之后，也必甜蜜地睡去，得享安歇与平静，直到他们被天使长的号声所唤醒。

2)虔敬之人失却暂时的和属世的福祉，却继承永恒的和属天的福祉；而那不虔敬之人，失却暂时的福祉，便也失却永恒的福祉。

3)虔敬之人暂时停止了生命，却开始了永恒的生命；而邪恶之人，暂时停止了生命，也停止了永恒的生命，只是将短暂的生命换成了永恒的死亡（启示录 21:8）。

4)虔诚之人，在经历了辛劳、忧患与疾病之后，便迁入了安息、清凉与喜乐之中，并被「天使带到亚伯拉罕的怀里」（路加福音 16:22）；而不敬虔之人，在享尽了欢愉与奢华之后，却发觉自己身处阴间，饱受折磨（路加福音 16:23）。

5)虔敬之人，在亚伯拉罕的怀中得享慰藉，等候那普世的复活。届时，他们将听闻上帝圣子的声音，肉身得以复生。如同草木在春日发芽，披上绚烂的花朵，他们将从坟墓中走出，换上崭新、不朽而美好的形貌，由此从主的手中领受至为完全的福乐。 而那不虔敬之人，则在地狱中受苦，等候那与他们所行之恶相称、至为完全的报应与折磨，当他们与曾一同作恶的身体再次结合之时。 因此，虔敬之人的死亡是获得（腓立比书 1:21），因为他们借由这死亡得以获得永生；而不虔敬之人的死亡则是毁灭，因为在短暂的肉身死亡之后，他们将迎来永恒的死亡。

10.19基督徒之复活

「我们的家乡是在天上，我们也等候救主，就是我们的主耶稣基督，从那里降临。祂要按著那能叫万物归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓立比书 3:20-21）

「所种的是会朽坏的，所复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，所复活的是荣耀的」等等（哥林多前书 15:42-43及以下）。

§ 527.未曾被信仰光照的人类心智，无法理解死人复活之事。它臆想，如同牲畜的躯体，腐烂消散为尘土之后便不再复起，人类的躯体亦然。由此产生了许多关于死人复活的有害灵魂的观点，因为人们盲目追随他们那未经信仰光照的心智。因此，对于不信和属肉体的人来说，死人复活的道理看似愚妄。由此，撒都该人声称没有复活，并为此质问基督，但却被祂斥责，说他们不明白圣经，也不明白神的大能（马可福音 12:18-24及后续）。因此，圣使徒保罗因向雅典人传讲复活的福音，而被他们称为「胡言乱语的人」。「这胡言乱语的想说什么？」 当他们「听见死人复活的话，就有讥诮的」（使徒行传 17:18，32）。然而，圣洁的信仰弥补了心智的不足和匮乏，对于那自身盲目的理智所不能领悟的，信仰便光照它，如此被信仰光照的心智，便能看见这事，如同它已经实际发生一般。这由取自自然界的比喻亦可显明，正如基督所言：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约翰福音 12:24）。圣保罗也说：「无知的人哪，你所种的，若不死，就不能生」（哥林多前书 15:36）。然而，圣洁的信仰，借由作为永恒真理的神子基督的圣言所确立，除去了所有的疑虑。死人必将复活，他们必将带着安息在坟墓中的躯体复活。那些倒下的躯体必将站立起来，那些在尘土中沉睡的必将醒来（但以理书 12:2）。那些被播种的必将站立起来（哥林多前书 15:37）。他们必将带着他们行善或作恶的同一躯体复活，「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（哥林多后书 5:10）。「时候将到，凡在坟墓里的，都要听见神子的声音，就出来；行善的，复活得生命；作恶的，复活被定罪」（约翰福音 5:28-29）。基督已从死里复活，并带着祂受苦和受死的同一躯体复活，「祂是初熟的果子，是从死里首先复生的」（哥林多前书 15:20-23，歌罗西书 1:18）。死人也必将带着他们死去时的同一躯体复活。

§ 528.不敬虔之人的复活，将会是何等的悲伤和痛苦啊！因为他们将与他们在世上作恶和残暴的身体重新结合，被投入阴间，按照他们所行的受报，正如圣经所言：「愿罪人归于阴间，就是那忘记神的一切民族」（诗篇 9:18）。 同样，对虔诚的基督的仆人而言，复活却是慰藉、喜悦和渴求的，如同严冬过后，美好的春天降临。正如春天来临时，草木从大地深处长出，披上芬芳的各色花朵；同样，虔诚之人的身体，曾在死亡的寒霜中被摧毁，隐藏在坟墓里，届时也将带着生命走出，披上不朽和永恒荣耀的崭新而美好的形象。 因为「所种的是会朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的」（哥林多前书 15:42-43），正如基督的使徒所教导的。因为基督「将我们这卑贱的身体改变形状，使它与祂荣耀的身体相似」，正如同一位使徒所宣扬的（腓立比书 3:21）。使徒约翰也说：「亲爱的！我们现在是神的儿女，将来如何，还没有显明。我们只知道，当祂显现时，我们将像祂」（约翰一书 3:2），以至于「那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳」，这是基督的话（马太福音 13:43）。 多么美好的春天啊，那时的花朵将显现于大地！那些卑微的身体将如此发芽的人，是有福的，是蒙福的！当他们的身体如此被美化时，他们的心里将充满何等的喜悦和甜蜜！「那时，经上所记的话就要应验：『死亡被胜利吞灭了。死亡啊，你的刺在哪里？阴间哪，你的胜利在哪里？』」（哥林多前书 15:54-55，何西阿书 13:14） 亲爱的基督徒啊，请默想这美好的春天，并努力借着基督的恩典，达到义人的复活。

10.20基督第二次降临

§ 529.蒙受了慰藉之后，接踵而来的便是更深的慰藉；经历了喜乐之后，随之而来的便是属上帝的选民所享有的、难以言喻的喜乐。他们将披上不朽与荣耀的华服，以心灵的欢愉侍立在荣耀之君的面前，因他们在现世中曾以信实和公义服事祂，并以信心为祂名下的尊荣而奋斗。他们将听到祂那令人渴慕的声音：「你们这蒙我父赐福的人，来承受那创世以来为你们预备的国吧！」（马太福音 25:34）。他们将听闻公义的审判者与君王称赞他们忠诚的事奉，因他们曾为祂与罪恶相争；他们将亲眼目睹自己的美德，如同属灵的珍宝一般，在全世界面前被彰显出来，这些美德是他们在暗中、为著天父的荣耀所行的。他们将看见他们天父的家门为他们敞开，其中有许多的居所（约翰福音 14:2），并且「他们必欢呼地来到锡安；永远的喜乐必戴在他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁和叹息都必逃避」（以赛亚书 35:10）。如此，基督忠实的仆人们将进入他们主的喜乐（马太福音 25:21，23），并以凯旋和属灵喜乐的欢呼开启他们蒙福的永恒。

§ 530.诚然，即使是虔敬之人，也为上帝的审判之惧所困扰，因为无人无罪。因此，他们谦卑地向上帝祈祷：「求你不要审问你的仆人，因为在你面前，凡活着的，没有一个是义人」（诗篇 142:2）。然而，那圣洁的信仰，使他们事奉他们的君王耶稣基督，并仰望他丰盛的恩典，这信仰柔和了那份恐惧，并带来了安慰的消息：「凡信靠他的人，必不至于羞愧」（罗马书 9:33）。因此，圣金口若望在论及那日子时说：「那日子对正直生活的人而言，是何等可慕；对作恶之人而言，又是何等可畏」（《马太福音讲道集》第九十篇）。因此，亲爱的基督徒啊，为了使那日子对我们而言不是可畏，而是可慕，我们必须更经常地思考它，并以热切的悔改来平息那公义审判者的怒气，并从此以后，警惕那些会在良心中产生审判之惧的罪恶。

10.21论上帝选民之永恒凯旋与荣耀

「我听见好像是许多人的声音，像众水的喧哗，像大雷的响声，说：『哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，他的新妇也自己预备好了，并蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。』」（启示录 19:6-8）。

§ 531.在基督公义的审判结束后，蒙上帝拣选的人将以凯旋和欢呼进入永生：忠心的仆人将进入他们主人的喜乐（马太福音 25:21，23），领受那为他们存留在天上的、不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业（彼得前书 1:4）；「他们要领受国度，并从主的手中领受冠冕」（智慧篇 5:16）。「他们不再饥，不再渴；太阳和一切炎热也不再伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪」（启示录 7:16-17）；他们将居住在那有上帝荣耀的圣洁、属天的耶路撒冷（启示录 21:11）。「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们；他们要作王，直到永永远远」（启示录 22:5）。那时，主的仆人们必吃喝，必欢喜快乐，心中充满喜悦（以赛亚书 65:13-14）。主说：「母亲怎样安慰她的孩子，我也照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们必看见这事，心里也必喜乐」（以赛亚书 66:13-14）。「他们要因主大大欢喜，说：『我心要因我的上帝而快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰』」（以赛亚书 61:10）。主也要因他们欢喜：「新郎怎样因新妇欢喜，你的上帝也要照样因你欢喜」（以赛亚书 62:5）。他们将「面对面」地看见他们的父上帝（哥林多前书 13:12），并「得见他的真体」（约翰一书 3:2）。上帝也要看顾他们，如同慈爱的父亲看顾他所爱的儿子们一样。他们将看见基督，上帝的儿子，就是用自己的宝血救赎他们的一位。他们将在他神圣的荣耀中看见那位他们在此世以谦卑、爱和忍耐跟随的基督，正如他自己为此祷告说：「父啊，你所赐给我的人，我愿他们在哪里，也叫他们在哪里与我同在，叫他们看见你所赐给我的荣耀」（约翰福音 17:24）。他们将充满圣灵的各种恩赐、安慰、喜乐和甘甜，如同活泼、赐生命的泉源。他们将与圣洁的天使相交，并与他们一同永永远远赞美主。那时，他们将在灵里的喜乐中，光荣而欢快地战胜死亡、阴间和魔鬼：「死亡啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的胜利在哪里」（哥林多前书 15:55）？他们将唱出极甜美的歌：「哈利路亚！我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！」愿荣耀、尊贵和感谢也从我们这些不配的人，归给他，从现在直到永远，阿门！

哦，神圣父，独生神子，和圣灵，三位一体的神，我的创造主，我的救主，我的护理者，永不熄灭的光，真实的真理，永恒的爱，无限的良善，不可测度的全能，不可测度的智慧，永恒常存的永恒，无始之始，运行万有的力量，所有生命之生命！使我活，光照我，开导我，使我能看见祢向人类所显明的爱和良善。阿们！