约翰书信释义

引言

目录

Тумачење посланица Светог Jована Богослова

圣约翰神学家的书信注解

关于本版

此《圣使徒约翰神学家书信注释》，于备受尊崇的尤斯廷教父蒙福安息（+ 圣母领报节，1979-82年）三周年之际出版。这部作品是这位不知疲倦的基督报喜者，在近40年前写下的，其时的境况，与基督的圣福音传道者圣约翰书写其圣卷时的境况，有几分相似。此注释是在奥夫查尔修道院的某个地方完成的（可以说是就地伏案，用普通铅笔，密密麻麻地写在一本简单的方格笔记本上），至于它是否有预先构思的草稿，抑或是直接写成，如今我们已很难确切断言。只是，它乃是「发自内心丰盛之处」所写，带着来自天上的灵感（「在灵里」——出自圣约翰神学家，参启示录 1:9-10），并且是在主的日子里，在逾越节和升天节之间写成的。更确切地说，仅用了17天（从复活节后第四周的周三，直到升天节——那一年，升天节也恰逢圣尤斯廷殉道者和哲学家纪念日），就完成了圣约翰所有三封书信的注释。然而在此之前，就在同一年复活节前后，阿瓦·尤斯廷还简要注释了同一位圣福音传道者的福音书（在此之前，他已完成了马太福音的注释，此注释于1979年出版）。随后，在完成圣约翰第三封书信的注释之后，他接着开始注释圣使徒保罗的书信（以弗所书，然后是腓立比书等）。

对于他早年对福音书和使徒书信的大部分诠释，尤斯廷教父（Отац Јустин）后来都重新审阅并加以扩充。然而，对于圣约翰神学家（Св. Јована Богослова）的使徒书信的诠释，他没有再回去修订，也没有像往常一样用教父的诠释进行补充（该手稿仅于1958年复活节前在采利耶修道院（манастиру Ћелијама）用打字机打出，没有任何改动或补充）。而他没有回到这个诠释进行修订，当然不是因为他对圣爱使徒（Светом Апостолу Љубави）没有爱。相反，正是当这位新的塞尔维亚福音使者（нови српски Благовесник）在撰写他（指圣约翰）圣福音书的更详尽诠释时，他被「移置」（μετα-στασις 一词出自9月26日使徒约翰纪念日敬拜）并迁往更美好的世界，前往那位蒙爱的「耶稣所爱的门徒」那里，也就是说，前往他们共同的被爱者与施爱者——独一的爱世人者基督（Једином Човекољупцу Христу）那里。

更可能的是，阿瓦·尤斯丁未曾更改他首次对圣沃阿涅尔格斯书信的阐释，或许是因为他想让那最初的灵感保持原样，作为他与他的人民、与上帝的教会（无论是在以弗所？在士每拿？还是在别迦摩？）一同经历并幸存下来的启示性事态与事件的见证。那种灵感，它曾经是怎样的，并且至今依然是怎样的，读者自会明了。

举例来说，我们仅引用其中一段话：

「圣神学家约翰宣扬道：『亲爱的，让我们彼此相爱；因为爱是从上帝而来的，凡有爱的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。』 (约翰一书 4:8)

爱是一种神圣的道德力量，它使我们由上帝而生，被上帝收养，使我们成神，使我们成为属上帝的。上帝就是爱，因此爱是成神的道德力量，是使人成神的力量。如果爱渗透了人的生命实体，爱就会以神圣的力量充满他，这些力量使人重生，将他蜕变为新的生命实体，新的灵魂，新的心，新的心智，以及新的生命。那时，他所有的思想、所有的感受、所有的行为都来自上帝。他以一种全新的方式认识上帝：最真实、最确凿无疑的方式。唯有这种真实的、有机的与上帝合一，这种合一是通过爱由上帝而生所达成的，它才给予对上帝的真正认识。如果人不是因爱由上帝而生，他就无法认识上帝。如果人确实不认识上帝，他通常也不会承认上帝。

既然上帝就是爱，那么爱将我们维系在一起，使我们属灵上亲近，并使我们与上帝所有的受造物结合，首先是与人结合。爱弟兄的人，拥有上帝，认识上帝，因为他是由上帝而生。不爱弟兄的人，就没有上帝，不认识上帝，在人里面看不到神圣的、肖似上帝的生命实体，因为他不是由上帝而生……

爱将上帝带入灵魂，使人靠祂而活，并以此方式看到上帝，而上帝本来是不可见的。上帝借着爱成为可见的人，祂道成肉身，祂成为人。人也是如此：借着爱而受成神化，受成神，因恩典而成为神。不可见的上帝借着爱而变得可道成肉身，变得可见。因为神圣的爱是使人道成肉身的力量：它将爱者转移到被爱者之中……

所有神人基督教会的成员都是这样生活的。这正是使徒行传中所说的：『在那些信的人中间（即在初期教会中），他们都是一心一意的；一切所有的都是大家公用。』 (使徒行传 4:32)」

尤斯丁神父以他献给这位使徒和福音传道者——「新约真理与新约之爱的至大雷鸣者」——的话语，结束了他对圣约翰第二书信的注释：「从与他——这位如此不凡的基督使徒——的相遇中，一种非凡的喜乐与极度的狂喜必在人们的灵魂中诞生，并倾泻流淌至无尽之处。」我们相信，并以共同的爱感受到，蒙福的尤斯丁神父——我们民族和时代中罕见的基督挚爱者与上帝挚爱者——与那神人相之爱的首要使徒，在神人基督——即爱之神和独一的爱世人者中——的属天相遇，也正是如此。再者，我们相信并希望，由爱引导的这些圣经书卷和这份受启示的注释的读者，也能体验到那次相遇的一些体验。

出版者与编辑们

圣约翰神学家的书信注释

第一章[1]

约翰一书 1:1-102

约翰一书 1:1-101 从起初就有的，我们所听见的，我们亲眼所看见的，我们所瞻望、我们双手所抚摸过的，论到生命的道（圣言）；2 这生命已经显现，我们也看见了，也作见证，将这永远的生命传报给你们；这生命原是与父同在，现今向我们显现了；3 我们所看见、所听见的，我们传报给你们，为要使你们也与我们有相交，而我们的相交是与父，并与他儿子耶稣基督的。4 我们写这些事给你们，为要使我们的喜乐得以满足。5 这就是我们从他那里所听见的应许，现在传报给你们，就是神是光，在他里面毫无黑暗。6 我们若说与他相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理。7 我们若在光中行，像他（神）在光中一样，就彼此相交，他儿子耶稣基督的血就洗净我们一切的罪。8 我们若说自己没有罪，就是自欺，真理就不在我们心里了。9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，他必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10 我们若说没有犯过罪，就是以神为说谎的，他的道就不在我们心里了。

1:1

核心的福音、思想和真理是：上帝圣言道成肉身，是为了让我们与祂一同道成肉身；祂取了人性，是为了使我们神化；祂——永生——显现于世，是为了让我们借着祂而活，并与祂相交。「论生命的道 =关于生命之道」，这是这部福音的主题。仿佛圣使徒约翰（这位神学家）想给我们对他的福音之基本信息，即「道成了肉身」（约翰福音 1:14），一个新的解释。上帝圣言，即永恒的生命，降临到我们这里：那「从起初原有的」（Ὃ ἦν ἀπ』 ἀρχῆς），即永恒者，降临于世，成为肉身，成为我们属世的实相，可被我们的感官、我们的认知和感受所触及；而那就是「我们所听见的」：我们听见了上帝圣言的福音；那就是「我们亲眼所看见的」：我们看见了肉身中的上帝，世上的上帝，我们中间的上帝；那就是「我们所瞻望的」（ὃ ἐθεασάμεθα）：我们审视、观察了人中的上帝；那就是「我们手所摸过的」：我们触摸了上帝圣言的肉身，无论是在祂十字架上的死亡之前，还是在祂从死里复活之后。「我们听见了，我们看见了，我们瞻望了，我们摸过了」——生命的言语，生命的圣言，生命的上帝。上帝圣言已成为我们最切近的实相；我们以最显而易见、最具经验性的方式来验证这一点。这种方法纯粹是实验性的，是经验性的。「生命之圣言」实际上就是生命的逻辑，生命的智慧，生命的言语。在祂到来之前——生命是无理性的，无意义的；在祂到来之前——生命是不合逻辑的，因此是不合理的，在其中没有一丝可忍受的逻辑性，一切——都是混乱，一切——都是「无意义的集市」；在祂到来之前——生命的言语——生命是哑口无言、无法表达的，它不知道如何开口，如何述说，如何表达，如何道出自己，自己的奥秘，自己的苦楚，自己的痛苦，自己的喜乐。与祂同在——生命获得了这一切；生命开口说话了，因为它因道而有了逻辑；生命获得了意义，因为它因道而有了逻辑；生命获得了全备的智慧，因为它因道而有了逻辑。而生命之所以曾变得无理性、不合逻辑——无意义、无目标、愚蠢——是因着罪并由于罪。

人类思想，无论是希腊的、罗马的、印度的还是其他的，所曾是或所仍然是理想、理念、抽象和彼岸之物，通过上帝道（逻各斯）的道成肉身，成为了生命，我们尘世的生命。为寻求生命的道（逻各斯）和逻辑，我们无需「去往彼世」，因为生命的逻辑和道（逻各斯）就在我们中间。我们拥有生命的道（逻各斯），因此我们知晓生命的逻辑、生命的目的、生命的意义。如果我们曾不知生命的开端，看哪，上帝道（逻各斯）就是生命的开端，因为祂正是「从起初就有—— ἀπ』 ἀρχῆς」的那一位。生命并非毫无意义，而是从起初就具有神性的逻辑。而罪恶，则是一种力量，它使一切事物脱离了道（逻各斯）的统摄，剥夺了其神性的逻辑和理性，以及神性的意义和旨趣。实际上，罪恶是唯一使生命失去意义之物。

1:2

在上帝圣言道成肉身之前，地上仿佛没有生命。即便有，那也只是生命的假象，生命的替代品，生命的伪造品；简言之：伪生命。因为那其中有死亡、并以死亡告终的生命，算是什么样的生命呢？那倒不如说是一种逐渐的死亡。而那意味着——逐渐的折磨。唯有不死的、不以死亡告终的生命，反而战胜死亡，并以复活建造通往不朽之桥梁的生命，才配得上生命的称谓。事实上，生命唯独是永恒生命。而那生命第一次显现在我们人类世界中，是与上帝圣言、即神人基督一同显现的。因此，圣神学家宣报：「生命已经显现了，我们也看见了，现在又作见证，将原与父同在、已经向我们显现的永恒生命传报给你们。」生命与永恒生命是同义词。没有永恒生命，就没有生命。与神人同在，「生命显现」在我们这死亡与伪生命的世界中。唯独在祂里面，我们「看见」了真正的生命，我们「看见」了什么是生命；我们看见了，也正看见，唯有永恒生命才是真正的生命。那是神人身上最显而易见的。整个神人，以及祂的一切，都呼吸并放射着永恒的生命：祂没有哪一个思想不是源于永恒生命，又归于永恒生命的；祂的每一句话、每一个行动、每一种感受亦是如此。在祂的一切之中，都能感受到永恒者的临在；永恒生命的波涛从祂的一切之中冲刷着我们。如果你想看见永恒者如何在时间中生活——就看耶稣吧。从祂的一切之中涌出永恒的生命，并且是那样的——如同在彼世的生命一般；不，是如同在上帝圣父本身之中的生命，因为祂「照样也赐给子在自己有生命」（约翰福音 5:26）。那是目击者的见证。他们也以无限的确定性宣称：「我们作见证，并将原与父同在、已经向我们显现的永恒生命传报给你们。」在祂显现之前，死亡在我们里面和周围；人们既无法认识也无法获得永恒生命，直到祂亲自降临我们的世界并向我们显现。

1:3

圣神学家何以作出如此大胆的见证？源于亲身经历：因为他自己尝到了永生，进入了与永生的相通，借着主耶稣而参与了永生。活在与主耶稣的相通中，拥有与祂的相通——κοινωνίαν——就是置身于永生之中。那生命实际上就是与三一神性的相通。借着道成肉身的神人而与三一神性合一，并由此而被三一化，无非就是活出永生。于是人便在自身中感受并看见永生。并恒常地置身于永恒人类的相通之中。因为基督徒以此区别于其他人：他们拥有永生，并在此世就活出永生。因此他们也宣告永生。在这方面，他们的一切都建立在亲身经历上，建立在与永恒者的亲身相通上。因此，圣洁而真实的目击者传扬福音说：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们也与我们相通——κοινωνίαν … μεθ』 ἡμῶν，而我们的相通是与父并与祂的儿子耶稣基督的。」基督徒的生命是与神圣三一的生命：与祂、与祂那赐生命的、创造性的、永恒的能力和圣性相通。与永恒者的相通也赐予人们永生。这并非某种外在的观察，而是对圣三一的内在体验。这确确实实是κοινωνία——人与神的相通，与神同道成肉身。在此，一切都是个人的、经验的、生命的、一切都是新的。整全的神性逻格斯进入了人里面，使自己人化；祂进入了肉身，道成肉身。逻格斯在肉身中，在人里面，在此与我们同在，在我们之间，并在我们里面；而与祂同在的，还有整全的永恒生命，整全的永恒真理，整全的永恒爱，整全的永恒光，以及祂一切永恒的完美；好使我们通过祂与一切神圣的、永恒的完美相通。圣神学家言明：基督徒的生命全然在圣三一之中——从父借着子在圣灵里；这便是与圣三一的相通：「我们的相通是与父并与祂的儿子耶稣基督的。」因为神在我们中间，是为了在我们里面；祂也与我们同在，是为了在我们里面。

1:4

从圣三一中的那种生命，从与父、子和圣灵的团契，人的生命就充满真正的喜乐，而这喜乐无非就是神圣的福乐。若非如此，人的生命便充满忧伤、苦涩和悲痛。那么，除了那（喜乐），死亡，以及在死亡之前的罪恶，还能用什么来充满它呢？通过每一个罪，涌入灵魂的，如果不是一股苦涩的洪流，那便是一股罪恶的甜美之流，而这甜美逐渐转化为苦涩。无论如何，每一个所犯的罪，都会在灵魂中留下至少一滴苦涩，这苦涩不知不觉地弥漫整个灵魂，待时机成熟时，便会蔓延成巨大的忧伤。而且，常常，人甚至不知道这忧伤从何而来，弥漫在他的灵魂深处，在他的心里。

然而，与基督的团契，以及祂的神圣美德，使人的生命充满不朽的喜乐。通过活出基督的爱，人的灵魂便充满无法言喻的喜乐；同样，通过活出基督的公义、基督的良善、基督的谦卑与温柔，人的灵魂也是如此。当人审视自己时，看哪，他便发现自己全然充满神圣的喜乐，在他里面，既没有因罪而生的忧伤，也没有对死亡的恐惧。因此，圣神学家宣报说：「我将这些写给你们，是要叫你们的喜乐得以充满 – πεπληρωμένη。」

1:5

这就是我们从他那里听到的信息——ἡ ἀγγελία——并向你们宣报——ἀγγέλλομεν ὑμῖν3——说神是光 φῶς，在他里面毫无黑暗。」 在此乃是神人非凡的喜讯：「神是光。」 这意味着：他是使一切光明之物、一切真实之物、一切美好之物、一切公义之物、一切不朽之物得以存在的起因和源泉；而他绝非罪恶、罪、死亡、谎言的起因或共同起因，也绝非其源泉或共同源泉。 基督宣讲了这信息，并以其生命表明神确实是光，且在他里面毫无黑暗。 在神人里面何处有黑暗？在他里面何处有罪？ 若有人指出他里面有罪，就等同于指出了黑暗。 但无人能指出这一点。 黑暗源于罪，而罪源于魔鬼，魔鬼本身就是全然的黑暗。 因为魔鬼之所以是魔鬼，乃因他在一切事上、在各方面都与神全然对立。 「神是光」，魔鬼是黑暗；神是生命，魔鬼是死亡；神是真理，魔鬼是谎言。 因此，主基督作为真神，才能如此论及自身：「我是世界的光」，「我是生命的光」。 而魔鬼则可以理直气壮地论及自身说：我是世界的黑暗；我是生命的黑暗。 仅仅因为他，人们看不见世界的意义和生命的目的。 他以其黑暗使人的眼睛看不见世界的真实面貌，也看不见生命的真谛。 因为眼睛若要能看见，就需要光。 而唯有神人基督拥有光，因此也赐予光。 我们藉着光看见。 我们的眼睛若没有光，便是徒然。

1:6

这关于上帝是光的福音，是经过经验和实践所证实的。它是由所有真正的基督徒的经验和个人实践所证实的。因为他们亲身证实，藉着基督并活在基督里，他们就真正地活在光明之中，并以光而活。没有基督不能将他们从中领出的黑暗；没有他们藉着基督不能战胜的罪。正如黎明之光先于太阳而至，照样，在基督——世界和生命之光——之前，是祂圣洁美德的黎明之光。人若开始实践这些美德，它们便会在他的灵魂中倾泻出黎明之光，预示着公义永恒之日的诞生，这日一旦在灵魂中升起，便永不落下。

然而，同样地，罪恶的黑暗也先于罪恶之创造者的黑暗而至。它们若涌入灵魂，便会向其倾泻出越来越浓密的黑暗，以至于人甚至没有察觉到黑暗和罪恶的创造者——魔鬼——何时潜入其中。凡活在罪中的人，就是活在黑暗中，也不知道自己往哪里去。每一种罪都将人拖入罪恶的国度——死亡；每一种黑暗都将人拖入黑暗的国度——地狱。而在死亡的国度里，以及在黑暗的国度里，只有一个君王，一个主宰——魔鬼。

圣福音传道者宣报说：「我们若说与他有相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了 – οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν。」(约翰一书 1:6)

1:7

上帝道（逻格斯），祂是光，成为了人，为要将祂的神圣之光赐予人们，使其对他们而言是可接近的；为要使这光成为他们的产业。总而言之，藉着祂的道成肉身，上帝道（逻格斯）愿意使一切属于上帝的事物成为人们所共有的，使其在人类生命和世界中得以 вопло。其座右铭是：「正如祂自己一样」——我们也当如此。正如祂自己是光，我们也当成为光；正如祂自己在光中，我们也当在光中。同样地，正如祂自己在真理中，我们也当在其中。凡属祂的一切，都藉着道成肉身成为了我们的。祂亲自将永恒的生命从天上带到地上，并与这生命一同带来了永恒生命所赖以生存的一切；那就是：永恒的真理，永恒的光，永恒的公义，永恒的爱，永恒的良善，永恒的智慧，以及所有其他的神圣永恒的完美。祂将这一切从天上带到地上，为要使这一切成为我们的，成为人类的。因为如果我们活在所有这些神人合一的永恒完美之中，永恒的生命就成为我们的。如果我们如此生活，那些永恒完美的属神力量就会将我们里面的一切罪恶驱逐出去，洁净我们脱离一切不洁。不言而喻，所有这些完美构成了神人位格的本质；它们是祂的血，祂的身体；而在祂的圣血所在之处——那里也有所有永恒的生命；因为在祂神人合一的血中——有祂的生命。而藉着祂，源于祂，并为了祂——也有我们的生命。是这位神人，祂将永恒的生命和祂的永恒完美分赐给人们，借此将人们联合成一个全新的、不朽的、神人合一的、永恒的团契：一个身体——教会。基督神人合一的宝血流淌并涌动于其中，洁净一切团契成员，一切祂神人合一身体的同肢，使其脱离一切罪恶。这至圣的宝血以光洗涤我们，以真理洗涤我们，以公义洗涤我们，以爱洗涤我们。于是，人类的生命在前所未有的纯洁中闪耀。因此，传福音者也宣扬说：「如果我们行在光中，正如祂自己在光中 – ἐν τῷ φωτὶ，我们便彼此相交 – κοινωνίαν ἔχομεν μετ』 ἀλλήλων，祂儿子耶稣的宝血就洁净我们脱离一切的罪。」 (约翰一书 1:7)

1:8

正如基督里有光明，照样我们里面有黑暗。这黑暗源于罪。罪的黑暗毫无例外地弥漫在每一个人身上，因此没有人，甚至连「妇人所生最大的」也不是「真光」。「真光」唯独是那完全没有罪，即无罪的人。而在人类中，这样唯一的存在就是神人基督（参阅 约翰福音 1:8-9）。更甚者，由于本性中存在黑暗，没有人不仅不是「真光」，甚至根本就不是「光」。因此，对于施洗约翰也说：「他不是那光」（约翰福音 1:8）。这种所有人类都处于罪之下和罪之中的感受与认知，是真正认识人性（特别是基督教人类学）的基础。凡教导与此相反的，就是欺骗自己，他里面没有真理。任何其他关于人的教导都是虚假的。而人文主义关于人的教导就是如此：它将处于其既定状态，未被洁净、未被罪及其恶势力净化的人神化。人文主义普遍来说是种类最糟糕的偶像崇拜，因为它是一种人崇拜。它建立在「人本性善良且自给自足」的原则上，主张着最悲剧性的不真理，这在人文主义的科学、教育、文化世界中引发了如此多的悲剧。因为这把他们引向了如此骄傲的自夸，以及对人本身的颂扬，以至于他们甚至否认了罪的存在。「没有罪」——这是人文主义伦理学的基本准则之一。然而，人类的现实却充满了缺陷、缺点、裂痕、悲剧，最雄辩地证明了人里面存在着消极的、破坏性的力量，而这些力量正是罪的力量。连人文主义也通过其关于进步的理论间接承认这一点，该理论认为进步应该治愈人类所有消极性、缺陷、缺点、恶势力。然而，这样的疗法，这种人靠自己拯救自己的方式，就像一个溺水者想通过抓住自己的头发来救自己一样。而——不言而喻——他会很快溺毙。没有比人文主义更悲剧性的人类观，也没有比人文主义更悲剧性的人际相处之道。因为它将人们引向最可怕的灾难。

因此，圣哲人，这位真正了解人及其人性的，建议道：「我们若说自己没有罪——ἁμαρτίαν——便是自欺，真理就不在我们里面——ἡ ἀλήθεια ἐν ἡμῖν οὐκ ἔστιν」。4——确实，没有人像人文主义者，像各种类型的人崇拜者那样自欺。他们里面没有关于人的真理。

1:9

关于人的真理，存在于对立的一面：在于感觉、认识和承认所有人都处于罪之下，并在罪中。因为唯有这种感觉、这种认识、这种承认，才能促使人们去寻求脱离罪及其邪恶势力的拯救，去寻求救主。而罪的救主只能是那位无罪的。人类中无一人如此；这样的一位，在人类中唯有神和我们的主耶稣基督。对此的见证是全人类的经验。其他所有所谓人类的「救主」，都是冒牌货，都是自夸者，因为他们无一例外地拯救并医治人脱离其表面的、皮肤的疾病，但却不能使其脱离其主要的、本质的疾病，即其存在的疾病：罪，以及在罪中的——死亡。因此，对所有这些人来说：死亡是人类存在的必然。而这种论断还包含这一点：罪是必然的。在这样的荒谬之上，建造人类存在与繁荣的殿堂，是一项悲剧性的事业，它总是以灾难告终。

走出困境的途径只有一个：客观公正地审视人，审视他的现实，并洞察具体存在于他之内，且弥漫于他整个存在中的罪的邪恶势力；确认这一点，并承认唯有无罪的神人基督能将我们从中拯救出来。这样的承认，这样的告白，促使那位爱人且全然公义的主，来帮助我们，并——将我们从罪中拯救出来。没有这种承认，他便不来，免得他强行施加自己，从而摧毁人里面的自由和爱，人赖以生存，并因此而存在的一切。

神人是全然公义的；这赋予他赦免罪的权利和权柄。此外，全然的神人公义赋予他赦免和宽恕罪的权能。而这权能唯有无罪的神人方能拥有。圣神学家宣扬道：「如果我们承认——ὁμολογῶμεν——我们的罪，他是信实且公义的（πιστός ἐστι καὶ δίκαιος），为要赦免我们的罪，并洁净我们脱离一切的不义。」（约翰一书 1:9） Πιστός：信实的，信实于什么？信实于人，出于爱而信实：信实于人那神似的灵魂；他相信，那脱离了罪的灵魂，能引导人通过福音的苦修进入神圣的完全；他相信人能将自己塑造成「完全的人」，能变得美好：既虔敬，又公义，又爱真理，又善良，又温柔，并以一切圣洁美德为妆饰。我们被要求做一件事：承认我们是有罪的，而其他一切都由他来成就，他——那唯一爱人者，和唯一的救主：他赦免罪，洁净我们脱离一切的不义；并且作为「公义和信实的」，他赐予我们神圣的力量，使我们能在新生命中，在「公义和真理的圣洁」中持守（以弗所书 5:24）。

1:10

「如果我们说没有犯过罪，我们就使他成为说谎者——ψεύστην ποιοῦμεν αὐτὸν——他的话语就不在我们里面。」救主来到我们的世界，是为了将我们从罪中拯救出来。他亲自在他的福音中不断强调这一点。然而，如果我们开始声称我们没有犯过罪，我们没有罪，那么，我们就使救主成为说谎者。因为他说他来是为了将我们从罪中拯救出来，而我们却没有罪。他来到世上，是因为我们有罪，是罪和死亡的奴隶。如果我们承认自己的罪性，我们就承认了对救主和救恩的需求。那么，「他的话语就在我们里面」。而他的话语就是他的福音，救恩的福音。崇拜人者说：「我们没有罪，我们需要什么样的救主呢？我们不需要救主，因为没有什么可从其中拯救我们。如果我们有一些缺点，我们会通过启蒙、文化、科学、技术来纠正它们。我们根本不需要上帝。」——如此，崇拜人者宣告救主是自夸的骗子，从而也是人类的敌人。

第二章

(约翰一书 2:1-17)

约翰一书 2:1-171 我的孩子们，我将这些写给你们，使你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位在父那里的中保，就是耶稣基督，那义者。2 祂就是为我们的罪作了挽回祭，不只为我们的罪，也为普世人的罪。3 我们因此知道我们已认识祂，如果我们遵守祂的诫命。4 那说「我认识祂」，却不遵守祂诫命的，就是说谎的，真理就不在他里面。5 凡遵守祂话语的，上帝的爱在他里面确实达到了完全。我们因此知道我们是在祂里面。6 那说他住在祂里面的，就当祂怎样行事为人，他自己也当怎样行事为人。7 弟兄们，我写给你们的不是一条新诫命，而是一条旧诫命，就是你们从起初就有的。这旧诫命就是你们从起初所听见的话。8 我再写给你们一条新诫命，这真理在祂里面也在你们里面，因为黑暗正在消逝，真光已经照耀。9 那说他自己在光明中，却恨他的弟兄的，他到现在仍在黑暗里。10 爱他弟兄的，住在光明中，在他里面就没有绊脚石。11 恨他弟兄的，是在黑暗里，也在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。12 孩子们，我写给你们，你们的罪因祂的名得了赦免。13 父老们，我写给你们，因为你们认识了那位从起初就有的。青年们，我写给你们，因为你们胜过了那恶者。孩子们，我曾写给你们，因为你们认识了父。14 父老们，我曾写给你们，因为你们认识了那位从起初就有的。青年们，我曾写给你们，因为你们刚强，上帝的道住在你们里面，并且你们胜过了那恶者。15 不要爱世界，也不要爱世界上的事。若有人爱世界，爱父的心就不在他里面。16 因为凡世界上的事，就是肉体的情欲，眼睛的贪恋，并今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的。17 这世界和其上的情欲正在消逝；惟独遵行上帝旨意的，却永远长存。

2:1–2

人对罪的感觉和认识越强烈，对摆脱罪恶的救主的渴望就越强烈。祂——「信实而公义的」——来到，并「洁净我们脱离一切的罪」，赐给我们神圣的力量，使我们活出圣洁公义的生活。属基督的人畏惧罪恶，如同畏惧活火。因为罪恶确实是烈火，它焚烧掉人里面所有良善和渴慕神的心。最重要的是：不要在自己的灵魂中给爱罪之心留地步。这样人才能避免更大的罪恶。然而，罪恶仍会临到他，他有时也会无意识地、非自愿地陷入罪中。即便堕入更大的罪中，爱基督的人也会悔改地投奔慈爱世人的救主，祂总是预备好洁净我们的罪，赦免我们的罪，并为我们在父神面前代求。最重要的是：在灵魂中怀抱并培养爱基督之心。慈爱世人的主深知人性的软弱，因此祂也赦免那些承认并认自己的罪之人，即为罪悔改之人。悔改正是对罪恶的憎恨，是与罪恶的争战，直至借着慈爱世人的救主恩典的帮助，将罪恶彻底毁灭。神学家写道：「我亲爱的孩子们，我把这些写给你们，是要你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位中保——Παράκλητον——在父那里，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭——ἱλασμός ἐστι5περὶ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν，不单是为我们的罪，也是为普世人的罪。」主基督是父神为我们的罪所做的挽回祭：因为祂为我们这些有罪的肉身者向父神祷告时，祂为我们的缘故，指出祂自己的伤痕，指出祂的身体，那在世上曾是无罪的、且永远保持无罪的属人的身体。祂也是父神为全世界的罪所做的挽回祭：因为祂为了我们所有人，代替我们所有人，并以我们所有人的名义，从降生到十字架上的死，忍受了无数的苦难，那全备的牺牲；祂忍受这一切，是出于无尽的爱世之心。若非救主为世人的罪做了那挽回祭，按照神的公义，世界至今本应因自己的罪恶被多次毁灭。

2:3

我们因此知道我们认识他——ἐγνώκαμεν，如果我们遵守他的诫命。我们对基督的认知准则简单又直接，这准则和检验就是：遵守基督的诫命。如果一个人遵守祂的诫命，这意味着：他已在祂里面认识了上帝和救主。人对基督的认知借着实践基督的诫命而发展。每条被实现的诫命都增进人对基督的认识。最能认识基督的，是那些遵行祂最多诫命的人。而最完美地认识祂的，是那些最完美地遵行诫命的人。他们就是圣徒。不遵守祂诫命的人，就不认识基督。这条道路在各方面都是严格的实验性、实用性、经验性的。对此，每个人都只能通过亲身经历来确信。

2:4

若不遵守基督的诫命，就无法真正认识基督。凡声称能者，所声称的乃是虚假，「他是说谎的」。因为借由遵守基督的诫命才能达致对基督的认识，故无论是学者或平民、受过教育或未受教育、识字或不识字、富裕或贫穷、君王或牧牛人，都能同样轻易地认识祂。因为遵行基督的诫命所需要的，是对基督的爱。圣神学家宣告说：「人若说：我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的——ψεύστης ἐστί——真理也就不在他心里了。」关于基督的真理，借由遵守基督的诫命而在人心中成长。因此，只有「行道者」而非「听道者」才能认识关于基督的真理（雅各书 1:22）。

2:5

爱基督是那激励、鼓舞并赋予人能力去遵守他的诫命的力量（约翰福音 14:21）。认识基督是爱基督的果实。而爱基督则体现在遵守基督的诫命，即他的福音。因为福音从始至终构成了他所有的诫命。福音的实践者，福音的实干家，认识基督和关于基督的真理，因为他爱基督。凡想检验并衡量自己对基督的认识的人，就让他看看自己的福音行动；而凡想检验自己爱基督有多少的人，就让他再看看自己的福音行动。这些行动会准确地告诉他，他的爱基督有多少，以及他对基督的认识有多少。因此，圣神学家宣报：「凡遵守他话语的，在他里面，神的爱确实是完全的 – τετελείωται；我们就因此知道我们是在他里面。」所有出于爱的福音行动，都以此方式当之无愧地回报这份爱，即爱藉着它们得以完善并臻于完美。而完全的爱——是何时呢？当它藉着福音生活将人的整个灵魂带入基督，并且那灵魂以其全部存在活在祂里面并为祂而活之时。完全的爱遵守基督的所有诫命：「我们就因此知道我们是在他里面。」如果我们里面没有这些——我们就不在他里面，而是在我们自己里面，或在与他对立的事物里面。

2:6

凡是说自己住在他里面的——αὐτῷ μένειν——那人也应该这样行事为人——οὕτω περιπατεῖν——像他所行的一样——περιεπάτησε»。神性地清楚说明。确实，每一句话都像神圣真理的雷霆。现在我们完美地知道基督徒是什么：基督徒就是像基督所行事为人的人。否则，人既不能成为基督徒，也不能保持基督徒。如果将这真理分解，它将是：基督徒是像基督所生活的人；像他所爱的人；像他所秉持真理的人；像他一样公义、圣洁、温柔、谦卑、仁慈、良善、恒久忍耐、爱神、爱人、慈悲和美好的人。因为他就是这一切，并且一直保持这一切，为了让我们也能成为这一切。因为他来到我们的世界，不仅仅是为了向我们展示他神性的完满，然后将它们全部带回另一个世界，而留下我们惊叹却又——失望。相反，他展示了它们，并永远留在了地上，以便它们成为我们的，从而我们能够借助它们，像他所行事为人一样行事为人，像他所生活一样生活。

2:7

对于基督徒来说，诫命，或者说，更准确地讲，全备的诫命，就是基督的「话语」——基督的福音。因其源自基督，这话语便持续不断地流淌，从不中断，永不止息。因为它同时也是一股神圣的力量，充满恩典，不朽且永恒。福音是什么？它是基督的诫命，它本身就赋予人实践它的力量。它不是一本枯燥无味的、如同章条款例的文字，而是一句话语——一股活生生的力量，它「从起初」就是一样的，并且始终如一地持续存在，已成为活生生的圣传，它通过活泼信心的渠道代代相传，从一个世纪到另一个世纪，如此直到万世之末。因此，这是「古老的诫命」。它之所以「古老」还因为她始终保持基督所赐予的原貌，没有任何人给它增添或减少什么。它作为一股活生生的创造力，一股神圣的力量，从一个信心的世代流向另一个，如此直到人类世代的终结。凭借其神圣的真理、神圣的公义、神圣的智慧和神圣的能力，福音与上帝一样古老，在地上则与神人（道成肉身者）一样古老。因此，这古老的真理总是新颖的，而这古老的公义也总是新颖的，因此神人的约构成了新约，永远是新的，在其中，永恒的神圣力量永不衰老，这些力量将世界从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来。保守基督的「话语」，使其正如主基督亲自所赐予的那样，这是首要且最大的职责，首先是圣使徒们的，然后是所有基督徒的。他们都是同一福音，同一「古老诫命」的持有者、守护者和宣讲者。凭此即可辨认出他们。圣神学家宣告说：「亲爱的弟兄们，我写给你们的，不是一条新诫命，而是你们从起初就有的旧诫命——ἣν εἴχετε ἀπ』 ἀρχῆς。这旧诫命就是你们从起初所听见的话语。」

2:8

但是，凭着那在人里面创造新生命、新的思想、新的情感、新的人的神圣力量，那「旧的诫命」却常是新的。因为它不断地从上帝涌出，并借着神圣的美德涌入人里面。毫无疑问：「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的」（希伯来书 13:8）：即同一位神人，拿撒勒的耶稣，但他救赎的力量始终如一，始终新鲜，始终既古老又新鲜，因为它们是永恒的。永恒之物不会老旧；它总是新的和年轻的，因此是赋予生命的和创造性的。当我们这个时代的人凭着信心领受神人时，借着他，神圣的赋予生命的力量便立即涌流并弥漫开来，彻底更新了人：赋予他新的思想、新的情感、新的生命；而这些是不朽的思想、不朽的情感、不朽而永恒的生命。并且，人越是借着神圣的圣事和神圣的美德越多地将基督的神圣力量内住于自身，那些力量就越多地将罪和罪的黑暗从他里面驱逐出去，凭着它们神圣的圣洁和光照将它们驱逐出去。那时，人就体验到自身和周围的世界是真实的新事物，是神圣的新事物，因为他以道（逻各斯）的光照来看待和理解自身和周围的世界：并将它们体验为道（逻各斯）的创造物。圣神学家宣报说：「我又写一条新诫命给你们，这事在他里面是真的，也在你们里面是真的；因为黑暗正在消逝，真光已经照耀了——τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ἤδη φαίνει。」「真光」借着对神人的信心进入人里面，并使整个人由上帝而生（约翰福音 1:9-13），借着存在于神圣美德中的神圣力量，即爱、公义、祷告、禁食、温柔、谦卑，使人由上帝而重生。借着它们中的每一种，「真光」便弥漫于人的整个存在中，并「照耀」着，照耀着他自身，也照耀着他周围的人。

2:9–11

什么是黑暗？——是罪，是每一个罪。更大的罪是更大的黑暗，更小的罪是更小的黑暗。人何时处于黑暗之中？——当他活在罪中之时。而人何时处于光明之中？——当他活在基督的福音中，活在福音里；活在基督的德行中之时。它们每一项都是将基督的「真光」导入人灵魂的导管。德行越多，「真光」的导管就越多。福音中的爱人如己，使人充满「真光」，并借此光照人类个体，在他（她）们里面发现自己那肖乎神的弟兄姐妹。他看见所有照亮的道路，这些道路将人的灵魂与上帝连接起来。而首先，他清楚地看见那条将他的灵魂与上帝连接、通向上帝的道路。那时，他便清楚地知晓自身存在的属天目的和意义，并借由他那福音般的生活将其实现。他知晓人类个体将往何处去：借由福音中的德行，穿过今世——进入那属天的世界；从今生——进入那属天的、超越死亡且永恒的生命。如果一个人不信靠主基督，不信靠那唯一的「真光」，他就不知道自己将往何处去，不知道自己地上生命的真正目的和意义，也看不见、不知道其他人的真正生命目的和意义，因为他没有「真光」，而唯有这光才能彻底照亮所有人类个体，直到其属天的目的，也照亮世界。例如：仇恨是黑暗；如果一个人恨某人，他实际上是在恨他，因为他没有将他视为一个属天的受造物，没有认出他是一个肖乎神的个体；他没有找到进入其灵魂的道路，因为他自身没有「真光」来照亮他所恨的那个弟兄的本质，并显明他永恒、不朽的一面。所有将人贬低为必死的存在、或仅为肉身、或为动物后代、或为动物的人，都活在这种黑暗、这种对人的无知之中。而这实际上就是对人真正的仇恨：否认他属天、属神的源头，否认他肖乎神的灵魂，并将其贬低为一具恶臭且虫蛀的尸体。圣神学家写道：「那说自己在光明中，却恨他弟兄的，仍在黑暗里。」对人真正、唯一真正且唯一真诚的爱是：将人视为肖乎神且永恒的个体；在他（她）里面看到自己不朽且永恒的弟兄姐妹，不仅是在今世，也在来世的弟兄姐妹。唯有这样的爱才真正认识人；唯有这样的爱才不会因人而跌倒。圣神学家宣告：「爱弟兄的，住在光明中 – ἐν τῷ φωτὶ μένει，在他（她）里面就没有绊脚石。」福音中的爱是正确认识人的最好、最可靠的方法。在爱人如己中，蕴含着认识人的方法。而在恨人如敌中，则蕴含着不认识人的原因。爱能开启通往万有世界的眼睛，使人借由「真光」看见所有受造物和万物的道性内核，看见并知晓自己将往何处去。而仇恨则蒙蔽双眼，使人在人里面既看不见理性存在，也看不见弟兄；同样地，在世上、在自然界中，也看不见上帝的创造，而只看到偶然、盲目力量或某种必然性的产物。而所有这些都是虚假的上帝，偶像：观念 = 偶像，观念 = 上帝，因此他们实际上是偶像崇拜者，是崇拜死寂虚假上帝的人。他们确实在黑暗中行走，既不知道自己将往何处去，也不知道这个上帝奇妙的世界将往何处去。福音书作者宣称：「恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛 – ἡ σκοτία ἐτύφλωσε τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ。」正如爱是一种活的、具创造性的属神力量，仇恨也是一种活的、具创造性的属魔力量。适用于爱的，也适用于所有福音中的德行；同样地，适用于仇恨的，也适用于所有的罪。正如每一种德行都散发光明，每一个罪也散发黑暗。因此，德行开启人的眼睛，而罪恶则蒙蔽它们。

2:12

没有比罪更可怕的力量，因为唯有它能产生死亡。而有什么比死亡更可怕呢？当然，只有罪与死亡的创造者。谁能对付这三头怪物呢？唯有那真正无罪之人。而在人类中，只有一位显现为这样的人：就是神人基督。祂虽然是真正的凡人，却没有人能指摘祂有罪：无论是与祂同住的人（约翰福音 8:46），还是在祂眼前工作的魔鬼（约翰福音 14:30）。这意味着：祂是第一个也是唯一一个，在其完整生命中没有罪的萌芽，没有一丝一毫的罪恶，也没有罪恶力量的原子。正因如此，祂——「人子在地上有赦罪的权柄」（马太福音 9:6）。

祂确实，在原则上，借着祂在地上完整的神人功绩，赦免了人类的罪：从降生，经过洗礼、宣讲、行神迹、登山变像、十字架上的死亡、受难、复活和升天。祂这样做是出于无限的爱人之心，这种爱在十字架上的死亡和复活中达到了顶点。祂有权柄，也能赦免人的罪，证据就是祂借着自愿的死亡和复活，战胜了罪的万能——死亡。而祂确实赦免了罪的证据，就是撒该，他借此并从中获得了重塑自我的力量（路加福音 19:1-10）；还有抹大拉的马利亚、扫罗、矶法。而在圣灵降临之后，在教会内，并借着教会，有无数的证据证明这一点。因此，圣神学家宣告说：「孩子们，我写信给你们，是要你们的罪因祂的名而得赦免—— διὰ τὸ ὄνομα αὐτοῦ。」

2:13

借着罪的赦免，主赐予人力量，去与罪争战，并克服和战胜它们。当人战胜罪时，也借着它们战胜了它们的创造者：魔鬼。在我们人类的世界中，罪看起来像某种无个性的力量，邪恶亦是如此。因此，许多人抱有轻率的信念，认为战胜罪和邪恶是容易的。但人一旦着手去做，立刻就会明白罪是一种可怕的力量，在其背后站立着比它强大得多的事物。而当人们认真追溯罪的根源时，每一种罪总会将我们引向它的根源：魔鬼。因此，在每一种邪恶的背后，都隐藏着那恶者：ὁ πονηρός = 不洁者。凡是认真与自己的罪争战过一次的人，都明白了若没有那无罪者的帮助，便无法克服它。尤其是当他与许多罪争战时，因为他借着这些罪与它们的始作俑者、辩护者以及辩解者：魔鬼争战。唯独借着基督，人才能在对抗罪和魔鬼的争战中变得全能。在此，使徒的喜讯适用：「我靠着那加给我力量的基督耶稣，凡事都能做」（腓立比书 4:13）。因此，圣神学家宣告说：「父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初就有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者 – νενικήκατε τὸν πονηρόν (= 恶的)。小子们哪，我写信给你们，因为你们认识父。」（约翰一书 2:13-14）

2:14

「你们战胜了那不虔者」，「你们战胜了那恶者」及其一切邪恶。靠什么？靠着福音的力量；靠着所体验的福音、上帝的道的力量。因为每一种被活出来的福音美德，都以神圣的全胜力量充满人。如果人里面住着所有的福音美德，看哪——那就是全胜的神圣力量。任何罪恶和邪恶的力量都无法抵挡它，甚至连它们的创造者本身也不能。人因上帝而刚强。因着神人而刚强且不可战胜。圣神学家解释说：「我写信给你们，少年人哪，因为你们刚强，上帝的道，ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ – 在你们里面，你们也胜了那恶者。」 (约翰一书 2:14)

2:15

不要爱世界，也不要爱世界上的事物——тὰ ἐν τῷ κόσμῳ。为什么呢？因为「全世界都卧在那恶者手下」（约翰一书 5:19），它与邪恶混淆并等同起来。罪恶如此巧妙地，借助最微不可见的毛细血管，在世上蔓延成网，以至于难以，甚至不可能，将其分辨、分离。并透过其毛细血管，将其毒素释放，遍及世界的本质和存在。世界因其对罪的爱，与邪恶如此等同，以至于邪恶和世界成了同义词。因此，爱世界实质上是爱罪和爱恶。所以圣神学家写道：「人若爱世界，父的爱（ἡ ἀγάπη τοῦ πατρὸς）就不在他里面。」那么，父的爱等同于父爱吗？那是对一切神圣的、不朽的、永恒的爱：对神圣的良善、神圣的真理、公义、爱、智慧的爱。那是一个独特的世界，完全由神圣的、不朽的、真实的、公义的、全智的、永恒的事物所构成。

2:16

圣神学家向我们解释他所理解的「世界」：「因为凡世界上的事（πᾶν τὸ ἐν τῷ κόσμῳ）——肉体的私欲（ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς），眼目的私欲（ἡ ἐπιθυμία τῶν ὀφθαλμῶν），并今生的骄傲（ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίου）——都不是从父来的，乃是从世界来的。」圣福音书作者所说的世界（ὁ κόσμος），就是爱罪：肉体的情欲；眼目的情欲；今生的骄傲：这些是主要的罪，也是罪的主要器官。凭借其爱罪之心，身体已成为罪的温床，罪的居所，罪的滋生地。那么眼睛呢？贪婪的眼睛将人类引入罪中；并且最主要地，是它们引人犯罪。眼睛是罪最饥饿、最贪婪的豺狼。如果一个人不用贞洁来约束它们，不用柔和来更新它们，不用悔改来驯服它们，不用怜悯来使其温柔，它们就会如此贪婪地吞噬罪孽，以至于它们充满并使他的整个灵魂荒芜。只要人将自己的眼睛「作不义的器具献给罪」（罗马书 6:13），他就有祸了。但他的幸福在于他能将自己所有的感官，包括眼睛，献给上帝，「作义的器具」（罗马书 6:13）。第三种罪，即那综合了世上所有罪的，是：「今生的骄傲」。这是所有世界中的第一种罪：撒旦的罪。也是所有罪的根源。它曾经是这样，也永远是这样。可以说：骄傲是万罪之源。每一种罪都以其生命之「神经」源于它，并依附于它。「今生的骄傲」是由无数种各异的骄傲编织而成的，有大的，有小的，有短暂的，也有长久的。让我们提及最重要的几种：因荣耀（学术上的、政治上的、或普遍的地位上的）而骄傲，因美貌而骄傲，因财富而骄傲，因善行而骄傲，因谦卑而骄傲（是的！因谦卑而骄傲），因仁慈而骄傲，因成功而骄傲……有哪一种美德，是骄傲不能将其变为恶习的呢？例如，因祷告而骄傲，将祷告者变为法利赛人，将禁食者变为——自杀者。如此，每一种罪实际上都是因骄傲而生的罪，因为撒旦实际上是因骄傲而成为撒旦的。若没有骄傲，天使世界中不会有罪，人类世界中也不会有罪。所有这些都「不是从父来的」。从父来的，是上帝的独生子。而祂是具肉身、具人格的谦卑，连同祂所有的神圣完美。在祂的福音中，起初的美德，那众德之首，就是谦卑（参马太福音 5:3）。是的，谦卑是唯一能治愈骄傲和所有其他罪的良药。

2:17

「世界和其上的情欲都要过去；唯独遵行上帝旨意的人，才能存到永远。」罪恶欢愉的世界是短暂的，因为罪恶本身就是一股黑暗的力量，它独自致人于死地，也就是说，使人变得必死无疑、转瞬即逝。通过所有罪恶，人实际上是在遵行所有罪恶的创造者——魔鬼的旨意，这旨意也将人拖入所有的死亡、所有的转瞬即逝之中。罪恶首先在人里面摧毁、颠覆并扭曲人的思维器官，人于是变得愚昧，开始将转瞬即逝的事物、思想和情欲宣告为自己的神明，视为自己主要的忧虑、生活的目的和意义。这就是人类所有偶像崇拜的主要根源：包括文化的、科学的、哲学的、艺术的、政治的和宗教的偶像崇拜。

与此相对的则是神人，他展示了人如何克服一切短暂性和一切死亡，并变得不朽和永恒。如何？——借着遵行神的旨意：「凡遵行神旨意的人，必永远长存。」神的旨意在哪里得以表达？——在神人基督里和在他的圣福音里。借着履行福音，人便使自己充满不朽、永生，并变得不朽坏。谁是真正不朽的？——唯有真正的基督徒。

约翰一书 2:18-2918 孩子们，现在是末时了；你们曾听见说，敌基督者要来，现在有许多敌基督者已经来了，由此我们就知道是末时了。

19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，是为要显明他们都不是属我们的。

20 你们却有从圣者而来的恩膏，并且你们都知道。

21 我写信给你们，不是因为你们不知道真理，而是因为你们知道真理，又知道凡谎言都不是出于真理。

22 谁是说谎者呢？不正是那不认耶稣是基督的吗？那不认父与子的，就是敌基督者。

23 凡不认子的，就没有父；凡认子的，也有父。

24 至于你们，从起初所听见的，要常存在你们心里。如果从起初所听见的常存在你们心里，你们就必住在子里面，也住在父里面。

25 他向我们所应许的，就是这永生。

26 我将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

27 你们从他所受的恩膏，常存在你们心里，就不需要人教导你们；但正如这恩膏在凡事上教导你们，这恩膏是真的，不是虚假的，它怎样教导了你们，你们就要住在他里面。

28 如今，孩子们，你们要住在他里面，这样，当他显现的时候，我们就可以坦然无惧，在他来临的时候不至于羞愧。

29 你们若知道他是公义的，就知道凡实行公义的，都是从他而生的。

(约翰一书 2:18-29)

18 小子们哪，现今是末时了。你们曾听见敌基督要来，现在有许多敌基督者出现了，由此我们就知道现今是末时了。

19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍与我们同在；乃是要显明他们都不是属我们的。

20 你们有恩膏从那圣者而来，并且知道一切的事。

21 我写信给你们，不是因为你们不知道真理，而是因为你们知道真理，并且知道没有谎言是出于真理的。

22 谁是说谎的呢？若不是那否认耶稣是基督的，还有谁呢？这就是敌基督者，他否认父和子。

23 凡否认子的，就没有父；凡承认子的，也有父。

24 那么你们从起初所听见的，就让它存在你们心里。如果你们从起初所听见的仍存在你们心里，你们也就必住在子和父里面。

25 这就是应许，是他应许给我们的，就是永远的生命。

26 我将这些事写给你们，是关于那些迷惑你们的人。

27 至于你们，你们从他所领受的恩膏常存在你们心里，也不需要任何人教导你们；只有这恩膏在凡事上教导你们，这恩膏是真的，不是虚假的；这恩膏怎样教导你们，你们就当存在其中。

28 如今，小子们哪，你们要住在他里面，这样，当他显现的时候，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前就不至于羞愧。

29 你们若知道他是公义的，也就知道凡行公义的都是从他而生。

圣神学家在对立中思考，因为他的洞察力最深刻，并且他的启示最伟大；他清楚地看到这些对立；他的福音书充满着它们：上帝与魔鬼，基督与敌基督，真理与谎言，爱与恨，光明与黑暗，公义与不义，善与恶，生命与死亡，美德与罪恶。所有这一切，他都看透其根源；并以其所有的维度看待；他看到每一个命题和反命题在其完美与完备中，在其绝对性与普遍具体性中。在他那里，这一切都是：异象，启示，经验，体验。他——最伟大的奥秘洞见者——《耶稣所爱的门徒》，因此他也是第一位神学家，真正的神学家。与他一起，在他之后，还有两位：圣格里高利神学家和圣西美翁新神学家。

2:18

世上一切撒旦的邪恶都起来对抗基督的良善，一切撒旦的谎言都起来对抗祂的真理，一切撒旦的仇恨都起来对抗祂的爱，整个魔鬼都起来对抗祂的上帝。简而言之：基督的对立面就是敌基督者。敌基督者（Анти-Христ = ἀντί-χριστος）：意为取代基督、代替基督、对抗基督。是的，敌基督者的主要愿望及其存在的本质就是：取代基督，占据祂的位置。为了实现此目的，他会使用一切手段。首先——通过狡猾、伪装、貌似福音的手段：他有敬虔的外貌，却否认了敬虔的能力；他有谦卑的外貌，却以此遮盖并隐藏了骄傲；他有慈善家的外貌，内心却是作恶者；他有爱人的外貌，实则却是杀人者。他做这一切，无非是为了迷惑选民，迷惑尽可能多的人，迷惑所有人。敌基督者将如同魔鬼的某种化身，因为基督是上帝的化身；敌基督者将是邪恶、仇恨、谎言、骄傲、不义的化身，因为基督是良善、爱、真理、谦卑、公义的化身。那主要的敌基督者，就是要在主基督第二次降临之前显现，站在上帝的位置上，并宣告自己为上帝的那一位，他将是如此这般（参看 帖撒罗尼迦后书 2:4）。而在他之前，有无数他的先驱，无数的敌基督者。因为每一个渴望取代基督位置的人都是敌基督者；每一个想用自己的真理取代基督的真理，用自己的公义取代基督的公义，用自己的爱取代基督的爱，用自己的良善取代基督的良善，用自己的福音取代基督的福音的人，都是敌基督者。尤其，每一个基督的反对者都是敌基督者：每一个与基督位格、基督的真理、爱、公义作斗争的人；简而言之：反对基督的福音就是反对基督的教会，因为教会就是道成肉身的福音。是的，道成肉身的福音，因为她就是基督的身体。圣启示者宣告说：「孩子们，这是末时了，你们曾听见那敌基督者要来，现在有许多敌基督者已经出现了，因此我们知道，现在是末时了。」（约翰一书 2:18）

2:19

敌基督者从何而来？「他们从我们中间出去，却不是属我们的——ἀλλ』 οὐκ ἦσαν ἐξ ἡμῶν——；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」

人成为基督徒，并作为基督徒持守，唯独是凭着自由意志。而自由意志之所以自由，在于它总有能力和权利选择善或恶，选择真理或谎言，选择爱或恨，选择公义或不义，选择上帝或魔鬼，选择基督或敌基督者。

那些离弃基督的基督徒表明他们没有借着圣事和圣德在基督里扎根、立定和坚固。他们之所以没有如此，是他们凭着自己的自由意志如此选择。

真正的基督徒是扎根于基督的，是祂神人两性之身体——即教会——的肢体，是与上帝共享团契的，是「与上帝同家的」 (以弗所书 2:19)，与圣徒同活 (以弗所书 2:19)，并且是「与众圣徒一同」 (以弗所书 3:18)，他们彼此是肢体，是一个身体的肢体：基督的身体，尽管他们众多——「仍是一个身体」 (哥林多前书 12:12)： 「因为我们是一个饼，一个身体，虽有多人」 (哥林多前书 10:17)，所以那些离弃基督的人：「不是属我们的」，因为「若是属我们的，就必仍旧与我们同在。」

2:20

你们有从圣者而来的恩膏—— ἀπὸ τοῦ ἁγίου ——且知一切。「知一切」：知上帝与撒旦，知基督与敌基督，知善与恶，知生命与死亡，知公义与不义。对你们而言，所有主要问题都已解决；你们心中没有动摇、困惑、疑惑。你们知晓所有引向上帝的道路，以及那些引向魔鬼的道路。你们何以知晓？——「从圣者而来」。因为唯有藉着圣者方能知晓这些。「从圣者而来的恩膏」，即是人整个存有的圣化，首要的是其认知器官：心智、理智、灵魂、心灵。人若以圣者的圣洁充满自己，便可达到对圣者，即对上帝的真正、真实的认识，并藉着祂认识人类存有所需的一切。唯有活出圣洁的生命；唯有活在圣者之中，并藉着圣者——人方能获得对人类在其所有存在界域所需的一切的真实认识。因此，唯有圣徒——方是世间、人类、上帝、真理、公义、生命的真正知晓者；同样，也知晓魔鬼以及一切源自魔鬼的事物。圣使徒宣告：「我们知道撒旦所思」（哥林多后书 2:11）。而圣洁保守圣徒，使他们在知晓邪恶及其一切诱惑之时，不致被诱惑。

2:21

他们深入细微之处，知晓善的奥秘与恶的奥秘，真理的奥秘与谎言的奥秘；他们以最大的确信和清晰知晓，光与暗之间，神与魔鬼之间，真理与谎言之间，善与恶之间，绝无任何相通之处。因此，圣启示者宣告说：「我写信给你们，不是因你们不知道真理，而是因你们知道，并且知道一切谎言（πᾶν ψεῦδος）都不是出于真理。」

2:22

基督徒之所以是基督徒，在于他们认识真理。真理是什么？——是神人基督。谎言是什么？——是魔鬼，『因为它说谎，是说谎之人的父』（约翰福音 8:44）。它主要的谎言是什么？——是否认神人基督：坚称耶稣不是上帝，不是弥赛亚 = 基督，也不是救主。因此，这也是敌基督的同样行径。世上主要的说谎者是魔鬼，与它同伙的是敌基督。不言而喻，任何以任何方式否认耶稣是上帝、是弥赛亚、是救主的人，都是说谎者。这是世上主要的谎言；而所有其他的谎言，要么源于它，要幺正在成为它的路上。如果这些谎言汇聚成一个可悲的谎言，一个彻头彻尾的谎言，它就会是：拿撒勒人耶稣不是上帝，不是弥赛亚，不是救主。圣启示者以神圣的权利宣称：『谁是说谎者（ὁ ψεύστης）呢？除非是那否认（ὁ ἀρνούμενος）耶稣不是基督的人。这就是敌基督，他否认父与子。』敌基督及其整个反福音的要旨是什么？——是否认三一神性：圣父、圣子和圣灵。

2:23

除了三一神性，别无他神。凡不承认基督是神的人，就是异教徒，也是无神论者。凡承认基督是神的人，就认识神，也认识一切。凡承认这一点的人，他便相信三一神性，因为主基督作为神的儿子，将祂的每个跟随者都引向祂在天上的父。若否认子，就同时否认了父，因为父之所以为父，是因祂有子。而主基督藉着祂在地上完整的一生，最清楚地证明了祂里面的一切都是神圣的，并且在所有属性上——祂全然来自父神，也全然像父。圣神学家宣称：「凡否认——ὁ ἀρνούμενος——子的，就没有父；凡承认——ὁ ὁμολογῶν——子的，就也有父。」人与基督的关系决定了人与神的关系。因为除了基督，无论是天上、地上，还是地下，再无他神。

2:24

那么，你们从起初所听见的，让它常存在你们里面（ἐν ὑμῖν μενέτω）；如果你们从起初所听见的常存在你们里面，你们就必住在子里面，也住在父里面»。从一开始，基督的福音就是圣三一的福音，也是关于圣三一的福音。人若接受这福音，便成为基督徒；若靠着福音生活，并让福音常存他里面，他便仍是基督徒。而藉着福音，圣三一本身就常存、居住、活在人里面；祂也赐予人力量，使其能按福音而活。基督徒的生命是什么？——是他借着圣事和圣德与父、子、圣灵持续的个人交通。圣三一的内住与圣三一化，是基督徒一项持续的蒙恩功修。

2:25

并且，藉着这样的属灵努力，达成了人在世上存在的主要目标：永生。并且，借此实现了主基督和祂福音的主要应许。因为凡是祂所是、所行、所教的一切，都是为了确保并赐予人们永生。因此，圣史宣示：「这就是祂应许我们的应许：永生。」（约翰一书 2:25）

2:26–27

唯有活出真理，人才能得以防御，并总能抵御临到他的一切诱惑。真理本身会自我防御，只是人需要借着活出它并为它而活，将它转化为自己的本性。那么它自己就会保护他，并总能将他从一切不真之事和谎言中解救。真理之言是真实的：「真理必叫你们得以自由」（约翰福音 8:32）：使你们脱离一切罪恶、一切邪恶、一切魔鬼。真理本身，如果它居住在我们里面，就会教导我们真理，每一种真理。它借着圣洁的德行教导我们，并借着圣洁的德行和圣事居住在我们里面。毫无疑问，圣者借着圣事和圣洁的德行居住在我们里面，这些将我们所有的思想、情感和愿望都转化为圣洁。圣者借着这些圣洁之物教导我们，在今世和来世敬虔与永生所需的一切。圣洁之事借着圣洁得以知晓。因为人借着圣洁与圣者相交，祂借着圣洁直接教导我们每一种真理。因此，通晓奥秘的圣者宣报：「你们从祂所领受的恩膏，常住在你们里面 – ἐν ὑμῖν μένει, 就不需要有人教导你们；但正如这恩膏在凡事上教导你们，而且这恩膏是真的，不是假的，你们要照它所教导的，住在祂里面 – μενεῖτε ἐν αὐτῷ。」 (约翰一书 2:27)

2:28

在祂——基督之外，没有生命，也没有真理。圣神学家不断宣讲上帝福音的主要真理：人的住在于祂里面，以及祂在人里面，这就是基督徒今世和来世的全部生命。全部新约的真理都在于此：神人当在我们里面，而我们当在祂里面。如此，真理就将在我们里面，我们也在真理里面；公义就将在我们里面，我们也在公义里面；爱就将在我们里面，我们也在爱里面；永恒就将在我们里面，我们也在永恒里面；以及上帝的一切完美都将在我们里面，我们也在这些完美里面。这就是使我们成为上帝儿女的，这样，作为儿女，我们在父面前有坦然无惧的自由：「小孩子们哪，现在要住在祂里面——μένετε ἐν αὐτῷ（即：居住在祂里面），——使祂显现的时候，我们就可以坦然无惧，不至于在祂降临的时候在祂面前蒙羞。」

2:29

如果你们知道那公义者是公义的，你们就知道凡行公义的——ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην，都是由他而生。公义在公义者里面，正直从公义者而来。唯有公义者拥有公义并认识公义；而一切公义，神圣的公义，全备的公义，唯有神圣的公义者，全备的公义者——主基督拥有并认识。凡在他里面站立的，就站立在公义之中；并且，再次：他在谁里面站立，谁就以他所有的公义站立着；而人则藉着自己的正直彰显出这一点，因为公义和正直从公义者流溢而出，如同光从太阳流溢而出，香气从罗勒流溢而出。唯有那藉着圣洁的德行与独一的公义者结为亲缘，并由他属灵地生出的人，才拥有公义、认识公义。因此，每一个义人都像他——全备的公义者：「凡行公义的，才是公义的，正如他（是）公义的。」 (约翰一书 3:7)

第三章

约翰一书 3:1-10

（约翰一书 3:1-10）

1 你们看，父赐给我们何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是如此。世界不认识我们，是因为它不认识祂。

2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，祂若显现，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体。

3 凡对祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的。

4 凡犯罪的，就是犯了不法的事；罪就是不法。

5 你们知道，主曾显现，是要除掉我们的罪；在祂里面并没有罪。

6 凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。

7 小子们哪，不要被人迷惑。行义的才是义人，正如祂是义的。

8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

9 凡从神生的，就不犯罪，因为祂的种子常存在他里面；他也不能犯罪，因为他是由神生的。

10 从此就显明谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱他弟兄的也是如此。

3:1

「你们看父赐给我们是何等的爱——ποταπὴν ἀγάπην（=何种、何样的爱）——使我们得称为神的儿女，我们也真是如此；为此，世人不认识我们，因为不认识祂。」基督的神人二性的爱是卓越非凡、独一无二的爱：它在各方面都是神圣的、完美的，然而却是道成肉身、显而易见的真实：「你们看」。这爱是可看、可思、可听、可触摸的。其精髓在于此：父神藉着祂的独生子，赐予我们能力，使我们得以成为并被称为神的儿女——我们这些曾因罪孽成为魔鬼的儿女，行「你们父所行的事」（约翰福音 8:41）的人。换言之，祂赐予我们被神收养的恩典。我们被神收养，是藉着神的儿子、主基督而成就的。祂本是按着本性为神的儿子，却成为人子，为要使我们藉着恩典成为神的儿子。祂成就此事的力量，便是神圣的爱、圣洁的爱、恩典之爱。它使整个人性得到重生，并由神而生。如果是思想，这爱便如此地使其重生，使其总是由神而生，生出神思；如果是意志，这爱便如此地使其重生，使其总是由神而生，生出神旨：因为它总是意愿神所意愿的；如果是情感、性情、灵魂、心智——亦是如此。通过这种方式，我们成为神的儿女。这爱是一种创造性的、使人神化的力量：它以全心、全灵、全意、全力来成就「第一条和最大的诫命」。由此，全心、全灵、全意、全力都被神充满，然后祂将它们精炼、洁净、转化、更新、重生，于是整个人都成为神的儿女。简而言之：神藉着祂神圣之爱的使人成神的力量，使人神化。人以其整个生命经历救赎的全部过程：从自我舍弃到神化，从由神而生到被神神化。这是一个深刻而全面的个人体验，或者更确切地说：是人对神个人的经历、融入神、活在神里面。因此，世人看不见它，也不认识它，更不能做到。所有这一切都是因为「不认识祂」。而认识祂，唯独通过个人将祂的爱体验为自己的爱：如同自己生命的生命，自己灵魂的灵魂，自己内心的内心，自己良知的良知。换言之：认识基督可通过与基督合一和活出基督：首先，人藉着圣奥秘和圣美德将自己融入基督，使自己与基督合一；然后，人持续地靠祂而活，并为祂而活，使自己活出基督。因此，圣神学家（指圣约翰）有理由说：「世人不认识我们，因为不认识祂。」而我们是从祂而来：是神的儿女。

3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，神的儿女之所以是神的儿女，是因他们「按着神的增长而增长」（歌罗西书 2:19），以至于长成「完全的人」，达到「基督丰满长成的身量」（以弗所书 4:13），并且是在教会中、并借着教会而增长，在教会的身体中与「众圣徒一同」增长（以弗所书 4:11-16:18;歌罗西书 2:19）。救主在祂的神人身体中，赐予我们一切神圣的、赐生命的能力，这些能力是我们为了与基督合一并成为基督样式，为了融入教会并成为教会一部分所必需的：「我们必像他一样」= ὅμοιοι αὐτῷ ἐσόμεθα。这种基督化，这种肖似基督，使人得以完全地看见神人，在其所有神人两性的完美中的全然荣耀里：「因为我们必得见他，正如他所是」– καθώς ἐστι。最完全、最真实，也是唯一可能的基督认知，是借着与基督合一、基督化以及肖似基督而实现的。因为只有「正如他所行的而行」（约翰一书 2:6），我们才能成为「像他一样」。

3:3

「凡在他里面有这盼望的，就洁净自己，正如他自己是洁净的（ἁγνός）一样。凡以效法基督、与基督联合为目标的人，便藉着圣事和圣德的属神能力洁净自己。他不变的理想是：变得「正如他自己是」那样。为了实现此目标，他将所有的盼望都寄托在他身上——那位无限地爱人并谦卑降临的。洁净自己，「正如他自己是洁净的」；使自己成圣，「正如他自己是圣洁的」（参 1彼路得记 1:15-16）；使自己成为爱，「正如他自己是」爱；使自己成为怜悯，「正如他自己是怜悯的」。因为他成了我们，为要使我们成为「正如他一样」。他是「神性的一切丰盛都有形有体地居住在他里面」（歌罗西书 2:9），为要使我们藉着恩典在灵里成为神性的丰盛。他道成肉身，为要使我们得以成神。他「洁净我们，使我们脱离一切的罪」（约翰一书 1:7），为要使我们成为洁净的，「正如他自己是洁净的」一样。这就是他所赐予并向我们要求的洁净。人类的本性不是为了罪及其污秽，而是为了上帝及其洁净。」

3:4

罪玷污人，玷污他那蒙神所造、肖似神的生命本质。它是根本的污秽，原始的污秽，以及一切污秽的源头。洁净实际上是指脱离罪及其污秽的洁净。而这便是圣洁。因为人唯有借助神圣的、属神的诸能力——他借由神圣的奥秘（圣事）和神圣的诸美德而领受这些能力——才能使自己免于罪恶而保持洁净。那种洁净，即圣洁的洁净，是人类生命本质的属神之律法。这种洁净借由活出良善、爱、祷告、公义、温柔、禁食、节制以及其他福音美德而得以实现和保持；一言以蔽之：即在圣洁之中，圣洁是所有神圣美德与恩典之力的综合与统一。与洁净和圣洁（作为律法，人类生命本质的属神之律法）形成对比的，是罪，它作为首要且根本的无法无天。罪以其全部存在，仿佛在公然反抗地对神说：我不要你的律法；我不要认识它，也不要认识你；我就是要远离你，并且置身于你的一切之外。犯下罪恶，人就破坏了神的一切律法，并引入无法无天，又通过无法无天引入——无政府状态、混乱、混沌。「罪就是无法无天」，这是对神律法的无法无天。律法源自神，无法无天源自魔鬼。神的律法就是福音；无法无天就是罪。它的唯一律法就是：没有神的律法，并且与神的律法作对。从本质上讲，律法和合乎律法的，唯有属神的、福音性的东西；无法无天则是所有与之相反的、不属神的、非福音性的东西。而这便是罪，以及罪的父——魔鬼。他是唯一真正的无法无天者；而人类中的无法无天则源于罪并通过罪而来。即使对神自己而言，律法又是什么呢？——是圣洁、爱、公义、良善、智慧，以及其他诸般完全。这也是人的律法，因为人是肖似神的生命本质。对神和对人而言，只有一条律法：福音。因此，我们的人民也称福音为律法；并将那主要的、使神道成肉身的能力——圣洁的圣餐——称为律法：「我领受了律法，」我们的人民在领受圣餐时说。凡不按照那律法而生活的人，已经是无法无天者了。「罪就是无法无天」，美德就是律法。「凡犯罪的，也行了无法无天。」

3:5

你们也知道，他曾显现，为要除掉我们的罪；在他并没有罪（οὐκ ἔστι）。上帝道（Logos）道成肉身的目标是：「为要除掉我们的罪」，即是要使我们脱离不法之事及其可怕的权势。在我们里面，唯一不属于上帝的，就是罪；它们也阻碍我们与上帝相交，看见上帝，认识上帝。因此，上帝道（Logos）显现，「为要除掉我们的罪」，并以此使我们能够认识上帝，看见他，与他相交。罪是唯一致人死命的力量；若没有它们，人就会全然不朽。它们致死并朽坏一切属人的东西。那么，主基督如何能「除掉」它们，而不受罪玷污，不被致死和朽坏呢？这就是因为他是无罪的：「在他并没有罪」。因此，罪无法将它致人死命的力量——死亡——倾注到他的存有之中。罪是死亡的毒钩；它一旦刺入人，就会将死亡的毒液倾注于他。它无法对道成人身者（Theanthropos）如此行，因为他以其完美的圣光，比一切罪及其权势更强。在道成人身者（Theanthropos）中没有不法之事，因为没有罪。这就是真正的人：全然处于上帝的律法之中——全然处于神圣的爱、真理、公义、良善、智慧以及其他神圣的完美之中。

3:6

「凡住在他里面的——ὁ ἐν αὐτῷ μένων——就不犯罪，」因为他赐予他神圣的力量，保守他脱离罪恶。他来到我们的世界，不是要独自留在他的公义和圣洁中，而是要将它们也分赐给我们，是的，宣示给我们。他成了人，为要把这一切都传给个人，传给众人。他成了身体，而且——是神人性的身体：教会，为要把一切都与他一同道成肉身，纳入自身，使其成为他身体的一部分，像葡萄枝子嫁接到葡萄树上、神圣的葡萄树上那样，嫁接到自己身上。因此，他一切神圣的力量，那些生命之源泉，即圣洁、爱、公义、良善、智慧、温柔、谦卑的汁液，从他那里流出，流经所有的枝子，流经所有「住在他里面」的人，所有居住的人。「住在他里面」的，是那些住在神圣的爱里的人，住在神圣的良善里的人，即住在他的福音里的人。谁住在里面：ὁ μένων——即是：居留、站立、活在他里面并靠他而活——「就不犯罪」。因为住在他里面是借助圣洁，这圣洁不悦纳罪，驱逐它，杀死它。而圣洁无非是在信仰、爱、祷告、禁食、公义以及其他美德中的生命。「凡犯罪的，就没有看见他，也没有认识他——οὐχ ἑώρακεν, αὐτὸν6οὐδὲ ἔγνωκεν αὐτόν。」

罪是活生生的黑暗，是活生生的黑暗势力，不让人看见上帝和属于上帝的事物，看见基督和属于基督的事物，也不让人认识祂。罪使人停留在不认识上帝的状态中，停留在不敬虔的状态中。它是一种使人远离上帝、使人陷入不认识上帝境地的力量。它不认识上帝，也不承认上帝：它是没有上帝的：「没有上帝」。是的，罪中没有上帝；因此它也竭力向所有人证明「没有上帝」，并把这种认知和信念强加给他们。「清心的人」看见上帝，不洁的人看不见祂，也不认识祂。罪败坏、破坏、使灵魂、心智、心灵以及人类所有的感知和认知能力死亡，因此人既不感知上帝，也不看见祂，也不认识祂。这意味着：认识上帝是纯粹的道德果实，是伦理的功修和过程。由于活在罪中，人看不见也不知道上帝：他是不认识上帝的人，他是不敬虔的人：「凡犯罪的——既看不见，也不认识」上帝和属于上帝的事物。这意味着：为了健康的认知、感受和判断，首先必要的是道德上的痊愈。而人道德上痊愈，是当他通过实行圣洁美德，医治自己摆脱那毁灭一切的道德疾病：罪。为了正确和正常的思想，道德上的纯洁是必要的：「正如祂是洁净的」；而这要通过圣洁的福音生活来实现。

3:7

「小子们，不可让人迷惑你们：行公义的——ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην，是义人，正如祂是公义的。」公义的标准：神人。祂是完美的义者，因此公义在祂里面。只有义者知道公义，因为祂也拥有公义。人的思想和良心，若没有基督——义者，既不能知道也不能拥有公义。没有祂且在祂之外，它能够作为一个概念、一种理论、一种抽象而存在。但唯独在祂里面，我们才看见公义的真面目，是完美的公义的化身、道成肉身。什么是公义？——神人基督，因为祂是「神的公义」，祂——以及祂的福音。因此，凡遵行福音的，是义人，「正如祂是义人」。唯有借着公义，才能得知并认识公义。人成为义人，「正如祂是义人」，因为祂赐予他们为此所需的力量。而人将自己所有的力量投入到这项属灵的操练中：包括心、魂、智、力。但主要的却是祂所赐予的力量。它使人，借着遵行基督的福音，与基督建立亲缘关系，并从基督——义者而生：「凡行公义的都是从祂生的」（约翰一书 2:29）。是的，与基督建立属灵的亲缘关系，并从基督而来的属灵新生，是通过遵行福音的公义而实现的。

3:8

在这个世界上，人要么与上帝有属灵的亲缘关系，要么与魔鬼有属灵的亲缘关系，因此，按其属灵的根源和出生，他要么是来自上帝，要么是来自魔鬼。实践公义——而公义不过是所有福音美德的集合——人就由上帝而生；然而实践罪恶——他就由魔鬼而生。「凡犯罪的，是出于魔鬼——ἐκ τοῦ διαβόλου ἐστίν——因为魔鬼从起初就犯罪。」当人犯罪时，他实际上是靠魔鬼犯罪，因为没有哪种罪恶不是来自魔鬼的，无论是间接还是直接。通过他的每一个罪，人在灵性上直接与魔鬼联系，从而由它而生。因为没有哪种罪恶不是来自魔鬼的。人的每一个罪恶也总是魔鬼的。人之所以犯罪，是因为与魔鬼有属灵上的合作。因为所有人类罪恶的本源、原始力量都在魔鬼那里；而人只是魔鬼在这方面的合作者。魔鬼行动，人则合作。最明显的例子是：加略人犹大。直到魔鬼进入他里面，他们才共同犯下了这个星球历史上最可怕的罪恶。罪恶就是魔鬼的作为。圣神学家宣告说：「为此，神的儿子显现，是要除灭魔鬼的作为。」魔鬼的作为是：恶意、恶毒、仇恨、淫乱，以及从第一个到最后一个的所有其他邪恶和罪恶。通过所有这些，魔鬼直接在人里面作工，就像在它自己的某个作坊里（「дјелателишче диаволе」）。救主摧毁了魔鬼在人里面所有那些活动的中心；摧毁了它的作为，而拯救了人。

3:9

「凡从神生的，就不犯罪，因为他的种子存在他里面——σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει——他不能犯罪，因为他是从神生的。」人若行美德，便是从神而生；若实行爱，他便是从神而生，因为爱将仇恨从他里面驱逐出去，以致他不再行仇恨（「不犯罪」）；同样，人也借着其余的圣事和圣美德从神而生，这些圣事和圣美德都能驱逐罪恶，将其摧毁，使人不再犯罪。最初的「神的种子」存在于人灵魂、心智和意志的肖神性中。然而，尤其通过圣事和福音的圣美德，许多神的种子被播撒在人里面。圣事和圣美德就是人里面的「神的种子」，它借着行为发芽、生长并成熟。例如：圣餐——神的种子，其中蕴含着全然的神人；人的努力在于让这颗种子通过其整个存在，通过所有的思想，通过所有的感受，通过其全部本性而生长，以热忱不倦的福音性活动渗透其全部灵魂、全部心灵、全部心智、全部力量。在自身中培育福音性美德，人将这些美德的「种子」从发芽引导至完全成熟，直至结出美德的果实，并在此过程中摧毁自身内的一切罪恶和罪恶的权势——「他就不能犯罪」。「他不能犯罪」，因为他是从神而生的：他全然属于神，并且以其整个生命不断地从神而生：他的每一个意念都是从神而生，并被转化为属神的意念；每一个情感都被转化为属神的情感；每一个行为都被转化为属神的行为。「他不能犯罪」是因为他不愿意；他不愿意是因为他将自己的全部意志（约翰一书 5:18），以及其所有的意愿，不断地从神而生、从神而出，将其转化为属神的意愿、转化为神的旨意。对于从神而生的人来说，行属神之事是完全自然和合乎逻辑的；正如对于从魔鬼而生的人来说，行属魔鬼之事是自然和合乎逻辑的。

3:10

「凭此便可知晓上帝的儿女和魔鬼的儿女：凡不行公义的，就不是出于上帝，凡不爱他弟兄的，也不是出于上帝。」 凭着公义和爱，上帝的儿女在这世上便可从魔鬼的儿女中被分辨出来。而魔鬼的儿女，则凭着不公义和仇恨，凭着罪和不法被分辨出来。事实上，世上存在着两个家庭：上帝的家和魔鬼的家。每个人都必须属于其中一个。如果他爱公义，就属于上帝的家；如果他爱罪，就属于魔鬼的家。「不是出于上帝的」，不仅是那些行不义的人，也是那些「凡不行公义的人」；「不是出于上帝的」，不仅是那些恨他弟兄的人，也是那些「凡不爱他弟兄的人」。这是那绝无错误的福音的、神人一体的衡量标准，它精确地显示出每个人属于这两个家庭中的哪一个：上帝的还是魔鬼的。公义和爱：公义作为所有福音美德的总和，爱——作为实现这些美德的神圣力量——正是上帝儿女的标记，是世上上帝众子的标记；他们为它们而活，也在它们里面而活，也为它们而死。不公义和仇恨是这世上魔鬼儿女的标记；他们为它们而活，也在它们里面而活，也为它们而死。人类个体进入上帝的家庭，进入上帝的国度，只有当他的公义「胜于文士和法利赛人的公义」（马太福音 5:20），也就是说，如果它是神圣的，神人一体的，而不是人类的、人本主义的、以人为中心的。

约翰一书 3:11-243:11 因为这就是你们从起初就听见的信息：我们应当彼此相爱。

3:12 不像该隐，他是属那恶者的，并且杀了他的兄弟。他为什么杀他呢？因为他自己的行为是恶的，而他兄弟的行为是义的。

3:13 我的弟兄们，世人若恨你们，不要稀奇。

3:14 我们知道我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄。那不爱弟兄的，仍旧住在死中。

3:15 凡恨他兄弟的，就是杀人犯。你们知道，凡杀人犯，没有永生住在他里面。

3:16 我们因此就知道爱了：就是他为我们舍命。我们也当为弟兄舍命。

3:17 凡有世上财物，看见自己的弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能住在他里面呢？

3:18 我的孩子们，我们不要只用言语和舌头去爱，乃要用行为和真理去爱。

3:19 从此我们就知道我们是属真理的，并且在他面前可以安心。

3:20 我们的心若责备我们，神比我们的心大，并且他知道一切。

3:21 亲爱的，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。

3:22 并且我们无论求什么，就能从他得着，因为我们遵守他的诫命，行他所喜悦的事。

3:23 他的诫命就是：要我们相信他儿子耶稣基督的名，并且彼此相爱，正如他所命令我们的。

3:24 凡遵守他诫命的，就住在他里面，他也住在那人里面。我们所以知道他住在我们里面，是因为他所赐给我们的圣灵。

约翰一书 3:11-24:

11 因为你们从起初所听见的信息，就是我们当彼此相爱。12 不像该隐，他是属那恶者的，并且杀了他的兄弟。为什么杀他呢？因为他自己的行为是恶的，而他兄弟的行为是义的。13 我的弟兄们，世人若恨你们，不要希奇。14 我们知道我们是已经出死入生了，因为我们爱弟兄。凡不爱弟兄的，仍住在死中。15 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们知道，凡杀人的，就没有永生存在他里面。16 从此我们知道何为爱，就是主为我们舍命；我们也当为弟兄舍命。17 凡有世上财物的，看见他的弟兄穷乏，却向他关闭了怜悯的心，上帝的爱怎能住在他里面呢？18 我的孩子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，而要落在行为和真理上。19 从此我们就知道我们是属真理的，并且在他面前，我们的心可以安稳：20 因为我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，并且他知道一切。21 亲爱的，我们的心若不责备我们，就可以在上帝面前坦然无惧了；22 并且我们无论求什么，就从他得着，因为我们遵守他的命令，并行他所喜悦的事。23 他的命令就是：要我们信他儿子耶稣基督的名，且彼此相爱，正如他所吩咐我们的。24 遵守他命令的，就住在他里面，他也住在那人里面。从此我们就知道他是住在我们里面，是借着他所赐给我们的圣灵。

3:11

根据圣神学家所言，天国的诫命、太初的诫命、以及始自太初的诫命（ἀπ』 ἀρχῆς），便是彼此之爱。这爱显明人源自上帝，世人亦皆源自上帝，无论就其本源而言，或就其重生的属灵生命而言。若无此种仁爱，便无法得知人类真正、本体论上、真实的本源；如此便在黑暗中游荡，在其本源上将其归于动物、诸元素以及此世之物。然而，仁爱，即实践的爱，将人的感受与认知引向上帝：他既在上帝里面，也透过上帝，看见自己和所爱的弟兄，并发现他自己的本源和他弟兄的本源都在上帝里面，源自上帝。因此，关于爱的诫命便是——太初诫命，总括一切的诫命，乃至主基督的诫命。

爱就其本质而言，是具道性、神圣的；而人就其本质而言，亦是具道性、肖乎神的；因此，这份神圣的、具道性的、神人性的爱，于他而言，是性情相投、亲近、自然而然的。圣言者上帝亦道成肉身，为要显明上帝与人之间所有的亲近，那在诸性情和诸存有之多样性中的合一。若论及人类，那么「要彼此相爱」的诫命，「始自太初」，即自人类本身之太初。若论及新人类，基督的人类，即神人性的群体，那么这诫命也再次是「始自太初」的。所有这一切，都是为使我们能意识到这神圣的本源，因为「凡不爱他弟兄的，就不是出于上帝」（约翰一书 3:10）。人若爱他的弟兄，便立刻感受到他与他的弟兄都「是出于上帝的」。因此，他亦以神圣的方式对待他的弟兄，因为爱正是爱者与被爱者之间神圣的作为。人若恨他的弟兄，便失去了对其神圣本源的感受与认知，他便自觉或不自觉地将自己，甚至自己的灵魂，归结于魔鬼，因为「凡犯罪的是属魔鬼」（约翰一书 3:8）。

3:12

这样的人不把自身或他人看作是神的受造物，是神的儿女，因此就对待他们如同低价值或无价值的生命，而且常常轻易地毁灭他们。例子：该隐。他屠杀了无辜的兄弟，因为仇恨蒙蔽了他的属灵视力，使得他在自己的兄弟身上既没有看到他肉身的兄弟，也没有看到他在灵里的神圣弟兄。仇恨源于魔鬼，它使他与魔鬼有了亲缘关系，并在灵里由魔鬼而生，于是他所有的思想和意愿都出自魔鬼的邪恶实验室。因此，他反对他兄弟身上所有属神的一切：首先是反对他的公义。他杀害了他无辜的兄弟：「因为他自己的行为是恶的，他兄弟的行为是义的。」邪恶不仅成为他认知和逻辑的主要创造力，而且也成为衡量一切的最高标准，因此该隐是一个有意识的杀人犯，一个基于「理性的」、「逻辑的」原因而杀人的人：一个有意识的弑兄弟者，也因此是一个弑神者。因为他想要杀死在他兄弟身上属神的一切：他的公义，他的「公义的行为」。没有人像圣神学家那样，如此清晰而全面地感受到并洞察到，在我们人类的世界中，一切都归结为两个原始源头，两个原始原则：神和魔鬼。在我们人类世界中的所有良善都源于神，而所有的邪恶都源于魔鬼。推至极致，每一个良善都引向神；推至极致，每一个邪恶都引向魔鬼。通过他的「邪恶行为」，该隐将邪恶转化为他的习惯、他的本性、他的逻辑；这使他与那恶者，与魔鬼有了亲缘关系。这样，他自愿地在灵里由魔鬼而生，成为了「魔鬼的儿女」。与此相反，通过善行，人将良善转化为自己的习惯、自己的本性、自己的逻辑、自己的品格；这使他与那良善者，与神有了亲缘关系。这样，人就自愿地在灵里由神而生，成为了「神的儿女」，神的儿子。

3:13

弟兄们，如果世人恨你们，不要觉得希奇，它像该隐无缘无故地恨他的兄弟一样。或者更确切地说：它带着自觉的意识，有自觉的理由去恨，因为它（世人）的行为是邪恶的，而你们的行为是公义的。邪恶之所以是邪恶，就在于它恨恶一切良善，并想要将其毁灭。因为邪恶的终极渴望就是：不让良善存在。邪恶的本性就是永远与良善为敌。因为魔鬼的本性就是永远与上帝为敌。因为一旦它不再是这样，魔鬼就不再是魔鬼，邪恶也就不再是邪恶。因此，圣神学家说：「不要觉得希奇」，邪恶恨恶良善，不义之人恨恶义人，因为这正是在邪恶的本质和其内在逻辑之中。世人已经将邪恶视为其生活方式（modus vivendi）；并将邪恶的逻辑宣称为其认知方式（modus cognoscendi），然后——将其视为衡量一切事物的标准。这就是世人恨恶一切良善、公义、神圣、福音性、神人性的原因：「恨你们」这些道成肉身、体现这一切的人。尽管你们身处这个世界，但你们是属于那个世界的，属于上帝，属于基督。

3:14

「我们知道我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄。」——这就是基督信仰的全部奥秘：藉着爱，人便从死亡进入不朽的永生。爱是跨越死亡深渊、从此世到彼世、从这暂时的生命到永恒生命的唯一桥梁。按其本性，神人两性的爱是永恒的；它全然源于那永恒者；也从中汲取使万物不朽、使万物永恒的力量。爱藉着那不朽者的力量，战胜一切死亡，并引入永恒的生命。实际上，藉着爱，人便从属灵的死亡，从对罪的贪恋中复活，并为神而活，向神而生。基督徒藉着爱，成为「向罪是死的，向神在我们的主基督耶稣里却是活的」（罗马书 6:11）。

「我们知道」，我们意识到自己已经出死入生了，也就是说，我们是不朽的、永恒的。基督徒对自身和弟兄都有一种新的感受、新的认知：他们感觉到自己和弟兄都是不朽而永恒的生命体。这使他们的心充满神圣的喜乐，因为福音之爱是能将生命转化为神圣喜乐的力量。岂有比这更大的喜乐吗：感觉到并知道你所爱的生命体——和你自己——都是不朽而永恒的？如此一来，也唯有如此，生命才不再是重担、绝望、咒诅，而成为祝福、狂喜、至福。「我们知道」死亡与生命的奥秘，因为我们藉着神圣的爱战胜了死亡，进入了生命。爱首先使我们与神联合，神是一切生命的泉源，然后又使我们与弟兄联合，他们在神里面也是永恒的。

离开了爱，就是死亡、死寂、必朽：「因为那不爱他弟兄的，是住在死里——μένει ἐν τῷ θανάτῳ。」为什么？因为唯有爱能打破自私的牢笼，将灵魂从自我中心、自我封闭、自私的孤独中引出，使其与弟兄——一个活生生的存在，一个生命的承载者——建立联系。「那不爱的人——是住在死里」，住在自私的、狭隘的、短暂的情感、思想、情绪中，总是封闭在自身里，封闭在他自私、自我中心的牢笼中，正因为如此，他的灵魂在他里面腐烂，思想腐烂，情感腐烂，并死去，死去，死去。而他整个人都散发着死亡的气味：「smells of mortalitу」。灵魂若「住在死里」就会散发着死亡的气味；它所有的思想、情感、愿望、情绪也是如此。从那全然的死亡之中，唯有神圣之爱能使灵魂复活，并将其带入永生。那时，整个灵魂都散发着不朽的芬芳。唯有爱散发着不朽的芬芳，因为它散发着神的芬芳。基督徒借着福音的爱而生活，就成为「基督献给神的馨香」，因为主基督——祂全然是爱——全然散发着不朽的芬芳，散发着那使不朽得以存在和活着的爱的芬芳。因此圣使徒宣告：「因为我们是在神面前基督馨香之气」（哥林多后书 2:15）。爱——是死亡的胜利者；爱——是死亡的救主。爱啊，你的名字若不是基督，那会是什么呢？因为祂确实是死亡的胜利者，祂以爱战胜了人心中的死亡。爱使人类不朽，因为它使人充满神圣的生命。她：是使人成神的力量，使人敬拜神的力量。你想在此世感受不朽吗？——爱你的弟兄；爱世人如同爱弟兄。真正的生命喜乐也就在于此，这种喜乐，无人能从人身上夺去，无论是在今世还是在来世：「你们的喜乐没有人能夺去」（约翰福音 16:22）。——「住在死里」：是住在那些先于死亡并产生死亡的事物中。而这些就是罪；在罪中有地狱；在地狱中有魔鬼。因为他顽固而持续地坚持：死亡是自然而合乎逻辑的，是必须接受、不必与之抗争的，因为死亡——是自然法则，是必然。——而基督徒则全然站在对立面：他以爱战胜死亡，以及所有它的前奏、制造者和伴随者：罪、魔鬼和地狱。因为爱是万德之首；作为「首要和最大」的美德，它通过其他圣洁的美德而存在和彰显：祷告、禁食、温柔、谦卑、忍耐、怜悯，等等。因此，那爱弟兄的，也会为他祷告，为他禁食，对他施怜悯，待他温柔、谦卑、忍耐。如此，爱借着所有这些美德，战胜人里面一切属于必死的，即：罪恶的、魔鬼的、邪恶的事物。

3:15

正如爱是全德，仇恨便是全恶。因为仇恨会给弟兄造成一切邪恶。实际上，一切邪恶都源于仇恨。它借着恶意、怨毒、诽谤、怀恨、诬蔑、争吵、诡计、谋杀以及其他邪恶而存在。借着所有这些邪恶，它只做一件事：杀害，无论是精神上还是肉体上。正如爱使人永生，仇恨则杀害，致人于死地。而且它首先杀害的，是它自身的承载者和滋养者：它杀害了他的灵魂。这样，一个心怀仇恨的人，就已经是一个杀人者，而且是自杀者，因为他用仇恨杀害了自己的灵魂。而当仇恨倾泻为谋杀被憎恨者时，那便是一个双重杀人者。无论如何，这种仇恨总是对抗一切不朽之物。它本质上是死亡的播种者，是杀手，是杀人者，因为它总是从它的承载者，即人身上，驱逐一切不朽的、神圣的、永恒的东西，从而在人心中造成一种感觉和认知：他完全是必死的，实际上没有不朽的灵魂。而当一个人不承认自己拥有不朽的灵魂时，他便也不会承认其他人拥有不朽的灵魂。对他而言，人是必死的受造物；在他们里面既没有不朽的灵魂，也没有不朽的、永恒的生命。因此，心怀仇恨者确实是杀人者：他杀害自己也杀害所有的人，他杀害他们，因为他否定了他们不朽的灵魂和永恒的生命。而这确实是真正的杀人者，真正的人类刽子手。因此，圣神学家写道：「凡恨他弟兄的，就是杀人犯——ἀνθρωποκτόνος ἐστί——；你们也知道，凡杀人犯里头，没有永生」（约翰一书 3:15）。由于「在自己里面没有永生」，心怀仇恨者也否定了其他人的永生。这样，他将所有人都简化为瞬逝的、必死的受造物，并以此方式杀害了所有人。

然而，杀人者也总是弑神者。因为对他而言，既然不朽的灵魂不存在，那么上帝也不存在。如果不朽的灵魂存在，它只能是不朽的上帝的创造物。然而，既然没有不朽的灵魂，也就没有上帝了。这就是每个杀人者的生命哲学，无论他是思想上的、精神上的杀人者，还是肉体上的杀人者。思想上的、精神上的杀人者是指一切否定上帝和灵魂不朽的人。杀人者是指一切不承认在人里面有任何永恒的、神圣的、不朽的东西的人。而这样的人就是「凡恨他弟兄的」。然而，这样的杀人者总是首先是自杀者：「在自己里面没有永生」。而他在自己里面没有永生，因为仇恨和其余的邪恶已经使他对神圣的、不朽的、永恒的感受麻痹了，将这一切从他的认知中驱逐出去，以致他既不感受也不承认任何神圣的、不朽的、永恒的东西。在他的感受和认知中，他既杀害了上帝，也杀害了灵魂。因此，他既是弑神者也是杀人者，而首先是自杀者。

3:16

什么是爱？——使你所爱的人得享不朽；将神圣、不朽之物赐予所爱之人；将永生赐予所爱之人。这又意味着：将永恒的神圣真理、神圣公义、神圣之爱、神圣永恒以及其他神圣的完满赐予所爱之人。这便是真实、神圣、永恒的爱。主基督在完满中，却又在日常的人类现实中，向我们展现了这种爱。此外，祂也赐予我们能力，使我们也能将它体验为我们自己的。圣神学家宣报说：「我们所以知道什么是爱，是因为祂为我们舍弃自己的性命；我们也是应当——καὶ ἡμεῖς ὀφείλομεν——为弟兄舍弃性命。」（约翰一书 3:16）神人（指基督）为我们舍弃了自己的性命：出于对人类的爱，祂自愿地将自己交于十字架上的死亡，目的是为了通过以死亡战胜死亡，并藉着复活，赐予我们永生和不朽。这在我们的世界中是唯一真实、唯一神圣、唯一不朽的爱。因此，「我们也是应当为弟兄舍弃性命」，即牺牲一切，以便在他们心中唤醒并发展出对神圣、不朽、永恒的感受；藉着我们基督般的自我牺牲，赐予他们上帝、不朽和永生，并使他们确信这一切。

3:17

真正的爱，是那给予所爱之人，确保他获得不朽和永恒的生命。而唯有那种在人心中激起并发展出对神的感受和对不朽的感受的爱，才是真正的爱。这样的爱永远是牺牲的，永远是自我牺牲的：永远为弟兄舍弃生命。爱的尺度是巨大的：始于最小的，终于最大的牺牲。在每一次这样的牺牲中，重要的是对弟兄的爱是活泼的感受。而这种感受很容易在所爱之人心中找到共鸣，很容易激发出互爱。这就是真正的爱，「神的爱」：基督的爱，福音的爱。它激励人为弟兄做出一切牺牲。圣神学家说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却向他关闭心门，神的爱怎能住在他里面呢？」(约翰一书 3:17) 当「神的爱」住在心中时，心就向所有弟兄敞开：用财产、用祷告、用禁食、用公义、用良善、用真理、用怜悯、用忍耐、用温柔、用谦卑，以及任何个人的牺牲来服事他们，甚至为弟兄舍弃人存在的最大价值：灵魂。

3:18–19

因为「上帝的爱」活在人里面，并借着其他的神圣美德和圣洁能力，在他里面并借着他运作。它借着它们显现、实现、具体化；这些都是它的行为、它的见证、它的真实。凭借这种神人性的有效性和真实性，它区别于其他的所谓爱、伪爱：抽象的、瞬逝的、虚幻的、人道主义的、人本主义的。爱只有在为弟兄们行一切福音性的行为时才是真实的：公义、施舍、祷告等等。这些是它的标志、它的识别记号、它的生命。因为它借着它们并借由它们而存活并存在。因此，圣神学家宣讲道：「我的孩子们，我们不要以言语和舌头相爱，乃要用行为和真实——ἐν ἔργῳ καὶ ἀληθείᾳ。借此我们得知我们是属乎真理的——ὅτι ἐκ τῆς ἀληθείας ἐσμέν，并且在他面前安慰我们的心。」神性真理是神圣之爱的灵魂；而在它里面，包含着所有神圣的完美，因为神圣的公义、神圣的良善以及所有其他的完美皆在其中呈现。这才是真正安慰人心的，即那爱并为弟兄们牺牲的心。因为所有这些神圣的完美，借着它们的神圣能力，发展、丰富并拓宽了人对个人不朽和永恒生命的自我感受，也同样拓宽了弟兄们对不朽和永恒生命的感受。

3:20–22

如果我们的心在神圣之爱的伟大修行面前感到畏缩，并且自责地和定罪地对己言说：「不，我没有能力拥有那样的神圣之爱」，——那么我们当以思想和认知自慰：「神比我们的心更大，祂知晓一切」；——作为更伟大的神，祂会赐予我们弱小的心所需的力量和勇气，使我们在舍己之爱的修行中坚持不懈；作为全知的神，祂知道何时以及当赐予人心什么，以便神圣的爱在其中增多，以神的增长而成长，并引领人从一个修行到另一个修行，从一种圣德到另一种圣德。然而，这一切神都因祷告而赐予，即，当我们的爱融入祷告，并且祷告前来帮助它时。因为爱尤其借着祷告而增长并臻于完善。人越是虔诚祷告，爱就越是完善。因此，那些最虔诚祷告的人——圣徒们——拥有最完善的爱。圣伊萨克·叙利亚的教言是真实的：「爱源于祷告。」是的，爱是作为最完善的恩赐，借祷告从神求得的。因为「神是爱」，并且神将祂的爱赐予人时，祂实际上是将祂自己赐予了人。在神圣的、福音性的爱中，一切都取决于爱者的祷告虔诚度。因此，圣神学家宣示说：「我们在神面前有坦然无惧的心；并且我们无论求什么——ὃ ἐὰν αἰτῶμεν——都必从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事——τὰ ἀρεστὰ ἐνώπιον αὐτοῦ ποιοῦμεν。」当人遵守神的诫命时，神就成就人的祷告。圣金口若望说：「在诫命中顺服神，这样祂就会在祷告中垂听你。」那遵守神诫命的人，在祷告中总是智慧的、恒切的、真诚的：他知道当向神求什么，何时当求，以及如何当求。并且他总是只求那些对灵魂救赎有益的事，即，那些福音性的、神圣的、不朽的、永恒的事。圣神学家已经告诉了我们；现在我们知晓了祷告的奥秘。这奥秘就是：遵守神的诫命。福音性的法则乃是：凡遵守神诫命的，神就成就他的每一个祷告。例如：圣徒们遵守神的诫命，因此神成就他们的祷告，无论他们在天上或地上。

3:23

「他的诫命是：我们要信他儿子耶稣基督的名，也要我们彼此相爱，正如他所赐的诫命。」——这就是简明的救恩福音：对基督的信和神圣的爱。这二者实际上是一条诫命，因为它们构成了一种情感和一个心境：凡信基督的，是因为爱他才信他。爱从信中生长出来，信也从爱中生长出来。因为它们彼此藉着对方成长并臻于完善。它们是属灵的双生子。爱藉着信成长，而信也藉着爱成长。凡爱主基督的，他也信他，信他的一切，因为他信任他，这信任是由爱注入他心里的。信向人揭示了道成肉身的奥秘：人越藉着信认识主基督，就越爱他；人越爱他，基督的奥秘就越向他显明。福音的经验已经证实：基督藉着信住在人里面，而人藉着爱在基督里扎根（以弗所书 3:17）。这双重美德（爱与信）在灵魂中孕育出其他的福音美德；藉着所有这些美德，主居住在人里面，人也居住在主里面。因此，圣神学家宣称：

3:24

「凡遵守他诫命的，就住在他里面，他也住在那人里面。」因为他以恩典之能临在于每条诫命中（「主隐藏在他的诫命中，」圣马可·波德维日尼克说道），并帮助每一个勤勉遵守诫命的人。在此，福音的「神人合作」原则始终得到保持：神人与人合作，而人仍保持其独立的位格，尽管人以其全部存在在主基督里，尽管「住在他里面」。同样地，主基督也住在人里面，丝毫未失其位格的丰满。然而，人住在基督里，以及基督住在人里面这种生命，这种神人共生（symbiosis），乃是借着圣灵并在圣灵里发生的。圣灵也赐予人恩典之能以活出这种生命。主基督借着圣灵临在于人里面。因此，圣神学家宣称：「我们所以知道他住在我们里面——μένει ἐν ἡμῖν——是因他所赐给我们的圣灵。」这意味着：基督徒从不孤单，他是三一神性的居所和工场。一切都导向这一点。遵守诫命使人被三一化，因为这使他基督化并圣灵化。基督徒的整个生命是一场不间断、不可分割的苦修，旨在基督化、圣灵化、神化 = 三一化。

第四章

约翰一书 4:1-211 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。

3 凡不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在他已经在世上了。

4 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

5 他们是属世界的，所以说世界上的话，世人也听从他们。

6 我们是属神的，认识神的就听从我们；不认识神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

8 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

9 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。

10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

11 亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

12 从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也是住在我们里面。

14 父差子作世人的救主，这是我们所看见也作见证的。

15 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。

18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

19 我们爱，因为神先爱我们。

20 人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，怎能爱他没有看见的神呢？

21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

(约翰一书 4:1-21)

1 亲爱的，不要相信每一个灵，倒要试验那些灵是否出于神；因为有许多假先知已经来到世上。2 你们可以借此认出神的灵：凡是承认耶稣基督是道成肉身而来的灵，就是出于神；3 凡不承认耶稣基督是道成肉身而来的灵，就不是出于神。这就是那敌基督者的灵，你们曾听见它要来，如今它已经在世上了。4 你们是属神的，小子们，并且已经胜过了他们，因为在你们里面的，比那在世界上的更大。5 他们是属世界的，所以他们讲论世界的事，世人就听从他们。6 我们是属神的；认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。借此我们可以辨认出真理的灵和错谬的灵。

7 亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神；凡有爱的都是由神而生，并且认识神。8 不爱的人就不认识神，因为神就是爱。9 神对我们显明了他的爱，就在于此：神差遣他的独生子来到世上，好叫我们藉着他得生。10 爱就在于此：不是我们爱神，而是神爱我们，并且差遣他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。11 亲爱的，既然神这样爱我们，我们也应当彼此相爱。12 从来没有人见过神；如果我们彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱就在我们里面得以完全了。13 借此我们知道我们住在他里面，他也住在我们里面：因为他把他的灵赐给了我们。14 我们也见过，也作证，父差遣了他的儿子作世人的救主。15 凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。16 我们也已经认识并相信神对我们所怀的爱。神就是爱；凡住在爱里的，就住在神里面，神也住在他里面。

17 这样，爱就在我们里面得以完全了，好使我们在审判的日子可以坦然无惧；因为他怎样，我们在这世上也怎样。18 爱里没有惧怕，完全的爱能把惧怕驱逐出去；因为惧怕里有刑罚，惧怕的人，爱在他里面就没有得以完全。19 我们爱他，因为他先爱了我们。20 如果有人说：我爱神，却恨自己的弟兄，他就是说谎的；因为不爱自己看得见的弟兄，怎能爱自己看不见的神呢？21 我们从他那里领受了这条诫命：凡爱神的，也当爱自己的弟兄。

4:1–3

什么是灵？我们不知道灵的本质，但我们知道它的显现，并根据它们得出结论：灵是一种无形体的存有，一个拥有理性和自由的位格；并且作为一个位格行事并显现。正如我们对物质的本质所知甚少一样，我们对灵的本质也所知甚少。它们都被一层不透明的神秘面纱所笼罩。毫无疑问，灵的本质和物质的本质都通过它们的显现，部分地、某种程度上展现自身。人是灵肉一体的存有。然而，尽管灵构成了人的本质部分，但人自己仍然不知道他自身灵的本质。他藉着灵思想、感受、活着、观看、聆听，然而他仍然不知道灵的本质是什么。他不知道它的构造，不知道它由何构成。人藉着灵认识自己和周围的世界，却不知道认知的本质，它由何构成，由何种构造组成。人类的存有就是建立在这种奥秘之上。人根据他自身的灵，推断出其他灵的存在，并根据它们的显现。灵是各不相同的，因为它们的显现也是各不相同的。直到在圣五旬节那天圣灵降临，上帝的灵才具体地向世人显明，祂是什么以及祂是怎样的。通过这种方式，他们才第一次获得在属灵世界中正确定位的可能性和衡量标准。自圣五旬节以来，我们知道上帝的灵是什么。知道这一点，我们同时也知道什么不是上帝的灵：凡是不像祂的，不与祂相似的，反而具有相反特性的，那灵就不是来自上帝的。这是最可靠的衡量标准。上帝的灵，即圣灵，祂的一切都在于见证耶稣是——上帝之子、上帝和主、世界的救主。祂在世上的一切作为都归结为这一见证：即耶稣是——神人。圣灵通过祂所有的显现、作为、神迹、恩典的能力来见证这一点。并且在教会中通过那些有灵的人。尤其是通过他们生命的圣洁。

4:1

我们的尘世是诸灵的居所，各式各样，数目繁多。对于基督教的认知而言，它简直就是试炼场，是考验诸灵之地。要明辨方向非常困难。因为分辨诸灵同时既是圣灵的恩赐，也是人的功修。这是一门完整的学问。圣灵赐予人「分辨诸灵——διακρίσεις πνευμάτων」的恩赐（哥林多前书 12:10）。祂将这恩赐赐给信德以及其他构成一项不可分割的福音性功修的美德。这项功修同时既是上帝恩典的工作，也是人自由努力的成果。人长久地在分辨诸灵方面接受训练和操练；他逐渐趋于完善；只有那完善的人才拥有分辨诸灵的恩赐，以求完全清晰的辨明方向，完全清晰地认识和洞察善与恶的本质。因此，荷负圣灵的使徒宣告说：「完善的人当吃干粮，他们藉着长久的操练，使感官——τὰ αἰσθητήρια（= 感官，知觉）受过训练——γεγυμνασμένα（= 受过操练的），为要分辨——πρὸς διάκρισιν——善与恶」（希伯来书 5:14）。这意味着：分辨善与恶，分辨良善之灵与邪恶之灵的能力，是藉着属灵的操练，属灵的「体操」，属灵的功修而获得的。这首先是一种恩典性的实践，借此获得恩典的智慧，唯有它才能正确地应对人类的灵性世界，并准确地分辨诸灵是否来自上帝。因此，圣神学家带着极大的爱与关怀建议基督徒：「亲爱的，不要相信每一个灵，却要试验那些灵——δοκιμάζετε τὰ πνεύματα（试验那些灵），看它们是否来自上帝；因为有许多假先知已经来到世上。」藉着恩典的功修所操练的感官，无论外在的还是内在的，都可以确定地判定某个灵是否来自上帝。感官7藉着所有恩典性的福音美德得到操练；借着祷告，使所有感官都变得充满祷告（如祷告的眼睛）；借着爱，使所有感官都变得充满爱；借着怜悯，使所有感官都变得充满怜悯，等等。未受操练的、未蒙恩典的感官，容易被假先知诱惑和迷惑。

4:2–3

实际上，所有的灵都归结为两种：属神的和属魔鬼的。属神的灵，是那些承认并宣认耶稣是道成肉身的神——逻各斯，是主和救主的；而属魔鬼的灵，则是不承认这些的。魔鬼的哲学全部在于此：不承认神在世上；不承认祂在世上的临在；不承认祂在世上的道成肉身；坚称并宣讲：在世上无人里面都没有神；在神人里面也没有神；相信神道成肉身为人，并能住在人里面是荒谬的；人完全没有神，是一个没有神，也没有任何属神、神圣、不朽、永恒之物的存有；人完全是短暂的，完全是必死的；从各方面看，他都属于动物界，几乎与它们没有任何区别，因此他像动物一样生活是自然的，因为动物是他唯一的合法祖先、先祖，也是他自然的同类。这实际上就是敌基督的哲学，他（敌基督）不惜一切代价要取代基督，要在世上和人里面占据祂的位置。圣神学家清晰地指出了这个真理：「你们可以从这一点认出神的灵和虚谎的灵：凡灵承认——ὁμολογεῖ （即：宣认）耶稣基督是成了肉身来的，就是属神的。凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的，就不是属神的；这就是那敌基督者的灵，你们曾听见说它要来，现在它已经在世上了——ἐν τῷ κόσμῳ。」（约翰一书 4:2-3）

「凡灵」：灵可以是人格，可以是教义，可以是思想，也可以是念头。凡不承认耶稣是神和救主，是道成肉身的神，是神人的教义、思想和念头，都源自敌基督，是敌基督性的。而像这样的人格、教义和思想，自基督在世上显现以来就一直存在，所以圣启示者（约翰）论到敌基督时也说：「现在它已经在世上了。」世上凡是弃绝基督教会的每一个人，每一个思想，都源自敌基督。每一反基督教意识形态的创造者都是敌基督，无论是间接的还是直接的。实际上，所有的意识形态都可以归结为两种：拥护基督的和拥护敌基督的。人活在世上，实际上只为解决一个问题：他是拥护基督，还是反对基督？无论他愿意与否，每个人都只在解决这个问题。他要么是爱基督者，要么是与基督为敌者——没有第三种。他是崇拜基督者，抑或是憎恨基督者。

4:4

这个世界是一个战场，在其中不断地进行着为基督而战和与基督为敌的争战；也是一个战区，在其中不断地发动着为基督而战和与基督为敌的战争。那些「属乎神」的人为基督而战，并胜过那些与基督为敌的人，借着在他们里面的基督神胜过他们。而祂在我们的人类世界中，是罪、死亡和魔鬼，以及一切源于它们并为它们效力之事物——无论是科学、文化、宗教、艺术、哲学，还是任何其他人类活动——的唯一得胜者。那些受反基督教（这始终是敌基督的）思想奴役的人，是多样且众多的，并且他们使用一切手段与基督争战。确实，「我们的争战并非对抗血肉之躯，而是对抗那些执政的、掌权的、这幽暗世界的统治者，以及天空属灵气的恶魔」（以弗所书 6:12）。我们争战的武器是福音的德行：忍耐、爱仇敌、祷告、禁食、真理、公义、良善、温柔、谦卑等（参阅以弗所书 6:13-18）。借着这些武器争战，我们总是借着爱我们的主基督得胜（罗马书 8:37）。因此，圣神学家宣告说：「孩子们，你们是属乎神的 — ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστε —，并且你们已经胜过了 — νενικήκατε — 他们（=战胜了他们），因为在你们里面的比在世界上的更大。」

4:5

他们是属世界的——ἐκ τοῦ κόσμου εἰσί: 所以他们讲论世界的事，世界就听从他们。」 我们知道他们的源头：他们无论是从灵性上、教导上，乃至他们的整个存在和他们的行为活动，都是属世界的。他们的一切——都散发着世俗的臭味，弥漫着泥土的气息。凡在世上存活的一切，他们都将其溯源于「世界」；凡在世上存在的一切，他们都将其溯源于世界的元素：包括植物、动物、人类、精神、身体、思想、情感和意志。人从何而来？「属世界」，来自世界的元素，「来自自然」。那其他的存在呢？——它们都「来自自然」，属世界。那人的精神、思想、意识和良心呢？——仍然是「来自自然」，来自泥土，来自物质：所有这些都是从世界各种元素中分离出来的，从它们的结合、关联、联想中产生的。他们所说的一切都「是从世界发出的」，他们浸没于世界并被世界所奴役；他们的一切都散发着黏土、泥土、世俗性、转瞬即逝的气息。「世界就听从他们」，因为他们说的是世界喜欢听的，不会让它感到疲惫的，不会因深邃、高远或无限而使其感到恐惧的。他们的思想狭隘如世界，肤浅如世界，短促如世界，局限如世界，因此也易于理解。在所有这一切中，世界被设想为某种在神之外、没有神的存在；某种其中没有神、也不需要神的存在；某种是与神为敌的存在。

4:6

而我们基督徒，我们从何而来？「我们是属神的（ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐσμεν）；凡认识神的（ὁ γινώσκων τὸν Θεὸν）就听从我们，凡不是属神的就不听从我们。由此我们认出真理的灵和欺骗的灵（τὸ πνεῦμα τῆς πλάνης）。」「我们是属神的」因着那肖似神的灵魂；而藉着圣洗，「我们是属神的」被重新生出，全人被生出。或者更准确地说：我们不断地从神而生。我们是否相信、是否爱、是否祷告、是否禁食、是否行出任何一项福音的功修，我们都藉着每一次从神而生，成为神的：我们将自己所有的思想、自己所有的灵魂、自己所有的心、自己所有的力量、自己所有的生命都从神引出。因此确实有权宣称：「我们是属神的」。活在圣奥秘中和圣美德中，我们实际上是活在神里面：「因我们生活、动作、存留，都在乎他」（使徒行传 17:28）。因此我们也敢于宣称：「我们是属神的」。我们所有的一切都是属神的：无论是灵、魂、心、身体，还是财产、教导，还是思想、行为，还是生命、存有。因此，凡认识真神的就「听从我们」，因为相似者与相似者相知。任何不听从神的灵，不承认神，也不承认负神者，就不是属神的，不是属真理的，而是欺骗的灵。欺骗的灵欺骗世人，错误地教导他们关于世界和人类的起源，关于生命和死亡的意义，关于善与恶，总之是关于一切事物。「他说谎是出于自己的本性」（约翰福音 8:44），所有喜爱谎言的人都听从它。而「谎言之父」的根本谎言是基督不是神。而从这个谎言又衍生出另一个主要的谎言：没有神。从这两个谎言中，在所有世界里诞生了所有其他的谎言：「欺骗的灵」完全是由它们编织而成。

4:7–8

「我们源于上帝。」——以何种方式？——以爱。因为爱确是神圣的道德力量，它使我们由上帝而生，收纳我们为上帝的儿女，使我们成神，使我们归属上帝。「上帝是爱」，因此爱是造就上帝的道德力量，是使人成神的力量。如果爱渗透人的存在，它就会以神圣的力量渗透他，这些力量使人重生，将他转化成一个新的存在，一个新的灵魂，一颗新的心，一种新的理智，一种新的生命。那时，他所有的思想、所有的感受、所有的行为都源于上帝。他以一种新的方式认识上帝：最真实、最确凿的方式。唯有通过爱由上帝而生所达成的这种真实、有机地与上帝合一，才能带来对上帝的真正认识。如果人不是通过爱由上帝而生，他就无法认识上帝。如果人不能认识上帝，他通常也不会承认祂。

既然上帝是爱，那么爱将我们连接起来，并在灵性上使我们亲近，使我们与上帝所有的受造物，首先是与人合一。凡爱弟兄的，就拥有上帝，认识上帝，因为他是由上帝而生的。凡不爱弟兄的，就没有上帝，不认识上帝，在他身上看不到人里面的神圣的、肖似上帝的存在，因为他不是由上帝而生的。圣神学家宣报：「亲爱的，我们当彼此相爱；因为爱源于上帝，凡有爱的——ὁ ἀγαπῶν （即：爱的人，喜爱的人）——是由上帝而生，且认识上帝。凡没有爱的——ὁ μὴ ἀγαπῶν——不认识上帝——οὐκ ἔγνω τὸν Θεόν——；因为上帝是爱——ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν。」 人的神性诞生和神性认识都源于爱。没有爱，人既不是由上帝而生，也不认识上帝：他是异教徒，他是无神论者。

4:9

「上帝爱我们，在此就显明了：上帝差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生——ἵνα ζήσωμεν δι』 Αὐτοῦ。」确实，上帝对人类的爱，再没有比这更好的方式来显明了：差上帝圣言到世上来，好让人类借着祂而活。借着圣言道成肉身，神的生命成了我们人类的生命；圣言成为人，是为了赐予人神的生命，教导他这种生命，并赐予他力量，使他能够在地上和人类的条件下实现这种生命。什么是神圣的生命？——是耶稣基督在世上的生命。这种神圣的生命包含什么？——包含活在神圣的真理、神圣的爱、神圣的公义、神圣的圣洁以及其他神圣的品德之中。所有这些神圣的生命力量，神人都将它们带入我们人类世界，并将其转化为我们人类的生命。祂进入我们的生命，将神圣生命的力量注入其中，从而将我们人类的生命转化为神性生命。上帝圣言成为神人，是为了使我们的生命成为神性生命。这便是全部的奥秘；这便是上帝对我们人类的全部爱。就这样，神人以最完美的方式解决了人类生命的难题。人类正是为了这种神性生命而被创造为肖神性的。如果人类活在肖神性和渴慕神性的力量中，他们就会越来越完全地实现神性生命，并因此永远留在乐园里。因为乐园并非别的，乃是在上帝里生命，以上帝而活：即神性生命。人类一旦将罪带入自身、带入自己的生命，他便开始将自己的生命转化为魔鬼式生命。因为活在罪中，就意味着活在魔鬼里，因为魔鬼也只活在罪中。你想知道魔鬼靠什么而活吗？——犯罪吧，你就会知道。因为罪中蕴含着它生命的一切奥秘。魔鬼全然活在罪中，丝毫不脱离罪。而魔鬼在哪里，地狱就在哪里。地狱并非别的，乃是活在罪恶之中。事实上，神性生命与魔鬼式生命，爱神与爱魔鬼，是人类在地上和在其他世界中唯有的两种生活方式，是人类在任何世界中存在的唯有的两种范畴。这是人类存在的两个永恒决定因素；人类绝不可能脱离它们。如果他能够摆脱它们，他就不再是人类的存在了。

「我们藉着他而活」，「我们靠他而活」= 基督：δι』 Αὐτοῦ。而我们何时靠他而活呢？——当我们活出他的真理、他的爱、他的公义、他的良善时；一言以蔽之：当我们活出他的福音、他的教会时。因为不仅是他的福音在教会中，他自己，这位奇妙的神人，带着他所有的完美、和他所有神圣的力量与美德，也在其中。

还有更深远的意义：教会是神人基督永恒的活体，是他永恒的活机体，而教会的成员是那个机体的分子和细胞，所有人都靠他——神人而活，从他而活，也藉着他而活。因此，圣沃阿涅格斯的伟大福音信息：「我们靠他而活」——持续不断地在教会中，在其所有成员中，从始至今得以实现：因为他们都靠他并藉着他而活；这是一个不间断的神圣生命过程。藉着圣事进入这生命；藉着圣洁的美德永远留在这生命中。因为教会无非就是神人——在所有世代中得以延续，而在他里面——是神圣生命。

4:10

「爱在此：不是我们爱神，而是他爱我们——ἠγάπησεν ἡμᾶς，并差遣他的儿子——为我们的罪作挽回祭——ἱλασμὸν περὶ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν。」——如果说我们这些有罪和败坏的人，首先向神显示了爱，那也没什么特别的，因为他显然不断地赐予我们无数的恩惠。因为爱那不倦且慷慨赐予的施恩者，是我们的首要职责。但我们连这也没做到，因为罪使我们成为神的敌人，并使我们对一切属神的事感到愤恨。罪是对神的敌意。还有：罪是对神的仇恨。被爱罪之心所驱使，人们喜爱罪及其乐趣，却恨神和祂的圣物。喜爱罪的人不能爱神，因为罪按其本性是一种反神的力量，敌对神的并与神争战。自愿顺服于罪，人们就将一种力量引入自身，这种力量不断与神争战，敌对神，仇恨神。随着时间的推移，这力量如此麻痹人的灵魂，以至于灵魂感受不到神，甚至不承认神，并开始声称没有神。爱罪之心最终总是导致无神论和与神争战：否认神，并与神以及一切属神的事物争战。

上帝对罪人的爱是上帝怜悯的最大奇迹。因为唯有它能差遣上帝之子进入与上帝为敌的人类世界，藉着祂无限热爱人类的功绩，来拯救人们脱离罪恶。凭着祂的整个位格，主基督代表着并且就是唯一真实的仁爱，因此祂被称为唯一的爱人者和仁爱的上帝。因为爱就在于此：怜悯罪人，却定罪罪恶；拯救罪人，却消灭罪恶；将罪恶与人分离，然后怜悯人，却定罪罪恶。这就是唯一真实的仁爱。神人出于祂的仁爱，是完全的ἱλασμὸν，是我们罪的挽回祭：完全的怜悯，完全的同情，完全的悲悯。借着这一切，也为了这一切——就是救赎。祂怜悯了人类，犹如无人曾能想象。因为唯有仁爱的上帝能构想并实现如此完美的救人脱罪之法：藉着神人，祂从降生到受难死亡、复活和升天的一生，将人们从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来。这确实是无可比拟的爱；确实是名副其实的爱人如己。这确实是唯一真实的对人类的怜悯。因此，它也是在上帝面前为有罪的人类唯一的挽回祭。唯有基督无限热爱人类的牺牲，为了有罪的人类，才能使上帝息怒，对顽固而愚蠢地热爱罪恶的人类。藉着祂无限热爱人类的功绩，拯救人类脱离罪恶，神人成为了并永远是「我们罪的挽回祭」。

4:11

亲爱的，既然上帝如此爱我们—— ἠγάπησεν ἡμᾶς ——我们也理当彼此相爱—— ὀφείλομεν ἀλλήλους ἀγαπᾶν«。爱与仁爱的典范，并且是完全且全然完全的典范，就是主基督。既然我们已经经历，并持续经历那基督的爱——我们丝毫不配得的爱——所以我们理当藉着它，源于它并为了它，彼此相爱。这是一份新的爱，也是一条关于爱的新诫命；之所以新，是因为它爱世人，甚至在他们的罪中也爱他们；之所以新，是因为它怜悯罪人，却定罪其罪；之所以新，是因为它不因罪而杀灭罪人，而是杀灭罪恶并拯救罪人。正因为基督的这份爱如此完全且如此具有救赎性，它已成为基督徒的首要职责：「我们理当彼此相爱」。因为履行此职责，我们延续了神人（基督）拯救人类的工作：我们拯救自己和他人，或更确切地说：我们藉着他人拯救自己。救赎，乃是基督之爱在信靠祂的所有人身上的延续。我们藉着基督的爱，基督的仁爱，从罪、死亡和魔鬼中得蒙拯救。

4:12

曾没有人见过上帝；如果我们彼此相爱，上帝就住在我们里面——ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει——他的爱就在我们里面得以完全（τετελειωμένη）。」爱将上帝引入灵魂，使人8靠祂而活，并以此方式看见那本来不可见的上帝。上帝因爱成为人，道成肉身，化为人形。同样，人也是如此：因爱而成神，被神化，成为「按恩典而成为的神」。不可见的上帝因爱而变得可受肉身，变得可见。因为神圣的爱是使之道成肉身的力量：它将爱者融入被爱者，使爱者在被爱者中道成肉身：他们的生命融为一体，他们的灵魂合为一灵，他们的心合为一心。他们感到自己合而为一，尽管仍是两个独立的位格。这适用于教会的所有成员：他们借着彼此的爱，一人在另一人中道成肉身，一人在众人中，众人都在一人中；他们彼此居住：一人在众人中，众人都在一人中；同样，他们也共同思考、感受和行动，以公议的方式，「与众圣徒一同」（以弗所书 3:18）。这就是使徒行传中所说的：「那信的人都一心一意，凡物公用」（使徒行传 4:32）。——通过体验基督的爱，人将上帝引入自己的灵魂，靠祂而活，靠祂思想，靠祂感受，靠祂行动；一言以蔽之：「上帝在他里面居住。」因此，上帝对他而言是其最直接的体验，最直接的实在，最显明的经历，最具实验性的经验。而当上帝居住在人里面时，祂也使人的爱得以完全。因为神圣的爱逐渐从祂倾注到人的灵魂中，通过其他圣洁美德，成长为日益完全的爱，直到最终使他整个存有充满爱。那时，他便不知爱的界限，因为「上帝就是爱」，所以神圣的爱也没有界限。上帝以爱居住在人的灵魂中。因此，这份爱也是完全的。

4:13–15

因此我们得知我们住在他里面（μένομεν），他也在我们里面，因为他已将他的灵赐给我们——「ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ」。这又是关于圣灵的直接经验。神人亲自进入我们的生命，也将圣灵引入其中。救主在最后的晚餐上应许他的圣门徒，也通过他们向他所有的追随者，圣灵将为他作见证（约翰福音 15:26）。果然，应许实现了：主基督将圣灵赐给他的追随者，圣灵使他们充满感受、认知和确信：基督是神人与救主；他以他全部的存有，以及他一切的圣物和他一切的神圣能力，留在了教会中，并居于其中；而我们，通过居住在教会中，就通过他的圣物和他的神圣能力居住在他里面。因此，这位神圣的神学家宣告，在基督里的生命，就是圣灵里的生命，就是在神圣而不可分割的三位一体中的生命。圣灵赐予我们属灵的视力，借此我们看到圣父上帝差遣圣子来拯救世界。如此，整个圣三位一体都参与在世界的救赎之中。无论我们如何接近主基督和他的救赎计划，总是能感受到并看到他是上帝之子，由圣父上帝亲自派遣，来完成拯救世界的工作。这尤其被道成肉身的上帝之子的目击者们所感受到和看到，因此，这位神圣的目击者宣告：「我们看见了，也作见证，父差遣子来拯救世界——（即：差遣子——世界的救主）。」主基督以他无限的爱人之心，凭着圣父的恩悦和圣灵的合作，完成了世界的救赎。然而，这工作仍然是他如此个人的工作，以至于他的名字就是救主——Σωτήρ，因为这正是耶稣的含义。因此，无论是圣父上帝，还是圣灵上帝，都没有被称作耶稣。从耶稣所完成的整个救赎计划中，显而易见，他确实是上帝之子，确实是圣三位一体的第二个位格，确实是上帝的道（Logos）。凡是领悟这一点并宣认的人，就完全在救主上帝里面，上帝也在他里面。因为这种领悟激励着他，使他喜乐地遵行所有救赎的诫命。而在救赎的诫命中，救主上帝本身以他神圣的全能救赎之力临在其中。因此，这位神圣的神学家宣告：「凡承认——ὁμολογήσῃ（即：宣认）耶稣是上帝之子的人，上帝住在他里面（μένει），他也在上帝里面。」

4:16

「我们已认识并相信神对我们所怀的爱」：我们借着救主认识了神的爱。在此之前，我们实际上并不知道何为真爱。唯独在救主里，我们才明白什么是真爱；这真爱就是将人类从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来。在祂降临之前，关于神圣之爱只存在于传说和神话中；唯独与祂一道，神圣之爱才第一次真实地进入我们的尘世。我们认识了神圣之爱并相信了它。因为我们这些可怜的、被罪恶、死亡和魔鬼所囚禁的人，若不相信那位将我们从那毁灭一切、致死一切的三重势力——罪恶、死亡和魔鬼——中拯救出来的那一位，我们还能相信什么，又该信谁呢？救主向我们显明，神就是爱；并且唯有出于爱并借着爱，祂才住在人里面，将人从死亡、罪恶和魔鬼中拯救出来，从而赐予人力量，使人也能凭着爱住在神里面，并借着按神的诫命出于爱而生活，来成就自己的救恩。在神人基督显现并成就了世界的救恩之前，神是爱这一事实既无法显明也无法被证明。但借着神人并透过神人，这成为最显而易见的真理，成为首要的真理和首要的现实。这是一个每个人都能通过自己的亲身经验和切身体会来验证的真理。神借着爱住在人里面，并借着爱拯救人；同样地，人也借着爱住在神里面，并借着爱获得救恩。圣传福音者宣扬新约中最伟大、同时也是最具体的好消息：「神就是爱；住在爱里的——ὁ μένων ἐν τῇ ἀγάπῃ——就是住在神里面——ἐν τῷ Θεῷ μένει——神也住在他里面。」

4:17

「借此，爱在我们里面得以成全（τετελείωται ἡ ἀγάπη），使我们在审判日可以有自由。」借此，就是因为那爱之神住在我们里面；我们住在神里面，便在爱中不断成长，无限无尽地在其中得以成全。作为全能的神圣力量，爱将一切罪恶从我们里面驱逐出去，使我们得以持守在圣洁的生活中，一种与神联合的生活，因此也赐予我们自由，使我们不惧怕审判之日。是的，我们身处邪恶与罪恶的世界，但我们既不惧怕邪恶也不惧怕罪恶，因为我们藉着基督神而活着；祂就是那藉着祂的神圣力量在我们里面战胜一切邪恶、克服一切罪恶的。我们不属于这世界，但我们藉着基督活在这世界，如此便战胜了我们自己的罪恶和邪恶：「因为祂如何，我们在这世上也如何。」祂在此世的生活是我们在此世生活的典范、榜样和楷模。尽管在救主升天许久之后才写下这些，这位圣者神学家仍使用了现在时：「祂如何，我们在这世上也如何。」借此，祂向我们揭示了一个伟大的奥秘：主基督藉着教会，持续不断地存在于这个世界。因为祂住在教会里面，就持续不断地与我们一同住在世上；祂是地上教会每一个成员在所有世代的同代人。因此，每一代的信徒都可以与圣者波阿涅革斯一同说：「祂如何，我们在这世上也如何。」在这世上我们藉着祂而活：「祂如何」在真理中、在公义中、在爱中——我们也是如此。凡是祂的，都是我们的。因为祂将祂自己全然留在教会中赐予我们，并持续不断地将祂自己赐予我们，尤其藉着圣奥秘圣餐，以及其他的圣奥秘和圣美德。祂将祂自己全然赐予我们，使我们得以像祂那样生活在这世上：福音性的，神人性的。基督追随者的基本福音性法则就是：「像祂一样 = καθὼς ἐκεῖνός」——我们也要如此生活；「像祂一样」——我们也要如此思想；「像祂一样」——我们也要如此感受；「像祂一样」——我们也要如此行事；「像祂一样」——我们也要如此看待这个世界和所有世界。

4:18

基督的圣爱引领我们穿越这一切，并在这一切中扶持我们。因此我们无所畏惧：死亡、罪恶、魔鬼、苦难、磨难、以及折磨都不能使我们惧怕。在基督的爱中，基督所有的神圣能力都同在，——那有什么能使这些能力惧怕呢？是死亡，还是罪恶，还是地狱，亦或是所有邪恶和地狱的势力？那爱，总是完全的，若在我们里面，便驱逐我们里面一切的恐惧。因此，基督徒是世上唯一真正的英雄，是所有世界上所有战场上唯一无所畏惧的胜利者。只是基督的爱在我们里面得以成全的道路，却漫长而艰难。因为那条道路由所有福音的德行所构成：福音之爱唯有通过其他的福音德行才能成长、存活并臻于完美：即祷告、禁食、温柔、谦卑、忍耐、盼望、信心等等。这是一条路上会有疲惫和跌倒的道路，但却是唯一通往完全之爱的道路。因此，圣约翰神学家传扬道：「在爱里没有惧怕，完全的爱——ἡ τελεία ἀγάπη——必把惧怕驱逐出去；因为惧怕里含有刑罚。惧怕的人在爱里尚未完全——οὐ τετελείωται ἐν τῇ ἀγάπῃ。」

4:19

我们爱祂 (ἀγαπῶμεν αὐτόν)，因为祂先爱了我们 (ἠγάπησεν ἡμᾶς)。这就是对「我们为什么爱基督？」这个问题的回答。我们爱祂，因为祂先爱了我们。以何种方式？——祂为我们、并代替我们战胜了死亡、罪恶和魔鬼，并赐予我们不死和永生。这才是唯一真实的爱；所有其他的爱，只有当它们源于这种爱，并与这种爱相仿时，才是真实的。我们爱基督之心是基督的人爱的自然响应。世上没有任何一种爱，能像我们对基督的爱那样，是如此完全地被证实和配得的。如果一个人没有对基督的爱，他还是人吗？他还能算是人吗？这表明在他里面，那最有价值的、最崇高的、最人性的、那使他成为人的东西已经枯萎，从而堕落成一个畸形物，一个怪物，并且完全陷入了某种诅咒、某种魔性之中，其中包含着所有的地狱和所有的死亡。如此，我们就明白了大宗徒那句非凡的话：「若有人不爱主耶稣基督，他就是可咒可诅的」（哥林多前书 16:22）。因为在爱基督之心之外，人类就没有祝福，没有平安，没有喜乐，没有真理，没有公义，没有不死，没有永恒，没有天堂，没有福乐。

4:20–21

基督之爱分支为兄弟之爱、真理之爱、公义之爱、良善之爱、圣洁之爱、和平之爱、纯洁之爱，以及对一切神圣、不朽和永恒之事的爱。所有这些爱都是神圣的、圣洁的、永恒的，因为它们的根是神圣的、圣洁的、永恒的。其根源：基督之爱。它们都是基督之爱的自然且必要的体现。它的客观化、投射和实现。它的具体化和实现。它的生命和存在方式。若没有它们，就没有基督之爱。若没有基督之爱，就没有真正的爱上帝之心，也没有真正的爱人之心。基督是神人，对祂的爱总是既是对上帝的爱也是对人的爱：爱上帝之心和爱人之心。在基督教中：爱人之心是爱上帝之心的证明，而爱上帝之心是爱人之心的证明。对上帝的爱自然地显现为对人的爱，视人为肖似上帝的存有；而这意味着：视人为一位神圣的弟兄和一位永恒的同胞。因此，圣约翰神学家格外强调这一福音：「若有人说：我爱上帝，却恨他的弟兄，他就是说谎的；因为那不爱他所看见的弟兄的，怎能爱他所看不见的上帝呢？我们从祂得了这条诫命：爱上帝的，也要爱他的弟兄。」 (约翰一书 4:20-21) 唯有在上帝中被感受，从上帝处被看待时，人对人而言才是神圣的弟兄，不朽的同胞。而唯有在基督上帝里，在祂的神圣之爱中的人，才能这样感受，这样看待和看见人。

第五章

约翰一书 5:1-21

（约翰一书 5:1-21）

1 凡相信耶稣是基督的，都是由上帝而生；凡爱生他的，也必爱那由他所生的。

2 我们所以知道爱上帝的儿女，是因我们爱上帝，又遵守他的诫命。

3 因为爱上帝，就是遵守他的诫命；并且他的诫命并不是难守的。

4 因为凡由上帝而生的，就胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。

5 谁是胜过世界的呢？不是那相信耶稣是上帝儿子的吗？

6 这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不只是藉着水，更是藉着水和血；并且作见证的是圣灵，因为圣灵就是真理。

7 因为在天上作见证的有三位，就是父、道（圣言）、与圣灵；这三位乃是一。

8 在地上作见证的有三者，就是灵、水与血；这三者是合一的。

9 我们若领受人的见证，上帝的见证更是大的；因为这是上帝的见证，就是他为自己的儿子所作的见证。

10 凡相信上帝儿子的，自己心里就有见证；凡不相信上帝的，就是把上帝当作说谎的，因为他不相信上帝为他儿子所作的见证。

11 这见证就是上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。

12 凡有这儿子的，就有生命；凡没有上帝儿子的，就没有生命。

13 我将这些事写给你们这些相信上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生，并且叫你们相信上帝儿子之名。

14 我们向他所存坦然无惧的心是：凡我们照着他的旨意求什么，他就听我们。

15 既然知道他听我们一切所求的，我们就知道必得着所求于他的。

16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就要为他祈求，上帝必赐他生命；就是为那些犯不至于死的罪的人。有至于死的罪，我不是说要为那罪祈求。

17 凡不义的事都是罪；也有不至于死的罪。

18 我们知道凡由上帝而生的，就不犯罪；却要保守自己，那恶者也就无法触碰他。

19 我们知道我们是属上帝的，并且整个世界都卧在那恶者的权势之下。

20 我们也知道上帝的儿子已经来到，并且赐给我们悟性，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他的儿子耶稣基督里面。这位就是真上帝，也是永生。

21 小子们哪，你们要远避偶像！阿们。

5:1

凡信耶稣是基督的，都是由神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。相信耶稣是弥赛亚，是世界的救主，就是相信祂是神和主。而在这等信仰中，包含着对基督无尽之爱的一切理由。因此，信仰与爱实际上是一体两面的力量，一体两面的美德。相信基督是神和救主，也爱基督是神和救主。而爱基督是神和救主，也相信基督是神和救主。是的，这才是对基督的信仰；也只有这才能被称为对基督的信仰、基督教、基督信德。同样，真正爱基督的，是那些爱祂为神和救主的人，而不是那些将其视为不及此者的人。只有这样的爱，才是真正的基督之爱。藉着这等基督信德和基督之爱，人才能真正以其全人由神而生，因为他以其全人活在神中并为神而活。这正是圣使徒这些圣言的福音 (约翰一书 5:1)。

5:2

「我们知道我们爱上帝的孩子，当我们爱上帝并遵守祂的诫命时。」——这是对上面话语（约翰一书 4:20-21）的补充：圣神学家解释了为什么需要爱人，爱弟兄。爱他们是因为他们是「上帝的孩子」，即，他们是肖神性的、神圣的生命，是神圣圣物和价值的承载者；因为他们由上帝而生，因此肖似上帝。爱基督上帝，我们借着祂、因为祂而爱人里面一切神圣的、不朽的、肖似基督的、永恒的和神人性的。如果不是因为这些原因，我们就无法以真实的爱去爱人。其他一切的爱都是伪爱，所谓爱，它很容易扭曲成不爱，扭曲成对人的憎恨。真正的人爱源于神爱。而神爱则通过遵守上帝的诫命而发展。唯有上帝赐予人神圣的力量和坚韧，使人能够爱人，即便在他们的罪过中，也能爱他们而毫无轻蔑和厌恶。因为没有什么比因为一个人的堕落、他的恶臭、他的腐朽而厌恶他更容易的事了。

5:3

「因为神的爱就是我们遵守祂的诫命；并且祂的诫命并非是难以遵守的。」爱神意味着按照神的诫命生活。没有神的帮助，这是困难的，并且几乎是不可能的。但是，对于人的努力和辛劳，神赐予人力量，使他能够遵行祂的诫命。并且这赐予是按照他的辛劳程度。他越是努力遵行神的诫命，神就赐给他越多恩典的力量，直到最终对他而言，遵守神的诫命变得完全容易。对于最伟大的劳苦者、苦修者而言，情况是这样的：神亲自在他们里面成就祂的诫命。圣使徒的话语真实地在他们身上应验了：「因为是神在你们心里运行，使你们立志行事，为要成就他的美意」（腓立比书 2:13）。爱总是在灵魂中产生喜乐的心境，于是以喜乐的心成就蒙爱者的愿望，常常甚至不惜付出最大的牺牲为代价。对于爱主基督的人而言，祂的诫命并非是难以遵守的。而爱祂的，是那些真正相信祂是神和主的人。并且那爱世人的神和主基督总是丰盛地赐予这样的人祂神圣的力量，借着这力量，他得以轻易地遵行祂的神圣诫命。

5:4–5

「因为凡是那由上帝而生的人都战胜世界——νικᾷ τὸν κόσμον；而我们的信仰就是这战胜世界的胜利。除了那相信耶稣是上帝之子的人吗，有谁是那战胜世界的人呢（ὁ νικῶν τὸν κόσμον）？」——世界，作为罪、死亡和魔鬼的奴仆，作为「魔鬼的国度」，作为「死亡的国度」（希伯来书 2:14），确实是某种敌对上帝之物，某种不断与上帝交战之物。毫无疑问，罪、死亡和魔鬼的联盟是一股可怕的力量，比一切属人的都更强大：比每个个体的人都更强大，也比所有人加起来更强大。在我们这个人类世界里，唯有神人基督显明比这三位一体的联盟更强大，因为唯有祂摧毁了「死亡的国度」，击败了魔鬼，消灭了罪。这股全然得胜的神人力量，祂也赐予每个相信祂是上帝和主的人，从而战胜了「死亡的国度」、罪和魔鬼——即是这世界。如此一来，事实上唯有基督徒才是世上唯一的真正胜利者。因为他战胜了人类最强大的敌人，这三头（三方面）的敌人：罪、死亡和魔鬼。没有主耶稣和祂的追随者，这个世界将会，并且永远是「死亡的国度」，在其中，罪、邪恶和魔鬼实行着最残暴的独裁统治。对于所有不相信基督是人类唯一的真上帝和唯一的真救主的人来说，这个世界事实上就是如此。

5:6

「这就是用水、血和圣灵而来的耶稣基督，不是单用水，乃是用水和血；并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理——τὸ Πνεῦμά ἐστιν ἡ ἀλήθεια。」看哪，耶稣以此见证他虽然是人，却是神的儿子：借着水、血和圣灵。他是同时为人，又是神的儿子。他将天上最主要的与地上最主要的联合在自己里面：将真理的圣灵与水和血联合。如此，他成了救主：用属天的圣化属地的，用神圣的圣化属人的，并借此将人类从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来。水是世上最普遍的元素；救主圣化了它，也圣化了人身体中最重要的元素；当水因他的名被圣灵圣化而成为不朽时，他借此表明这也适用于人的身体。血是生命的象征和生命本身的力量；人们认为灵魂也在血中；救主成为人，即血肉之躯，圣化了生命这一主要元素，使之成为神的血，主之血，尤其是在圣体圣事中，并因此表明身体也是「为主而有」，为着不朽，为着永生。当他带着自己圣洁的身体升天，永远坐在荣耀之父的右边时，他最终见证并实现了这一切。所有这一切，他都是借着自己的灵、圣灵、真理的灵而成就的。他借着圣灵在教会生活中不断地见证这一切，因为圣灵是教会的灵魂。他是关于耶稣作为神的儿子和救主的主要见证的承载者，因为他（圣灵）在历世历代中，在教会里不断地拯救所有信靠主基督的人。他，真理的圣灵，向我们启示、告知、并向你们见证关于耶稣、神人、救主的一切真理。圣灵是真理的灵，是真理本身，是赐生命的上帝和主，这都借着他圣化的能力显明出来：他圣化死寂的水元素，使之成为不朽；他也在圣体圣事中将酒变为主基督的血。他又怎会或怎能不圣化人，这活的灵魂，这肖乎神的受造物呢？——关于真理耶稣，真理本身即圣灵作见证。因为至圣三一的第二位格和第三位格同样是真理，是同一永恒的真理，体现于两位永恒的神圣位格之中。这真理也使地上所有耶稣见证人的见证真实可信，因为这些见证都包含在「圣灵和能力」的证明中（即，在圣灵和能力的显现、彰显中）(哥林多前书 2:4)。因此，蒙圣灵感动的使徒们宣称：「我们是这些事（即耶稣的事）的见证，圣灵也是，就是神赐给那些顺从他之人的。」(使徒行传 5:32)。「圣灵亲自与我们的灵同证——συμμαρτυρεῖ——」 (罗马书 8:16)。

5:7

因为在天上作见证的有三：圣父、道和圣灵；这三者乃是一 – οἱ τρεῖς ἕν εἰσι»。– 这就是关于三位一体神性的全部真理，它理智上不可企及，却经验性地被赐予。神圣的实在无限深广高远，超越了人类所有思维、认知和情感的能力。这也很自然，因为即使这个尘世物质世界的本体实在，也远超乎人类认知所能理解的宽广、深邃和浩瀚。生命本身，作为我们这些活生生的人类所体验的实在，也远比人类的逻辑和理性更广、更深、更高，尽管它是我们最直接、最真实的实在。从浩瀚、包罗万象的生命之洋中，只有极小一部分进入到人类认知那微小的毛细血管里。而这海洋本身则在不知名的无垠与永恒中满溢、流淌。

这在最大程度上适用于至圣三位一体神性的生命和神圣实在。关于祂，我们所知的，仅限于具体、经验性地赐予我们的部分。借着道上帝的道成肉身，以及圣灵在教会的神人身体中的居住，我们被赐予了极多。三光之神性已将我们所需了解祂的一切，以及从祂那里所需拥有的一切赐予我们，好使我们的人性摆脱罪恶、死亡和魔鬼，并通过圣事和圣德将之引向神圣的完美：基督化、圣灵化、神化；总而言之：三一化。上帝是三位一体的存有，这是人们在教会中不断体验的实在，因为他们不断地在圣灵里，借着圣子，从圣父那里获得生命。这是在神人基督里全面启示，并在教会中完全实现的真理。教会所有充满恩典，却又总是真实的生命为此作证。它也以物质的、可触的、明显的史实作证，这些史实在尘世中真实存在且逻辑上无可辩驳。圣福音使者对此宣告说：

5:8

「地上有三样作见证的：就是圣灵，水，与血；这三样都归于一 — οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν。」这三样首先在神人身上成为完美的合一：上帝，即永恒的圣灵，成为人，与身体和血合一；并显明唯有与上帝完全合一的人，才是真正的、完美的人。主基督这样做不仅是为了祂自己，也是为了全人类：祂将自己转化为教会，赐予所有人一切必需的能力，借此，他们若愿意，就能借由神人并在神人里面，尤其是在圣餐圣事中，逐渐将自己转化成完美的人。因为圣餐圣事无非是这样一种神圣的奥秘，上帝在此奥秘中具体而真实地道成肉身于人。如此，人就获得了最真实、最有说服力的见证：人之所以是真正的、完全的人，是透过与上帝的合一，透过在上帝里的生命，透过上帝神圣的、属神的、恩典的力量不断地在自身中道成肉身。

5:9–10

这就是上帝对神人的见证，并藉着祂对至圣三位一体的见证。每个人，如果他愿意，都可以通过他个人的经验、亲身的体验、切身的感受来验证它。全能全知的上帝凡是能用来见证耶稣确实是上帝和救主的一切，祂都见证了。人世间所有其他的真实和真理，其受到的见证都少于这位神人的真实和真理。然而，当人连上帝对耶稣如此完美且有说服力的见证都不接受时，那就意味着他认为上帝是个骗子。这是人类灵魂可能遭遇的最大堕落。本质上与犹大的堕落相似。因为他，尽管有所有那些如此有说服力、完全令人信服的见证，却不愿相信耶稣是上帝和救主。真理显而易见：所有相信基督是上帝和救主的属神与属人的理由，都已藉着神人的位格和事工、藉着祂的福音、藉着祂的教会、藉着祂的圣者们赐予了人类。确实，人不信基督是无可推诿的（参 约翰福音 15:22-24）。然而，凡是信基督的人，他会全心、全灵、全意、全力地将所有关于耶稣是上帝和人类唯一救主的属神与属人的见证，体验为至高的真实。这份真实在他的灵魂中成为全部的真实：他靠它而活，靠它思想，靠它感受。他所有的思想汇聚成一个总思想，他所有的感受汇聚成一个总感受；这个总思想、这个总感受就是：基督是我的主，我的上帝，我的救主，我的乐园，我的生命，我的真理，我的爱，我的喜乐，我的永恒，我在万有中的一切和所有。是的，人只需与主基督进行一次真诚的个人相遇，就能相信祂并体验这一切。正如撒马利亚人在亲身接触主基督时所体验到的那样，他们向那位引领他们归向耶稣的撒马利亚妇人宣告说：「现在我们相信，不是因为你的话，而是因为我们亲耳听见，并且知道这人真是世界的救主，就是基督。」（约翰福音 4:42）凡是凭着对主基督的信仰而活的人，他就在自己里面获得了关于耶稣是上帝和救主的全然令人信服、全能的见证，没有任何势力能将它从他那里夺走。圣神学家宣告说：「信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的（ψεύστην），因他不信上帝为祂儿子作的见证。」（约翰一书 5:10）

5:11–12

「这便是见证，神已赐给我们永生；这永生是在祂的圣子里面。拥有神子者，便拥有生命；没有神子者，便没有生命。」——关于生命的一切福音皆在于这番话语之中；而在这番话语里，一切见证都浓缩成了一个见证。耶稣是神与救主的证明，在于祂赐予人类永生。祂毁灭了死亡，并赐予了永生。因为祂所赐的永生，正是死亡确已被战胜、被毁灭、被摧毁的证明与见证。在神人之中没有死亡，没有罪，因为在祂里面有永生。在人相信主基督之前，他始终处于死亡之中，如同行尸走肉，对构成真正生命的一切都是死的。唯有凭着对祂的信仰，人才能活过来，简直是从死里复活，感受到生命的神圣喜悦、神圣意义和目的。在此之前，人既不知道生命究竟是什么，也不明白其神圣价值。「这永生是在祂的圣子里面」，为了让人感受到它，人就必须「在神子里面」，深入祂的神人合一的存有之中，在教会里，作为同体肢体，作为被祂滋养的活细胞。在祂之外，在教会之外——尽是死亡，尽是死人：死亡、罪和魔鬼的国度。除非人获得对神人基督的鲜活感受，否则他既没有生命，也不知道生命究竟是什么。唯有对神的鲜活感受，才能向人证明他确实是活着的。这种感受是借着对主基督的信仰而获得的，并借着爱与其他圣洁美德得以完善，它完善并转化成为对永恒生命的永恒感受。这样的人在世俗生命的每个时刻，都感受到自己是永恒的，充满永恒的生命，因此也战胜了一切属乎死亡和牵引人走向死亡的事物。你若想知道自己是活是死，是否在死前已是死人，可以轻易验证：如果你信仰基督神，你便是活的；若不信——你便是死的。你若灵魂中没有基督神，你便陷于最致命的死亡，即便你自认为是不朽的；那么，那句启示录中带有斥责意味的话语便可正当地适用于你：「你按名是活的，其实是死的。」 (启示录 3:1)。

5:13

「我将这些 – ταῦτα – 写给你们信奉上帝儿子之名的人，使你们知道自己有永生，并且使你们继续信奉上帝儿子之名。」 – 最重要的是要知道，相信基督意味着：拥有永生。这是每一位基督徒首要且最重要的认知。我信，因此我拥有永生。我拥有永生，因为我信。从这一认知中诞生了无畏和信仰的告白，为基督献上一切牺牲的准备，以及为基督忍受苦难和乐意受难。这一认知成为指导性的，并且是基督徒至高无上的指导性道德原则。他用它来规范和调整所有事物。他感受并知道他最高的关切是：通过每一个感受、每一个思想、每一个行为、每一个行动来获取永生。而这构成了不间断的苦修，不间断地体验福音的美德，不间断地将自己重塑成一个更新更好的人，始终仰望我们信心的创始者与成终者——主耶稣，以及祂的圣徒劳苦者和追随者 (参希伯来书 12:1-4)。那时，他心中常存那福音的战斗口号和法则：「要为信仰打那美好的仗，竭力争取永生，你为此蒙召」 (提摩太前书 6:12)。你是基督徒，你的呼召是——获取永生，日夜为永生而战；为此，应以喜乐之心忍受一切痛苦、一切艰难、一切苦修。「因为我们这短暂而轻微的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」 (哥林多后书 4:17)，我们这些仰望永恒并寻求永恒事物的人，因为我们主要的目标是：永生 (参哥林多后书 4:18)。

5:14

「我们向他所存的坦然无惧，就是如果我们照他的旨意（κατὰ τὸ θέλημα αὐτοῦ）求什么，他就听我们。」——人的真正自由在于神的自由之中，即当人完全处于神的自由之中时；这自由便是无限的、救赎性的、且有益于一切的。这自由的范畴是：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思；愿你的旨意成就。」（马太福音 26:39-42）神对我们人类的旨意是什么？——乃是藉着信靠神的儿子，使我们获得永生。这神的旨意已然完全且完美地表达在神人基督里，在他的福音里，在他的救赎工作里。（以弗所书 1:9-10）因此，我们的自由在于祈求那些属基督的、合乎福音的事物，并且——从神那里得着。因为向神祈求那些不合乎福音的事物，并期望他来满足我们，就不是自由，而是放肆和盲目地为罪所奴役。归根结底，那意味着我们试图让神也成为我们罪恶的同谋，并诱使他屈从于我们对罪的爱好。我们许多祷告未能蒙主——那至善全知的神——应允的原因，就在于这些祷告并非「按着他的旨意」。我们祈求蒙应允的条件是：这些祈求必须「按着他的旨意」。我们可以确立这样一个原则：求那按着神旨意的事物，你就必得着。而按着神旨意的事物，就是那源于福音且与福音相符的。借此，人的自由得以保障，使其能够在神的无限美善、神的无限真理、神的无限公义中行事为人、生活存有，一言以蔽之：在神的一切无限性之中。而这，也是最完美、最甘美的自由。其他的一切，无论是间接还是直接地，都是对罪、对死亡、对魔鬼、对邪恶的奴役。

5:15

"当我们知道我们所祈求的一切，祂都垂听——ὃ ἂν αἰτώμεθα——，我们就知道祂必将我们所求的赐给我们——τὰ αἰτήματα (= прошења, искања)。"『我们知道祂垂听我们』，我们是从经验中知道的。我们蒙神悦纳的祷告，是我们最清醒、最坚定的信念；其中没有犹豫、踌躇、怀疑。『因为那疑惑的人，不要想从神那里得什么』（雅各书 1:6-7）。我们遵行神的旨意，因此祂也成全我们的心愿。这是一条福音的原则：你要遵行神的旨意，好叫祂成全你的心愿。凡神所愿赐给你和他人的一切，你也当同样愿赐给自己和他人，并要确信神必成全你每一个祷告的愿望。至于神愿赐给你和他人什么，祂已在祂的福音中告诉了我们。如果你按照福音生活，主就会成全你每一个愿望。

5:16

按照福音的教导，是愿望人人得救，并为此努力。这是基督对每个人的愿望，这也应该是我们的愿望。这意味着：不愿任何人犯罪以及那些属罪的，而是永远愿望善良和那引向上善的；不愿任何人死亡以及那些致死的，而是永远愿望不朽和那引向不朽的；不愿任何人落入魔鬼以及那些属魔鬼的，而是愿望每个人都得着基督和那些属基督的。

爱罪的人，是为自己求死。如果有人无可挽回地爱上自己的罪，他已经杀死了自己，已经自杀了。如果有人希望他人犯罪，他就是希望那人死亡。因为「罪生出死」（雅各书 1:15）。罪有两种：「不至于死的罪」和「至于死的罪」。「不至于死的罪」是人为此悔改的罪。每一个罪都会给灵魂带来一次小小的死亡；而藉着悔改，人将罪从自己里面驱逐出去，驱逐死亡，使其灵魂从死里复活。悔改不仅是第二次洗礼，也是第一次复活。因为这是灵魂从死里复活。悔改摧毁灵魂的坟墓，杀死属灵的死亡，将人引入永生。无论人犯了什么罪，只要他悔改，他就从死里复活了：「他曾是死的，又活了；曾是失丧的，又被寻见了」（路加福音 16:24-32）。如此，每一个悔改的罪都是「不至于死的罪」，即使是「一天七次」犯的罪，并且「一天七次」犯罪者前来并说：「我悔改了」（路加福音 17:3-4）。

而「至于死的罪」是每一个不悔改的罪，即，人有意识地、自愿地、顽固地停留在其中的每一个罪。这样的罪会导致灵魂的死亡。而灵魂的死亡无非是灵魂与上帝的分离，灵魂被剥夺了上帝及其恩典的恩赐和能力。圣神学家宣告说：「人若看见弟兄犯了不至于死的罪（ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον），就要为他祈求，上帝必将生命赐给他，就是赐给那些犯了不至于死的罪的人。有至于死的罪——ἁμαρτίαν πρὸς θάνατον——：我不说当为这罪祈求。」——「要为他祈求，上帝必将生命赐给他」：他犯了罪，因此死了，使自己死，杀死了自己；如果有人为他祈求，上帝就会赐予他悔改，并藉着悔改——从死里复活，得着生命。如此，祷告和悔改是死亡的征服者，是使死人复活者。每一个真诚祷告、真诚悔改的人都成为这样的人。

「至于死的罪，就不必为他祈求了。」为什么？因为人以其全部的存在、全部的灵魂、全部的意识、全部的意志进入罪中，并有意识地、自愿地停留在其中；他不愿放弃它，不愿憎恨它。这已经是那「第二次的死」，从中无法复活。对这样的人，上帝不希望，也不愿强加悔改。祂不希望，也不愿，也不能，因为上帝是爱，并藉着爱而为主，而活着，而存在。上帝出于爱，创造了拥有神圣自由的人。如果祂强行将自己的旨意、自己的福音、自己的救赎、自己的国度、祂自己强加于人，祂就会摧毁人的自由意志。于是人就不再是人，而成为一个自动机、一台机器、一个机器人。而上帝因为是爱，就不能这样做，因为这不符合爱的本性。如果祂这样做，祂就不再是爱了。而不再是爱，上帝就不再是上帝了。这就是圣奥秘知晓者建议不应该为「至于死的罪」祈祷的原因。祂以此方式给我们提供了上帝的指示，关于我们应该向上帝祈求什么，不应该祈求什么。

5:17

所有不义都是罪—— πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστί ——且有不至于死的罪。——什么是不义，我们只有知道什么是公义才能知晓。人类永远无法清晰、确定而准确地知晓什么是公义，除非「上帝的公义」亲自显现于神人基督的位格之中。唯独在祂里面，我们才看到了真正、完全的公义，并从祂那里知晓了什么是公义。那么，什么是公义呢？—— 就是神人基督和祂的福音。那不义呢？—— 就是一切不属于祂的，以及一切非源于祂的；一切不属于祂的福音的，以及一切非源于祂的福音的。因此，对基督的信仰——就是「公义的职事」（哥林多后书 3:9）和对公义的服事。不服事祂的，就是服事不义。正如所有不义都是罪，同样，所有罪也是不义。不义之人必然是罪人；反之亦然：罪人必然是不义之人。唯有按照基督的福音生活，才能将不义之人转化为义人；唯独与基督同在并内在于基督，人才能自己也成为「上帝的公义」（哥林多后书 5:21）。唯有那借着信心「由祂而生」的人——才「行公义」（约翰一书 2:29），而「行公义的，就是义人，正如祂是公义的」（约翰一书 3:7）。

5:18

我们知道，圣神学家宣报说，「凡从神而生的人不犯罪 – οὐχ ἁμαρτάνει，反之，从神而生的人保守自己，那恶者就不能沾着他 – ὁ πονηρὸς οὐχ ἅπτεται αὐτοῦ。」圣洁的神圣力量倾注于基督徒，他们借着圣奥秘和圣美德，从神而生，于是他们保守自己脱离罪，且不犯罪。「那恶者就不能沾着他们」，因为他唯独藉着罪才能沾着人，藉着罪俘虏人，藉着罪进入人里面，藉着罪奴役人。因为罪是从那恶者、从邪恶中分泌出来的一种力量；因此罪是邪恶的、魔鬼般的和不洁的。藉着每一个罪，魔鬼都私自夹带一些他自己，带着他自己的灵，并将其带入人里面。因此基督徒总是对罪保持警惕：「保守自己」。保守自己脱离罪，他就是保守自己脱离那侦察兵，而那邪恶的统帅则带着他所有的黑暗军队尾随其后。如何「保守自己」呢？——他借着福音的美德，昼夜活在其中，保守自己。因为只有这样他才能在可怕且不间断的战争中保守自己免于毁灭，「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（以弗所书 6:12）。所有这些邪恶的士兵和统帅都逃避光明的神圣美德；「那恶者就不能沾着」基督的战士。「从神而生」并「保守自己」的人「不犯罪」。一是来自神，二是来自人本身。从神而生是神的恩赐，但人唯有藉着活在圣奥秘和圣美德的圣洁中，保守自己脱离罪，才能持守在这恩赐里。

5:19

我们知道我们是属神的，并且全世界都卧在恶者手下——ὁ κόσμος ὅλος ἐν τῷ πονηρῷ κεῖται。『我们知道我们是属神的』，这是基督徒持久的认知。所有使我们成为基督徒的——这意味着真正的人——都是从神而来的。就一切而言，我们都是源于神的。基督徒知道他们从何而来，他们身在何处，以及他们将往何处去。唯有他们知道人类存在从始至终的正确道路。他们知道自己是属神的，因此他们活在神里面，也为神而活；如此他们活在永恒里，也为永恒而活，活出永恒的生命。因为他们里面的一切都源于神，他们清晰地辨别并看见属神的与不属神的界限：在善与恶、公义与不义、真理与谎言、生命与死亡、神与魔鬼之间。因为他们的视觉和认知都来自神，他们因此也看见并知道『全世界都卧在恶者手下。』『卧着』，因为罪恶使它跌倒，而它既不愿也不想站起来。基督徒就生活在这样的世界里，但他们凭着那世界的圣洁力量生活，保守自己脱离邪恶和罪。『全世界都卧在恶者手下』：整个世界都沉浸在邪恶之中，被邪恶渗透，被邪恶淹没。而这个世界由人类组成，他们自愿顺服于罪恶和恶习。基督徒的苦修，他们天使般的苦修，在于他们生活在一个『全世界都卧在恶者手下』的世界里——这意味着：在地狱里——他们战胜了世界的邪恶，并且不让世界的邪恶将他们变成魔鬼。还有一点：这里所说的世界也指神的创造物：大地、人类以及地上的一切。所有这个神所造的世界被邪恶淹没，被邪恶击倒，它在其中卧着，如同一个重病患者。这是对神的创造物最大的痛苦；这就是它不住地『叹息、劳苦』的原因（罗马书 8:21），等候『神的众子显现』，他们将把它从罪、邪恶、败坏、死亡、魔鬼的奴役中解放出来（罗马书 8:19-20）。而『神的众子』就是基督徒；他们靠神将自己从邪恶和罪中解脱出来，并且竭尽全力也要将世界从它所卧着并被奴役的邪恶和罪中解脱出来。

5:20–21

我们也知道神的儿子已经来到，并且赐给我们悟性（διάνοιαν），使我们认识那位真实的上帝；我们也在他真实的儿子耶稣基督里。这位就是真实的上帝，也是永生（ὁ ἀληθινὸς Θεὸς καὶ ζωὴ αἰώνιος）。(约翰一书 5:20) 在这节经文中概括了神学家圣约翰的全部福音，以及他全部的神学。神的儿子已经来到，并赐给我们悟性，使我们在他里面认识了真实的上帝；他也赐予我们能力，借此我们成为了属他的，借此我们住在他里面，以致我们整个生命都在他里面：在真实的上帝里面，并借着他进入永生。因为他既是真实的上帝，也是永生。「我们在耶稣基督里」，这是真正的基督徒对「你们在哪里？你们身在何处？」这个问题的正确回答。尽管我们生活在一个「全然卧在恶者手下」的世界里——「我们在耶稣基督里」：在真实的上帝和永生里。如果真实的上帝没有赐予我们「悟性」，我们就不会认识那位真正的上帝，我们将永远是异教徒了。因为只有神人基督——才是真实的上帝。凡是不看见、不承认这一点的，就是异教徒，因为他不认识真实的上帝。而如果有人承认任何其他的人或任何其他的事物为神，他仍然是异教徒，因为他不认识独一真实的上帝和主耶稣基督。而他——真实的上帝——他显示并证明了这一点，因为他不仅拥有永生，他本身就是永生，并且他将其赐予所有信他的人。真实的上帝因此而被认识：他本身就是永生，并将其赐予所有跟随他的人。这是区分真实的上帝与虚假之神的最终确凿标准。任何不能赐予并确保人类得享永生的神都是虚假的。而任何不能战胜死亡的都无法做到这一点。只有神人借着复活战胜了死亡。因此他——就是真实的上帝和永生。其他的一切都不是神，而是虚假之神。承认、宣认、传扬基督以外的任何其他神，无异于异教主义和偶像崇拜。是的，就是偶像崇拜。因为任何偶像崇拜实际上都是异教主义，因为敬拜任何偶像就是异教主义。偶像崇拜包含一切：从最粗糙的拜物教到最精微的象征主义。偶像崇拜就是将下列事物当作神来敬拜，不仅是：石头、树木、动物、行星、雕像，也包括：人类、英雄、天才、发明、思想、情欲、文化、文明、科学、哲学和艺术，或任何企图取代真实的上帝和主——耶稣基督的事物。因此，新约真理的圣雷子以这句告诫结束了他奇妙的福音信息：「孩子们哪！你们要自守，远避偶像（φυλάξατε ἑαυτοὺς ἀπὸ τῶν εἰδώλων）！」 (约翰一书 5:21) 要远避偶像崇拜，远避异教主义。「阿们。」

逾越节离庆日

31.– V / 13. – VI – 1945.

杜查洛维奇 – 阿克斯.

圣约翰神学家第二书信诠释

约翰二书 1-13

(约翰二书 1:1-13)

1 长老写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我按真理所爱的，不但我爱，凡认识真理的也都爱你们； 2 这是为真理的缘故，这真理常存在我们里面，也必与我们同在，直到永远。

3 愿恩惠、怜悯、平安从父神和父的儿子主耶稣基督那里，在真理和爱中与你们同在。

4 我大大地欢喜，因我遇见你的儿女中，有人按真理而行，正如我们从父所受的命令一样。 5 夫人哪，我现在恳求你，我写给你的，不是一条新命令，而是我们从起初就有的命令，就是我们彼此相爱。 6 这就是爱：就是要我们遵行他的命令。这就是命令，你们从起初所听见的，就是要你们照着去行。

7 因为世上有许多欺骗者已经出来，他们不承认耶稣基督是道成了肉身而来的；这样的人就是欺骗者，也是敌基督的。 8 你们要谨慎，免得我们失去所作的工，反而要得着完全的赏赐。 9 凡越过基督的教导，不常守着的，就没有神；凡常守着这教导的，就有父又有子。 10 若有人到你们那里，不传这教导，不要接待他到家里，也不要向他问安。 11 因为向他问安的，就是在他的恶行上有份了。

12 我还有许多事要写给你们，但我不想用纸墨来写，反而盼望能到你们那里，亲口与你们谈论，好使我们的喜乐得以满足。 13 你那蒙拣选的姊妹的儿女向你问安。阿门。

2:1

毫无疑问，没有人像那位爱的使徒——圣约翰神学家那样完美地认识和完美地拥有基督的爱。这份爱从他身上耀眼地放射出来，犹如阳光。这位「耶稣所爱的」门徒比世上任何人都更完美地认识神圣之爱的奥秘，或许仅次于爱的上帝——奇妙的主基督，是最完美的。因此，他的福音首先是爱的福音。与之俱来的还有真理，永恒的神圣真理，那般奇妙地体现在至甘甜者（耶稣）身上。爱与真理是同本体的；它们彼此穿透，相互渗透直至所有的无边无际和无限。对于它们，可以说：爱借真理而活；真理借爱而活。如果爱有语言，那么那便是真理；反之亦然：如果真理有语言，那么那便是爱。凡拥有爱的人，便拥有真理。

2:2

真理不能存活于一个没有爱居住的灵魂中，因为爱是真理的生命、真理的气息、真理的核心。一个人拥有多少真理，由他的爱来显明。没有真理的地方，也没有爱。例证：魔鬼。它在真理之外，因为它在爱之外。它「不守真理」（约翰福音 8:44），反而是从真理中堕落并脱离了真理，因此它是「说谎者，也是谎言之父」，「它说谎是出于自己」（约翰福音 8:44）。因此，魔鬼是对真理的仇恨的化身。谎言与仇恨本质相同，正如真理与爱一样。对于前者：例证是魔鬼及其跟随者；对于后者：例证是主基督及其跟随者。主基督同时是完美的真理和完美的爱；在祂里面，二者如瞳孔与眼睛般不可分离。没有真理，爱将失去视力，沉入黑暗并失明；没有爱，真理将枯萎并永远死亡。

2:3

真理和爱是神圣的、坚不可摧的器皿，盛载着上帝的恩典、上帝的怜悯和上帝的平安。拥有它们的灵魂，迅速被上帝的恩典、怜悯和平安充满。因为这三者是因着人里面所存的爱和真理而被赐予的。而这由至圣三位一体亲自赐予。

2:4

成为基督徒意味着什么？——行在真理中，完全浸润于真理之中，并由真理所构成。这确保了人的不朽和永恒的生命，因为它将他从罪中，从那根本的、主要的谎言，那一切谎言的总和中拯救出来。罪以其无数的形式只做一件事：它欺骗人说能给他生命，却将他推入死亡；它欺骗人说能给他天堂，却将他引向地狱；它欺骗人说能使他成为神，却将他变为魔鬼。哪一种罪不是谎言呢？人又何尝不因哪种罪而欺骗自己呢？比如骄傲。人难道不是因骄傲而欺骗自己吗？因为他自以为伟大，而实际上却是尘土和灰烬？比如好名。人难道不是因好名而欺骗自己吗？因为他自以为荣耀，而实际上却是粪堆，满是蛆虫和臭气？比如权欲。人难道不是因权欲而欺骗自己吗？因为他自以为强大而有权势，而实际上却是死亡和坟墓的悲惨奴仆？比如贪图享乐。人难道不是因贪图享乐而欺骗自己吗？因为他自以为会得到天堂般的享受，而实际上每一种享乐都以苦涩告终？如此，罪连着罪——谎言连着谎言，它们都汇聚成一个无尽的谎言，总是把人引向「谎言之父」，那「从起初就是杀人犯」的（约翰福音 8:44）。因此，三一上帝的基本诫命是：行在真理中。因为只有「行在真理中的人」才属于基督，谎言对他们没有权柄。

2:5

那些「行走在真理中」的人，借着彼此的爱来证明这一点。在一个人里面的真理，促使他去爱在其他人里面的真理。而这正是同一个神圣的真理，它将所有「行走在真理中」的人联合为一个整体，一个生命，一个身体——教会，教会因此是「真理的柱石和根基」（提摩太前书 3:15）。如此，关于行走在真理中的诫命和关于彼此相爱的诫命融合成一道诫命，因其重要性而永远新鲜又永远古老。

2:6

「这便是爱，要我们活出他的诫命——κατὰ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ（即按照……而行）。这诫命，正如你们从起初所听见的，就是要你们活在其中——περιπατῆτε（即在其中而行）。」——神圣真理包含并存乎于福音的诫命之中。而神圣之爱赐予我们意志、力量和坚忍，去「活出」上帝的诫命，并在其中、与诫命同行。我们对主基督的爱，以及对人的爱，在于活出基督的诫命。因为归根结底，它们都归结为二合一的诫命：爱上帝和爱邻人的诫命。因此，圣神学家将所有诫命归结为这唯一诫命：「这诫命……就是要你们活在其中。」现在我们知道，基督的整个福音都归结为一条诫命，即爱的诫命。凡活在其中之人，便活在基督上帝里。如此便成全了上帝的福音，这福音对天对地都有效力。

2:7–8

人必须通过遵守基督的诫命，在祂的真理中确立自己。如此，我们便能保守自己，免受那荒芜世界、杀害人类灵魂和良心的迷惑。这种迷惑在于：耶稣基督不是神人，不是道成肉身的神圣言，不是神和救主。一切敌基督都存在于这迷惑之中。而一切真理则在于其反面：耶稣基督是道成肉身的神圣言，是神人，是主和救主。敌基督以无数种方式运作，企图以其关于基督的教导，诱惑更多的人。基督徒藉着活在祂的爱与真理中，并遵行祂的诫命，来抵御并保守自己免受其害。对他们来说，主基督是他们的一切财富、他们的生命、他们的永恒、他们的天堂。他们藉着福音的属灵操练获得这些。他们甚至在地上就能感受到由此而来的奇妙喜乐，预尝着那无法言喻的福乐，这福乐是他们将在那个世界中永恒不变地完全享受的。鉴于此，圣波阿涅革斯建议基督徒提防敌基督的迷惑：「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人的，也是那敌基督的。你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。」（约翰二书 1:7-8）

2:9

凡是越轨且不住在基督的教训中的人——μὴ μένων ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ，就没有上帝——Θεὸν οὐκ ἔχει -；凡是住在——ὁ μένων——基督的教训中的人，就既有父，又有子。「没有上帝」的人，是那个不按照基督的教训生活的人；「没有上帝」的人，是那个不住在基督真理中的人；「没有上帝」的人，是那个在心思和理性上不住在主基督里的人。若是有人认为，即使不承认基督是上帝，就相信上帝，拥有上帝，那他就是在欺骗自己，因为他将某个虚假的「神」，某个非神之物宣称为上帝。这样，他实际上就是偶像崇拜者、异教徒、无神论者。凡是领受基督的教训，并以心和灵住在其中之人，那人就拥有整全的、真实的上帝：父、子和圣灵。因此，唯有基督徒才是真正的敬拜上帝者、认识上帝者、拥有上帝者。

2:10–13

"凡到你们这里来，不传此教训的，不要接他到家中，也不要与他问安。因为凡与他问安的，就在他的恶行上有份——κοινωνεῖ τοῖς ἔργοις αὐτοῦ τοῖς πονηροῖς（意即：分担他的恶行）。" – 请务必留意这些话语，因为这些话语出自爱之使徒之口。但他之所以说这些话，是因为他同时也是真理的使徒。爱藉真理而立而存；没有真理，爱便倾覆消逝。他对真理的一切热忱，都源于他对真理的爱。他对真理的爱和对真理的热忱，在圣沃阿涅格斯身上得到了完美的体现。他同时是新约真理最伟大的雷子，也是新约之爱最伟大的雷子。在他的爱基督之心（христољубљу）中，他全然结合了完美的属神之爱与完美的属神真理，因此全知的上主早已预先称他为沃阿涅格斯。这个由全知的上主亲自赐予的新名，这位圣雷子已完全地实证了其名。与他这位如此非凡的使徒相遇时，在人的灵魂中必然会诞生某种非凡的喜乐和非凡的狂喜，并无止境地扩散开来。

升天节

1./ 1945年6月14日

杜查洛维奇 – 阿克斯.

圣约翰神学家第三书信释义

约翰三书 1-15

约翰三书 1:1-151 长老写信给亲爱的盖犹，就是我诚心所爱的。

2 亲爱的，我祷告，愿你在凡事上亨通，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

3 因有弟兄们来，为你的真理作见证，就是你怎样按真理而行，我就大大喜乐。

4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这更大的了。

5 亲爱的，凡你为弟兄们所做的，特别是为远人所做的，你都是忠实地行事。

6 他们在教会面前见证了你的爱；你若以合乎神的方式送他们一程，就做得很好。

7 因为他们为主的名出了门，并没有从外邦人那里接受什么。

8 所以，我们应该接待这样的人，好叫我们与真理一同作工。

9 我曾写信给教会，但丢特腓在他们中间好为首，不接待我们。

10 所以，我若去，必要提及他所做的事，就是他用恶言毁谤我们。这还不算，他自己不接待弟兄，又禁止那些愿意接待的人，并且把他们从教会中赶出去。

11 亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。

12 关于底米丢，众人都为他作了见证，连真理也为他作见证。我们也作见证，你们也知道我们的见证是真的。

13 我有许多事要写给你，但我不想用墨水和笔写给你；

14 我却盼望很快能见到你，我们就口头交谈。

15 愿你平安！众朋友都问候你。请你按名问候众朋友。阿门。

3:1

这爱全然奠基于真理之上，全然受真理围护，全然立于「真理之中」。圣传福音者所传报的，正是他自身之内活生生的福音，活生生的现实，活生生的真理。他所书写的新约之爱，同时也是他个人的经验：那神圣之爱转化为人性的感受，转化为人性的经验，转化为人性的现实。事实上，所有福音中的神圣宣报莫不如此：它们已转化成人的经验，转化成人的现实；已道成肉身且永远能道成肉身；已实现且永远能实现；已具人性且永远能具人性。若是论及爱，基督徒就当「凭行为和真理」去爱（约翰一书 3:18）；若是论及祷告，就当「凭行为和真理」祷告；同理，若是论及禁食，论及谦卑，论及忍耐，论及良善，论及公义——这一切都当「凭行为和真理」来表达。

3:2

蒙爱者啊，我祈求上帝使你凡事兴盛——εὔχομαί σε εὐοδοῦσθαι——身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样——εὐοδοῦταί σου ἡ ψυχή»。基督徒凡事借着上帝而兴盛，借着上帝的能力而成长。他从不自给自足，不自足的（autarkičan），而是凡事始终都需要上帝的帮助、上帝的能力。他凡事都蒙上帝恩典的帮助、扶持与激励而兴盛：无论是在爱、祷告、禁食、温柔、公义、忍耐上，以及在每一项福音的德行和圣洁上。唯有如此，他的灵魂方能「兴盛」。然而，这福音的喜讯还有后续：唯有如此，他的身体健康也能兴盛。因为，除了他自身的照护之外，上帝的帮助、上帝的能力、上帝的恩典对身体健康也是必不可少的。在这方面，他同样不能自给自足，自足的（autarkičan）。福音的德行构成了灵魂的健康，但同样在很多方面也构成了身体的健康。不仅仅是在很多方面，而是完全地。因为我们的始祖在未将罪带入自身之前，并不认识身体的疾病。而福音正立足于这一真理：灵魂与身体的一切疾病都源于罪；而人类的本性唯有借着救主脱离罪恶，才能摆脱这些疾病。这是一项不容置疑的福音真理：人类的本性借着罪恶退步，以致走向死亡与地狱，却借着德行进步，以致走向不朽与天堂。

3:3–4

「灵魂得以进益，」是当一个人活在真理中，行在真理中时。他如此行，是因为他靠主基督而活，并在主基督里生活，因为一切真理都在祂里面，祂就是真理本身。神圣的真理透过他圣福音的诫命，透过福音的神圣圣事和神圣美德而得以彰显。凡活在其中者，即活在真理中；凡行在其中者，即行在真理中。所有这些都是无可辩驳的见证，见证着他灵魂中活生生的基督真理。而它，则借由圣洁美德和圣洁性情，圣洁思想和灵魂的圣洁感受，始终活泼存留。凡有这些之处，便有真实的喜乐。真理的圣使徒欢喜若狂，当他看见自己的孩子们活在基督的真理中，并且真理活在他们里面时。他写信给他所亲爱的门徒说：「我大大地欢喜，因为有弟兄来，作证你的真理 – σου τῇ ἀληθείᾳ -, 正如你活在真理中一样 – καθὼς σὺ ἐν ἀληθείᾳ περιπατεῖς. 我没有比这更大的喜乐，就是听见我的孩子们行在真理中 – τὰ ἐμὰ τέκνα ἐν ἀληθείᾳ περιπατοῦντα。」「你的真理」，因为你借由活出基督的真理，使其成为你自己的，将其转化成了你自己的真理。而福音信仰的目标是，将凡属基督的一切，都转化为我们自己的，成为我们的，成为人性的。

3:5–6

真理藉爱而活，并藉爱彰显自身。这是教会神人性的存有中的至高法则。在此之中，有福音信仰的精髓。基督的真理藉着爱得到最成功的宣讲。爱是最好的传道者。它能为基督的真理在最刚硬的灵魂中找到道路。它融化它，使其柔和，并使其能适于在教会的神圣团契中生活。教会共融生活中的至高规则是：做所有事都要「配得上上帝」。教会每个成员的每个意念都应配得上基督、上帝和主；同样，每个感受、每个行为、每个心境也应如此。如果是款待，就让它配得上基督上帝：为了主人和客人的灵魂得救。圣博阿涅格斯宣讲：「亲爱的，你向弟兄和客旅所做的，是忠实的，他们已在教会面前见证了你的爱；你若照着上帝所喜悦的方式预备他们，就做对了——ἀξίως τοῦ Θεοῦ（= 配得上上帝）。」

3:7–8

基督徒是「真理的同工」。这是他们的呼召和职责。非基督徒，无论有意识还是无意识，都是谎言的同工。因为如果人不安侍奉真神——基督，他就侍奉任何其他神，另一个「理想」；而每一个其他的神，另一个理想——都是假神。异教主义，偶像崇拜，就是侍奉除了基督上帝之外的任何人或任何事物，即使是把任何人类存在当作神来侍奉：英雄、先知、智者、天才、将军、科学家；或任何活物：从虫子到天使；或任何受造物：从原子到宇宙；或任何理念、文化、文明、哲学、科学、艺术、技术。如果人生命的意义和目的在基督之外的任何事物中——他就是拜偶像者，他就是异教徒。而因此他就是谎言的同工。基督徒因此而与其他人不同，因为他们知道真理，拥有真理，与真理同工，从而知道人与世界的目的和意义，并作为「真理的同工」日日夜夜为此而工作。圣波戈斯拉夫因此说道：「我们有责任……成为真理的同工——συνεργοὶ τῇ ἀληθείᾳ。」

3:9–10

在任何地方，贪恋权势都没有像在教会中那样是如此可怕的罪。一旦它潜入人心，它便将爱逐出，连同爱，真理也随之被逐出。一切邪恶便取而代之，作王掌权。然而，在教会中，是以爱与真理为主导的：至大的怀着爱心服事至小的；最年长的也是所有人的仆人，永远效法着全然完美的主耶稣，祂来到我们这个尘世，「不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(马太福音 20:26-28)。这将教会与世上所有组织区分开来；这使其不属于这个世界，并表明它完全属于那个世界，属于神圣之爱和基督真理的世界。

3:11

「『亲爱的，不要效法恶，而要效法善 — μὴ μιμοῦ τὸ κακόν, ἀλλὰ τὸ ἀγαθόν —。行善的，是属神的 — ὁ ἀγαθοποιῶν ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστιν；行恶的，未曾见过神。』（约翰三书 1:11）」在每一个善的背后，都站着那良善者，那至善者。祂赐予力量，祂也感动人去行善。人若行善，乃是其与独一的良善者——神——在灵里合一的标志，如此合一，以至于在他里面所有的属灵力量都由神而生，由神而出。人里面没有不来自神的善；但同样，人里面也没有不来自魔鬼的恶。因着行恶，灵魂中升起一片黑雾，这黑雾遮蔽了属灵的视线，使人看不见神，以致于人既不能在自己里面、也不能在自己之上、既不能在世界里面、也不能在世界之上看见神。『行恶的』，之所以行恶，是因为他总是，无论有意识还是无意识地，与邪恶的创造者处于属灵的联系之中。行恶使人盲目，以致看不见神，甚至常常开始宣称没有神。恶人通常是无神论者，无论是公开的还是隐秘的。他们说：无神论者中也有好人。是的，无神论者可以是：暂时性良善的，表面性良善的，法利赛式良善的。但是，无神论者不可能是真正良善的，持久良善的，深刻良善的，不朽良善的，因为为此需要与真正独一的良善者和永恒的良善者——神和主基督——建立属灵的联系，处于属灵的亲缘关系之中。救主的圣言，历世历代都是真实的：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）。

3:12–15

在教会中，真理本身为自己作证，真理的见证人也为她作证。真理本身是主基督，真理的见证人是使徒们、圣人们以及所有的信徒。实际上，教会不过是对基督——世界的上帝和人类的拯救者——的不间断见证。因为在其中，神人基督以及他所有的神圣完美连同所有的神圣力量不间断地生活和运行：

「耶稣基督昨日、今日、直到永远、是一样的。」（希伯来书 13:8）

他的赐生命和行神迹的力量始终如一，他的爱也始终如一，他的真理、他的公义、他的良善、他的永恒也始终如一；他的福音也始终如一。凡有眼能看的，今天也能看见，正如两千年前那些愿意看见的人所看见的。