加拉太书释义

引言

章二三四五六

在校订这位长老撰写的《圣使徒保罗致加拉太人书信诠释》时，我们采用了位于瓦列沃附近的切利耶修道院于1986年在贝尔格莱德出版的版本；而为校订该书信的古希腊文本，我们采用了： Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ （新约），蒙基督大教会批准，神学家兄弟会《救主》，雅典，1980年1月；以及希腊教会图书馆——希腊圣经之家（Myriobiblos）的在线版本，网址为：http://www.myriobiblos.gr/bible/nt2/default.asp（Зор. А. Ст.）。

引言1

在我们这属世的世界中，唯有基督的才是全然新的，而其他一切都是旧的，被死亡所腐蚀，被短暂所败坏。基督是「日光之下唯一的新事」，因为祂是神人。作为神人，祂以祂的神性使人成为新的，永不衰老的新，以及凡祂神圣能力所触及的一切。然而，没有神人的人，以及一切源自这样的人的事物，总是旧的，而且是绝望地、可怕地、垂死地陈旧。然而，凡属神人的，都是神性上完美的，人性上真实的，且永不衰老，永不过时。祂的福音在我们的人类世界中是全然的新事，因为它源自神人并依照神人。神人合一性是它的主要特征和标志，是它永恒的范畴和本质，借此它区别并超拔于一切属人的和属世的事物。在基督的福音中，没有什么是「出于人意」和「源于人」的（加拉太书 1:11-12）；在它里面，一切都源自神人并依照神人。对于人类而言，没有神人或脱离神人，就没有真正的好消息：所有的佳音，所有的福音，都只存在于神人之中。佳音是人类的永恒真理；而这真理完全在神人之中。佳音是永恒的公义，永恒的爱，永恒的美善，永恒的生命，永恒的福乐；而这一切都只在神人之中。战胜死亡——一切死亡，战胜邪恶——一切邪恶，战胜魔鬼——一切魔鬼，都只在神人之中。难道这不是真正的佳音，真正的福音吗？佳音是拥有祂一切完美属性的上帝；而这样的上帝唯独是神人基督。

因此，人类在世上存在的全部意义和全部目标是：穿上神人基督（加拉太书 3:27），并完全地活出神人基督，用他取代自己，不再作为人而活，而是作为蒙恩的神人存在，在其中，上帝永远居于首位，而人永远居于次位，在其中，人思想、感受、行动，并以神而活（加拉太书 2:20）。唯有藉着神人基督，人才能成为真正的人，一个完全的、不朽的、永恒的人。上帝为此道成肉身成为人，为了使人神化，使人神人化，使其成为不朽和永恒的存在。如何做到？藉着祂自己，藉着祂所有神性的属性和力量。藉着使自己与神人合一，人才能得救；唯有如此，才能摆脱一切属死的、一切属罪的、一切属恶的、一切属魔鬼的事物。因为唯有全能的上帝，进入到人里面，才能将一切的邪恶、一切的罪、一切的死亡、一切的魔鬼从人里面压制、驱逐，并驱入虚无。如此，人便在这世上获得了唯一真正的自由，并藉着这个世界，在所有的世界中获得这种自由：即在基督里，摆脱一切死亡、罪恶、邪恶和撒但主义的自由。

因此，这基督里的自由是基督徒应当常存其中的最宝贵的价值（加拉太书 5:1）。那么，如何在这自由中站立呢？靠圣灵而活，并靠着圣灵的恩赐：仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，以及其他圣洁的福音德行（加拉太书 5:16-25）。这些圣洁的德行，将人里面的一切情欲和肉体的私欲，一切贪恋享乐和贪爱罪恶钉死，将它们治死，使人全然为基督而活，并靠着基督而活，全然属于基督：昼夜将自己的肉体和情欲、私欲同钉十字架（加拉太书 5:24）。而这钉死自己，实际上是不断地使自己在一切神圣的、不朽的、永恒的、神人性的事物中复活；这是不断地战胜自己里面一切必死的、贪慕罪恶的、以魔鬼为中心的事物。

唯有通过恩典的体验，将神人基督视为自身，视为自身存有的本质，人才能从他离神的存有中那悲剧性的虚无和可怖的地狱性中得救，克服自己里面和周围世界的虚无，并作为独特的、神圣的、成圣的、被神人化的、被神化的人格，进入万有。这种恩典与美德的自我基督化是一项漫长而终生的修行功绩。借着神人基督，人不断地将自己钉死于世界，也让世界钉死于自己（加拉太书 6:14）；并且以这种方式成为「新造的人」 = καινὴ κτίσις（加拉太书 6:15），一个新受造物，一个新人。新人：完全出自神人，在神人之中，效法神人。这个新人永远是新的，因为他与主基督处于不可分割的恩典合一之中，主基督借着祂是神人，从而不变且不朽地永远是新人。是上帝赐予人那不朽的生命、真理、公义、爱、不朽和永恒。属基督的人永不衰老：因为唯有死亡、罪和邪恶使人衰老。然而，在神人基督里，以及在属基督的人里面——一切永远都是新的，因为一切都是永恒的，神人性的：而永恒的，正是那不衰老、不消逝的，是永远新鲜的，而且日复一日地更加新鲜。唯有与上帝合一，人才能不衰老：永远在生命上是新的，在真理上是新的，在公义上是新的，在爱上是新的，因为上帝的公义是永恒且无限的，因此它总被体验为无限新鲜和不朽的事物；上帝的爱、上帝的真理和上帝的生命也同样如此。是的，与神人同在，人便不间断地更新，进入越来越新的存有之中；然而，离开祂，没有祂——人就会瓦解，不间断地瓦解成无数的所谓存在和邪恶存在，体验到自己是咒诅，是恐惧，是无限的必死性，是无限的死亡，是不朽的叹息，是不朽的临终挣扎。

在尘世间，摆在人面前的只有两条道路，只有两种生活方式：基督化和魔鬼化。基督化是由神人基督借着恩典的圣奥秘和福音中的圣洁美德而成就的；而魔鬼化则是由魔鬼借着各种各样的罪和情欲而实施的。人，每一个人都行在这两条道路中的一条上，因为在我们的尘世间没有第三条路。基督化使人属天，逐渐地使他神人化、神化，将他引入永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱这些神性的世界，直到最终将他引入天国，永恒的上帝之国。而魔鬼化则通过恋罪，通过活在罪恶和情欲中而逐渐发生：人借着淫乱、奸淫、污秽、愤怒、抗逆、纷争、引人跌倒的罪、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、贪食、巫术、仇恨、争执以及其他罪恶而使自己魔鬼化。如此魔鬼化的人，罪恶将他引入永恒的罪恶之国——地狱，因为他以其全人（全部的生命）不愿接受上帝之国，因此也无法继承它（加拉太书 5:16-21）。

Авва Јустин ЋелијскиТумачењe посланице Галатима Светог Апостола Павла

长老 尤斯丁·切利耶斯基 圣使徒保罗致加拉太人书释义

第一章

1:1–24

（加拉太书 1:1-5）

1 保罗，作使徒不是由于人，也不是藉着人（οὐδὲ δι』 ἀνθρώπου = 也不是藉着人），而是藉着耶稣基督（ἀλλὰ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ = 而是藉着耶稣基督），和使他从死里复活的父神， 2 以及所有与我同在的弟兄们，写信给加拉太的众教会。 3 愿恩惠平安从父神和我们的主耶稣基督归于你们！ 4 他为我们的罪舍己，为要照我们父神的旨意，把我们从这邪恶的世代中拯救出来。 5 愿荣耀归给他，直到永永远远。阿门。

6 我很诧异，你们这么快就离弃了那借着基督的恩典呼召你们的，转去从别的福音。7 那并不是别的福音，只是有一些人搅扰你们，并且想要篡改基督的福音。8 但即使是我们自己，或是天上的天使，若是传给你们的福音，与我们先前传给你们的不同，他就当受咒诅！9 正如我们先前所说的，现在我又再说：若有人传给你们的福音，与你们所领受的不同，他就当受咒诅！10 我现在是想取悦于人，还是取悦于神呢？我岂是寻求讨人的喜欢吗？若是我仍然讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

11 我向你们声明，弟兄们，我所传的福音不是出于人的：12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示。13 你们听过我从前在犹太教中的行为，我曾极力迫害神的教会，并摧毁它；14 又在犹太教中比我本族许多同辈的人更有长进，我为我祖宗的遗传极其热心。15 然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意16 将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我当下就没有和血肉之人商量，17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，反而往亚拉伯去，后来又回到大马士革。18 过了三年，我才上耶路撒冷去见彼得，和他同住了十五天。19 至于别的使徒，我都没有看见，除了主的兄弟雅各。20 我所写给你们的，看哪，神知道我没有说谎。21 后来我到了叙利亚和基利家地区。22 那时，在犹太的基督众教会，他们不认识我的面，23 他们只听说：「那从前迫害我们的，现在竟传扬他从前所要摧毁的信仰。」24 他们就为我荣耀神。

1:1

我是一个使徒，不是出于人，因为有谁能从人那里把永恒的真理赐给我，使我能传扬它呢？

永恒的公义，使我能实行它呢？

永恒的爱，使我能播撒它呢？

永恒的生命，使我能分赐它呢？

独一的真神，使我能向人类宣讲祂呢？

行神迹的能力，使我能使死人复活呢？

圣奥秘，使我能借此使人成圣呢？

圣洁的德行，使我能借此使人重生呢？

神圣的力量，使我能胜过一切的死亡并驱逐一切的魔鬼呢？

天上的良药，使我能医治人脱离一切的罪恶呢？

天国，使我能将人引入其中呢？

圣灵，使我能使人基督化，并使人从一切的罪恶、一切的死亡、一切的魔鬼中得救呢？

凭着这些恩赐和能力，使徒职分超越了所有的人；而人，所有的人无一例外，都不具备能力和力量使一个人成为使徒，因此我是一个不是出于人的使徒。

人的本性，在任何一个人身上，都不比死亡更强大，不比邪恶更强大，不比罪更强大，不比魔鬼更强大，因此，凭任何人都不能成为使徒。无论人的本性在一个个体身上，或是在所有的人身上加起来，如何努力，它都无法创造永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的生命。因此，凭任何人都不能成为永恒真理、永恒公义、永恒之爱、永恒生命的使徒。基督的使徒拥有、认识并传扬在所有世界中唯一的真神，因此，他拥有、认识并传扬所有世界的奥秘：包括天上的、地上的和阴间的；因此，他拥有、认识并传扬一切神圣的能力，并借助于它们战胜一切死亡、一切罪恶、一切魔鬼，并赐予人类永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的生命。

这所有的一切都促使我坚决并一劳永逸地让你们知道，我是使徒——不是由人而来，也不是借着人，而是？——而是借着耶稣基督，因为恩典和使徒职分是从主耶稣基督，独一的真神那里得来的。而祂借此表明并证明了这一点：祂藉着从死里复活战胜了死亡，以及祂升天之后永恒的神人生命。因为作为复活的神人，主基督在天上和人类世界中不断地行动。这一切的见证人是谁？我就是保罗，因为复活的主耶稣在大马士革的路上向我显现，我当时正要前往那里逼迫基督徒，并呼召我承担使徒职分。而我就是神人「耶稣基督的使徒」（哥林多后书 1:1），并非任何人的使徒。祂亲自将祂所有神人的恩赐和能力赐予了我，因此「我成了我今日的光景」（哥林多前书 15:10）。因为借着祂，唯独借着祂，我才得以成为使徒：祂不仅活在我里面，更是替我活在我里面（加拉太书 2:20），祂以祂的整个生命，以祂所有的神性完美和能力活着，从我里面并借着我为无数人的得救而作工，因此「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓立比书 4:13）。听着，我，保罗这个凡人，能借着神人基督做一切事。这就是我使徒职分的所有奥秘。作为一个凡人，我保罗——完全是软弱和无力；而与神人基督主同在，我则完全成为能力和全能（哥林多后书 12:9-11）。神人是人类中唯一真正的创新：在祂里面，人通过人类本性与神性不可分割的结合，而藉着上帝变得全能。神性将其所有的能力和完美传递给人类本性，尽管神性并没有转变为人性的，人性也没有转变为神性的。因此，借着人与神人基督的恩典性属灵结合，人就因上帝以及上帝所拥有的一切而得到丰盛。而神人基督是永恒的上帝，是真上帝，这一点从祂与圣父上帝的全一性中显而易见：尽管祂成了人，主基督仍然与圣父上帝保持着不变的本质性合一，并且祂的一切都「依从」圣父上帝的旨意。而在祂作为神人的作工中，圣父上帝也在不断地作工（约翰福音 5:17）。圣父上帝是最可靠的见证人，见证耶稣是神人——从祂那里来，祂是上帝真正的儿子和上帝。在神人基督里面，圣父上帝「居住」并「作工」（约翰福音 14:10）：祂们共同赐予使徒使徒职分。瞧，我就是「借着耶稣基督和叫祂从死里复活的圣父上帝」的使徒。无论从内容、从本质还是从行动来看，我的使徒职分完全来自主基督和圣父上帝。在这样的使徒职分中，有我的福音，不变且完美：它来自圣父上帝和祂的永恒之子，神人基督。

1:2

通过这神人的福音，我被所有与我在一起和在我周围的基督徒所认识。他们所有人都持守着相同的福音，并且是我使徒性事工和生命的见证人。无论是我还是他们，都没有编造这福音，相反，它在各方面、在一切事上都源于主基督——神人本身。因此，在其中不允许有任何专断和自作主张。在那里，一切都带有神人道性与神人性公教会合一性的印记。所有的基督徒都是它的见证人。而且他们所有人都以生或死来维护那福音，并向加拉太的众教会作证，那福音是——唯一真实的。

1:3

正如使徒职分源自主基督，并借着他源自父神，恩典与平安亦然：它们的源头和全部内容，都来自神人基督和父神。何为恩典？恩典是独一的爱人者——神人基督，赐予人类的所有神圣的怜悯、神圣的恩赐和神圣的能力的集合，他借着它们完成了人类从罪、死亡和魔鬼中得救赎，并持续地借着它们在他自己的教会中完成每个个体人类的救赎，直至末日审判。整个神人的救赎计划无非是「神拯救万人的恩典」（提多书 2:11）。这恩典按其本性而言完全是神人性的，因为它完全来自神人基督，他是人类唯一的救主，在地上、天上、地下所有的受造物中，没有其他受造物能成为人类的救主。因为神人是天下人类唯一的救主，唯一能施行救赎的恩典，便是神人性的恩典。如果主基督带给我们这个尘世的所有福音信息能够汇聚成一个「全福音」，那么这个「全福音」就是主基督的恩典。因此，那位神圣的奥秘洞察者和福音宣讲者宣称，这个「全福音」——作为世上极其崭新和新约的实在——其源头和本质都完全来自主基督：「恩典是从耶稣基督来的」（约翰福音 1:17）。出于这个原因，恩典也被称为「耶稣基督的恩典」（哥林多前书 16:23，哥林多后书 13:13，加拉太书 6:18，腓立比书 4:23，帖撒罗尼迦前书 5:28）。事实上，在这一恩典中，蕴含着神人全部的福音；反之亦然：在神人的福音中，蕴含着全部的恩典。正如离开了神人就没有恩典，同样，离开了恩典就没有福音。恩典是完全福音性的，福音是完全恩典性的（参看歌罗西书 1:5-6）。只有借着恩典才能拥有福音，只有借着福音才能拥有恩典。福音是「神恩典的福音」（使徒行传 20:24）。而福音和恩典这两者，只能通过独一的真神和主——神人基督才能获得（参看提摩太后书 1:9-10）。因此，整个基督教信仰无非是主耶稣基督的恩典（提摩太后书 1:9-10）。因此，唯有借着主基督才能领受「恩上加恩」（约翰福音 1:16）：这恩典是无法衡量的，完全是无限无量的，因为它的创造者——神人基督本身就是无限无量的，因为他是真神（参看以弗所书 2:7，1:7）。使徒职分的一切能力都在这恩典中，所有圣使徒集体和个体的一切能力亦然（参看使徒行传 4:33，14:26，15:40，加拉太书 1:15-16，2:9）。整个基督教信仰就是在恩典中并按恩典而生活（参看使徒行传 13:43，18:27，20:32，哥林多前书 1:4，哥林多后书 1:12，以弗所书 4:7）；借着信心进入这恩典（罗马书 5:2）；救赎是「借着主耶稣基督的恩典」而得以成就的（使徒行传 15:11）。恩典是能力，是使徒职分的全能力量，唯有主基督拥有并赐予这恩典（参看罗马书 1:5，15:15，哥林多前书 3:10）。神人性的恩典在各方面都是神圣的，因此在一切方面都比任何个别的罪和所有罪的总和更强大。而这「神的恩典，因着耶稣基督一人的恩典，就格外加给许多人」（罗马书 5:15）：主基督借着神人性的救赎功绩将这恩典倾注于人类。在这恩典中有一种能力，它战胜死亡和一切属乎死亡的事物，并借着我们的主耶稣基督为人带来不朽和永生（罗马书 5:21）。当圣使徒保罗想要解释他自己、他的使徒职分以及他使徒职分的力量和全能时，他宣称：「我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的」（哥林多前书 15:10）。使徒职分是「神恩惠的职分」（以弗所书 3:2；参看 3:7-8）。

圣使徒保罗在祝愿加拉太众教会「从父神和我们的主耶稣基督而来的恩典」的同时，也祝愿他们「从父神和我们的主耶稣基督而来的平安」。这是怎样的平安呢？这是当与神和主基督的战争停止时所产生的平安。那么，人们用什么与神作战呢？用罪。罪是人对神的敌意，也是与神的战争。然而同时，罪也是人对自己自身的敌意，以及与自己的战争。这战争给人带来了，并且总是带来死亡，因为「罪既长成，就生出死来」（雅各书 1:15）。如此，人对神的敌意便转变成了人的自我毁灭。然而，罪和死背后都有其创造者——魔鬼：因为罪的起源和本质都来自魔鬼，因为「魔鬼从起初就犯罪」（约翰一书 3:8）。罪是魔鬼的发明和创造，并通过罪带来了死亡。因此，圣使徒保罗在祝愿加拉太人「从父神和我们的主耶稣基督而来的平安」时，实际上是祝愿他们战胜罪、死亡和魔鬼，脱离罪、死亡和魔鬼的捆绑。而那胜利，那自由，唯有罪、死亡和魔鬼的独一得胜者——主基督——才能赐予。如此，便建立了人与神之间的平安：人通过敬虔和圣洁的福音生活，与神和睦相处。整个由道成肉身的神人基督所成就的救恩工程，就在于战胜罪、死亡和魔鬼，并脱离这三重捆绑。世上的基督教会，作为基督的神人身体，自身拥有神人的那些永恒神圣力量，并将其赐予信徒，使他们能够战胜自身的一切罪、一切死亡、以及一切邪灵。教会中的这些永恒神圣力量是：圣事和圣德。基督徒借着活在其中并遵行它们，首先在自己与神之间，然后也在自己与自己之间，重新建立平安。

因为祂藉着自己神人两性的救赎功绩，将那使人脱离罪、死亡和魔鬼的、真实而唯一的和平赐予了人类，所以主基督也被称为「我们的和平」（以弗所书 2:14）。因此，祂也被恰当地称为「和平之神」（罗马书 15:35，腓立比书 4:9，帖撒罗尼迦前书 5:22，希伯来书 13:20），「和平之主」（帖撒罗尼迦后书 3:16），而祂的福音则是「和平的福音」（以弗所书 6:15）。实际上，主基督是所有人类世界中唯一真正的和平缔造者：因为祂藉着自己的十字架，使天上地下的一切都与上帝和好（歌罗西书 1:19-22）。唯独藉着祂，藉着对祂的信仰，藉着按祂而活，我们才能与上帝和好。因此，圣使徒也宣扬说：「我们藉着我们的主耶稣基督，与上帝相和」（罗马书 5:1）。这种和平在各方面都「超越人类一切的理解」（腓立比书 4:7），并被恰当地称为「上帝的和平」（歌罗西书 3:15）。主自己强调这种和平的非凡性和独特性，当祂在最后的晚餐上揭示这神人两性和平的神圣奥秘时，祂说：「我把和平留给你们，我把我的和平赐给你们：我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯」——既不怕罪，也不怕死亡，更不怕魔鬼。「我把这些事告诉你们，是要使你们在我里面有和平」（约翰福音 14:27，16:33）：因为在我之外，没有我，罪就向你们宣战，它使你们跌入一切死亡，并藉着它们进入一切邪恶的灵的国度——地狱。

1:4–5

我们人类世界的邪恶是无可比拟的，它远超并大于全人类，也比全人类更强大，因为其本质源自至高的邪灵——撒但，以及它黑暗的同伙——堕落的天使，魔鬼们。而人类所有的罪，其最内在、始终无形的枢纽，总是源自魔鬼及其可怕的邪恶势力。撒但借着罪孽统治人类，而其主要力量就是死亡。若没有罪，便没有死亡；死亡是一条蛇，罪是它的毒刺，它借此将自己的毒液注入人类，并以致命性毒害人类的本性。因此，人类无助地沦为罪和死亡的奴役。借着人类，尘世本身也成了各种邪恶的奴役。人类以其土质的身体，有机地与大地和地上的一切相连，将他们的一切，无论善恶，都传递给大地和其上的一切受造物。人的邪恶已成为整个大地、整个自然界、整个受造物的邪恶：因此，「一切受造物 – πᾶσα ἡ κτίσις」，都服从于人的罪、恶和死亡，被这三头怪兽撕裂，「一同叹息，一同劳苦」，并渴望摆脱人强加给它的痛苦（参看罗马书 8:19-22）。撒但世界的一切邪恶在人类中找到无数敞开的门户，涌入尘世并将其淹没，因此，圣洁的异象者在全面审视世界后，痛苦地宣告了可怕的消息：「全世界都卧在恶者手下」（约翰一书 5:19）。

从这样一个邪恶的世界中，其中邪恶的力量远超任何人类个体，唯有那独一的至善者、独一的无罪者——主基督，即上帝人，才能拯救。为此，祂「为我们的罪舍己，为要救我们脱离这现今的邪恶世界」：祂——上帝人——舍弃了自己，以人的身份进入死亡与罪恶的核心，并从内部以祂的神性摧毁了它们。藉着祂的死亡，主进入了死亡的国度——阴间，但祂以其神性的光芒制服了阴间，因为祂的人性灵魂——祂凭此降入阴间——即使在死亡中，也通过祂的位格与祂的神性不可分割地结合在一起。如此，在祂——上帝人——里面，人类战胜了死亡与阴间，以及它们一切的邪恶，并且不再是它们的奴役。主耶稣这一切都是「照着上帝和父的旨意，愿荣耀归于祂，直到永永远远」，因为主基督虽然成了人，却永远是上帝，永远与圣父上帝同本质、同意志、同本性。祂藉着自己的死亡与复活，从而战胜了世界的邪恶，主确实地战胜了世界的邪恶，「邪恶的世界」，「卧在恶中的世界」，并引领人类走上祂神圣至善的道路，通过祂的教会，借着祂永恒的神圣真理、永恒的神圣公义、永恒的神圣爱和永恒的神圣生命之路，将人类带入天国，并借着圣奥秘和圣美德引导人们进入天国。然而在这个世界上，即使在救主战胜邪恶之后，仍有许多甘心乐意的邪恶爱好者和邪恶的苦修者，基督的追随者因此而遭受痛苦和磨难。但他们以主基督那全胜的力量战胜了这些，主基督已经宣告了实现的好消息：「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约翰福音 16:33）。

1:6–7

什么是福音？福音是主基督，降临人间，作为神从天上带来的一切，作为神人为我们所做的一切，以及作为救主在祂的神人一体之身——教会中赐予我们的一切。这，就是福音。换句话说：福音是全然的神，神全然的真理、神全然的公义、神全然的爱、神全然的生命、神全然的完美，由道成肉身的神和主基督向我们启示并赐予的。主基督称祂的教导为福音 = 喜讯，祂以「福音」一词涵盖了祂作为神人为拯救人类脱离罪、死亡和魔鬼所做的一切。祂所是的一切，以及祂所有的一切，都是人类的喜讯：祂的降生，祂的受洗，祂的变容，祂的受难，祂的十字架，祂的死亡，祂的复活，祂的升天；祂的每一个行动，祂的每一句话，祂的每一个意念，祂的每一个举动，祂的每一个眼神——都是喜讯。因为借着这一切，祂用祂的神圣力量充满我们，使我们神化，从而将我们从死亡、罪和魔鬼中拯救出来，并赐予我们永生和永恒的福乐。神人基督，以祂神人一体位格的全然丰满，是唯一真实的福音，是人类唯一真实的喜讯。是的，唯一真实的喜讯，因为唯有祂战胜了我们的死亡；——若非战胜了我们的死亡，谁能成为人类的喜讯呢？是的，唯一真实的喜讯，因为唯有祂战胜了我们的罪；——若非战胜了我们的罪，谁能成为人类的喜讯呢？是的，唯一真实的喜讯，因为唯有祂战胜了魔鬼；——若非战胜了魔鬼，谁能成为人类的喜讯呢？是的，人类唯一真实的喜讯，因为唯有祂赐予了人类：复活、永生、永恒的真理、永恒的公义、永恒的福乐；一言以蔽之：赐予了唯一真神，以及祂的一切完美与福乐。

因此，除了祂以外，任何人都没有权利称自己的教导和自己为福音。任何其他的人，无论他是谁，无论他身在何处，无论他何时存在，都不能成为人类的福音，因为他自己必然是死亡、罪恶和魔鬼的奴仆。对于可怜的人类而言，除了战胜死亡、战胜罪恶、战胜魔鬼的胜利以外，没有福音。而这唯有并仅有神人基督才能赐予。所以，祂是唯一的福音，人类唯一的佳音。世上凡不属于祂、不源于祂的一切，实际上都是苦音；不仅如此，更是苦涩；不仅如此，更是毒药，致命的毒药。然而从祂——即上帝与主耶稣基督——以及祂的一切之中，神圣的真理、神圣的公义、神圣的爱、神圣的生命以及一切神圣的甘美，不断涌流而出；唯一的真神从中放射光芒，并且在祂里面有唯一的真真理，唯一的真公义，唯一的真爱，唯一的真生命。

综观全局，从始至终，基督的福音是独一真神的福音，也是独一真人的福音，因为它是独一真神人的福音。因此，地上没有，也不可能有别的福音。然而，天上同样也没有别的福音。基督的福音同时也是为天上诸世界、为神圣天使们预备的福音。因此，它被恰当地称为：「永远的福音」（启示录 14:6）。而当人们在地上宣称任何人或任何事物为福音时，他们是在罪恶的错乱和疯狂中这样做。因为罪是一种黑暗的属灵力量，它迷惑人的心智，蒙蔽良知，败坏心灵，以致人不能正常地观看，不能正常地判断，也不能正常地感受。罪住在人里面，罪借着人思想，罪借着人感受，罪借着人行动。而当罪通过恋罪、贪图享乐和自爱，占据并辖制了整个人时，那么他的心智就完全被扭曲和腐朽了（参提摩太后书 3:8）。这样的人就会编造人类虚假的救主，虚假的弥赛亚，虚假的先知，虚假的福音，或者恶意歪曲基督的福音，使其适应自己，适应自己的欲望、自己的理解、自己的观念、自己的情欲、自己的私欲。这样的人，这样的人们，正是那些「常常学习，却总不能明白真道」的人（提摩太前书 3:7），因为住在他们里面的罪不允许他们这样做，并将谎言倾倒在他们的心智中、他们的心里、他们的思想中、他们的良知里，因为罪在本质上永远是谎言，而谎言的本性就是憎恨真理，使人偏离真理，并亵渎真理。

任何偏离基督福音的行为，无非是偏离独一真神——主耶稣基督及其真理，这真理在所有世界中是独一的，对天使和对人类都是一样的。基督的福音是独一的「救恩福音」（以弗所书 1:13），圣父上帝亲自藉着「基督的恩典」召呼人们归向这福音。那么，是谁使人偏离独一真神和独一真福音呢？毫无疑问是魔鬼，以及它自愿和非自愿的侍从。藉着败坏自私和骄傲之人的心思意念，魔鬼散布假冒的真理，在许多人心中制造关于基督福音的混乱，为的是要扭曲基督的福音，从而使那些被诱惑的人无法得救，剥夺他们的神圣恩典能力——而这些能力是人们唯一能藉以战胜罪、死亡和魔鬼的，并通过永恒的真理确保自己获得永生。对人类而言，没有什么比扭曲、败坏基督福音或偏离它更可怕的了，因为它是唯一的「救恩福音」，人类唯一的救恩就在其中。任何扭曲基督福音的人，都是救恩的敌人，是人类唯一救恩的敌人，首先是自己救恩的敌人，然后是所有人的敌人。

1:8

连天使若扭曲基督的福音，就不再是天使了，更何况使徒若这样做，怎会不停止作使徒呢？毫无疑问，使徒若扭曲基督的福音，就不再是使徒了。福音中的一切都是神圣完美、不可侵犯、全然宝贵、全然救赎的，因为一切都源自全然完美且全然无罪的上帝和主耶稣基督。那么，我们使徒算什么？你们天上来的天使又算什么？竟敢传扬与主基督亲自所宣扬的基督福音不同！祂也亲自藉着我宣扬了。你们可知，我在极大的恐惧和战兢中，不敢增添一个字，也不敢改动一点一画，对于主耶稣亲自向我启示的关于祂福音的一切。我是谁？一条虫。你们呢？不过是一条又一条的虫罢了。我又怎敢扭曲救主的福音呢？因为这福音是所有人类和天使世界中，唯一的永恒真理、唯一的永恒公义、唯一的永恒之爱、唯一的永恒生命、唯一的永恒全然宝贵。因此，凡是传扬与我们所传给你们的福音不同的，无论是使徒，是天上来的天使，是每一个人，是每一个受造物，都「当受咒诅」。除了在基督的福音里，人类便没有祝福。在其之外，没有它，一切都除了咒诅还是咒诅。因为没有基督的福音：咒诅不仅是罪恶、死亡和魔鬼，而且整个世界都是咒诅，以及其中所有的一切：生命、人类、所有生灵和所有事物，因为一切都在死亡中窒息，在撒但主义中窒息，在魔鬼主义中窒息：一切都在永无止境和不朽的痛苦中持续死去。唯独、唯独、唯独在基督里并藉着基督，上帝和天父「曾赐给我们天上各样属灵的福气」（以弗所书 1:3），并挪去了人类本性上的咒诅（参阅加拉太书 3:13）。

1:9

因此，因此，因此——正如我们之前在你们当中时对你们说过，现在我再次说：如果有人向你们传讲的福音与你们所领受的不同，他当受咒诅！你们从我领受了福音，而我从主基督领受。其中没有我的任何东西，也没有人的任何东西：从始至终，其中一切都是基督的，是神的，是神人（上帝之子道成肉身）的。你们自己也已确信了这一点，通过观察我的生活和我的行为，那全能的神人（上帝之子道成肉身）的力量通过这些行为而彰显。正如主基督，这位神人（上帝之子道成肉身），是完全的神和完全的人，祂的双重完美无增无减，同样，祂的福音在一切事上、在各方面也都是完全的。若有人从祂的福音中取走任何东西，他就剥夺了自己得救和永生：他玷污了救主的福音，从而玷污了自己的灵魂。不仅如此，他更是玷污了人类唯一的救赎之源，剥夺了人们唯一能借以从死亡、罪恶和魔鬼中得救，并在永恒的福乐中获得永生的途径。因此，他当受咒诅！若有人认为基督的福音有任何不足，且人们可以根据自己的判断来补充它，或根据自己的愿望添加任何东西，这等同于疯狂。人竟然要纠正和修补神人（上帝之子道成肉身）吗？人竟然要补充神人（上帝之子道成肉身）的福音吗？谁胆敢这样做——就是拆毁人类救赎的殿堂。因此，他当受咒诅！凡是给基督完全的福音增添或删减任何东西的人，都是通过被玷污的福音传讲一位被玷污的基督。但我不会停止对你们说，就像我第一次在你们那里时对你们说过的那样，我现在也这样说，并且在地上和天上，在所有时代和永恒中，我将永远这样说：耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的（希伯来书 13:8）。因此，祂的福音昨日、今日、直到永远，也是一样的。而其中永远是昨日、今日、直到永远不变的：神的真理、神的公义、神的爱、神的灵、神的恩赐、神的完美，通过这些，人类的救赎得以获得和建立，即每个个体以及所有人类共同的救赎。因此，凡是给基督的永恒福音增添或删减任何东西，或篡改和玷污它的人，他当受咒诅。世人——不安分而无能的蝗虫！人算什么，竟然要去纠正和修补上帝、主耶稣基督和祂的圣福音？请记住，第一位光明使者在试图纠正上帝时，变成了黑暗使者，变成了撒旦，变成了魔鬼！那么，一个在自己的骄傲中修补主基督和祂完全的福音的人，又会变成什么呢！人——竟然纠正神人（上帝之子道成肉身）！疯狂之至！如果你不是人，你的名字又是什么呢？没有神人（上帝之子道成肉身），人，人类中从第一个到最后一个的每一个人，都完全是软弱、无能、死亡、罪恶、地狱和魔鬼。唯有藉着神人（上帝之子道成肉身）并依靠神人（上帝之子道成肉身），人才能成为全能、不朽、天使、天堂，并因恩典而成为神。而你们世人竟敢纠正、改变、歪曲基督的福音！须知，这向来是，并且仍然是魔鬼的主要工作。而你们，这样做，就是在与魔鬼合作。因此，你们将所有世界的咒诅招致到自己身上。

1:10

说这话，难道我现在是劝服人还是劝服神呢？我既不是在劝服人接受我自己的什么，也未曾想过要向全德全能的神和主提出我自己的任何建议，并争取祂同意我的任何提议。我一无所有，也别无所求，只愿得着基督，并被祂寻见——直到永恒！难道我寻求取悦于人吗？人又是什么呢？是一支可怖的队伍，是一群麻风般的奴仆，受制于死亡、罪恶和魔鬼。难道我要向他们寻求不朽、真理、生命、公义和永恒吗？难道我要向那些腐朽的死亡奴仆寻求从死亡中得救吗？难道我要向那些沉溺于享乐的罪恶蜱虫寻求从罪恶中得救吗？难道我要向那些愚昧无知的魔鬼走狗寻求从魔鬼中得救吗？不，不，不！因为如果我还在取悦于人，我就不是基督的仆人了。事奉基督神，是借着信心、爱心、盼望、祷告、禁食、谦卑、慈悲、忍耐，以及其他一切福音的神圣美德。那么事奉魔鬼呢，是借着什么呢？——是借着不信、无信仰、不敬虔、仇恨、绝望、骄傲、不节制、倦怠、懒惰、傲慢、嫉妒、恶意、淫欲、自爱、贪恋享乐、自我中心、自私，以及其他一切情欲、恶习和罪恶。如果我取悦于人的软弱、罪恶、享乐、情欲、欲望和虚妄，我就不是基督的仆人了。事奉基督的真理，我以永恒的真理使我的存在变得真实和纯正，我自己也变得永恒；事奉基督的爱，我以永恒的爱使我的灵魂充满爱，我自己也在这今生和来世的生活中成为有福的；事奉基督的公义，我全身充满永恒的公义，并不断为它牺牲自己，借着这不断的牺牲，我将自己复活进入永生；事奉复活的主基督，我战胜了所有世界中的一切死亡，借着神圣的不朽，我变得不朽。我是基督的仆人，凡基督所吩咐的，我全然顺从的仆人，借此我得以摆脱人类一切的疯狂，这些疯狂借着享乐、情欲、罪恶、死亡和魔鬼，摧毁并毁灭了那些不属于基督和远离基督的人。

1:11–12

人类，古往今来所有的人，无一例外，如果他们决定要发明一套救赎的福音，他们将永远无法做到。然而，即使他们发明了一套从罪、死亡和魔鬼中得救的福音，他们又怎能在自己里面找到能实现这福音的力量呢：战胜死亡、罪和魔鬼？他们根本缺乏这些力量，也无法在自己里面找到。在死亡、魔鬼和罪面前，人类是完全无能为力和无助的，无论是全体人类，还是每一个人。唯有神人基督在此是全能且全胜的：他是人类中唯一战胜死亡、罪和魔鬼的；他以及那些与他同在、在他里面的人。因此，他唯独拥有并赐予圣洁的救赎福音；这福音完全是出自神人，丝毫不出自人。

请把以下作为你的全知：我所传给你们的福音不是从人来的，而是从神人来的；因为我不是从人领受的，也不是从人学来的，而是借着耶稣基督的启示。凡属人的，都散发着死亡、罪恶、谎言和朽坏的气息，所以在我的福音里没有任何属人的东西，没有任何出于人的东西，其中一切都散发着不朽、圣洁、真理、永恒、天堂、乐园、上帝和神人的气息。在我的福音里，一切都是神圣的，一切都是永恒的，一切都是救赎的，一切都是有最高价值的，一切都是神圣真实的，神圣公义的，神圣无误的，神圣圣洁的。展开其中任何一句话，每一句都有上帝圣言 = 上帝道，上帝智慧，上帝逻辑。而在祂所有的言语、所有的真理和所有的作为中——都有完整的上帝和主，在所有世界中唯一的真上帝和主：神人耶稣基督。是的，我的福音完全是出于神人，并且是按照神人而来的；我直接借着祂的启示领受了它。而人呢？每个人都是如此矮小和虚无，以至于他甚至无法预料救恩的福音，更不用说拥有它，并把它给予他人。想要从人那里获得救恩的福音，想要从人那里学习它，这无异于：想要从尸体那里获得不朽和永生。所有多神论者，甚至你们加拉太人，曾经的多神论者、偶像崇拜者和拜人者，都因对人、对人的权能和智慧的盲目信仰而受苦。但是，你们要清醒过来，睁开眼睛，看清人在其整个存在中的真相。他身上有什么力量可以战胜死亡并赐予永生？没有，没有，没有，在任何时候的任何一个人身上都不可能有。既然这是显而易见的真理，那么我们怎能信赖人、信赖他的权能和智慧，并相信他呢？这种拜人行为是疯狂的；相信人是疯狂的，因为它把人引向各种死亡，各种软弱，各种罪恶，各种地狱。没有任何神性像人一样虚假，像人一样无能，像人一样无助。那么，我们又怎能用人来取代神人——那位唯一的真上帝和主呢？今日、昨日乃至明日的现实都是显而易见的：一旦人们用人取代神人，用拜人取代拜神，他们的一切创造最终都会以崩溃告终，沉沦并消亡在无数的死亡、恐怖和绝望的深渊中。

1:13

如果曾有人与基督和祂的福音为敌，那就是我；如果曾有人想毁灭基督和祂的福音，那就是我；如果曾有人迫害基督的教会并拆毁它，那就是我迫害并拆毁了它。而这并非出于恶意，并非出于怨毒，并非出于轻率，并非出于嫉妒，并非出于取悦于人，并非出于虚荣，并非出于贪慕虚名，而是出于对我列祖传统的热忱：

1:14

为着神藉摩西和我其他圣祖所启示的真理。我怀着热诚，并非出于肤浅，而是因为我曾全面研习我们先祖的传统，并认为它们是真实的上帝话语。对此不知疲倦，我在犹太教中比我本族许多同龄人都更有长进。在我为犹太教的炽热热情中，我将自己所有的渴望融合成一个愿望，一个包罗万象的愿望：出于对我信仰的热爱，要毁灭基督和祂的福音。我不仅活着，更以威胁和死亡的气息对待所有属基督的事物。我开始蓄意、有计划且毫不留情地迫害基督的追随者和他们的福音。

1:15–16

但是，所有这一切都已坍塌，无可挽回地毁坏了，当我看见复活的主耶稣在那不可言喻的光中突然向我显现，在去大马士革的路上。那时？那时我以我全部的生命感受到了：所有的真理、所有的公义、所有的不朽、所有的力量、所有的权能、所有的神性、所有的永恒、所有的价值，以及所有使人、使尘世、使万有得以站立和存在的一切，都在复活的主耶稣里。借着那次的显现，以及他向我这不配之人所作的许多其他显现，主基督永远地征服了我，为了所有的生命和所有的永恒。他不仅教导了我他的福音，并将它倾注于我，而且他带着他所有的神圣力量，带着他神圣的全能，进入了我，因着我对他的信仰（参 以弗所书 3:17），因着我对他的爱，住在我里面，我不再是我，而是基督在我里面活着（加拉太书 2:20）。哦！当奇妙的主基督在此，我自身算得了什么呢？唯有与他同在并借着他，我才感受到了生命和存在的全甜美喜乐，作人的喜乐。而在那之前呢？不，我不要任何属于我自己的东西！甚至没有他，我也不要我自己！我不要没有他的生命，我不要没有他的真理，我不要没有他的爱，我不要没有他的公义，我不要没有他的不朽，我不要没有他的永恒，我不要没有他的世界，我不要没有他的人，我不要没有他的天堂，我不要没有他的乐园，我不要没有他的上帝！哦，真理，爱，公义，不朽，永恒，天堂，乐园，世界，人，以及上帝——所有这一切都是监牢，监牢，监牢，如果其中没有那至甘甜的主耶稣，用永恒的甘甜使它们的本质，它们的心——真理的心，爱的心，永恒的心——变得甘甜，并以神圣的意义赋予它们的本质和存在以意义。没有奇妙的主基督：真理也是痛苦和咒诅，公义也是痛苦和咒诅，永恒也是痛苦和咒诅，所有的生命都是痛苦和咒诅，地上所有的生命，天上所有的生命，以及可见和不可见世界中所有的生命。而所有这一切，我都借着「耶稣基督的启示」永远感受到了：他向我启示了真理的永恒本质，公义的永恒本质，永恒的永恒本质，以及人与所有可见和不可见世界的永恒本质。而在所有这一切之中，并通过所有这一切——那最重要和最主要的——是独一真神和主宰的永恒本质。他极恩慈地在我这软弱又贫困的人里面，安置了他全部的神圣之爱、真理、公义和永恒。我以灵魂、心智、心、良知和身体的所有眼睛都看到了，永远看到了并领悟到：基督的真理是——独一的真理，独一的全真理；基督的公义是——独一的公义，独一的全公义；基督的爱是——独一的爱，独一的全爱；基督的永恒是——独一的永恒，独一的全永恒；基督的福音是——独一的福音，独一的全福音。而在它们之中——是人、天使和上帝独一的真正生命。是的，也是上帝的。因为上帝自己，即主耶稣基督，也借此而活。所有这一切都专属他，但也成了我们的，自从他，那超乎诸天之上的上帝，成为人，并作为道成肉身的神人，居住在我们中间，在地上，且以神人合一的身体，留在教会中，作为他的神人教会。当他道成肉身时，他将自己所有神圣的力量和完全性赋予了人类本性。并且唯有借着他并在他里面，人类本性才找到了其永恒的神圣意义、目标、生命、不朽和永恒。

我这一切都藉着主耶稣基督的启示而经历过；看哪，这一切在我里面是活泼且运行的。上帝以祂的恩典呼召我，使祂的儿子在我里面显现——我们的主耶稣基督，上帝：使祂，永恒的上帝，在我里面显现，不仅仅是祂的真理，因为祂作为道成肉身的神人，祂就是全部的真理，因为祂就是全部的公义，因为祂就是全部的爱，因为祂就是全部的永恒。祂独特爱人之心的全部奇迹就在于，祂，无限的上帝与主，成了人，又因着祂的谦卑，并为着我们的信心，祂以恩典完全居住在我们人类里面。甚至在我这不配的人里面也是如此。那么当祂在人里面时，人还需要什么别的吗？与祂同在，我拥有一切，拥有一切作为一个人，今生在这个世上所需的一切，以及祂所引领进入的一切世界中的永生。为了永生，我拥有全部永恒的真理 = 祂，神人；为了永生，我拥有全部永恒的公义 = 祂，全部永恒的爱 = 祂，全部永恒的神圣能力 = 祂。那么人们于我何用？我为何要去询问人们，询问血肉之躯关于真理、关于公义、关于生命的事呢，当独一真实的上帝与主 = 祂，与我同在，并且在我里面时：祂是道路、真理、生命 (约翰福音 14:6)。作为真实而活泼的上帝，主基督在祂第一次显现时就赐予了我这一切，我立刻以我全部的生命感受到了，除祂和祂的福音之外，我再不需要任何其他。因此，那时我也没有询问血肉之躯，没有询问人们，

1:17

我既没有去耶路撒冷请教那些在我以前成为使徒的人，而是去了阿拉伯，为要在禁食和独处的祷告中，将整全的基督遍及我全部的存在：遍及我全部的灵魂，我全部的心灵，我全部的良知，以及我全部的身体。我除了祂别无所求：全然完美、全然慈爱、全然可爱、全然甘甜、全然真实、全然公义、全然不朽、全然永恒、全然充足、全然神圣的祂。并且，为了在那阿拉伯的旷野中继续领受主基督的启示。因此，我不需要人们，也不需要任何一个人来教导我基督的福音，或是教导我任何我无法通过从独一的真神和主——耶稣基督那里所得到的直接启示而获得的东西。我只与我的上帝独处：在祂里面，人类在所有世界里所需的一切都已具备。

1:18

那时我还不认识使徒彼得；后来我去了耶路撒冷，为要与他相识。尽管我直接从天上，从主基督自己那里领受了福音，但我凭着启示知道，我的福音与那些早在我之前在地上领受福音的、在他地上生命中就作为门徒跟随他的那些资深使徒们的福音，没有任何不同。我在彼得那里住了十五天，如同弟兄与弟兄，使徒与使徒一般。我们全面审视后发现，我们拥有的是同一个福音，同样的信仰，同样的真理，同样的圣奥秘，同样的圣美德，同样的生活，一切都相同：因为他与我都是从同一位上帝和主——耶稣基督那里领受这一切的。不仅是他和我，而且

1:19

以及所有其他的使徒，其中我那时只看到了雅各，主的兄弟。在那共同的神圣福音中，没有任何事物是「出于人」的，没有任何事物是出自人、出自我们使徒、或出自其他会编造福音或其中任何内容的人的，而是我们所拥有的一切皆来自主基督。

1:20

这样，圣三一中那全然真实的上帝本身就是见证。在耶路撒冷，我从彼得和雅各那里并没有得到任何我尚未从复活的主耶稣那里得到的东西；他们既没有对我所传的福音说任何反对的话，也没有提出任何异议。如果那样的事情发生过，他们本会有办法将它告知所有基督徒，包括你们加拉太人。

1:21

在耶路撒冷停留之后，我去了叙利亚和基利家（参阅使徒行传 9:30），在那里宣扬关于基督的真理和喜乐。因为主基督不仅仅是我的救主，也是每一个其他人，以及所有人的救主。救恩的喜乐——是它托着我，展开翅膀，从一地到一地，从一城到一城，从一国到一国。基督的救恩没有界限，因为撒旦通过罪和情欲在全地的人类灵魂中所播撒的邪恶也没有界限。

1:22

在那时，我个人并不被犹大地的基督教会认识，这些教会是由从犹太教归信基督的犹太人组建的。但关于我和在我里面主要的事情，他们都知道：

1:23–24

我就是那个曾亲自迫害基督追随者的人，而现在，我宣讲我曾挖掘并意欲摧毁的信仰。他们因我而赞美上帝：因为我，这个曾迫害基督教会的人，成为了它的使徒；因为我，这个曾迫害那些承认复活的耶稣之人的人，自己也成了那对所有时代的所有人而言最喜乐真理的承认者。事实上，没有人像我这样赞美上帝，因为祂医治了我的属灵盲目，使我重见光明，并看见了天地间唯一的真理：奇妙的主耶稣，在祂里面有所有天堂和所有世界的一切真理，一切公义，一切良善，一切爱，一切甜美，一切美丽，一切永恒的生命，一切永恒的福乐，一切永恒的价值，一切永恒的喜乐。所有这一切都由独一爱人之主——救主基督——赐予我们人类，祂是天地间、在地上和天上唯一的存有，为了祂，人类才值得活，不仅是地上的一生，而且是在上帝所有世界和所有永恒中的无数万个生命。

第二章

2:1–21

加拉太书 2:1-101 十四年之后，我又与巴拿巴一同上耶路撒冷去，也带上了提多。2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对他们陈述了，尤其是对那些有名望的人，免得我所奔跑的或已经奔跑的是徒然的。3 但是，连同我在一起的提多，他是个希腊人，也没有被强迫受割礼，4 只是因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷偷地进来，为要窥探我们在基督耶稣里的自由，为要叫我们作奴仆。5 我们连一刻也没有向他们屈服，为要使福音的真理存留在你们中间。6 至于那些有名望的人，他们以前是怎么样，这与我无关紧要，因为上帝不以貌取人；那些有名望的人并没有加增我什么。7 反而，他们看见那传福音给外邦人的使命是托付给我了，就像传福音给受割礼之人的使命是托付给彼得一样；8 (因为那感动彼得，使他为受割礼之人作使徒的，也感动我，使我为外邦人作使徒。) 9 又知道所赐给我的恩典，雅各、矶法、约翰，那被视为教会柱石的，就向我和巴拿巴伸出友谊的右手，同意我们去传给未受割礼的人，他们去传给受割礼的人。10 只是要求我们记念穷人，这也是我一直努力去行的。

11 当彼得来到安提阿的时候，我当面抵挡了他，因为他是有可责之处的。12 因为他从前，在雅各那里的人未来以先，与外邦人一同吃饭；后来他们来了，他就退去与外邦人隔开了，因为他害怕那些奉割礼的人。13 其余的犹太人也跟着他一同假冒为善，甚至连巴拿巴也被他们的假冒为善所引诱。14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对彼得说：「你既是犹太人，却像外邦人一样生活，不像犹太人一样生活，为何强迫外邦人像犹太人一样生活呢？」 15 我们这些生来就是犹太人，不是从外邦人中出来的罪人，16 既然知道人称义不是因律法的行为，乃是因信耶稣基督，我们也就信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，而不是因律法的行为；因为凡有血气的，都不能因律法的行为称义。17 倘若我们寻求在基督里称义的人，自己也发现是罪人，难道基督是罪的仆役吗？断乎没有！18 因为我若重新建造我所拆毁的，就证明自己是犯罪之人了。19 因为我藉着律法，对律法是死了的，为要使我为神而活。我已与基督同钉十字架，20 现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他爱我，为我舍己。21 我不废弃神的恩典；因为如果称义是藉着律法而来，那么基督就是白白死了。

2:1

我直接从升天的主那里，从天上领受的福音，以及我借此领受的启示，这引导并指引了我，在向人类传扬独一的救主和独一的救恩时。尽管我身体行走在地上，但我的听觉、视觉、灵魂、良知却一直都在天上，侍立在奇妙的、赐予全人类救恩的福音之主面前，在无可指摘、充满喜乐地顺服祂的一切之中。我整整十四年的人生，都是福音在我里面、在我周围，这福音不属乎人，也不藉着人，而是完全藉着神人，并且全心全意地藉着神的恩典来遵行主基督的旨意。福音在我里面，我在福音里面，这就是我的全部，我除此之外别无所有。凡不属基督福音的，凡在其之外的——都是死亡，都是地狱，都是可怖之处。在我的福音中，一切都是明晰的，因为一切都被复活之主那永不落的亮光所照耀着；其中没有任何掺杂的，既非来自天使，更非来自人类；其中一切都来自至高无上的主。然而，为免有人因这天上来的福音——这福音是复活的主基督从天上启示并托付给我的——而跌倒，我在十四年后，再次上耶路撒冷，与巴拿巴和提多一同，他们是我福音之属天性的两位见证人。

2:2

我又是凭着启示上去的，因为全知的主深知万人的心，祂认为我应当在耶路撒冷陈明我在外邦人中所传的福音，好让众人看出，这福音与其余使徒，甚至他们当中最受尊崇的使徒所传的福音，是相同的。我特别向那些最受尊崇的使徒陈明了我的福音。我的福音与他们的福音相比较，证明是完全一致的，因为它来自同一位主，即全智全救的主。尽管我从主自己那里得知，我也从其余使徒那里得知，我没有徒然奔跑，现在也没有徒然奔跑：因为我所宣讲的是永恒的救赎福音。

2:3–4

在基督的福音里，一切都是永恒的；其中也包含了所有永恒的真理，只要是主在旧约中启示的。而旧约中其余那些暂时且会消逝的，并不包含在内。割礼不包含在内，仪式的律法和规条也不包含在内。然而，一些从犹太教归信的基督徒，却想让割礼成为基督信仰中得救的必要条件。这样一来？这将使基督信仰失去其盐味，并将其变成徒有其表的清洗壶罐和杯子。然而，基督信仰是一种活的、内在的、属神的精神力量，它从内到外地改变了人的整个本性，并藉着救主基督将人从罪、死亡和魔鬼中拯救出来。在此，割礼毫无帮助，而是圣灵藉着圣事和圣洁的德行，从根本上重生了人，使他成为一个新造的生命，而且是神人性的生命。

基于这些理由，提多——一位与我同在的外邦基督徒——未能被迫受割礼，因为割礼对他得救而言并非必需。我完全站在基督福音这一边，既不愿也不能允许犹太教成为加入基督信仰的条件，更不用说成为基督徒得救的条件。这并非因为我轻视割礼。我怎能轻视割礼，当我深知它也源自上帝？何况我后来自己也给提摩太行了割礼，是出于对软弱弟兄们的考虑，但他们并没有将此视为得救的必要条件。然而，在提多的案例中，我没有允许割礼，是因为那些假弟兄想使割礼成为基督徒得救的必要条件，并以此方式奴役和束缚你们这些外邦基督徒，使你们服从犹太人的仪式律法，从而摧毁我们在基督耶稣里所拥有的自由。

这些假弟兄是谁？他们是犹太人派来的探子，想要摧毁基督的教会，并使其完全臣服并奴役于犹太教及其律法。而我们知道，在那里没有救恩，因为没有救主；那里的一切都只是为救主做的准备和指向救主；而救恩唯独在救主，主耶稣基督，这位神人之中。救恩是什么？——是从罪、死亡和魔鬼中得着释放，这是唯有主基督赐予我们，并持续赐予的。这就是自由，是人在所有世界中唯一的真正自由：即脱离罪、死亡和魔鬼的自由。而这种自由——人永恒的生命、永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的喜乐、永恒的福乐都仰赖于它——那些主张割礼是外邦基督徒得救的必要条件的人，正想夺走我们的这种自由。

2:5

因此，我们，我与提图斯，片刻也不妥协，好让福音的真理与你们这些外邦人基督徒同在，并存留在你们中间。如果我们妥协了，我们就会将福音的真理从我们自己赶走，随之也将赶走救恩本身，并随着救恩，也将赶走救主主基督本人。祂是天地间一切永恒真理的所在，也是诸世界全然真实的上帝，祂是唯一能将人从魔鬼、死亡和罪中拯救出来的。在基督耶稣里，我们都合而为一，但并非藉着割礼，也不是藉着任何犹太人的事物，而是藉着圣灵，祂将我们塑造成新的人。旧的过去了，一切都变成新的了。旧人过去了，新人诞生了；旧的人们正在过去，新的人们正在诞生，但皆在神人中，并藉着神人，在祂的神人身体中，我们所有人都构成活的有机肢体。唯有如此，我们才能确保在基督耶稣里所拥有的自由：活在祂里面，并藉着祂，按照祂福音中的神圣诫命和神圣美德。这福音永远是新的，而我们，若是在其中，并按其生活，藉着它生活，我们也永远是新的。深知真实的自由唯独在主基督里，我们基督徒，之所以是基督徒，仅仅在于我们活在那自由中并为那自由而活，并且只要我们时刻准备着为那自由而死。

2:6

假弟兄阴险地在你们中间散布谎言，谎称我与其余使徒在传扬救恩的福音上存在分歧。然而，现在并无分歧，尽管在耶路撒冷会议（使徒行传 15:1-33）之前曾有过一些。会议一劳永逸地解决了：基督的福音不分受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人；在祂面前，他们是平等的；救恩始于并终于基督救主，因此救恩的条件对所有人都是平等的，无论他们是犹太人还是外邦人；外邦人不需要借道犹太教而进入基督教，而是直接立即进入基督教，就像犹太人一样。假弟兄散布消息攻击我以及我所传扬的基督的福音，并且散布我与最受尊敬的使徒们所谓的不和。那是他们心爱的自我欺骗；实际上，自从耶路撒冷会议解决了关于割礼的争议问题以来，我们之间不仅没有任何争议，也没有任何分歧。在福音方面，那些杰出的使徒们没有给我任何东西，我也没有给他们任何东西，因为我与他们都只是福音之主的仆人，祂将同样的福音赐予他们，也赐予我。在这方面，没有任何东西是出自我们，除了我们的劳苦；而福音，从开始到结束，从阿尔法到欧米伽，完全是来自主基督。

2:7

耶路撒冷的使徒们清清楚楚地看见，福音被托付给了我，使我在外邦人中传扬，就像彼得被托付在受割礼的犹太人中传扬一样，，这是同样的福音，因为有同一位救主，以及两位使徒和两个群体。但是，无论是我的使徒职分，还是彼得的使徒职分，都不是出自我们自己，而是出自主基督：

2:8

他赐予彼得在受割礼者中宣教的力量，也同样赐予我在外邦人中宣教的力量。因为我保罗算什么，竟能凭自己拥有使死人复活、赶逐污鬼、赦免罪孽、脱离一切死亡、战胜撒旦、医治一切疾病的力量呢？这种力量，无人能凭自己拥有，彼得也不能。一切神圣的能力，一切神圣的智慧、爱、公义和生命，一切构成使徒职分的，都完全且唯独来自主基督。而我们呢，又有什么呢？唯有信、爱、祷告、禁食，以及在这一切面前谦卑到如虫一般。

2:9

使徒职分的恩典在所有使徒身上都是一样的，也不例外地包括我：这恩典都是由主基督赐予他们的。什么是使徒职分的恩典呢？所有那些成功宣讲福音所必需的神圣能力：神圣的智慧、行神迹的恩赐、说预言的恩赐、医治的恩赐、讲道的恩赐；所有那些使使徒们从常人变为使徒的事物，以及他们作为人绝不能凭着自己和靠着自己拥有的事物。雅各、矶法和约翰在我身上看到了这使徒职分的恩典，他们被认为是使徒中的柱石，并且知道这恩典是由主亲自赐予我的。因此他们一致同意，并向我和巴拿巴伸出右手，让我们向未受割礼的人宣讲福音，而他们则向受割礼的人宣讲。我和他们总是在救恩的福音上彼此和谐一致，在同一位主和救主——耶稣基督之下，并且总是独立的：谦卑地活在基督的自由中，并无可挑剔地顺服主救主——救恩和福音的创造者和完成者。

2:10

使徒中的柱石仅仅建议我们，要记念耶路撒冷教会中那些犹太裔的基督徒穷人，他们因着留在犹太教中的同胞犹太人而遭受了许多苦难，因此他们极其贫困。我一直努力以热诚去这样做，并且我正在这样做。

2:11

在我里面，没有什么比基督的真理更大，这真理是奇妙的主耶稣满有恩慈地赐予我的；我在我里面除了它之外，什么也看不见；如果我里面有热忱、有爱和自我牺牲，那么这一切都是为了它并因它而有。而那真理，那全备的真理，就是基督的福音，是人类救赎和成神的福音。没有祂——人类无非是累累的尸骸，这些尸骸不知如何从自身的恶臭、从无数的死亡、从可憎的虫蛆中复活。当基督的福音事关重大时，一切都事关重大，地上和天上的一切；就连上帝本身也事关重大。因为若没有基督的福音，可怜的人类怎能认识独一的真神和主宰呢？当基督的福音事关重大时，事关的就不只是我们地上的世界，而是所有可见和不可见的世界，因为所有这些世界都建立在它之上，并为了它而存在。它是唯一的全备价值，所有的其他价值都从它那里获得其价值。因此，它是衡量所有存有和事物的唯一无误标准。一切自身没有其精神的，比虚无更轻，比死亡更死寂，比影子的影子更无力。使徒因它而成为使徒，灵魂因它而成为灵魂，救赎因它而成为救赎，成神因它而成为成神，真理因它而成为真理，公义因它而成为公义，爱因它而成为爱，人因它而成为人，永恒因它而成为永恒，基督因它而成为基督。我说什么呢？上帝因它而成为上帝。因此，当首席使徒彼得来到安提阿时，我当面抵挡了他，因为他已受定罪——ὅτι κατεγνωσμένος ἦν。定罪？是的，因为他想出于取悦人的动机，危害到救赎的福音：将犹太人的礼仪律法作为所有基督徒得救的条件。

2:12

因为在一些原为犹太人的耶路撒冷基督徒来到之前，他曾与原为外邦人的基督徒一同吃饭；而当这些人来到时，他就退缩并且疏远了他们，害怕那些行割礼的人，以免使他们跌倒。

2:13

在安提阿，其余的犹太籍基督徒也与他一同装假，以至于连巴拿巴也加入了他们的装假行为。而这种装假行为会引向何方？难道会引向福音的真理吗？我知道，他们所有人都知道，以首席使徒为首的他们都明白在这方面什么是真理：耶路撒冷公会议已经向我们阐明了这真理，并就摩西的礼仪律法与基督教的关系作出了决定（使徒行传 15:23-29）。他们知道那真理，因为外邦世界的救恩就建立在这真理之上。

2:14

但是，他们的虚伪危及那真理；因此，当我看到他们没有直行福音的真理时，我当着所有人的面对彼得说：当你，一个生来是犹太人，成为基督的门徒和使徒之后，像外邦基督徒一样生活，而不按照礼仪律法时，为什么却强迫外邦基督徒像犹太人一样生活：去遵行关于洁净与不洁净的礼仪律法规定，以及其他的犹太传统？你在公会议上曾说：「为什么试探上帝，却想把礼仪律法的轭加在基督徒身上，是我们列祖和我们都不能承受的？我们相信，我们得救是借着主耶稣基督的恩典，正如他们一样。」（使徒行传 15:10-11）你知道公会议的决定：割礼和礼仪律法都不是得救的条件；而现在，你却惧怕这些受割礼的基督徒，想使外邦基督徒跌倒，并使他们的救恩受到质疑，你的行为仿佛摩西的礼仪律法对基督徒是强制性的。

2:15–16

我们作为生来的犹太人，认识真神，而外邦人却不认识真神（参以弗所书 2:12），并且在世上是罪和无知的奴仆（参以弗所书 2:3）。我们既然认识真神，就也认识祂的律法，以及祂对我们的要求。我们从经验中得知，摩西的律法不能赐予我们救恩，不能为我们的罪在神面前称义，也不能将罪从我们身上除去，因为它没有能力。而当我们成为基督徒后，我们又从经验中得知：对耶稣基督的信仰能将我们从罪、死亡和魔鬼中拯救出来。是对耶稣基督的信仰，而非摩西律法的行为，因为靠摩西律法的行为，没有任何血肉之躯可以在神面前称义，也就是说，在神面前和在自己的灵魂中都无法成为公义的。唯有基督的信仰能使人的存在充满公义和圣洁，并使人在神面前成为公义并蒙称义。因为唯有基督的信仰赐予我们一切神圣的能力，是人类存在所必需的，以便在此世和天上过虔敬的、永恒的生命。整个旧约唯独引领并导向基督，人类唯一的救主，因为在除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（使徒行传 4:11-12），又因为祂作为神人，是唯一有能力拯救，并拯救每一个人类存在脱离罪、死亡和魔鬼的。旧约只导向救恩、圣洁、公义、称义，而这一切唯独在主基督里得以实现，并且是藉着我们对祂的信仰以及我们按此信仰而活的生命。

2:17

我们这些使徒深知，我们这些从犹太教出来的基督徒也深知，唯独在基督里才有我们的称义和救赎，不仅是我们的，也是所有世人以及全人类的称义和救赎。因此，我们已经放弃了摩西律法。然而，如果我们现在再次回到摩西律法，认为它是人类得救所必需的，那么，我们就是承认，因为我们接受了基督为唯一的救主，所以我们犯了摩西律法的罪。还有一点：难道基督本人也因我们对摩西律法所犯的罪而有罪吗？难道他也因此成为那罪的仆人吗？断乎不可！因为基督来作我们的救主，是因为旧约律法无法做到这一点。主基督已亲自成全并取代了律法，并为世界的救赎献上了自己，并作为神人成为天下人类唯一的救主。那么现在，如果我们认为自己是罪人，因为我们坚持摩西律法无法拯救我们，基督是否因此成为我们那罪的仆人呢？断乎不可！相反，那个罪是我们的罪，而不是基督的罪。

2:18

在那种情况下，我们做了什么呢？我们做了一件愚蠢的事：我们重建了我们所拆毁的；我们重新确立了那已被基督成全并取代的摩西律法。而那已经是逾越了，我自己也显明为一名逾越者：因为在基督——祂已废除了律法——之后，我们又恢复律法，并将其不具备的救赎之力和称义之力归于它。在主基督和祂的福音之后仍然遵守律法——这不仅是对福音的逾越，也是对摩西律法本身的逾越，因为摩西律法作为无能为力且软弱的，已将我们引向基督和福音，然后便将自己的位置让给了它们。我们若想将旧约的仪文律法强加于归信基督教的异教徒，使之成为基督救赎福音不可分割的一部分，那么我们实际上是在摧毁福音，并再次从废墟中重建了那原本是为了预备我们迎接救赎福音而存在的仪文律法，而当福音显现时，它就应将我们完全托付给福音。不仅如此，我们也是对那已在基督耶稣里找到其成全和终结的律法本身的逾越者（罗马书 10:4）。

2:19

旧约律法的目的是：要把我引到基督那里，他是「律法的总结」（罗马书 10:4）。履行了这项职责后，律法就不再引导我了，因为现在做这件事的是永恒的上帝和主——耶稣基督自己；所以我向律法死了，而且这是应律法本身的要求，是律法把我引到基督那里，并把我永远地交给了祂，这样，我实际上是「借着律法向律法死了」。然而，如果我现在再次转向律法，我就会违背律法本身，律法正是为此目的由上帝赐予的，即预备我们并引我们到基督那里，然后便止息。我借着律法向律法死了，为要向基督上帝活着，在这现世的生命中和那永恒的生命中，因为祂正是为此而来的：要赐予人们永生（参约翰福音 17:2-3，3:15-16:36, 5:24, 6:47；约翰一书 3:15，5:11-20）。而这永生，主基督借由祂那完全的、神人一体的救赎功迹赐予，这功迹以祂赐予生命、赋予生命的十字架为顶峰。永生是「在基督里」、「借着基督」并「与基督同在」的生命；救赎在于在祂神人一体的生命中体验祂；救赎是「在救主里」并「效法救主」的生活。最重要的是，救赎是将自己与被钉十字架的基督一同钉死；我已与基督同钉十字架，为要与基督一同复活进入永生，战胜了一切死亡、一切罪恶、一切魔鬼。毫无疑问的真理是：凡与祂一同被钉十字架的，也必与祂一同复活；因为我们既然与祂一同经历同等的死，也必一同经历复活（罗马书 6:6）。主借由祂那全然得胜的十字架，击杀了死亡、罪和魔鬼（参歌罗西书 2:13-15）；我们也唯有藉着与基督一同钉十字架来击杀它们。因此，那些属基督的人——就把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上，而靠着圣灵而活并生活行事（参加拉太书 5:24-25）。我已与基督同钉十字架，如此就使罪死了，使死亡死了，使魔鬼死了，并与基督一同复活进入新的、永恒的生命，这生命完全在基督里，并源于基督：

2:20

不再是我活著，乃是基督在我里面活著。如何？藉著祂的神圣奥秘和神圣美德，祂借此以永恒真理、永恒公义、永恒之爱、永恒生命，即祂自己——独一的真神与主——充满我，满有慈悲。而这一切，我本身从未能够给予自己，世上也没有任何人能将其给予我。在人们之中，在普遍意义上的人类之中，哪里有那种能给予他们永恒生命、永恒真理的力量呢？人类的思想短暂而无力，情感短暂而无力，生命短暂而无力，力量短暂而无力，因为罪恶、情欲、死亡、魔鬼持续不断地侵蚀、削弱、置之于死地。

唯有与主基督同在，人的一切才会改变：从必朽坏的到不朽坏的，从必死的到不死的，从时间性的到永恒的，从人性的到神人性的。因为唯有祂，永恒的上帝与主，将人的思想转变为神性思想，并使之成为永恒；将人的情感转变为神性情感，并使之成为永恒；将人的生命转变为神性生命，并使之成为永恒；将人的力量转变为神性力量，并使之成为永恒。

当基督藉著恩典活在我里面时，祂以祂的永恒真理活在我里面——谁能使之灭亡呢？祂以祂的永恒之爱活在我里面——谁能使之枯萎呢？祂以祂的永恒生命活在我里面——谁能将之杀死呢？祂以祂的永恒公义活在我里面——谁能将之毁灭呢？祂以祂神性的丰盛活在我里面——谁能削减这丰盛呢？生命的全部奥秘都在祂里面，而在这奥秘中，真理、公义和上帝，即普世独一的真神，的全部奥秘也都在其中。而在祂之外——一切尽是死亡，可怖、骇人、畸形。因为没有祂，在祂之外，生命不过是在痛苦、情欲、罪恶中，或渐进或突然的死亡；是透过思想、情感、欲望、行为而来的死亡；是必然以永恒的精神死亡告终的死亡，在其中永恒地是什么？——是去神化的自我意识不断地自我毁灭、自我吞噬、自我折磨。

我没有祂的生命？那是不断地有死亡的漩涡，穿过我人性的所有深渊而呼啸盘旋。我将用什么来阻止这可怖的死亡，它穿过我的所有思想、所有情感、所有行为、所有生命？什么也不能，什么也不能，什么也不能！任何人都不能，任何人都不能，任何人都不能！唯有——祂，那奇妙的神人，最甜美的主耶稣。因为唯有祂，在祂自己里面将完全的上帝与完全的人结合，以祂的神性赋予人性永恒的生命和永恒的真理。而在祂的神人合一的身体——教会中，我们得以分享那永恒的生命，并在此世真实且确切地活出这生命，使之延续到天上的一切永恒。唯有作为神人的同肢体（以弗所书 3:6），我们才成为那真正永恒生命的拥有者，并充满「上帝一切的丰盛」（以弗所书 3:19），从而战胜一切死亡——以及所有的死亡，一切罪恶——以及所有的罪恶，一切恶灵——以及所有的恶灵，在人类存在的全部完美中体验神性的丰盛。

因此，属基督的人们藉著恩典成为「神」，藉著恩典成为神人，并以此方式完成人类存在于此世的主要使命。因为人类主要且由上帝所定的使命是什么？是藉著神圣的福音奥秘和美德，成长「直到满有基督长成的身量 – εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ」（以弗所书 4:13；参阅歌罗西书 1:28），用主基督、祂所有神人合一的力量充满自己的全部存在，并以此在今世和来世都活出神人合一的生命。

属基督的人以全部的存在感受得到，从始至终人类的一切生命都是基督的恩赐，甚至身体中的生命也完全以其奥秘和力量来自于祂。而我现在活在肉身中，是凭借著上帝之子的信心而活，祂爱我并为我舍弃自己，否则至今已有千百种死亡会窃走我的灵魂和身体。然而，那满怀慈悲的主，独一的爱人者，唯独祂完全深知人性的软弱，祂为我舍弃自己，为要将我从永恒的死亡中拯救出来，因罪恶将我的全部存在推入其中。

信心在灵性上将我与生命之源主基督联合，我借此从祂那里汲取生命，这真正的生命也赐予我的身体。因为如果人的身体中没有上帝，那样的生命是什么？那是单单一个地狱，甚至两个、三个、四个、千百个地狱：每个没有上帝的夜晚在身体中——是地狱，每个白天也是；不仅如此，甚至每个小时和每个片刻——都是地狱。是的，这曾经是，而且将永远是人身体中的生命，如果奇妙的上帝与主耶稣基督没有降临并道成肉身于人体之中，用祂自己充满它，并因此将它转变为一座圣殿，成为真神的居所，并以这种方式将其中所有的死亡、所有的罪恶、所有的恶灵驱逐出去，使它在祂的神圣永恒中配得神性的不朽、至福和天堂。

主带著身体升上高天，在天上，祂永远以身体活在父上帝的右边，超越所有如阳光般耀眼的撒拉弗和基路伯；并以此方式提升和荣耀了身体，以人类心智甚至无法想像的荣耀，并使它在三一上帝的永恒国度中作王。而我，既然活在身体中，是凭借著上帝之子的信心而活，因为唯独这信心向我揭示了人体的意义，即神圣的意义：它也为著主和祂的神圣永恒，并且主也为著身体（哥林多前书 6:13）。唯有在神人基督里，身体才藉著神人合一的本质获得了它的永恒，并透过在基督的神人合一的身体——教会中藉著恩典的神人合一化而获得它。

2:21

对于每一个眼睛正常视物，耳朵正常听闻，思想正常判断，心灵正常感受的人来说，都显而易见，直至最真切可感、达致永恒的笃信：唯有在主基督里，才有全人类以及每个个体的人的救赎与称义。这是上帝的恩典，借由主耶稣那拯救性的神人功绩倾注在我们身上。拒绝那恩典，等同于拒绝全人类从罪、死亡和魔鬼中得到的救赎，并将其判入千千万万地狱的生活。旧约律法无法拯救我们脱离那三头却又是三位一体的怪物：罪、死亡和魔鬼。它只是将我们引向救主，而救主则以祂奇妙的神人功绩拯救了我们。因为如果律法能拯救全人类，主基督就不会从天上降到地上，也不会成为人，不会为我们而死，不会为我们而复活，为了我们的救赎，为了我们的称义。既然那位爱人的主基督已经降临，并已完成了全人类的救赎，那么再回到旧约律法并从中期望救赎，便是愚昧。

第三章

3:1–29

（加拉太书 3:1）

唉，无知的加拉太人哪！谁迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？你们的眼前，耶稣基督钉十字架的景象已经活生生地描绘出来，在你们中间。(加拉太书 3:1)

我只要知道这一件事：你们领受圣灵，是因行律法呢，还是因听信福音呢？(加拉太书 3:2)

你们是这样地无知吗？你们既以圣灵开始，如今反倒要凭肉身成全吗？(加拉太书 3:3)

难道你们所受的许多苦都是徒然的吗？但愿那仅仅是徒然的呢！(加拉太书 3:4)

那么，那赐给你们圣灵，又在你们中间施行神迹的，是因行律法呢，还是因听信福音呢？(加拉太书 3:5)

正如亚伯拉罕信了上帝，这就算为他的义（ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην = 这就算为他的义），你们也当知道，那因信而得的人，才是亚伯拉罕的子孙。(加拉太书 3:6)

圣经预先看见上帝要凭着信心称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福。」(加拉太书 3:8)

可见那因信而得的人，就和有信心的亚伯拉罕一同得福。(加拉太书 3:9)

因为凡是靠行律法的人，都在咒诅之下；因为经上记着说：「凡不常照律法书上所写的一切去行的人，都是受咒诅的。」(加拉太书 3:10)

显然，没有人能在上帝面前凭律法称义，因为「义人必因信得生。」(加拉太书 3:11)

律法不是基于信心，而是说：「行这些事的人，就必因此活着。」(加拉太书 3:12)

基督已经把我们从律法的咒诅中赎出来，为我们成了咒诅；（因为经上记着说：「凡挂在木头上的，都是受咒诅的。」）(加拉太书 3:13)

为要使亚伯拉罕的福藉着耶稣基督临到外邦人，叫我们因信得着所应许的圣灵。(加拉太书 3:14)

15 弟兄们，我是照人的规矩说：人所确认的盟约，无人能废弃或添改。16 应许是向亚伯拉罕和他的后裔说的。并非说「众后裔」，好像指许多人；而是指一个人：「你的后裔」，这后裔就是基督。17 我是这样说：那先前蒙神为基督确认的盟约，不能被四百三十年以后才颁布的律法所废除，以致废掉应许。18 因为如果产业是从律法来的，那就不是从应许来的了；然而，神是藉着应许将它赐给亚伯拉罕的。19 那么，律法是为什么呢？是为了过犯而加添的，直到那蒙应许的后裔来到；并且律法是由天使藉着一位中保的手设立的。20 然而，中保并非只为一方，但神只有一位。

21 那么律法是与神的应许相悖吗？绝不是！因为如果赐下了一个能赐生命的律法（ζῳοποιῆσαι = 使人活过来），那么公义就真是从律法而得了。22 但圣经把万物都圈在罪里，为要使应许藉着耶稣基督的信，赐给那些相信的人。23 但在信来到之前，我们被看管在律法之下，被封闭起来，直到那将要显明的信。24 这样，律法就成了我们的训蒙师傅（παιδαγωγὸς εἰς Χριστόν = 引导者，引领者到基督那里），引我们到基督那里，为要使我们因信称义。25 但信既然来到，我们就不再在训蒙师傅之下了。26 因为你们藉着信基督耶稣，都是神的儿子。27 因为凡是受洗归入基督的，都披戴了基督。28 不再分犹太人或希腊人；不再分奴隶或自由人；不再分男性或女性：因为你们在基督耶稣里都成为一了。29 既然你们属基督，那么你们就是亚伯拉罕的后裔，并且是照着应许承受产业的人。

3:1

在我们这尘世中，什么是真理？是被钉十字架的耶稣基督。是的，是被钉十字架的：因为十字架是上帝对尘世眷顾的顶峰。借着十字架，神人基督借着死亡降入阴间，摧毁了死亡的国度，解除了魔鬼的权势；借着十字架，又借着复活向人类敞开了天堂，升入天堂，使人类与祂一同复活，并使人类本性与祂一同升天，从而成就了世界的救赎。因此，基督的一切真理都在祂那赋予万物生命的十字架中。不顺从这真理，这在人类精神、思想、情感、生活的所有世界中唯一的全真理，无异于将自己，将人，定罪归于永恒的虚无，归于永恒地奴役于愚蠢、无理和魔鬼的思维。

因为什么是世界的理性、世界的逻格斯、世界的逻辑？唯有道成肉身的上帝逻格斯，神人耶稣基督：因为祂借着十字架和复活、埋葬和升天、生命和教导，总而言之，借着祂神人合一的救赎计划，拯救了人类脱离罪，那在人类和人类本性中，真正唯一的愚蠢，那唯一的疯狂、虚无和无理。

因为罪是什么？罪是一种黑暗、毁灭性和可怕的魔鬼力量，魔鬼借此在人类生命中播撒死亡，从而使它失去意义、变得愚蠢、失去逻格斯，夺去其神圣的、逻格斯的、合乎逻辑的意义，以及理智、合理性和目的性。凡是属神的，罪都将其变为无意义的、愚蠢的、笨拙的，从而剥夺了世界和世上之人那神圣的意义，为此他们才得以存在，并且唯有在其中他们才拥有其意义和其存在的理由。罪唯一的喜悦是引诱人不顺从真理：被钉十字架的基督。如果在这方面成功了，罪就在一切事上都成功了，它的喜悦便永无止境，在它存在的黑暗不朽之中。

而罪有无数伪装的诡计，罪借着这些诡计，并通过它魔鬼，试图使人偏离被钉十字架的基督。罪借着它所有与基督为敌的诡计，只做一件事：将人投入谎言的深渊、死亡的深渊、撒但主义的深渊、魔鬼主义的深渊、墨菲斯托主义的深渊。从而将他们与唯一的真理，唯一的全真理——被钉十字架的主基督隔绝。

噢，无知的加拉太人！谁迷惑了你们，以致你们不顺从真理——被钉十字架的主耶稣？你们要回想：借着祂福音在你们中间的宣讲，借着祂名在你们面前的奇迹，我们曾将祂描绘在你们眼前，而且是被钉十字架的，也将祂描绘在你们灵魂中；你们感受并看见了，祂确实是神圣的真理、意义、逻格斯和世界的逻辑——神圣的全真理、神圣的全意义、神圣的全逻格斯、神圣的全逻辑。

但现在，是谁迷惑和引诱了你们，以致你们不顺从祂？确实，确实，确实是——罪！而借着罪，是那极其狡猾的世界（以及诸世界）的虚无制造者：邪恶与毁灭的最高灵——撒但。不要自欺，撒但以罪思考，以罪感受，以罪行动，以罪活着，以罪理解，以罪判断，以罪不朽，以罪永恒。罪是它的真理，它的公义，它的逻辑，它的喜悦，它的不朽，它的生命，它的善，它的心，它的爱，它的永恒。

那么，罪的本质是什么？在于对上帝和所有属上帝之物的敌意，在于与上帝和所有属上帝之物的争战。噢，无知的加拉太人，你们要用心、用头脑、用良知和理性去知晓：罪是所有使人偏离被钉十字架的基督的事物。而偏离了祂，就必然会引入死亡、阴间，引入撒但之恶及其黑天使的永恒国度。你们要迅速、自我牺牲地从罪中解救自己，就像从火灾中逃脱一样！靠什么？靠着对被钉十字架并复活的主基督的信心，祂是罪唯一的胜利者，并且借着胜过罪——胜过了死亡，借着胜过死亡——胜过了撒但和它所有的魔鬼。

3:2

思量一下：在主基督完成了祂的神人救赎计划之后，你们这些无知的加拉太人，可知撒但及其使者的主要工作是什么？——是引诱人背离对被钉十字架的基督的信仰。为什么？因为被钉十字架的主藉着信仰将祂所有的神圣力量赐予人类，赐予每一个人，借此力量人能战胜一切罪恶，一切死亡，以及每一个魔鬼。你若对被钉十字架的主有信心，你便拥有一切，拥有一切人类生命体在所有世界和所有永恒之中，从我们尘世和我们尘世的永恒开始，过上神圣、属神生活所需的一切。是的，从我们尘世的永恒开始，因为时间赐予我们在地上，是为了借此获得永生。我们的永恒在天上，都取决于我们地上在时间和空间里的生命。请问，既然时间是通向永恒的序幕，难道时间不像永恒一样重要吗？我们的召唤是：藉着神人二性，将我们在地上的生命时间转化为永恒。而我们唯有藉着对神人基督——独一的真神和主——的信仰，才能做到这一点。这神人的信仰能给我们什么？天上的所有丰盛和所有神圣的恩赐与力量。又是谁赐予这些呢？是圣灵，祂因着基督为爱人而受难的十字架功绩降临世间，并永远留在地上，作为神人基督之身体——教会——中的灵魂。你们也认识了圣灵，并藉着对主耶稣的信仰接受了祂。你们听了我们对福音的宣讲，从而学会了信仰。你们藉着圣灵接受了祂，这圣灵是「真理的灵」（约翰福音 15:26，16:13），是永恒真理——主基督——的灵，为要使祂将你们坚固在那永恒的真理中，在那全然的真理中，使你们藉着祂而活，从而将自己从一切谎言、一切属灵的死亡、一切罪恶中拯救出来。

我只想从你们知道一件事：你们是借着旧约律法的行为，还是借着从我，基督的使徒，所听而领受的信，领受了主基督和祂的圣灵，以及祂所有神圣的恩赐？无疑是借着信。这信就成了你们灵魂的听觉，你们良心的听觉，借此你们听见基督的诫命，并持续聆听祂永恒的真理和永恒的恩赐，将它们领受于心，领受于良知，并靠它们而活，因它们而生。你们将旧约律法所赐予人的，与基督的信所赐予人的，进行比较，你们就会立刻感受到它们之间所有宿命性的差异，并明白唯有基督的信借着圣灵，将所有神圣的力量和天上的恩赐赐予你们。然而，你们感受到了吗？你们明白了这些吗？如果没有，请即刻努力，让基督的信成为你们灵魂的视觉和听觉，你们之心的视觉和听觉，你们良心的视觉和听觉，你们理智的视觉和听觉，这样你们就能看清这一切救赎性的真理。某种危险的诱惑正在穿越你们的灵魂，某种可怕的绊脚石，在你们里面秘密播撒着愚昧、无知的种子。从各个方面，从你们存在的每个深渊，审视你们自己，你们里面有什么？你们发生了什么？你们身在何处？

3:3

你们竟如此愚拙吗？你们从基督领受了圣灵，藉着洗礼和其他圣奥秘以及圣洁的德行而开始，如今却转而追求肉体之事，竟想以肉体来完结！肉体？那肉体毫无益处（约翰福音 6:63），而人的灵若无圣灵，若无基督的灵，也毫无益处。每一个人的灵，乃至天使的灵，每一个人的灵魂，都藉着圣灵而活化、被赋予生命、蒙受滋养，并得以存活，更何况是肉体呢！藉着圣灵，涌流出恩典之流，滋养着一切受造之物，使其达至生命更新。藉着圣灵，便可获得一切属于基督的事物：永恒的真理，永恒的公义，永恒的爱，永恒的生命，永恒的喜乐，永恒的福乐，以及至圣三一的永恒国度。一切皆由基督藉着圣灵并透过圣灵赐予基督徒。一切神圣的能力，一切神圣的恩赐，唯独藉着圣灵才能赐予（哥林多前书 12:3-4）。在教会中，「万事运作」（πάντα ἐνεργεἰ）都由圣灵所为，藉着一切圣奥秘、藉着一切圣洁的德行、藉着一切圣洁的神迹（哥林多前书 12:11）。祂藉着自己的恩典，在我们的灵魂中成就救赎，以救主充满我们整个的生命；而救主，祂藉着圣灵住在我们里面，救我们脱离一切罪恶，脱离一切死亡，脱离一切魔鬼。藉着圣灵，我们的洁净、我们的圣化、我们的基督化、我们的神化、我们的三一化，这一切得以成就：一切的一切，使我们归向基督，赐予我们基督，使基督常驻我们里面，使我们成为基督的，在今世乃至永恒之中。因此，对于我们基督徒而言，最重要的是：藉着圣奥秘和圣洁的德行，持续不断地充满圣灵，因为唯有如此，无论是在今生还是来世，才能属于基督。可是你们，既已靠圣灵开始，如今却以肉体来完结。

3:4

为了对基督的信仰，你们领受了圣灵，好让你们藉着祂，从你们的灵、你们的魂、你们的心中，驱逐出一切旧思想、一切旧观念、一切旧习惯、一切旧风俗、一切旧神灵。而你们做到了这一点，是藉着激烈的争战和巨大的苦难，因为这必然使你们极其痛苦——与你们的旧世界分离，将其摧毁、焚烧、化为坟墓，并埋葬所有你们曾经钟爱的神灵、享乐和情欲。与每一个罪的争战，与每一个情欲的争战，都是痛苦和苦难，更何况是与每一种属灵的死亡，以及在每一个偶像中的每一个邪恶的灵的争战呢。人生在世，有许多艰难的争战，但最艰难、最血腥、最关乎命运的，是人更换神灵时与自身的争战。在每一次这样的争战中，你们都蒙受了巨大的苦难。难道你们受了这么多苦难是徒然的吗？而这将是徒然的，如果你们现在回到旧神灵、旧罪恶、旧死亡中去，并再次将自己埋葬在坟墓里，从这些坟墓中，你们将不再有复活。

你们已经看清，在基督里的信仰，那是为基督持续的苦难，因为那是为永生持续不断的争战，一场至死方休、汗流如血的争战，与每一个罪、每一个情欲、以及天下一切企图窃取你们由基督和圣灵所赐的永生的邪灵的争战。为了能在那场争战中坚守并赢得胜利，你们蒙受神的全副军装，以圣奥秘和圣美德武装自己。然而在所有这些与罪、情欲、逸乐、邪魔、死亡的冲突、摔跤、搏斗中，人必须承受许多苦难，遭受许多打击，遍体鳞伤。而在那些争战中，你们也承受了许多苦难。难道你们承受了如此多的苦难都是徒劳的吗？而若你们现在抛弃神那战无不胜的武器，却去抓取旧约的坛罐和割礼，那便真是徒劳了。哦，那么你们就失去了为永生而战的这场战斗！那么你们就愚蠢地将自己交入了奴役之中，交给了谁呢？交给了死亡，属灵的死亡，而且不是一种死亡，而是千百种死亡，各种各样的死亡。并且通过它们，你们疯狂地将自己交入了奴役之中——交给了撒旦和它那些带来黑暗的使者。清醒过来！你们正在坠入什么？坠入怎样的深渊？你们将失去永生，将失去基督耶稣，那独一的真神和主，而与祂一同失去的——还有永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的喜乐、永恒的福祉。那么你们的苦难不仅会是徒劳的，反而会导致你们可怕的失败，导致你们属灵的定罪，导致你们灵魂的毁灭，导致你们的永死和永恒的地狱。

3:5

兴起！打开你们灵魂所有的眼睛，从上到下审视自己，并环顾左右；在你们中间，奇妙的主基督如今正藉着圣灵持续不断地施行神迹。有多少人藉着祷告奇妙地得医治！有多少忠信之人从许多属灵的坟墓中、从无数的死亡中复活！在你们中间有多少从死里复活的灵魂！在你们中间，直到今日又有多少良心从死里复活！

你们要记住你们曾是什么，你们曾是怎样的人，在你们接受基督的信仰并领受圣灵之前！死人连着死人，尸体连着尸体，坟墓连着坟墓。但圣灵打开了我们的坟墓，使你们的死人复活，使你们的尸体活过来，并在你们中间和你们里面持续不断地施行神迹，引导你们从美德到美德，并引领你们的灵魂从喜乐到喜乐，趋向天国。

但谁赐给你们圣灵呢？是主基督。为何？因为信祂，信祂的福音，就是你们从我这里所听见的。你们领受圣灵不是因为犹太教仪礼律法的行为，而是单单因为信基督。仔细审视那种信仰的本质和力量。它在你们里面做些什么呢？它持续不断地是奇迹，也持续不断地施行奇迹：因为它持续不断地用那神圣的、不朽的、永恒的、神人性的事物充满你们的灵魂、良心、内心、意志和理性，将你们转化并重新塑造成为永恒的生命、神人性的生命、公义的生命。

3:6

信靠基督总是对人施行奇迹，并激励人亲自喜乐地参与在自己身上的这奇迹中，全心全意地参与。借着使人与基督在灵里联合，信仰将基督所有的神圣力量，以及祂的公义、仁爱和真理，倾注在他生命本质中，人便逐渐将自己转变成为公义的生命体，并因此在神面前得蒙称义：因为唯有作为公义的生命体，一个战胜了罪、死亡、谎言和魔鬼，并从中得救的生命体，人才能在神面前得蒙称义，他的生命才能在神面前获得无可指摘的称义。救赎、公义、称义唯独借着基督才能达成，唯独借着信靠那将要降临的基督才能达成，正如你们和我们借着信靠那位已经降临的基督而达成这同样的事一样。「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（创世记 15:6，罗马书 4:3）。亚伯拉罕相信借着道成肉身的神基督而来的救赎，他如此强烈而坚固地相信，以至于他借着这信心也预见了基督在地上神人二性一体的功绩的日子，因此主基督亲自论及他说道：「亚伯拉罕欢喜地盼望看到我的日子；他看到了，就甚喜乐」（约翰福音 8:56）。

3:7

这信心是让亚伯拉罕在上帝面前伟大的；他信心的实质与我们的相同；这信心使人成为上帝的儿女；它使亚伯拉罕成为上帝的儿女；凡有这信心的，都是亚伯拉罕的儿子，是亚伯拉罕属灵的儿子。这才是亚伯拉罕真正的儿子，而不是那些按肉身而言是亚伯拉罕儿女的人。因此你们也当明白，亚伯拉罕的儿子是那些凭信心的人，而不是凭旧约律法的人。

3:8

摩西本人和律法本身都证实了这一点：因为神在那时就向亚伯拉罕宣告，凡在他对弥赛亚——基督的这种和如此的信心之中，地上所有的民族（= τὰ ἔθνη）都将蒙受祝福，而不仅仅是选民，即犹太人。而亚伯拉罕是在律法由神借着摩西赐下之前，就显明了这种信心。这种信心对于任何人类的普遍救赎都是不可或缺的。并且，它既然对于亚伯拉罕的救赎是不可或缺的，那么对于你们这些从外邦人中出来的基督徒也是不可或缺的，而不是割礼的律法，以及其他属于该律法的一切。借着这种信心，亚伯拉罕成了所有民族的祝福；为了他的这种信心，神也赐给他那普世的救赎祝福。而神，在他拯救人类的至智神圣计划中早已预定犹太人和外邦人都将通过对道成肉身的弥赛亚的信心而得救，就向亚伯拉罕宣告说：「万国都必因你得福。」(参 创世记 12:3，18:18，22:18，26:4)。那么祝福在于什么呢？在于从罪、死亡和魔鬼中得救。而这救赎唯独在救主基督里。因为罪是人类的咒诅，并且借着它而来的是死亡和魔鬼。对救主基督的信心赐予救赎，并借着这信心赐予祝福。这信心曾赐予亚伯拉罕，它也赐予所有拥有它的人。

3:9

因此，凡从万民中，属于那信心，并从那信心被属灵地生出的人，都与忠信的亚伯拉罕同蒙祝福；与亚伯拉罕，这位弥赛亚——基督信仰之父同蒙祝福，而不是将他视为肉身的先祖。凡从各民族中，像亚伯拉罕那样信基督的，便蒙拯救；他们既是同一信心的参与者，也是同一救恩、同一称义、同一祝福的参与者。

3:10

凡信赖摩西律法之行为的，都在咒诅之下。为何？难道律法是败坏的吗？难道它本身是咒诅吗？不，律法是源于神的：「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗马书 7:12）这样的律法并不使人受咒诅，而是向人显明，因着罪人的本性，人无法遵行其所有规定；它显明所有人都伏在罪下，而罪上带有神的咒诅（参罗马书 3:10-19，5:20）。律法以其光照亮众人，向他们揭示他们的罪性，并显明他们无力自救脱离罪恶（参罗马书 7:7-13）。因为律法是圣洁的，它以其圣洁之光照亮罪，揭示罪的本相，并显明罪是何等可怖、可憎、受咒诅，罪是何等「恶极了的罪」——καθ』 ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς（罗马书 7:13-14）。既然所有人都是罪人，既然「众人都伏在罪下」（罗马书 3:9），又没有一个人能遵行律法所写的一切，因此咒诅便临到众人。因此，律法中也记载说：「凡不常照律法书上所写的一切事去行的，必受咒诅。」（申命记 27:26；参耶利米书 11:3）而那些渴望回归摩西律法的基督徒，正是希望重新回到那咒诅之下，即律法向所有无法遵行其所有规定之人所宣告的咒诅。而生活与经验均表明，没有人能够遵行这一切。

3:11–12

难道连旧约时代的义人也不是吗？他们也不是。因为他们成为义人，不是通过遵行律法，而是通过信心，并且是信靠将要降临的弥赛亚。亚伯拉罕正是凭着这样的信心成为义人，并且是所有将要借着弥赛亚得救之民族的父；也正是通过这信心，并为了这信心的缘故，祝福倾泻在他和他的所有后裔身上：倾泻在所有的民族身上。大卫、众先知以及所有旧约时代的义人，都是借着信靠救赎主的信心，并靠着这信心——他们借此圣洁且公义地生活——的力量，成为义人的。这信心赐予了他们公义，而这公义使他们在上帝面前称义。至于没有人能借着律法在上帝面前称义，这是显而易见的，因为上帝的圣先知藉着圣灵说出并写道：「义人必因信得生」（哈巴谷书 2:4；参罗马书 1:17，希伯来书 10:38）。凭着怎样的信心？是凭着对将要降临的弥赛亚的信心。是凭着信心，而不是凭着律法。为什么？因为律法将救恩、称义——建立并要求在遵守律法的所有规条之上。而既然没有人能够遵行律法所有的规条，所以所有人都处于咒诅之下。人若要存活，就必须遵行这些，并且完全遵行所有规条。因为上帝借着摩西在律法中说过：「你们要谨守我的律例和典章；人若遵行，就必因此活着」（利未记 18:5；参以西结书 20:11-13:21；罗马书 10:5）。人类本性的罪性是巨大且可怕的，以至于人无力遵行上帝的律法；因此所有人都处于咒诅之下，因为上帝的咒诅临到罪上。

3:13–14

主基督担当了世上的罪孽，同时祂也担当了罪的咒诅，为要藉着祂自己将世人从罪和咒诅中拯救出来。罪的咒诅中主要的是什么？死亡。无罪的主——神人基督自愿为人类受死，祂藉着自己的十字架上的死亡将我们从作为咒诅的死亡中拯救出来：祂救赎了我们，祂将无罪的自己赐给了我们这些有罪的人。作为人祂死了，作为神祂拯救并救赎了我们：因为主耶稣的一切奥秘在于祂是神人，在于祂是神——成了人，并作为神人完成了人类本性的救赎，又藉着这救赎赐予了人类一切神圣的福祉。一切属于人的，唯有在神人之中，才拥有其永恒的价值和永恒的意义。唯独在神人之中，才赐予了真正、真实的人，一个完美而圆满的人：因为人唯有藉着神才是人，或更准确地说：人唯有藉着神人才是人，唯有在神人之中人才是人。谁是真正、永恒的人？唯有神人。因为唯独在神人之中，人才是完全由永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的生命所构成。没有神人，人在一切的终结处就是咒诅，是所有咒诅的总和；有了神人，人就是祝福，是神所有祝福的总和。在奇妙的主耶稣里，特别是在祂为人类所受的意义深远的死亡中，神用各样的祝福祝福了我们（以弗所书 1:3），并使人类脱离了那曾加在他们身上的咒诅。

圣金口约翰解释道：在主基督道成肉身之前，人类曾承受了何等多的咒诅，而基督以其神人功绩的丰盛祝福，将这咒诅除去：亚当曾遭受大咒诅，而主基督则享有大祝福。对亚当说：「你必因你的行为受咒诅」（创世记 3:17，4:11）；对那些在他之后生活的人也说：「懈怠做上主事的人必受咒诅」（耶利米书 48:10），又说：「凡不持守这律法一切话语的人，必受咒诅」（申命记 27:26），又说：「凡挂在木头上的，都必受咒诅」（申命记 21:33）。——咒诅何其多也。基督将我们从这些咒诅中释放出来，祂为我们成了咒诅（加拉太书 3:13）。就像祂自卑是为了使我们升高，又为使我们得享不朽而死去，同样，祂成了咒诅，为要使我们充满祝福。有什么能与这祝福相比呢，当祝福是透过咒诅而来的时候？祂自己并不需要祝福，而是将祝福赐予人。就像我谈及祂自卑时，并非指祂自身发生了某种改变，而是指祂因救赎的经纶而降卑；同样，我谈及祂得了祝福时，也并非指祂需要祝福，而是再次显示祂因救赎的经纶而降卑。因此，这祝福是针对祂的人性而言的。基督从死里复活后，就永不再死（罗马书 6:9），也不再受咒诅；或者更确切地说，祂在那之前也未曾受咒诅，但祂将咒诅担在自己身上，为要将人类从咒诅中拯救出来。2

为什么根据摩西的律法，每一个挂在木头上的人，都是在上帝面前被咒诅的？摩西在律法中解释说：凡犯了该死的罪，以致当得死刑，且被判处死刑，你将他挂在木头上，他的尸体不可在木头上过夜，却要在当日将他埋葬，因为被挂的乃是在上帝面前被咒诅的。（申命记 21:23）这意味着，这种死亡是极端邪恶的标志，因此，被判处这种死刑的人，在上帝面前是被咒诅的。蒙福者耶罗尼米说：「不是每一个挂在木头上的人，在上帝面前被咒诅，而是那犯了当死之罪，因而被杀并挂在木头上的人。」他不是因为挂在木头上而被咒诅，而是因为他犯了这样的罪，以至于配得被钉死在十字架上。3

主基督，尽管祂无罪，却接受了十字架上的死亡，并将那死亡的咒诅加于自身，并且借着祂那不应得的死亡，摧毁了曾加诸于人类的咒诅。圣金口约安说，因为那挂在木头上的，是受咒诅的，因此，那将要解除这咒诅的，本该免于这咒诅，并将那不应得的咒诅加于自身，以代替那应得的咒诅，因此，基督也正是将这样的咒诅加于自身，并借此摧毁了那应得的咒诅。并且正如一个无辜的人，他决定替一个被判死刑的人而死，将这个人从惩罚中解救出来，基督也照样做了。既然基督不受因触犯律法而来的咒诅，祂便将那我们应得而非祂应得的咒诅加于自身，为要将所有人从那应得的咒诅中释放出来，因为祂没有犯过罪，祂口中也没有诡诈（以赛亚书 5:39）。因此，正如那替那些本该死去之人而死的人，将这些人从死亡中解救出来，同样，那将咒诅加于自身者，也从咒诅中将人释放出来。4

无罪的主基督为我们成了咒诅，其方式是，祂担负了原罪和全世界所有罪孽的咒诅（约翰福音 1:29），连同罪的所有可怕后果：软弱、痛苦、磨难、死亡，这些正是忧伤而不可避免的罪的惩罚。救主虽然无罪，因此免于因不遵守律法而受的咒诅，却承受了因罪而落在人类身上的一切苦难和惩罚，从而将我们从罪的咒诅中救赎出来。圣尤斯廷哲学家说，所有的民族都曾处于咒诅之下，因为他们都屈从于罪恶和恶行。主基督担负了所有人的咒诅，为全人类承受了屈辱和死亡，为的是藉着祂的死与复活战胜死亡。5

圣格列高利·尼萨宣称，秘事教导了我们，我们也相信，人性是藉着与道（Logos）的结合而得救的。因为那为我们成为罪（哥林多后书 5:21）和咒诅（加拉太书 3:13）的，正如使徒所说，并照着先知以赛亚的话（以赛亚书 53:4），担当了我们的软弱，没有让罪、咒诅和软弱在他里面得不到医治，反而让必死的被生命吞灭（哥林多后书 5:4）；他因软弱被钉十字架，却凭着能力活着（哥林多后书 13:4）；咒诅被转化为祝福。6

圣马克西姆宣信者指出，通过亚当的罪过，咒诅降临在全地和全人类身上。为了使受造物领受父神的祝福，圣子成为咒诅和罪，摧毁咒诅，并亲自担当世人的罪。人身上有两种咒诅：一种是人类自由意志的果实，即罪；另一种是死亡，死亡因自愿的罪而理所当然地加诸于本性。神，万物的创造者，在被定罪的本性中自愿担当咒诅，即死亡，并在人里面，按着罪的意志，以他自己的死亡——十字架——杀死了咒诅。7

罪恶蔓延遍布于整个人类本性，并在每个人中以死亡成熟，因此所有的人，所有的民族都伏在罪下，因而伏在罪的咒诅下——死亡。主基督，取了属人的本性，并因此赐予了她所有神圣的祝福，祂藉着自己的十字架上的死亡，将祂的祝福倾注在全人类、所有的人、所有的民族身上。而这祝福，借着对基督救主的信仰，对所有人都可得。在此没有例外：选民和外邦人都能借着对这神人的信仰，领受圣灵的一切恩赐，这些恩赐在每个人中结出果实，造就公义、不朽和永生。同样，亚伯拉罕的祝福也借着主耶稣临到外邦人，因为主耶稣来到世上是为了拯救所有人，并为拯救所有人而死。解释使徒在《致加拉太人书》（加拉太书 3:13-14）中的这些话时，圣西里尔·亚历山大这样说：基督的死亡对世界成为救赎，因为祂忍受死亡并被挂在木头上，成了咒诅，为要毁灭罪，为要使亚伯拉罕的祝福借着基督耶稣临到万民，也就是说，使列国借着信仰得称义，根据给亚伯拉罕的应许，好使我们借着信仰领受圣灵的应许。那么，既然基督的死亡摧毁了律法的咒诅，并将亚伯拉罕的祝福带给列国，也就是说，借着信仰的恩典，并使我们成为圣灵的分享者，那么这意味着基督的死亡不是一个普通人的死亡，而是道成肉身，以肉身受苦为世人，祂的受苦足以赎回世界。8

「愿亚伯拉罕的祝福临到外邦人。」圣金口约翰问道：「以何种方式呢？」他回答说：「在你的后裔中，万国将蒙福（创世记 22:18），也就是说，在基督里。」但如果这是指犹太人，那么那些因违背律法而受咒诅的人，怎能成为他人蒙福的原因呢？这又如何与健全的理性相符呢？因为凡在咒诅之下的人，无法将自己所缺乏的祝福赐予他人。由此可见，这一切都是指基督而言，因为祂是亚伯拉罕的后裔，万国也藉着祂蒙福，这样，圣灵的应许便得以显明。使徒正是指着这一点说：叫他们藉着信接受圣灵的应许。既然圣灵的恩典不能倾注于忘恩负义和心怀敌意之人，因此他们首先藉着除去咒诅而蒙福；随后，藉着信称义，他们便领受圣灵的恩典。如此，十字架废除了咒诅，信心带来了称义，称义则引来了圣灵的恩典。9

3:15

人类救赎的经纶，完全是出于神人并依循神人。但是，为了让你们更好地理解关于外邦人救赎的神圣奥秘，我愿「照着人的话」对你们说，举一个来自日常人类生活的例子。当一个人立下并确认他的遗嘱、盟约或遗命时，没有人会从中废弃或增添任何内容，即便那只是一份人的文书。关于人的盟约尚且如此，何况对于神的盟约，就更不容许增添或删减任何内容了。

3:16–17

上帝与亚伯拉罕立了约，将应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，这后裔就是基督。基督是亚伯拉罕的后裔，在祂里面，赐给亚伯拉罕的一切应许都得以成就。这是上帝与亚伯拉罕所立的约，是不变的，也是不可侵犯的。后来一切从上帝而来的，都是对这个约的阐释和说明，绝非更改。而且，这约既不能被更改，也不能被增添，不能被废止，也不能被那在四百三十年之后颁布的律法所废除。上帝与亚伯拉罕所立的约在于这个应许：地上万族都将因他蒙福，亦即从罪、死亡和魔鬼中得救。而这，后来的律法既没有做到，也无法做到，因为它没有能力。唯有主基督，作为亚伯拉罕的后裔，独自成就并正在成就此事；并且，唯有在祂里面，亚伯拉罕所得到的、藉着关于拯救人类脱离罪、死亡和魔鬼的圣约而来的应许才得以实现，而这实现的途径，正是藉着上帝能赐予人类的唯一真正福分。

3:18–19

因为唯独藉着这祝福，才能得着神的永恒产业：神的国度。亚伯拉罕得着了这应许，作为一份遗训，一份不变且普世有效的盟约；并且是作为一份恩赐得着的。而在那之后来到的一切，都是为了引导其实现。律法呢？是的，律法也是。它被赐下，并非借由遵行它来成就人类的救赎，因为它没有那样的能力；而是要让旧约之人的生命，被它的光所照耀，向每个人指出罪是何等有罪且可怖，死亡是何等强大且无情，魔鬼是何等强大且可畏，以及每个人个体是何等无力，而所有人集合起来是何等无助，无法自救脱离那些恐怖与惊骇，唯独那应许给亚伯拉罕的弥赛亚才能做到。律法被赐下，为使旧约之人能在其中，如同在镜子里看到自己的罪性、自己的罪行、自己的过犯；并感受到自己完全无力自救脱离这一切，因此能更加强烈地切慕并呼求救主，呼求基督 = 弥赛亚。律法记录了旧约世界的罪行、过犯和罪咎：「因为哪里没有律法，哪里就没有过犯」（罗马书 4:15）。律法述说并显明什么是罪，什么是违背神的旨意，因为「没有律法，罪是死的」（罗马书 7:8）。被罪及其表象的甘甜所迷惑的人们，如果没有律法，就无法意识到自己的罪性及其可怕的致命性。律法揭露并暴露罪，但它无法除去罪，因为它没有那种能力；它揭露并暴露死亡，但它无法除去死亡，因为它没有那种能力；它揭露并暴露魔鬼，但它无法除去魔鬼，因为它没有那种能力。而它被赐给人类，为要向他们全然开启灵魂的双眼，看清罪、死亡和魔鬼的可怖、可憎和致命性，从而使人们能全心、全灵、全意、全力地，藉着哀求、祷告和呻吟，投向弥赛亚。律法将人因罪、因死亡、因魔鬼而来的痛苦煽动得如同烈火，于是人便全然渴慕那将要将他从这三位一体的恐怖与地狱中拯救出来的弥赛亚。律法是唤醒者，它唤醒并指出那吞噬人心的烈火所带来的危险；它是吹响警号的守望者，警示罪、死亡和魔鬼持续不断地威胁着人类生命所带来的危险。

律法被赐下，是为了不让犹太人无忧无虑地犯罪，而是让罪、死亡和魔鬼的恐惧阻止他们违背上帝的诫命。因此，正如圣金口约翰所说，律法的益处不小。然而，到何时为止呢？「直到那承受应许的『后裔』来到；而这『后裔』指的就是基督。因此，如果律法仅仅是为基督的到来而赐予的，那么你为何还要继续将其延长，超出其既定限期呢？」10律法具有暂时的作用和重要性。因此，它才借着天使，通过中保摩西的手被赐予 (参阅 希伯来书 2:2，使徒行传 7:53，出埃及记 20:19，申命记 5:5，使徒行传 7:38)。

3:20

「但中保不是一方面的，神却是一位。」律法是藉着中保，人摩西，所赐的；而赐给亚伯拉罕的应许，则是神亲自直接赐下的。两者都源于神，只是律法次要一些。作为次要的，律法是藉着人所赐的；而借着弥赛亚所赐的关于祝福与救恩的应许，则是神亲自赐下的，因为它具有不可估量的更重要的意义。律法是受时间限制的，应许则具有永恒的意义和内涵。在赐下律法时，中保之人居于神与人之间；而在赐下人类救恩的应许时，则由那一位独一的真神亲自行动。祂这位独一者，既赐下应许，也施行拯救。诚然，救恩是由道成肉身的神子——主耶稣基督——直接完成的，但祂就其本质和神性而言，与父神和圣灵是合一的。事实上，中保之人相较于永恒的神和主而言，是如此微小，小到几近虚无，以至于与神相比，他仿佛不存在：οὐκ ἔστιν；而神，在本质上，是唯一真实存在的，因为祂以不朽的方式存在，祂是真实地「是」，因为祂无论是对于过去还是对于将来都是永恒的：「但神却是一位。」相较于神，相较于祂的真实性，一切都显得如同幻影，虚像。没有任何受造物能与祂——造物主神——所拥有的真实性相提并论，甚至无法望其项背。就其本质而言，神是如此卓越和独特，以至于祂甚至拥有一个名字：ὁ ὦν = 祂是那自有永有的，那存在的，那本体（出埃及记 3:14，6:3）。相较于祂，这位独一的、全然完美的存在者，其余一切存在的都如同存在之影，而且是那位独一存在者那遥远至极的影子。

3:21

难道律法与神的应许相悖吗？断乎不是！恰恰相反，神的应许完全实现了律法所要求和渴望的。因为律法要求并渴望人类从罪、死亡和魔鬼中得救，并借此从神得着永远的祝福。但是律法本身没有能力去成就和实现这一切。律法本身没有永生的能力，好能将永生赐给那些作为死亡奴仆的人。律法本身没有永生那全能的力量，好能将永生赐给那些作为死亡奴仆的人。律法本身没有全能的力量，能战胜邪恶和魔鬼那可怕的力量，并使人从中得自由。律法本身没有那使万物成圣的神圣圣洁力量，能够毁灭人类整个本性中的所有罪，并赋予人类存在以公义，这种公义是全然公义的神会接受的，作为对人类本性因罪恶而得的称义。律法本身没有永恒的神圣赐生命力量，所以也不能赐给人类永恒的赐生命公义，这种公义能战胜所有世界中的所有死亡、所有罪恶、所有魔鬼。

3:22

因此，甚至在律法之下，整个世界都处于罪中，被罪环绕，从四面八方被罪包围；因此，成文的上帝律法，《圣经》，也表明全人类都处于罪的遮蔽之下，表明所有人都被囚禁在罪中，如同死亡无助的奴役，而死亡正是魔鬼和罪的主要力量。这一切——直到何时？直到主基督，道成肉身的上帝，即那神人。他作为永恒的上帝，成为人，为全人类的本性，为全人类，带来了所有神圣的力量，这些力量是人类战胜罪、死亡和魔鬼所必需的，从而获得永恒的生命、永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱和永恒的福乐。于是，这神人就成就了上帝通过亚伯拉罕赐福人类的应许。我们如何成为所有这些恩惠的分享者、拥有者和继承者呢？借着对主基督——那位神人、救主和救赎者的信心。借着对基督的信心，每一个人，无论是外邦人还是犹太人，都将上帝通过应许赐给亚伯拉罕的祝福引到自己身上，即地上的万民都将在他里面蒙福，在他里面，也就是在他的后裔——主基督里面，他是救赎的完成者，并因此是祝福的施予者。

3:23

在基督降世到我们的尘世之前，所有人都伏在罪的权下，并如同被囚禁在罪的牢狱中。在其中，上帝的律法以其光芒清晰地照亮了人们的罪性，于是他们就清楚地意识到自己的罪性和在上帝面前的责任，以及他们在罪和恶的可怕力量面前的无助。然而，借此他们被赋予了一切，好让他们热切地渴望无罪弥赛亚的降临，祂将把他们从罪中释放出来，并把他们从他们的牢狱中领出来，这牢狱实际上就是地狱和死亡的国度，其中撒旦为王。在律法之下受看守，并被律法的锁链束缚着，人们被抑制和约束着，以免罪恶在更大程度上肆虐；如此，他们被看守着，仿佛被囚禁以等待那将由神人基督、弥赛亚所赐予的信仰。

为什么基督的整个救赎经纶被称为信心，而非知识，亦非律法？因为主和神耶稣基督带给人类的神圣恩惠和神圣的完全，是堕落罪中的人类心智、良知和心灵都无法想象，现在也无法想象，更不用说通过自己的能力去认识它们和获得它们了。战胜死亡，并赐予人不死性与永生，哪个人类心智能够将其视为可能、正常和合乎逻辑的呢？没有一个。对此的信心——就是对不可能之事物的信心。而这正是主基督为人类所做的：唯有他做成了根据人类堕落罪中的逻辑，也就是「被罪所禁锢」的逻辑，绝对不可能之事。他使不可能变为可能，并赐予人类信心，这信心包含了他在地上所有神人一体的功绩：战胜罪恶，战胜死亡，战胜魔鬼；以及他所有神人一体的恩赐：永恒的生命，永恒的真理，永恒的公义，永恒的爱，和所有人类在神里面并朝向神无限完善所必需的一切，为了人类的成神，为了人类的成神为人，为了实现人类在此世和所有世界中唯一值得追求的目标：你们要完全，像你们的天父是完全的一样——神（马太福音 5:48；参 路加福音 6:36）。考虑到这一切，救主也对为此事感到惊愕的门徒们说：在人这是不能的，在神凡事都能（马太福音 19:26）。新约神人一体的福音的精髓和新颖之处就在于此，即神成为人，在我们的人类世界中使一切神圣的事物成为可能和可实现的（参 路加福音 1:37，18:27）。人类的软弱和神的无所不能，这就是困境；这也是对基督的信心。神人一体者以其位格和功绩消除了这个困境，这个二律背反，并作为神，使人类世界中不可能之事变为可能，并赋予人类这种力量，使他们也能做同样的事（参 约翰福音 14:12）。因此，圣使徒保罗宣示了这样的话语和现实，没有神人一体的基督，没有人能够获得或说出这样的话语和现实：「在赐予我力量的基督耶稣里，我凡事都能」（腓立比书 4:13）。

当摩西律法，上帝的律法不能拯救，也无能为力时，你们——哦，被罪玷污的人类良知啊，你啊，被罪玷污的人类理性啊，你啊，被罪玷污的人类意志啊，你们怎能知道、懂得并有能力去拯救人和人类脱离罪、死亡和魔鬼呢？你们需要什么？唯有一事：摆脱你们的罪性。那时，你啊，人类的良知，将会神圣地清晰洞察和看见善与恶之间的区别，并生发对善的爱和对恶的恨。而这，你将能够实现，如果你将自己献祭于基督的信仰，完全地将自己交托于祂，好让祂重塑你，重生你，更新你，改变你，圣化你，神化你，神人化你。

同样，你啊，被罪玷污的人类理性，你啊，被罪玷污的人类意志，你啊，被罪玷污的人类逻辑，以及所有被称为人的一切，——你们所有人都只有一种摆脱死亡和罪恶的良药：对神人的信仰；唯一的战胜罪、死亡和魔鬼的胜利：对神人的信仰；唯一的永生、永恒和福乐，存在于永恒的真理中，永恒的公义中，永恒的爱中，永恒的喜乐中：对神人的信仰。

我的良知啊，你对我有什么用，如果你不引我归向基督，好让祂圣化你，神化你，神人化你？没有祂——你对我毫无益处！没有祂——你对我而言是痛苦和重担！离开我吧，无助的盲者！

还有你啊，理性，你对我有什么用，如果你不引我归向基督，祂是唯一能医治你脱离你一切的软弱、疾病和谬误？没有祂，那神圣的全智，全逻各斯——你对我毫无意义！哦，可诅咒，可诅咒，可诅咒啊！因为你曾无数次将我引入歧途，将我沉浸于荒谬之中，并将我推入死亡！

我所有的，那使我成为我的一切，对我有什么用呢？我既不需要这个世界，也不需要那个世界，如果它不属于基督，从而——被圣化，被神化，得蒙拯救，从死亡、罪恶和魔鬼中得蒙拯救！

3:24

摩西律法的目的是将人引向基督，作为他们存在的唯一真正目的，不仅在这个世界，也在所有世界：因为人一切有价值的存在，都在基督——这位神人——里找到其神圣与人性的丰满和实现。引导并带领人归向基督，律法就完全履行了它的职责。因为它的职责是什么呢？是将人带到救主那里，并在他里面——获得救恩，称义。履行了这项职责，律法便止息了，因为「基督是律法的总结：凡信他的，都得称义」（罗马书 10:4）。如此，律法就成了我们引向基督的向导，归向基督的训蒙师——παιδαγωγὸς εἰς Χριστόν，使我们因信称义。凭着对基督的信。

那么，对基督的信包含着什么呢？从罪、死亡和魔鬼中得救；而救恩的实现，是通过人的「基督化」、「成神化」、「神人化」、「成三一化」，借由神圣的福音奥秘和神圣的福音美德。而在这其中，也唯有在这其中，才有人的存在、人的生命、人的良心、以及人所称的一切的称义。良心在你里面，人啊，是为要成为你归向基督的向导；同样，理智在你里面，意志也在你里面，心也在你里面——是要成为你归向基督的向导，并且……？是要通过你对他的信，将你交托给他：使他更新你、转化你，使你成为一个新人、一个属天的人，一个效法神人基督并藉着他（基督），按照他的形象和样式而成为神人（参歌罗西书 3:10）。因为唯有通过神人，人才能成为真正的人、真实的人、完全的人、不朽的人、永恒的人、完美的人。因为唯有通过神人，人的良心才能变得纯洁、完美，从而有能力引导他走上神圣的完善之路。因为唯有通过神人，人的理智才能变得纯洁、健全、更新，从而有能力思想属天之事，在基督耶稣里，并能引导人归向一切永恒和不朽之事。同样，人的意志、心，以及人的一切，唯有通过神人才能成为圣洁的、不朽的、完美的、永恒的。

3:25

律法及其所有内容，仅仅是基督藉着成为人、降临到我们这地上世界并带来了天上的一切实相（参看歌罗西书 2:17）所成就之事的「影儿」。而那些实相是什么呢？是神圣的实相。因为祂将自己，将神，带到地上，祂也带来了全然完美的实相：永恒真理的实相、永恒公义的实相、永恒之爱的实相、永恒良善的实相、永恒生命的实相。并且将这一切道成肉身在人的身体里，在祂自己的身体里，使之对每个人类个体而言切实真实且可触摸。并且藉着自己并以自己为基础建立了教会——基督的身体，在其中有神性的一切丰盛（歌罗西书 2:9，以弗所书 1:23）；并且父神使祂作教会这身体的头（以弗所书 1:22）。如此一来，「基督的身体」就成了所有天上、神圣实相的居所和住处。而当那些实相的实体在此地，在地上时，那么它们的「影儿」就不再需要了；我们不再处于律法之下；律法便带着喜乐的谦卑退去，因为它已经完成了它的职责。律法把我们引向基督，而基督则藉着对祂的信心将我们带入一切神圣的恩赐和完美之中。对基督的信心赐予每个人类个体在今世和来世过敬虔永生所需的一切（参看彼得后书 1:2-4）。因为在基督里，每个信祂的人都得蒙拯救、得蒙称义（参看使徒行传 13:39）。既然基督的信仰已经降临，并且在这信仰之中并与这信仰同在的，是全然真实的上帝和主，带着祂一切神圣的完美；既然救主，神人基督已经在此，与我们同在，永远在祂的教会中与我们同在，那么我们就不再需要一个引向基督的引导者——摩西律法了。从今以后我们直接在上帝主基督之下，在祂的信仰之下，不再在引导者，在摩西律法之下。上帝救主和弥赛亚不再是一个应许，而是我们地上的实相；祂不仅在天上，而是全然也在地上，在祂的神人身体——教会之中。

3:26

上帝不再是遥远的天上主宰和立法者，而是我们地上的同住者，是道成肉身的上帝，在我们人类中间，祂自己也是人——神人，以及那亲爱、亲近、满有怜悯的父亲。藉着基督的信仰，我们成为上帝的儿子；而在此信仰之前或没有此信仰时，我们人类都只是上帝的受造物。因为基督的信仰在灵里将我们生为上帝的儿子。上帝向人类所彰显的卓越恩典和仁爱，恰恰在于祂在基督里赐给我们力量和权能，使我们藉着从上帝而生，得以成为上帝的儿子（参 约翰福音 1:12-13）。凡相信耶稣确实是弥赛亚，确实是救主的人，都是由上帝而生（参 约翰一书 5:1）。上帝仁爱的顶峰在于祂藉着基督赐予我们成为上帝儿女，并被称为上帝儿女的权利（参 约翰一书 3:1-2）。

那么，从上帝而生，成为上帝的儿子，这意味着什么呢？这意味着：在世上活出上帝的生命，活出基督，活出圣灵，活出圣三一——即从父藉着子在圣灵里；活出永恒的属神真理、公义、爱与生命，活出一切属上帝的、神圣的、完美的、永恒的以及神人性的事物；全然被上帝的灵引导，因为「凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子」（罗马书 8:14）；因为上帝的灵正是那使我们被上帝收纳为儿子的（罗马书 8:15）；祂向我们的灵作证，我们是上帝的儿女（罗马书 8:16）。「既然我们是儿女，那么我们也是后嗣：就是上帝的后嗣，并与基督同作后嗣」（罗马书 8:17）。

3:27

所有这一切都借由对基督的信仰赐予我们，因此在我们人类世界中，没有比这更大、更富有、更有能力、更不朽的力量了。若论及我们的一切能力，它就在信仰之中；若论及我们的一切权能，它就在信仰之中；若论及我们的一切伟大，它就在信仰之中；若论及我们的一切财富，它就在信仰之中。因为对人而言，有什么比成为基督的弟兄和共同继承人，并借此永远地、世世代代地将祂的一切变为自己的，更大、更有能力、更有权柄、更富有呢？所有这一切，我们都借由对主基督的信仰而成为，我们所有人，无论是你们这些外邦人，还是那些犹太人，因为「你们凡是受洗归入基督的，都是披戴基督了」。你们披戴了独一的真神，也披戴了独一的真人。听着，你们披戴了上帝！一切不属上帝的、与上帝无关的、敌对上帝的，都从你们身上逃走了；消逝了，被置于死地了，被毁灭了：罪、死亡和魔鬼。审视一下你们自己，你们旧人身上还剩下什么呢？什么也没有！一切旧的都过去了，新的都来了：新人——基督的人，新良心——基督的良心，新心——基督的心，新视野——基督的视野，新听觉，新意志，新生命——基督的生命，一切都是新的——神圣的新，神圣的不朽，神圣的永生，神圣的永恒。而在此之前，你们披戴的是谁？是罪，是死亡，是无数的恶习和邪恶，并通过它们，披戴了魔鬼本身！是的，披戴了魔鬼。因为罪、死亡和一切邪恶——都是魔鬼的衣裳，也是它的灵魂，它的视野，它的听觉，它的意志。你们，生活在罪中，与魔鬼在灵性上如此亲近和同源，以至于你们完全披戴了他，并成为了他的儿女（参 约翰一书 3:10）；因为「凡犯罪的是属魔鬼的」（约翰一书 3:9）。而洗礼将你们从所有这一切中解放出来。然而，这是它圣洁力量、圣洁全能的第一部分；而第二部分是：它使你们披戴基督，这位全能的、全然得胜的、全智的、全然怜悯的、全善的、全然爱人的、全知的、全然永恒的上帝。因此：你们的思想成为了神思，你们的感受成为了神感，你们的灵魂成为了神魂，你们的良心成为了神良心，你们的意志成为了神意，你们的生命成为了神生。你们不再是为自己而活，也不再凭自己而活，而是借着主基督而活，并为主基督而活，祂是你们不朽而永恒的生命。「因为我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。」 （罗马书 14:7-8）；我们不再属乎自己，而是属乎基督的，而基督是属乎上帝的（参 哥林多前书 6:19，3:23）。所有那永恒活泼的、神圣的、属天的真实，凡在基督——神人（Theanthropos）里面的一切，都成为了你们的，成为了人的，这一切都借由神圣的洗礼圣事而成就。而为了所有这一切，你们付出了什么？信仰。借着信仰，你们舍弃了撒旦，而与基督结合；借着信仰，你们舍弃了撒旦和它的一切作为，而亲近基督和祂的善功；借着信仰，你们摒弃了罪中的生活，而拥抱了在上帝里的生活；借着信仰，你们脱去了魔鬼，而披戴了独一的真神；借着信仰，你们不再是魔鬼的儿女（参 约翰一书 3:10），而成为了上帝的儿女，上帝的众子；借着信仰，你们不再是负魔者，而成为了负神者。

3:28

穿上基督，你们就穿上了新人，永恒的人——神而人者：祂以恩典使人变为爱神者；教会是祂神圣的作坊，在其中，人们藉着圣事和神圣美德被再造为蒙恩的爱神者：所有人成为上帝的儿女，并在彼此之间成为神圣的弟兄。「不分犹太人或希腊人，不分奴隶或自由人，不分男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加拉太书 3:28）在神而人者基督里，人们之间所有属世的差异都消失了；人们被属天化，被神化，被神而人者化，被基督化，对基督徒而言，主基督成为他们所有可见和不可见世界中的一切。凡属祂的，就是他们的：祂的心意——成为他们的心意（哥林多前书 2:16），祂的灵魂——他们的灵魂，祂的良知——他们的良知，祂的旨意——他们的旨意，祂的真理——他们的真理，祂的公义——他们的公义，祂的爱——他们的爱，祂的生命——他们的生命，祂的死亡——他们的死亡，祂的复活——他们的复活，祂的升天——他们的升天，祂的国度——他们的国度，祂的乐园——他们的乐园，祂的永恒——他们的永恒，祂的福乐——他们的福乐。而这一切在灵性和恩典上将基督徒联合成一个身体，一个有机体，一个教会：在其中，每个人活在每个人之中并与每个人同在，每个人为所有人而活，也为每个人而活，每个人在每个人之中和所有人之中都感受到自己是自己：一颗心，一个灵魂，一个良知（使徒行传 4:32，哥林多前书 10:17，12:12-27，罗马书 12:5，以弗所书 3:18）；所有人都在基督耶稣里合一，因此所有人在彼此之间合一，并且一个在另一个里面，每个人在每个人里面，所有人都在每个人里面。在基督里，一切「属人的」都止息了，一切「属神而人者」的都兴起了：价值观、尺度、现实、思想和情感，一切都按神而人者的样式存在，没有什么是按人的样式存在的。因此在基督里，人类种族拥有前所未有、前所未见的一体性，这种一体性不是通过暴力和强迫实现的，而是自愿且蒙恩的：是一种神而人者的一体性，以及神而人者的秩序和规章。因为在那里，总是在一切事上：首先是上帝，然后是人；从不颠倒，也从没有人离弃上帝。活在神而人者的有机体，即基督的身体——教会之中，人们将他们的灵魂、良知、心灵和思想会聚起来，并从这种会聚中、从这种神而人者的一体中生活和行动，并在彼此之间成长，一个通过另一个成长，每个人通过所有人成长，所有人通过每个人成长，共同「与众圣徒」一同成长，每个人都成长为一个完美的人，达到基督丰满身量的程度（以弗所书 3:18，4:12-13，1:22-23，歌罗西书 1:24-28）。我们都受洗归入一个身体，无论是犹太人或外邦人，是奴隶或自由人，并且都成为一个身体，就是教会；因此我们是基督的身体，在彼此之间互为肢体（哥林多前书 12:13，20:27）。在教会里没有希腊人或犹太人，没有受割礼或未受割礼的，没有野蛮人或西古提人，没有奴隶或自由人，唯有基督是一切，又在一切之内——τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός（歌罗西书 3:11）：基督在每个人的灵魂中是万有，在每个人的心中是万有，在每个人的良知、生命、思想、情感和意愿中是万有，在所有的世界、不朽和永恒中是万有。

3:29

我们基督徒不属于自己，无论是在今世还是在来世，我们不属于自己，而是属于基督（参阅 哥林多前书 6:19，4:7，3:23，罗马书 14:7-9）。你们所有人都感受到了这一点：你们不属于自己，而是属于基督。你们的生命，难道不属于基督吗？你们的灵魂、你们的良心、你们的真理、你们的不朽、你们的永恒、你们的爱、你们的公义、你们的心智、你们的良善，难道不都属于基督吗？既然你们属于基督，那么你们就是亚伯拉罕的后裔，并是按着应许承受产业的。借着对基督的信仰，借着对上帝赐予亚伯拉罕的、已实现的应许的信仰而属于基督，那么你们也是亚伯拉罕的儿女，是他的属灵儿女。因为：不是所有亚伯拉罕的后裔，即肉身的子孙，都是亚伯拉罕的儿女（罗马书 9:7）。亚伯拉罕的属灵儿女是那些相信亚伯拉罕的应许——即弥赛亚基督的人，正如亚伯拉罕所相信的，这就算为他的义了。借着对基督的信仰，所有人都成为上帝的儿女，因此也成为按着应许承受产业的：是与基督一同、并在基督里承受产业的；借着基督的信仰，他们承受所有的永恒福益，这些福益是道成肉身的上帝亲自带来并赐予那些相信祂的人的。何等丰盛的财富！借着对基督的信仰，我们成为上帝的继承人：「你是上帝的后嗣，借着耶稣基督」（加拉太书 4:7），是上帝所有财富的继承人：上帝永恒的真理属于你，因为你是上帝的儿女，并借着基督是上帝的继承人；同样，上帝永恒的生命、上帝永恒的公义、上帝永恒的爱，以及在诸世界中一切属于上帝的，一切，一切，一切，也都属于你。这一切我们都是按着赐予亚伯拉罕的应许而成为的，而不是按着摩西律法；因为我们是借着对在主基督身上所实现的、赐予亚伯拉罕的应许的信仰而成为的：无论是我们犹太人，还是你们希腊人、外邦人。基督的财富是无法言喻的：外邦人借着福音，在基督里成为这财富的同体、共同继承人，并一同有份（参阅 以弗所书 3:8:7）。因此，在基督里，你们这些从外邦人中来的基督徒与从犹太人中来的基督徒之间没有区别：对基督的信仰，借着上帝的恩典，使你们在永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱和永恒的生命中平等并合一，我们所有人都以我们的全心全意感受到，我们在主耶稣基督里是一体的，祂是我们所有生命中永恒的喜乐。

第四章

4:1–31

（加拉太书 4:1）我是说，只要继承人是孩童，他与奴仆毫无分别，尽管他是万物的主人；2 他却是在监护人和管家之下，直到他父亲所预定的日期。3 这样，我们也是如此，当我们是孩童的时候，被世上的蒙昧元素所捆绑；4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，由女子所生，且生在律法之下，5 为要救赎那些在律法之下的人，使我们得着儿子的名分。6 你们既是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们的心，呼叫：「阿爸！父！」 7 所以你不再是奴仆，而是儿子；既是儿子，就借着基督也是神的后嗣。

8 然而那时，你们不认识神，服事了那些本质上并非神明的。

9 但如今，你们既然认识了神，或者更确切地说，已经被神所认识，怎么又再回到那些软弱贫乏的蒙昧之物那里，再次想要服事它们呢？

10 你们遵守日子、月份、节期、年份！

11 我为你们害怕，恐怕我为你们所做的劳苦是白费了。

12 弟兄们，我恳求你们，要像我一样，因为我也像你们一样。你们没有丝毫亏负我。13 你们知道，我第一次向你们传福音，是在肉体软弱的时候。14 你们也没有轻看我肉体上的试炼，没有厌弃，反而接待我如同神的使者，如同基督耶稣。15 你们那时何等的喜乐啊！因为我为你们作证，若有可能，你们甚至会把自己的眼睛挖出来给我。16 难道我因为告诉你们真理，就成了你们的仇敌吗？17 他们对你们的热心并非出于善意，而是想离间你们，好让你们热心于他们。18 常常在善事上热心是好的，不只在我与你们同在的时候。19 我的孩子们，我为你们再次经历产难，直到基督的形像在你们里面成形（希腊语：ἄχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν = 直到基督在你们里面成形；直到基督在你们里面形成）；20 我巴不得此刻在你们那里，可以改变我的语气，因为我为你们感到困惑（希腊语：ὅτι ἀποροῦμαι ἐν ὑμῖν = 因为我不知该如何是好；因为我不知该拿你们怎么办）。

21 告诉我，你们这些想要在律法之下的人，难道不听律法吗？22 因为经上记着说，亚伯拉罕有两个儿子，一个是从婢女生的，另一个是从自主之妇生的。23 但那婢女所生的，是按着血气生的；那自主之妇所生的，是凭着应许生的。24 这些事都是寓意的：因为这两个妇人就是两个约，一个是出于西奈山，生子为奴，这便是夏甲；25 因为夏甲就是阿拉伯的西奈山，她和现在的耶路撒冷同类，这耶路撒冷和她的儿女都是为奴的；26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。27 因为经上记着说：「不生育的妇人，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，儿女比有丈夫的更多。」28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女的，如同以撒一样。29 当时，那按着血气生的，怎样逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。30 然而经上是怎么说的呢？「把婢女和她的儿子赶出去！因为婢女的儿子，绝不能与自主之妇的儿子一同承受产业。」31 所以，弟兄们，我们不是婢女的儿女，而是自主之妇的儿女。

4:1–2

基督的恩典借着祂使人重生并改造更新的能力，使所有人在基督里都归于平等，赐予他们神人同形同性的精神和形象，在他们中间，没有为奴的，也没有自主的，没有犹太人，也没有希腊人，而是在祂里面，他们都是一体。然而，在主基督降临世界之前，无论是律法之下的犹太人，还是世俗元素之下的外邦人，在本质上彼此并无不同，因为他们同样都是罪的奴仆。继承人，在他未成年期间，与奴仆并无二致，尽管他是他父亲财产的主人，因为他无法管理那财产，而是处于监护人和管家的监护与管理之下。犹太民族，尽管是按应许的继承人，因其罪性而处于律法的管家和监护之下，因为他们表现出未成年且不成熟，无法行使对天父财产的继承权。

4:3

然而，异教徒，作为罪的奴仆，也同样奴役于罪，他们崇拜这世上的各种元素——太阳、月亮、星星、人类、动物以及其他的受造物和万物，而非造物主。尤其，他们将人当作神来崇拜，这导致了对人的精神力量及其活动的崇拜：即对理性、情欲、哲学、科学、艺术的崇拜。这种以各种形式崇拜人的行为，无非是奴役于各种虚假、欺骗和诡诈，正如「照着人的遗传」、「照着世上的小学」（歌罗西书 2:8）所说。这种属灵的幼稚、未成年和不成熟，将犹太人和异教徒都囚禁在罪的辖制中：双方都同样是罪、死亡和魔鬼的奴仆。犹太人通过他们的罪，异教徒又通过他们自己的罪，幼稚地奴役自己于死亡，并通过死亡，又奴役于魔鬼和它邪恶的国度。所有人，无论是犹太人还是异教徒，在上帝圣言道成肉身之前，都是死亡的囚犯。死亡的囚犯，他们像无助的婴孩一样无能为力，深陷于死亡不可挣脱的镣铐之中。

4:4–5

这一切都如此，直到时候满足。「及至时候满足」，即罪、死亡和魔鬼统治人类的时间满足，为了不让人类完全陷入罪恶、死亡和魔性， 「上帝就差遣祂的儿子」，来圣化时间，赋予时间意义，并拯救人类。因为时间的意义和目标是什么呢？就是要被圣化并转变为永恒，成为进入永恒的序幕和引导者。而它只有被永恒的上帝充满，才能成为如此。唯有通过神人基督与神圣的永恒结合，时间才能实现其神圣的旨意和目标，因为它本身也成为教会中神人永恒的组成部分；并且在教会的神圣奥秘和奇妙的神人救赎经纶中，时间找到了它的圣化和转变（参阅以弗所书 1:10）。

女人因堕入罪中，首先亵渎了时间，使其失去意义，将魔性势力引入其中，玷污了它，于是时间便成了死亡、魔鬼和一切邪恶的居所。上帝的儿子，主基督「由女子所生」，她代表着全人类、整个人性，为要救赎和拯救所有人，作为那第一个女人的后裔，即整个人类唯一的母亲，也就是「女人的后裔」（创世记 3:15），「大卫的后裔」（罗马书 1:3）。祂「生在律法之下」，为要拯救那些「在律法之下」的人，即犹太人，上帝的选民，以免他们自以为不需要救恩，以为救主只为外邦人，即上帝非选民而生。此外，作为上帝的选民，犹太人比外邦人对罪和死亡在世上的统治负有更大的责任，因为他们拥有外邦人所没有的律法和来自上帝的恩赐。

圣言上帝降生于我们的尘世，是为了使人被上帝收养为义子：「叫我们得着儿子的名分」。因为上帝创造人类，其最终也是唯一的目标，就是要使人成为祂的儿子（参 以弗所书 1:5）。通过罪、死亡和被魔鬼奴役，人类远离了上帝，并与祂疏远到如此地步，以至于他们失去了神圣的、肖似上帝的特质，并成了「魔鬼的儿女」（约翰一书 3:10）。上帝的圣子降生为人，为了使人通过对祂的信仰而成为上帝的儿子（参 加拉太书 3:26），从而成为上帝创造他们的目的。他们借着主基督而成就此事，唯独借着祂；因为祂，即神人，作为真上帝，拥有大能将人类的本性从罪、死亡和魔鬼中拯救出来，并且作为真人——将这救赎在祂神人的身体，即祂的圣教会中传给人。借着信仰上帝的独生子主基督而成为上帝的儿子，人类成为祂的同体肢和祂全能恩典的有份者（参 以弗所书 3:6），借此恩典，他们战胜了所有的罪、所有的死亡和所有的魔鬼，并获得能力，能够在此世间就活出永恒的生命，并为永恒的生命而活。

4:6

救主基督完全的神人功行（*подвиг*）只有一个目标：「使我们得着儿子的名分」。我们既得了神的儿子的名分，作为神的儿子，便从神，如同从父亲那里，领受祂一切的恩赐，一切的财富，一切的福泽。甚至比这更无可比拟的是：我们领受那在诸世界中可领受的、可想象的、可企盼的至高无上之物：我们领受至圣三一本身。因为借着基督，我们完全属乎祂，而祂也完全属乎我们。我们——祂的儿女，我们——祂的众子！我们全副的灵魂向一切神圣的完美、一切神圣的奥秘、一切神圣的圣能、向整个神圣的圣三一敞开。我们不再被罪、死亡、咒诅所禁锢，以致无法将那三光之神和主接纳到我们自身，接到我们的心中。

借着对主基督的信仰而蒙洁净，我们的心成为圣灵的殿；被对主基督和天父的爱所温暖，我们向神敞开我们为子的心，以便被祂充满。而你们，昔日的外邦人，借着对神独生子的信仰，成为神的儿子。「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！」为了圣子，圣灵赐予所有那些借着对圣子的信仰，并借由洗礼成为神儿子的人。

借着祂的道成肉身，主基督原则上已使全人类的本性——这本性在犹太人和外邦人那里都是一样的——成神，并因此使其圣化，使其有能力成为圣灵的接受之所和居所。而圣灵，借着信仰、爱、洗礼，以及其余的圣事和圣德，居于你们心中，将你们也是神的儿子的感受、认知和确信倾注于你们全副生命之中，这一切都汇聚在你们充满圣灵之灵的呼喊中：阿爸！父！你们一切关于神的观念、一切关于神的思想，都融合成一种喜乐、慈爱、狂喜的感受——一种全然的感受，一种思想——一种全然的思想：即神是我们的父亲，而我们是祂的儿女，祂的众子。在这一切之外和之上，留下一个包罗万象的感受和认知：神是你的父亲，而你，是祂的儿子。

圣灵为了神的儿子住在你们里面，在你们心中，将神圣的爱以及一切其他的圣德和圣能倾注到你们心里（罗马书 5:5）；而你们借着圣灵——属灵地思想（罗马书 8:5），并且借着圣灵，你们也感受、也爱、也行动、也生活。

没有神之灵的人之灵，是什么？是幻象，是幽灵，是无法解释的谜团，是令人毛骨悚然的奥秘，是难以捕捉的影子，是惊慌失措的蝙蝠，是魔鬼的猎物，是恶鬼的玩物。而有了神之灵，圣灵，神独生子——我们的主耶稣基督之灵，人之灵又是什么呢？是喜乐中的喜乐，狂喜中的狂喜，完美中的完美：因为圣灵带领它从完美进入完美，引导它从一种圣事进入另一种圣事，从一种圣德进入另一种圣德，直到将它完全成神，将它完全神人化，并以圣洁和光明的神性思想、神性感受、神性佳音、神性性情充满它，这些都不断地从能力转变为能力，从完美转变为完美，如此贯穿此世俗生命，并在其后，在神一切世界的所有神圣永恒中亦复如是。

4:7

这都是真理中的真理，愿这不使你渺小的人类思想感到惊奇：因为你已成为上帝的儿子。既已成为上帝的儿子，你就不再是奴隶，而是作为上帝的儿子，且是「借着基督成为上帝的后嗣」。上帝的后嗣！对你这个曾经无助地沦为罪恶、死亡和魔鬼奴隶的人来说，还有什么比这更伟大、更崇高、更尊贵、更有价值、更宝贵的事物呢？人们还能奢望什么比基督主道成肉身，并借着信仰将整全的上帝，连同祂的一切完美和丰盛，赐予他们，所得到的更好、更崇高、更宝贵的事物呢？借着基督，你成为上帝一切的后嗣——还有什么比这更伟大、更荣耀、更丰盛、更不朽、更永恒的呢？还有谁能将这些赐给你呢？没有人，因为没有人是基督主那样的，也没有人拥有祂所拥有的，并能赐予祂所赐予的。是的，祂是万有中唯一的上帝，祂出于不可言喻的仁爱，作为唯一真正的爱人者，将祂的一切——祂神性本体的全部丰盛——赐予人类，赐予世人（参阅歌罗西书 2:9-10，以弗所书 3:19）。没有基督，在基督降临之前，你是什么，你曾是什么？奴隶——不仅是这世上元素的奴隶，而且更糟，甚至是最糟的：情欲的奴隶，罪恶的奴隶，邪恶的奴隶，死亡的奴隶，魔鬼的奴隶。哦，没有基督的人啊，你的奴役是无法言喻且极其可怕的；你被不可救药地囚禁了！因为在人当中，谁能，现在又能，将你从那种奴役中解救出来呢？是智者？是学者？是将军？是君王？是暴君？没有人！没有人！没有人！不仅如此，即使所有的人，全人类，从亚当直到地上最后一个人，如果他们决定要将你一人从死亡中解救出来，他们能做到吗？肯定不能，因为死亡远比所有时代、所有种族的人都要强大，强大到无可估量。在人类当中，只有一位比它更强大，只有一位：那就是神人，主耶稣基督。而与祂同在，在祂里面，并借着祂，所有相信祂的人，借着对祂的信仰，成为祂一切神圣权能和力量的后嗣，甚至包括祂超越死亡的神圣权能：战胜死亡，战胜罪恶，战胜魔鬼。你，以及所有基督徒与你一同，可以耗尽你们所有的心神，用思想去洞察、领悟并包罗基督主赐予人们，并为他们预备在今世和来世的那些神圣的财富和宝藏，然而你们仍无法遥远地预感到它们的光辉、浩瀚、甘甜和喜悦（参阅哥林多前书 2:9）。一个人与基督同在，将变得何等荣耀！神圣的荣耀！神圣的王位继承人！看哪，基督主——真实的人，拥有真实的人类身体，升入天堂，永远坐在上帝父的右边，在祂充满神性荣耀的宝座上！而祂已一同升天，并不断地将所有相信祂的人一同升天并持守在自己身边：「蒙拣选的族类，圣洁的国民，上帝的产业，上帝的子民」（彼得前书 2:9-10）。

这是我们的信仰，这是我们的异象，这是我们的不朽实相，这是我们的永恒生命。「因为我们的家乡在天上」（腓立比书 3:20）。因此，「要寻求上面的事，就是基督坐在上帝右边的地方。你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书 3:1-2）。你们「与基督一同向着世上的小学死了」；尽管你们活在地上——「你们的生命与基督一同藏在上帝里面」在天上（参阅 歌罗西书 2:20，3:4）。是的，这是我们的永恒生命，它甚至在这里，就在地上开始，是必定要在这里，就在地上开始的。看哪，正是为此，奇妙的上帝降临在我们中间，并成为我们中的一员，好通过祂自己并在祂里面将我们提升到一切死亡和诸世界之上！哦，甚至超越一切诸天，超越一切基路伯和撒拉弗，登上三日神性永恒荣耀的永恒宝座！这才是唯一真正对人类的爱！——别无其他！这才是唯一爱人类的那一位！——别无其他！任何其他对人类的爱，难道不是僭越、不真、谎言吗？唉——食人主义！因为凡是让人沦为死亡奴隶的，都不能被称为对人类的爱。也没有人，若让人沦为死亡奴隶，能被称为爱人类者。

除非人藉着对神人基督的信仰成为神的儿子，否则他将永远是死亡的奴隶、罪恶的奴隶、魔鬼的奴隶，即便他是一位多么了不起的哲学家、军事统帅、科学家、智者、天才，或是所有这些身份的集合。因为所有这一切，若没有基督，就只是苦上加苦，轭上加轭，牢狱上加牢狱，奴役上加奴役，重担上加重担，恐怖上加恐怖，虚妄上加虚妄，惊骇上加惊骇，死亡上加死亡，地狱上加地狱。愿他们受咒诅！因为他们或直接或间接地，使我成为多重死亡的奴隶，死亡，死亡——那恶臭的、可怖的、丑陋的、阴森的、可憎的、尽毁一切的、吞噬万人的、遍地摧残的死亡！而成为这样一个奴隶般的人——其中又有何满足、喜乐和安慰可言呢？这简直是咒诅中的咒诅，一道阴森可怖的黑色咒诅长列。是的，生而为人却不信基督，这真是咒诅中的咒诅。哦！即便将我百次、千次地杀死，将我的一切自我认知和自我感受尽皆消灭，但求不要将我与奇妙的、主基督分隔开！我绝不愿在没有祂的情况下做人，绝不愿成为一个拥有意识和自我意识、情感和自我感受的生灵，因为所有这一切，若没有祂——便是地狱，便是地狱，而且仅仅是地狱！人的自我感受、自我认知——若没有基督，便是纯粹的地狱，是咒诅。唯有在基督里，并与祂同在，人的自我感受和自我认知才能逐渐摆脱其被咒诅的地狱本性，借由祂的恩典转化成乐园，其中蓬勃生长着永不凋谢、芬芳馥郁的不朽之花：神的思想、神的情感、神的愿望、神的心境、神的作为。人藉着对神基督的信仰和爱，将自己的灵魂充满祂，便能逐渐将自己的生命本质转化为乐园般的本质；那时，生而为人，便是喜乐中的喜乐，福乐中的福乐。因为成为基督的人，实际上也就意味着成为真正的人。

4:8–9

地狱是每一个没有信靠基督的人，祂是诸世界中唯一的真神。若不信靠基督，人就永远是假神的奴隶：或是围绕他自身的假神，或是他自身里面的假神。因为人：要么神化自身周围的生灵与事物，要么神化他自身的思想、理念、他自身里面的情欲。而对于人或自觉或不自觉地为之奴役的所有这些神明，只有一个检验：死亡。用死亡检验他们：如果他们不能战胜死亡，那么他们就是假神，从第一个到最后一个，全都是假神。凡是不强于死亡，却自称是神的，都是假神，无疑是假神。并且，凡是不强于死亡，却自荐为神，或自认是神，或想用自己取代真神的，都是假神，他欺骗了自己，也欺骗了身边所有的人。如果人们不事奉唯一的真神——主基督，他们无疑就是在事奉假神。因为所有所谓的假神，其本质并非如此，也就是说，他们自身不具备使真神成为真神的一切，即：永恒的生命、永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的全能、永恒的福乐。谁拥有这些——谁就是真神，并因此而强于死亡。我们又如何能知道某位拥有这些呢？凭此可知，如果祂赐予我们人类——永恒的生命、永恒的公义、永恒的爱、永恒的福乐。而唯有主耶稣基督——这神人，将这些赐予人类。因此，祂是人类唯一的真神，这一点由人类普遍的经验无可辩驳地证实。在此没有什么虚构之物，而是完全的神人实相，对所有人、对每一个人类个体都是可触摸的：永恒的生命和永恒的爱，以及神人基督作为唯一的真神，在成为人并居于祂的身体——教会之中时赐予人类的一切，都是可触摸且显而易见的（参阅 约翰一书 1:1-3，5:20，11-12，4:9）。

基督神人以人的方式明显并真实地显明并证明祂是真实的神，但祂也以神的方式极具说服力地显明并证明祂同时也是真实的人。因此，离了基督神人就没有真实的神。而犹太教，若没有弥赛亚基督神人，便是一个死去的影子，一个未实现的应许，一份未经战胜死亡所证实和见证的信仰。因着软弱和无力，当犹太教拒绝弥赛亚基督神人时，或者当它想要使基督神人屈从于它那软弱和贫乏的本原，按着它自己的形象和样式重塑并修饰祂时，它就等同于异教。而你们这些昔日加拉太的异教徒们，也如此行，屈服于那些诱惑，就是犹太律法仪文主义者和律法字句主义者引诱你们陷入的诱惑。世上的一切唯独在那世界的亮光中，在永恒的亮光中，才能获得它的意义，它真正的意义——这永恒的亮光是主基督借着成为人，从天上带到地上的。

4:10

如此，无论是日子，还是月份，还是季节，还是年份，唯独在基督里并藉着基督，才能获得其真正的、永恒的意义。这一切是为了人，而人是为了神人。这就是你们对此所拥有的、确凿无疑的、福音性的、神人性的衡量标准。但若你们不接受这唯一真实而稳妥的衡量标准，

4:11

我为你们惧怕，免得我在你们身上所付的劳苦是徒然的；因为如果有什么事物或某人再次将你们引离独一的真神和主——耶稣基督，我在你们身上的劳苦就将是徒然的。而如果你们被祂引开，唉——你们就被引入了虚妄，引入了谎言，引入了死亡，引入了地狱。你们就再次成为罪恶、死亡和魔鬼的奴仆和掳物。那时谁能将你们拯救呢？你们岂不知，只有祂——独一的死亡征服者与复活者，主基督——才能将你们从其中拯救出来。你们这些全然富足且全然有能的富者，你们这些全然有能的上帝之子，你们这些全然富足的上帝的继承者，为何那时还要回归那些微弱而贫乏的世俗原则呢？那些世俗原则将使你们贫瘠与赤裸：它们将夺去你们的不朽和永生，以及所有永恒的、神圣的、属天的财富！警醒吧，猛醒吧，你们正悬在全然的死亡、全然的罪恶、全然的地狱的深渊之上！片刻之间，片刻之间，试探和诱惑就将把你们投入地狱，从那里永无回头之路，除非通过那血汗交织的，苦痛而艰辛的悔改和自我赎罪的属灵挣扎。不要再次将自己交付于死亡的奴役，因为所有假神都将你们拉入其中；而只有独一的真神和主——神人耶稣基督——才能将你们从其中拯救出来。

4:12

弟兄们，当你们想要依附摩西律法的时候，你们以为自己找到了新的真理和新的救赎之路吗？我恳请你们，看看我，以我为榜样：我曾是律法的大热心者，而那正是你们现在想要成为的；但我，在认识了基督、这位真正的弥赛亚和救主之后，便弃绝了律法，并全身心地跟随了救主，为了我灵魂的救赎——因此，要像我一样。借用我的经验吧。然而，如果你们仍然执意想要遵循摩西律法，你们知道会伤害谁吗？不是我，而是你们自己。是的，你们自己：因为你们将剥夺自己获得救主和救赎的机会；你们将失去主基督，这位在天下人类唯一的救主。失去祂，你们将失去：永恒的真理，永恒的公义，永恒的爱，永恒的生命，天国；你们将失去万有中唯一的真神，并因此失去那唯一的死亡战胜者。那么，即便你们赢得了全世界，对你们又有什么益处呢？因为所有这些世界，对于一个没有真神的人来说，除了苦上加苦、悲上加悲、尸上加尸，又能是什么呢！那是可能发生在你们身上最可怕的事：失去基督救主。对人而言，还有什么比这更可怕呢——没有唯一的真救主，从而沦为罪恶、死亡和魔鬼的可怜奴隶？

4:13

关于独一救主的福音，我首先向你们传达：我不仅用言语，也用神迹向你们表明并证明了，耶稣基督确实是我们这世间人类独一的救主。尽管我向你们传讲这个真理时身体病弱，你们却全心感受并接受了它。那么，为什么你们没有因为我肉身的软弱和疾病而拒绝那福音和真理呢？因为你们领悟到，普施救恩的主借着我的软弱彰显祂全部的能力：祂启示并赐予你们祂所有神圣的福益和祂所有神圣的能力。而且，因为你们感受到，我的病痛临到我，是出于上帝的护理：为的是提醒我，不要因借着我向你们宣示并赐予如此不可言喻的上帝的福益和能力而自大；使我记起我亲爱的软弱，以及肉身的短暂和必死性；我不至于臆想其中任何一部分是我的，而是首先让我，以及在我之后并因为我的缘故，你们也知道，救恩唯独来自救主，以及所有救恩所带来的：胜过罪恶、死亡和魔鬼，复活，永生，永恒的真理，永恒的爱，永恒的福乐，永恒的天堂。

4:14

因此这一切，你们没有轻看我的那次患难，也没有唾弃我，反而接待了我，如同上帝的使者：因为只有上帝的使者才能给你们带来如此前所未闻的福音，并向你们显明天堂在地上，上帝在人间，死亡奴役中的死亡得胜者，罪恶王国中的无罪神人。你们也感觉到，在那里主要的不是我，而是祂——主和救主，以及祂通过我这微不足道、病弱、贫乏之人所体现并带来的一切。人？难道人，任何一个人，更何况我——一个病弱的人，能赐予人们那样的健康，无论是属灵的还是身体的吗？充满永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱，充满天堂、上帝、不朽、永恒？凝视着那唯一之上帝和主，神人耶稣基督，通过我这病弱之人向你们提供并赐予的奇妙神圣恩赐，你们不仅接待了我，如同上帝的使者，更如同基督耶稣。我——扫罗和保罗，在你们看来变得如此不显眼，因为我没有给你们任何属于我自己的东西，而只给了祂的，并且通过这一切，是祂自己——那位奇妙而无可替代的？主基督，救主和神人。这就是我那不可言喻的喜乐，因为我不宣讲自己，而是宣讲祂——那位唯一的救主，并且我不为自己而活，而是为祂而活，并且我不寻求自己，也不渴望自己，而只寻求祂：使我完全在祂里面，祂也在我里面。对我而言，这是喜乐中的喜乐：不是我活着，而是主基督在我里面活着；并且你们接待了我，如同基督耶稣。这是理所当然的，因为我既不向你们提供也不赐予任何属于我自己的东西；因为我早已向自己死了，扫罗早已死了，好让永恒的上帝和主——耶稣基督能够在我里面活着。

4:15

因此，因为所有这一切，那时你们的福分是何等大啊！诚然，这是地上无与伦比且全然超凡的福分：认识独一的真神和救主，并藉着祂得着救赎和永生，以及一切神圣的能力和喜乐。实际上，唯有此才配称为人在其世上的福分。其它一切，与此相比，岂不是咒诅吗？人的良知若没有神，也是咒诅，因为它迟早必然会成为诱惑的奴隶，罪恶的走狗，死亡的猎物。照样，人的灵魂若没有神，人的心智，人的意志；照样，人的真理若没有神，人的公义若没有神，人的良善若没有神，人的生命若没有神——所有这些都只是咒诅，接连不断的咒诅。

与此相反地，人的良知若被基督上帝充满，便是福分；人的灵魂、心智、心和意志若被基督上帝充满，也便是福分；人的真理、公义、良善、生命、死亡，以及人的一切若被基督上帝充满，也便是福分：福分接踵而至，永不间断的不朽福分之队列。当你们在我所传扬的基督里感受到了这一点，并看到我将这福分赐予你们时，你们是如此爱我，甚至愿意将你们的眼睛给我。借着基督的福音，我给了你们另一种视力，另一双眼睛：属灵的、不朽的和洞察一切的；借着它们，你们看见独一的真神，并永恒的真理，并永生，并天上的一切福益：你们看见了那不可见的！借着可见之物，你们看见了那不可见的，如同看见一切可见之物的灵魂和心。（参阅哥林多后书 4:18）

4:16–17

并且我，借着基督耶稣向你们宣讲了天地间的一切真理，难道就因为向你们宣讲了真理，而且甚至现在仍在向你们宣讲真理，就成了你们的敌人吗？是的，甚至现在我仍毫无保留地向你们宣讲一切真理，一切毫无遗漏。什么是真理？是神人基督，以及一切在他里面并源于他的一切。而我只向你们讲说这些。没有什么属人的，没有什么人性的，而只有且仅仅是那神人性的。而在这其中，不可能有一丝一毫的虚假。从头到尾，尽是真理本身。而一切不源于它、与它相悖、并使人远离它的，看哪——那就是虚假，那就是谎言，那就是魔鬼本身：因为他是说谎者，也是谎言之父，并且作为这样的一种存在，他并不在真理之内，他完全从真理中跌落并离弃了真理，因此在他里面没有真理（约翰福音 8:44）。而那些企图使你们与独一真理、全备真理分离的人，他们就是谎言之子，谎言之父的儿女，假教师；他们的热心对他们自己是祸患，对你们却是灭亡。假如你们在他们的谎言中也变得热心起来，你们对基督救主的信心还会剩下什么呢？你们的救恩还会剩下什么呢？你们那未蒙拯救的灵魂还会剩下什么呢？死亡，死亡，死亡。不要自欺：罪恶也有它自己的火焰，它自己的炽热，借此，那些爱罪者的灵魂被点燃并燃烧成一场大火。假如那场大火吞噬了你们的整个灵魂，整个良心，谁能熄灭它呢？如果不是那独一的救主，将人从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来——主基督，而你们却想离弃他，被假教师所迷惑？

4:18

须知一切当知之事：务必常常热切地行善，以免善在你里面熄灭。因为藉着主基督，神圣的善已赐予我们，为要使其渗透、掌握并使我们的整个存在结出果实：即，神圣的酵母在我们存在的三「升」面粉中——在悟性、在心里、在意志中。所有这一切都必须被神圣的善所发酵，使其膨胀，成为我们日常的食粮，成为从天而降并赐予人的一切——心、悟性、意志以及生命——永恒的生命之粮。魔鬼却在邪恶中不知疲倦地热心作恶；你们当藉着不断地热心行善，即在基督的善中，抵挡他。将你们全部的意志投入善中，借此使其刚强，使其基督化，使其神人化。若不如此行，假教师就可能轻易地引诱你们，并把你们变成不明事理的邪恶热心者。在基督耶稣里，以悟性、意志和心站稳，以免地狱的邪恶势力借由假教师，将基督的一切美善从你们那里偷走。因为魔鬼所做的无非就是：他暗中巡视人心，并且「将那撒在人心里」的，即基督所撒下的天国真理的种子「夺了去」（参看马太福音 13:19，路加福音 8:12）。当他从你们心里窃取了那由天上的撒种者——基督——所撒下的种子时，那么除了虚假、死亡和罪，还有什么留在你们里面呢？

4:19

基督徒的生命是一场不间断的苦修：一场基督化的苦修，一场神人化的苦修。它在于何处呢？它在于：主基督在你里面不仅成为活的真理、活的公义和活的爱；不仅是祂的诸真理在你里面活着、成长、增多；而是祂以其神人位格的丰满，全然在你里面；祂的形象在你的一切之上，也在你的一切之内；使你不再活着，而是基督在你里面活着：使你的灵魂完全肖似基督；使基督的形象映照在你的一切之中，也在你的一切之上。那么，基督的形像如何在我们里面形成呢？借着圣事和圣德。它们每一个都在我们里面描绘着基督的形象，直到它们共同地、全部一起活在我们里面，将其完全描绘出来，这样，我们里面便获得了神人基督活泼的、永恒活泼的形像。它始于圣洗圣事：它首先在基督徒里面生动描绘出救主的形象。之后，这形象借着其他的圣事和圣德得以保持、得以完善、得以成全：圣体血、告解、信心、爱、祷告、禁食、温柔，以及其他依序的圣事和圣德，这一切都是如此，一生都是如此——「直到基督的形像在你们里面形成」，直到基督在你们里面形成。是的，基督在你们里面形成，取代一切，也取代你们自己。因为人若没有基督的形象在自己里面，便是怪物和可怖之物。因此，将一切关注转向于此：使基督在你们里面形成。如果你们给罪和诸罪、情欲和诸情欲留有余地，它们就会逐渐地、不知不觉地在你们里面形成，你们知道是谁的形象吗？——是魔鬼的。因为每一个罪都是魔鬼在你灵魂中描绘的画笔。

自己，直到它通过众多的罪恶和情欲在你里面彻底磨灭了自己，并因此以其自己的样式使那在你受造时由上帝所赐予的上帝的形象黯淡并遮蔽。而你们，加拉太人，曾是异教徒的，知道魔鬼对人的灵魂拥有何等可怕而巨大的力量，直到主基督前来探访并充满它为止。

4:20

我现在对你们感到忧虑，我想在你们身边，亲自并口头警告你们，警惕那来自假教师、正威胁着你们信心的危险；并且，这危险也透过信心，威胁到那借着信心与爱住在你们里面的主基督。哦，我说了什么？不是威胁祂，因为你们的任何罪恶都不能杀死或毁灭祂，只能将祂从你们里面移走，使你们失去祂，因为祂从不住在任何勉强的人里面。可是你们没有祂呢？没有祂的形象，你们是什么？你们将成为什么？哦，你们会再次回到你们从前的地狱，回到一个没有基督的世界，回到一种没有基督的生活。而那，难道不是地狱，难道不是一切邪恶、一切罪恶、一切魔鬼的国度吗？

4:21

如果你们想要领悟旧约律法、其事件和人物的神圣的、神导的意义，那么就虔敬地深入其深处，穿过可见之物的帷幕，进入不可见之物的神圣奥秘。届时你们就将，借着上帝的帮助，为了你们的谦卑和谦逊，领悟历史性的发生和事件的属灵意义。请看这个历史事件：

4:22–23

亚伯拉罕有两个儿子，以实玛利和以撒；以实玛利是婢女夏甲所生，以撒是自由妇人撒拉所生。以实玛利是按着肉体，凭着肉身生育的自然律，由婢女所生；而以撒是按着应许，借着上帝超自然的恩典的作为，凭着上帝属灵作为的能力，在不生育且年迈的撒拉的子宫里所生，是照着上帝赐给亚伯拉罕的应许。在此，唯独上帝的应许是具有功效且具创造性的，充满着全能上帝的全能大能。

4:24–26

但是，这两个历史事件拥有其象征性、属灵的、更广阔的意义，它们是贯穿历史的、跨越时空的、普世性的；因为它们预表着两个约，即旧约和新约。这两位母亲，两位妇女：夏甲和撒拉，是两个约的预表：夏甲——是那在西奈山上所赐的约，那生下为奴之子的。因为西奈，那也被称为夏甲的，是阿拉伯的一座山，夏甲的后裔居住在那里。她预表着地上的耶路撒冷，西奈山的律法就是赐给她的；这耶路撒冷与她的居民一同为奴，就像夏甲曾是奴隶，生下的是奴隶而非自由人一样。而撒拉，是自由的，并且是自由之子和应许之子的母亲，一个以超自然方式诞生的儿子，她是在上的耶路撒冷以及她自由的儿女们的预表，也就是说，是所有基督徒的母亲。因为我们基督徒也是在属灵上诞生的，借着圣灵恩典的超自然作用；作为上帝的儿女和上帝的儿子，我们拥有属天的自由：脱离了罪、死亡和魔鬼的捆绑。因为哪里有圣灵，哪里就有从这一切中而来的自由。

4:27–28

神所默示的以赛亚，借着圣灵向我们启示一个奥秘，基督教会的神圣奥秘。这教会借着圣灵生出属灵的儿女，而撒拉因着上帝全能应许的作为生下以撒，正是这奥秘的预象。在主基督降临和圣灵降下之前，教会是不育的；但从那时起：她借着圣灵的作为，没有丝毫生产的痛苦，喜乐而蒙福地生出无数属灵的儿女，其数目无法计量。因此，我们所有基督徒，也像以撒一样，是应许之子。因为我们借着圣灵从上帝而生，不是依照属肉体出生的自然法则，而是依照上帝恩典的超自然作为——这恩典是全能的，使万物重生的，使万物成圣的，使万物成神的，全然施行奇迹的。每一位基督徒都是上帝的儿女，上帝的儿子，从而成为上帝在此地上世界的超自然奇迹。这岂不是一个奇迹，上帝一个奇妙的奇迹吗：从上帝而生，借着信靠基督，上帝的独生子，成为上帝的儿子？在此一切都是超自然的：信心使你与超乎诸天之上的上帝和主联合，将你带到天上，生出你，并使你成为天上的国民，因此你的「生活在天上」，基督坐在父的右边（参阅腓立比书 3:20，歌罗西书 3:1-3）。

4:29

正因为在我们基督徒这里，一切都是超自然的、神圣的、属天的，属肉体心智和理解的人无法理解和领悟这些，因而逼迫和迫害基督徒和基督教。你们，曾是外邦人，而今却是属天的居民和神的儿女，天上耶路撒冷的自由公民，难道你们想回到夏甲的奴役中，奴役于对世界、对人、对生命的属肉体理解吗？睁开你们灵魂的所有眼睛：那些「凭肉体」而活、并「凭肉体」行事的人，正用古老而无形的网罗捕捉你们；更有甚者，他们逼迫我们基督徒，因为我们「凭圣灵」的生命，他们不理解，反而在其中看到某种罪恶，某种恐怖。但你们的力量和权能全然在于神，在于主基督，祂是罪恶、死亡和魔鬼的胜利者；不要惧怕任何人！

4:30

看哪，圣经也向你们告知，你们是在上帝不可侵犯的保护之下：藉着主基督从一切属灵的奴役中获得释放，你们是上帝的儿女，并且这样一来——是上帝的继承人，基督的共同继承人；没有人能把你们奴役给罪恶、死亡和魔鬼，如果你们不愿意，如果你们凭着信心、爱和盼望，将你们的心思、灵魂和心全然献给主基督，靠着祂，你们永远、时时刻刻、现今并贯穿所有的世代和永恒之中，都能战胜一切胆敢并侵犯你们从主基督所得属灵自由的人和事。遵照上帝的吩咐，亚伯拉罕赶走了使女夏甲和她的儿子，并以此成就了一个重大的历史预言和预示；这就是说，使女的儿子不能与自主妇人的儿子一同作继承人；也就是说，非基督徒和在基督信仰之外的人不能继承上帝的应许，这些应许是指定并预备给那些藉着对基督的信心而成为上帝的儿女，成为脱离一切罪恶和邪恶奴役的自由之子的人。

4:31

我们基督徒不朽的喜乐和永恒的喜乐在于，我们不是婢女的儿女，而是自由妇人的儿女：也就是说，我们不是地上耶路撒冷的儿女，而是天上耶路撒冷的儿女——教会，她是我们属灵的母亲，是我们不朽、永恒与自由的母亲。

第五章

5:1–26

加拉太书 5:1-121 你们当站立得稳，在基督使我们得自由的自由里，不要再被奴役的轭挟制。2 看哪，我保罗告诉你们，如果你们受割礼，基督就对你们毫无益处。3 并且我再次向每一个受割礼的人作证：他就当遵行（ποιῆσαι = 行、执行、成就）全律法。4 你们这些想靠律法称义的人，就与基督隔绝了，也从恩典中坠落了。5 因为我们借着圣灵，凭着信心等候那所盼望的义。6 因为在基督耶稣里，割礼或未受割礼都毫无益处，唯独那借着爱心运作的信心 – ἀλλὰ πίστις δι』 ἀγάπης ἐνεργουμένη。7 你们曾跑得很好；谁拦阻了你们，使你们不顺从真理呢？8 这劝诱不是出于那召你们的。9 一点面酵能使全团面发起来。10 我在主里深信你们必不怀有别的思想。但那搅扰你们的，必担当他的审判，无论他是谁。11 弟兄们，我若仍在传讲割礼，为什么我仍旧受逼迫呢？那么，十字架的绊脚石就废除了！12 巴不得那些扰乱你们的人被剪除！

13 弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可将这自由当作放纵肉体的机会，总要凭着爱心彼此服事。14 因为全部的律法都包含在这一句话之内，就是：「要爱邻舍如同自己。」15 但你们若彼此相咬相吞，就要小心，免得彼此消灭。16 所以，我告诉你们：当顺着圣灵而行，就绝不会满足肉体的私欲。17 因为肉体与圣灵为敌，圣灵也与肉体为敌；这两者彼此对立，使你们不能做自己愿意做的事。18 但你们若被圣灵引导，就不在律法之下。19 肉体的行为是显而易见的，包括：奸淫、淫乱、污秽、放荡、20 拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、恶意、恼怒、结党、纷争、分裂、异端、21 嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴，以及诸如此类的事。我预先告诉你们，正如我从前所说过的，行这些事的人，必不能承受神的国。22 圣灵的果子却是：爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制。对于这样的事，是没有律法的。24 凡属基督耶稣的人，都已把肉体连同肉体的邪情私欲同钉十字架了。25 我们若靠圣灵活着，也当靠圣灵行事。26 我们不要贪图虚浮的荣耀，彼此惹气，互相嫉妒。

5:1

在基督里的自由？这是摆脱罪恶、死亡、魔鬼的自由，活在永恒真理、永恒公义、永恒之爱中，活在一切属于基督、属于神性、属于神人两性的事物中。因此，基督的自由是人类个体能在此世拥有的唯一真正的自由。所有所谓的自由，如果不是摆脱罪恶的自由，就都是假自由。因为罪必然将人奴役于死亡和魔鬼。难道这种奴役不是最坏的奴役吗？因为它是全然黑暗的、全然可怖的、永恒的，从而也是全然的奴役？奴役于罪，实际上是唯一真正可怕和致命的奴役。而摆脱罪恶的自由，实际上是唯一真正真实、全然救赎、全然喜乐的自由，因为没有任何死亡能将它奴役。唯有基督的自由比死亡更强大，而所有其他的自由都是死亡无助的奴隶。并且，唯有基督的自由比魔鬼更强大，而所有其他的自由都是魔鬼或直接或间接的奴隶。

然而，直到主基督降临，在我们这尘世间，并没有真正的自由。唯独祂，那独一无罪者，将人类从罪恶中解脱出来；唯独祂，那独一不朽者，将人类从死亡中解脱出来；唯独祂，那独一真神，将人类从魔鬼中解脱出来。

脱离罪恶的自由，脱离死亡的自由，脱离魔鬼的自由，这三重合一的自由，是人类所有世界中唯一真正的自由。救主的全部神人功绩就在于这项解放，以及将这份自由恩赐予人类。

这项独一无二的功绩，即将人类从那致死的奴役中解放出来，是那独一爱人者以祂完整的位格和祂全部的生命来完成的，其中以十字架与复活为最高峰。

尝过那无罪的主——罪恶就瓦解了；尝过救主无罪的身体——死亡就被致死；11尝过那无罪的神人——那全然有罪的魔鬼就病入膏肓，以至死亡，并且完全地走向死亡，并且死去了。

唯有无罪的救主拥有权能和权柄，使每个人脱离罪。而每个人都是罪的奴仆，因为没有无罪的人。救主无罪的口曾宣告说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约翰福音 8:34）唯有比罪更强者才能从这奴役中解救出来；而唯有比死亡更强者才比罪更强，死亡是罪的果实；而唯有比魔鬼更强者才比死亡更强，魔鬼是罪和死亡的创始者和父。而在整个人类中，这一切唯有且仅仅是无罪的主基督：祂是使人类从罪、死亡和魔鬼中脱离奴役者、救赎者、以及救主。因此祂也声明，唯有祂赐予人类真正的自由：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」 – ὄντως ἐλεύθεροι ἔσεσθε（约翰福音 8:36）。祂藉着祂的真理、祂的爱、祂的十字架、祂的死亡、祂的复活、以及祂所有的神人性的能力来施行解救，这些能力从祂的神人位格中，借着祂的圣教会（祂的身体）流淌而出。

在基督里的自由，使人从朽坏、败坏、死亡的奴役中获得自由（罗马书 8:21），借着基督神而人性的能力，将他从一切必死的、有罪的、腐朽的、已然死亡的、致死的事物中释放出来。在基督耶稣里，人得以摆脱「为奴的灵」（πνεῦμα δουλείας）（罗马书 8:15），这灵就是罪的灵、死亡的灵、魔鬼的灵。在这样的人身上，罪、死亡、魔鬼都再没有权势了（参 希伯来书 2:14-15）。因恩典与主基督联合，我们便不再作罪的奴仆了（参 罗马书 6:6）。蒙主释放的我们，借着祂的灵，靠着神而人性的真理、爱与公义活在真正的自由中，因为主的灵在哪里，哪里就有自由（参 哥林多后书 3:17）。

然而，我们在基督里的自由，始终取决于我们是否甘心乐意地活在这自由中并事奉这自由。当我们站立在基督的真理、公义、爱以及基督的一切之中时，我们便站立在基督的自由中；当我们活在基督的一切之中时，我们也就活在祂的自由中。但我们这自由的唯一危险来自我们自己：因为如果我们转向罪，并开始服事罪，那么我们便失去那自由，并再次沦为罪的奴仆；并且通过罪——沦为死亡的奴仆；又通过罪和死亡的奴役——沦为魔鬼的奴仆。因此：「你们要站立得稳，不要再被奴役的轭挟制。」而要在基督的自由中站立得稳，就要坚定地站立在祂的信仰中，祂的真理中，祂的公义中，祂的爱中，祂的生命中，祂的福音中，祂的恩典中；简言之：就是当人全心、全魂、全意、全力地活在祂的圣教会中，活在教会的神圣奥秘和神圣美德之中。

然而，有些假教师想要再次用奴役的轭来挟制你们，他们向你们提议，回到旧约律法，以此作为脱离罪、脱离死亡、脱离魔鬼的救赎手段。借此，他们间接地拒绝了主基督，主基督以祂那普世救赎的恩典，将我们从文字和律法的奴役中解放出来。因为救主在哪里，救赎就在哪里；祂若不在，就没有救赎。如果你们想把自己的救赎寄托于割礼，并在割礼中寻求救赎，——你们就失去了救主，也与祂一同失去了救赎。

5:2

我保罗现在告诉你们，如果你们受割礼，基督对你们将毫无益处。因为祂帮助并拯救那些相信祂是天下人类唯一救主的人，并且再没有别的能够将人从罪、死亡和魔鬼中拯救出来。只要你们没有那样的信心，你们就没有救恩。凡是认为基督所赐的救恩需要借着割礼或旧约律法来补充和完善的，他就已经堕入罪的奴役之中，堕入那原始的咒诅之中。因为唯独信靠基督才能使人脱离旧约和普世性的咒诅，人类曾处于其下，直到主基督借着祂的十字架受难和复活将我们解放。我保罗对你们说这些，我在你们以前曾是律法最大的热心者和捍卫者，并且感受到了它完全的无济于事和无助，并借着信心领受了主基督——唯一的救主和唯一的救恩。

5:3

割礼是旧约律法的构成部分。如果你们承认割礼是得救的必要手段，你们就此已将自己置于整个旧约律法的奴役之下。因为如果割礼是强制性的和必要的，那么整个律法就因此变得强制性和必要，并且你们有义务遵行整个律法。你们却知道没有人能完全遵守所有律法，因此每个人都在咒诅之下，每个人都在罪、死亡和魔鬼那无法承受的轭下。这样，你们也再次成为罪、死亡和魔鬼的奴隶。在律法中，一切都是相互关联的。如果你们回到割礼，你们也必须回到献祭，以及旧约律法中所有众多的规条。那么那时，你们对基督的信心还剩下什么呢？你们还有信心吗？哦，不要自欺！

5:4

你们这些想靠律法称义的人，失去了基督，并且从恩典中坠落了。你们失去了基督，因为你们想用律法取代祂，并且靠律法称义。

基督与律法？律法只是太阳——基督——的唯一一道光芒。为了你们的称义，以及普遍而言，为了人类、人类的称义，需要完整的神人基督，带着祂完整的神人位格、生命、功绩，带着所有被称为恩典的一切；因为人类的堕落是无法估量的，罪恶的力量、死亡的力量和魔鬼的力量也同样无法估量。而你们却想靠律法称义？

竟然在如此多的古老和新兴的见证之后，古老的在旧约中，新兴的在今天的异教徒和现今坚持自己律法的犹太人之中——这些见证无可辩驳地证实了称义既不在犹太律法中，也不在异教徒的无法无天中，而只在对救主和上帝耶稣基督的信心之中。你们想要用任何事物或任何人来补充或纠正主基督和祂神人救赎的功绩，——「你们从恩典中坠落了」，也就是说，从一切属于基督和基督的一切中坠落了。因为恩典就是主基督本身，连同祂所有的神圣恩赐和能力。然而，从恩典中坠落，你们就从唯一能将人、众人、人类从罪、死亡和魔鬼中拯救出来的全能中坠落了。这样，你们就从基督所有那些神圣的能力中坠落了，那些能力通过圣事和圣德在人的灵魂中结出神圣的公义和正直，给予他在上帝面前的称义。

不要以为救赎和称义是件小事，一项微小、简单的功绩。不，为了救赎，为了称义，需要完整至圣神圣三位一体的参与和行动：圣父、圣子和圣灵的国度。唯有如此，在你们里面，黑暗三位一体的国度才会停止并消失：罪、死亡和魔鬼。

5:5

因此，我们不凭律法，而凭着对基督的信仰，借着圣灵等候那将在我们里面生出并成全公义的圣洁力量。唯有那信仰赐予我们对那公义的盼望，而那公义是任何律法都无法规定也无法实现的。你们必须借着恩典，使你们的灵与上帝的灵，即圣灵联合。唯有如此，人的灵才能找到从罪进入救恩、从死亡进入不朽、从时间进入那唯一蒙福的永恒的道路。借着对主基督的信仰，我们的圣洁与成圣、正义与公义、真理、祷告、谦卑、爱、温柔、禁食以及一切福音的圣德和一切圣事，都源于圣灵。因此，我们的灵对祂的需要甚至超过我们自己。因为，我们的灵若没有圣灵（这圣灵是藉着对主基督的信仰赐予我们的），那会是什么呢？不过是一个可怕的幻象和某种令人毛骨悚然的梦境。一切都是人的灵的痛苦，一切都是；而最重要的是，他自己就是自己无法平息的痛苦。没有圣灵，人的灵就没有出路，无法摆脱那自我毁灭的痛苦和绝望：他不断地从一种痛苦溺入另一种痛苦，却永远无法被溺死；他不断地从一种死亡沉沦入另一种死亡，却永远无法真正死去；他不断地寻找自己，却永远无法找到自己；他不断地逃离自己，却永远无法逃脱；他不断地寻求能让自己入睡的睡眠，却永远无法找到。痛苦叠加痛苦，死亡叠加死亡，无力叠加无力，绝望叠加绝望，荒谬叠加荒谬，恐惧叠加恐惧，地狱叠加地狱——这就是没有上帝之灵的人的灵。唯有借着圣灵，他才能从力量进入力量，从知识进入知识，从智慧进入智慧，从完美进入完美，从永恒进入永恒，从福音进入福音，从喜乐进入喜乐。

5:6

然而，在基督耶稣里，割礼或未受割礼都毫无价值，唯有那藉着爱而行动的信心。永不忘记：基督是一切的一切，以及一切源于祂的。祂是独一的真神和救主，信心将我们交托给祂，祂也因我们对祂的信心而赐予我们祂神圣的爱、祂神圣的公义，以及祂所有的神圣能力。这些共同在我们里面形成了一种新的、福音的、神人一体的、恩典的生命，这生命以其所有的涌流汇入永生。在祂里面，也源于祂的是一切神人一体的神圣美德：信心、爱、盼望、祷告、温柔、谦卑、忍耐，以及其余所有。正因为这些美德藉着我们对祂的信心，直接从祂那里以恩典的形式倾泻到我们里面，所以这些神圣美德在我们里面既是无限的，也是不朽的，更是神圣的。

我们对祂的信心是做什么的呢？它藉着爱而行动。那么我们的爱呢？它藉着祷告而行动，并且增长、增多。那么祷告呢？它藉着禁食而成长、兴盛。因此，每一种美德都藉着所有其他美德而行动，藉着它们而成长，藉着它们而得以完全，并藉着它们而结出果实。每一个都在所有之中，所有也都在每一个之中。因为所有美德都源于那一位，并引向那一位。一旦其中任何一个美德与其他美德脱离，它就会枯萎，继而死去：信心若与爱脱离，便会枯萎；爱若与祷告脱离，便会枯萎；祷告若与禁食脱离，便会枯萎；以此类推：任何一个美德若没有其他美德，就注定死亡。然而，每一个美德若与其他美德同在，便永远是不朽的；所有美德与每一个美德同在亦然。

你如何检验你的信心是否具有拯救性？藉着爱。那么爱呢？藉着祷告。那么祷告呢？藉着禁食。那么禁食呢？藉着忍耐。那么忍耐呢？藉着盼望。那么盼望呢？藉着信心。因此，如此循环往复：所有美德都藉着每一个美德得以检验，每一个美德也藉着所有美德得以检验。因为所有美德共同构成一个不可分割的圆，一个不间断的链条，一个完美的环。每一个美德都藉着其他美德得以检验：每一个都藉着另一个来检验，并且：每一个都藉着所有美德来检验。但反之亦然：所有美德都藉着每一个美德得以检验，因为所有美德共同构成一个属灵的身体。正如圆没有尽头，美德也没有尽头，也没有任何一个美德有尽头，因为每一个美德都从所有其他美德中流出，也流回到它们之中，沉浸并融入其中。

5:7

因此，它们每一个都在自身中承载着整全的福音真理，因为它们共同承载着这整全的真理。我们灵魂的生命，在于持续地循环于所有神圣的美德之中，借着它们滋养自己，以那永恒的真理，这真理就是基督主——万有的独一真神（参 约翰福音 14:6，1:17）。在我们借着基督的神圣真理，不间断地循环于神圣美德之中时，是什么阻碍我们，是什么妨碍我们呢？是我们的骄傲自大和自以为是，这有时在魔鬼的作用下，想要取代我们的基督心智和谦卑心智。例子？瞧你们，你们自行其是和自作主张地回溯律法，并渴望投靠律法，离弃了基督和对祂的普世救赎信仰。迄今为止，你们在由神圣的福音美德和奥秘为你们开辟的永生之路上跑得很好；并且在你们全然顺服的基督心智中，你们曾欣然顺服那救赎性的真理——即基督的全然真理。但是，假教师们已经向你们谦卑的基督心智宣战，并开始阻止你们顺服那唯一的救赎性真理——那得胜者，那唯一得胜三位一体之谎言（即罪恶、死亡和魔鬼）的得胜者。

5:8

这种偏离真理，便是偏离真理的主宰本身——即神人基督。他用祂的福音召唤你们得救，并赐予你们救恩，并确保你们得救，这是任何律法都不能赐予你们，也不能在赐予之后确保你们得救的。我们的主和救主在召唤你们得救时，通过救恩召唤你们进入生命，这生命就是永生，在永恒的真理、永恒的公义、永恒的爱、永恒的喜乐、永恒的福乐之中。而凡不属于主和救主的事物，既不导向救恩，也不导向永生。因此，这对你们来说是危险的，哪怕只有一点点，哪怕是最小的一点。

5:9

你们要谨慎，一点面酵能使全团发起来。割礼，就是那一点面酵。但在你们灵魂的面团里，在你们思想的面团里，它能迅速膨胀，并以通过割礼回归全部律法、回归其所有规条的欲望，使你们的整个生命发酵。而那意味着：回归不救赎，回归对罪、死亡和魔鬼的无助奴役。虚假教义就像一点面酵，它能以其虚假毒害你们的整个灵魂，你们的整个心思，而你们将无法留在真理之内，反而会从真理中坠落，并从真理中背弃，如同说谎者，以及说谎者的父——魔鬼（参约翰福音 8:44）从真理中坠落并从真理中背弃一般。没有一个谎言是小的，因为即便是最小的谎言，也以其最内在的、无形的动脉与说谎之父——魔鬼的心脏本身相连，并引向、牵向他。虚假教师的谎言也是如此，即割礼对你们的救赎以及普遍的救赎是必需的。你们要当心，不要被欺骗：你们知道关于救赎的一切真理。而那真理是什么呢？——基督主是唯一的救主，而救赎唯独在他里面。那是根基，那是基础，我们信仰的整座大厦、我们救赎的整座大厦、我们永恒的整座大厦都立于其上。

5:10

我信赖你们，只要你们在主内，就不会作他想。倘若你们在主内，那么——你们要凭着信心思想，凭着爱心思想，凭着祷告思想，你们的思想就不会偏离，陷入谬误，就不会从主内坠落和失丧；它们将在祂里面永远诞生、完善并得以不朽，以至于任何死亡，即使借着某种虚假教义临近它们，也无法伤害它们。凡是在这事上阻碍和扰乱你们的，无论他是谁，都将承受审判。你们是基督徒，因此，你们的每个思想都当借着祷告和信心，转化成基督思想，你们的每个感受——转化成基督感受。这样，你们将把自己的灵魂变成一座坚固的堡垒，任何虚假教义都无法攻占它。你们将在自己的不朽和真理中得以安稳，因为你们被永恒所环绕，这永恒是无人能从你们手中夺走的。

5:11

我知道撒但的想法：他总是想着敌基督的事。你们也总能由此认识并辨别他。他的谎言最常被真理伪装。但你们的存在是为了验证它，并且要确凿地验证它。如何？靠什么？——靠十字架。

凡是不能抵挡基督的十字架和基督十字架能力的一切，都来自撒但。凡是凡是不爱基督的十字架的一切，都来自魔鬼。凡是反对基督十字架的一切，百倍地来自魔鬼。为什么？因为基督的十字架既是标记，又是方法，又是能力，是唯一战胜罪恶、死亡和魔鬼的标记、唯一的方法、唯一的能力。是的，还有魔鬼！在人类世界中，没有别的方式、别的手段、别的能力，能让人类战胜魔鬼及其先驱：罪恶与死亡。凡是反对主基督的，总是首先反对祂的十字架。因此，基督的十字架——是犹太人的绊脚石，是希腊人、外邦人的愚拙（参 哥林多前书 1:23）。并且，当假教师来到你们中间时，要用十字架和十字架的能力来检验他们的教导。当我处于犹太教中时，我作为一个律法的热心者，曾逼迫基督的十字架，并支持割礼以及随之而来的一切。现在我全然支持基督的十字架，这十字架是为所有相信之人带来救恩的，无论他们是犹太人还是希腊人（参 哥林多前书 1:18-24）。那么你们怎能相信那些假教师呢？他们甚至告诉你们，我仍在宣讲割礼是得救的手段。如果这是真的，那犹太人为何要逼迫我呢？毫无疑问，他们逼迫我是因为我全然支持基督的十字架，并反对割礼。因为在基督的十字架上，有一切人——每个人的救恩所需的一切，无论他是犹太人还是外邦人。是的，因为在十字架里，在十字架上，有我的全然的主和救主：耶稣基督。

在救主被钉十字架之前，十字架是羞耻、耻辱和败坏的标记：因为最邪恶的罪犯都被钉在十字架上。自从至圣无罪的主被钉在上面，十字架就从至圣无罪的主那里获得了所有神圣的能力，因此成了荣耀、光明和救恩的标记。主将最荣耀的能力、救恩的全能——脱离罪恶、死亡和魔鬼的能力——赐予了这最羞耻的工具；这全能战胜每一个罪和所有罪，战胜每一种死亡和所有死亡，战胜每一个魔鬼和所有魔鬼。这就是我们全然仁慈的救主和主耶稣基督的能力。与祂为敌的是所有的魔鬼和所有魔鬼，所有的罪和所有罪恶，所有的死亡和所有死亡，以及他们自愿或不自愿的奴隶——那些与十字架为敌的人。

5:12

每一个试图贬低主的十字架的力量与荣耀的人——都是上帝永恒真理和你们救赎的仇敌；每一个搅扰你们并使你们与救主的十字架分离的人——都是如同魔鬼一般，你们灵魂的仇敌；每一个想用任何事物或任何人来贬低或废除主的圣十字架重要性的人，都是败坏你们的人。哦，愿所有这样的人都被剪除！所有被基督的十字架绊倒，甚至想让你们也沦为那种绊脚石的奴役的人。基督的十字架既不需要割礼也不需要未受割礼。十字架拒绝两者。这使犹太人绊倒；而他们现在想用这个也使你们绊倒。但在救赎中，以及救赎的事工中，不单割礼无益，甚至阉割本身，即太监身份，也无益，即便它是最自愿的。而救赎的福音，天下唯一的救赎福音就是这个，唯独这个：被钉十字架并复活的主和上帝耶稣基督；信靠祂，爱祂，靠祂而活，在今世和来世，永永远远。

5:13

基督的福音完全是呼召人进入神圣的自由，这自由将人从罪、死亡和魔鬼的一切奴役中释放出来。基督的神圣自由总是内蕴着神圣的力量，这力量能全能地、全然得胜地释放每一个爱基督之人，使他们脱离一切罪恶、一切死亡、一切魔鬼。在这种自由中，人自愿活出神圣圣洁的生命，因为人是藉着神圣的真理、神圣的公义、神圣的爱而生活。藉着神圣真理生活，总是全能地战胜并从你身上驱除一切谎言和谬误；藉着神圣公义生活，总是全能地战胜并从你身上驱除一切不义；藉着神圣的爱生活，总是全能地战胜并从你身上和你里面驱除一切自爱、一切自悦和悦罪的爱。基督的神圣自由始终如一地被体验为基督的神圣之爱；因为二者彼此共存，彼此借助而运行、存在、生成。如果基督的爱在你里面减弱，要知道你里面在基督里的自由也随之减弱了。若有任何自私的欲望削弱你的福音之爱，它就削弱你的神圣自由，你灵魂的视野中就会出现奴役。因为你灵魂中基督之爱退去的地方，必然会被某种罪恶的、致命的、爱恶的事物所奴役。在你里面滋生出来的最小的自爱，逐渐变成你灵魂的残暴暴君，并扼杀基督赐予你的神圣自由。你里面一切不为基督、不由基督、不依照基督、不归向基督的事物，都必然将你拖入罪、死亡和魔鬼的奴役之中。检视你灵魂里、你心里、你意念里一切的活动、波动和发生的事：用基督的爱来检视它。凡是与这爱相悖的，实际上就是与你自己、与你灵魂、与你的救恩、与你的不朽相悖。无论何种形式的自爱，首先、也最主要、最致命地是与你自己相悖；并且对他人造成的伤害总是比对你自己造成的伤害要小。即便在你里面出现最小的自爱，罪也会呼唤你，引诱你进入它的怀抱，进入它的奴役。用爱基督之心来抵御它，因为爱基督之心是唯一能全然得胜、全能的武器，可对抗一切自爱。自爱想要按着肉体生活，取悦肉体一切贪恋享乐的欲望，并借此使你被死亡和罪奴役，再通过它们被永不满足的魔鬼奴役。但你们，已蒙基督从罪、死亡和魔鬼的一切奴役中释放出来，当使用基督赐给你们的神圣自由所武装你们的一切武器。什么武器呢？祈祷、禁食、警醒、爱、怜悯、忍耐、真理、公义、信心——这便是基督的全副军装，它全能地战胜，不仅是所有的罪和所有的试探，更是每一桩罪和每一次试探的始作俑者：就是天空属灵气的恶魔，以及这黑暗世界的执政者（参以弗所书 6:12-18）。而那标志、那证据、那见证，表明你确实活在基督的神圣自由中，脱离罪、死亡和魔鬼，并且没有滥用这自由来依循肉体生活，那就是：你以福音之爱服侍邻人。若你们彼此以福音之爱相待，那么一切罪、一切死亡、一切魔鬼都将从你们面前逃跑；如同躲避无法忍受的火焰一样逃跑。因为基督的爱是一团火焰，它焚烧一切罪恶、一切死亡、一切魔鬼。因为基督的爱不仅是基督的美德和属性，更是基督的本体自身。更甚者：作为独一的真神和主，基督完全是爱。因为——「神就是爱」（1 约翰福音 4:16:8）。因此，凡拥有这爱的人，就拥有神；凡拥有基督神的人，就拥有这爱；凡活在这爱中的人，就活在神里面，在神里面得享不朽，在神里面得享真理，在神里面得享永恒，在神里面得享至福；在他整个存有中，他完全属于神：完全在神里面，来自神，依照神，与神同在，归向神。

5:14

因此，天上的一切律法都在神圣的爱中；并且更甚：连对上帝自己而言，都是律法的一切律法，亦在其中。爱实际上是全律法，对上帝和上帝的一切受造物都具有约束力。因此，天上天使和地上人类的全部律法，都包含在基督的神圣之爱中。因此，这全部的律法，这全部的全律法，都成全于一句话之中，即是这一句：「爱你的邻舍如同爱你自己。」

以神圣的爱爱你的邻人如同你自己，你便会感受到每个人都是你的邻人，并在每个人身上看见你那不朽的弟兄。因为基督神圣的爱拥有这样的力量：开启你邻人的灵魂，以及其本质——神性形像，并在那神性形像中——看见你邻人神圣的威严、美丽与光辉。并且，你以基督神圣的爱爱人，你在他里面所爱的是一切神性形像的、神圣的、渴慕神的、爱神的、不朽的、永恒的、神人一体的。并且唯有通过这种方式，你才能经验性地认识到人在其本质上是什么，达到唯一真实的关于人的知识，达到唯一真实的人类认识。而通过这一点——达到唯一真实的自我认识。是的，唯有借着基督的爱才能达到真实的对人的认识和真实的自我认识。因为借着它，你经验性地真实认识到你自己也是一个神性形像的、渴慕神的、不朽的、永恒的生命。这里没有丝毫自私。因为爱邻人「如同你自己」，并借着邻人爱你自己，你实际上所爱的是在你里面那神圣的、属神的，那不朽的、永恒的，那源于神并永远属于神，在一切生命和一切世界中的部分。谁爱人，谁就认识人。但在此之前，在此之上，有那福音的真理：爱神的，就认识神（约翰一书 4:7）。同样地：爱人的，就认识人。我们人类彼此是邻人，唯独借着神，唯独借着神性形像。唯独通过神，我们才能彼此亲近。没有神——我们彼此疏远，被以自我为中心的封闭所造成的不可逾越的深渊所隔绝，以及被黑暗的无穷所造成的深不可测的鸿沟所隔绝。

在我们的人性中，除了神的样式，还有什么能使我们人类彼此亲近、彼此成为邻舍，从本质上将我们联系并联合起来呢？难道是身体吗？它不过是泥土，自行瓦解，甚至连自己都无法保持合一。那么它又怎能使我们与周围的人保持合一呢？同样，我们内在的灵，若没有神的样式，还有我们的心思、良知和意志——所有这些都是无助的孤独者，无法真正和本质上与周围的人联系起来，也无法将他们视为亲近的、邻舍般的，视为上帝的一个家庭。每个人都如同干燥的沙粒；而所有人则是一堆毫无关联的无数沙粒。然而，唯有基督的爱，首先借着神的样式将人与上帝联合起来，同时又借着上帝将人与其他人联合起来，视他们为具有神的样式的生命，为具有神的样式的弟兄姐妹，是那不朽且永恒的弟兄姐妹，他们在神的样式上与我们是邻舍，并且在所有无限的世代中永远是邻舍。

5:15

然而，神圣的基督之爱，这是一门艰难困苦的学问，它需要费力学习，并且实际上总是在学习：通过经验，通过生活，通过实践学习。自爱有无数种，贪恋罪恶的自爱有无数种，它们以无数种方式将我们引开，使我们与神圣的基督之爱疏远，以至于我们无论在自己身上还是在邻人身上，都无法清楚地看见或感受到那神似上帝的存在，那不朽的存在。除此之外，在人类世界中，有无数种自爱的形式：自私的爱，只顾自己的爱，沉溺于肉欲的，被罪玷污的，失去了神性的，失去了神人性的爱。凡是不因邻人身上那神圣的、永恒的、神似上帝的、不朽的特质而爱他的爱，都是所谓「爱」，是伪爱，是虚假的爱。在或大或小的程度上，人类世界中的所有爱，除了基督之爱，都是如此。凡是滋养人心中只顾自己的、自爱的、自私的、短暂的、必死的成分的爱，实际上都是杀戮之爱。甚至地上所谓的最高尚的爱——母爱，如果不是以神圣的基督之爱为基础并被其渗透，也会变成杀戮之爱。因为没有神圣的基督之爱的母爱，会对其爱的对象——孩子——做什么呢？它使孩子成为死亡、罪恶和魔鬼的猎物。是的，甚至是魔鬼的！因为当她将自己的孩子视为「她的」，而不是视为一份神似上帝的、来自上帝的赐予，视为一个不朽的受造物和上帝的孩子时，她实际上是在宣判孩子死刑，预备孩子走向死亡，并以此方式杀害了孩子。

唯有神圣的基督之爱，才能赐予并保障人类，以及每一个人类，神圣的不朽。因此，唯有它才是真实的，唯有它才是不朽的，唯有它才是永恒的。唯有主基督拥有并赐予每个人类：永恒的生命，永恒的真理，永恒的公义，永恒的喜乐，永恒的福乐；因此，唯有祂有权要求人们爱祂胜过爱自己的孩子，胜过爱自己的父母，胜过爱自己的兄弟姐妹，或胜过爱任何其他人。因为所有这些人，无论是作为个体还是作为群体，都无法赐予人永恒的真理、永恒的公义、永恒的生命。唯有主基督才能赐予这些。因此，对祂的爱是第一条也是最大的诫命；而对邻人的其他爱则总是跟在其后，并且只从它那里获得自己的存在、价值、不朽和永恒。因此，对邻人的爱总是排在第二位，构成了「第二条诫命」。正因为如此，基督之爱需要长时间学习：通过祷告学习，通过禁食学习，通过谦卑学习，通过温柔学习，通过忍耐学习，并通过所有其他福音的德行学习；因为它借助这些德行获得，借助这些德行维持，借助这些德行滋养，并借助这些德行得以存活和不朽。

因此，基督徒在自己的爱中永远不够完美；因为他们的榜样和理想就是主基督和祂神圣的爱。真正的基督徒不断地在这爱中完善自己，成长进入它所有的无限性中，并且永远不能对自己说：「我们在爱中是完美的。」在这条完善的道路上，会有停滞，会有衰弱，会有跌倒，会有困惑，会有堕落和背离。而这一切，总是直接或间接地，出于那仇恨的邪灵——魔鬼的作为。因为他在这方面狡猾且邪恶：他能引诱基督徒彼此残杀，彼此吞噬，甚至彼此毁灭。

5:16

唯一的拯救之道是：行在圣灵里，行在神的灵里，行在基督的灵里。如果我们行在圣灵里，靠祂而活——我们就不会随从肉体的私欲。圣灵的一切道路，都藉着永恒的真理引向永恒的生命，藉着永恒的公义引向永恒的生命，藉着永恒的爱引向永恒的生命；而所有肉体的私欲，借着其一切途径都引向永恒的死亡，用罪恶、享乐和情欲奴役我们。你们是靠着圣灵成为基督徒的：你们在圣洗礼中领受了祂，你们藉着祂受了印记（参阅 以弗所书 1:13），你们藉着祂属于基督（罗马书 8:9-10），所以你们要行在祂里面，因为凡属基督的人「不随从肉体，只随从圣灵」（罗马书 8:1）。我们基督徒「不凭肉体而活，乃凭圣灵而活」（罗马书 8:4）。

5:17

「因为肉体与圣灵相争，圣灵也与肉体相争：这两个是彼此对立的。」

——什么？难道圣灵作为至圣三位一体的第三位格，不正是人体本身的创造者吗，以至于肉体要与祂为敌？如果人里面只有灵魂是源于上帝、源于圣灵的，那么肉体既然与圣灵对立，岂不就是源于魔鬼的吗？然而，这是荒谬的。这里所说的，并非指构成人类存在之物质一面的肉体，而是指那些邪恶的意念、邪恶的欲望、邪恶的思想、邪恶的情感，人正是借助这些来侍奉邪恶和魔鬼的。因为，人里面与圣灵对立的是什么呢？不是肉体——肉体是上帝所创造的，是良善无罪的，是为着「主」而造的。那是不圣洁的、不洁净的、有罪的、属死的、属魔鬼的。正是这些在人里面与圣灵对立，而不是肉体本身，作为物质性的存在。

事实上，肉体是什么？肉体只是灵魂的器官；没有灵魂，它就是不活动的：既没有感觉，也没有思想，也没有行动；它是死的。正是灵魂用肉眼观看、看见；正是灵魂用肉耳聆听、听见；正是灵魂驱使肉体，并藉着肉体行动、工作、意愿、思考、感受。灵魂构成人类存在的精神一面，而肉体则构成物质一面。两者都来自上帝，祂将它们创造为一个整体，这个整体被称为人。唯独在灵魂里有人类生命的源泉；肉体是生命的工具。在灵魂里，既有人里面一切渴慕上帝之事的源泉，也有人里面一切喜爱罪恶之事的源泉。这取决于它的自由：它在善与恶之间、在美德与罪恶之间、在上帝与魔鬼之间做出选择。正是它首先藉着夏娃的眼睛同意了罪，爱上了禁果，然后才动用肉体的手去摘取，动用嘴巴去品尝。这便是罪恶的普遍途径：从灵魂出发，藉着肉体，最终化为行动。人类的第一个罪是如此，所有的罪大体上也是如此。意愿、欲望属于灵魂，意志、灵魂的自由，这些既可以被有益地使用，也可以被滥用。灵魂所渴望的邪恶，正是与上帝和一切属于上帝的事物、与圣灵和一切圣洁的事物对立的。邪恶的意志是人对圣灵一切对抗的源泉，圣灵是上帝一切恩赐的承载者。圣灵是每一种美德、一切圣洁、一切神圣、一切良善的承载者、赐予者和启发者；因此，罪恶、每一种恶行和一切邪恶都与圣灵为敌。邪恶的本性就是与良善对立，正如良善的本性就是与邪恶对立。当你想要行恶时，你内在的神圣良善就会起来反对它；而当你想要行善时，你喜爱罪恶的意志中的邪恶就会起来反对它。你的选择是：要么选择源于上帝圣灵的良善，因此它永远是神圣的、奇妙的、无往不胜的；要么选择源于魔鬼的邪恶，因此它永远是丑陋的、可憎的、杀害人类的，并且总是比上帝的良善更为软弱。

如果你自愿通过圣洁的美德使自己的灵魂顺服圣灵，你就会变得无坚不摧，任何邪恶都无法伤害你。而当人让自己的灵魂顺服于喜爱罪恶时，那么罪恶和恶行在他里面就会增长到如此地步，它们如此结合、融合、统一成一个有机整体，以至于它们简直形成了一个完整的肉体，不可分割且单一的；而这个肉体「与圣灵为敌」，这个肉体「对抗」一切源于上帝圣灵的事物。在这个罪恶和恶行的肉体背后，总是隐藏着罪恶和恶行的创造者——魔鬼。剖析任何一项罪恶，并将其彻底审视，在其存在的深处，你总会发现魔鬼是其主要的创造力。但同样地，如果你剖析任何一种良善，你总会在其核心发现某种神圣的力量，作为其主要的创造之能。

5:18

如果圣灵引导你们，祂就将你们引入那样的神圣奥秘、那样的神圣无限、真理、福音、那样的神圣丰盛，以至于与这些相比，所有旧约律法都只是纤弱、多余，甚至是不必要的影子，因为公义的日头——基督，已经升起在我们人类世界和生命的穹苍。如果圣灵引导你们，你们就不会顾念摩西律法，也不会听从那些假教师，他们想要将割礼作为得救的律法强加给你们。你们要知道，一旦你们藉着信心、谦卑和爱，将自己完全顺服于圣灵和祂至圣的福音，你们就会立刻感觉到，旧约律法，包括割礼在内，对你们的得救而言是不必要的。你们基督徒，为着得救所必需的是救主基督，在祂里面有万有；圣灵藉着恩典，将祂安顿并居住在你们心里；而你们「不在律法之下，乃在恩典之下」（罗马书 6:14）；引导你们的是神的灵（参 罗马书 8:14，9:10），因为「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗马书 8:9），就不是基督徒。

如果圣灵借着恩典通过圣事和圣德引导你们，并且在你们里面活出并运行着一切为得救和永生所需的神圣力量，那么你们就不再需要旧约律法的引导了，它已完成并结束了其作为引人归向基督的导师的角色。当你们活出福音的圣事和圣德时，你们就成全了圣灵的律法，神圣生命的律法，天使生命的律法，天上生命的律法，这些律法无限地超越了旧约律法中的一切。

遵守福音关于不发怒的诫命，你们就不需要重复旧约的诫命：「不可杀人！」因为不发怒的人，从根本上杜绝了一切可能促使他或引诱他去杀人的事（参 马太福音 5:21-22）。凡遵守圣灵关于贞洁的福音诫命的人，就不需要再告诫他旧约的诫命：「不可奸淫！」因为贞洁是灵魂和心灵一种圣洁而无情欲的性情，奸淫的行为本身与此相去甚远（参 马太福音 5:27-32）。

那么，如果圣灵引导你们，你们就会远离肉体的欲望，并且永远会运用你们基督的自由去按着圣灵生活，而不是按着肉体生活。然而，按着肉体生活，就是行肉体的事。

5:19–21

而「肉体的行为」—— τὰ ἔργα τῆς σαρκός （= 身体的行为）——是众所周知的；它们是：奸淫、淫乱、污秽、放荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、恶毒、忿怒、争执、结党、分裂、异端、嫉妒、凶杀、醉酒，以及诸如此类的事」。而所有这些「肉体的行为」实际上是我们邪恶的、我们爱罪的、我们以罪为中心的意志的行为，而非身体本性自身的行为。因此，摆脱它们是容易的；因为我们犯罪是因为我们愿意，而非因为我们必须。因为如果我们犯罪是因为我们必须，我们就无需负责，没有任何审判会定我们的罪，更不用说上帝的审判了。同样地，如果我们行圣洁的美德是因为我们必须，因为本性自身将其作为必需强加于我们，那么我们就不会赢得任何奖赏。然而，在我们能力范围之内的是：借着圣灵的恩典，来转变我们的意志，这恩典总是比一切罪恶和邪恶强大得多；只需以信心和爱心将我们的意志交托给基督的恩典，让它转变并重塑我们的意志，从爱罪的变为爱基督的，从以恶为中心的变为以善为中心的，从败坏的变为美好的，从不圣洁的变为圣洁的。

所有列举的「肉体的行为」都因邪恶本身的本质而彼此联系，形成一个有机整体，这本质在所有这些行为中都是相同的，因为它完全源于邪恶的创造者——魔鬼。所有这些行为都凭着其本性的力量，将人拖入其不朽的邪恶国度——魔鬼的国度，地狱。因此，那些行这些行为的人，将不能承受神的国。因为邪恶和魔鬼本身的本性不愿拥有神的国度中永恒的善和永恒的福分：正如魔鬼不愿有神，邪恶也不愿有神的良善。

5:22–23

与肉体的行为相对立的是属灵的行为。圣灵的行为与肉体的行为是相对立的。当圣灵借着圣秘的恩典入住我们的心时，祂就与我们蒙恩的灵和我们的意志一同生出属灵的果实，以神圣的良善、圣洁和真理，使我们的人性丰饶。那么什么是圣灵的果实呢？圣灵的果实是爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，以及所有其他的福音圣德。是的，圣德来自那借着洗礼、圣餐、忏悔等圣秘活在我们里面的圣灵。而当我们将自己的灵魂、良知、意志、心思以及我们的一切都自愿地奉献给祂时——借着我们自愿的苦修努力：信德的努力、祷告的努力、禁食的努力、温柔的努力、谦卑的努力、爱的努力、忍耐的努力……圣灵就活在我们里面。当我们被圣灵和祂的恩典充满，并借着我们的圣德生出属灵的、不朽的果实时，我们就不再需要旧约律法的任何指引。当我们生出圣灵永恒的果实时，我们便表明圣灵是我们灵的赐生命和有效力的力量，我们的灵在圣灵里拥有其永恒的真理，其永恒的公义，其永恒的爱，其永恒的生命，其永恒的国度，以及其一切永恒的价值和能力。那么旧约律法的规条于它又有何益呢？它既不需要靠它们生活，也不需要靠它们受审判和被评估。

人的灵普遍远离其丰盛与完全，且无力达到并实现它们，除非与上帝的灵，即圣灵联合。只有当它开始通过圣事和圣美德被祂充满时，它才踏上其本性的和神所命定的完善之路；并循序渐进地走这条路，按其在神圣的福音生活，即「按着圣灵」的生活中的劳苦程度。人的灵逐渐使自己充满圣灵，从而逐渐达到其存在的丰盛，因为它被圣灵不能朽坏的财富所丰富。基督徒时刻感到自己灵里贫乏，因此不断地通过圣善的苦修，努力使自己被圣灵，那唯一富足并真实地全然富足的灵所富足。实际上，基督徒不断将自己的灵献给圣灵为祭，通过信心、爱心、禁食、祷告、节制、温柔、恩慈、良善、喜乐等圣善美德，不断地进行自我牺牲的苦修；而那位良善的保惠师，则百倍千倍地回报他，因为祂将圣洁的、神圣的、永恒的美德，即神圣的仁爱、神圣的恩慈、神圣的良善、神圣的喜乐、神圣的平安，赐予他，以报答他那些不完全的苦修和美德。因为完全的信心、完全的仁爱、完全的祷告、完全的禁食、完全的谦卑，以及每一种完全的圣善美德，都是圣灵的恩赐（参看 哥林多前书 12:1-13），是圣灵的产物，是圣灵的果子。这是在人的灵这片属地的田地里，结出的神圣果子和产物。

5:24

知道这一切，属基督的人不断地为圣灵的恩赐献上自己，不断地将肉体连同私欲和情欲钉在十字架上。因为肉体的情欲和私欲就是我们里面的邪恶势力，它把我们拖入一切邪恶，并奴役我们归向一切罪恶、一切死亡、一切魔鬼。真正的基督徒常常在十字架上，从受洗直到一生。因为他将自己钉死在一切罪恶之上，使自己向罪恶和邪恶死去。如何做到呢？借着圣洁的德行：借着信心，他将自己钉在十字架上，使肉体的思虑死去，并与假神争战，这些假神想要从他那里夺走独一真神和主——耶稣基督；借着爱，他将自己钉在十字架上并使自己死去，为了一切肉体的、不洁的私欲、爱恋和偏爱；借着祷告，他将自己钉在十字架上，对一切将他紧缚于大地之物死去，使他无法飞升至天上的世界，在那里，永恒的真理和喜乐居住；借着禁食，他将自己钉在十字架上并使自己死去，为了一切贪图享乐、贪爱世俗和贪恋肉体；借着谦卑，他将自己钉在十字架上并使自己死去，为了一切骄傲、傲慢、自大；借着节制，他钉死、治死自己的心智——使其向败坏和不洁的思想死去，自己的心——使其向败坏的欲望死去，自己的意志——使其向败坏的意愿和行为死去，自己的眼睛——使其向不洁和不当的观看死去，自己的耳朵——使其向听取诽谤、谎言、空谈死去，自己的身体——使其向情欲、渴望和贪食的享乐死去。如此，借着每一种圣洁的德行，他将自己钉在十字架上并使自己死去，为了一切罪恶、一切邪恶、一切情欲。你们是基督徒，知道是什么时候吗？是当你们已经将自己里面的一切情欲和贪爱罪恶的私欲钉死、治死的时候。在此之前，以及没有做到这一点的时候，你们是属基督的吗？请用这句福音真理来检验：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」你的身体是死的，基督徒啊；你的灵魂也已死去，向着一切罪恶、一切邪恶、一切死亡、一切魔鬼。你在灵里和身体上都全然属基督，如果你借着圣灵充满你的灵魂和身体，借着圣礼和圣洁的德行。那时你不仅是基督徒，更是完全的基督徒，达到了「长大成人，满有基督长成的身量」（以弗所书 4:13）。

5:25

我们是基督徒，如果靠着圣灵而活。因为那时，在我们灵里和我们身体里，将没有容纳任何罪、任何恶、任何死亡、任何魔鬼的地方。如果我们靠着圣灵而活，在我们里面就没有死亡；我们里面的一切都为着神的每一份真理、公义和良善而活着。如果我们靠着圣灵而活，在我们里面就没有什么是会死的：因为会死的唯有罪，以及一切引人犯罪或源于罪的事物。然而，如果我们靠着圣灵而行，我们就能靠着圣灵而活；我们靠祂而行，如果遵守祂的圣诫命，如果践行祂的圣美德，如果我们的一切都顺从圣洁的信心，顺从圣洁的爱，顺从圣洁的温柔，顺从圣洁的谦卑，顺从圣洁的禁食，顺从圣洁的节制，顺从圣洁的忍耐。我们若靠着祂的圣奥秘和圣美德而行，便是在这世上靠着圣灵而行。那时，我们的心思由祂而思，我们的心感受由祂而感，我们的良心判断由祂而断，我们的意志意愿由祂而愿，我们的感官运作由祂而动；一言以蔽之：我们灵和身体的全部生命都由祂而成。实际上，我们基督徒不属于自己，而是属于神的。我们唯有靠着圣灵，才能真正地成为我们自己。因为祂藉着圣奥秘和圣美德，使我们回归我们自己，赐予我们这神圣肖像的存有以神圣的公义、神圣的圣洁、神圣的不朽和神圣的永恒。唯有到那时，我们的灵才感受到自己真是自己的，是不朽地属于自己的，是永恒地属于自己的，是神圣地属于自己的，是圣洁地属于自己的，是喜乐地属于自己的。不要自欺：只要我们仍属于罪，我们就不是属于自己的。因为如果我们属于它（罪），我们就属于一个陌生者；而透过它（罪），则属于一个更残忍的陌生者：死亡；而透过死亡，则属于人类存在最残忍的陌生者：魔鬼，它在罪和死亡的国度——地狱中，是全能的君王和主宰。

5:26

人的生命，其组成远超有形的，绝大部分是由无形的经历与事件构成的。人的美德，其作用更多是无形的而非有形的；人的罪恶亦是如此。论及人的美德，我们能看到什么呢？我们所见的，不过是它们的结果、它们的行为，以及它们的果实与产物。然而，美德在人的灵魂和身体中的整个历程：它的萌生、发芽、破土、成长、结实、成熟，它与试探、干旱、风暴、狂风、困厄、不洁之灵的内在争战——这一切我们都看不到。这同样适用于罪恶，以及它在人的灵魂与身体中的滋长与演变。为了让一种美德，例如福音之爱，在人的灵魂中成长并成熟，人必须付出多少内在的无形努力，并与那爱的无数无形敌人进行多少争战；此外，又有多少外在的敌人攻击它，而人则从自身而发，于自身之内与所有这些敌人进行生死搏斗，并且这几乎总是对周围的人、对他的近人来说是无形的。还有一点：你灵魂中的福音之爱，为了它的进步、完善、成熟，需要多少来自其无形的属灵姊妹们：信德、祷告、望德、温柔、谦卑、仁慈、良善、贞洁、超脱情欲，以及其无形的属灵弟兄们：禁食、节制、忍耐——的无形协助啊！此外：我们的灵魂在此世需要多少来自彼世的无形天使与圣徒的帮助，才能使我们灵魂中的福音之爱成长，趋向其神圣的完美啊！

罪也是如此。我们里面的每一个罪远比可见的更加不可见：它在我们里面通过我们灵魂中不可见的属灵事件而增长；谁，又是什么，不都助长了它的增长呢！首先是：不可见的邪恶势力的冲击和侵袭，它们为罪的滋长创造了有利的属灵气候。例如：在我里面，骄傲正在萌芽和显现。看哪，它正在发芽，它正在生长，并且已经有黑色的迷雾从四面八方涌来滋养它，而通过这些迷雾——谁知道是什么不可见的、黑暗而可怕的生灵！看哪，围绕着我骄傲的萌芽，名誉欲、自爱欲、享乐欲、权势欲正在悄悄潜伏；并用它们的黑色乳汁喂养它。哦，世人啊，你们当中谁能看见这些呢！无数的不可见之物向你们隐藏了我的罪，而它却在我里面成长和成熟。直到它通过某个恶行爆发出来时，你们才看得见它。而在此之前，它都是我不可见的力量。此外，有多少罪是永远作为人不可见的财产而存在的呢！这种财产不可见地将他整个灵魂浸没在死亡、以及罪恶和魔鬼的国度——地狱之中！因此，对待每一个人，都应当将其视为一个远比可见的更加不可见的生灵。因为在每一个人身上，你所看不见的比你所看见的要多得多，无可比拟。因此，不要快速地、轻率地评判任何一个人！因为你所看见的他的部分，远比你所看不见的要少得多，无可比拟。做一个人类，确实既是宏伟的又是可怕的，既是崇高的又是危险的。那散发着神圣不朽和永恒气息的智慧是：不寻求虚假的荣耀，不彼此挑衅，不彼此嫉妒。世人啊！你们在这个世界上，不过是通往你们永恒归宿的旅途上，这永恒的归宿或是在上帝的国度里，或是在魔鬼的国度里。没有第三个国度可以导向你们的尘世之路。

第六章

6:1–18

(加拉太书 6:1)

弟兄们，如果人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心挽回这样的人；你们自己也要小心，免得也被引诱。2 你们要彼此担当重担，这样，你们就完全了基督的律法。3 因为人若自以为是什么，其实却是什么都不是，就是自欺。4 各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就只在自己，不在别人。5 因为各人必担当自己的重担。6 在道理上受教的，当把一切美好的东西与教导他的人分享。

7 不要自欺：神是不可戏弄的；因为人种的是什么，收的也是什么。8 顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9 我们行善不可丧志，因为到了时候必有收成，若不灰心。10 因此，趁着有机会，就当向众人行善，尤其向那与我们在信仰里的人。

11 你们看我亲手给你们写了多少字。12 凡是想在肉体上自夸的，他们强迫你们受割礼，只为免受为基督的十字架而来的迫害。13 因为那些受割礼的人，他们自己也不遵守律法，他们却要你们受割礼，为要以你们的肉体自夸。14 我绝不以别的什么夸耀，只夸耀我们主耶稣基督的十字架；借着他，世界对我来说已经被钉在十字架上，我对于世界来说也是如此。15 因为在基督耶稣里，割礼或未受割礼都算不得什么，唯有新造的人才算数。16 凡是按这准则生活的，愿平安和怜悯临到他们，也临到神的以色列！17 从今以后，谁都不要再烦扰我了，因为我身上带着主耶稣的印记。18 愿我们主耶稣基督的恩典与你们的心灵同在，弟兄们！阿门。

6:1

大地是战场，人不断地争战，或为上帝的国度，或为魔鬼的国度。这是一场生死之战：或因罪孽而消亡，坠入邪恶的国度——地狱；或通过圣洁的德行取得胜利，升入上帝的国度——天堂。在这战场上，伤者众多，因为天使和魔鬼都为人的灵魂争战。我们的尘世并非与天上和地下的世界隔绝；天使和魔鬼都与人混杂其中。魔鬼借着罪孽与人争战，而天使则借着他们天上的德行守护着人。人凭着自己的自由意志抉择，或选择罪孽，或选择圣洁的德行。罪孽披戴上无数诱惑的华服，只为引诱人们沉溺于它们的甘美；起初，这甘美总是如丝线般纤弱，却能以惊人的速度转变为丝绳，不可避免地将人拖入它们的邪恶国度，除非人能及时通过悔改、信心、爱、祷告、禁食将它们挣断。在这尘世战场上，基督徒身披上帝的全副军装，亦即天使般的武器——圣洁的德行：信心、爱、盼望、祷告、禁食以及其他德行。但有时，在这争战中，有人会受伤，当他们圣洁的德行有所衰弱，或将其抛弃时。在这种情况下，罪孽会猛攻他们灵魂中未被德行环绕的那一部分，并将其击伤。一旦这事发生在任何一位基督徒身上，你们属灵之人，在德行和圣洁生活中坚定不移，且充满圣灵恩赐，又是战场上抵御罪孽的久经考验的勇士，务必立即援助这受伤的弟兄。总要将他视为软弱无助的伤者来帮助他，并给他无数的福音良药。若他被愤怒所伤——当以福音的温柔医治他；若他被骄傲所伤——当以福音的谦卑医治他；若他被仇恨所伤——当以福音的爱医治他；以禁食医治贪食，以贞洁医治淫欲，以真理医治谎言。在救主的福音中，针对我们的每一种罪孽，都有无数的良药。你们属灵之人，当如明智者般使用这些良药，亦当如同蒙受神性智慧的属灵医者。以「温柔的心」纠正「偶然得罪」的弟兄，他们被我们身边蜂拥而至的诱惑和试探所牵引而跌倒，被我们看得见的和看不见的仇敌所鼓动。对待这样的弟兄，总要如同对待病人一般，因为罪孽正是人类灵魂的疾病，最可怕的疾病，灵魂因此而死亡。还有什么比灵魂更宝贵呢？因此，还有什么比灵魂的死亡更可怕呢？主基督降临我们的尘世，如同进入一间巨大的医院，祂是神圣的医者，带着一切神圣的良药，为要医治我们那主要的疾病，那用人类的、尘世的药物无法治愈的慢性绝症。「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（马太福音 9:12）除了主基督，谁能免于罪孽而康健呢？因此祂降临世间，因此也带着祂所有的神圣良药，留在我们中间，在祂的教会里。祂赐予我们针对所有罪孽的良药；没有无法医治的罪孽；每一种罪孽都有良药；每一种死亡都有复活。医治死亡的良药是什么？圣餐，以及其他的圣事和圣洁的德行：每一件圣事和每一种圣洁的德行，都是灵魂的一次复活；而所有这些加起来，则是灵魂的无数次复活。医治罪孽的良药，医治所有罪孽的良药呢？它们就在教会里。只是需要懂得如何使用这些良药进行医治，成为一位经验丰富的属灵医者。我们所谈论的，是天下最复杂、最奥秘的生灵：人类的灵魂。医治那源于天上、与天使由同样物质构成的灵魂，是一项极其艰难而重大的职责。那么，如何才能成为一名经验丰富的属灵医者呢？靠着圣灵：充满祂，充满祂的恩赐，充满祂的智慧和神圣智慧（参阅哥林多前书 2:10-15），如此便能获得「基督的心」，唯有这心才明白人的灵魂是什么，以及如何医治它所有的疾病和死亡（参阅哥林多前书 2:16）。

居其核心的是属灵医学：一门最为复杂、最为奥秘、最为神圣的学问。是的，最为神圣也最为责任重大，因为人类灵魂的永恒命运，并由此，人类存在的永恒命运，都掌握在它的手中。它医治一切的错谬、一切的谎言、一切罪恶的思想、一切邪恶的欲望、一切恶劣的习惯、一切不好的性情；简而言之：它医治一切属灵的疾病，而一切属灵的死亡，乃至属灵的全然死亡，皆潜伏在这些疾病的背后。这又是什么呢？是灵魂与上帝的分离，而上帝正是灵魂、其神圣不朽和永恒的唯一且不竭的源泉。罪正是将人的灵魂与上帝分离的黑暗势力。因此，属灵医学必须医治一切的罪，并为医治一切的罪提供良药。因此，属灵的医者必须以神圣的智慧运用和处置主基督在祂教会中赐予他们的药物。纠正罪人，这永远——就是医治病人。因为罪人正是一个最脆弱、最敏感、也最危险的病人，他总是需要以「温柔的心灵」来医治。即使当你对他进行最痛苦的手术时，也要以「温柔的心灵」来执行，因为从中散发出福音中无微不至的爱和福音中的弟兄之爱。应该「存温柔的心教导那些抵挡的人，或许上帝能赐给他们悔改的心，使他们得以认识真理，并从那已为己意掳获他们的魔鬼网罗中挣脱出来」（提摩太后书 2:25-26）。因为魔鬼实际上是以每一个罪恶将人「为己意」掳获，而人犯罪，实际上就是遵行魔鬼的意愿，因为罪正是魔鬼的意愿和欲望。因此，在医治罪人时，总要将他的意愿从对魔鬼的奴役中拯救出来；在此过程中，他的意愿必须亲自参与：医者提供药物，而罪人则使用它们。他是在医治中扮演主要角色的人，就像在灵魂的手术中一样：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉」（马太福音 5:29），而且是你自己动手，因为没有人能代替你将你那最宝贵的罪从你里面拔除，它对你来说已如同你灵魂的眼睛一般。以悔改、以对主基督的信仰、以对祂全然怜悯的盼望来拔除它。至于你将如何、以何种方式去做，属灵的医者会向你指明。

宏大的是「不法之奥秘」，是邪恶的奥秘，总是凭着魔鬼奥秘的作为 (参帖撒罗尼迦后书 2:7-9)；它具备如此诡诈的诱惑，以至于即便最属灵的人也需要始终警醒防备它们。在医治一个人脱离罪恶时，小心不要自己也被他的罪所感染。你若医治一个人脱离贪爱钱财，谨防自己也被它感染；你若医治他脱离愤怒，小心不要自己也陷入同样的疾病。总之，在纠正任何人脱离任何罪恶时，都应当谨防「你自己也被试探」，被那同一个罪，或因那同一个罪而受试探。看哪，危险就在那里，第一个危险是：你是属灵的医生，医治重病患者，但要小心，不要因此并通过此事，让那无形的、傲慢、自夸、高傲的蠕虫爬进你里面？若发生这种情况，你就已「陷入」罪中，已经受了试探。罪以最狡猾和最不易察觉的方式悄悄潜入人的心中，甚至是最属灵的人。因此，人必须始终警醒，以福音的教导警醒，因为在我们周围，罪的黑暗和试探的迷雾不断盘旋。在这里，那句真理始终适用：「自己以为站得稳的，务要小心，免得跌倒」(哥林多前书 10:12)。你坚定在信仰中吗？然而这世上有多少基督信仰的敌人；小心不要让他们击倒你！你坚定在福音的爱中吗？小心不要从其中跌落，被某种世俗的爱和不圣洁的偏执所诱惑。

6:2

我们都身负软弱，但因此，基督的信仰和基督的爱将我们联结成一个「身体」，一个基督的教会，好让我们更容易地背负自己、自己的软弱，彼此紧密相连，每个人都在众人之中，众人也在每个人之中，联合成一个属灵的身体，成为基督神人身体的肢体。正如在我们肉身的身体中，眼睛通过视觉引导，帮助腿更容易地承载其负担；又正如腿通过承载手臂，帮助手臂更容易地承载其负担；又正如每个肢体都在其工作和履行职责中帮助其他肢体；同样在我们属灵的生命中，在基督教会的属灵身体中也是如此：有些人是腿，有些人是手，有些人是眼睛，等等，但每个肢体都对其他肢体必不可少，众人对每个人都必不可少，每个人对众人也必不可少，因为他们都在履行各自特殊的职责中彼此帮助；而教会属灵身体的整体生命，正是由这些特殊的职责所构成，他们每个人都作为有机、组成部分单独地构成它，并且总是彼此不可或缺。生活在基督的属灵身体——教会中，我们彼此分担重担。如果我们不分担，我们还算基督徒吗？我们还在教会中吗？神人主基督，带着他所有神圣的恩赐和力量，临在于他的教会中，并且在他里面有他全部的律法。凡在教会中、并借着教会而生活的人，他总是背负着他人的重担，如此便成全了基督的律法。但与此同时，他全心全意地感觉到，其他人也在背负着他的重担。

看哪，基督的圣徒们，或可见地，或不可见地，不都背负着我们的重担吗？我们软弱、罪过、试探的重担？他们的圣髑、神迹、祷告、显现，都在不断地为此作证。你若在信仰上坚强，在爱德上坚强，在祷告上坚强，在忍耐上坚强，在禁食上坚强，那么，就当背负信仰上软弱的弟兄们、爱德上软弱的弟兄们、祷告上软弱的弟兄们、禁食上软弱的弟兄们以及在其他属灵苦修上软弱的弟兄们的重担；因为「我们刚强的人，应该担当不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦」（罗马书 15:1）。我们蒙受神的恩典，得赐在信仰上的坚强，在爱德上的坚强，在祷告上的坚强，为要我们将它们当作才干来使用，以造福我们的近人，因为它们为此而被赐予我们。而我们若不使用它们，它们将从我们这里被取走，如同才干从那又懒又恶的仆人手中被取走一样。如此，我们的信仰、我们的爱德和我们的祷告，如果我们不将它们用于我们近人的益处，将成为我们的灭亡。因为我们的德行，只有通过我们的近人，才能对我们具有救赎性，即当我们借由这些德行，通过近人来事奉我们自己时。只有通过他人，它们才能成为我们自己的！一次又一次地，我们的德行，只有通过教会的整个属灵身体，才能成为我们自己的：正如空气通过呼吸器官，不仅成为它们的财产，成为肺的财产，而且也成为整个身体的财产：腿、手、眼睛、骨骼、血液以及身体中每一个最微小的部分——在教会的属灵身体中也是如此。每一种德行，作为我们灵魂的食粮，只有通过教会属灵身体中的所有其他器官，才能成为我们存在的组成部分，同时既成为他们的财产，也成为我们自己的财产。并且我们的（德行）也只是作为他们的（德行）！事实上，在基督的教会里，一切首先是「我们的」，然后才是我的：我的只是通过「我们的」而成为我的。这就是基督的神人身体——在世上的基督教会——奇妙、圣洁、能行神迹的奥秘。然而，在此过程中，教会并非我们人类世界中某种不自然的事物，因为我们的肉身，也受着同样的生命和自我维系法则的支配。唯有在教会中，这才能达到其完美的丰满，其神人的完美；并且通过它，我们每个人作为一个人格，也唯有在教会中才能体验到他自身人格的完美丰满及其神人的完美。

6:3

你知道你是谁吗？你无法准确而真实地知道，除非你用教会神人同性的眼光审视自己，除非你用教会神人同性的尺度衡量自己。只有作为教会身体的有机部分，只有作为基督身体的「一同为肢体者」（以弗所书 3:6），你才能明白你是谁，你是什么，你从何而来，你往何而去，你有多大价值。没有它，你的心智将永远欺骗你，并错误地将你自己呈现给你自己。为什么？因为即使是我们的心智，也不是一个无误的尺度和无误的审判者。它也处于许多软弱、不完美、缺陷和昏暗之中。它需要什么，你知道吗？它需要通过信、爱、祷告的舍己修道苦行，甘心乐意地将自己献祭给主基督——那神圣的道，那神圣的心智。然后呢？那时，奇妙的主将在祂教会的神人同性身体里，改变、更新、圣化它，并使它与教会大公的神人同性心智联合。只有在那里，在教会那神人同性的心智中，你的心智才会找到它自己，它的丰盛，它的完美，它的圣洁，它的无误。那时你将能喜乐地与所有全心、全意、全灵都在基督教会里的人一同说：「我们有基督的心了」（哥林多前书 2:16）。「我们」有基督的心：是我们所有人在所有的圣徒中一同拥有，而不是我独自一人拥有；我那与教会分离、孤立、未融入教会的心智，永远是无能的、软弱的、可怜的、易错的、迷失的、欺骗的、充满诡计的；它欺骗自己也欺骗周围的人，无论是自愿还是非自愿，有意识还是无意识。唯有「与众圣徒一同」（以弗所书 3:18），在基督的教会中，我那融入大公性、融入教会性、神人同性的心智才能获得力量和权能，并再次「与众圣徒一同」，透过他们并藉着他们的帮助，清晰地看见它永恒的道路，它永恒的意义，它永恒的价值，它永恒的生命，它永恒的喜乐。

事实上，我的心智是贫瘠的，尽管它是无限的「虚无」；而我整个人，连同我完整的灵魂、身体和良知，不断地、无限地成为形而上和形而下的「虚无」，只要我与那对万有而言是一切的那一位分离：与主基督、道成肉身于祂教会中的圣言之神分离。因为在神人基督之外，我是全然必死的，我是全然的「虚无」，并且在身体上我也是全然的「虚无」，因为我的存在正是通过我的肉体一面而最易受可见的必死性和死亡的支配。除非我的属人思想将自身化为圣言，它总是停留在一种虚幻的幻象，首先，对自己而言。此外，思想的无意义性是令人不悦的显而易见。是的，属人思想是无意义的，直到它被赋予意义，被圣言之神——在祂教会中的主基督所化为圣言：直到它被教会化，被大公化，被圣化，被恩典化，被神人化。只有那时，属人思想才能认识自己，认识其本性，认识其神圣的旨意，其神圣的意义、目标、价值、不朽，以及可爱的和蒙福的永恒。而在此之前，没有比思想本身更巨大的痛苦了！也没有更大的地狱：思想在自身之内，且与自身独处，完全脱离了思想的创造者和上帝——主基督，圣言之神。没有主基督的属人思想，既不能认识自己，也不能认识周围的世界，更不能了解自己或周围的世界。而当它在自己的想象中认为自己知道些什么时，「他仍不知道所当知道的」（哥林多前书 8:2）。事实上，思想的一切能力不在于它自身，而在于圣言之神，并源于圣言之神（参阅哥林多后书 3:5）。思想的理性在于此，思想的意义也在于此，思想的逻辑性也在于此，思想的圣言性也在于此。没有它——它便永远是一个非圣言的幻象，一个非圣言的怪物，不断在无意义的存在和本质的荒漠中追逐自己，最终，在一切的尽头，归于非存在。

6:4

是否如此，人人皆可在自身上验证：如果殷勤、全面、真诚地省察他思想的本质；不仅是思想，更是他那被称为人的整个存有：他所是的一切，以及他所做的一切。并且从头到尾地省察。在他存有的各个层面，人将发现并领悟：他靠他自己，没有上帝和主基督圣言，便一无所有，而且是可怕的虚无，对他自己而言永远是可怕的、最可怕的；而只有与主基督同在，他才真正进入真实的存有、真实的存在、真实的生命、他存在真实的意义、真实的永生和永恒。唯独在道成人身的基督里，人才能找到他有福而喜乐的永生，找到自身是像上帝的、渴慕上帝的、承载上帝的。这便是人类存有的唯一赞美、称颂和荣耀。并且只有藉着基督并在基督里，人才能创造不朽的功业：那无论在此世或彼世都不能从他那里被夺走的，那任何死亡都不能从他手中抢夺、偷窃或剥夺的，因为那是源于基督的永恒和道成人性。而且，对此，唯独对此，死亡在人身上无论在此世或彼世都无权柄。唯独那些在基督里成就的人的功业，才拥有永恒的荣耀和称颂。而所有属基督的人，借着活在基督那道成人身的身体——教会中，便能成就这样的功业，教会不断地赐予他神圣的能力去成就这样的功业：赐予他，如同赐予它活生生的有机肢体，通过这个肢体，教会极其自然地彰显其道成人身的能力和权能。然而，教会总是将这能力赐予那些自觉自愿地活在其中、遵行基督诫命的人，这些诫命是教会及其所有成员的神圣法则。

6:5

自夸，这是一大罪，因此也是一大重担。总而言之，每一个罪都是重担。我们每个人都必须背负自己罪孽的重担，直到何时呢？直到他在无止境的忏悔式自我谴责中，在那背负世人（包括你的，也包括我的）罪孽者面前谦卑下来（参约翰福音 1:29）。因为唯独祂，这位独一无罪者，我们罪孽的重担并非如此沉重，以至于将祂击垮至死亡、无力、失败、奴役之中。作为全能全力的上帝——「祂担当了我们的软弱，背负了我们的疾病」（马太福音 8:17）。但是，我们任何的软弱都不能使祂软弱无力以至于犯罪，我们任何的疾病也不能使祂病弱以至于陷入绝望。我罪孽的沉重重担将变得对我而言轻省，只有当因着我全然忏悔的谦卑，全能的主以全然怜悯的心将其背负于自身时。因此，全然慈悲的救主也召唤所有因罪与死亡而疲惫、并被其重担所压服的人，到祂这里来，祂好使他们安息，背负他们的重担（参马太福音 11:28-30）。既然罪已蔓延至整个人类存有，使我们的灵魂、良心、意志、思想、心灵和肉体都沾染了罪，那么，所有这些不也因此成了人的重担吗：灵魂本身、良心本身、思想本身，乃至存在本身？唯独在主基督这位神人之中，并与祂同在时，所有这些重担都变得轻省。良心的重担、灵魂的重担、自由的重担、存在的重担，这一切在没有基督的情况下都是无法承受的；而与祂同在时——却是轻省而甘甜的。然而，你那未曾忏悔的罪孽重担仍留在你身上，你知道直到何时吗？直到可怖的审判日。因为世上无人拥有权利、权柄和能力赦免罪孽，除了主基督，无人能如此。我们人类可以宽恕罪孽，但是，赦免它们、毁灭它们唯有无罪的主基督才能做到（参马太福音 9:2-7），以及那些祂将此权柄与能力赋予之人（参约翰福音 20:22-23）。因此，你罪孽的重担甚至可以在可怖的审判日之前，甚至现在，立刻就可以由主基督从你身上卸去，只有一个条件：那就是你自愿且全然谦卑的忏悔，这种忏悔借由坚定的信心、巨大的盼望、炽热的祷告而存活。学习这样的忏悔，以及所有其他它所带来并引导的圣德，这是我们人类，所有人类的首要职责，因为我们都身负罪孽，身负其沉重重担。

6:6

那些教导我们这些的教师，是我们的拯救者。因为他们借着悔改赐予我们救恩，而在救恩中，是所有不朽、永恒、属天和神圣的福分。他们的劳苦无法用任何事物偿还，也无法得到足够的报答。他们真正的赏赐唯独在天上（参阅马太福音 5:12-19）。你们的教师关心着人类存在之最大的价值——那肖似上帝的灵魂，并赐予人类最大且唯一永恒的福分——灵魂的救恩，他们将此生所有的光阴都花在永恒之事上，你们则当以地上的财物回馈他们。看哪，你们的教师——你们的拯救者们竟然处于乞丐的境地！这既是对他们的警醒，也是对你们的教诲：因为他们所赐予你们的救恩并非来自他们，而是来自那位救主。他们始终忙于将救主永恒的神圣福分传递给你们这些蒙受救恩的人，他们不为食物和衣裳忧虑，因此，你们的福音责任就是为他们操心这些事。传福音的人，就当靠福音养生（哥林多前书 8:14）。这是为了谦卑和爱，对他们和你们而言：既是为了教师，也是为了学生。你们在与你们自身相关的永恒之事上仰赖他们，而他们在地上所需以及维持身体生命之事上则仰赖你们。这样，你们就能彼此谦卑，并将彼此视为恩人而相爱。你们所有人同时都是乞丐和施予者：你们是他们施予永恒属灵食物的乞丐，而他们则是你们施予身体食物的乞丐。而他们和你们的财富并非来自你们，而是来自上帝：大地及其上的一切都来自上帝；救恩和天国也同样来自上帝。而你们和他们的仅仅是劳苦，仅仅是热心。因此，各人都要照自己的劳苦得报酬（哥林多前书 3:8）。

6:7

荒谬的，轻浮的，致命的是人的自我欺骗：想要愚弄全能又全义的上帝；在任何时候、任何事情上愚弄祂。因为上帝评价并审判人是按照他整个的存有，无论可见的还是不可见的，以及他整个的活动，无论可见的还是不可见的。人的存有更多的是不可见的，而不是可见的。但上帝总是清晰且全知洞察地看见人里面那不可见的一切。而在人里面，不可见的比可见的要多得多：身体是可见的，通过身体所做的行为也是可见的；但灵魂是不可见的，良心是不可见的，意志是不可见的，心灵是不可见的；思想是不可见的，感受是不可见的，欲望、意图、意愿，以及许多心灵的情绪和状态，都是不可见的。正是在这不可见的一切中，住着真正的、负有责任的人。正是这不可见的一切制约并决定着人在世上属肉体的可见生活。而全视的上帝关注着人里面一切的发生，从它们最不可见的萌芽，直到完全的成熟，直到它们完美的成形。唯有祂，全视者，才看见一种不可见思想是如何在人里面孕育的，如何发芽、成长、成熟，有时如何穿上可见的形式、外衣，或者整个不可见的一切如何掌管着人可见的、属肉体的生命。人在自己里面和自己周围的世界里所播种的，他也必收割，如果不是更早，那也肯定是在可怕的审判日。在此之前，他也许会忘记自己，或许也会忘记他身边许多的人，但在可怕的审判日，他自己必在众目睽睽之下，亲手用自己的镰刀收割他生命的田地。那时，他所有的欺骗和自我欺骗，那些他用来欺骗自己和他人，并以为自己欺骗了全知又全义的上帝的一切，都将落到他自己身上，作为他永远的产业归还于他，使它们成为他的永恒和他的不朽世界。唯有那时，他才会用他存有的所有眼睛来审视并明白，他愚弄的不是上帝，而是他自己。

6:8

人在这个世界上可以从自己里面播种，或是那必朽坏的，或是那不朽坏的。必朽坏的是一切源于罪、导向罪并使人陷于罪中的事物；而不朽坏的则是神圣的、肖乎神的、渴慕神的、爱神的、以神为中心的，也就是说，一切源于神、导向神并使人安住在神里面的事物。人若认为自己仅仅是身体，并只为身体而活、靠身体而活，只为身体而做一切事、只为身体的缘故，并在其上只播种肉体的欲望和享乐，就必从中收割腐朽。因为人的身体，一旦脱离了肖乎神的灵魂和神的灵，除了归于腐朽，别无其他结局。每一个肉体的欲望，当它成熟时，岂不以腐朽而告终吗？每一个播种在身体里的罪，岂不成熟为死亡吗？每一种播种在身体里的享乐，一旦死亡触及身体，岂不归于腐朽吗？每一个为身体而活的人，将身体作为自己存在的最终目的，都无法不从身体收割腐朽，只有腐朽。«耕种苦难，撒播祸患的，就必照样收割。他们因神的呼气而灭亡，又因他鼻孔的气而消灭» (约伯记 4:8-9；参阅 箴言 22:8)。

一个人如何将自己播撒到圣灵之中？借助于圣洁的德行：信、爱、望、祷告、禁食以及其他德行。难道人不是借着自己的祷告，将他的思想、情感、心绪、切慕播撒到圣灵之中吗？难道不是借着它们，将他的灵魂、他的心、他的良知、他的生命献给圣灵吗？同样地，人也借着爱，借着信，并借着所有圣洁的德行，将自己播撒在圣灵的永恒之中：祂的真理，祂的公义，祂的爱。基督徒首先是借着圣洗圣事，将他的全人播撒在圣灵之中；他之后所有的人生，无非是借着圣事和圣洁的德行，将自己播撒在圣灵之中。圣灵借着圣事和圣洁的德行住在他里面（罗马书 8:9-10），并使他里面成长一切神圣的、福音的、不朽坏的、永恒的、神人性的事物，因此他将从圣灵那里收割永生。

基督徒知道，人以其肖似神的灵魂，是天上的、不朽的、永恒的、神人性的存有；他知道，他地上的生命被赐予，是为了完成他永恒的任务，永恒的工作：获得永生。他将他地上所有的生命，都用于在他自身中播种不朽和永恒的事物。而那是什么呢？是凡福音性的、属基督的、神人性的事物。播种这些，他便借着恩典不断地使自己成长，趋向一切永恒的、神人性的、天上的事物，直到他长成「完全人，达到基督身量长成的尺度」（以弗所书 4:13），并因此在神人基督里，真实且全然完美地获得永生，他自己的永生，因为主基督正是为此而来到了我们的世界，正是为此而成为人，为了赐予人，赐予每一个人永生（参阅约翰福音 17:2-3）。而他将这赐予每一个相信祂是神人的人（约翰福音 3:15-16，36，6:47）。

6:9

赐予永生，对基督的信心始终是有效、有力的，始终鲜活且乐于行事和创造那构成永生本质的事物，即那永恒之物。这又是什么呢？首先是：善。因此，愿我们不要厌倦行善，因为通过行善，我们播种的是永恒之物，它结出永恒的果实，永不朽坏，也无任何死亡能将其摧毁。当我们灵魂的田野里所播种的善结出果实，并成熟时，在普遍收割之日，上帝的众天使会将它们收割，带入「上帝的谷仓」（参 马太福音 13:10）。随同这些果实，在它们之中，还有我们的灵魂，它已完全在永恒和神人（theanthropic）之事上发芽、成长并成熟，这意味着：那是真实且实际的善。因为，在我们的人类世界里，究竟何为真实之善呢？唯有源于上帝、引向（或：导向）上帝、并将我们持守在上帝之中的事物，祂是独一的良善者，因为「除了独一的上帝以外，没有良善的」（马太福音 19:17），也就是说，除了上帝以外，没有谁是全然、永恒、不变地良善的。我们人类的善，只有在以下程度才是善：只要它源于上帝，为着上帝，并导向上帝；只要它是上帝之善的形象，而我们神似的灵魂通过行善来映照它。这意味着：善，唯有当它是神圣的，才是真实之善。而在我们人类世界里，我们仅将神人主基督视作唯一的真上帝，因为在我们的尘世间，唯有祂在自己的位格中展现了完美的、神圣的善，并在祂于地上的神人生命中完美地实现了它。祂既是完美神圣之善的化身、道成肉身，也是其实现，因此祂是这善的唯一源头和唯一尺度。而我们世人，若无祂、离弃祂或对抗祂，便不能拥有或行出真实之善，唯有与祂同在、借着祂、并为着祂，才能如此。因此祂也宣告了全然真实的好消息：「离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:5）：没有任何真实之善，没有任何真实神圣、真实不朽、真实永恒、真实人性的事。唯有当一个人通过信、爱、望的恩典性苦修，首先通过圣洗和圣餐，属灵地有机地与主基督联合，如同枝子与葡萄树，才能结果子：真实之善，神圣且永恒；而若无此，人便对一切真实之善保持不结果子、毫无生产力。再者，根据那全然真实者的全然真实之言：「我是葡萄树，你们是枝子。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么」（约翰福音 15:4-5）。

唯有藉着圣事与圣德在基督里生活，我们才能永远、无始无终地、带着喜乐行善——「使我们不至于厌倦。」因为祂总是赐予祂的追随者们无穷无尽的力量，去行善、去活出良善并为了良善而活，使他们意识到那良善也使他们与「独一的良善」保持着共融和合一，在祂那里有所有永恒的财宝和所有永恒的喜乐。当然，在这个世界上，我们的良善常常必须在痛苦和邪恶的危险中诞生，那邪恶从四面八方攻击我们的神圣良善。但我们的喜乐在于我们知道，我们的基督式良善总是比我们人类世界中任何魔鬼的邪恶更强大，而且这种强大，就像全能的上帝比懦弱的魔鬼更强大一样。以这种信心和这种希望喂养我们的灵魂，我们将不致在行善中懈怠，那良善终将在万物之末成熟，并在普世收割之日被收割，并与我们一同被带入天国。

6:10

因此，趁着我们还有时间，要对所有人行善，尤其是对那些与我们在信仰里的人。因为藉着暂时的，我们获得永恒；藉着短暂的，我们获得不朽；藉着属地的，我们获得属天的。在这个世界上，我们必须保护和捍卫我们那神圣的良善，我们那属天的庄稼，免受邪恶的各种灾祸，这些灾祸在我们属世生命的田野里是如此频繁，几乎不曾间断。如何捍卫？要日夜劳作，以极大的热忱在信仰、爱、祷告、禁食、警醒、忍耐、洁净、温柔、谦卑及其他圣善美德中，捍卫我们那福音的良善，并且不要让这劳作使我们厌倦。因为我们知道，全能又眷顾万有的主，必使我们公义的禾稼生长。我们当不倦劳作：挖掘、耕耘、播种、浇灌；而上帝则赐予种子力量，使其生长、成熟并结出果实（参阅哥林多前书 3:6-7）。然而，当我们与信仰里的弟兄们在团契中进行这日夜的劳作时，它便变得轻松而喜乐：因为他们也在同样的苦修和劳作中。他们以他们的信仰、他们的爱、他们的祷告、他们的热忱帮助我们。因此，我们有义务喜乐地行善，尤其是对那些与我们在信仰里的人。这便是「趁着我们还有时间」：因为我们在时间里所播种的，将在永恒里收割；我们在地上所播种的，将在天上收割；我们在这个世界上所播种的，将在那个世界收割。在我们生命的每一个时刻，我们都是属地又属天的生命：我们所做、所思、所感的一切，都立刻无形地从地上转移到天上，在那里回响，在那里反映，在那里延续。因此，人所做、所思、所愿的一切都具有永恒的重要性。在他存在的每一个时刻，人都是一个时间与永恒交织的生命：他的一切都具有永恒的意义和永恒的价值。因此，要留意你如何生活！留意你如何思想！留意你如何感受！留意你如何行事！留意你如何观看！留意你如何聆听！因为藉着这一切，你正在决定并预先决定你在那个世界的永恒命运。

6:11

你们看我亲手写了这么多给你们！为什么？因为这关系到你们的救恩；而因此——也关系到你们的灵魂、你们的永生。而你们的救恩、你们的永生、你们的灵魂，都取决于对天下人类独一救主——主、神耶稣基督的真信。凡是使你们偏离、引离、拉离那真信的一切，都会使你们与救恩分离，并把你们推入沉沦、推入灭亡。更有甚者：它把你们推入地狱本身，推入那残害灵魂的魔鬼及其黑暗天使的怀抱。所以对你们来说，最重要的是：认识并持守对主基督的真信。你们唯有通过圣事和圣洁德行中的圣洁生活来取悦祂，而非取悦于人，才能认识并持守它。

6:12

您的信仰正处于危险之中，来自那些想在肉体上夸耀自己的人。这些讨人喜悦者强迫你们行割礼：将救恩简化为一个纯粹外在的行为和举动。然而，救恩并非是我、是你们，或任何世人所发明，而是救主所预定的：救恩乃是全面性的、恩典的属灵功修，即在祂神人二性位格、以及祂的生、死、复活和升天的全然丰满中经历救主。这是一项巨大的、全面的、神人二性的功修，在其中，主基督以祂所有的神圣力量参与，而人也以他所有的人类力量参与：全然是神，全然是人。因此，人类的救主是神人。但假教师却将救恩简化为割礼！这是何等的轻率！何等的肤浅！何等的愚妄！最是侮辱性的愚妄！救恩是难以言喻、奥秘且奇妙的功修：宏伟且可畏。它乃是与救主不停地同钉十字架，并与祂一同复活。而他们却想绕过并避免救主的十字架。然而，在祂无限的爱人如己中，救主甘愿将自己钉在十字架上，为了拯救我们，并将救恩置于十字架之中，也以十字架为条件。而讨人喜悦者和割礼崇拜者，却不愿为基督的十字架受迫害。然而，没有十字架就没有救恩，也就没有基督教。基督与十字架，是所有人类世界的一切核心。没有十字架就没有救恩，正如没有神人基督就没有基督教一样。

6:13

假教师就是那些行割礼却不遵守旧约律法中关于初熟之物、安息日以及其他事情的其余规定的人。他们既不是基督徒也不是犹太人，却想引诱你们也那样做，好让他们，即便没有别的可夸，也能以你们的割礼为自己的成功而夸耀：他们是教师——而你们是学生！哦，愚昧的教师们啊，你们被自爱蒙蔽了双眼，你们想要没有救主的救恩，以及没有十字架的救主！

6:14

我万不可夸耀别的，只夸耀我们主耶稣基督的十字架。因为借着十字架，死亡被置于死地，罪恶被摧毁，魔鬼被处死，并赐予我们永生、永恒的真理和永恒的公义；简言之：借着十字架，我们的救赎得以成就。因此，十字架，唯有十字架——才是我们真正的夸耀，是每一个真正的人的真正夸耀。因为，任何不能使人脱离罪恶、死亡和魔鬼，也不能赐予人永恒真理和永生的属人夸耀，难道还能称之为真正的夸耀吗？不，对人而言，没有别的夸耀，除了那赐予他救赎并确保永生的以外。而这唯有救主的十字架能赐予。因此，它——是我们所有世界中的荣耀。没有这份荣耀——人便没有真正的荣耀，没有真正的生命，没有真正的不朽；人就完全是羞耻，羞耻，羞耻，和恶臭，恶臭，恶臭；人类个体、全人类和每一个人类个体——都是悲惨、绝望、羞耻和恶臭！基督的十字架——在万有之上，超越万有！因此，「我将万事看作损失，相比于对主耶稣基督那超越一切的认识，为祂的缘故我舍弃了一切，并将万事看作粪土」（腓立比书 3:8）。对于身处地上世界的人而言，什么才是重要的，什么才是唯一重要的？就是获得基督救主，在祂里面被寻见，靠祂而活，与祂同钉十字架，靠祂复活，靠祂升天，从而通过完全的基督化来获得救赎（参腓立比书 3:8-11）。为此——「我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书 2:19-20）。你们以为，我还活着吗？是的，在基督里，与基督同在，为基督，也为一切在基督里的人。但对于世界，我已死去，世界也对我死去：借着基督的十字架，世界对我而言已被钉死，我对于世界也已被钉死：我向罪而死，向着这世间的一切享乐而死，向着死亡和向着一切死亡而死；然而，整个世界也向我死去，它的一切享乐和诱惑都已死去，不能吸引我，也不能引诱我。因为我知道谁是生命，谁赐予生命：祂，那奇妙的、战胜一切的死亡征服者；在祂面前，在我们基督徒面前，所有的死亡都已死去，所有的罪恶都已死去，所有的魔鬼都已死去；而我们活在永恒的生命中，永远活着，没有任何死亡能伤害我们，无论今世或来世。靠着复活的主而活，我们每时每刻都从祂那里获得战胜一切的复活大能，借此我们战胜一切死亡，克服一切属死的；战胜一切罪恶，克服一切属罪的；战胜一切魔鬼，克服一切属魔鬼的。在现有的一切世界中，没有任何力量比我们更强大，因为我们靠着那加给我们力量的基督耶稣，凡事都能做（参腓立比书 4:13），这力量是神圣的、全能的、战胜一切的。因此，我们是新造的人，蒙受恩典而拥有神性的人，没有任何死亡、没有任何罪恶、没有任何魔鬼能伤害我们。

6:15

因此，在基督耶稣里，割礼或未受割礼都毫无价值，唯有新造之人。新造之人——在祂里面，并借着祂，祂是天下唯一的更新。这唯一的更新，是作为死亡、罪恶和魔鬼的得胜者；作为从罪恶、死亡和魔鬼中拯救的救主；作为新生命——永恒生命的赐予者。因此，唯有祂赐予新生命，并创造新人，将人从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来，因为这些使人衰老，使人腐朽；祂又以神圣的生命、神圣的真理、神圣的公义、神圣的爱，以及其他永远常新不朽的神圣能力充满人，因为它们是永恒的。它们炼净、改变并更新人：使人从旧的变为新的，从必死的变为不死的，从属魔鬼的变为属神的。因此：「若有人在基督里，他就是新造的人 = καινὴ κτίσις：旧事已过，看哪，一切都变成新的了」（哥林多后书 5:17）：新的心思，新的心，新的灵魂，新的良知，新的意志，整个人连同他所有的组成部分都更新了，除了——罪。这确实是新人：蒙恩的神人。是的，基督徒是蒙恩的神人，基督徒们是蒙恩的神人。因此，在基督耶稣里，割礼或未受割礼都毫无价值，唯有新造之人。

6:16

凡是照着这规条而活的，他们身上便有平安和恩典，如同在神的真以色列人身上。这神的以色列，是借着信心，是亚伯拉罕对人类真实而唯一的弥赛亚——主耶稣基督、那神人——所怀的信心。凡是出于这信的，便与那忠信的族长亚伯拉罕一同蒙福（参阅 加拉太书 3:9）；他们也是亚伯拉罕真正的后裔（加拉太书 3:7）；他们既是亚伯拉罕的后裔，便是基督的，并且照着应许，是恩典之国——神的国——的继承人（加拉太书 3:29）。那么他们就是：神的以色列，新以色列。

6:17

你们现在知道了救主的救恩福音，因此请不要再有人打扰我了。你们现在知道了救恩唯独在救主里面，在于祂那普世拯救的十字架，而不在于任何割礼或任何别的事物。不要再向我寻求任何关于此的证据，也不要相信假教师以及他们关于我或关于救恩的传闻。救恩必须借着十字架来受苦达成；因为基督的苦难如何加增在我们身上，我们的安慰也照样借着基督而加增（参阅哥林多后书 1:5）。我们身上常带着主耶稣的死，好让耶稣的生也在我们身上显明出来。因为我们这些活着的人，为耶稣的缘故常常被交于死地，好让耶稣的生也在我们这必死的身上显明出来（哥林多后书 4:10-11）。基于这些原因，我也在我身上带着主耶稣的伤痕：是因着为祂受苦，也因此是因着为我的救恩受苦。救恩必须在与所有看得见的和看不见的救恩仇敌的争战中争取获得；在那场争战中，会承受许多伤痕。看哪，我身上也有这些伤痕；它们是我对背负十字架并使人复活的救主所怀的十字架信仰的见证；它们是我所传讲的救恩福音之真实性的证据。早在我往大马士革的、迫害基督的路上与复活的主首次相遇时，祂就向我启示，我必为祂受许多苦。瞧，我已受苦；并且仍在受苦，这些就是伤痕。凡属救主的一切都正在我身上实现：祂全然在救恩的福音里，这福音我以言语、神迹和伤痕向你们传讲。基督徒在为自己的救恩而进行的争战中获得的伤痕越多，他就是越好的基督的战士，他的救恩也就越有保障。不要自欺：为了基督的缘故，我们蒙恩，不仅是相信祂，也是为祂受苦，同样为自己的救恩争战（参阅腓立比书 1:29-30）。救恩是借着持续地持守救主的福音、持续地活在福音里并按照福音生活、持续地跟从救主，心、思、灵、意、体都带着十字架而达成的。因为没有十字架，就没有名为「人」的受造物的救恩。你们要知晓，要知晓，要知晓：哪里有十字架，哪里就有救恩。因为奇妙的主基督将祂神人性的救赎人类的经纶的所有能力，都融合、汇入了十字架。因此，十字架也就成了「人子的兆头」（马太福音 24:30），一个永恒的兆头，一个不可摧毁的兆头，在天上和地上唯一的兆头。借着这个兆头，所有看得见的和看不见的救恩仇敌都被战胜，并永远确保了我们今世和来世的救恩。

6:18

愿我们主耶稣基督的恩典与你们的灵同在，弟兄们！阿们。当我们主耶稣基督的恩典与你们的灵同在时，它将赐予你们救赎，并向你们阐明他的一切奥秘。你们的灵若没有那恩典，既不能知道何为救赎，也不能实现它。主基督的恩典乃是救主一切神人兼具之力的汇聚，借此完成救赎，当这些力量借着我们的信心、我们的爱、我们的祷告、我们的禁食、我们的谦和、我们的谦卑、我们的悔改，以及我们其他圣洁的福音功修，与我们的灵合一时。因为，我们的生命如何被基督的恩典所充满呢？它是借着圣洁的美德，以及在它们之前并与它们并行地，借着圣奥秘——洗礼、圣餐、告解——而被恩典充满的……唯有当我们的心智被基督的恩典充满时，它才能有能力进行健康的思想，进行神人兼具的明辨，理解在我们属人的世界中和更高层世界中的神圣奥秘。唯有当我们的心被基督的神圣恩典充满时，它才能从自身倾泻出圣洁的情感、圣洁的渴望、圣洁的心境、圣洁的意愿。唯有当整个人在他的整个存在中被恩典充满时，他才全然成为——新受造物，新的存在，新人：蒙恩的神人，属基督的人。而这对于人类存在而言是超越一切喜乐的喜乐：因为人正是为此被创造的。而救赎正是在于那个目标的完全实现：在他整个存在中成为一个神载者、基督载者；靠基督而活，并为基督而活，在所有的世界中，以及在所有的永恒中。阿们！阿们！阿们！

致可敬的、负神的

阿索斯的阿塔那修

7月5日/18日 1953年

采利耶修道院